1 20 42 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20709/Suigeneris_Sui_Generis_2018_Ano_10_No_42_Abril-Mayo-Junio.ocr.pdf b57c62ee0a0ef911ff4a2d988eddd22e PDF Text Text PUBLJC.ACIÓN GRATUITA IS5'\I: 2007-3119 S uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PslCOLOGÍA �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guillermo Garza Rivtra Rector M.A. Carmm dtl Rosario dt la Futntt Garda Secretaria General Dr.Juan Manutl Alcocrr Gonzáltz Secretario Académico Dr. Ctlso Josi Garza Atuña Secretario de Extensión y Cultura Lit. Anto,1io Ramo! Rrvilla! D irector de Publicaciones Dr. Alvaro Antonio Astary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdmas Rodrfgua Subdirectora Académica Mtra. Nora Istla Matías Nu,itz Subdirectora Administrativo Dr. Guilltrmo Vantgas Arrambidt Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. Josi Cruz Rodr(gutz Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Carlos Sánthcz Sos¡¡ Subdirector de lnvestigadón Mtro. Omar Mrndtz Castillo Director y Editor responsable Iris R,yes E5tobtdo Co-editora responsable Luis Orlando Coronado Alonso Jefe de redacción Christian Alanis Contrtras !van Guerrtro Vidalts ]os, Vityra Rodr{gutz Barucl, Martin,z Comité editorial Ntlly Deya11ira Garza Gartía Axtl Alejandro Htrraa Salazar Vtronica Lorrna Htmandtz Ribbon Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Aljrtdo Rodrígutz Jarch' D iseño d e Portada SUlGENERIS SUJ G ENERIS, Año ro, N•42, Abril, Mayo, Junio :w18. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52, 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsables Omar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados p or d Instituto Nacion al dd Derecho de Autor, Licitud de Tirulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de m arca ante d Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 402,4, Col. N iño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 30 de Junio de 2018, Tiraje: 1,000 ejemplares. Dístcibuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canse.c o y Mutualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, dd contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los d ere chos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES CARTA DEL EDITOR Por M tro. Ornar M éndez Castillo as pérdidas se relacionan con el dolor, con la tristeza, implican misterio e incertidumbre, confirman la certeza de que algo o alguien no está y que, al no estar, se extrañe, se eche de menos y que justamente, todo eso, devenga en un proceso quizás largo, quizás sinuoso, quizás difícil y entre todo, muchas veces desconocido. Dicho proceso ha sido nombrado de muchas maneras desde diversas teorías/ciencias/ conocimientos, sin embargo, convergen en que ese proceso es un combate, un enfrentamiento, una disputa, un encuentro, un duelo. El duelo se dimensiona de manera intrínseca L sentido la lectura sobre el duelo es la invitación hacia el conocimiento teórico y académico de un hecho que sin ser vivencial, desatará la empatía, el temor y el análisis sobre los recursos psicológicos para el afrontamiento de las pérdidas y los procesos de duelo. El duelo es el tema que abordamos, por segunda edición, en nuestra revista Sui Generis, considerando que, al ser un tema descriptivo, teórico y vivencial, tuviera un interés mayoritario, así fue. Recibin1os grandes y variadas aportaciones, mismas que provocaron que se elaborarán dos tomos en torno al tema y que culminarán en el con la metáfora de la muerte, con el acerca- ejemplar que usted tiene entre sus manos. miento a la espiritualidad y con lo cruel de la realidad, con esa realidad que nos ha tocado, nos roca o nos tocará, de manera inevitable; en este Rtferencia d~ imagen: Metamorfosis (Dibujo). (s.f.}. Recuperado de https://i.pinimg. com/s6.tx/e6/a2/60/e6"6018b3372ba9So612a8foof¡bscy.jpg �EDITORIALES: LA DESPEDIDA DE PAPÁ LA DESPEDIDA DE PAPÁ Por D r. Ernesto Colomo Magaña ernesto.c.magana@hotma11.com Twitter:@ErnestoColomo S abía que el tiempo, ese compañero impasible en la vida, no jugaba a su favor. Pronto debería partir, dejar atrás esta vida y lo que más quería en ella, su pequeña Alma. N o siempre hay explicación para todo. A veces la rueda de la fortuna decide escogerte sin más. Ni un mal hábito, ni un riesgo concreto. Simplemente estar vivo es suficiente motivo para poder contraer un cáncer. Los médicos le confirmaron que la metástasis se había propagado por los principales órganos. Ya no había más que hacer. Decidió agradecer el esfuerzo y abandonar el tratamiento. Quería marcharse entre los suyos, cerca de los que le seguían dando motivos para sonreír. Cercana ya su partida, decidió emplear las pocas fuerzas que le restaban en pasar unas horas con Alma. La pequeña, decidió escoger la playa como destino. Pocas cosas se pueden comparar a la paz que produce ver y oír las olas del mar. Padre e hija tenían ante sí la inmensidad del cielo y del mar, tocándose en un horizonte infinito de tonalidades azules. La libertad embriagaba con aroma a sal el lugar. Allí, la eternidad se antojaba un deseo ferviente por alcanzar. Alma se agarró a la mano de su padre. Clavó sus ojos en su progenitor mientras dibujaba una tímida media luna en su rostro. Pocas cosas hay más valiosas que la alegría de una sonrisa, la ilusión de una mirada o el amor de un abrazo. Alma hablaba sobre nubes con forma de escalera que se perdían en el cielo. Él no apartaba la mirada de aquella bella criatura. Hacía tanto que no se sentía tan vivo. Justo antes de marcharse, Alma tiró con fuerza de su padre y le condujo tras de sí. A lgo había llamado su atención en la orilla. Se agachó con cautela y observó la arena con detenimiento. Una caracola yacía a sus pies. La cogió con delicadeza y recuperó la verticalidad. Sus ojos, brillantes como estrellas, no paraban de recorrer el laberinto en espiral de aquella concha. La pequeña no preguntó qué era, sólo quería saber para qué servía. Para Alma no era importante el origen, si no lo que podía llegar a ser. Sabedor de su curiosidad, su padre intentó impresionarla. Se sumergió en las profundidades de sus conocimientos, buscando recuerdos sobre las caracolas. Conocedor de su desmesurado interés, le dijo que ese.a s son las guardianas del sonido del mar. Su asombro no se hizo esperar. El padre cogió su mano, donde reposaba la concha marina, y la acercó a su oído. Una sonrisa brotó en su pequeño rostro. Llevó su dedo índice a los labios y cerró los ojos. El tiempo pareció detenerse mienrra,s la pequeña permanecía embelesada a pocos metros del mar. Alma le tendió la caracola y le animó a que probara. Una sensación de paz invadió sus sentidos. Se colocó de rodillas y permaneció con los ojos cerrados. Aun con miedo a perder la magia del momento, decidió dirigirse a su hija con todo el cariño del mundo. �EDITORIALES: LA DESPEDIDA DE PAPÁ afraca5ar. Cuida y da cariño a tu alma, e5 el mayor tesoro que tienes y se merece el mejor de los tratos. Nunca dejes de ser tú misma siempre que sea algo bueno para el mundo, ya que no puedes ser feliz si actúas y vives como otra persona. Realmente hay personas que merecen la pena en la vida, no permitas que se marchen. No dejes de luchar por lo que sueñas. Aunque rendirse sea la opción fácil, la vida es para los valientes, sólo así podrás cambiarte a ti misma para después transformar el mundo. - Debes aprender a creer en ti misma Alma. Al igual que la caracola, puedes saber rus limitaciones, pero también conoces tu potencial. Si a pesar de ser tan diminuta es capaz de guardar el sonido del mar, imagínate todo lo que tú puedes llegar a hacer. Todo depende del deseo y esfuerzo que pongas en ser tu mejor versión. Debes hacer como ella y nunca olvidarte de lo que eres capaz. Acarició la mejilla de la pequeña y suspiró. El dolor y el aliento de la muerte flanqueaban su horizonte, por lo que decidieron marcharse. Dejaron allí la caracola. Alma pensaba que ese tesoro debía ser compartido. El regalo de oír el mar no puede ser propiedad solo de algunos. La posibilidad de ser mejores, tampoco. Apenas unos días después, su luz se apagó. La muerte le sorprendió soñando con su pequeña jugando en la playa. Falleció dulcemente abrazado por el calor de ese recuerdo. Pese a que el dolor por la pérdida de su padre quemaba en el corazón de la pequeña, su recuerdo inundaba de cariño cada despertar. Una breve carta, escrita justo antes de partir, se convirtió en la lectura diaria que Alma hacía cada mañana al despertar. Era la mejor forma de seguir jumo a su padre y poder cumplir con cada uno de los consejos que le dejó. Un nuevo amanecer la traía del mundo de los sueños al de los vivos. Cogió la cuartilla, amarillenta y arrugada por el tiempo, y empezó a leer. «Tengo que marcharme pequeña, pero nunca dejaré de estar a tu lado. Recuerda siempre estas palabras. Busca el equilibrio en todo lo que hagas porque los extremos nunca son buenos y te llevarán Valora el brillo en los ojos de las personas porque no siempre hay que convertir en palabras lo que se siente. Aprecia los pequeños detalles que son los que guardan la magia de la vida. Aprende también a leer los silencios, porqtie suelen atesorar las verdades más profundas. No dejes de contemplar el cielo, el mar y las estrellas; es un regalo que merece ser diifrutado a diario. Llora siempre que lo necesites, pero intenta que sea de alegría. No hay lágrimas más dulces que las que se mezclan con una sonrisa. Recuerda que nunca sabes cuándo llegará el final, así que aprovecha cada segundo para vivir con amor. Disfruta cada día como si fuese el último y haz felices a los que te rodean. Vive como si no hubiera mañana y sueña como si fueses eterna. Y nunca dejes de tener la gratitud de sonreír. ¡Brilla con toda tu luz! Siempre estaré contigo, en tu corazón. T e quiero cariño.» Dejó el papel en la mesita de noche y saltó con energía de la cama. Tocaba vivir un nuevo día, tocaba brillar de felicidad. �EDITORIALES: LA MELANCOLÍA COMO SÍNTOMA DEL MALESTAR SOCIAL Sobre el autor: Ernesto Colomo Magaña Doccor en Educación. Máster en Cambio Social y Profesiones Educacivas. Licenciado en Pedagogía y Diplomado en Magisterio. Profesor en Universidad Internacional de Va lencia. Aucor de diversas publicaciones (artículos, libros, capítulos de libros y comunicaciones) en cernas como la educación en valores y la pedagogía de la muerte. Re.ftn.n das de- imáge.nes: Angd llorando. (Jma~n). (sf). Recuperado d,: hrrps://de.pint<r<St. com/aplore/dic<ionary--of-symbols/ Arbol torcido. (Imagen). (2017). Recuperado d,: hrtps://wall. alphacoders.com/big.php~i=672336&lang=Spanish Hombtt tocandose la <abeza. (Imagen). (2017}. Recuperado de: hnp:// www.espac.ioacupunnuacom/b.. acupuntura..otr0.-abocdaje,sobrt-..Jos-- sintomas-de-la-6bromialgia/ Ú rta. (Imagen). (s/f). Recuperado d e.: http://www.pro,-ccrum. lat/2016/07/27/ruat ro-pasos•p:tr.1-<rear-un-.:aso-de-n<gocio/ LA MELANCOLÍA , COMO SINTOMA DEL MALESTAR SOCIAL Por Walter García L a depresión es un cuadro que afecta a más de 300 millones de personas alrededor del mundo (Organización Mundial de la Salud, 2017). El diagnóstico de depresión que emana de referentes como el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales se fundamenta en la presencia de una determinada cantidad de manifestaciones sintomáticas a lo largo de un periodo de tiempo, algo que, si bien tiene ventajas en el diagnóstico y el tratamiento médico, trae consigo diversas problemáticas en el orden de lo subjetivo y lo social (Infante, 20n). El diagnóstico de depresión (así como el de numerosos trastornos mentales) da primacía a factores neurobiológicos, dejando a menudo sin lugar a la subjetividad. Pot orto lado, la melancolía, término utilizado desde la antigua Grecia, evoca no solamente el estado de tristeza profunda que h oy se diagnostica como depresión, sino que porta también con el poder evocativo de una condición existencial, esto es, algo ligado íntimamente con la subjetividad y el lugar del sujeto en relación con el otro. En este texto exploro la idea de la melancolía en una de sus manifestaciones contemporáneas, no únicamente como un estado de tristeza profunda, sino como un síntoma del malestar de la cultura contemporánea de consumo. Tradicionalmente, la melancolía se ha entendido como un estado de humor asociado con sentimientos de decaimiento y tristeza profundos. Darian Leader (20n), distinguiendo a la neurosis de la melancolía, apunta que en la primera los sujetos cargan con sentimientos de insuficiencia en el orden del tener (apariencia, trabajo, posesiones, etc.), mientras que en la melancolía la queja es del orden del ser, una problemática existencial en que el núcleo mismo del sujeto es percibido como algo malo e indigno que lo llena de un sentimiento de culpa. Para Lacan, el melancólico es aquel sujeto que es culpable «de la única culpa justificable en psicoanálisis» (Kehl zou, p.92,), que es ceder en la vía del propio deseo. El deseo en psicoanálisis es siempre deseo de otra cosa, y por definición es inconsciente. El deseo está dado por una falta que no es saciada, de manera que los humanos somos seres siempre en falta. Del mismo modo, la falta, y por tanto el deseo, es estructuradora de la subjetividad, de manera que la relación del sujeto con su deseo determina los modos de vinculación con el Otro (y viceversa). En este sentido, el compromiso con el propio deseo equivale a asumir la propia �EDITORIALES: LA MELANCOLÍA COMO SÍNTOMA DEL MALESTAR SOCIAL subjetividad, mientras que ceder en el deseo puede compararse con un acto de traición hacia lo que uno mismo es. Rita María Kehl (20n) escribe que "la culpa de ceder en su deseo supone una condición subjetiva particular (...): la condición de que la verdad del sujeto esté en desacuerdo con lo que su medio social estableció como «el bien»" (p.94). La culpa del melancólico, su percepción de sí mismo como malo e indigno, está enraizada en el hecho de que su propio deseo esté en contra de aquello que la sociedad concibe como «el bien». La misma autora apunta que, en las épocas previas a la modernidad, el bien y el deseo del sujeto no necesariamente eran incompatibles, pues el sentimiento de pertenencia a una tradición daba sustento al deseo mismo del sujeto, dándole un lugar en el mundo. Actualmente vivimos en tiempos que han sido descritos como «üquidos» (Bauman, 2015) e «hipermodernos» (Lipovetsky, 2016). Una de las principales características que estos autores adscriben a esta época es la de la importancia que en la sociedad contemporánea tiene la individualidad, la cual ya no es solamente un ideal, sino, como señala Zygmunt Bauman (2015), "una tarea que la propia sociedad de individuos fija para sus miembros" (p.31). Este auge de la individualidad es resultado de la progresiva pérdida de la posición del ser humano en su universo simbólico a lo largo de la historia. Ante la pérdida de certezas absolutas, el individuo se ve forzado a colocarse como centro de su propio universo referencial. A falta de un Otro que dé cohesión al discurso intersubjerivo, hoy vemos como consecuencia el debilitamiento de los lazos sociales y la pérdida de sentido. Durante la Edad Media, la cohesión social estaba dada a través de un discurso principalmente religioso, en que el Otro (Dios) exigía de sus fieles devoción y actos de fe (incluyendo actos de contrición) para ser salvos. Actualmente, el dios del monoteísmo ha perdido parte de su presencia y poder simbólico, pero esto no significa que el Otro haya desaparecido de nuestras vidas, manifestándose ahora de formas más variadas y atractivas, pero menos explícitas. Otra diferencia radica en lo que éste exige de los sujetos: ser individuos autónomos, ver, tocar, comprar, consumir. Como señala Kehl (20n), «lo que el otro exige del sujeto contemporáneo es que él goce, y mucho» (p.m). Esta exigencia se traduce como una tendencia hacia el exceso, aquello que desborda y que no tiene límite, de manera que el sujeto se transforma a su vez en objeto de goce del Otro. El sujeto desaparece para hacerse objeto. Abriré aquí un paréntesis para abordar un punto relacionado con esto. Como se ha señalado, las condiciones sociales se han transformado radicalmente desde los tiempos en que Freud formuló la teoría psicoanalítica. Esto implica necesariamente un cambio en la manera en que los síntomas clínicos se manifiestan en la actualidad. El psicoanalista italiano Massimo Recalcati distingue entre dos modelos de la cünica psicoanaütica: la «cünica de la falta», basada primordialmente en la neu- �EDITORIALES: LA MELANCOLÍA COMO SÍNTOMA DEL MALESTAR SOCIAL rosis, y la «clínica del vacío», que corresponde a los llamados «nuevos síntomas». La clínica de la falta parte de la estructuración del sujeto alrededor de una falta que configura su deseo; la clínica del vacío, por otro lado, habla acerca de una inconsistencia subjetiva producto de la disociación de la falta y el Otro. Esto trae como consecuencia estructuras subjetivas que no presentan síntomas clásicos de las neurosis, sino estados de angustia que no pueden ser puestos en palabra (Recalcati 2003, pp.12-13). Como ejemplo de estas estructuras subjetivas, podemos mencionar la «personalidad normótica» que describe Christopher Bollas (1991). El sujeto normótico es, de acuerdo con este autor, alguien «anormalmente normal», alguien que ha logrado separarse de su subjetividad y los malestares que conlleva, resultando en una persona» demasiado estable, segura, tranquila y socialmente extravertida» pero que «se desinteresa de la vida subjetiva» (p.168). El normótico se apasiona por los datos y por los objetos, pero no como herramient.a s o instrumentos para la creatividad, sino solamente como cosas que no implican trato personal ni afectos profundos, así como él mismo se siente seguro formando parte de círculos o agrupaciones donde el trato sea impersonal y superficial Naturalmente, esta descripción es un hombre de paja que no describe la realidad absoluta de personas reales, pero sirve como punto de referencia para el tipo de individuo que es ideal en la sociedad de consumo: alguien que se ha desconectado de su subjetividad, y por tanto de su deseo, y que se vuelca sobre los objetos del mundo para ser como ellos. Los sujetos de la sociedad de consumo no necesitan forzosamente entregarse al consumismo, entendido como la compra y utilización de productos o servicios. Kehl (2011) escribe que un rasgo distintivo de la sociedad de consumo «no es el hecho de que todos compren incesantemente (.. .) sino que todos estén de acuerdo con la idea de que el sentido de la vida social es dado por el consumo» (p.114). Es de esta manera como el imperativo de gozar no se circunscribe solamente a una acción, sino a toda una posición subjetiva en que se coloca al consumo y la objetivación como ideales a alcanzar. Es desde esta posición que se desubica el sujeto melancólico de la sociedad contemporánea. La melancolía, como se señaló en un principio, está tradicionalmente asociada con un estado profundo de tristeza. Su transformación en la depresión psiquiátrica ha traído como consecuencia que el malestar subyacente a esta tristeza no pueda ser colocado en palabras, gracias a la intervención de psicofármacos que permiten paliar sus síntomas y devolver al sujeto a la «normalidad». En la sociedad de consumo, la queja existencial que invade al sujeto melancólico, su juicio de sí mismo como indigno y malo, está ligado con su incapacidad para responder al imperativo de gozar que rige a la sociedad. El melancólico es aquél sujeto que no puede gozar como los demás. Aquí se revela la otra cara de la �EDITORIALES: LA MELANCOLÍA COMO SÍNTOMA DEL MALESTAR SOCIAL melancolía como síntoma, mostrándose como una expresión de un malestar inconsciente. El melancólico está desubicado respecto al imperativo de gozar que impone el Otro, y esta desubicación trae un sentimiento de abandono y sinsentido. La culpa que embarga al sujeto melancólico no es ya la culpa de ceder en su deseo, sino de no estar alineado con la idea de bien que sostiene la sociedad de consumo. El melancólico es culpable de no gozar lo suficiente. Sin embargo, esta desubicación abre la posibilidad al sujeto para asumir su propio deseo. El discurso del consumismo pone a nuestra disposición medios cada vez más efectivos de goce, los cuales nos vemos impelidos a adquirir y consumir (Infante, 20n). Esta situación crea efectivamente una sociedad en que la falta deja de estar presente debido a que estar en falta equivale a colocarse en una posición en que se revela la propia vulnerabilidad, la propia incapacidad para gozar como los demás «individuos». Sin embargo, y como apunta Bauman (2015), «cuando la individualidad es un «deber universal» (...) la única acción que haría a alguien diferente y auténticamente individual sería que intentase no ser un individuo» (p.28). En nuestro contexto, esto equivale a decir que, cuando la sociedad establece la individualidad como imperativo, el verdadero movimiento hacia la individualidad es a través del no-ser como los demás individuos, no buscando la individualidad. Lo mismo puede decirse del imperativo de gozar. A pesar de que no es posible pasar por alto el hecho de que los tratamientos farmacológicos responden a necesidades reales de salud mental, la crítica que numerosos autores han hecho de este abordaje en la depresión y otros trastornos (Infante, 20n; Kehl, 20n) es necesaria, pues pone en evidencia las implicaciones sociales e individuales de las intervenciones que no dan un lugar a la subjetividad. El silenciamiento de la subjetividad a través de una saciedad indiscriminada, así como el imperativo a convertirnos en individuos autónomos cuyo valor es medido en cuánto puede uno consumir, es un peligro constante no solamente para la salud mental, sino para vida humana en la Tierra. La labor del profesionista de la salud menral no radica únicamente en el diagnóstico y el tratamiento, sino también (entre otras cosas) en el ejercicio de reflexionar acerca de las nociones mismas de salud, enfermedad y normalidad. Las condiciones sociales no son las mismas hoy que en tiempos de Freud. Vivimos hoy en tiempos más complejos, y el reto del presente es abordar desde su misma complejidad a aquellos fenómenos y problemáticas que nos convocan, intentando comprender cómo nosotros, siendo sujetos, estamos constituidos desde lo biológico, lo psíquico y lo social. Pero, sobre todo, que también hay algo de irracional en nosotros que dama por un lugar en nuestra vida. Sobre el autor: Walte r García Químico Bacteriólogo Parasicólogo por la Facultad de Ciencias Biológicas de la UANL y accualmence es estudianre de sexto semestre en la Paculcad de Psicología de la UANL, trayectoria clínica psicoanaütica. El auror ha escrito acerca de cernas relacionados con el esoterismo, religión y espiritualidad, apareciendo en publicanones incemacionales. R~fe.ttncias d~ imágffl.cs: Botti«lli, S. (1496). La aband0n2da (Pintura). Roma, Palacio Pallavicini-Rospigliosi. Munch, E. (1896). Mebncolía (Pinrura). Bergen, Mus.o de Art< de Bergen. Van Gogh, V. (1890). En las puernsd<la eternidad (Pintura). Ottedo, Museo Kroller-Müller. Bibliografla: Bauman, Z. (2015). Vida liquida. Méxko: Espasa/Paidós. Bollas, C. (1991). La sombra del objeto: Psicoanilisís de lo sabido no pensado. Buenos Airu: Amonortu Editores. Infante, D.P. (2011). Psiquiatría. ¡para qu~ y para quién! En: S. Fe.n dril: y A. J<rusalin.sl:y (eds.), El libro n<gro de la p<icoparología contemPorinu (pp.121-m). Méx.ico: Siglo XXL Kehl, M.R. (2011). La actualidad de las depresiones. En: S. Ftndrik y A. J•rusalinsky (eds.), El libro negro dt la psicoparologla contemPoránea (pp.S,-125). M<xico: Siglo XXI. L,ad<r, D. (2011). La Mod• Negra: Dudo, mdancolla y <kpresión. Méxko: Sexto Piso. LipOVttSky, G. (2016). De la lig<raa. Barcdona: Anagrama, O rganwción Mundial de la Salud. (2017). Depresión: nota descriptiva. DisPonible en: hn:p://www.whojnr/mediacentre/factshc<ts/&}69/es/ R,calcui, M. (2003). Oinica dd Vacío: anorexias, dependencias, psico.si.s. Bar-u.lona:: Editorlal Síntesis. �TEMÁTICA CENTRAL: DESAPARECIDOSJ LA IMPOSIBILIDAD DE PODER MORIR Por Mtro. Eduardo Azamar Rosario E n México, desaforrunadamente ya no es raro hablar de desapariciones, de fosas clandestinas con cientos de cadáveres, de cuerpos olvidados, de la violencia ejercida tanto por el estado como por grupos delincuenciales, y si bien dicho fenómeno no es nuevo, no podemos dejar de puntuar que en los últimos doce años la violencia en nuestro país ha dejado más víctimas que las contabilizadas en un campo de batalla. Es evidente que el tema de las desapariciones es ya un asunto harto tratado, pero considero que nunca será suficiente hablar de lo que merece no ser callado, por un lado, podemos llevarnos la vida intentando descifrar el enigma del «.:dónde están?» y por el otro, como muchos, voltear la mirada y hacer como si en nuestro país no pasara nada. Mi intención en este escrito si bien no es esta última, tampoco estoy aquí para dar claridad sobre la ubicación de tantos y tantos que al parecer se han esfumado, sujetos que por su condición de desparecidos nos dejan en la incertidumbre de saber si están vivos o si han muerto, mi pregunta se centra en la imposibilidad de poder morir. Cuando hablamos de la muerte, hablamos de la pérdida, del lugar que ese sujeto dejará vacante, vacante que a diferencia de la postura que tiene Antígona, por ejemplo, con respecto a la pérdida y al reemplazo que se podría efectuar de un hijo o un esposo mas no de la de su hermano, nunca podrá ser llenada; el sujeto perdido, en estos casos desaparecido, deja una marca imborrable en el otro quien lo busca, el deseo de verlo con vida en ocasiones es sustituido por el deseo de un cadáver, de un cuerpo que por fin ponga un alto a la incertidumbre en la que se vive, los significantes de la vida y de la muerte se fracturan, la muerte se vuelve el significante que ronda el día a día de los sujetos en duelo, un duelo sin cuerpo. Freud nos dice en el texto de 1926 Inhibición, síntoma y angustia que «el duelo se genera bajo el influjo del examen de realidad, que exige categóricamente separarse del objeto porque este ya no existe más» (Freud, 1992, pág. 160). Retirar la libido del objeto, la investidura que le hemos dado a dicho objeto, en el caso de los desaparecidos es inviable, el examen de realidad falla, el objeto categóricamente no ha dejado de existir simplemente se encuentra ausente: ni vivo ni muerto. Los rituales funerarios sirven al sujeto para poner a prueba este examen de realidad, las ceremonias luctuosas ayudan a los deudos a desasirse del sujeto en tanto que dicho sujeto ha muerto, la pérdida se vive entre la negación y el examen de realidad, la presencia del cuerpo y los rituales de separación posibilitan en la mayoría de los casos que el duelo sea tramitado. A menudo escucho a la gente llamar locos a los familiares de los desaparecidos, y digo locos por decir lo menos, los escucho decir, «para qué los buscan si bien saben que ya están muertos», «se lo merecían, en algo andaban metidos», «claro, ya se veía venir», «bueno, son grilleros de una comunidad que nadie sabe de su existen- �TEMA CENTRAL: DESAPARECIDOS, LA IMPOSIBILIDAD DE PODER MORIR cia», «para qué se hacen tontos, que reciban la partida federal por reparación del daño», etc. Los familiares de los desaparecidos lo único que piden es no llorar a un muerto sin sepultura, y si bien podríamos identificar una certeza cuasi psicótica en los deudos de desaparecidos no creo que esto sea material suficiente para lanzar juicios de «salud mental» ni mucho menos juicios éticos de quien vive un duelo imposible de tramitar. Retomando nuevamente a Freud, el examen de realidad indispensable del duelo, en estos casos carece de elementos para poder construirse, por lo tanto, mientras no aparezcan serán eternos, sin un cuerpo no hay muerto sin un cuerpo al cual dejar ir, la posibilidad del duelo se vuelve, en la mayoría de los casos, imposible. Los familiares de los desaparecidos, en ocasiones sólo piden un cuerpo que termine con la desesperación de buscar a alguien a quien quizá nunca se le podrá encontrar y así, poder darle un lugar, ofrecerle la fiesta y homenaje que nuestra cultura exige. El desparecido se vuelve una existencia que la mirada no percibe, que los sentidos apenas recuerdan, pero cuya presencia por siempre será sentida, la condición del mismo en más se volverá la de un recuerdo, la de una voz, la de una imagen evanescente, la de un espectro. Si recordamos la tragedia de Anrígona no podemos dejar de reconocer que dicha tragedia pareciera pintar de manera extraordinaria la situación que se vive actualmente en nuestro país, ya sea por el lado del estado o de los grupos denominados de delincuencia organizada, las leyes se han impuesto por algunos, se han encarnado en grupos que sin idea de las misma leyes, operan y manejan a conveniencia lo que ellos creen que es lo mejor para todos, recordemos a Lacan y el seminario de la ética del psicoanálisis diciendo «¿Quién no es capaz de evocar a Anrígona ante cualquier conflicto que nos desgarre en nuestra relación con una ley que se presenta en nombre de la comunidad, como una ley justa?» (Lacan, 2007, pág. 293) Siguiendo la línea de la tragedia, no perdamos de vista a Creonte quien considerando que con su actuar protegería a Tebas, firmó su sentencia, desafortunadamente pareciera que en nuestro contexto no corremos con la misma suerte que Antígona, quien, a pesar de haber sido muerta en vida, consiguió tal vez por gracia divina que Creonte recibiera su castigo. Creonte al final de la pieza muestra su arrepentimiento, arrepentimiento que los verdugos de esta nuestra historia y del motivo de mi escrito no muestran, la ley en tanto encarnada no aplica para todos, sólo para quienes han decidido como Antígona defender lo que otros por miedo o desinterés prefieren olvidar. El fenómeno de las desapariciones pareciera tener dos vertientes, por un lado los llamados daños colaterales provocados por la guerra contra el narco y por otro todos aquellos que por defender sus ideales son impunemente sometidos, como se ha documentado, a un sinnúmero de torturas, en este punto ya no basta hablar de los levantamientos cometidos por los grupos de narcotraficantes que al pelear por una plaza infunden así el miedo en sus rivales, pues tomemos en cuenta el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa entregados al crimen organizado por los mismos mandos policiales siendo éste no el único caso en nuestro país, ahora no sólo el crimen sino también quien se dice procura el bienestar del pueblo atenta contra el mismo. La crisis desprendida de éste y muchos otros aconrecimienros no hacen más que evidenciar que el actuar del estado promueve una vida en �TEMA CENTRAL : DESAPARECIDOS, LA IMPOSIBILIDAD DE PODER MORIR silencio, donde expresarse puede ser pagado con la vida, Janine Puget en el texto Violencia de estado y psicoanálisis, coordinado junto a René Kaes y en el que abordan la violencia ejercida por el autoritarismo en Argentina nos dice que el «orden sostenido por la muerte y la censura , la prohibición de pensar, la corrupción, la información-desinformación, son los parámetros del terrorismo de estado, {...) la represión poütica tuvo como efecto en Argentina el silencio, (el sujeto llegó a considerar que] el silencio es salud,(...) la violencia ejercida por el estado es el paradigma de la violencia social, puesto que aquellos encargados de proteger e imponer la ley son justamente quienes detentan un poder mortífero» (Puget & Kaes, 2006, págs.21-26). Sin embargo no todo es silencio, no todo puede ser controlado, no todo puede ser callado; en nuestro contexto, la marcha como el coro de la tragedia se convierte en el sentir del pueblo, en el grito y llanto del espectador, como dice Lacan, «aunque no sientan nada el coro habrá sentido por ustedes» (Lacan, 2007, pág. 303), es la voz de aquellos que por miedo a decir, permanecen en silencio, la marcha y la consigna social transparentan lo que todos, aunque en ocasiones muy en el fondo, tenemos ganas de expresar, los jóvenes desparecidos, los periodistas asesinados, los activistas torturados, todos y cada uno de aquellos que decidieron no callar y que han sido abatidos ya sea por el estado o por el crimen se han vuelto eternos, inmortales, simbólicamente imposibles de olvidar. Aun cuando la misión del estado es la de neutralizar al parecer todo acto de pensamiento, la marcha resiste, algunos han decidido nunca más olvidar, nunca más ser parte de un orden que detenta un poder aniquilante y que lo único que espera de la sociedad es que calle y no pregunte más. En nuestros días quien comete un delito no se arrepiente, la figura del otro, del semejante se encuentra en ocasiones borrada, los vínculos pareciera que se han fracturado, el discurso imperante sólo responde a la ley del más fuerte, nada más extraño en una sociedad donde lo que se espera a través de distintos medios es el reconocimiento del otro. Lacan nos ha hablado de la muerte, por un lado la muerte física y por otro lado la simbólica, la segunda muerte; Jean Allouch nos dice al respecto: «la muerte física de un cuerpo no señala el final del difunto, dicho final lo efectúa su 'segunda muerte' cuando ya no subsistirá nada suyo que le sea atribuible o atribuido» {Allouch 2009, p,10), cuando deje de ser pensado, cuando escape al recuerdo, cuando ni una lágrima más repita su nombre. Podemos hablar de la primera y segunda muerte, pero ¿cómo hablar de ellas cuando no tenemos un cadáver, un cuerpo al cual olvidar~ En nuestro país, ,:cómo hablar de muertes cuando en muchos casos con lo que nos encontramos es con desapariciones:' Ni siquiera Antígona sufrió tal dolor, su hermano, aunque muerto y condenado a ser un cadáver en el exilio y sin sepultura, al final de cuentas era eso, un cadáver, un cuerpo, por el que Antígona luchó, pudo no ser enterrado, pero aun cuando su cuerpo hubiera sido devorado por aves de rapiña, ese cuerpo, como cadáver, exisría. Antígona no pasó días, semanas, meses, una vida entera buscando el cuerpo de su amado, esperando verlo cruzar por la puerta, recordando cada segundo de su vida el momento en el que aún estaba con vida. Los desaparecidos, no olvidemos que son alguien, que son un otro con nombre y rostro. En ocasiones considero que el problema radica en que, para algunos, estos desaparecidos nunca tendrán ni un nombre, ni un rostro ni una causa, que la calidad de sujetos se las han arrebatado entre la primera plana y cualquier medio de �TEMA CENTRAL: DESAPARECIDOS, LA IMPOSIBILIDAD DE PODER MORIR desinformación, que su vida no vale nada, es Nombrar a los muertos es no dejarlos morir. increíble ver cómo, de sujeto a sujeto, hemos olvidado la condición de semejantes. ¿Cómo morir para los otros cuando simplemente se está ausente? ¿Cómo alcanzar la segunda muerte cuando la primera es incierta? ¿Cómo hablar de una muerte más allá de la muerte, una muerte para algunos difícil de alcanzar y que para otros será imposible? ¿Cómo poder ser olvidado cuando ya no sólo se es recordado por algunos, sino que la o el desaparecido se vuelve lucha para un pueblo, estandarte, consigna? ¿Cómo morir simbólicamente cuando nos están volviendo eternos? El desaparecido en más no sólo será recordado por sus familiares, por sus amigos, por la gente más cercana a su grupo; el desaparecido, no es un número, no es una cifra, es un nombre, es una cara, es un hombre o una mujer, el desaparecido, es, fue y será para algunos esperanza, para otros el error de una verdad mal articulada y desafortunadamente para algunos no serán nada. Maren Ulriksen-Viñar nos dice que «nombrar a los muertos y darles un lugar en el combate sociales es un acto de inscripción simbólica, acto de reconocimiento de una existencia humana y de su facultad de ser pensante y deseante» (Puget & Kaes, 2006, pág. 127). Sobre el autor: Mero. Eduardo Azamar Rosario Licenciado en Psicología por la Universidad Autónoma de México unidad Xochimilco (UAM X), Maestro en Teoría Psicoanalírica por Dimensión Psicoanaürica AC, se ha desempeñado como coordinador de grupos de reHexión con jóvenes de 15 a 18 años, acrualmente en formación en distintos espacios dedicados a la cünica y al saber del psicoanálisis. R~fe.ttncias d~ imágffl.cs: V iolcncu en Mbti<o (Inugen). (s/f). Ro:uperado de: http://alronivd. i.mpresioncs:u:rca.ne:tdna..cdn.com/as.sct.S/images/Estrucrur:1_ 2016/ Accualidad/violencia-mexico,jpg Rosa negra (lrnagcn). (s/f) Recu~r ado de: hrrps://scpimex.files. wordprcss.com/2012/03/duelo.jpg Desaparición (Imagen) (s/f). Recuperado de: http://zona3.mx/sires/ defaul1/liles/dcsaparicion_2.jpg Desaparecidos [Imagon). (s/f). Recu~rado de: http://www.hijo.smexico. org/public/ phoros/1tk17"6>74dcsssea395b7od04142c66,jpg. BibUografla: Allouch, J. (2009). Contra la ercmidad. Buenos Aires: el cuenco de plata Frtud, S. (1992). Obras Completa<, Presentación aurobiograJict, inhlbid6n, sínto ma y angustia. ¡Putdt:n los legos ejercer d .análisis? y otras obras, VoLXX. Argentina: Amorrortu. Lacan, J. (2007).; El Seminario 7.La Ética del Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós. Puger. J., & ~ cs. R. (2006). Violencia ck Estado y Psicoan.llisú. Buenos Aires: Ulmen. �TEMA CENTRAL : TRABAJO DE DUELO TRABAJO DE DUELO Por Nora J. Ortega López V ivimos rodeados de pérdidas; toda la vida parece ser un largo camino de despedidas, unas pequeñas y necesarias que son parte de la vida; y las que nos irrumpen con violencia y son contra nuestra voluntad. En este pequeño artículo me quiero enfocar a las segundas. Comúnmente escuchamos hablar sobre «Duelo» y frecuentemente lo relacionamos con la muerte, o cuando un suceso termina. Pero poco sabemos realmente lo que pasa cuando hay un trabajo de duelo, desde las emociones hasta los cambios que se viven en el aparato psíquico. El duelo es un derrumbe al «Yo», lo destroza, es un suceso que fue contra su voluntad; y él tratará con todas sus fuerzas de no creerlo, de manifestar mecanismos de defensa que le ayuden a asimilar la terrible verdad a la cual se enfrenta. Pero nada va a dar resultado hasta que no se acomode de vuelta a la «Realidad». Freud define el duelo como «la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.» El duelo no es sobre la pérdida, sino acerca de lo que la persona hace para enfrentarla, para vivirla, y acomodarse. Esto es lo que Freud {1917) llamó «Trabajo De Duelo». «Duelo» no es solo cuando alguien muere o algo se va; sino también cuando el objeto o suceso no se va, pero cambia el vínculo con él. Suele suceder frecuentemente, cuando se termina una relación de pareja y por diferentes motivos, es necesario seguir viendo a esa persona, pero ya con una relación muy diferente {ral vez cuestiones de trabajo, como padres, ere.) Me ha tocado presenciar y acompañar a personas que están realizando un trabajo de duelo, ya sea causado por la muerte de un ser querido, o también, y es en Lo que rengo más experiencia, en personas que acaban de ser diagnosticadas con una enfermedad crónica. El término «pérdida», y «trabajo» quedan muy pequeños cuando a uno le toca colaborar en este tipo de procesos. El duelo realmente es un trabajo muy duro, y conlleva mucho dolor, que pone a prueba rodo nuesrro .i.p.i.raro psíquico, y en algunas ocasiones, se lleva de encuentro nuestro estado biológico. Prácticamente rodo nuestro organismo, en todos los sentidos, está realizando un fuerte trabajo. Y corremos un gran riesgo cuando este proceso es atrofiado, interrumpido o no llevado a cabo. Para hablar de duelo también se tiene que mencionar al «D olor» que, por excelencia, es la primera señal de que un duelo comienza. Dice Darían Leader {2014) que «el duelo consiste en la larga y dolorosa labor de separarnos de lo amado que hemos perdido. El duelo es diferente del dolor, el dolor es nuestra reacción a la pérdida, pero el duelo es cómo procesamos este dolor.» Cada experiencia nueva o ligada con aquello que se fue debe ser revivida y confrontada con la realidad de que se ha ido para siempre. Y aquí vienen mis reflexiones y cuesrionamientos, ¡realmente le damos tiempo y espacio a este trabajo de duelo? ¡Reconocemos que estamos en medio de un proceso? ¡Nos damos espacio de hablarlo y sentirlo? ¡Qué tanto nos ayuda o perjudica la sociedad? D e manera breve puedo mencionar que vivimos en una cultura en donde es mejor no reconocer un proceso de duelo, donde no es bien visto llorar, sentir tristeza, donde no podemos faltar muchos días al trabajo, y donde, principalmente, queremos soluciones muy rápidas y compradas. El dolor no es bienvenido, es todo lo contrario: es lo más indeseable que cualquier persona pudiera sentir, pero justo sentir ese dolor es lo que puede ayudarnos a sanar. Lamentablemente, en esta sociedad que vivimos se prefiere medicar que permitir fluir libremente al dolor y permitirle que nos transforme. Además de esto, la sociedad es importante para poder realizar un verdadero trabajo de duelo. Leader insiste mucho en la parte en que los otros, quienes nos rodean, nos ayudan en dos formas: �TEMA CENTRAL : TRABAJO DE DUELO pritnero para compartir con ellos nuestros sentimientos y vivencias; y segundo, para confirmar Otros autores psicoanalíticos han mencionado que el duelo es para roda la vida, Freud también que es real lo que pasó, para autentificar el suceso. Ya que es un suceso tan doloroso, nuestro Yo se aferra a no creerlo y pone en marcha mecanismos defensivos, entre los cuales resalta, por excelencia, la negación. Necesitamos de los «Otros» para comprobar que fue «Real». En muchas ocasiones, el analista puede bien fungir este rol y ayudar al Yo en el proceso de una verdadera remodelación (interior), para después estar listo en un reacomodo en la sociedad. Este reacomodo puede incluir continuar con la vida sencillamente, otros abren paso a la creatividad y crean: palabras, narrativas, obras de arte, ere. A esto me refería cuando dije que podemos permitir que el dolor nos transforme, tenemos los claros ejemplos de Miguel Ángel, Mark T wain, Eric Clapton o Frida Kahlo, todo ellos vivieron mencionó que cuando nos hallamos frente a una pérdida nunca podrá ser por completo compensada. Además, como ya mencioné, llevar un proceso de duelo es tener una transformación interna, aparte del trabajo de duelo por lo perdido, también lo hacemos por nosotros mismos. Nunca nos volveremos a encontrar igual. Les comparto esta frase, del libro La Moda negra, de Leader (2008): «Cuando hacemos duelo por nuestras perdidas también hacemos duelo, para bien o para mal, por nosotros mismos. Como éramos. Como ya no somos. Como ya no seremos en absoluto algún día». Termino compartiendo que yo, viviendo con una enfermedad crónica, puedo decir que un duelo no termina nunca, acomodas tu pérdida grandes pérdidas y las reflejaron en su arte. a tu vida, pero para mí, un duelo comienza y se Cabe mencionar que no todos los duelos tienen este final, otros terminan con nuevos síntomas en el cuerpo, en duelos patológicos, melancolía, entre otros. Finalmente, quiero terminar este escrito preguntando acerca del final de este trabajo, ¿Realmente tiene un final el trabajo de duelo? Yo, especialmente, creo que No. No es como «superar» algo y listo, pero dependerá también de lo perdido. renueva cada día de mi vida, tratando de ajustar mi pérdida a rodas las realidades a las que me enfrento todos los días. Como dije, puedes transformar tu pérdida y tu dolor en Crear, sin olvidar que detrás de esto hubo un camino que recorrer, un trabajo de duelo que hacer y mi propio análisis. Sobre el autor. Nor a). O r tega López Licenciada en psicología y maestría en Psicología con orientación en psicoanálisis, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Posgrado en Educación en diabetes. Trabaja en Medrronic, como Especialista clínica, y consulca privada. Con 5 años de experiencia en atención psicológica a pacientes con enfermedades crónicas (especialmente diabetes cipo 1) R~ferendas de imágit.nes: Buonarro<i, M. A. (1499). La pi,dad. R«up,radod<: bttps:// ,ducacion.uf~du/wp-,ontent/ uploads/2014/06/Mi<h<lan~los_ Pim_ ,jpg Kahlo. F. (19-K) La colwnna rora. Recuperado de; http;// cultura.colutiva.com/wp--contc:nt/upl«ads/2015/ 07/colu.mna..rou... frida,jpg Bibüog,-afla: Freud. S. (1917} Duelo y melancolía, Obras Completas, Tomo XIV, Amorrorru Editores, Buenos Ai~s. Lead<r, D. (2008). La moda n<gra, Du,lo, melan<olfa y d,presión. España. Editorial Sexto P iso. �LA ENTREVISTA ENTREVISTA A FuNDACIÓN ELISABETH KüBLER--Ross Por Equipo Sui Generis ..:De dónde surge la idea y a qué se dedica la fundación Elisabeth 1.- Lic. Alicia Hinojosa Ayala Tiene 15 años dedicándose a la canatología, se tituló de la carrera de Psicología en la Universidad de Monterrey (UDEM}, cuenca también con una maestría en Edu- Kübler-Ross? La idea surge cuando empiezo a investigar técnicas y recursos para acompañar al enfermo y su familia cación Preescolar. Debido para que todos pudieran tener un ciea una experiencia personal rre sano y sin tanto dolor. inició su interés cursando diferentes diplomados en La inquietud apareció por una exranarología, una especialidad periencia personal que fue algo que en Cuidados Paliativos en ni- marcó mi vida y a lo largo del tiem- ños en San Anronio, Texas, así como Psico-oncología. po comprendí que el que me ayudó mucho a sobrellevar su enfermedad la Clínica de Especialida- y muerte fue el mismo enfermo, mi des UMAE # 2 5 del IMSS papá. Esta experiencia la enfoco Fué también voluntaria en siguiendo el legado de su madre, así es como decide en la Fundación para desarrollar acercarse a Elisabech Kübler- cursos, diplomados y talleres donde Ross Foundacion con la idea pueda compartir lo aprendido Y lo de representarlos en México. En mayo del 2 oo6 en conjun• puedan aplicar en sus vidas. Y con ro con eres personas además esto defino la columna vertebral de de la Lic. Hinojosa se inau- la Fundación, que es dar el apoyo y gura la Fundación Elisaberh Kübler-Ross México A.C, l d acompañamiento a as personas e oficialmente la primera insti· bajos recursos que están pasando por roción con arención ranaroló- un duelo y no pueden pagar los cosgica en el país. tos a través de grupos de apoyo para quienes están viviendo alguna pérdida de cualquier tipo y una red de apoyo con terapeutas, tanatólogos y psicólogos capacitados y muy bien preparados para dar el servicio a precios muy bajos o sin costo cuando el caso lo amerita. Poco tiempo después surge el programa tiva y cómo explican sus variantes y su elaboración? El duelo es el proceso que todos expe- de voluntariado con el cual estamos pre- rimentamos cuando perdemos algo o a sentes en varias instituciones: la Clínica 33 del IMSS, la Clínica 25 UMAE de especialidades, el Hospital Zambrano Hellion y estamos por iniciar en la Clínica de Ginecología y Obstetricia del IMSS. alguien y esta pérdida además de estrujar nuestro existir, sentimos que «nos mueven el tapete» y cambia todo, desde mtestra forma de vivir y percibir la vida hasta la forma de relacionarnos con nuestro entorno. Las variantes están en los diferentes tipos y la cantidad de pérdidas que tenemos a lo largo de nuestra vida, unas pequeñas ..:Cuáles han sido algunos de los logros y obstáculos que ha tenido la Fundación? 2.- Logros han sido muchos, pues, aunque tenemos en la comunidad 10 arios de existir como Fundación tenemos apenas 6 meses y ya las personas nos identifican y nos buscan como institución porque a través de toda la gente que hemos apoyado nos recomiendan. Obstáculos: principalmente y desde siempre el concepto erróneo de la tanatología lo que genera escepticismo entre doctores y personal de la salud que se muestran un poco reacios a aceptar la intervención de un tanatólogo (a). Otro muy común es gente que toma algún curso o diplomado y se auto nombra tanatólogo y al no estar suficientemente preparado no ayuda como espera la gente y se quedan con una mala imagen de la tanatología, como algo que no es de ayuda para procesar el duelo. Dentro de los proyectos de la Fundación está seguir luchando para que se profesionalice la tanatología y la vean como algo serio y profesional, aún y que a veces se haga un trabajo voluntario como en los hospitales que estamos actualmente. 3.- ..:Qué es el duelo desde esta perspec- �LA ENTREVISTA: ELISABETH KüBLER-Ross y otras devastadoras. Las pequetías pérdidas la mayoría de las veces las podemos manejar bien y no nos causan tanto conflicto con nuestro diario vivir. dad de vida al enfermo y la familia como cuidadores principales bloquean su propio duelo pudiendo causar con esto más complicaciones a la situación ya difícil de por sí. Saber, pregcmtar y tener una buena comunicación es lo primordial, en estos trances además de ir con el corazón en la mano para estar abiertos a lo que nos quieran decir sin hacer juicios. Inclusive hay quienes ni las identifican como tal, es cuando se presentan pérdidas más graves o significativas como un divorcio, la pérdida de un miembro del cuerpo, de la salud, o llegar hasta la muerte y éstas si nos desestructuran y sentimos que el mundo se nos viene 6.- ,:Cuál es la diferencia de este enfoque con abajo, no sabemos cómo manejarlo o nos sentirnos muy angustiados hay mucho dolor y se vienen síntomas de tristeza (que confundimos con depresión) o esas sensaciones de ahogo y desesperación que no comprendemos y se trata de la elaboración de tu proceso de duelo. Cuando algunos de estos signos o síntomas de agudizan o alteran algún aspecto de nuestra vida es mejor buscar a un tanatólogo para evitar caer otros que trabajan remas similares? Creo que el enfoque lo da el psicoterapeuta dependiendo a quien tengas enfrente para acompafiar, el perfil del paciente y sus recursos son parte esencial de su recuperación y una aclaración muy importante es que el tomar un diplomado en Tanatología no te hace tanatólogo ni terapeuta en duelo por lo que hay que mcstrar ética y moral reconociendo que hay en medicaciones innecesarias o problemas de ciertos casos en los que es necesario un equipo salud graves por no atender el duelo. multidisciplinario que incluya tanatólogo, psicólogo y médicos ya que la prioridad siempre es el paciente. 4.- .:Qué se considera el duelo patológico y cómo se puede tratar? El duelo patológico es el duelo en donde la persona ya lleva más de 3 años en esa tristeza profunda y no puede salir de ella afectando gravemente su salud mental, emocional y física, así como las relaciones con su entorno familiar, laboral y social. Esta tristeza se puede convertir en depresión profunda y es mejor buscar a un especialista que pueda tratar estos tipos de casos que por falta de atención pueden derivar en trastornos mentales graves y/o permanentes. 7.- .:Cuál es la preparación que se sugiere que debe de llevar un profesional de la salud que trabaja con estos temas? Estudiar una maestría en psicoterapia y también tener estudios de tanatología, cuidados paliativos y en duelo, pero básicamente la experiencia, el estar y acompañar a las personas te va enriqueciendo y te mueve a seguir preparándote y buscando más recursos para servir, apoyar y acompañar. 8.- .:Se puede hablar de que existe otra manera 5.- ¿Desde este enfoque, cómo se trabaja con los pacientes con enfermedades crónicas y terminales y sus familiares:' Un buen psicoterapeuta y tanatólogo(a) cuenta con varias herramientas y técnicas para trabajar con el paciente y su familia ya que lo que funciona para algunos puede ser que para otros no. De ahí que el acompañamiento es importante ya que en la mayoría de los casos el desconocimiento de la enfermedad genera angustia y ansiedad que impide dar una cali- en cómo se vive el duelo y la muerte acrualmente a diferencia de otra época? (Tomando en cuenta que ahora hay gente que anuncia su suicidio en redes sociales, nos encontramos imágenes fuertes sin censura, los perfiles en memoria en Facebook, ere.) Lo que yo he observado es que la gente sigue sin querer hablar de muerte y mucho menos reconocerla como parte de fa vida e inevitable, sigue siendo incómodo hablar de un fallecimiento y el tema de las causas en algunos casos �LA ENTREV ISTA: ELISABETH KüBLER-Ross tabú, como el suicidio, y se organiza un funeral exprés o cremación directa y alguna misa para terminar con todo rápido y darle vuelta a la página, creyendo que con eso también se irá el dolor, pero solo lo bloquean y mientras no lo reconozcan ni lo validen, ahí sigue hasta la siguiente pérdida y cuando la persona se da cuenta de esto empieza a hacer cosas o actividades para «distraerse» y lo único que hace es alargar el duelo porque no lo vive en e$ su mornento. 9.- ¿Desde este enfoque, cómo se trabaja con los pacientes con enfermedades crónicas o terminales y cómo se rrabaja con sus familiares? Principalmente acompañándolos para que conforme vaya surgiendo las dudas e inquiewdes propias del proceso poder apoyarlos con nuestra experiencia y conocimiento haciéndo- los conscientes de lo inevitable para que puedan aprovechar los últimos meses, diifruten mutuamente de su compañía, resuelvan pendientes y puedan vivir lo que la vida nos regala todos los días, tomarlo y hacerlo propio. Vivir en el aquí y el ahora, porque el mañana no sabemos si lo viviremos. COLABORA CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl @GMAIL.COM �DOSSIER DE AMORES Y ODIOS EN «Los AÑos FALsos» DE JosEFINA VIcENs Por L eny Andrade Villa I Leanvy@hotmaiLcom Antecedentes de las urbes. Los vástagos se percibían como a Generación de medio siglo, a la que se objetos de reproducción de la vida y los anheadhiere Josefina Vicens, se centró en la los paternos. Pocas veces, los padres pensaron crítica de asuntos relacionados con la en ellos como sujetos capaces y dueños de su moral familiar y la Modernidad. Muchos de propio destino (Sáenz Valadéz, 2011: 155). Lo sus integrantes se inclinaron por el análisis de anterior, se plasma en la atmósfera familiar de las realidades dobles, como las de la política y «Los años falsos», lo que permite ver cómo el los valores tradicionales (Sáenz Valadéz, 2011: amor deviene en odio, y cómo se manifiestan 156), o la moral y la religión de carácter católico. en Luis Alfonso, protagonista de la obra en Los escritores de esta generación, buscaban una estudio, de manera gradual; esto tiene su anrazón para ser y existir guiados por los cuestecedente en la adoración del padre durante su tionamientos de las reglas convencionales de su infancia y adolescencia, pero empieza a fraguarentorno. La novela de Los años se a raíz de la muerte de éste (lo falsos se publicó en 1982, sin emcual implica que el odio es una El libro vacío transformación o alteración del bargo, la autora retomó los asuntos de análisis de la generación Lo ano ldl:-;U. amor prodigado al padre), pues a la que se le adscribe; por ello, no puede superarla. A lo que el ambiente y los personajes se sucede la des-idealización del desenvuelven en la atmósfera de mismo, el revivirlo, en su mente, los años 50 y 60. En esta, Vicens por amor y por odio, insultarlo cuestionó la doble moralidad, la y enojarse con los demás, en la política y el llamado «núcleo de medida en que contribuyen a la la sociedad», que era el sostén disolución de su personalidad y de la sociedad y del país: le imponen la de su padre, alias «La familia es una realidad Poncho Fernández1 • muy poderosa. Es el hogar en La hipótesis de la presente el sentido original de la palabra: invest igación, es que el amor y centro y reunión de los vivos y los muertos, a el odio se manifiestan a través de varios niveles un tiempo altar, cama donde se hace el amor, discursivos, para esto pondré énfasis, en el asfogón donde se cocina, ceniza que entierra los pecto psicológico a t ravés del legado de Sigmund Freud. Este artículo t iene su sustento en el antepasados. La familia mexicana ha atravesado casi indemne varios siglos de calamidades deseo de investigar uno de los aspectos que han (...). La familia ha dado a los mexicanos sus sido poco estudiados en la obra de Vicens, la creencias, valores y conceptos sobre la vida y relación amor-odio, que tne patece fundamenla muerte, lo bueno y lo malo, lo masculino y tal, pues de ahí se pueden evidenciar los demás lo femenino, lo bonito y lo feo, lo que se debe temas que los críticos o estudiosos de la autora hacer y lo indebido. En el centro de la familia tabasqueña han abordado con insistencia. el padre» (Paz, 1997: 330). Problemática Con la familia se implantaron los valores prodigados por ella; la santidad, la fecundidad, la Uno de los términos, acuñados por el psivida urbana y la concepción de los hijos, propia coanálisis, es el del complejo de Edipo, que se L �DOSSIER: DE AMORES y ODIOS EN «Los AÑOS FALSOS» DE JOSEFINA VICENS describe como «el conjunto organizado de de- suplantaran. Entonces, para evitar que tú las seos amorosos y hostiles que el niño (y la niña) experimenta respecto a su padre», puede ser «positivo» o «negativo» (Laplanche y Pontalis, 2004: 61 - 66). En su forma negativa, en un primer momento, que es la que aparece en la novela, es contraria a la historia del Edipo rey de Sófocles, o sea: amor hacia el progenitor del sexo opuesto; aunque ambas formas se encuentran, en diferentes grados, en la forma plena del complejo de Edipo (Domenella, 1995: 85-86). El sentimiento del odio tiene su precedente en el amor, pero más que en un simple amor paterno, se traduce en un enamoramiento o adoración hacia padre, pues en su niñez-adolescencia, el niño experimenta el deseo de eliminar a la madre y a sus hermanas para gozar de la exclusividad de Poncho Fernández. Para él, aquéllas fungen como un obstáculo entre el padre y él. Lo que hizo durante este periodo de enamoramiento del progenitor, le causa grandes secuelas de culpabilidad ya que después de su muerte le resulta imposible acercarse a su madre y a sus hermanas, y reconciliar la ruptura que existe entre el machismo de los hombres y la sumisión de las mujeres. En la relación que refiere Luis Alfonso con su padre existe un cambio de papeles entre la madre y el hijo con respecto al progenitor, el hijo adopta un papel hasta cierto punto femenino, pues se siente celoso de ser suplantado por su madre y sus hermanas. En el padre, los celos, con respecto al cariño que pueda experimentar el hijo, operan de igual manera. Poncho Fernández, al igual que el hijo, desea su exclusividad recíproca, uno frente al otro. Amenazada la preferencia del padre por Luis Alfonso, ante la llegada de sus hermanas gemelas, busca una escapatoria en la emulación de las palabras de la madre, él fingía quererlas, en esta actitud se encuentra una escapatoria por el lado de la feminidad, pues Luis Alfonso tiende a ponerse más bien en el lugar de la madre y adoptar su papel de objeto de amor ante el padre. «Yo ese.a ba horrorizado con la llegada de esas dos niñas tan Bacas, tan feas y tan iguales, pero como todos opinaban que eran preciosas, que parecían dos muñecas, empecé a temer que me quisieras yo fingía quererlas. Sólo cuando estabas presente, y con verdadera repugnancia, las besaba y les decía las mismas palabras tiernas que mi madre les dedicaba. Ahora comprendo que obedecía a un instinto oscuro, turbio, femenino, para provocar tus celos. Y lo lograba. - ¡Deja en paz a esos monigotes! - No les digas así, papá, pobrecitas. - Estás igual que tu madre. Vámonos a dar una vuelta. El corazón me latía apresurado. En ese momento me hubiera lanzado a tus brazos y te hubiera confesado que detestaba a las niñas. Sin embargo, haciendo un esfuerzo, me atrevía a seguir eljuego. - ¿Las llevamos? Te enfurecías, que era precisamente lo que yo deseaba con todas mis fuerzas. - ¡Qué somos viejas, o sus nanas, o qué! ¡Ándale, vámonos! Ames de salir, disimulando mi felicidad, lanzaba a las pobres niñitas una mirada de gratitud. Eran mi instrumento para lograr tu atención exclusiva y tu compañía» (Vicens, 1985: 21-22). En «Los años falsos», el padre tenía un papel dominante frente al hijo, éste tiene un papel pasivo, como el de la madre y las hermanas, de ahí sobreviene otra complicación encubierta: la homosexualidad. Esto puede apreciarse en Luis Alfonso, primero, con su enamoramiento hacia el padre, explícito en sus actitudes y acciones. A propósito de esto, el protagonista refiere las largas horas en las que se quedaba admirando y escudriñando el rostro de Poncho Fernández. Otro episodio sucede cuando, en su infancia, en una excursión le da un beso a Manuel, su compañero de clase: «Aquella vez que el maestro nos llevó de excursión y que pasamos la noche en el campo, yo me acosté al �DOSSIER: DE AMORES y ODIOS EN lado de Manuel, y cuando se quedó dormido le besé levemente la boca» (Vicens, 1985: 63). En un segundo momento, en la relación con Elena, puede observarse el Complejo de Edipo en su forma positiva, en tanto que Luis Alfonso adquiere la personalidad de Poncho Femández y Las facultades que ello implica, entre otras poseer a Elena, quien es el objeto de disputa entre Luis Alfonso y el padre (que está en La mente del protagonista). En esta parte de la novela se observa la tendencia a la bisexualidad. Según Freud, con respecto a la personalidad de Dostoievski: «(...] una fuerte disposición bisexual se convierte en una de las condiciones o refuerzos de la neurosis. (...], y una de sus formas posibles de existencia (homosexualidad latente) se muestra en el valor que tuvieron (...] sus amistades con hombres» (Freud, 1992). El duelo es otra de las disposiciones enfermizas que experimenta Luis Alfonso, lo cual es idóneo para que salga a la luz la ambivalencia de los vínculos de amor-odio2, ya que se observa la presencia de estos sentimientos, dirigidos hacia el padre, a través del joven en el cuarto aniversario luctuoso de Poncho Fernández: «Sería preferible que cantaran una canción ranchera para ti, y para mí una de esas románticas y desesperadas en las que el amor y el odio se mezclan tan naturalmente» (Vicens, 1985: 85). En la novela, puede observarse que la oposición amor-odio se materializa en varias de las imágenes y símbolos. El simbolismo del número dos3 alude a lo siguiente: «El número dos ejemplifica el conflicto: símbolo de oposición, de conflicto (...] Es la cifra de todas las ambivalencias y todos los desdoblamientos. Es la primera y más radical de las «Los AÑOS FALSOS» DE JOSEFINA VICENS divisiones (el creador y la criatura, lo blanco y lo negro, lo masculino y lo femenino, La materia y el espíritu, etc.) de donde se deducen todas las demás. (...] entre sus temibles ambivalencias, puede ser el germen de una evolución creadora tanto como de una involución desastrosa. (...] EL dos expresa pues un antagonismo, primero latente y Luego manifiesto; una rivalidad, una reciprocidad, tanto en el odio como en el amor; una oposición que puede ser contraria e incompatible, tanto complementaria y fecunda. Una imagen doble en la simbólica,(...] muestra con el desdoblamiento Las divisiones internas que lo debilitan» (Chevalier y Gheerbrant, 1984: 426-427). La bugambilia que aparece entrelazada en la tumba de Poncho Femández, puede simbolizar esa ambivalencia de sentimientos del personaje principal. Asimismo, la «lucha» por librarse de la imagen del padre. El simbolismo del número dos alude y refuerza la idea de la oposición de sentimientos y las relaciones conflictivas del protagonista, por ejemplo, las gemelas sirven como dobles perfectos, que Luis Alfonso jamás podrá imitar con relación a su padre, la duplicación de la enunciación también sirve como doble del conflicto que opera en el personaje; en tanto que la fantasía de la muerte, con la mamá de Manuel, es el doble del mundo real y denota la neurosis de Luis Alfonso y la tendencia a la duplicidad, misma que él encama cuando imita a su padre en todo, lo cual desemboca en una personalidad escindida. El reflejo del personaje en el espejo, indica la percepción doble que tiene de sí; en primera instancia, muestra el vacío y el desamparo en el que ha quedado su persona: «Yo sólo veía en el espejo una cara grotesca, sin vida, haciendo muecas absurdas ¡(.. .] sólo veía la cara ansiosa de un joven que te buscaba, papá, que te buscaba!» (Vicens, 1985: 26). En segundo lugar, se deduce que el joven necesita del padre para construir su personalidad, por eso lo busca en él mismo y realiza las mismas muecas y gestos que hacía el difunto, lo cual muestra el anhelo de reproducirlo: «Entonces iba de prisa a mi cuarto, cerraba con llave la puerta y me sentaba ante el espejo a �DOSSIER: DE AMORES y ODIOS EN «Los AÑOS FALSOS» DE JOSEFINA VICENS escudriñarme, a analizar minuciosamente mis rasgos y a imitar tus expresiones que recordaba tan bien: sonreía, reía, me pasaba la mano por la barba, contraía el entrecejo, entrecerraba los ojos con picardía, adoptaba un gesto de preocupación, me frotaba la nuca como si estuviera cansado, soltaba una carcajada imprevista, simulaba que me estaba rasurando y tarareaba o chiflaba las canciones que a ti te gustaban tanto» (Yicens, 1985: 26). Este simbolismo aparece, de forma preponderante, en la fragmenc.ación del ser que se opera en Luis Alfonso; por eso, en su conciencia se cuela la voz del padre, quien se impone. Así, en la novela, por medio del protagonista se reproducen algunas expresiones e inflexiones de la voz de Poncho Fernández, mezcladas con las de su hijo: «Sin embargo, dialogaba con él, con ese aliado inútil, esperanzadamente: - Ya no lo recuerdo ni lo necesito. Ahora no es más que un montón de huesos y gusanos. Residuos, basura. ¿Te interesa a ti la basura? - No, no me interesa. - A mi tampoco, aunque esa basura sea él, aunque esos residuos sean de él. ¿Te interesa a ti que sean de él? - No, no me interesa. - No vamos a permitir que vuelva. - No, no vamos a permitir que vuelva. - ¿No puedes decir algo tuyo~ ¿Vas a pasarte la vida repitiendo lo que yo digo? Y para no repetirlo, guardaba silencio» (Vicens, 1985: 76). El conflicto que se genera en el joven le impide relacionarse con los demás. El padre rompe con las posibilidades del amor del hijo; como por ejemplo, la relación con su madre, con sus hermanas y con Elena. Poncho Fernández aparece por medio del recuerdo en ellas y en él, principalmente porque «para él no están daros los límites entre el que habla y el que no puede escuchar, entre él y su padre, entre vivir y morir» (Lorenzana, 2006:93). Esto provoca la crisis interna que se exterioriza en el conflicto con los demás; por esto, no le es permitido el cariño de la madre, de las hermanas ni el de Elena. Para una precisión, propongo los esquemas siguientes: a) Relación con la madre: P adre Luis Alfonso Escisión con lo materno b) Relación con las hermanas: P adre Luis Alfonso Distanciamiento fraterno c) Relación con Elena: P adre Luis Alfonso Perturbación del amor entre hijo y amante Los sentimientos hacia ella, Elena, y hacia el padre transcurren en un oscilar constante, entre el amor y el odio, puesto que su mente h a transfigurado el mundo: ha revivido al padre en su persona por amor, pero por odio desea su aniquilación, lo cual le resulta absurdo, pues el padre se encuentra muerto. Las emociones que embargan el ser de Luis Alfonso son padecí- �DOSSIER: DE AMORES y ODIOS EN «Los AÑOS FALSOS» DE JOSEFINA VICENS das y enrre más intenta alejarse de ellas cobran retenerme con actirudes que ella suponía eró- más fuerza. Esto puede verse en los constantes sueños que padece el protagonista, en donde su conciencia hace que se manifieste el padre como una forma de asirse a su imagen y otra como un medio para destruirlo y alejarse definitivamente de él, por eso sufre su ausencia, pero también anhela su muerte: «padecer los amaneceres vacíos después de un sueño lleno de ti; [...] sufrir la nostalgia iracunda; a soportar tu ausencia y tu presencia tenaces, pegajosas, casi impúdicas, porque se posaban de continuo como una mirada, en todos mis pensamientos, hasta en aquellos que premeditaban tu muerte total» (Vicens, 1985: 77) . El odio hacia su amante también se presenta acompañado del amor; en cuanto a la primera, es reflejo de lo que siente Luis Alfonso; pero en cuanto a La segunda, se da por tener que compartirla con el padre y porque no puede ser él mismo cuando se encuentra íntimamente con ella. AL grado de no ser capaz de expresarle su amor, debido a que el padre se encuentra presente en él y aquél nunca proferiría esas palabras a una mujer. «Yo sólo puedo hablar de mis amores y mis odios: es lo mismo. De los que te tengo a ti, papá, por muerto y por vivo; del que me tengo a mí, por las mismas causas de muerte y vida, y del que Le tengo a Elena por tuya y por mía, por el inefable, delicioso horror de compartirla» (Vicens, 1985: 99). La actitud simuladora de Elena, que comparte con la madre y las hermanas, esa que Le hace creer que goza con él de los momentos íntimos, también desata el repudio del personaje principal por ella: «¡Ah , cuánto dolor, ternura, remordimiento y repugnancia todo mezclado, revuelto, como un guiso plebeyome causaban sus esfuerzos para improvisar, para sorprenderme y ticas y que le resultaban nauseabundamente infantiles!» (Vicens, 195: 83). En La novela que me ocupa, puede apreciarse que los sentimientos del amor y el odio son afecciones que tienen su origen en la memoria, pues parasiran al individuo que la siente y, Lejos de que el afectado se deshaga de ellas, anidan en su psique, sin posibilidad de deshacerse de ellas. Por eso, Luis Alfonso, no se puede Librar de La imagen del padre, a quien revive y «mata», en su mente, por amor y por odio. Asimismo, la imagen del odiado, Poncho Fernández, se introduce en Luis Alfonso sin posibilidad alguna de desaparición, ni siquiera con la muerte de aquél, porque su imagen vive mientras éste viva. Después de muerto Poncho Fernández, Luis Alfonso toma su sitio. Sí, está muerto en vida, porque el progenitor le ha robado su «ser», su identidad, por ello, él busca una imagen a la cual anclarse: La del padre, aunque sea por medio del recuerdo. Lo cual lo deja ante la oscilación de la carga moral de llevar a cuestas una muerte simbólica que deseó, y La actuación ante sus familiares, en donde las decisiones Las «toma él», gracias al poder impostado del padre al morir4 • En esta vertiente, el deseo de muerte de Luis Alfonso es producto de la represión de sus emociones, entre ellas la del odio, el cual no descarga contra sus familiares ni contra Las personas que lo rodean; por eso la agresión reprimida se torna hacia su propia persona, al imaginarse muerto y en el lugar del padre: «[...] me desnudé y me tendí en la cama, estirado como un muerto. Coloqué las manos en la misma posición que tú las tenías, y en un lento, Lentísimo recorrido, me puse a observar mi cuerpo pensando en las transformaciones que habría sufrido el ruyo. Me gustaba imaginar que me iba yo descarnando, como tú, y seguía el proceso eliminando poco a poco, como si quitara la cáscara a una fruta, la materia que cubría mis huesos. Casi veía mi esqueleto, íntegro, ordenado, tendido en los despojos de la caja» (Vicens, 1985: 71). �DOSSIER: DE AMORES y ODIOS EN «Los AÑOS FALSOS» DE JOSEFINA VICENS Conclusión El presente trabajo permite ubicar, someramente, el contexto literario de la década de los 50 con la finalidad de encontrar los motivos literarios en boga, y precisar cómo influyen éstos en el conflicto amor-odio que se desencadena en el protagonista de la novela «Los años falsos», Luis Alfonso, de Josefina Vicens. Lo cual, me llevó a distinguir un ámbito externo y otro interno, en los que se desenvuelve el personaje central; donde corresponde a lo exterior lo familiar y lo social; y a lo interno el ámbito de las emociones en relación, fundamentalmente, con el padre. El desarrollo de las concepciones de Freud respecto al odio al padre y el duelo, me permitieron contemplar a Luis Alfonso en su aspecto emocional que desembocó en el conflicto de amor-odio. Esta investigación me dio la pauta para señalar que el odio no es algo voluntario, sino que el padecimiento del mundo exterior es una correlación del mundo interno del personaje con sus vivencias. Es así como se presenta el conflicto de amor-odio, el cual surge a partir de pares contrapuestos, como lo son aceptación-rechazo, cariño-imposición, niñezadultez, masculinidad-feminidad. sobr< quirac, escrinxas mexicanas (1900-1946~ Califonúa: Floócanto, pp. 93-U7. S>,enz Valadez. A. (20U). .Una mir.ida a la ruion>lidad patriareal en Mbcico en los cincw,nca y sesált:l del siglo XX. Estudio de la .-al en Los años falsos deJastfuu Vicens.. México: Unntt<idad Mid,03e2na de San N'irolós de H idalgo/Progr.un> lnc,,gral de F<l<tllecinú<nto !IUÓruoorul/ Plaza y Valclés. Viccns,J. (1985). cLos años falsos.. México: Martín Casillas. Ref~renria.s: =•nsric.:u l • Escas corresponden a la forjación dd odio, desde la partt intttna y cxrema del p,rsonaje. En cuanto a w primaas, CU)'<> origen son w <mociones y que desembocan en su part, más profunda. la mente: la adoraci6n dd prog=itor durante su infancia y adolesetneia, la resucitación del padre ¡,or amor y pO< odio; en lo que atañe a las segundas, enri.!ndase lo familiar y lo sodal, corresponderú la disolución de su p,rsonalid>d po< ccmodid.d de la ll13dtt y corn=i•náa de los amigos. 2- La ambival,ncia. dentro del pel'SOnaj•. s, hac, prcsentt en la oposici6n cmaterial» amor-odio, que s, dirige a un mismo y único objero. Véas, (Lapland>< y Ponalis. 2004: 21). 3-Par.t Aru Rosa Domendla (1995: 87-88), existe una ttúdun la novdaque ar.aa:criza desde w rdigiones como la católica y la hinduisca; asimismo lo con-daciom ron los p,rsorujcs, ejempli6clndost ron l...uis Alfonso. en donde eocucntra una triangulación que op,n ,n d pttsonajé ttntra!. que v.1de la esdavirud al aduciurst y de alú al sentirst Dios, operándose un movinú<nto ck acuerdo ron d sentir dd p,rsonaje. Para este artículo que pttsento considero p,rtineotesdos aspeaos, mtién~ una ambivalencia o una diada, compuesta. _por los smtim~ amor-odio. presencies unro tn b cnunduíón. como en b simbologb implícita del discun:o 1121TátÍ\'O. 4.ParaCarm.n E. Piñero(2010: 113):clascgundallO\dad, Vicmsabonla tema de la muerte, desde un ingulo original que expor,< con grnial macstrla en todo sudr.un.ttismo: el ck la mu<rtt en vid.a. o. pan lublar en d knguaj• oonsi.1no d de la vida en muttte. La viocula con asptttos psirológjcos sobr< la suplanación y la pérdida de identidad entr< un padtt finado y su "9o adoks«nte que. p0r razon,s de la más bizarra polirica dd tompadra,go debuá swtiruirlo m su puesto, perSOnilicindolo en su actuar». d Ref~renria.s de imágenes: Sobre la autora: Leny Andrade V illa Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Az.:.iporruco. Licená1da en Letras Hispánicas por la UAM-1; Especialista en Literatura Mexicana dd Siglo XX por la UAM-A. Bibliografla: Otev.ilie,; J. y Ghttrbrant A. (1986). Diccionario de los slmbolos. &ttdona: H erder. Dommdla, A. R. (1995). «Muerte y patriarcado en Los años falsOú, en Lópu González A. (roo«!.) . Sin im.lgenes falsas, sin falsosespejos. Narndor.u Mexicanas del siglo XX. México: El Col,gio de Mbóco, pp. 78-97. Fr<ud. S. (1992). cDosroieoski y d parricidio.. en Obras compkras, como X XI. Buenos Aires: Amorrom ,. pp. 171- 19L Lapbd,e.J. y Pontalis.J.8. (2004). «D iccionario de psicoanílisis.. Buenos Aires: Paldós. Loctnzino. S. (2006). cjos,6na V-ac,ns: sobrtvivir pO< las pabbras.. en N uett escritoras mt:xianas nlt'id.as t:n la primera mitad cid siglo XX. y una r<vista. México: lnstituco Nacio,ul de w maj,,es de El Colegio de Mbcico, l'!'-83-95. Paz, O. (1997). cEI 13btrinro de la soled3<1». México: Fondo de Culrun Eron6mica. Piñero, E. C. (2010). «Jastfuu V-,cens: entt< la obsesión del vado y los años p,rd;dos,,. en P=ici.1 Rosas Lo¡xlt,gui. T ransgt<Si6n femenina: Estudios Andrade, L. (S.F) Dibujo 1 (Siluecas} Andrade. L, (S.F) Dibujo 2 (Familia) Andrade, L. (S.F) Dibujo3 (Do.spasooasyunacruz) �EL DÍA QUE DECIDÍ QUERIDO OLVIDO DEJARTE DE AMAR Por J orge Curiel Por J orge Curiel Querido olvido (Me recuerdas? Sentado en el sillón Pensándote (Hasta cuándo llegaras? Si los buenos momentos se van Y las horas se quedan Corren de mí Al ritmo de las lágrimas Que antes caían sobre sus pies. ( D e qué me sirves olvido? Si regresas en un descuido Como mis latidos Y al tiempo te vas Y regresan los recuerdos. El día que decidí dejarte de amar Recupere el aliento Salí de mi desierto El día en que se me secaron las lagrimas Volvieron mis sueños Porque al irte lo perdí todo, Pero solo hasta que te marchaste Supe que había tocado fondo Pues lo que abrazaba ya era solo tu ceniza. Después de haber muerto en vida Entendí que El día que decidí dejarte de atnar Volví a nacer. 20/ 01/16 Escucho a los bomberos Apagar el fuego Tratando de rescatar Las pocas cenizas que hoy se diluyen Como el papel sobre mis dedos Trato de volar Alcanzar las estrellas Que creo merecer Pero hundo mis pies Y siento en lo que soy Y el olvido no llego. Solo me responde con su ronca voz Aprende a vivir con ese amor. 25/ 09/15 Rdcr-encia de imagen: Referencia de imagen; Bdaúíski Z. (S.F). [lmag,ndoscu,rpos >hraZ3do.]. Rttup<radod<: http;//3.bp.blogspouoml_EdQ_Tu3MMxw!SgNwwuUX_ U/AAAAAAAAGíY/_AqYV91_8zg/s400/~%82aw+Bdcs.'%C5"84ski:iPg Beksmslci Z . (S.F). (J~ do un busto sin rosrro). Recup<n<lo do: http:// cultur<.pllen/artid,,/tht..-ursed-paintíngs-of-zdzisbw-bdumski �EN CONSTRUCCIÓN DIECISIETE TESIS SOBRE , DESAPARICION FORZADA Por Baruch M artínez Treviño I -El cuerpo es la verdad, en su temblor se conjugan los verbos para proyectar sus tramitaciones afectivas. No hay verdad sino a través del cuerpo que resuena. Ir -Resonar es temblar desde fuerzas externas, límites; es ser la frontera que reestructura territorios. Es la fuerza soberana que escribe las líneas del adentro y el afuera. Estas fuerzas son tan íntimas que por eso ese signo del afuera haló un temblor soberano. III -La materialidad del cuerpo se cubre de la materialidad simbólica signante que atraviesa los cuerpos encontrados al nacer palabras de luz. Sólo así es posible existir como vida. La vida da sus múltiples aperturas por los cuerpos que encontrados vuelven presente el pasado que se actualiza en cada instante. Así los instantes del tiempo discontinuo no tienen resonancias sino por la cercanía y la lejanía de los cuerpos que algo pueden decir. Así, desaparecer personas es el acto que niega la misma existencia de quien comete tan atroz crimen. Luego, la impunidad es el nombre que se le da a la otra parre cómplice del acto, quien viene a dudar de la veracidad del acto, a poner en acto la duda. VI -La octava tesis de Walter Benjamín empieza «La tradición de los oprimidos nos enseña que el 'estado de emergencia' en que vivimos, es la regla1» . O como en otras lecturas resumen: el estado de excepción es la norma. Normados en la excepción. La excepción es otra cosa que la decisión o la indecisión, es abrir el acto sin claridad jurídica ni política; es donde se muestra una fuerza irreverente a todo estatuto; también podría ser el ropaje para una conceptualización. Por lo tanto, la desaparición forzada es la excepción de nadie para devolver la ausencia de fundamento de cualquier postulado político: sin cuerpo resuena la vida como vínculo singular. IV VII V VIII -Cuando al cuerpo lo desaparecen las materialidades simbólicas lanzan ondas del reducto en nada consistente. Este resto es nuestra constitución que hace un corto-circuito a todo orden, sistema, axioma, postulado. Este resto es la vía regia al tinal último desde donde todo fundamento se traga a sí mismo. -Las consecuencias del acto necesitan el acto. Una acción negadora que se niega a sí misma para positivizar la inocencia de un lapso de vida enviado al olvido, como si el recuerdo que valiera fuera el de la Justicia, niega también espacios de tiempo de acción. -Dicen que la desaparición forzada es «un vacío de sentido», esto sólo muestra que no sabemos escuchar, que el oído fue duramente educado para discriminar tonos, volumen, fuerza. La desaparición forzada es un exceso de sentido que se teje desde el cuerpo de quienes buscan. Si pudiésemos escuchar desde otros horizontes. El capitalismo pone la mercancía como el corte comunitario o vincular. Dice Jameson «sólo el capitalismo constituye una formación social (es decir, una �EN CONSTRUCCIÓN : DIECISIETE TESIS SOBRE DESAPARICIÓN FORZADA la desaparición forzada es la aporía fundamental por la reacción primigenia. multipücidad organizada de personas) unida por la ausencia de comunidad, por la separación y por la individuaüdad6». Así entendido, pasar a valor de cambio como objeto en el umbral del nomos, de lo normado, del efecto de fuerzas, pone sobre el texto la desmitificación ética de la existencia para volvernos muerte en la mercancía del nomos primordial: la confrontación producto de fuerzas anulantes. La primera fuerza anulante es la reificación como proceso mitológico al convertirnos en valor de cambio. La segunda fuerza anulante es el narcisismo exacerbado por la ausencia de límites. La tercera fuerza anulante es el proceso del falseamiento representativo de las instituciones de seguridad. La cuarta fuerza anulante es la apariencia de universales carentes de crítica, llámese seguridad, bienestar, justicia o igualdad. Es en los vértices de estos encuentros que el cuerpo es menos que mercancía, sino sólo grasa para las tuercas de la gran maquinaria anulante del mercado ilegal. IX La ponzoña reactiva por lo extra, ño, ese gesto que expulsa lo otro, ese gesto que emerge por temor a la aniquilación de uno mismo -no conceptualizable: por eso el acto reactivo--, llamado también miedo. Ese gesto es la síntesis a priori moral que dirige relaciones. El saber es una producción reactiva ante el miedo a la muerte, en este sentido, y desde varios frentes, el síntoma de Ya sea por el combate a una planta que era considerada «nociva» no por normalidades científicas, sino por temor en la percepción fenoménica de sus efectos. En el peor de los casos, la regla que mide su nocividad está en función de la productividad del obrero, viéndose menguada -o no- por aquellos productos naturales o sintéticos. Quien desaparece puede ser el murmullo sostenido en sordina por el mismo límite marcado con el gesto-trazo del miedo a lo irracional del acto. Transversalmente la escritura es una + reacción en sí misma en un campo de batalla para extender la impresión de atrocidades: entre la grilla de una escritura académica y la libertad de la prosa poética, escribir es también la resonancia del cuerpo queriendo significar lo irrepresentable. • B1S X -Las violencias ahondan, como golpe constante, nos hunden el paso. Luego caminamos de bajada en el cráter. A veces ya no se distingue el horizonte, a veces caminar en el fondo por esta penumbra podría parecer la cotidiana espesura del vacío. Y sólo cuando sudemos, nuevamente, el ardor de las bombas, temblaremos lo que dejamos de hacer para que eso no suceda. Y para que no vuelva, hay que seguir andando, subiendo hacia nuestro afuera donde reconstruiremos todo. XI -El resto es el todo. A los años del olvido del objeto, de la cosa, de su desnudez sagrada, las buscadoras llevan en su canto el manto del primer y último ropaje para nuestro ser. Por eso el resto, como trabajo que sobra en la ganancia de cualquier mercamilización, tiene latiendo la luz oscura como la parte sin la cual el espacio no adquiere profundidad: para que la vida resalte, sus sombras son nuestros necesarios imperdibles. Esto es, el relieve de la vida es el propio proceso en la muerte que nos cobija con sus rituales, sus duelos, sus monumentos, sus memorias, sus fantasmas. Estamos alcanzando la verdad del cuerpo sin vida para darnos vida en el ciclo, que cobijen los rimales, como si fuéra- �NSTRUCCIÓN: DIECISIETE TESI S SOBRE DESAPARICIÓN FORZADA mos caminando a su encuenrro, del cuerpo, una vez encontrada la verdad vemos que el pasado y todos los momentos descolocados se entretejen y cubren desde nuestros pasos dados el manto sagrado del cierre. Lluvia que fertilice nuestra memoria será la verdad del cuerpo que habrá de reverdecemos nuestra digna vida por amor. Así, el resto es el todo porque este no cierra sin el desüz, constante, del sobrante. Sobrante en la vida. Si eso es la desaparición forzada, sólo nos queda ir por él. Buscar la verdad es el cuerpo, desde el cuerpo. Irrepresentable, la memoria que se agolpa sin materia, la mediación es un error, la unión de lo inanimado es la vida representada en el sonido que escupe la tierra al caer las rodillas con el llanto. El llanto: nacimiento. XI! -Habiendo la nada en el fundamento de la formación política la desaparición forzada es el hoyo negro de toda la existencia. Todo lo escrito que da lugar a la ficción de un acuerdo; todas las mediaciones; todos los orígenes; todas las palabras. Todo esto carece de consistencia. En el momento de escriturar un deber, un hacer, un enlace representativo, en ese momento hemos perdido algo. La fuerza que debió asentar una marca. Al fundamento se le fija con sangre: es la única manera de marcar su origen. Sangre que penetra la tierra volviendo sombras espectros por deudas no asumidas. La deuda se transfigura en la misma mediación como el más en lo imposible, esto es: la deuda es un más en el intento de representar la existencia. Pero este más es ajeno a la necesidad: es la misma forma de la sangre derramada para solidificar el fundamento del existir. Ahora bien, la sangre corresponde a vencidos olvidados, pero, la acruaÜzación del fundamento esta transversalizado por otras producciones que le impiden matar en ausencia del llamado a su nada fundamentada. ¿Qué hace para solidificar su tótemf La respuesta es endeudarse. Endeudado el fundamento tiene un más que es imposible de llenar. Es en ese intento de llenado que algo muestra la producción del más, es que la nada no se puede sumar y lo único que provoca es un más nada (+N). Ese +N es lo que endeuda el fundamento sin mandarlo a la nada, es su desdoblamiento: de su firme y constante proceder, de sus prácticas institucionales que cortan fronteras para recorrer todo volviéndonos una esfera sin ventilación y con ruido y prisa constante; ese desdoblamiento es el espacio virtual del +N. Y lo único que es +N es el capital financiero. Es ahí, en ese + N a donde son enviados toda la existencia para pagar esa deuda, no sólo del capitalismo por el mercado ilegal de las drogas, sino por el mismo reflejo en el fundamento endeudado. Este es el corto-circuito total a cualquier fundamento y su deuda: más seguridad más más nada ((+S)+(+N )) que resulta sino un fundamento que se come a sí mismo llenando ese +N. Ahí, llevarse cuerpos, esa violencia de la desaparición forzada, es por mucho no sólo la sangre de los muertos, es llevarse al espacio succionado en +S + +N toda certeza material. La desaparición forzada ha eliminado la frontera amigo-enemigo: desaparecer, sin embargo, trenzó el movimiento de las fuerzas que buscan, nuevamente, el fundamento inmanenre del deseo para volver al desear. Por eso, la desaparición forzada es la muestra del vacío primordial a dónde y desde dónde el agujero busca sus bordes para rehacer vida. Por eso, que alguien, cualquier existencia deseante vinculada sea llevada a la no existencia es por el (+S) + (+N) que fundamenta su propia extinción. �EN CONSTRUCCIÓN : DIECISIETE TESIS SOBRE DESAPARICIÓN FORZADA Lo único que se suma a estas dos fórmulas es la vida, por eso, la aritmética del fundamento ha perdido toda referencia al infinito y sin embargo hizo de él la muerte del presente: en el infinito de la deuda sólo nos queda invertir los términos. -Si la verdad es el cuerpo que llama al encuentro para dar tierra a la idea dispersa, que nos inunda, que nos ensombrece los pasos hasta llegar al lugar del encuentro, si la desaparición forzada lo que genera es un exceso de no-idea sin referencia específica, es sólo hacerse espacio en la materia donde podremos marcar el signo de la vida como proceso continuo. XIII Por esto, aquí lo que se estima propicio es la responsabilidad de las atrocidades y no las culpas enduedadas por fundamentos olvidados, es otro tipo de deuda, es la deuda al por-venir. Es como cuando los familiares signan el espacio como la grieta visible que nada podrá cubrir, es esa grieta la muestra de la fuerza que le pone la máscara oficial a la razón de la política como institución: es más nada más seguridad, esto es, la inversión de los términos para terminar en el punto donde somos el más imposible de representar. Por eso, cambiar la fuerza reactiva por una activa que llama a la responsabilidad por una deuda al por-venir es totalmente distinto al rencor nihilista de la reacción. La reacción ha sido ejecutada y mirada en su Hecha que arroja el fuego a la muralla del vacío. Entonces, fuerzas activas que por deseo encuentran vida. -El espacio del más nada siendo «dominado» por el capitalismo está en disputa justo por la apertura que dejó al descubierto al resonar el hueco del fundamento de la vida que vale como vida, más bien, de la existencia por encima de la vida. ._;Cómo algo va a existir excluyendo la vida, excluyendo a quienes pueden dar existencia a lo demás? ._;Será que la exclusión de la vida es la vida sin fundamento, sin conciencia de sí misma, sin confrontación con un otro que le de sustento? XI V Pero este espacio es un lugar límite, una brecha que muestra la imposibilidad del afuera y justo el punto desde donde todo parece resquebrajarse: lo más cercano al afuera, donde no hay posible escritura sino la del cuerpo que signa las siguientes menciones de un trauma que es psicopolítico: cuerpo-alma-deseo. �EN CONSTRUCCIÓN : DIECISIETE TESI S SOBRE DESAPARICIÓN FORZADA XV - El acto que se consolida como negación de sí mismo es el límite de la fuerza gravitacional hacia el vacío. Es como hacer y negar el hecho, pero en este hacer hacemos hacia el otro que deja de ser otro para ser sólo residuo de un mercado que oscurece el firmamento con sus postulados. Por eso, acercar a esta tesis la mención de Roudinesco 3 sobre Lacan y Antígona, nos da un lugar como la borradura del crimen y «la desaparición de toda huella del cadáver» (comentando a Sade), esa «entre-dos-muertes» de Antígona, la de ella y la de su hermano imposibilitado por un Estado que niega su estar en el mundo del vínculo: otro acto que niega el acto. Entonces es el acto que se niega a sí mismo como la total implosión de la existencia llevándose consigo lo que esté en su cercanía, a su mismo motivo de actuar. La desaparición forzada si bien es extensiva del Konzentrationslager Auschwitz es como si, una vez ocupándonos de la «cesura» del Holocausto, nos alcanzara por la espalda, por las sombras, por las esquinas, mientras los juicios prendían sus luces y nos indignábamos ante la cúspide de la modernidad -parafraseando a Bauman- y fragmentada. No habíamos dado cuenta que cada posible inexistencia nos habita y ahí, en ese acto de negar el acto encontramos un obrar puramente humano (pero de un hacer humano con límites se difuminan en las manos, somos verdugos de un astro que enfría la sangre y nos muestra el metal dorado en el frente como único motivo]. XVI -El acto que se borra a sí mismo sólo puede ser sostenido en el límite por otra fuerza que empuja desde las tinieblas la posibilidad de ver, de un ver que es acto del cual encama una filosofía de la vida. Este confín del acto que se niega a sí mismo, en este estela cargada de incomprensión que se traga el entendimiento; en esa brecha de ilimitada fuerza graviracional, nos decimos ser el aliento en el límite nuestro. Aquí, entonces el acto que se niega en su fundamento y por lo tanto en el ser de lo humano, nosotras sostenemos en nuestro cuerpo el imperceptible movimiento del límite (desde donde es-siendo posible mover la marca como ley grabada en piedra). Es, no «otro punto de vista»: es el punto ciego donde puede ser posible la vista-acto, es el punto donde nace la vista, desde la mayor ceguera por la fuerza del resentimiento que se traga el acto consigo mismo, ahí, una fuerza de vida da lugar a la luz que nos muestra sus destellos. XVII -El último acto que nos queda, a toda la memoria de la vida como pasibilidad vincular, es doblegamos ante nuestros imposibles y salir, del corte, la posibiüdad ética de existir. Y la fuerza de la vida es la única múltiple re-organizada que vuelve a escribir desde la materialidad del horizonte nuestro siguiente paso para seguir buscando vida. Referencias: 1-llenjamln. W. (194-0)Tesisddilosalla de lahisron,. PP., S. Rttursom llnea: lmp://www=rieapialist.as.org/lMG/pdlllle,junin-TesisD<Filoso- liaOw.Historu.pdf 2-Jameson, F. (2013) Repttsmctr d apita!. PP. 29. Fondo de Cultura Eoon6mia. Argentina. >-Roudin,sro, E. (2012) Laan. frene, y contr.1 todo. PP. 110. Fondo d,, Cultura Eoom\mia, Argmrina. Rir:íerencias de imágenes: Nos faltan 43 (Fomgraffa) (s/f). Rerupttado de: http"Jl=col=I mtt!ia/547178f'324561S98438b45bb Secuestro (Fomgraffa) (s/f). Rttupa,do de: http://vsro.ro/sharontool/ mcdia/SSefufe2433lea4018b4S7a �TEMAS EDITORIALES Número Temas #43 Práctica y Formación del Psicólogo Trastornos del Desa rrollo Lo Traumático (... hasta intervención en crisis y emergencia) 2018 ~ffíl~r~ SUI CE'lERIS Revista. Universitaria FaP i €) s:uigenensfaps, Todos los números en: l'a) issuusu,genensuanl #44 #45 Cierre 23 de junio 5 de agosto 6 de noviembre *sujeto a. cambios sin previo aviso Información y suigcncris.fapsi@ua.nl.mx llnea.micntos editoriales: 8Uigeneris.psi0gmail.com �14 festival internaciona 1 de cine de monterrey Franc ia país invitado 16 - 23 Agosto 2018 (@ficmonterrey KinoStart 112 Fest val de Cine Estudiantil Convocatoria abierta a cortometrajes estudiantiles de ficción, documental y animación, provenientes de t odo e l país. Inscríbete a través de mouleeta C onoce las bases en : monterreyfilmfestival.com/es/convocatoria-KinoStart/ Si tienes alguna duda, escríbenos a: ki nosta rt(@monterreynlmfestival.com O••>v~ CONARTE CU LTUR A -~ ~i ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2018 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 42 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Mayo-Abril Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2018, Año 10, No 42, Abril-Mayo-Junio Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2018 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020716 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desaparecidos Desaparicion forzada Duelo Fundación Elisabeth Küble-Ross Melancolía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20708/Suigeneris_Sui_Generis_2017_Ano_9_No_41_Enero-Febrero-Marzo.ocr.pdf 45aecd35679da95c5e21d2be2fae2a13 PDF Text Text PUBLICACIÓN GRATUílA ISSN: 2007-3119 SU I GENE RI S ENERO-fEBRERo-MARZO 2017, ANO 9 NÚMERO 41 REvlSTA OFlCIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guillermo Garza Rivtra Rector M.A. Carmm dtl Rosario dt la Futntt Garda Secretaria General D r.Juan Manutl Alcocrr Gonzáltz Secretario Académico Dr. Ctlso Josi Garza Atuña Secretario de Extensión y Cultura Lit. Anto,1io Ramo! Rtvilla! D irector de Publicaciones D r. Alvaro Antonio A stary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdmas Rodrfgua Subdirectora Académica Mtra. Nora Istla Matías Nu,itz Subdirectora Administrativo Dr. Guilltrmo Vantgas Arrambidt Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. Josi Cruz Rodr(gutz Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Carlos Sánthcz Sos¡¡ Subdirector de lnvestigadón Mtro. Omar Mrndtz Castillo Director y Editor responsable Iris R,yes E5tobtdo Co -editora responsable Ivan Gurrrtro Vidal,s Jefe de redacción Christian Alanis Contrtras Ivan Guerrtro Vidalts ] os, Vityra Rodr{gutz Barucl, Martin,z Comité editorial Irma Irtnt Manzano Cantú Ntlly Dtyanira Garza Gartia Axd Alejandro Herrera Solazar Vtronica Lorma Htrnandtz Ribbon Ltslit Mon5trrat Sifucntts Rtyts Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Altjandro Gutrrtro D iseño de Portada Marulino Solís D iseño Contra Portada SUlGENERIS SUJ G ENERIS, A ño 9, N °41 , Enero-Febrero-Marzo 2017. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés d e la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: D r. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colon ia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.644 60. Teléfono: +52, 8183 33 7859 ext . 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsables O mar M éndez Castillo. Reserva de d erechos al uso exclusivo No. 04 -2-010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por d Instituto Nacion al dd D erech o de Autor, Licitud d e Tirulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la C omisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secreta ría de Gob ernación. Registro de m arca ante el Instituto Mexicano de la Propied ad Industrial: 1183057. Impresa por: EDIREY, N arciso Mend oza 4024, Col. N iño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fech a d e terminación de impresión: 17 de Abril d e 2017, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autón om a de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canse.c o y M utualismo No. 110 Colonia M itras C entro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.644 60. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva d e los autores. Prohibida su reproducción total o pa rcial, en cualquier forma o medio, dd contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.m x �EDITORIALES FATIGA DE COMPASIÓN DEL PROPIO PROFESIONAL AL LLEVAR CASOS DE DUELO Y LOS PROPIOS DUELOS QUE VIVE EL TERAPEUTA Por Sandra Sánchez y Nuria Embid Marco e Introducción omenzar a hablar de «Fatiga de compasión», «Duelo» y «Terapeuta», nos lleva a hablar en primer lugar de Duelo. Sólo de esta forma podremos comprender con exactitud y claridad tal «Fatiga de compasión vivida por Psicoterapeucas». Y hablar de duelo, es hablar de muerte. Por lo que, al nombrar la palabra «muerte» ya debemos hacer el esfuerzo de colamos en la cuestión de la manera más cuidadosa posible, despacito y con buena letra. ¿Por qué? Porque asusta y paraliza, y lo más crudo y real del asunto es porque a todos nos ha tocado perder a alguien que queremos y/o a todos nos tocará morir. Nadie se libra. Y es justo ahora, cuando aparece el miedo. Al nombrar la palabra «muerte». El momento exacto en el que los terapeutas, debemos hablar con simbolismos para poder acompañar y ayudar a alcanzar la paz y calma precisa. Podríamos empezar con una metáfora preciosa, que dice así: El capullo de seda y su larva puede compararse con el cuerpo humano. Un cuerpo humano transitorio. De todos modos, no son idénticos a nosotros. Son, como una casa ocupada de modo provisional. Morir significa, simplemente, mudarse a una casa más bella, hablando simbólicamente. Desde el momento en el que el capullo de seda se deteriora irreversiblemente, va a liberar a la mariposa, es decir, nuestra alma. Tal y como continúa diciendo Elisabeth Kübler-Ross (2013): «Hemos sido creados para una vida sencilla, bella, maravillosa». Si continuáramos con la terapia, deberíamos componer una música acoplada al usuario/ a, el ritmo, la letra, la tonalidad, intensidad...y añadir una letra que hable de la historia de esa mariposa y esa alma, de la forma más cuidada, cariñosa y calmada posible. Ponemos música a personas que la muerte les ha tambaleado, les ha producido un trauma intenso, de naturaleza física y emocional que daña (Block, S; Bryant Block, C, 2003) . Pero ¿Alguna vez nos hemos parado a pensar con qué facilidad sufrimos? ¿Hemos pensado en nuestra muerte? o para decirlo de otra forma, ¿Cuánta vida se nos escapa sufriendo:, ¿Cuánta energía desperdiciamos? ¿Cuántas ilusiones y esperanzas tiramos?, ¿Cuántas ocasiones perdemos? ¿Cuántas alegrías perdemos? No es fácil vivir el ahora con la conciencia plena de que vamos a morir; tampoco es fácil acompañar a que otros y otras lo hagan (Rarnser, K, 2ou). Terapeutas que acompañan procesos de duelo El término «duelo» es un vocablo polisémico (una misma palabra que significa varias cosas diferentes y además tiene distintos orígenes etimológicos). El origen etimológico del término duelo tiene su origen en el vocablo latín «duellum » que estaba compuesto por «duo» (dos) y «bellum» (guerra, combate), por lo que su significado era «guerra/combate entre dos». Pero también nos encontramos con que se le llama duelo al momento de dolor que se siente tras una pérdida. El origen etimológico del término también proviene del latín, lo hace de la palabra «dolus» que significaba literalmente «dolor». Son dos definiciones que en el acompañamiento de usuarios en procesos de duelo puede ser muy interesante, al final, es un combate «vida-muerte», una guerra entre uno mismo, entre la razón y la emoción, donde el dolor mueve todo. La muerte es como el sol, si lo miras mucho rato te quemas («le soleil ni la mort ne se peuvent regarder en face» La Rochefoucauld). Pero es inevitable no cruzarnos con los rayos del sol, o con un sol pleno que casi ciega. �EDITORIALES: FATIGA DE COMPASIÓN DEL PROPIO PROFESIONAL El acompañamienro en procesos de duelo es un reflejo de un propio miedo interno que todo ser humano experimentamos. Nuestra profesión como terapeutas nos hace sentir un reflejo de nosotros en el otro y de absorber como esponjas emociones, sentimientos, situación, conflictos. La muerte es uno más. La muerte lo es todo. Al final es lo antagónico a la vida. Y si la vida es todo, la muerte no puede ser menos. Nuestro presente es la vida. Nuestro destino es la muerte. Enfrentarse a la muerte de forma constante es cansado, es doloroso y es real. La muerte no es un pensamiento irracional, no es un «puede ser que no te pase». La muerte pasa. La muerte ES. Mirar de frente el miedo de los inevitable si somos acompañados por alguien que nos guía hace más liviano el dolor del proceso. Se vuelve el proceso de la vida más consciente. Y entendemos que estamos aquí para procesar y no por el fin último de progresar. Procesos de duelo en el propio terapeuta. Testimonios. <<El pesar entra en mi corazón. Le temo a la muerte» -Gilgamesh SAN DRA. Soy psicóloga de vocación. Me sentí interesada por el mundo de las emociones desde muy pequeña, aunque he de confesar que también tenía vocación de maestra, y cómo la psicología, en la actualidad ejerzo también ese placer, impartiendo clases a alumnos universitarios de Psicología. Cuando comencé mi carrera profesional abarcaba casos sobre todo de ansiedad, depresión y fobias tanto en adultos como infanrojuveniles. Pero las casualidades -que en grandes ocasiones son causalidades- llegan, y las vivencias, si las sientes te permiten embarcarte en el cambio y la transformación gracias a ellas, sino opones resistencia. Así es como conocí a A.B, una chica jovial, Uena de energía y vitalidad, con una sonrisa excepcional. A.B padecía ansiedad, pero con el añadido de una enfermedad degenerativa. Las relaciones terapéuticas son, como su nombre indica, relaciones, y estableces conexión con los usuarios. Mi conexión con A.B era confortable, avanzábamos, progresábamos y un día pudimos tratar en una sesión el miedo a la muerte. Ella me habló de vida. Ese fin de semana recibí una Uamada de un familiar: A.B había muerto. Mis esquemas de terapeuta consiguieron racionalizar la situación, pero mi persona se Uenó de emoción. Somos personas preparadas y formadas, pero la palabra PERSONA va por delante de la preparación. Consideré la idea de NO dedicarme al duelo profesionalmente, porque pensé que no quería ver a personas partir_. una incoherencia por mi parre ya que las despedidas son parre de la vida, como los son los saludos; y no hay nada más natural que la muerte, el fin de algo que ha existido... El milagro es la vida y lo natural es la muerte. Así estuve unos meses, alejada profesionalmente de los duelos hasta que tras un «trueque» profesional, me comprometí a pagar un trabajo con trabajo. Y así llegó a mi vida profesional un niño con una enfermedad cardíaca y pensé en la magia del efecto boomerang. D ejé de negar lo evidente y empecé a fluir. He vivido algunas pérdidas, como las de parre de mis abuelos, he vivido muchas pérdidas de primos viendo «padres huérfanos», he vivido �EDITORIALES: FATIGA DE COMPASIÓN DEL PROPIO PROFESIONAL pérdidas de amigos, y sé que viviré muchas más. Sé que vendrá el invierno a pesar de lo mucho que me gusta el verano con su sonido de grillos. Y no me opongo a ello, porque sé que no hay nada que pueda frenar la llegada del invierno o lo natural de la muerte. Desde que acepté, y me permitÍ sentir, me nutrí de bibliografía, de filmografía, de autores, de vivencias, de música. Empecé a formarme en duelo y aquí, en este punto me encuentro dirigiendo ahora sesiones individuales, grupos terapéuticos, proyectos y programas. NURIA. ¿Yo? Trabajadora Social. Y encontré mi sitio y mi vocación cuando estudié a «Familia» y «Grupos» como el punto de partida de muchos conflictos. Aquí empecé a interpretar e intuir en qué consistía parte de la vida. ¡Mi ilusión? H acer ~<Planes de Intervención para familias multi-problemáticas, grupos en riesgo, sensibilización... bla bla bla», diciéndolo de carrerilla sin percatarme de mí; como si esto fuese ligero y/ o no tuviera que ver conmigo y pudiera «no sentir». Parecía que, de esta forma, me aseguraba salir ilesa y cumpür con mi vocación. Separando, estrictamente, lo personal de lo profesional. Pero como bien dice Sandra, las relaciones terapéuticas, son relaciones. No dejo de ser «Nuria amiga/hermana/ hija... » cuando entro por la puerta del trabajo, ni dejo de estar alegre/ triste/enfadada...» con lo que en ese momento esté. Y por supuesto, no dejo de ser <<Nuria de Espacio Ítaca» cuando entro en casa. En fin, estaba claro, aunque no lo viese: No soy intacta e inalterable. Soy entera (ilimitada) y completa (absoluta), const antemente (siempre); quizá consista en modular y acoplar lo apropiado en cada momento. Y así, «evitar lesionarme». Mientras empezaba a descubrir todo esto, tuve la oportunidad de conocer a A.B. ¡Zas! ¡Qué suerte la mía! ¡Y qué rabieta pillé! Lloré y me negué casi sin darme cuenta a hablar de muerte. Me enfadé con esa parte de la vida que ni empezaba a mirar. Me seguía empeñando en separar lo inevitablemente mezclado. Sandra me propuso unirme al «Grupo de Duelo», acompañarla y ser su co-terapeuca. Leía, reflexionaba, observaba al grupo, a ella, me man- tenía a un lado, tomaba notas {muy profesional) y tenía miedo, dudas y mucha tristeza (muy personal). Volvía a casa llorando y diciendo a mi familia lo mucho que les quería. Seguía negándome, no fluía. Resistencia imagino: «¿No puede ser otra su co-terapeuta?» De un tiempo a esta parre, perdí a dos amigos de un día para otro, no me avisaron ninguno de ellos (Ignacio y Esther). Dolía mucho. Entendí lo leído, lo reflexionado, mis dudas, mi miedo y mi tristeza {lo profesional y lo personal al mismo tiempo). Y entonces Sandra apareció como suele hacerlo, con mimo, a mi ritmo y dándome luz, y dijo así: «¿Casualidad o Causalidad?, ¿Estás preparada?» Y ya. Por fin emulsioné. La aceptación llegó a mí y yo a ella. ¡Qué descanso! Viví la posterior muerte de mi amiga Pacita y mi yayo Arsenio (también sin avisar) y terminé leyendo en sus ceremonias como el mayor gesto de amor que tenía para ellos. Me permití sentir y ser. Fue precioso. No me había sentido tan conectada con ellos como en ese momento. Fui tremendamente feliz. Después, le tocó a mí yaya Carmen. Y por mucho que avisara, yo la sigo notando aquí. Y eso sí que es hermoso. No oponerme a lo que siento, me hace libre. �EDITORIALES: FATIGA DE COMPASIÓN DEL PROPIO PROFESIONAL Empecé a formarme en duelo y me incorporé al grupo. ¿Ahora ya sí que sí? Quién sabe. En este punto me encuentro, acompañando a familias y grupos e ilusionándome cuando hay un proyecto en marcha sobre duelo. Permitiéndome ser y de la mano de Sandra mirando al sol sin quemarnos. «Buscaré un lugar para ti, donde el cielo se une con el mar (.. .] De día viviré pensando en tus sonrisas, de noche las estrellas me acompañaran». (Nino Bravo) T écnicas de autocuidado Los terapeutas pagamos un precio en nuestro trabajo. El coste es ser conscientes. Contemplación de la transitoriedad. Ser conscientes de la fugacidad, permite apreciar su leve paso con todo lo que conlleva. Con inspirar su aroma y saber que no lo vas a volver a hacer jamás. Habrá otro aroma, pero no ése. Conocimiento. Arroparse en bibliografía, documentales, grupos donde podamos compartir estas y otras inquietudes, películas, otras culturas donde veamos otras formas de entender el duelo... Procesamiento. Tomarse tiempo para procesar. Pensar, sentir y hacer cosas que nos ofrezcan la posibilidad de vivenciar la muerte por paradójico que nos resulte. D istracción. Teatro, cine, una exposición, viajar, disfrutar de la compañía de nuestros seres queridos, música. Distraerse para volver a traer la mente, la emoción y la acción al ahora, al presente, a la vida. Conclusiones Hay una viñeta de Charlie y Snoopy, en La que Charlie le dice a Snoopy: «Un día moriremos» y Snoopy le dice: «Sí, pero el resto de días no». La muerte no debe quedarse en algo sombrío, sino en la posibilidad de ser conscientes de la autocompasión. Somos humanos, somos transitorios. Sobre las autoras: Sandra Sánchez Psicóloga y gerenre de Espacio fraca, cenero Sanicario de Psicología ubicado en Zaragoza (España). Docence en academia privada Arke, imparriendo macerias como psicofarmacologia o psicología del aprendizaje a alumnos de psicología. Experta en aromacología y en Intervenciones Asisridas con Animales. Nuria Embid Marco Trabajadora Social especializada en Intervención Familiar y Sistémica (pareja, grupos) y Experta en detección de casos de violencia de género. Presidenra de Aragua Asociación Deporciva para personas con y sin diversi, dad funcional, como voluntaria 6 años en la gesrión de proyectos sooales y de salud. Re fcrencia.s de imágenes: O. l"élev.tge au cocon [Gusano de ~d3J, Recuperado de: h ttp://www. prin«s.sefoulard.com/blog/cissu/soie/v<r-soie-elev.,ge-cocon/ {Imagen de Charly y Snoopy ~ nrados en d muelle], Reeuperado de: https:// es.pintercu.eom/pin/J505o6783479456549/ (Savcd by Sebastian Saneamarú) Bibliografia: Ábva R<)'CS. M'jcsús (2003): «La inutilidad dd sufrimiento. C laves para aprender a vivir dt manera p0$itiva., La esfera de: los libros. Madrid. Bct:h Williarns, M Poijub. S (2015): «Mantul ele rraeamiento ck T EPT, Ticnia.s stndlla.s y e.fia.ces pan superar lo.s síntomas d Tras torno dt Estrés Postr.tumitico». D e:sdtt dt Brouwer, Bilb3o. Block, S, Bryant Block, C (2003) «Cuaderno de T r.tbajo para d T raeamiento Corpomenal. Dd trastorno de estrés pasrraumático (TEPT). Programa para CW2.r t.n 10 ~anas las secuelas de.l trauma., Desdtt de: Brouwer, Bilbao. D. Yalom. lrvin (2008) «Mirar al sol La superación dd miedo a la muerto , Starfog ar rhe: Sun. Ove.rcom.ing tbe: Terree of Dea.rh. l rvin D. Yalom,zooS Kessler, D (2013) «Lecciones de vida». Ediciones Lucifrnaga, Barcelona. Kübler; Ross, E (2013) «La mue.rtt: un amanecer:., Ediciones Lucíimaga, Bared ona. Ramser, K (2011) cEI camino Sabio. Cómosupttar d sufrimimro y expandir la: condtncia», Edicione:s i,, Valt"nda. EL DUELO EN LA , PERDIDA AMBIGUA Por Cinthya marremendi H ernández y María B elén Pérez Cequera En la vida hay situaciones que estamos destinados a vivir, como es el dolor, las pérdidas y los duelos, sin embargo, la forma en cómo las enfrentemos es decisión de cada persona, «el dolor es necesario y el sufrimiento es opcional». Las pérdidas están representadas por personas que quisimos mucho u objetos muy significativos que vienen acompañadas de un gran dolor, otras emociones y sent imientos que pueden encarnarse y vivir profundamente hasta �EDITORIALES: EL DUELO EN LA PÉRDIDA AMB IGUA experimentar cambios inesperados en nuestra vida que pueden tornarse cómplices de un cambio de sentido existencial (García, Mellado, Pozadas y Oviedo, 2008). Generalmente cuando se pierde algo propio (mi madre, mi padre, mi familiar, mi mascota etc.) queda un vacío que nos liga con esa persona ausente, y el que sobrevive queda minimizado, en este sentido se habla de tres entidades: <<la persona u objeto perdido, el vacío y el que se queda» (p.19). Estas entidades se presentan siempre en dos situaciones que van de la mano: la pérdida y el duelo, estos han de ser vividos de diferente forma de acuerdo con cada sociedad, las cuales desde tiempos prehispánicos han ido construyendo una historia, rituales, y cultura sobre la muerte, y de cómo vivir los procesos de la pérdida y el duelo. Esta cultura nos permite, de manera «sana», entrar en un proceso de aceptación de la partida y despedida de nuestros seres amados u objetos queridos. Sin embargo, de no pasar por este proceso, se corre el riesgo de desarrollar una patología o enfermedad ante la negación de la pérdida (García, Mellado, Pozadas y O viedo, id.). Boss (2001) expone que existen dos tipos de pérdidas: la definida y la ambigua. En la definida, hay una certeza de que la persona amada u objeto querido ha desaparecido, la muerte, perder una casa en algún desastre natural forman parte de estas, ya que existen pruebas físicas, una verificación directa de que la persona u objeto ya no está, también hay eventos sociales, como pueden ser los rituales religiosos y/o ceremonias para despedirse del cuerpo, con esta confirmación se tiene la certeza de que los restos habrán de descansar en algún lugar. Sin embargo, no todas las pérdidas son de esa naturaleza, ¿Qué sucede cuando nos toca alejarnos de un ser amado que aún no ha muerto? ¿Qué pasa con aquellas familias que se separan y los padres dejan de ver a sus hijos? y/o ¿Aquellas parejas que sufren la ruptura de una relación amorosa? ¿Qué pasa con las familias que viven la angustiante experiencia del secuestro o desaparición forzada de algún familiar? Boss (id.) señala que hay dos tipos de pérdida ambigua: A) la física, se caracteriza porque una persona está ausente físicamente, pero presente psicológicamente, al no saber si la persona está viva o muerta. En nuestro país, a diario vemos en los periódicos este tipo de pérdida ambigua física cuando sabemos de niños extraviados, personas que han sido secuestradas, de los miembros de familia que migran o de aquellos que están siendo deportados, las personas que experimentan esta pérdida en ellos viven el recuerdo o la imagen, pero el cuerpo, ya no está presente. B) la psicológica, las personas están físicamente, pero ausentes psicológicamente, ejemplos de ello son enfermos mentales crónicos como el Alzheimer o en coma, personas que tienen una preocupación excesiva con el trabajo u otro interés. Ambas pérdidas ambíguas las caracteriza que: • Son desconcertantes, además las personas se quedan desorientadas y paralizadas, por lo que suele ser complejo solucionar el problema ya que quien las experimenta no sabe si la pérdida será definitiva o temporal. • La incertidumbre impide que las personas se adapten a la ambigüedad de su pérdida reorganizando su vida, los papeles y las normas de su relación con los seres queridos, por lo que lo más común, es que las relaciones se congelen. Se vive con la esperanza de que las cosas vuelvan a ser como antes, es decir aún no hay una separación física o psicológica. • No hay una manera de comprobar la pérdida, ni tampoco hay muchos rituales, por lo que la �EDITORIALES: EL DUELO EN LA PÉRD IDA AMBIGUA validación de lo que sienten y experimentan las personas es escaso. • Las personas recuerdan que la vida no es racional y justa, no se recibe la ayuda necesaria para enfrentarla. • La pérdida ambigua se prolonga mucho tiempo, esto genera incertidumbre que los deja agotados física y emocionalmente. Aunado al carácter ambiguo y a la confusión, las personas viven queriendo saber cosas concretas, en la pérdida ambigua física surgen diversas preguntas como ¿Volveré a verlo? ¿Estará con vida? ¿Mi cuerpo sanará? ¿Sin una parte de mi cuerpo seré la misma? ¿Regresará mi papá? ¿Me volveré a mudar de casa?, además muchas ocasiones se alimentará de «la esperanza de que la persona sobrevive o esté bien». Por otra parte, en la pérdida psicológica ambigua, muchas familias o seres queridos viven pensando que su padre o madre quien tiene Alzheimer los olvidará, quienes padecen este diagnóstico sienten que están perdiendo su identidad y/o que no se reconocen, quienes tienen familiares en coma piensan si algún día despertará. En este sentido, la pérdida ambigua es más compleja de resolver, puesto que se debe a una situación exterior y no a defectos internos de la personalidad para resolverla. Además, la incertidumbre con la que se vive puede disminuir la energía e interponerse en las acciones normales de cualquier persona (Boss, id.). Este tipo de pérdidas, a diferencia de la muerte, es complejo lograr el desapego necesario para un cierre del duelo, incluso muchas veces no se acepta por la situación tan indefinida y la confusión. Se vive entre un vaivén de una gran esperanza a una gran desesperación, regresan a la esperanza y así sucesivamente. Este proceso se acompaña de desesperación, ansiedad, estrés y enfermedades somáticas, los cuales afectan primero al individuo y poco a poco toda la familia los puede ir experimentando, además los miembros de la familia se van separando, y ésta se convierte en un sistema en el cual, cada uno vive su propia ambigüedad, aunado a la confusión que no permite hablar del tema, esclarecer dudas o buscar una solución, por la falta de claridad en cuanto a las normas y ritos en la familia. Se piensa que es común vivir esta situación, lo normal es la ambigüedad, pero evidentemente no es lo más sano vivir en confusión, o como lo menciona Boss (ib.) «todos estresados y sin tener a dónde ir» (p.31). La ambigüedad genera que las personas queden paralizadas, se piensan que son incapaces de seguir con sus vidas. Sin embargo, con ayuda profesional la mayoría de las familias aprenden que la situación vivida es una pérdida, experimentan un proceso de duelo y realizan un cierre simbólico que les permite seguir adelante con su vida. Cada una de estas pérdidas irá acompañada del duelo, el cual se conceprualiza como el conjunto de procesos psicosociales que se produce tras la muerte, o pérdida de personas con los que se está vinculado desde el punto de vista afectivo y que incluye cambios principalmente emocionales con manifestaciones de frustración y dolor por la pérdida afectiva, junto con tristeza, aflicción, angustia, desesperanza (Acosta y Bembibre, 2016) . Desde el nacimiento y a lo largo de la vida las personas viven la muerte de algún ser amado y experimentan diversas pérdidas ambiguas, en este sentido las variables individuales y familiares como apoyo recibido, resiliencia etc., mediarán los efectos a corto y largo plazo de la pérdida. La terapia psicológica es una opción para trabajar los diversos duelos, derivadas de la perdida definida o ambigua, no obstante, ésta última, deberá ser tratada de diferente forma al duelo considerando un análisis profundo que nos conecte con los sentimientos �EDITORIALES: EL DUELO EN LA PÉRDIDA AMB IGUA de estrés e incertidumbre que vive la familia (García y Suárez, 2007). La Psicoterapia y el duelo. Walsh y McGoldrick (1991) mencionan que «la perdida es un modificador estructural que requiere una reorganización sistémica>> (p.432), una familia no puede modificar su pasado, pero sí puede experimentar cambios actuales o futuros que guarden relación con ese pasado, y el cambio sistémico implica una transformación de esa relación, lo importante no es volver al pasado sino resolver el presente, de tal forma que la familia puede adaptarse a una perdida. Desde el punto de vista sistémico, la perdida es una transición importante que disloca las pautas de interacción del ciclo vital, por lo que se requiere la reorganización de la familia, lo cual plantea desafíos adaptativos compartidos. Los modelos terapéuticos de la terapia familiar sistémica y el modelo narrativo son una forma de abordaje terapéutico algunas preguntas usadas dentro de las intervenciones para el abordaje de las pérdidas ambiguas pueden ser: ¡Qué efectos ha tenido en ti esta pérdida? ¡Cómo has logrado salir adelante? ¡Si esta noche alguna persona te concediera el deseo de que la ambigüedad y la ansiedad salgan de tu vida, cómo te darías cuenta de que se han ido, que estarías haciendo? ¡En qué momentos la tristeza o la ambigüedad no te mata? ¡De esas acciones que hiciste en el pasado qué fue lo que te funcionó? (O'Hanlon y Weiner, 2014). ¡Cómo has logrado sortear otras pérdidas? ¡Qué te dice esto de ti mismo, de quien eres y de rus valores? ¿Si él pudiera verte a través de tus ojos, qué vería? ¡Qué le gustaría que estuvieras haciendo, sintiendo, pensando? ¿Cómo crees que te verá tu familia después de esta experiencia? (White, 1997). En la mayoría de los casos los terapeutas y pacientes pueden elaborar un ritual simbólico que permita a la familia estar en paz consigo mismo y aminorar el vaivén de emociones que los han atormentado. La intención es buscar y comprender los efectos de rodas aquellas emociones y acciones que están afectando a la vida de los pacientes y descubrir otros caminos o reforzar aquellos que les ayuden a sobrellevar la situación, así como reconocer aquellos momentos excepcionales en los que han podido seguir con sus vidas y explorar estos recursos que les permiten generar una reflexión consciente del dolor que viven y comprender que a pesar de que este no se �EDITORIALES: EL DUELO EN LA PÉRDIDA AMBIGUA ma.rche por completo, se den cuenta. que tienen posibilidades y habilidades de seguir adelante. El trabajo terapéutico fundamentalmente consiste en escuchar con el corazón y explorar el significado de la pérdida por muy mínima que pueda parecer ante los ojos de otras personas, acompañar y comprender a los pacientes en los momentos de dolor y fomentar la esperanza. EL DUELO EN "LA CARNE" DE RosA MoNTERO P or Lorenza Ruiz S. <<La vida es un pequeño espacio de luz entre dos nostalgias: la de lo que aún no has vivido, y la de lo que ya no vas a poder vivir. Y el momento justo de la acción es tan confuso, tan resbaladizo y tan efímero•.. »» - Montero, 2016 l presente escrito procede de las interrogantes que me surgieron en relación con el duelo a propósito del personaje de Soledad, en la novela «La Carne», de Rosa Montero. La vida. de la protagonista remite a cuestionamientos en relación con el dudo, no vinculado con la muerte de alguien, sino con la pérdida del amado, por abandono, desamor, o locura. Soledad se encuentra en la indecisión de contratar a un gigolo para que la acompañe a presenciar la ópera Tristán e Isolda de Wagner. Ésta es particularmente significativa en relación con su examante, Mario. Después de enterarse de que aquel asistirá con su actual pareja, ha decidido aparecer ante él acompañada y (aparentemente) amada por otro. Al inicio todo transcurre como si Mario fuese el gran amor de Soledad, y que ella, aún enamorada está haciendo un intento de engrandecerse ante él tratando de hacerle creer que ya no le importa, a pesar de que se encuentra muy dolida por su rechazo. Llama la atención que no está intentando recuperarlo, lo cual indica que, a pesar del dolor, está aceptando la ruptura, lo cual recuerda a Freud cuando menciona que el Yo del enamorado inicia un trabajo de retiro de la libido, pieza por pieza, con un gran gasto de energía y de tiempo, aunado a un dolor extremo hasta que se consuma el desasimiento de libido sobre el objeto. Freud precisa que durante el E Sobre las au tor as: Cinch ya Illarremendi H er nán dez Egresada de la Maestría en Terapia Familiar y Licenciada en Psicología por La UNAM. Ha trabajado en proyecros de violencia de género para la CONAVIM y en el sector privado, acendiendo a usuarios con enfermedades crónicas degenerativas y sus familias. Realizó trabajo psicoterapéutico en casos de suicidio para la UNAM y psicosocial para la SEP. Cuenca con anículos publicados sobre cáncer y riesgo suicida. María Belén P ére:i; Ceqoera Licenciada en Psicología y cuenca con la Maestría en Terapia Familiar. por la UNAJ'v1. Tiene 6 años de experiencia en el área clínica, ha realizado investigación cienálica en el área de Violencia de Género y Resiliencia Familiar para la UNAM, ha participado en congresos nacionales e internacionales. Ha publicado artículos references al tema de Cáncer Infantil y Psicoterapia. Accualmence crabaja como psícocerapeuta familiar en consulcoría privada. Ref~rencias de-. imáge.n.c&: http://www.t2ringa.n«/posrs/ imagencs/541065S/Remedios-Varopintora--surre:alitta.. La--<oltccion. . mas..grandc.html (Imagen señor con A lzh<imer). Recupcndo de: http://www.lavanguudia.com/ciencia/ruerpohumano {Imagen los desaparecidos]. R<rupcr.tdo de: http://www..magis.ÍtdO.mx/red.ac::cion/los.-dt"S:a:paruidos.-en .. m%C3"A9xico-"C2"8Fd%CJ"B3nde-t%C3" Arn [Imagen de ptrs.ona en coma]. Rt:CU¡,t'radodt:: brtp://www.elunitario.com/2016/05/ una-prueba-p ued<-calcular-la. hrml �EDITORIALES: EL DUELO EN "LA CARNE " DE ROSA MONTERO «Trabajo de Duelo» el sujeto pierde interés por todo lo que no concierne al muerto, a través de este sufrimiento, llegará un momento en que retirará la libido del amado y la retraerá al Yo en espera de un nuevo objeto. En términos de Freud, es claro que Soledad está viviendo un duelo, sin embargo, la reflexión tan profunda que realiza en torno a su vida, sus amores, lo que ha hecho, lo que ya no podrá hacer y, sobre todo, sobre su cuerpo en este momento en que además está por cumplir sesenta años, lleva a interrogar si el duelo que vive Soledad se puede explicar desde esta concepción freudiana, o si la complejidad de su vida invita a una lectura más allá de esta relación dual del sujeto con el ser amado perdido. A pesar de que Adam, el gigolo, era un hombre sumamente atractivo a los ojos de Soledad, su interés por él se limitaba a tener su compañía durante la ópera y pagar por ello. Sin embargo, al salir del teatro, un incidente fortuito la obliga a invitarlo a su casa, iniciando así una relación entre ellos. Se involucra con este joven de 32 años cuya sensualidad incita su deseo, la perturba y, aunque no estaba interesada en él, poco a poco le dedica cada uno de sus pensamientos, dejando a Mario y el dolor por su rechazo en el olvido. Pero Soledad ya había tenido varios amantes durante su vida, ¿qué la había seducido de Adam? Es una pregunta que ella se plantea, a lo que se responde que fue la emocionante sensación de su entrega, el sentir que de verdad la necesita. «La necesita», es decir, le es muy atractivo, pero afectivamente sólo la convoca en el terreno de la necesidad, de lo útil, no del amor. Soledad se dedica al arte, en este momento prepara una exposición que titula Escritores malditos, dos años antes, había tenido éxito en otra en la que tema fue Arte y locura. En su trabajo, le gusta incursionar en la intimidad de los personajes, indaga sobre su vida y su obra, transita por las profundidades de su ser; busca, sobre todo, el instante que marca su existencia: «... esos momentos que son el carácter de una existencia, el agujero mismo en el que hierve la lava, el instante en el que tus días se definen, porque hagas lo que hagas, siempre vas a llevar eso contigo.» (Montero, 2016). Mientras indaga en la vida de los escritores, establece un dialogo consigo misma en torno a su vida: nos habla de su infancia, del día en que su padre las abandonó en un Carrusel a ella y a Dolores, su hermana gemela. De los días y las noches que pasaban encerradas en el armario en que su madre las dejaba para que «no les pasara nada», mientras ella se ausentaba. De su adolescencia: a los dieciséis, cuando su hermana enloquece y es internada en un hospital. De su primer amor a los dieciocho, Pablo, quien después de vivir con ella un hermoso y breve romance, la ignora, la evade y finalmente la rechaza abiertamente, a lo que ella responde buscándolo insistentemente, acosándolo, tratando de lograr una explicación, hasta terminar al borde de la locura, detenida y con orden de alejamiento. Soledad, que en la vida de sus escritores malditos pretende ubicar ese momento fundacional, esa escena sobre la cual se articula su existencia, piensa que, en su caso, este efímero romance sería el hecho que �EDITORIALES: EL DUELO EN "LA CARNE" DE ROSA MONTERO resalr.a ría Cótttó la definición de su destino. Amó locamente a Pablo, con todo el desenfreno que su juventud y su necesidad de afecto la llevaron, al perderlo, con él se fue la posibilidad de amar nuevamente, se fue una parte de sí misma: «... a ella la acompañó para siempre el pavor a la furia desenfrenada de su pasión. Sabía que su necesidad de amor no tenía fin, que su capacidad de afecto era insondable y que esa carencia le producía un dolor tan agudo que podía llegar a perder la razón. Como la perdió cuando Pablo la rechazó.» (Montero, 2016). Este desolador pasaje remite a Allouch, cuando menciona que quien está en duelo se halla «brutal, salvaje y públicamente ubicado en posición de erastés, de deseante.» (Allouch, 2011). Qué forma tan clara de decirlo, y qué paradójico que al mismo tiempo que Soledad se descubre descante, se encuentra con en el imperativo de renunciar porque su pasión la rebasa. En relación con el duelo Allouch refiere que: El deudo efectúa su pérdida suplemencándola con lo que llamaremos «un pequeño trozo de sí»; este es el objeto propiamente dicho de ese sacrificio de duelo, ese pequeño trozo ni de ti n i de mí, de sí, de sí; y, por consiguiente, de ti y de mí, pero en tanto que tú y yo siguen siendo, en sí distintos. (Allouch, 2011) . Soledad dice que a ella la acompañó para siempre el pavor a la furia desenfrenada de su pasión, descubierto a través de su amor por Pablo. De acuerdo con lo que busca en la vida de sus escritores malditos, entonces, ¿este pavor a su propia pasión es sobre lo que gira su existencia? ¿Ese pavor es el que no le permite dejarse llevar en el amor y ser amada? ¿Será ese pavor con lo que Soledad efectúa su pérdida a la manera que Allouch refiere y como dije antes, Soledad está en duelo? Si es así ¿Qué papel juega en este duelo el abandono del padre en su niñez, el desamor de la madre y la perdida de la amada hermana que la locura le arrebató durante la adolescencia? Son preguntas que quedan planteadas, no solamente en relación con Soledad, sino con el lugar de ese «trozo de sí» en relación con la pérdida por abandono o desamor en diferentes momentos de la vida. O, en la locura, como ocurrió con D olores, que cuando enloqueció en cierta medida dejó de ser para Soledad la hermana que había amado; sigue viva, pero algo de ella se perdió. Sobre la autora: Lorenza Ruiz Ejerce el psicoanálisis en la ciudad de Monterrey, ?-;.L. Tiene una Maestría en Psicología Clínica con Especialización en Psicoterapia Psicoanalítica, U.A.N.L. y Doctorado en Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras, U.A.N.L. Biblíograf"ta: Allouch, J. (2011). Erótica cid d udo en tiempos de la muert««a. Buenos Aires: El ru~nco ck plata. F«ud. S. (2003). Duelo y Mdancolla. En Contr inuci6n a la hisrorú dd movimic.nto psicoan:alitico y ocns obras 1914 ..1916. Buenos Aires: Amorrorru.. Montero. R. (2or6). La carne. A lfaguara, 2or6-17,u.iBooks. R~fe.rencia.s de imágenes: Autor. (Año de creación). Título de t rabajo [T í¡,o de trabajo], Recuperado de http://www.www.www Bolivar, M (S F) Midnighr inredude.(Fotomontaje), Recuperado de http://www.marcdabolivauom/¡,orrfolio/mídnigbr-inrerlude/ Bolivar, M (S F) Dis.solution r [Foromonraje), Recuperado de hrtp:// www.marc:cl.aholiva.r.~om/Por-tfolio/dis.solution,.1 �EDITORIALES : EL JUEGO COMO EXPERIENCIA DE INTERVENCIÓN GRUPAL PARA PERSONAS EN DUELO EL JUEGO COMO EXPERIENCIA DE INTERVENCIÓN GRUPAL PARA PERSONAS EN DUELO Por Mtro. Cristian Camilo Arbeláez Álvarez 1arbelaezcris@gmaiLcom xperiencia clínica con grupos de apoyo para personas en duelo. .. rompiendo el hielo. Independientemente de la postura psicológica desde donde se intervenga el duelo, la experiencia clínica enseña que no se puede acelerar su culminación, por lo que se hace complejo determinar un rango de tiempo preciso para señalar cuánto tarda una persona en recuperarse, sobre todo si se considera que este proceso varía de acuerdo con las características de la pérdida, la edad del doliente y los recursos internos y externos que posea. Sin embargo, en el acompañamiento del duelo se cuenta con estrategias que pueden favorecer su elaboración, siendo la participación en grupos de apoyo uno de los más efectivos, en cuanto que se valida la expresión de las emociones y se comparte con otras personas aprendizajes orientados a prevenir el posible desencadenamiento de duelos complicados, como el que ocurre cuando las personas que no tienen las herramientas para acompañar el duelo le sugieren al doliente que no lloren, argumentando que el ser querido: «no va a poder descansar o llegar al cielo, p orque las lágrimas mojan sus alas o apagan la luz de la vela que les sirve de guía». E Es por esre motivo que los grupos de apoyo, como espacios destinados para la elaboración del duelo, orientados por un profesional de las ciencias sociales y humanas, se centra en el no juzgamiento de las manifestaciones del duelo que cada persona tiene, el respeto p or las distintas creencias e ideologías religiosas, la escucha activa y la resignificación del dolor, con el fin de que éste, poco a poco, sea menor. Así que, para cumplir con los objetivos del grupo de apoyo para personas en duelo, el coordinador puede incluir en algunas de las sesiones, entre otras est rategias, la posibilidad de experimentar la terapia de juego. E t j UEGO CON NIÑOS - EL JU EGO CON ADULTOS. La aplicación del juego en la clínica psicológica varía de niños a adultos, principalmente por la relación que unos y otros tienen con la realidad que los circunda. Así, los niños al jugar experimentan la vivencia como un hecho real; es decir, ellos son los soldados que toman a espadazos un sofá que hace de fuerte, o luchan a muerte con una silla que para ellos es un dragón, indiferentes más tarde a que la misma sea usada para sentarse a tomar la cena; en cambio, para los adultos es un poco más complejo, ya que toman literalmente la función del objeto y les cuesta darle sentidos distintos al de su uso, por lo que deben apelar a toda su imaginación y recuerdos de la infancia para que el mismo sofá sea algo más que un mueble para sentarse a ver la televisión o descansar. Es por ello que jugar con adultos es un reto, y lo es aún más cuando se encuentran en duelo. Si pensamos en el contexto de un grupo de duelo, se puede imaginar a estas personas imbuidas en una profunda aflicción, donde lo último que se supondría es que quieran jugar; incluso podría pensarse que la sola insinuación de esta actividad ya es absurda e incluso irresp etuosa frente a su dolor. Sin embargo, la experiencia ha demostrado que, con el debido encuadre, las personas no solo la aceptan, sino que se sumergen en ella al punto de desinhibirse y sonreír, no solo conectándose con su propia infancia sino �EDITORIALES: EL JUEGO COMO EXPERIENCIA DE INTERVENCIÓN GRUPAL PARA PERSONAS EN DUELO permitiéndose orras emociones que dan cuenta de los altibajos que se presentan durante el duelo. ,JUGAR O NO JUGAR~ PARA QUÉ SIRVE. El acto de jugar en un grupo de apoyo para personas en duelo no responde únicamente a la intención de divertir, si bien es un efecto deljuego mismo, su fin responde a generar insights, confrontaciones y reflexiones, sobre el propio comportamiento y su relación con la forma en que se maneja el duelo. Por ejemplo, aljugar se ponen en práctica conceptos como la [sobre] - aceptación, lo que significa asumir que en el juego no hay error y que los compañeros se deben adaptar a las equivocaciones de los participantes, así como superar la propia frustración de no hacerlo muy bien. Otras habilidades que se trabajan son la atención y la consciencia, ya que es importante estar atento para no perder o ser eliminado del juego. También cuando se juega se reconoce el cuerpo, se libera tensión, se fortalece la cohesión grupal y la confianza, al tiempo que se pierde el miedo al ridículo y al «qué dirán». ;CóMo JUGAR~ CoN ELEMENTOS Y JUEGOS T RADICIONALES Para la terapia de juego con grupos de apoyo de personas en duelo es importante, primero que todo, que el coordinador esté cómodo con la actividad que va a sugerir, a la vez que confía de su utilidad. Como se dijo anteriormente, no se trata de jugar por jugar (a diferencia de los niños) o divertir, sino de proponer al final una reflexión sobre las conductas expresadas, los sentimientos y sensaciones experimentadas y los aprendizajes adquiridos, con la intención de lograr mayor flexibilidad ante el duelo, teniendo en cuenta que no hay recetas infalibles para su elaboración y que lo que puede ser útil para una persona, puede no serlo para otra. En segundo lugar, el coordinador debe conocer las técnicas y sus efectos, confiar en su saber y experiencia y atreverse a conducir el grupo a experimentar vivencias que en otras circunstancias no estarían dispuestos a aceptar. Entre su derrotero de técnicas puede recurrir al uso de elementos como pelotas, juegos diseñados para el abordaje del duelo en niños (escalera, bolos, concéntrese) o juegos tradicionales que se practicaron en la infancia (la lleva, veo-veo, piedra-papel y tijera, etc.). JUEGOS PARA GRUPOS DE APOYO DE PERSONAS EN DUELO Algunos de los juegos que se pueden imple- mentar en una sesión de grupo son: • Presentarse con la m isma vocal: (Por ejemplo: «Mi nombre es Fernando» usando la letra E, cambiaría por «Me nembre es Fernende». Se usa para romper el hielo en un grupo donde las personas no se conocen todavía. Se trabaja la concentración y la desinhibición por lo que produce risa. • H olocausto Z om bi: un participante hace de zombi y debe atrapar a un compañero que a su vez también deberá arrapar a otro, al final todos se convierten en zombis, la idea es no dejarse arrapar. Se desarrolla el trabajo en equipo y el instinto de supervivencia. • Animación de objetos: juego utilizado en el teatro que consiste en darle a un objeto un uso diferente al original, por ejemplo, la caja de pañuelos desechables puede ser un coche de juguete, una cámara fotográfica o algún alimento. Se busca que la mente se desinhiba, bajen las defensas racionales que muchas veces protegen del dolor. • Improvisar historias a partir de elementos dados al azar (personaj e-objeto-una intención-un lugar): se trabaja la creatividad y la confianza en sí mismo. CONCLUSIONES La terapia de juego es tan válida como otras técnicas utilizadas en la arte-terapia y el psicodrama. Cabe resaltar que es necesario que el facilitador del grupo conozca las técnicas y se sienta cómodo con ellas, además de haberlas aplicado en otros contextos, no necesariamente grupos de duelo. Se requiere igualmente flexibilidad para aceptar las resistencias que se puedan presentar �EDITORIALES : EL JUEGO COMO EXPERIENCIA DE INTERVENCIÓN GRUPAL PARA PERSONAS EN DUELO en fa re.ilización del juego y capacidad de rebcionar sus resultados con el proceso del duelo. En caso de que existan dudas o dificultades para establecer cohesión y vínculos de confianza al interior de un grupo de personas en duelo, siempre se puede recurrir a las técnicas de intervención con niños como una fuente invaluable de estrategias para la intervención con adultos. Finalmente, la terapia de juego con grupos de apoyo para personas en duelo sigue siendo un campo poco estudiado, que a la brga podría ofrecer mayor conocimiento sobre la manera como nos relacionamos con el mundo y entre nosotros mismos. Sobre el autor: Mtro. Cristian Camilo Arbeláez Álvarez Cristian Camilo Arbeláez Álvarez. Magíster en literatura y psicólogo de la Universidad de Ancioquia, Colombia; con experiencia de ocho años en la incervención clínica del duelo, la coordinación de grupos de apoyo y el diseño y desarrollo de conferencias, tal le res y corsos de capacitación sobre duelo; así como propuestas creativas desde la licerarura y la lúdica. Accualmence se desempeña como psicólogo clinico en la Unidad de Duelo de la Funeraria San Vicence S.A., en Medellín. Bibliografia: Pangrazzi, Arnaldo. (2006). Los gruPoS de mutua ayuda en el d udo. Bogotá. San pablo. Reyes-Navía. Rosa Mercedes. (1993). El juego. Pr~eso de desarrollo y socializaci6n. Contribuci6n de la psicología. Univemdad pedag6gica nacional, Cokiencias. Bogot:i. lmpttnta Nacional Winnicon. Donald Woods. (1971). Realidad y juego. Barcdona. G edisa. Refertnc:ias de imágtnt-S: (r]Arbeláez. Cristian (2016). Juego de escalera para re8<'xionar sobre d duelo. (Fotogralh] cortesía Unidad de D uelo, Funeraria San Vicente S.A. Meddlln, Colombia (2]Arbd áez, Cristian (2016). Playground para trabajar duelo con niños y adultos. (Fotografla]. Cortesla Unidad de Dudo Funeraria San Vicent< S.A. Meddlin, Colombia EL DUELO Y SU , MARAVILLOSA FUNCION Por Dra. Nadia Márquez Córdova L a palabra duelo proviene del btín y significa dolor. El dolor es un lamento, un lamento en forma de plegaria, una plegaria que hermana; las lágrimas por su parte son oración, súplica, un bálsamo para el dolor, una expresión sublime de cariño. El duelo y las lágrimas nos vuelven solidarios. La Finalidad del duelo, además de ser el enfrentamiento con la situación que causa dolor, es una lucha por una situación digna de vivir, un retiro a la calma, y una intensificación de la espiritualidad. Hace tanto daño, exclama el doliente, dame tu dolor, responde la calma, y lo absorberé...La calma y la soledad son una ayuda, pero no hay que alojarlos continuamente en casa. El duelo es un enfrentamiento con la situación de pérdida, hay que vivirlo, transitarlo y cerrarlo para poder sanar y seguir con nuestra vida, ya que no autoriza a eludir responsabilidades, también tenemos que enfrentarlas, solos o apoyándonos en alguien más, en esa situación nos ayuda recordar que en algún momento anterior se han tenido que asimilar otras pérdidas que nos han ido preparando para este momento, pero sobre todo que la vida nos tiene preparadas nuevas rareas llenas de sentido. El duelo nos lleva a luchar por una posición digna de vivir cuando en lugar de preguntar: ¿por qué a mí? ¿Por qué este castigo? ¿Por qué no me ayuda nadie? ¿Quién es el culpable de mi dilema? Nos atrevemos a preguntar ¿de qué me puede servir haber pasado por esto? ¿Qué lección puedo extraer? ¿Cómo puedo llevarlo de la mejor manera posible? ¿Puede la tragedia transformarse en triunfo inremo? El duelo intensifica la espiritualidad porque las experiencias límites o adversas disipan el orgullo intelectual, y el retorno a aquello en lo que profundamente creemos es consolador y saludable. ¿Cuál es la base para un buen duelo? El aceptar que todo en la vida es un bien prestado y para �EDITORIALES: EL DUELO Y SU MARAVILLOSA FUNCIÓN establecer esa base se requiere desprenderse de la angustia y librarse de la ira, cuando resultan de una sobrecarga emocional, reparar la culpa, y aceptar la impotencia. La angustia y la ira cuando son el resultado de una sobrecarga emocional actúan de forma negativa sobre la interpretación de los acontecimientos, estableciendo un círculo vicioso, que nos lleva a un duelo incompleto, trabajarlos es un don que nos lleva a la aceptación, cuando se presentan en forma positiva nos ayudan a identificar el daño y sanarlo, nos avisan que estamos berida(o)s y en peligro de cerrarnos a los demás, lo que nos llevará a cerrarnos a nosotros mismos, si mantenemos ese enojo o ira con nosotros mismos nos espejeamos atacando a los otros. Cuando surge el sentimiento de culpa, nos avisa que hubo un error, y el perdón es el ve- hículo de la reparación, las disculpas sinceras a los vivos o a los muertos es la clave para mejorar, quienes no se han despedido de alguien, tienen que recuperar a toda costa ese momento, al menos en su imaginación, y ya entonces el duelo nos puede servir para agradecer el regalo obtenido a pesar de su temporalidad y finitud. Por eso a l aceptar nuestra impotencia reconociendo que somos temporales y susceptible de cometer errores, aceptamos que vivimos para decir adiós. El duelo nos sirve para transformar una experiencia paralizante en un crecimiento espiritual, para eso fueron creados todos los ritos, religiosos o no, que junto con la calma nos ayudan a atravesar por momentos tan sensibles como es la pérdida de alguien o algo. La importancia de haber vivido una experiencia de pérdida está en reconocer que en nuestra vida hemos tenido alguien o algo valioso, pobre del que nunca ha llevado un luto por nada, porque no ha habido nada en su corazón que palpite con tal intensidad que le cause dolor perderlo. Por su parte el doliente debe entender que habrá situaciones en las que las personas no saben cómo tratarlos y hasta los lleguen a evitar generándoles un sentimiento de soledad, o hacer preguntas que los incomoden y a la vez ellos mis- mos sentirse incomodados, por eso es prudente dentro de su capacidad y el momento que estén viviendo, entender a los otros. Algunas veces puede resultar difícil expresar solidaridad en el luto, confortar con éxito a otra persona y es ahí donde nuestra callada presencia se vuelve elocuente, con solo ofrecer tu hombro para llorar, hablar o tomar decisiones difíciles. Cuando los otros nos ofrecemos a escuchar es conveniente iniciar por tener la propia casa en orden para no temer oír el dolor de alguien más y permitirle experimentar sus sentimientos en un ambiente seguro. El tiempo pasa, los sentimientos se d ifuminan, la muerte deshace compromisos, solo el amor permanece, nuestros seres queridos nos dejan solo cuando los olvidamos, su presencia sigue siendo real pero de otro orden, los encontramos en metáforas como mensajes, o en la naturaleza como el canto de un pájaro o el vuelo de una mariposa, o recordando codo lo que nos dieron mientras estuvieron con noso- �EDITORIALES : EL DUELO Y SU MARAVILLOSA FUNCIÓN rros, convirtiéndose así en la gran presencia en la ausencia. El duelo es el puente que nos permite pasar de un capítulo a otro en nuestras vidas. Cerrar un capítulo, para nada significa olvidarlo, es dejarlo reposar para poder llevarlo por siempre en nuest ra mente y en nuestro corazón con amor, tal vez con nostalgia, pero sobre todo permitirle que nos haga sentir acompañados, positivamente acompañados y agradecidos por su presencia en nuestra vida independientemente de lo que haya durado porque lo que marcará la huella no es el tiempo compartido sino la intensidad con que lo hicimos, su efecto en nuestras vidas, y sobre todo que gracias a ese algo o alguien que tuvimos nos hemos convertido en mejores personas. Para relajar la tensión por la que atravesamos en todo proceso de duelo puede complementarse buscando antecedentes que expliquen rus sentimientos y te ayuden a superarlos, con una tranquila caminata, un baño tibio en el momento preciso, escribir tus sentimientos, plat icar en tu intimidad o en la de un templo con un ser superior, o pedirle consejo a ese ser, real o traído a tu imaginación, pero que sabes que desea lo mejor para ti. S obre la autora: Dra. Nadia Márquez Córdova Es miembro fundador de La Asociación de Hipnocerapia de Nuevo León. Tiene una especialidad en Psicocerapia Breve Siscérnica. Además cuenta con maestría en Psicoterapia Breve Sistémica. Cuenta con un curso de Tanarología abalado por el Th1SS y UA1'.'L 2004 Es praccicanre de P?s.'1. 2005 Certificada por John G rinder, Carmen Bosric Sr. Clair y Edmundo Velasco Tiene un diplomado en Hipnosis Oínica Ericksoniana, un diplomado en diplomado Internacional Avanzado en Terapia y orro diploma• doen Logorerapia. 2006 Sociedad Mexicana. Rdt.renda.s de imágene.s : (P intura de dos p<csonas abrazadas) R« upendo d.: hrrp:// wwwespirirualidadprogr<sisu.blogspor.mx/2011/0 2/humaniz.ar• d -acompanami<ntO-<n•d-dud o.html (Tomado d< http://www. sanitariosaistianos..:om(ung/pastoral/dudo.pdl) Lo IMPOSIBLE Y SUS POSIBILIDADES << Por Esteban Espejo I estebanespejo@hotmaíl.com Estoy postergando mi silencio. ¿Toda la vida postergué el silencio? Pero ahora, por desprecio a la palabra, tal vez finalmente pueda comenzar a hablar.» - Oarice Llspector, La pasi6n según G.H. partir de un paciente con el que trabajé durante un año en el Centro de Salud Mental N° 1 (Bs.As.), me interesa plantear la relación entre el trauma propiamente dicho y sus posibilidades e imposibilidades de elaboración. La tyché según H H., de 45 años, Llega a la consulta porque le dicen que le hará bien contarle a un psicólogo lo que le pasó. En las primeras sesiones hace referencia a la situación familiar con sus dos hijas y con su ex mujer, quien lo acusó de maltrato y está en posesión de la propiedad donde está la casa que era de ambos y la peluquería donde los dos trabajaban. Menciona que ellos se separaron hace 4 años y que él empezó una relación amorosa con la hermana de su ex mujer. Además, sitúa que está en una grave situación económica y que vive en lo del hermano o en lo de sus padres, siendo un empleado del hermano, ya que fue despojado de su fuente de trabajo que era la peluquería. En la tercera sesión me anticipa que va a hablar del accidente que tuvo con la hermana de su ex mujer y refiere el hecho traumático: un año y medio antes de las entrevistas él había salido de vacaciones con la hermana de su ex mujer, las dos hijas de él y la hija de ella, que tenían entre II y 13 años. Ya era de noche cuando estaban en la ruta pasando Dolores que iba hacia una ciudad de la costa atlántica; para ir a esta ciudad tenían dos posibilidades, o iban por la ruta a Pinamar o por la ruta de la costa. Como ya era la hora de la cena dudan sobre qué hacer y aunque H. prefería continuar por esa ruta consulta la decisión a A �EDITORIALES: LO IMPOSIBL E Y SUS POSIBILIDADES las menores; finalmente, por «decisión de las chicas», terminan retomando y hace una maniobra indebida, gira en U en la ruta, el auto se traba con una lomada del piso y otro auto que venía a 180 km/ h los impacta. La pareja de él muere en sus manos con mucha sangre por todo el cuerpo; a él se le quiebran muchos huesos y debe pasar meses en rehabilitación, mientras que las menores sufren lesiones leves. Según H., el otro conductor estaba alcoho~ lizado, testigos lo vieron sin luces a 180 km/h y como era un profesional muy adinerado con muchos contactos políticos fue trasladado en helicóptero y la policía bonaerense borró gran parte de las pruebas. H. pasa meses en una clínica de rehabilitación para volver a caminar (al parecer, muchos médicos dudaban que pudiese lograrlo por las fracturas de columna que tenía). En ese momento la ex mujer lo denuncia por «malos tratos» y termina por una medida preventiva de lajusticia con medidas de restricción para que no se acerque a las hijas y que no pueda ir a la propiedad donde estaba la casa y la peluquería. La pasión según H.: ¿qué hacer con lo imposible? «Fue la pasión de mi vida, nunca había sentido algo así», decía H. cuando se refería a su amante. La pasión por todas partes, como un afecto tierno y sexual imposible de describir, y su otra cara, el sujeto que queda pasivo frente a esos afectos que lo sacuden. Se refirió al accidente en 2 o 3 oportunidades en un año. Se angustiaba, lloraba y expresaba un dolor imposible. Durante el análisis se acompañó este trabajo de duelo que el paciente ya venía haciendo desde el silencio, como si hubiera una complicidad entre paciente y analista de que sobre eso se puede hablar, pero siempre de costado. Lo que para Samuel Beckett era el arte, muy bien podría ser para H. el accidente: «La expresión de que no hay nada que expresar, nada con que expresarlo, nada desde lo que expresarlo, no poder expresarlo, no querer expresarlo, junto con la obligación de expresarlo». Sin embargo, pese a ese dolor imposible que le quedaba a H. cuando recordaba a su amada, él mismo decía que ya no se angustiaba como antes y que podía recordarla con mucho cariño y que su imagen le daba fuerzas para seguir peleando por reestablecer su situación laboral y el vínculo con las hijas. La hermana de la ex mujer trabajaba en la misma peluquería de ellos y H. refiere que ya tenían muy buena relación mientras él convivía con su ex mujer y que él estuvo viviendo demasiado tiempo con ésta sin amor y sin mantener relaciones sexuales, por «el bien de la familia y de [sus] hijas». Refiere que al poco tiempo que él se separó se volvieron amantes con la hermana de su ex mujer y que nunca había sentido tanto deseo y amor como con ella. Sobre esto, H. asocia que tal vez tenga que ver con que era una mujer prohibida, pero no parecen importarle demasiado los motivos por los que se enamora de ella - como si eso fuera sólo la ideología o la teoría del analista. Refiere que fueron amantes por dos años y que todos los días mantenían relaciones sexuales; tenían proyectado vivirjuntos cuando ella deje al marido y esas vacaciones era la primera vez que estarían juntos por varios días. Era extraña en su relato la ambigüedad constante donde él afumaba que nadie sabía de su relación y por otra parte un sinfín de situaciones donde parecía evidente que la familia (ex mujer, hermanas, padres, etc.) sabían de esto. Según H., a nadie parecía llamarle la atención que se fuera de vacaciones con la hermana de su ex mu- �EDITORIALES: LO IMPOS IBLE Y SUS POSIBILIDADES jer; además, H. No habla.ha con na.die sobre esta. culo con sus hijas, H. pudo rodear la pregunta relación, pero en una sesión confirma que sus hermanos y padres parecían sobreentendedo. Por otra parte, él también era amigo del marido de su amante y éste a su vez era amigo de sus hermanos; de hecho, H. sigue manteniendo una relación de amistad con el ex marido de su pareja y por momentos un vínculo paternal con la hija de estos. Había una situación confusa que fue remarcada desde un primer momento y que le permitió a H. orientarse sobre quiénes eran sus hijas y en qué actos residía su posición paterna. Habría un modo de funcionamiento familiar en que todas las relaciones sociales podían darse dentro de la familia y no aparecía una salida exogámica, desde el trabajo, la amistad hasta las relaciones sexuales. De hecho, su hermana se había casado con su primo y a nadie le resultaba extraño. Su madre toleraba las infidelidades del padre desde que H. era pequeño sin que ninguno de los dos se molestara en poner velos a esa situación. En una sesión, H. llega a decir: «En mi familia estaba todo permitido». por su paternidad y qué implicaba la posición masculina como portador del falo. Luego de meses de tratamiento H. pudo ubicar dónde estaba su síntoma en relación a sus hijas y familiares: acatando obedientemente el lugar al que el Otro lo demanda, manteniendo una posición pasiva con mucha actividad (siempre hacía numerosos trabajos en casas ajenas, trámites, traslados, favores, etc.). En este punto se trabajó en las sesiones cómo él se hacía demandar para tapar las faltas del Otro, sin preguntarse sobre su deseo. H. respondía a la demanda del Otro, es más, se ofrecía cuando nadie se lo pedía a ayudar en diversas cosas, aunque no le trajera placer alguno. Esta disposición de él a ayudar a los demás, le retornó del peor modo cuando quedó sin casa ni trabajo y H . refiere que muy pocos lo ayudaron. En este punto, H. refiere que él prefirió que muchos años atrás la propiedad de la casa y la peluquería quedase a título de su ex mujer cuando fue él quien más dinero había invertido, y luego ésta no sólo lo privó mediante instancias legales de hacer usufructo de la peluquería y de su fuente de trabajo, sino que lo denunció por no aportar viáticos para sus hijas. El otro punto crucial relacionado con el anterior fue la asunción de su paternidad en este contexto, no sólo el jurídico sino la dimensión subjetiva de sus hijas (que empezaban la adolescencia), la venganza de su ex mujer y su propia posición subjetiva de acomodarse a donde lo pusiera el otro, pero sin saber qué hacer cuando debe tomar la iniciativa y ejercer de algún modo sus títulos filiales. La culpa según H. Las leyes colectivas o la justicia pueden favorecer o truncar aún más las posibilidades de elaboración. Es decir, no todo puede simbolizarse, pero el contexto puede provocar nuevos agujeros en esa ya de por sí fallida simbolización. El que provocó el accidente no fue juzgado penalmente, sólo pagó una parte del tratamiento de H. La falta de responsabilidad del conductor que iba a 180 km/h, alcoholizado y sin luces produce que H. vuelva a ser tragado a la historia familiar, donde parece que es la única ley En la mayoría de las entrevistas estaba presente la situación judicial que impactaba en su situación laboral y familiar, que a H. lo preocupaba mucho y estaba atento permanentemente a eso. Por otra parte, se empezó a abrir una vía de trabajo interrogando su posición en todo lo que le fue pasando, desde la relación con la hermana de la mujer, así como su posición de padre y de hijo. Además de las estrategias en concreto que podía hacer para restablecer el vín- �EDITORIALES: LO IMPOSIBL E Y SUS POSIBILIDADES imperante. Para la familia de su ex mujer él fue culpable del accidente. Por la ausencia de la intervención estatal el sujeto queda librado a su superyó y a las dimensiones imaginarias y narcisistas de su contexto. Hay una relación estructural fallida entre palabra, ley, justicia y trauma, pero de acuerdo a cómo operan en la contingencia estos elementos pueden ubicar al sujeto en un lugar o en otro. En el relato sobre el accidente queda claro que eso fue traumático, pero ¿qué es eso? Podríamos ubicar que el choque fue un encuentro con lo real, pero también que la amada se muera entre sus brazos. La culpa sobrevolaba en las sesiones y H. no terminaba de ubicarla, como si decir la culpa también fuera traumático. ¿Acaso la culpa no tiene también una dimensión real por el goce que produce y, en H., por haber provocado la muerte de su amada? H nunca se victimizó, como si arrastrara una culpa más allá de la palabra. Tampoco se escucha en sus dichos odio hacia el que ocasionó el accidente. H. ubicó vagamente su culpa en distintas vías: - Él no pudo salvarla (imposible estructural, nadie puede contra la muerte); - Él hizo una mala maniobra con el auto; - Él dejó que las niñas decidieran (él prefería seguir la ruta que venían haciendo); - Pagar el precio de acceder al deseo prohibido. En el Seminario n Lacan se refiere a «la insistencia del trauma en no dejarse olvidar por nosotros» (2007, p. 63) . Por un lado, la frase es llamativa porque el trauma aparece ajeno al «nosotros», como si el trauma estuviera en una costa y nosotros en otra, viendo cómo eso can extraño a la subjetividad constituye nuestra singularidad. Por otra parte, el trauma insiste a través de los medios del «nosotros», es decir, se sirve de las formas de los signos para repetirse, aunque lo que se repita esté más allá del significante. Didácticamente, podemos decir que la tyché es la repetición y el encuentro con lo real mientras que el automaton es el retorno de los signos en el registro simbólico e imaginario; sin embargo, la ryché se sirve de los signos: si pensamos en las neurosis de guerra, la repetición del trauma necesita de la formación inconsciente del sueño para manifestarse. Pensar lo traumático y sus elaboraciones nos exige plantear que no todo puede ser elaborado y que hay algo del trauma inasimilable por la palabra. El trauma podría ser el paradigma de lo real por encarnar aquello que no cesa de no inscribirse, y, sin embargo, por eso es traumá- �EDITORIALES: LO IMPOSIBLE Y SUS POSIBILIDADES rico, porque no deja de intentarlo. ;Qué es lo traumático para H.? ¿El choque, la muerte?, o ¿la posición de él, su propia culpa y su error de la maniobra que lo toca en su errar en la demanda del Otro? Aún no sabemos qué fue arrasado de H. en el accidente, qué era el sujeto como objeto de deseo para esa mujer que muere. El trauma está en relación con lo familiar, pero ¿de qué manera? Posible hipótesis del analista (no del paciente): si él hubiera decidido no habría hecho una mala maniobra y no hubieran chocado; de hecho, hay una regla cultural que quien decide es quien maneja. En cambio, él deja que los otros decidan, ése es su fantasma: no confrontar, satisfacer al otro. Y la primera vez en su vida que sigue su deseo - H. le insistía a la amante que dejara al marido y sejuntaran- , encuentra la muerte de su amada, la muerte de su deseo. Encontramos una relación de conjunción y disyunción entre lo imposible de ligar del accidente y las posibilidades de elaboración que más o menos fracasan y más o menos aciertan: el paciente soñó varios meses con el accidente y con ella; cada fin de semana va al cementerio a dejarle flores, habla de ella con amor, con pasión. ¿Puede devolverla a la vida? No. ¿Puede terminar de elaborar su muerte? No, y sin embargo, ese real que chocó por todas partes contra su historia ya no lo aterroriza tanto. H. no termina de saber qué hacer con ese agujero que dejó la muerte de su amada, lo único que tiene claro es que nunca más volverá a ser el mismo. S obre el autor: M tro. Esteban Espejo Esteban Espejo tiene 32 años y es Lic. en Psicología (UBA). Se desempeña como psicoanalista en Hospicales de salud mencal de la Ciudad de Buenos Aires. Coordina un raller de escritura ensayísrica y es docente de la Universidad Nacional General Sarmiento. Además de formarse en psicoanálisis, realiza estudios en ltrerarura y filosofía en la UBA. Bibliografla: Laca.o, J: El Seminario, Libro 11: Los cuatro ronctpr:os fund.amtntales del psicoanilisis. Bs. As.: Paidós, 2 007. SOBRE LA VIDA, EL DUELO Y SU COEXISTENCIA Por Jesús Alberto Fraire García <<. . << Apuntes sobre la elaboración del duelo un sabor olvidado, oculto en lo más profundo de mí mismo y que se revela••. » -Munel Bacbery, Rapsodu Gourmet Mis ojos se llenaron de lágrimas ante la idea de haberle perdido de nuevo... parecerá extraño, pero a veces me miro como si viera por otros ojos••• » - Ana Frank, D iano << Todas las familias dichosas se parecen, y las desgraciadas lo son cada una a su manera» -Leon Tolsro,, Ana Karenma E l duelo según la RAE se define como: «Dolor, lástima aflicción o sentimiento». Todas las personas conocemos el duelo, es parce de la vida misma, se podría decir que sin duelo no hay vida, siempre hay una �EDITORIALES: SOBRE LA VIDA, EL DUELO Y SU COEXISTENCIA pérdida, algo que cambia. Existen distintos tipos de duelo uno llamado «normal» y otro «psicopatológico», a lo largo de este texto tratare de enfocarme en el denominado «normal», es por demás curioso que en el diccionario de Laplanche y Pontiallis no tenga un apartado propio sobre el concepto de duelo, aunque si viene mencionado. Freud en su texto «Duelo y Melancolía», de 1917, menciona que «En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vacío» y que «El duelo normal vence sin duda la pérdida del objeto» diferencia melancolía del duelo psicopatológico (aunque son muy cercanos), y bien se sabe que en muchos otros textos (no psicoanalíticos, si no literarios) se sirve de la melancolía como un estado ya sea de sin sazón o de intriga según sea el caso. En ocasiones pretendemos olvidar eso que se ha perdido, pero sabemos que eso no funciona, solo lo perpetua y hacemos que sea peor, vivimos con ese monstruo oculto a plena vista, acechándonos constantemente, desgastándonos... suponemos que es más fácil es olvidar y no afrontar esa perdida, porque nos duele y con razón, es una batalla, un duelo constante para negar ese cambio. El duelo en si pareciera realmente eso, un duelo, una pelea sobre un objeto amado y perdido y el que hacer de esa energía invertida, para así, poder pasar a otra instancia, a otro momento, el reconocimiento de esta falta y su elaboración es lo que nos permite continuar, trascender y seguir viviendo en otras esferas de la vida, para crear otros proyectos, concebir un nuevo amor, indagar que es lo que pasa en nuestro interior. Sin la muerte; (aunque metafórica) no existe la vida. Sobre el autor: Jesús Alber to Fraire Psicólogo y feminisca en formación, lecror crónico, autodidacra en diversas cemáácas BibliograFta: Barb<ry, M. (2010) cR>p<Odia gourmet•. España: Editorial Stix Ban-al,S.A. Tolstoi, L. (1977) cAru Kattnina.. México: &litorial Brugu«a Frank, A. (2012) «Di.ario». México: Porrúa Laplanche, J. y Pontiallis, J. (2004) cDicciorurio d, Psico:uúlisis. Argtndna.: Paidó.s.. F~ud, S. (1997) «Dudo y md>ncoliu Arg<nrina: Amorrorru. Ru l Academi• Española. (2014). Dicciorurio d, la lengua ,spañob (23. ud.). Consultado <o http://dl<.rac.<SNid= EEhSuSIEEmPUc7 �TEMÁTICA CENTRAL: RELIGIÓN, ESPIRITUALIDAD Y APOYO SOCIAL EN EL DUELO, DESDE LA VISIÓN DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL Por Laura Yoffe l duelo es un proceso «normal» y activo de adaptación a la pérdida de un ser amado, de un objeto o de un hecho significativo. Desde el punto de vista dinámico, implica un tránsito doloroso que podrá tener una salida saludable o dar como resultado un duelo «complicado» o «patológico». Para Bowlby (1998), un duelo «normal» consiste en que el deudo pueda aceptar la pérdida del ser amado, atravesando la crisis vital en la que la situación de pérdida lo situó, saliendo revitalizado de la situación, asumiendo una nueva iden- E tidad personal en la que se incluyan aspectos nuevos o renovados de sí mismo. Una pérdida reciente podría activar o reactivar la aflicción por una pérdida sufrida previamente, ya que el dolor por la pérdida anterior podría sentirse de nuevo, o - posiblemente- por primera vez, sobreviniendo el dolor por la pérdida previa. Desde la perspectiva de la psicología social transcultural, Parkes (2001), afirma que quienes han sufrido la pérdida de un ser querido tienen algo en común, por lo que el duelo tiene un sentido universal que trasciende la cultura. Quienes están en una situación de migración de una cultura a otra, podrán encontrarse sin un espacio social para expresar su dolor y al hacerlo (según el modo de la cultura de la cual provengan), podrían sentir que no encajan con el grupo social del país o la región a la cual se ha trasladado. Es posible que sientan inadecuación frente a los demás, los que- al no ser del mismo contexto sociocultural que los deudos- podrían confundirse y/o inhibirse de brindar apoyo so~ cial al no comprender sus costumbres ni sus prácticas religiosas espirituales diferentes. Algunas familias podrán aceptar los sentimientos de los deudos y darles sostén para que puedan expresar sus emociones. Otros, en cambio, les requerirán que «estén a la altura de los acontecimientos» y se muestren fuertes. En algunas familias se discutirá lo que está bien sentir y lo que no es apropiado expresar en el duelo. Estas actitudes podrían invalidar a quienes sufrieron pérdidas al dejarlos con la sensación de «estar en falta» por lo que sienten o por cómo lo sienten. Mientras algunos miembros de la familia recibirán apoyo para la expresión de sus emociones, otros podrán sentir todo lo contrario. Según Jaramillo (2001), la muerte de un «ser querido» suele involucrar fuertes reacciones de tipo emocional, físico, familiar, conducrual, �TEMA CENTRAL: RELIGIÓN , ESPIRITUALIDAD Y APOYO SOCIAL EN EL DUELO social y espiritual cott10 respuesta a la pérdida. Diversidad de estudios dan cuenta de los efectos negativos que las pérdidas pueden tener sobre la salud, sobre el aumento de las rasas de mortalidad, morbilidad, suicidio y trastornos emocionales, psicosomáricos y mentales de los deudos (Stroebe, Stroebe, et al., 2007). La obligación de sufrir a solas y a escondidas produce efectos negativos que pueden llevar al aumento de las rasas de mortalidad de viudos y viudas al año de la muerte de su cónyuge. La tasa de mortalidad presente en pérdidas por viudez es mucho más alta que la de la fracción representativa de la misma edad (Parkes, 1998). Duberstein (2000), enfatiza la conexión entre el desarrollo de enfermedades y el aumento de las tasas de mortalidad presentes en los deudos, y refiere como necesario considerar la relación entre el duelo, la depresión y las funciones inmunológica y neuroendocrina, ya que durante el duelo suele darse un debilitamiento de las habilidades de los deudos para responder o afrontar las enfermedades. Para Parkes (1998), el suicidio, la cirrosis y los ataques cardíacos son las tres causas principales de muerte conectadas al duelo. Las investigaciones de Parkes (1998), dan cuenta de diferencias de género en el duelo. Stroebe y Stroebe (1994), refieren que en los países occidentales los hombres suelen necesitar más ayuda para expresar sus sentimientos cuando están en duelo; mientras que las mujeres suelen tener mayor contacto con sus emociones y con la expresión de las mismas. Los hombres suelen ser más proclives a inhibir o a evitar la aflicción en el duelo; lo que aumenta los riesgos de enfermedad cardíaca. Las mujeres, al sentir la necesidad de ayuda, suelen buscar apoyo y/o asistencia psicológica o psiquiátrica para sus desórdenes afectivos, o cuando sienten que están atravesando un duelo crónico; y lo hacen mucho más que los hombres. En los estudios de Parkes (1998), los hombres eran más proclives a sufrir y morir de un ataque cardíaco al año de la muerte de su esposa. Jaramillo (2001), se refiere al duelo anticipado como un proceso que se inicia, no con la muerte del ser querido, sino a partir del diagnóstico de enfermedad fatal de éste; lo que permite a familiares y amigos prepararse y anticipar la pérdida, viviendo en forma cotidiana múltiples situaciones negativas que la enfermedad los obliga a afrontar. La anticipación de la muerte posibilita prepararse para ella y para la despedida del ser querido. El ser testigo de la enfermedad de un ser amado, del debilitamiento y del progresivo deterioro de las funciones mentales, físicas y psíquicas de éste podrá hacer surgir en sus familiares sentimientos de impotencia ante la imposibilidad de detener el proceso de enfermedad terminal; de angustia, dolor, sensación de pérdida y vacío ante las pequeñas muertes que irán presenciando día a día. Se deberá ir haciendo varios duelos para aceptar las pequeñas muertes cotidianas que culminarán con la muerte biológica total. En los duelos anticipados suele haber presencia de altos niveles de malestar y estrés por tener que afrontar situaciones negativas como la hospitalización, los cuidados intensivos o terminales del ser querido enfermo, la internación de éste en un instituto geriátrico, el ser testigo del deterioro y/o de la enfermedad del familiar, entre otros Qaramillo, 2001; Yoffe, 2012a). El Informe del Ferzer lnstitute (2003), refiere la existencia de una vasta literatura que destaca los efectos salugénicos de la religión y la espiritualidad. Sin embargo, cierto tipo de creencias y/o experiencias religiosas o espirituales pueden actuar produciendo efectos negativos en la salud �TEMA CENTRAL : RELIGIÓN , ESPIRITUALIDAD Y APOYO SOC IAL EN EL DUELO y en el bienestar en general. Una enfermedad y/o la muerte de un ser querido pueden precipitar una crisis de sentido cuando los familiares se ven enfrentados a preguntas tales como: el propósito de la vida, el sentido del dolor, la enfermedad y la muerte, la naturaleza del sufrimiento, la justica en el mundo, entre otros. En momentos de gran estrés, los procesos de búsqueda de sentido a partir de la religión y la espiritualidad pueden adquirir predominancia, debido a que ya formaban parte de la vida de las personas, y/o porque la mayoría de las religiones proveen modos de comprender, interpretar y otorgar valores a las dificultades, al dolor y al sufrimiento. Los diversos credos proveen de creencias religiosas sobre distintos modos en los que puede actuar Dios o una divinidad de naturaleza amorosa o benevolente (Yoffe, 2012a). Pargament (1997) destaca el poder de la religión y la espiritualidad para transformar y atribuir sentidos a los acontecimientos de la vida de las personas. A través de sus investigaciones, Koenig y Pargament (1997), constataron la existencia de diversos estilos de afrontamiento religioso espiritual a través del uso de recursos como creencias, prácticas, rituales religiosos y/o espirituales, del apoyo espiritual de pares y clérigos que colaboran en la disminución del estrés y malestar y promueven efectos positÍvos en la salud mental de las personas religiosas. Para Wortmann y Silver (2007), la presencia de un sistema específico de creencias permite predecir la salida de un duelo, ya que las personas cuyo sistema de creencias incluye la posibilidad de muerte del ser querido podrán sufrir un menor impacto negativo de la pérdida. Esto marca gran diferencia con las personas cuyos sistemas de creencias no les permiten acomodarse a la situación de pérdida al percibirla como una «calamidad». Folkman (2007), afirma que los modos personales de afrontamiento posibilitan a los deudos encontrar nuevos sentidos a la vida y a la propia vida, luego de la pérdida del ser amado. En mi investigación de Tesis Doctoral «La influencia de las creencias y las prácticas religiosas espirituales en el afrontamiento de la pérdida - por muerte- de un ser querido» (Yoffe, 2012), los sujetos religiosos reportaron el uso de distintas creencias, prácticas y rituales en su duelo. Los participantes pertenecientes a credos monoteístas (católico, protestante metodista y judío), los practicantes de budismo tibetano y los participantes no religiosos informaron sobre su adhesión a diversidad de creencias sobre temas como la vida, la muerte, el más allá, el alma, la conciencia, el sufrimiento, el dolor, la reencarnación; y sobre su participación en actividades religiosas, en rituales funerarios y de duelo como modos de afrontamiento de la pérdida. Las creencias en la esperanza, la fe religiosa y el optimismo permitieron a los sujetos religiosos superar el dolor y el sufrimiento que sentían al ser testigos y acompañantes de las enfermedades, la vejez y las múltiples situaciones negativas surgidas en el duelo anticipado. Las creencias y valores religiosos fueron orientadores de las prácticas religiosas y espirituales que realizaron quienes- siendo religiosos- buscaron aliviar el dolor físico, psíquico y espiritual de sus familiares ancianos y/o enfermos, desde la intención de ayudarlos a morir en paz. Asimismo, como recursos de afrontamiento generaron una visión más optimista del mundo y de la vida, una sensación de control sobre los hechos negativos relacionados con los cuidados del familiar anciano y/o enfermo en el duelo anticipado, o antes de la pérdida repentina o inesperada sufrida por �TEMA CENTRAL : RELIGIÓN , ESPIRITUALIDAD Y APOYO SOCIAL EN EL DUELO algunos sujetos religiosos {Yoffe,2012a). Lo ha- Worttnan (2007), algunas personas tienen algo llado coincide con investigaciones que refieren que el tener creencias religiosas fuertes puede ser relacionado con un mayor sentimiento de malestar al comienzo del duelo; pero que - a medida que las personas religiosas logran atribuir sentido desde sus creencias religiosas- pueden desarrollar una mejor adaptación a la pérdida (Pargament, 1997). Los participantes religiosos del estudio (Yoffe,2012a), que enfrentaron procesos de duelo anticipado informaron sobre la participación en prácticas religiosas y rituales funerarios y de duelo realizados en forma colectiva, individual y privada, en instituciones religiosas formales como en grupos de pares informales que los ayudó a disminuir el malestar y el estrés presente en el duelo, colaborando positivamente en el fortalecimiento de su fe. Asimismo, Parkes {1998) remarca la importancia del apoyo social brindado por familiares, amigos, compañeros de trabajo o estudio a través de pequeñas tareas solidarias y de acompañamiento en la vida cotidiana ya que aporta distracción a los deudos, los ayuda a salir de su depresión y colabora en la reducción de sus sentimientos de inseguridad al hacerlos sentir estados positivos. Relacionado con lo antedicho, los sujetos religiosos del estudio (Yoffe, 2012a) destacaron el apoyo religioso de clérigos y pares de su credo brindado tanto a sus seres queridos enfermos como a ellos mismo a través de visitas, consuelo y acompañamiento espiritual. Coincide con lo que Rosemblatt (2007), señala acerca del apoyo religioso que brinda la congregación de pares religiosos o espirituales a sus miembros en momentos de crisis vitales y en los duelos como fuente de alivio, confort y consuelo que permite a los deudos sentirse apreciados y valorados a través de manifestaciones de cariño y respeto hacia el difunto, y de expresión de condolencias a sus deudos. También Pargament (1997), destaca el apoyo de clérigos y pares espirituales que colabora reforzando la visión del mundo y las creencias de los deudos en momentos en que éstos son puestos a prueba. Para Silver y de antemano - la religión, la orientación filosófica o su visión sobre la vida- que les posibilita afrontar las pérdidas por muerte de seres queridos en forma casi inmediata, y los protege de los efectos negativos de éstas. Jaramillo (2001), se refiere a los espacios sociales que brindan las instituciones religiosas que ayudan a quienes atraviesan situaciones negativas a salir del aislamiento a partir del consuelo, del acompañamiento y la comprensión que brindan clérigos y pares espirituales a quienes atraviesan una enfermedad propia o de un familiar, y/o el duelo por la muerte de un ser querido. Coincidimos con Barrientos (2005), en cuanto a la importancia de la red de vínculos que proveen las religiones en general, más allá de las diferencias presentes entre cada credo. La presencia de la red en sí misma y la participación del sujeto religioso en ella es fundamental en el duelo. La red de contención y el apoyo de pares y/o clérigos o maestros espirituales se une al abanico de prácticas y rituales que brindan las religiones y la espiritualidad en general, que producen mayor apoyo, más compartir social de las emociones y mayor bienestar en los deudos (Yoffe,2012 a). Los participantes religiosos del estudio (Yoffe, 2012 a) informaron que junto a los recursos religiosos también utilizaron otras alternativas de afrontamiento no religioso a través de la psicoterapia, de actividades sociales, culturales, físicas y/o cognitivas que les permitieron afrontar la enfermedad y/o pérdida del ser querido. �TEMA CENTRAL : RELIGIÓN , ESPIRITUALIDAD Y APOYO SOC IAL EN EL DUELO Conjuntatnente, los expertos religiosos consultados se refirieron a la religión como fuente proveedora de consuelo, sentidos y alivio para j óvenes y adultos que sufren la pérdida de un ser querido. Reconocieron que su tarea no es la misma que la de un psicólogo o un psiquiatra que trabaja con deudos; ya que éstos últimos se forman y entrenan para manejar situaciones relacionadas con la salud física y/o psicológica, con distintos tipos de patología mental y/o física, social, familiar y/ o comunitaria (Yoffe, 2012a). Pargament (1997), señala que los clérigos y maestros o guías espirituales se entrenan para funcionar como fuente de consuelo de enfermos terminales, moribundos y deudos. Oden (1983), remarca que no se debe confundir el rol del clérigo con el profesional de la salud mental ya que, aunque los clérigos cuentan con formación pastoral adecuada a partir de su formación y entrenamiento para enfrentar distintos tipos de situaciones de vida negativas, no es lo mismo su tarea que la labor que desarrollan los psicólogos y los psiquiatras con las personas en duelo. Estos últimos se han formado y han sido entrenados para poder manejar situaciones relacionadas con la salud física y/o psicológica, para enfrentar distintos tipos de patología mental y/o física de sus pacientes, como también patologías sociales, familiares y/o comunitarias. A partir de los hallazgos del estudio (Yoffe,2012a), se considera necesario explorar y estudiar con mayor profundidad cómo las redes de apoyo social y religioso espiritual influencian el afrontamiento de los duelos por pérdida de seres queridos, para poder proveer futuros espacios de contención, psicoterapia y/o apoyo social adecuados para deudos religiosos que así lo requieran. S ob re la autora: Laura Yoffe PhD en Psicología (UP), Lle. en Psicología (UBA). Es Psicóloga social, Psicorerapeura corporal en Biosínresis (Diploma)Además es Psicóloga cünica especializada en la atención de adulros en duelo con asistencia de perros de terapia. También es docente invitada en la Diplomatura de Psicología Trauspersonal (UAI) en el Seminario de Psicooncología (USAL) en Buenos Aires, Argenona. Y es núembro de la Inrernarional Posirive Psychology Associarion r Bibliografla: Yolf<, L.(2oo6). Efectos positivos de la religión y b ,spirirualidad en d afro ntamiento de d uelos. 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Lo que allí sucede aún hoy enfrenta a los psicoanalistas en una polisemia de voces y disputatios. Analistas y psicólogos recitan «Duelo y melancolía». Otros discuten con Freud como si su único aporte hubiera sido este escrito. Es que seguramente para trabajar el duelo sea preciso soportar ambigüedades. Éste traspasa la vida personal, profesional y ciudadana de muchos, sobre todo en Argentina donde han desaparecido treinta mil contemporáneos. Imposible soslayarlo, como fue imposible para Freud sustraerse �TEMA CENTRAL : EL DUELO de dos guerras mundiales que devastaban la Lacan sobre el sujeto del inconsciente y lo rrau- vida de los pueblos y la suya propia. Pero, ¿qué es el duelo? ¿El duelo es un trabajo? ¿Hay duelo normal y duelo patológico? ¿No sería mejor pensar en una operación inexacta, desde la lógica matemática, cuyo resultado conlleva siempre un resto? Proponemos los significantes subjetivaciónde subjetivación como el modo - - más propicio de tratar el duelo ya que su significación es más móvil, más amplia que la de los opuestos normalidad-anormali dad. ¡Es tan difícil encontrar un duelo «normal»! Invariablemente consultan sujetos modificados para siem pre por una muerte que a veces pueden registrar, aunque deje un mático las que nos orientan a recorrer otros caminos y hablar de función subjetivante en el duelo. Esta amplía el horizonte teórico más allá de la palabra «trabajo» (que en Freud refiere a trabajo del inconsciente), pues toma en sus redes también lo que circula allende esa lógica: articula discursos sociales, políticos, religiosos lo público-, pero también a los modos, las costumbres, los es- resto de padecimiento con el que se tropieza. En otros pacientes la pérdida no es reconocida sino más bien ajena y lo propio es el padecimiento, las enfermedades, la locura, pero no el muerto. Lo cierto es que el encuentro con la muerte es una constante en la clínica psicoanaürica. Es frecuente recibir en los consultorios personas invadidas por fenómenos que dificultan los diagnósticos diferenciales neurosis-psicosis: graves inhibiciones, pérdida de capacidad de amar, anorexias, adicciones, actuaciones suicidas y/u homicidas, que veces entorpecen el camino del tratamiento porque es difícil diferenciar si se trata de un «fuera de la estructura» -por la forclusión del significante fundamental del Nombre del Padre-, o un ,,fuera de la estructura» por un duelo impedido. Ideas delirantes, alucinaciones, sometimientos y sacrificios extremos, violencia contra sí mismo, conducen a las preguntas sobre la causalidad de estos fenómenos, su diagnóstico, su posible cura y su relación con el duelo. Se habla de trabajo de duelo siguiendo los lineamientos freudianos; de tramitación, de estado o de proceso, continuando con lecturas posfreudianas (Melanie Klein, Abraham, por ejemplo). Son las conceptualizaciones de -=---.... tilos de duelo en la vida privada de cada época -lo privado- y a su inscripción inconsciente - lo íntimo-. Permite asimismo pensar los procesos de desubjetivación en el duelo como los que parece producir, por ejemplo, la vida contemporánea: una suerte de banalización que deja al sujeto esca.so de recursos simbólicoimaginarios para enmascarar lo real del trauma que produce la muerte. Esta precariedad de recursos - que fue instalándose luego de las guerras mundiales y del triunfo de la pareja discursiva ciencia-capitalismo neoliberal- modificó no solo el mapa del mundo geográfico sino también el del mundo subjetivo y colectivo. El pasaje al acto suicida u homicida, el silencioso duelo impedido en deudos y sus caídas, surgen en el lugar de la respuesta que podría ser la función del duelo. Pero hay quienes buscan, en momentos de máxima fragilidad, poner a funcionar el Otro Social. Un ejemplo tal vez paradigmático - por lo perverso de la época, por tratarse de asesinatos y de muertes sin entierros- fue el de las Madres de Plaza de Mayo en Argentina. Los actos de estas mujeres produjeron subjetividades y admitieron un duelo donde parecía imposible: sin tumbas, sin cuerpos, hubo una articulación - producida desde las «madres» mismas- entre lo público, lo privado y lo íntimo, que fue permitiendo alguna recomposición subjetiva y social. Y esto a pesar del abandono del Otro político, jurídico y social, autor responsable, además, de la desaparición de sus hijos. �TEMA CENTRAL: EL DUELO CUEST IONES PARA PENSAR EL DUELO: FREUD y L ACAN Se dice que Freud descuidó la función pública del duelo. Sin embargo, la escritura de Freud está atravesada por la intersección de lo público y lo político cuando aborda la cuestión. Aunque cierto que Freud no habla de sujeto del inconsciente pues no contaba con ese concepto. Sin embargo, desde sus topos teóricos permite pensar la fecundidad del duelo y su incurabilidad. Recurrir solo a «Duelo y melancolía» es tan pobre como un flirt americano, para citar al maestro. Hoy diríamos es tan pobre como una seducción por Whatsapp. Aun así, en «D uelo y melancolía» no solo diferencia duelo (para la neurosis) de melancolía (para la psicosis) sino que menciona que puede haber duelo normal, duelo patológico, duelo obsesivo y duelo pesaroso. ¡No hay clasificación binaria del duelo en Freud! También es verdad que Lacan no dedicó trabajo alguno estrictamente al duelo. Ningún seminario o escrito lleva como nombre D uelo y... Pero dedicó siete clases del seminario VI -El deseo y su interpretación- (1959) al duelo en Hamlet y otras tantas en el X -La Angustia(1962-63), además de los aportes que podemos tomar de todos sus seminarios y sus escritos. Se ve, entonces, la dificultad para pensar la clínica del duelo en la simple división de duelo normal y duelo patológico, pero tal vez sea viable hacer orro camino vinculando el duelo en general con el padecimiento, sin ponerle a eso el rótulo de normal o anormal. En ambos circula el inevitable pachos (las palabras padecimiento, pasividad, pasión, patológico, derivan del vocablo griego pathos. Lacan lo utiliza como contracara del logos, la palabra). ¿Habría algún duelo sin pathos? ¿Cómo no pensar los padecimientos, los sometimientos y las pasiones como restos -en el sentido matemático del término- de la operación del duelo? Es cierto: no todo puede entrar en las redes del significante, quedará un resto que no se dejará absorber por la lengua. Pero un resto no es todo y la posibilidad de subjetivar es fecunda, ya que pacífica y reenvía al trabajo del inconsciente. Freud y Lacan afirman que la muerte confronta al deudo con un agujero que puede perder su borde, su circunferencia, sus barreras protectoras y «chupar», cual agujero negro, al deudo. De las posibles maneras de contornear tan inevitable fractura y su concomitante angustia devendrá lo que proponemos como función del duelo. Basándose en ese encuentro con la angustia, Lacan plantea el acting out como una de las respuestas más frecuentes a las pérdidas y también la necesidad de los rituales -lo que se propone como lo público- y del tiempo del duelo - que trabajamos en lo privado-. La angustia deberá transmudar en dolor y eso hará posible algún camino para el duelo. Transformando la angustia en dolor (que ya es un borde), el duelo permitirá al sujeto encontrar una significación sobre su lugar en la relación con el objeto perdido, anudando lo público, lo privado y lo íntimo. SUJETO Y DUELO EN PSICOANÁLISIS Freud hablará primero de lo regulado por el principio del placer y, en su segunda tópica, del resto desregulante, no regido por el principio del placer, donde ubica al superyó como heredero del ello. Lacan, en cambio, formula el sujeto del inconsciente, y lo formula como dividido por el lenguaje, también llamado Otro. En el momento y en el acto en que este humaniza la biología (es decir, cuando los deseos y las �TEMA CENTRAL: EL DUELO palabras «esculpen» la carne del cachorro humano), queda un resto que se llamará en Freud pulsión -ligada al ello- y en Lacan, desde el Seminario X, objeto a. Ese resto, lo real, tejido en la malla de las palabras, enmarcado en el fantasma, opera como objeto causa en el lazo social mismo, pero queda al desnudo, vacío de las mallas simbólicas, ante lo traumático de la muerte de un ser querido. Esta opacidad del sujeto y del Otro, esta no complementariedad, hace que, ante el encuentro con lo real de la muerte, el sujeto pueda perderse si no cuenta con un nuevo amarre a la cadena discursiva. Pero también permite la función subjetivante en el duelo: que el sujeto que sea atravesado por él, confrontado con el requerimiento pulsional (Freud) al que lo enfrenta la muerte, puesto a prueba con la insuficiencia estructural de elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la existencia (Lacan), pueda por las vías de la subjetivación recubrir el agujero en lo real (lo traumático, la coacción a la repetición y la tentación a la satisfacción pulsional, a caer con el objeto) con la falta simbólica y re-encadenarse a la cadena significante, o sea, a su condición humana. Sobre la autora: Dra. María E lena E lmiger Es Psicoanalista, Dra. en Psicología, Profesora Asociada de Semiosis Social y Contribuciones del Psicoanálisis Escuela Francesa. Profesora Titular de Semiosis Social en la Faculrad de Psicología de la Universidad Nacional de T ucumán Secrttaria Académica del DcKtorado en Psicología, Facultad de Psicología Universidad Nacional de Tucum.in. Argentina. Aurora del libro: Duelo. Íntimo. Privado. Público (Ed.Argus-a. 2016) y de numerosos artículos muchos de ellos publicados en los libros: Culpa, Responsabilidad y Cascigo en los discursos Juridico y Psicoanalícico vol I, II, III y IV. Presidenta de la Fundación Psicoanalítica Sigmund Freud. T ucumán. ;UN PSICOANÁLISIS NORMAL: Por M ónica Santos Muñoz arece irónico, pero así es, que la invención del psicoanálisis por parte de Freud sea fruto de la fragilidad de su saber, parece irónico que esa fragilidad sea la potencia de su creación. En un momento histórico en el que los médicos no sabían qué hacer por sus pacientes histéricos, en un momento en el que dicha manifestación humana ponía en jaque el saber sobre esa «enfermedad»; Freud colocado allí, completamente solo, sin ningún saber de referencia, se produce un hallazgo. Ante su saber cuestionado surge la posibilidad de otra cosa. Freud permite que un saber otro se manifieste: el inconsciente, su descubrimiento. Y esa será la piedra angular de su método, que nada interfiera para que eso suceda, de allí la asociación libre, regla fundamental del psicoanálisis, tanto para el analizante como para el analista. De allí que una de las pocas prescripciones para quién pretenda colocarse en el lugar del analista sea: escucha a cada sujeto como si fuera el primero, sin ningún saber que anteceda tu escucha. En cada acto analítico experimentar esa fragilidad del saber, esa pérdida, esa desaparición no es nada cómico .. .pero tampoco trágico, simplemente así es, es lo único que da acceso a la posibilidad de colocarse ante un analizante y permitir que ese saber otro se exprese. Lacan, en su seminario El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, en la sesión del 9 de marzo de 1955, lo indicaba así: «Hay que part ir del texto, y partir de él como de un texto sagrado. El autor, el escriba, no es más que un chupatintas y está en segundo término» (p. P 233). Están entonces por un lado el analizante, Rt:ft:rendas de imáge.ne&: Van, V.(1882). Dolor (Inugen]. Recupérado de: http://arthistoryprojut. com/arris.ts/YiMcnr-vu,-gogh/scrrow/ Van, V.(139<>). Ar Eremiry's Gare. {Imagen]. Reeuperado d<: httpJ/www.vangogh.net/ >r•eternirys-gare.jsp el escriba, el sujeto sufriente, por otro lado, la escucha del analista, su deseo de saber, su tomar nota, lo que coloca en segundo término al yo del analizante y por úlrimo el tercer elemento: la letra del texto. Para poder llegar a ocupar un lugar que permita que se produzca un acto así, para poder ocupar el lugar del analista se re- �TEMA CENTRAL: ¿UN PS IC OANÁLISIS NORMAL? quiere haber experimentado un aconrecimiento consriruye como tal la relación de objeto. No hay singular: un psicoanálisis llevado a su fin. Fragilidad, pérdida y desaparición me conducen al duelo para poder realizar una precisión sobre lo que implicaría un fin de análisis. Fin que Jean Allouch (2004) llegará a equiparar con el fin de un duelo al afirmar en su artículo Actualidad en el 2001 de Erótica del duelo: «El análisis es la efectuación de un duelo» (p. 13). sujeto deseante fuera de la vía de esta parapsicosis» (p.307). Podríamos entonces considerar al duelo como la experiencia subjerivante por excelencia. Es la vía para que ocurra el surgimiento, en un mismo momento, de un sujeto del deseo y del objeto en cuanto tal. Continúo citando a Allouch (1998): El duelo no es solamente perder a alguien (agujero en el real) sino también convocar en ese lugar algún ser fálico para poder sacrificarlo. Hay duelo efectuado si y sólo si ha sido efectivo ese sacrificio. El sujeto habrá perdido entonces no solamente a alguien sino, además, sino, aparte, sino, como suplemento, un pequeño trozo de sí (p. 307). Pongo en cursivas el significante ser para enfatizar la magnitud de una experiencia así, que se tiende a reducir, a banalizar con términos que extraídos de su riqueza original ya se han gastado, como castración o afrenta narcisista. La experiencia del que está de duelo es una en la que todo su ser, como lo conocía hasta ese momento, como se concebía a sí mismo hasta el evento de esa pérdida, está en juego. eCómo calificar de patológica una experiencia así? Si hay una experiencia humana en la que esta dicotomía de lo normal y lo patológico revela ser absolutamente insuficiente es el duelo. En este punto Allouch (1998) es radicalmente crítico. De hecho, fue este punto, este descubrimiento lo que detonó su estudio sobre el duelo, además de su propia experiencia. Lo cito: Por haber decidido admitir que un hijo muerto constituía lo medular de la locura entre varios, en la que se incluía Marguerite Anzieu, la Aimée de la tesis de Jaques Lacan, por haber tenido de ese modo frente a las narices, el hecho de que esa locura había sido, de parte a parte un duelo, la intempestiva declaración según la cual ella no había hecho su duelo se me presentó en toda su obscenidad. ¡Justamente, ese duelo ella lo hacía en su locura! Manifiestamente había un error. El psicoanálisis, con respecto al duelo, en contra de su método, había girado hacia lo médico, en el sentido estrecho de: lo que dice la norma (p. 18). Pero antes de la publicación de este artículo, Allouch (1998) dedicó un libro al estudio del duelo titulado Erótica del duelo en el tiempo de la muerte seca en el cual despliega su versión del duelo a la que fue llevado por la vía de tres experiencias diferentes: la suya propia, la lectura lacaniana de Hamlet y la lección recibida de Kenzaburo Oé. La articulación de dicha versión «[...] sitúa al duelo como un acto sacrificial gracioso, que consagra la pérdida al suplementaria con un pequeño trozo de sí» (p.23). Además, en él realiza un cuestionamiento sobre lo aportado por Freud (1915) con respecto al duelo, en particular en el texto metapsicológico D uelo y melancolía; y podría decir que más que un cuestionamiento se trata también de ubicar este texto determinante en la historia y en el singular pensamiento de Freud. Allouch (1998) señala la radicalidad que le otorga Lacan a la función del duelo. Él escribe: «Hay, según Lacan, un duelo parapsicótico y que �TEMA CENTRAL : ¿UN PSICOANÁLISIS NORMAL? Es esro lo que lo impulsa a asesrar su fórmu- del duelo, en el cual no hay nada inconsciente la: «La clínica analícica es el duelo» (Allouch, 2004, p.13) y rechazar la opinión imperante de que la clínica es la ausencia de duelo. Y es que subsiste una clínica psicoanalítica que, bien anclada en el modelo médico, insiste en calificar de patológico un duelo salvo cuando... no se trata de duelo. Incluso seguir denominando al acto psicoanalítico como clínico indica una genealogía médica que un psicoanálisis no se atreve a soltar, quizás porque el poder del modelo médico y de su discurso normalizante es tal que, suelto y solo el discurso psicoanalítico sienta que puede desaparecer, salvo que de algo del orden de la desaparición deviene su potencia. «La esencia del discurso del psicoanálisis es un discurso sin palabras» (p. 11), decía Lacan en su seminario De un Otro al otro en la sesión del 13 de noviembre de 1968; en ese sin reside su fuerza puesto que es lo que permite que de ese lugar surja ese saber otro. Cuando Allouch aborda el estudio de «Duelo y melancolía>>también señala de qué forma Freud en este texto hace uso de un método que no es el suyo al buscar apoyo en «un pequeño número de casos». Se remite más bien a una clínica del cuadro clínico más que al método que él inauguró: el estudio sostenido del caso en su singularidad. El autor entonces se pregunta: «La versión misma del duelo, vehicuÜzada por Duelo y melancolía (y no solamente la clínica que la sostiene), ;no será acaso igualmente «médica» en el sentido en que lo médico se hace, en su modernidad, discurso de la norma?» (Allouch, 1998, p. 70). Lo que va a quedar claro después de la lectura del texto de Allouch es que esta diferenciación, esta separación entre lo patológico y lo normal no se sostiene. Señalo tan sólo un punto para precisar esto a partir de una cita de Freud en Duelo y melancolía: [...) Este caso podría presentarse aun siendo notoria para el enfermo la pérdida ocasionadora de la melancolía: cuando él sabe a quién perdió, pero no lo que perdió en éL Esto nos lleva a referir de algún modo la melancolía a una pérdida de objeto sustraída de la conciencia, a diferencia en lo que arañe a la pérdida (p. 243). ¡En el duelo no hay nada inconsciente en lo que arañe a la pérdida! ;Acaso alguien que pierde un hijo sabe qué de él se fue con ese hijo? Claro, es por esto que si un sujeto permanece en un estado de profundo dolor después de un evento así por un período de tiempo más allá que el prescrito, será diagnosticado como padeciendo un duelo patológico. Una absurda consecuencia de la insistencia de permanecer en el discurso de la normaüdad. Pero está claro que para quién está de duelo lo que se fue de él con aquel que ha muerto, no puede saberse. Es casi como si el duelo normal de Freud remitiera a la muerte de un ser querido pero que no me lleva necesariamente a un estado de pérdida de sí y lo digo así para insistir en que sin ese trozo de sí (no más de mí y no de ti, sino de sí), trozo de carne, ya no sé quién soy. Es una pérdida que no me enfrenta a ninguna pérdida. .. No, esta dualidad normal-anormal en el duelo no se sostiene y tampoco en un análisis si se considera esta experiencia como absolutamente singular. En el aráculo antes mencionado Acmaüdad en el 2001 de Erótica del duelo, Allouch (2004) habla sobre una novela de Yoko Ogawa (2004) El anular debido a que encuentra en ella una �TEMA CENTRAL: ¿UN PS IC OANÁLISIS NORMAL? , prolongación de su libro Erótica del duelo. Ya que la novela de Ogawa es reveladora al respecto de la efectuación de un duelo, Allouch realiza una analogía entre la novela y lo que sería la operación de un análisis llevado a su fin. Tomo un pequeño punto de la novela y de la analogía para terminar este artículo La narradora es una mujer joven que trabaja en un laboratorio de especímenes. Antes de ello había trabajado en una fábrica de bebidas refrescantes en la que le ocurrió un evento: su dedo quedó atrapado en una máquina de fabricación de refrescos. Fue como si «el tiempo se hubiera detenido», dice ella. La herida no fue grave, sólo se había arrancado un pedazo de carne de la extremidad del anular de la mano izquierda. Sin embargo, el evento sí lo fue, «después de todo, había perdido una parte de mi cuerpo», dice. El pedazo de carne arrancado de su dedo se fue en el torrente de desinfectante, después de ello quedó lo que Allouch califica de síntoma: Fue incapaz de beber el más mínimo trago de bebida gasesosa. Y después del evento también un acto: Por primera vez deja el pueblo en el que vivía para irse lejos, a vivir a la ciudad. Allí consigue un trabajo en el laboratorio del Sr. Deshimaru como oficinista. Éste le explica su trabajo y cómo operaba el laboratorio: «Un visitante llega con el objeto que quiere que le disequen. Después de los trámites usuales, usted lo toma y yo lo transformo en un espécimen. Luego recibimos una suma de dinero que corresponde al trabajo efectuado. De hecho, eso es todo.» Además, le explica: «Las razones que llevan a desear un espécimen son distintas para cada quien. Se trata de un problema personal. No tiene nada que ver con la poütica, la ciencia, la economía o el arte. Al preparar los especímenes, aportamos una respuesta a esos problemas personales». Comienza a articularse la razón de porqué Allouch encuentra una analogía entre el trabajo del Sr. Deshimaru y el analista como aquél que acoge en sí mismo el objeto causa del deseo del analizante cuando la transferencia se ha establecido. Además, le aclara: «Nosotros guardamos y conservamos cuidadosamente todos los especímenes. Es la regla. Desde luego, nuestros clientes pueden visitarlos cuando así lo deseen. Pero la mayor parte nunca regresa. Porque el sentido de estos especímenes es encerrar, separar y acabar. Nadie t rae objetos para recordarlos una y otra vez con nostalgia». Ella le solicita ver algún espécimen y él le muestra uno que había llevado una joven de 16 años: Tres hongos. Esos hongos habían crecido en las ruinas de su casa incendiada. Sus padres y su hermano murieron en ese incendio, ella fue la única que sobrevivió. En su mejilla izquierda tenía la marca de una quemadura, una marca muy ligera, que estaba relacionada con el incendio de su casa. La chica le dice al Sr. Deshimaru: «Quisiera encerrar con estos hongos todo lo que desapareció en el fuego, ¿Acepta usted?» Ella había entendido perfectamente el significado del laboratorio señala el Sr. Deshimaru. Un día la chica que había llevado los tres hongos a disecar regresa al laboratorio. Quiere solicitar otro espécimen: la quemadura de su rostro, la marca de su cicatriz. El Sr. Deshimaru le aclara: «Hacer un espécimen y curar una quemadura son dos cosas totalmente distintas». Ella le responde: «Claro. No creo que el hecho de pedirle que convierta en un espécimen mi cicatriz hará que ésta desaparezca». Después de esto el Sr. Deshimaru pasó su brazo alrededor de sus hombros como si fuera una cosa valiosa y frágil, obligándola a levantarse. Ella se dejó dócilmente. La llevó al laboratorio de dónde nunca volvió. Sólo quiero indicar brevemente que la narradora efectuará un acto equivalente al final, pero la novela es rica en detalles que se pueden asociar a la función del analista, pues se despliega una relación intensamente amorosa entre la �TEMA CENTRAL: ¿UN PSICOANÁLISIS NORMAL? nart'.ldora y el Sr. Deshitna.ru. Pero por la vfa de este pequeño segmento de la novela pretendo señalar la magnitud de una experiencia de duelo y por tanto de análisis, circunscribiendo de qué se trataría en esa pérdida de sí imposible de ser reducida a una clasificación psicopatológica. Hablando de ese acto de la joven de los hongos de soücitar el espécimen de la cicatriz de la que no se puede separar, Allouch (2009) precisa: Esto aclara el mal llamado suicidio de quién está de duelo. El enlutado que se suicida no quiere necesariamente atentar contra su vida; es alguien que no puede, como la muchacha de los champiñones,[. ..] suplementar su duelo con el sacrificio de un trozo de sí sino perdiéndose también en ello, alguien que no puede (dicho en términos de la topología lacaniana) recortar un petit a hasta ese punto de cierre del corte donde petit a (primera figura de sí mismo) se separa de sí, adviene como un sí mismo ya perdido - lo que corresponde exactamente a la operación psicoanalítica según Lacan, más precisamente a su cierre, que tiene lugar cuando el psicoanaÜsta se ha vuelto el espécimen naturalizado del anaüzante (p. 27). Cuando la narradora le habla al Dr. Deshimaru sobre «su recuerdo más doloroso», «una verdadera desgracia», «una situación en que se sintió miserable», "realmente avergonzada", cuando perdió la punta de su anular izquierdo él le dice: «Entonces tu anular nunca más será como antes, ¿es eso?»...y yo corto la frase: Entonces, tú, anular, nunca más será(s). ..como antes ...eso es. Sobre la autora: Mtra. Mónica Santos Muñoz Psicoanalisca en consulra privada. Maestría en psicología clínica con orientación psicoanalíáca, UANL, 2006. Especialidad en psicoterapia psicoanalíóca, UANL, 2001. Primer publicacíón en d 2014 con el aróculo Decirse lesbíana, revista Me cayó el veinte No. 30 de la École lacanienne de psychanalyse, en México. Rc.fcrencias de imágenes: brtp://crole,lacanienne.n<t/cs/ev<nt/dcsp:ttologizacion-dd-duelo-3/ ( William Bougucreau: EJ d,spa,ar d, la tristeu (Pwnier deuil] / 1988.) http://istopiahistoria.blogspounx/201s/n/el,~torio-dd,angdito-una• cosrumbre.btrnl (Vel310rio del angdito y Madre con su lújo amortajado como pid• la tradkión ) DIFERENCIACIÓN ENTRE DUELO, SENTIMIENTO DE DUELO Y TRABAJO DE DUELO Por Carlos Llanes M ucha agua ha pasado por debajo del puente desde el texto de Sigmund Freud «Duelo y Melancolía» de 1917, un texto que se puede ubicar dentro de los llamados textos metapsicológicos y con un valor fundamental para la teoría psicoanalítica, ya que en este complejo artículo el profesor Freud nos muestra su concepción acerca de los destinos que puede experimentar un sujeto que pierde al objeto amado; descripción para muchos corta y con puntos hasta la fecha criticables y debatibles, sin embargo para quienes nos confrontamos día a día con la muerte, el dolor y la pérdida en nuestros consultorios es de suma importancia su relectura y su re-trabajo. Debido a la temática central que eligió el comité editorial de la presente revista, al cual agradezco la invitación a escribir de tan importante tema, voy a desarrollar a lo largo del artículo ciertas ideas que busquen colaborar en la difícil tarea de la compresión del duelo desde el punto de vista psicoanalítico. Duelo es un concepto tan sumamente difícil de rastrear en la Üterarura psicoanalítica que ni siquiera aparece en el Vocabulario de Psicoanálisis de Laplanche y Pontalis, y en el Diccionario de Psicoanálisis de Roudinesco y Plon la palabra Duelo remite a buscar Melancolía, del duelo en sí no se dice nada. Esto es otro agregado para tomar a «Duelo y Melancolía» como la principal referencia para el psicoanálisis de abordar esta temática, ya que son pocos los autores tanto contemporáneos como clásicos los que problematizan este concepto al que malamente se tiende a obviar y banalizar. Hablar de duelo entonces impüca delimitar varias cosas, como el mismo título del artículo lo dice, una cosa es hablar de duelo, otra de sentimiento y otra de trabajo, los tres están ín- �TEMA CENTRAL : DIFERENCIACIÓN ENTRE DUELO, SENTIMIENTO DE DUELO Y TRABAJO DE DUELO rimamenre vinculados, pero no necesariamente articulados. El duelo para el profesor Freud es «la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.» (Freud, 1917 p. 241). El duelo es un proceso que podríamos denominarlo como normal, una reacción la cual, y muy a pesar del poco tiempo y tolerancia que hay en la vida actual para darle lugar, deviene posterior a algo sentido como pérdida para los sujetos. Un proceso que anees que otra cosa implica tiempo, tiempo para vivirlo a pesar de lo doloroso que pueda llegar a ser. El duelo como proceso subjetivo que implica tiempo y un gran esfuerzo para vivirse, no tiene un margen estandarizado para decidir cuándo ha finalizado, las prisas de la vida actual imponen que después de una pérdida sólo se le permite al que está de luto un leve lapsus de tiempo para llorarle al otro que se fue, porque hay que seguir, hay que salir a trabajar al día siguiente para ser productivos porque la vida sigue. El enlutado y el sentimiento de duelo A partir de la pérdida del objeto, el mundo comienza a imponerle al sujeto que el objeto ya no está en la realidad fáctica, en la realidad de lo «real verdadero», se ha ido, y a parcir de ahí el sujeto que siente y resiente la pérdida comienza a lidiar con el llamado «examen de realidad» como nos la menciona Freud, «El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe más» (Freud, 1917 p. 242) . Aquí el sujeto que perdió a su objeto se vuelve enlutado y «El enlutado está en dificultades, tironeado entre el deseo y la realidad, entre sostener con su vida su objeto de amor, o renunciar a él y buscar una sustitución posible» (Bemasconi y Smud, 2003 p. 52). Estamos en el punto más fecundo del sentimiento de duelo, esa lucha interna ente la aceptación de la pérdida en la realidad fáctica y del sostenimiento del objeto en la realidad psíquica. Entonces a mi parecer, el sentimiento de duelo es ese punto crucial donde el enlutado empieza a cuestionarse con el dolor y el extrañamiento por un lado y el examen de realidad por el otro qué hacer con esa pérdida del objeto, si soltarlo o mantenerlo; «La realidad es puesta a prueba, el examen de realidad da su veredicto, que no convence al enlutado a quien se le aparece su ser querido y que lo sigue manteniendo con vida en su realidad psíquica>> (Bernasconi y Smud, 2003 p. 56). No todo el que sufre una pérdida o está de duelo pasa ser enlutado, pareciera ser éste último el destino más esperado o de mejor cauce para la elaboración del duelo, al llegar a ser enlutado y permitirse vivir el sentimiento de duelo se puede llegar acatar el examen de realidad, por más cruel y doloroso que sea. Asumir ese «ya no esrá conmigo» que el mundo impone abre la pauta para comenzar con otro momento no menos doloroso y ni de menos esfuerzo, lo llamaremos trabajo de duelo. El duelista y el trabajo de duelo Si prevalece el acatamiento de la realidad ante la pérdida del objeto de amor «emana ahora la exhortación de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia; universalmente se observa que el hombre no abandona de buen grado una posición libidinal, ni cuando su sustiruto ya asoma» (Freud, 1917 p. 242). Al contrario de lo que ocurre en la melancolía (la cual no abordaré en este escrito) el trabajo de duelo se echa a andar paso a paso, pieza por pieza, duela lo que duela. Aunque el rrabajo de duelo propiamente dicho ya había comenzado con el examen de �TEMA CENTRAL : DIFERENCIACIÓN ENTRE DUELO, SENTIMIENTO DE DUELO Y TRABAJO DE DUELO realidad, podríamos hacer un esfuerzo por encontrar su punto más fecundo de despliegue, y este sería precisamente el de la retiro de la vestimenta libidinal que empañaba a la representación del objeto de amor y sus recuerdos, pero no es tan fácil como se lee, aquí entra el verdadero trabajo, el de lidiar con la permanencia del objeto en el psiquismo, esto provoca que «Cada uno de los recuerdos y cada una de las expectativas en que la libido se anudaba al objeto son clausurados, sobre-investidos y en ellos se consuma el desasimiento de la libido» (Freud, 1917 p. 243). El trabajo que consta de un proceso considerable de tiempo, dolor y esfuerzo, que se ejecuta pieza por pieza y pedazo por pedazo como lo describíamos anteriormente es necesario en primer lugar, para que le yo recupere fuerzas, recupere el interés por el mundo que se perdió con el objeto, ya que como diría Freud (1917) «En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vacío» (p. 243). Aunque no podemos, como lo mencionamos al principio, proporcionar un tiempo determinado para la elaboración del duelo, ya que eso depende de cada sujeto y de cada relación con el objeto perdido, tampoco podemos descartar la idea de que quizás existan sujetos que después de un tiempo bastante prolongado, en donde el trabajo de duelo no ha podido avanzar y eso los ha también atorado en su circulación por la vida, aquí estaríamos en el terreno de los llamados «duelos patológicos», que a diferencia de la melancolía, tendrían todas las características aparentes de iniciar con un trabajo de duelo pero algo les impide comenzarlo, o si se comienza éste se prolonga provocando un gasto mayor de tiempo, esfuerzo y dolor para el sujeto. Para Freud (1917) «El duelo normal vence sin duda la pérdida del objeto y mientras persiste absorbe de igual modo todas energías del yo» (p. 252), por ello aunque el trabajo de duelo vaya por buen cauce, por decirlo así, eso implica para el yo un esfuerzo energético muy importante, él no quiere perder nada, pero debe lidiar con el examen de realidad que le impone otra cosa, trata de retener al objeto, y para poder salir del conflicto que se le presenta «el yo, preguntado, por así decir, si quiere compartir ese destino, se deja llevar por la suma de satisfacciones narcisistas que le da el estar con vida y desata su ligazón con el objeto aniquilado» (Freud, 1917 p. 252). Quizás el punto más debatible en cuanto al trabajo del duelo o al duelo de forma general, es la cuestión de que, en el duelo, a diferencia de la melancolía, «no hay nada inconsciente en lo que atañe a la pérdida» (Freud, 1917 p. 243), es decir que para Freud en el duelo si se sabe lo que se pierde, por lo menos en el plano consciente. Esto hasta la fecha es muy cuestionable, ya que si de algo podemos estar de acuerdo los analistas que defendemos más la postura freudiana, como los que son más severamente críticos (caso de Jean Allouch por ejemplo), es que en realidad nunca se sabe (consciente o inconsciente) lo se pierde, o más bien, lo que se pierde con quien perdemos. La respuesta más concreta, por decirlo de cierta manera, y un tanto ambigua ante la magnitud de la incógnita, es que lo que se pierde corresponde a cada relación singular del sujeto que enlutado con lo perdido, ya que se conjuga con lo irrepresentable de la propia muerte para el psiquismo, porque vivir la muerte del otro es recordarme que yo también puedo ser finiquitado, ante tal conjugación, Freud (1915) nos responde sobre la pérdida del otro que «Entonces debía hacer en su dolor (el hombre primordial �TEMA CENTRAL : DIFERENCIACIÓN ENTRE DUELO, SENTIMIENTO DE DUELO Y TRABAJO DE DUELO y nosotros mismos) la experiencia de que uno mismo puede fenecer, y todo su ser se sublevaba contra la admisión de ello; es que cada uno de esos seres queridos era un fragmento de su propio yo, de su amado yo» (p. 294). Una vez que el trabajo de duelo ha contribuido a que el yo pueda recobrar su interés por el mundo y con ello consiga enlazarse con otros objetos, Chamizo (2012) nos aclara que «más que re-investir el mundo por medio de un objeto de la realidad, éste se inventa, se produce a raíz del trabajo del duelo ahí donde el sttjeto ha podido tomar distancia de los recuerdos, es decir, se ha movido de lugar y creado por lo tanto una nueva subjetivación» (p. 186-7). Se ha producido entonces hacia el final del trabajo de duelo (si tuviéramos que pensar que algún día termina) una segunda pérdida, es decir la del objeto también para el psiquismo, no en un sentido de borrarlo como cuando se borra algo de la papelera en una computadora, sino de concebir su muerte psíquicamente h ablando, así el sujeto se atreve a matar al muerto, pasa a la posición de duelista, «el enlutado en una primera etapa, mantiene con vida al muerto en una suerte de existencia psíquica; en cambio, en una etapa posterior, el duelista se arriesga a dejarlo caer, y a esa muerte agrega una segunda muerte» (Bernasconi y Smud, 2003 p. 32). A manera de conclusión Entonces pudiéramos hablar del duelo desde un punto de vista psicoanaütico como un proceso donde ya implica una elaboración, pero que tal elaboración se dé requiere del pasaje subjetivo del sujeto que sufre la pérdida del objeto amoroso por el sentimiento de duelo (la posición de enlutado) y el trabajo de duelo (la posición de duelista), si estos puntos logran vivirse y articularse, el duelo tiene vías de elaboración, que no es lo mismo que olvido o negación de la pérdida, el trabajo psíquico que implica el trabajo de duelo se trata de hacer de la pérdida una inscripción. Cuando hablamos de inscripción hablamos de algo que queda registrado en el psiquismo, el cómo queda registrado marca una pauta, una forma de buscar qué hacer con eso que se ins- cribe; en el trabajo de duelo se realizan dos ntovimienros simultáneos, se reafirma la pérdida del objeto amoroso en la realidad material, y se resigna la libido que investía a la representación o representaciones de dicho objeto en la realidad psíquica, para así, ya con la recuperación del yo del interés por el mundo, investir a otro objeto que se reinventa en el psiquismo, ya que como dice Freud (1917) : «Una vez cumplido el trabajo de duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido» (p. 243). Miguelez (2010) nos ayuda a comprender la inscripción del objeto perdido con su metáfora acerca del caminar sobre arena y buscar a toda costa el mismo pie que dejó huella sobre la arena y hacer que quepa sobre la misma, nos dice que «Si uno borra la huella y deja una marca, ya no necesita comparar con el objeto pie para ver a qué pie corresponde esa huella. Al hacer la marca inscribe la pérdida del pie y le da una significación nueva, que puede ser múltiple pero que va a ser propia. En ese sentido, el acto de borrar la huella y dejar una marca vuelve irremediablemente perdido el objeto y también lo hace insustituible» (p. 604). El duelo posibilita entonces no solo la reafirmación de la pérdida del objeto amoroso por más costoso que esto sea, sino también la permanencia del mismo como insustituible en el psiquismo, solo que esta permanencia en lugar de obturar la circulación del sujeto en la vida, esta le sirva para dotar de nuevas significaciones el lugar que deja el objeto que ya no está y provoque movimientos de subjetivos en el sujeto para que regrese al mundo. Muchas son las aristas que se desprenden de esta temática, advertido que se dejan muchas cosas pendientes por trabajar invito al lector a la reflexión del proceso del duelo desde la mirada del psicoanálisis como una temática que nos toca y que la escuchamos día a día en nuestros consultorios, porque todo el tiempo estamos en duelo, todo el tiempo tenemos pérdidas y renuncias para acceder a otras cosas, siempre convivimos de una u otra forma a diario con la muerte y aunque la idea de nuestra propia muerte nos sea irrepresentable para todos los �TEMA CENTRAL : DIFERENCIACIÓN ENTRE DUELO, SENTIMIENTO DE DUELO Y TRABAJO DE DUELO hombres, hay que darle su lugar, ni renegarla ni silenciarla, sino más bien como bien diría el Herr Professor «Si quieres soportar la vida, prepárate para la muerte» (Freud, 1915 p. 301). Sobre el autor: D r. Carlos Llanes Psicoanalista. Es miembro fundador cirular de Vía Regia al Psicoanálisis. También es candiclaro a Docror en lnvesrigación Psicoanalicica por el Colegio Internacional de Educación Supenor. Además es miembro del comiré ediroríal de la revista electrónica Letra en Psicoanálisis Es profesor en la carrera de Psicología en la Universidad Valle de México Campus Cumbres. Consulta Privada. SibHografla: S.,rnasconi, E. y S mud. M. (2003) Sobr< Duelos. Enlutados y Duclisr.as. Argentina: Lumt-n. O,amú:o, O. (2012) Dolor y mclancoli3, destinos dd narcisismo. En Revista Espectros del Psicoon.álisis. Mclancolla. Número 9. Mb:ciro: Esptttt0s del Psicoanilisis. Freud. S. (1915) O, guerra y mu<:rte. Temas acrual<s. En O. C. Volumen XI V. Argentina: Amocrortu. (200,) Frcud. S. (1917) Dudo y mclanrolia. En O. C. Volume.n XIV. Argentina: Amorrortu. (2003) Migudez. L. {:><)Jo) Duelo y creación. En Revista de Psic0>n.llisis. Nosotros y la ml.l(:.rtt. Tomo LXVIJ Número 4. Buenos Aires: Asociación Psiroan3.lítia. dt Argentina. Rcf~rendas de imágenes: Ban.slcy. (1999). 'Niña ca,, el globo" [Gr.úiti), Recuperado de http://siag. org.mx/siagllas-desapariciones-fonadas-dejan-otra•hcrida-,,1-<iudoambiguo/ AntonioGuiUcm (2017}. "Single or divoreed woman alone missing a boyfriend while swinging on the bcach ar s unsct" [FomgraflaJ, Recupuado de https://www.bigstodcphoro.com/cs/imag,-84218o35/ srodc-photo-single-or•.- ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDICALIZAR LA VIDA: UN DILEMA DE , NUESTROS DIAS PorJorge L. T izón arece que los duelos por muertes y las reacciones ante las pérdidas afectivas de otro tipo poseen fases, bases biopsicológicas y desarrollos similares. Por eso se utiliza el caso de los procesos de duelo por la muerte de un ser querido como paradigma de P los procesos de duelo. Pero rambién ese parecido está facilitando el que nuestras costumbres y hábitos con respecto a las pérdidas, las fruscraciones y los dolores estén llevando derroteros similares a los que la sociedad está adoptan· do con respecto a las costumbres mortuorias. Nuescras costumbres y hábitos con respecto a las reacciones afectivas ante las pérdidas están derivando «tras el rumbo de la muerte». Cada vez se ve peor eso de entristecerse durante días o meses porque hemos perdido a una pareja, un amigo, una amiga, un amante, un ideal, un trabajo... Hay que olvidar, olvidar y «tirar para adelante sin mirar atrás». Ahora que ya «los hombres lloran», ahora tal vez no llora casi nadie. Ni hombres ni mujeres. Porque si lloras, si lloras varias veces al día durante meses, no es que estés triste, tal vez profunda y justificadamente triste. Aunque haya muerto tu amada o amado, lo que más querías en la vida, lo que era tu aliciente para vivir, para organizarte, para salir cada día al asfalto, para afrontar cada día problemas laborales, de tráfico, ecológicos, sociales, de guerras y masacres genocidas... Aunque haya muerto o hayas perdido a quien te consolaba, que te ayudaba ante esos conflictos y problemas, a quien te alegraba, solazaba, distraía, acompañaba, compartía el frío y el calor viscerales contigo, no debes manifestarlo mucho porque entonces, no es que estés triste... Es que estás deprimido. Es uno de los logros del biologismo, hoy expresado y practicado altaneramente por la psiquiatría biocomercial dominante. Así, miles y miles de conciudadanos están viendo empeorada su vida y sus capacidades más humanas, están cronificándose en supuestos trastornos psicopatológicos antes inexistentes, están cronificándose en el uso de psicofármacos de utilidad dudosa. En parte, porque no se les deja la oportunidad de estar tristes, de sufrir la turbulencia afectiva de todo duelo impor- �TEMA CENTRAL: ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDICALIZAR LA VIDA Momentos de los Tarea fundamental Procesos de Duelo del momento r. Impacto y "shock" ACEPTAR la REALIDAD DE LA PÉRDIDA. 2. Aflicción y turbulencia afectiva TRABAJAR las EMOCIONES y el DOLOR DE LA PÉRDIDA 3. Pena y desespe- READAPTACIÓN AL MEDIO comando con la AUSENCIA del Objeto. ranza reversibles tante y de recrear y re-crearse, re-vitalizarse a partir de ellos. En parte, porque ya no nos con-dolemos suficientemente los unos con los otros. Inmediatamente se niega el derecho a la pena, a la tristeza expresada públicamente. No es que estén tristes, sino que están «deprimidos». Algunos llevamos decenios tratando de aclarar Así, España, un país «alegre y latino», ha llegado a ser el mayor consumidor del mundo (en dosis por habitante y día) de hipnosedantes. el segundo de antidepresivos, sin que a los que tan sutil y escurridiza diferencia, pero miles de los recetan, administran, aconsejan, venden, profesionales en la otrora opulenta Europa, así como millones de conciudadanos, parece que han resuelto el dilema. Y, al parecer, de la mejor forma posible: sin pensar en él. Sin embargo, hoy estamos en posición de poder afirmar que buena parte de los fármacos «antidepresivos» que se administran en nuestra sociedad no mejoran significativamente la salud social, aunque puedan ser muy útiles en algunos casos de depresiones graves o severas. Además, nuestro trabajo cünico de cada día nos enfrenta a la realidad de que una parte cada vez mayor de nuestros conciudadanos en proceso de duelo, afectados por la turbulencia afectiva de haber perdido algo querido u odiado (o querido y odiado al tiempo), no pueden soportar ese segundo momento del desarrollo de los procesos de duelo según mi perspectiva (Tablar). La consecuencia es que su sufrimiento puede cronificarse durante años y la forma más frecuente y extendida de cronificarlo es el uso aventurero de codo tipo de psicofármacos, cuya utilidad no está probada en estas situaciones. fabrican y propagan les importe, al parecer, ayudar a formarse en la diferenciación entre lo que es un duelo «normal», un duelo compli- Tablar. Momentos de los procesos de duelo y Tareas fundamentales a realzar en cada uno (derivada de Tizón, 2007, 2013). 4. Recuperación o desapego REUBICACIÓN del Objeto (Inrerno): "Olvidar recordando". cado o un duelo patológico, algo fundamental desde mi punto de vista. Sin que se sepa o se paren mientes en cuáles son las tareas propias de cada momento de los procesos de duelo y ante las pérdidas: cómo debemos ayudar en cada caso y momento; cuándo debemos acompañar y tan sólo acompañar (en la mayoría de los casos); cuándo, alternativamente, los profesionales deben asesorar, facilitar cambios, y cuándo intervenir, es decir, introducir acciones técnicas especializadas. Vivimos de forma tan disociada de las emociones y los procesos de duelo ante las pérdidas porque tal vez soportar la frustración cuando ésta es inevitable, soportar la pena y la tristeza que tarde o temprano nos abaten (pero no necesariamente deprimen), soportar y sentir las pérdidas, ha llegado a ser algo cada vez más ocasional, escondido, intimidizado (que no intimista), marginalizado, estigmatizado... Pero, como individuos y como pueblos, <podemos vivir de espaldas a la muerte, al dolor colectivo, las frustraciones, las minusvalías? <De espaldas a los duelos y los procesos de duelo? �TEMA CENTRAL: ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDICALIZAR LA VIDA Por supuesto que no. Hoy sabemos que, si no se perciben, sienten, toleran y elaboran las pérdidas y frustraciones, van a darse una serie de consecuencias biopsicosociales que hemos explorado y sistematizado en varios de los libros citados y en numerosos trabajos de investigación (cfr. un resumen en la tabla 2). Los gr iegos clásicos ya conocían ampliamente el tema, al menos desde el siglo V I antes de nuestra era. Por eso el pueblo griego estaba obligado a presenciar anualmente las tragedias. Tabla 2. Repercusiones de los procesos de duelo graves estudiadas en humanos Ps1cológ1cas Biológicas Momentos clave de las reorganizaciones vitales y, por lo tanto, de cambios psicológicos (positivos y/o negativos) Elemento indispensable en todas las transiciones psicosociales y en las transiciones propias del desarrollo. Repercusiones biopsicosociales sobre el embarazo y el feto. Síndrome General deAdapcación(SGA) cronificado o prolongado M omentos clave en la reorganización neurológica e inmunitaria. Reorg~ zaciónde los hábitos cotidianos. Repercusiones endocrinas. Repercusiones endocrinas. Repercusionesdescollames en la patología cardiovascular. Sociales y a ntropológicas Reorganizaciónde los hábitos sociales. Múltiple valor antropológico y cultural de los procesos deduelo. Elementos clave para la cohesión y cambios sociales Repercusiones sociales sobre la embarazadayd futuro ser. Repercusiones duraderas sobre el desarrollo psicológico de la infancía. Repercusiones biológicas sobre la embarazada y el feto. Aumento de las adicciones (sobre todo a psicofármacos y alcohol). Cambios de personalidad: mayor tendencia a somatizacio. . nes, pas1v1Aumento de la morbidad, rasgos paranoides, üdad y la rasgos demortalidad. presivos .. . RepercusioComplicanes claras ciones psico- sobre los patológicas: hábitos depresión, sanitarios: somatizaAumento en ción, rasgos el uso de medicamentos, de personalidad hospitalizapatológicos, ciones, frecuentación, trastornos adictivos ... abandono de tratamienConsecuentos. .. cias graves a largo plazo Aumento del de los duelos suicidio y las durante el conductas embarazo. impulsivas. Ídem de los duelos graves o de los duelos acumulados Discapacidades y pensiones de enfermedad einvaüdez Momento clave en la medicalización de la vida Momento clave en la medicalización de la vida �TEMA CENTRAL: ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDI CALIZAR LA VIDA Vivir de espaldas a nuestros errores, de espaldas al dolor que producen nuestros propios errores y los dolores y muertes producidos directa o indirectamente por nosotros, eso es el hybris. Es el resultado del predominio de las «defensas psicóticas frente al duelo»: denegación, negación, escisión e identificación proyectiva. La tragedia griega clásica muestra una y otra vez cómo la arrogancia, la obstinación, el narcisismo, son uno de los fundamentos de los pecados de hybris. Pero toda hybris tiene su némesis, su castigo. Y en el campo de la negación de los duelos y los procesos de duelo ante la muerte y las pérdidas, creo que la némesis ha alcanzado una relevancia suficiente como para que la tengamos muy en cuenta en nuestra política cotidiana y de lo cotidiano. La psiquiatrización creciente de la vida en los países «desarrollados» es una buena muestra de esa némesis: tras la invasión de nuestra vida y nuestra intimidad por los psicofármacos y la demanda de que psicólogos y psiquiatras nos hagamos cargo de más y más aspectos de la vida cotidiana, se oculta la creencia, omnipotente y mágica donde las haya, de que las pastillas y la cirugía lo solucionarán todo, al menos hasta que lleguen las milagrosas y super-tecnológicas «terapias génicas» o «genéticamente dirigidas». En parre por eso, gobiernos y administradores polfricos y sanitarios han visto fracasar año tras año sus políticas para conseguir el control del gasto farmacéutico en un mundo dominado por esas tendencias ideológicas y relacionales. Según lo que venimos diciendo, el control del gaseo farmacéutico no es sólo un problema presupuestario: es un problema fundamentalmente ideológico y social. Está claro que, por un lado, las propias industrias fabricantes favorecen el gasto social en fármacos: es la base de la expansión de sus negocios en nuestras «economías de mercado», y más con el neo-liberalismo rampante. Pero, además, el aumento del consumo de fármacos, y en espe- cial de psicofármacos, lo favorece sobre todo una ideología social, una cultura que, cada vez más, resulta intolerante e incapaz de tolerar las pérdidas y las frustraciones afectivas y vitales; lo favorece nuestra baja tolerancia, tal vez al sufrimiento, pero, sobre codo, a la «ansiedad», una forma profesionalizada y tal vez profesionalisra para hablar de las emociones que desbordan. Así, hoy parece que los consultantes de los servicios sanitarios públicos (y privados) no toleran consultar a un médico sin que éste les dedique varias recetas o, como poco, una petición de «pruebas complementarias». <Sólo hablar, sólo palabras, sólo esperar y observar? <Sólo eso, doctor? Y, desde el otro lado de la mesa, a menudo, muy a menudo, el profesional tolera aún menos eso de sostener una entrevista profesional, una consulta, y no dar algún medicamento ni indicar alguna prueba com- plementaria. ;Sólo hablar, sólo palabras, sólo esperar y observar? <Sólo eso? Me protestarán, me pondrán reclamaciones. A la omnipotencia y los poderes casi mágicos atribuidos a la biotecnología, hay que añadir otros elementos profundamente enraizados en nuestra cultura y que parece que están aumentando en los últimos decenios, por ejemplo, el inmediatismo y pragmatismo: hay que resolver las cosas ya, pronto, inmediatamente, sin preocuparse demasiado por los medios y largos plazos.... ,:Representaban los YIOXX tan gran mejora como para haber corrido los riesgos que todos hemos corrido porque se hayan comercializado y utilizado precipitadamente? Investigaciones británicas muestran que de los pacientes apuntados en un médico de cabecera, el 5 por ciento sufren pérdidas de personas significativas cada año, con los procesos de duelo consiguientes. Nuestras propias investigaciones en España apuntan a que más del 6,52 de cada cien personas está padeciendo cada año procesos de duelo significativos y que la mayoría acuden o son asistidos médicamente en las semanas o meses subsiguientes. Pero si cenemos en cuenta las ideologías y las prácticas anees citadas, ¿cuántos se están cronificando en �TEMA CENTRAL : ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDICALIZAR LA V IDA nuestras sociedades mediante lo que he llamado asistenciales. Como hemos dicho, en toda profe- la cronificación medicalizada? sión asistencial se trabaja cotidianamente sobre y con duelos y procesos de duelo. Al menos, deberíamos tener claras una serie de premisas asistenciales básicas sobre el tema, tal vez como las que recordamos en la tabla 3. Tabla 3. Actitud asistencial ante los procesos de duelo. 1) Como seres humanos, todos tenemos el Otro ejemplo dramático lo proporciona el disparatado uso de fármacos (legales) para controlar a los niños «hiperactivos» en algunas sociedades «avanzadas~~. Al parecer, hay ciudades en los Estados Unidos de América en las cuales se hallan en supuesto «tratamiento» con dichos fármacos hasta 25 de cada cien niños de 8 a 12 años. Aún no sabemos casi nada de los efectos de la mayoría de los fármacos sobre el cerebro de los niños, todavía biológicamente inmaduro y en trasformación continua, ¿y se les administran durante años fármacos que afectan su fisiología de forma declarada? En el mismo sentido, ¿cuántas personas están tomando antidepresivos, incluso el famoso Prozac y sus equivalentes, porque los proporcionan las clínicas de estética, ya que ayudan a adelgazar sin esfuerzos y frustraciones? O, simplemente, para «seguir a cien, a tope», «para no ponerme triste», «porque estar triste no es guay, porque no es chévere». Pues bien, muchos profesionales y muchos ciudadanos pensamos hoy día que esas situaciones tienen que ver con las dificultades individuales y sociales para afrontar los procesos de duelo y pérdida --además de con el uso perverso de ciertos mecanismos comerciales, claro está. Es un tema sobre el que deberíamos reflexionar; y reflexionar en tanto que ciudadanos, miembros de la polis; y con mayor urgencia si somos terapeutas, médicos o, en general, profesionales deber de ayudar en los duelos de los demás (y el derecho de que nos ayuden en los nuestros) en la medida de nuestras fuerzas (biopsicosociales). 2) Como profesionales, nuestra primera tarea es hacer el pronóstico del duelo, que nos llevará a discernir los duelos (previsiblemente) normales, los duelos (previsiblemente) complicados y los duelos (previsiblemente) patológicos. 3) Si lo previsible es un duelo «normal», nuestra tarea como profesionales de APS ha de limitarse a facilitar los cuidados «profanos» (familiares y/o no profesionalizados) del duelo. 4) Si a los profesionales nos solicitan intervenir en estos casos, deberíamos adoptar una actitud que definirnos como «acompañamiento», más que una intervención en el duelo o un «tratamiento» del duelo. Ese tipo de acompañamientos, si se realizan adecuadamente, pueden suponer una importante prevención en salud (mental) e incluso su promoción. s) Si el duelo se prevé complicado, debería estar siempre disponible una posibilidad de «acompañamiento» o incluso de «asesoría» por parte de asesores, de personas de la comunidad, especialmente capaces o formadas de profesionales... 6) Los equipos de atención primaria (pedagógica, social o sanitaria), deberían hallarse formados y preparados para realizar dicho asesoramiento, a ser posible, con la intermediación y ayuda de los miembros «expertos» de la comunidad. 7) Y deberían contar, y estar formados e informados, sobre los servicios o dispositivos comunitarios o sociales en los cuales apoyarse o a los que se puede pedir ayuda. �TEMA CENTRAL: ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDI CALIZAR LA VIDA 8) Si es previsible o probable que el duelo evo- creadores! Van Gogh, Beethoven, Goya, Sara- lucione hacia el duelo patológico, entonces pueden ser necesarias desde el principio las ayudas a la elaboración del duelo realizadas desde los servicios profesionalizados, intentando siempre ponerlas en marcha desde el nivel profesionalizado menos institucionalizado, menos alejado de lo comunitario que sea posible. 9) En algunos duelos gravemente patológicos y en los duelos en personas con psicopatología declarada previa, es conveniente realizar la interconsulta con los servicios de salud mental psicológicamente orientados y, en su caso, la ayuda psicológica y/o psiquiátrica a los deudos, a las personas en duelo. mago, gran parte del arte religioso y funerario... ¡Cuántas trasformaciones creativas o desarrollos personales tienen que ver con la posibilidad de soportar la «turbulencia afectiva del duelo», con los cambios psico-neuro-endocrino-inmunitarios (PNEI) que lleva aparejados... ! Es decir que, como coreaban los manifestantes indignados de la revuelta española y mundial de la «Democracia real, YA», y hoy vuelven a corear los manifestantes contra el nuevo presidente de los EEUU, «un mundo diferente es posible». Un mundo diferente en el que se pueda atender mucho más adecuadamente a las necesidades interhumanas y, por tanto, a los procesos de duelo, tanto en la asistencia como en la vida cotidiana. Para terminar, recordemos de nuevo a los griegos clásicos, uno de los antecedentes de nuestra cultura. Recordemos, por ejemplo, cómo acaba la tragedia de Las Troyanas de Eurípides: en el nihilismo total, en la destrucción y autodestrucción que suponen el duelo patológico, cuando las culpas son ya insoportables e inelaborables. A la desesperación final de Hécuba, la reina, a la locura autodestructiva de Casandra, al resentimiento sin tregua ni piedad de Andrómaca, a la derrota y muerte de los troyanos, a la muerte de la mayor parte del ejército griego a manos del mar, de Poseidón, responde la frase final de éste, terrible y destructiva como sólo puede serlo un melancólico irritado: Sobre el autor: D r. J o rge L. Tizón Es psiquiatra y neurólogo, psicólogo y psicoanalisca (SEP-IPA). Ex -Direcror de las Unidades de Salud Mental de adultos, niños, adicciones y TMG de Sane Mará-La !viina(Barcelona) y del Equipo de Prevención en Salud Mental y Atención Precoz a los Pacientes en Riesgo de Psicosis. (EAPPP, de la Atención Primaria de Salud de Barcelona). Además, ha trabajado como Médico de Cabecera del Insrirur Caralá de la Salur y como miembro del Consell Assesor de Salur Mental y del Plan Direcror de Salur. Mental i Adiccions de la Generalirar de Caralunya. Actualmente es profesor de la Uoiversfrat Ramon Llull (Barcelona). Bibliografla: T izón JL. Pl rdida. ~n~ duelo: Vivencias, in~scigación y asistencia.. Barcelona: Prim<ra <dición: Paidós 2004. S<gunda <dición, Barcdona: H t:rdt:r; 2013. Ahora vais a pagar. Haced la guerra, mortales imbéciles. Destrozad los campos y las ciudades. Violad los templos, los sepulcros, y torturad a los vencidos. Haciéndolo así, reventaréis. Todos. Es el final trágico, pero no el único posible. ¡Cuántas obras científicas, artÍsticas, sociales tienen que ver con una forma sublimada de elaborar los duelos por parte de los grandes T izón J L. El humor <n b rdaci6n asist<neial. Barcdona: H<rd<r 200,. T izón JL. Psiro=álisis. pro«.sos d< dudo y psicosis. Barcdona: H <rder; 2 007. T izón JL, Sfor.2 M . Dias de dudo: Encontrando salidas. Barcdona: Ed. Alba;2oo8. Sforu M G, Tízón JL: Giom i di dolor<: Como si guarisdi< dalla solf<rmza p<r b perdía di una persona <ara. Milano: Mondadon; 2009. T izón JL, Ciurana R, Fttnindn M C (compilador«). Libro d e Gsos: Promoción dt b Salud Mental deroe b Artnción Primaru. Barttloru; H t:rde:r; 20n . T izón JL. El pod<r del mi<do: ¿Dónd< guardamos n uestros temores cotidianos~ Barcelona: Milenio; 2011. T iz6n.Jl. Cltries, X., Daurella, N . (compiladores) ¿Bioin~nierla o Medicina,: El fururo d< la m<dicina y la formación de los mMicos. Barcelona: R<d Ediciones; 2012. {<n rústia y <--book). T izón,JL. Familia y Psicosis: C6mo ayudar <n el cracamicnro. Barcelona: Herder•3P;2014-{<n rústia y <--book}. T izón,JL. Psic0parologi2 d d poder: Uo <nsayo sobre la perv<rsión y la corrupción. B2rcdona: H <rdtt; 201, (en rústica y <·book}• �TEMA CENTRAL : ATENDER A LOS PROCESOS DE DUELO O MEDICALIZAR LA V IDA Re.ftrenda de Imáge.nes.: h ttp://rusramova.devunrart.com/arr/Crying-<y<-Pencils-onpaper-408394189 (Cryiog eye! Pcndls on paper by f,a,d-i-1) Sippk D. (S.F) RM # 217653959(Jmag<n), (htrps://yooniqimagcs.blob.core.windows.ner/yooniqinuges-dara, srorage-resiz«limagelikrepository/ List/21765/ 9,t,ddabo-894<,4840, S,73-6728odbof987/Yooniqlnuges_ 217653959jpg) http://lyesandjones.com/exhibitions/bttjoir/ fA Pilla Day' .. Beejoir) hrrps://booksontrial.wordp«ss.com/2011/07/30/the-trojan•w~n-byeuripides/ ("The Troja,, Women" by Euripides) Los PROCESOS DEL DUELO EN LOS CONTEXTOS EDUCATIVOS rente dependiendo de su capacidad de control y gestión ante la pérdida sufrida, ya que no todos reaccionamos y actuamos igual en los distintos niveles y d imensiones personales donde el duelo puede dañarnos. Y es que como sostienen Echeburúa y Herrán (2007), la pérdida de un ser querido puede ser el factor más estresante en la vida de una persona. Además, es un proceso dinámico, con cambios continuos, múltiples posibiüdades de expresión y sin límites rígidos, ya que no es factible homogenizar los estados emocionales de las personas ante los diferentes grados de dolor que puede provocar la pérdida de una vida humana. Por Dr. Ernesto Colomo Magaña ernesto.c.magana@hotmail.com Twitter @ErnestoColomo Los procesos de duelo y su acompañamiento L a muerte, ese hado funesto que alcanza a todos los seres vivos y que tendemos a apartar de nuestra cotidianeidad, está presente en todo lo que nos rodea; es una constante que se reproduce con asiduidad; es parte de la vida. De esta manera, y aunque no estemos preparados para ello, todos viviremos el fallecimiento de alguna persona de nuestro entorno cercano y las consecuencias derivadas de dicha pérdida. No podemos obviar que cuando perdemos a una persona cercana a nosotros est amos ante un acontecimiento que nos marcará a nivel personal, teniendo no solo que superar su marcha sino también aprender a vivir el resto de nuestra vida sin su presencia (Colomo, 2016). Todos estos aspectos forman parte del proceso de duelo, el cual pasamos a explicar. Se trata de una respuesta o reacción natural (determinada tanto por la edad y el nivel de razonamiento como por las experiencias personales, las creencias o no creencias religiosas, la cultura o el contexto socio-famiüar) ante el fallecimiento de un ser querido o conocido, que afecta a nivel emocional, cognitivo, biológico, psicológico, social, físico, espiritual e incluso identitario. Se caracteriza por ser personal y único, expresándolo cada persona de forma dife- D ebido a ello, cobra especial relevancia los procesos de acompañamiento en los duelos, ya que la superación positiva de los mismos favorece un desarrollo del estado de la madurez de la persona, beneficioso para su reconstrucción identitaria. Sin embargo, un duelo frustrado o no superado tiene componentes negativos que afectan a los doüentes en diferentes esferas de sus vidas. Como recoge Cid (2011), las personas que viven su duelo presionadas, no reconocidas, no apoyadas o no respetadas por su entorno, tienen más dificultades en el proceso de aceptación de la pérdida y de elaborar su nueva situación. Por esta razón, trataremos sobre el acompañamiento desde el ámbito educativo, dirigiendo nuestros esfuerzos a que la persona en duelo entienda el proceso de pérdida como algo natural, a la vez que alejado de toda visión trágica �TEMA CENTRAL: Los PROCESOS DEL DUELO EN LOS CONTEXTOS EDUCATIVOS y sensación de miedo. Para ello, rrahajaremos les o imaginadas) a la existencia ranro a continuación sobre diferentes aspectos que favorezcan la superación positiva del mismo y también sobre el papel que los acompañantes juegan en estos procesos. propia como ajena. Se trata de un factor que podemos reducir si trabajamos con diferentes recursos y metodologías sobre nuestra finitud como seres vivos y la concepción de la muerte como un hecho inevitable. El enfoque debe centrarse en valorar cada momento como un regalo único, por lo que dar sentido a nuestra vida favorecerá la reducción de dicha ansiedad. ♦ ¡Cómo trabajar el duelo? Premisas de carácter preventivo y paliativo. La intervención de los p rofesionales del contexto educativo es determinante, ya que tras los procesos de duelo es necesaria una readaptación a la realidad y una elaboración y comprensión positiva del suceso. Para lograrlo, abordaremos una serie de premisas y tareas propuestas por Worden (1997) y Cid (2011) que nos permitirán apoyar, asesorar, orientar y acompañar a las personas en duelo. • Reconocer la realidad de la pérdida, entendiendo que la persona no volverá. Puede llevar tiempo porque implica una aceptación tanto intelectual como emocional. Suele caracterizarse por estados como la negación, cólera o desesperación. En esta fase es necesario no retener los sentimientos, sino favorecer la expresión libre de las emociones, ya que es sano y necesario para el duelo. • Dar seguridad y protección ante el miedo que puede suscitar el fallecimiento de otros allegados o el suyo propio. La ansiedad ante la muerte es una reacción emocional producida por la percepción de señales de peligro o amenaza (rea- ♦ ♦ Trabajar las emociones y el dolor de la pérdida, centrándonos en interrumpir las conductas que mantienen un vínculo negativo con el pasado y las situaciones que ya son irreversibles. Se trata de que la añoranza y los pensamientos recurrentes sobre el fallecido no provoquen un estado de inquietud permanente, donde la apatía, la indiferencia o la pérdida de sentido de la vida sean unas constantes en el doliente. Además, hay que evitar los sentimientos de culpa por lo que hicieron o dejaron de hacer con la persona fallecida, siendo necesario trabajar en que el educando no se responsabilice del fallecimiento. Adaptarse a un medio en el que el fallecido está ausente, lo que conlleva asumir roles distintos en un nuevo medio sin esa persona. En esta tarea, hay que tener en cuenta que los lazos emocionales que guarda cada persona con el difunto son únicos, haciendo así que cada proceso de duelo sea diferente. Aquí es importante concienciarles de que la muerte no destruye los recuerdos, sino que los que se fueron siguen en nuestro corazón y memoria. Esto les beneficiará en el proceso de elaboración del duelo. Recolocar emocionalmente al fallecido y seguir viviendo, ya que para muchas personas su vida se detiene cuando se produce la pérdida. Los recuerdos sobre el difunto pasan a ser una mezcla de �TEMA CENTRAL : Los PROCESOS DEL DUELO EN LOS CONTEXTOS EDUCATIVOS alegría-tristeza que no deben impedir la reincorporación al ritmo habitual de la vida del doliente. Como afirmaba Mirch Albom (2000, pg. 12) : "perder a un ser querido nunca es realmente volver a empezar. Se parece más a seguir sin." Para ello es clave una escucha activa que favorezca los canales de expresión y comunicación, ya que al hablar de sentimientos podemos contribuir a avanzar en el proceso. Por codo ello, en nuestro papel como profesionales en el ámbito educativo, debemos tener conocimientos y herramientas para poder abordar las situaciones de duelo, ofreciendo el apoyo necesario para solventar las necesidades que manifiesten los dolientes y manteniéndonos a su disposición. Para ello, precisamos de una formación al respecto, la cual abordaremos a continuación. La necesidad de una formación específica: la pedagogía de la muerte Los individuos, como seres vivos, son finitos. Es una realidad que nos acompaña desde el momento en que nacemos y a la cual nos dirigimos. Sin embargo, vivimos en una sociedad que da la espalda a esta realidad, una sociedad desnaturalizada de su esencia humana. En la época actual, donde valores como el materialismo, consumismo, hedonismo y narcisismo mueven los principales intereses ególatras de las personas, la idea de envejecer o de que somos mortales choca directamente con el contexto en el que se desea vivir. La muerte es tabú porque deseamos pensar que es ajena a nosotros o que ocurrirá dentro de mucho tiempo, cuando por el contrario, cada momento puede ser el último que disfrutemos de nuestra vida. Por estas razones, cobra especial relevancia la inclusión de una formación específica como es el caso de la pedagogía de la muerte, que aquí exponemos. Introducir este contenido en los currículos de todas las profesiones relacionadas con el ámbito educativo debe ser un proceso de naturalización. El problema es que todos los procesos formativos se centran en la vida, sin tener en cuenta que también debemos prepararnos para abandonar la realidad, debemos aprender también todo lo concerniente a la muerte. Como afirman Colomo y Oña (2014, pg. no): "solemos educar pensando solo en la vida, sin considerar que morir es nuestro fin inevitable." Por ello, trabajar la mortalidad y la finitud desde la pedagogía nos puede facilitar el dotar a los alumnos de herramientas y mecanismos con los que puedan afrontar las diferentes situaciones de pérdidas que ocurran en sus vidas. Nuestra labor debe consistir en ayudarles a asumir la muerte como algo natural, favoreciendo así un mayor control y gestión emocional y una valoración y mayor aprovechamiento de las cuestiones que realmente influyen al ser humano respecto a su bienestar y felicidad: el amor, la familia, su evolución y desarrollo, etc. Nuestra preparación ante esta realidad y nuestra capacidad de acompañamiento durante los procesos de duelo se convienen en destrezas y habilidades claves de nuestra identidad profesional al permitirnos abordarla en cualquier contexto educativo, enseñando que la muerte es parte de la vida {trabajo preventivo) y acompañando a nuestros alumnado en sus procesos de duelo {trabajo paliativo), evitando así cometer errores que puedan dificultar dicho proceso. Esca propuesta pedagógica tiene como ejes dos evidencias comprobadas que acompañan al momento de la muerte. Por un lado, la finitud del ser humano, pues vivimos en ciclos constantes de nacimientos y muertes que nos permite una evolución y transformación como especie. Por otro lado, la circunstancia de que �TEMA CENTRAL: Los PROCESOS DEL DUELO EN LOS CONTEXTOS EDUCATIVOS la muerte sea un hecho inevitable, personal e intransferible, cuya certeza reside en nuestro interior. Asimilar que somos mortales es un proceso de enseñanza-aprendizaje continuo que se desarrollará durante toda nuestra vida, cuyos resultados irán vinculados a la madurez personal de cada uno. No obstante, alejarnos de visiones trágicas y del miedo a perder la vida nos naturalizará este momento y nos permitirá disfrutar más de nuestro tiempo y del sentido que demos a nuestra existencia. Dentro de nuestras acciones e intervenciones, podemos destacar el prepararnos para la despedida, dar la noticia del fallecimiento, fortalecer el control y gestión de las emociones, desarrollar la resiliencia ante esos duros momentos, conocer las fases del duelo y la necesidad de superar cada una de ellas, entender la partida como un hecho "natural", recolocar emocionalmente al fallecido y favorecer la creación de recuerdos positivos que conlleven no olvidar y a la vez poder vivir sin el mismo. Todos estos aspectos los podemos trabajar de manera preventiva, lo cual será enriquecedor y positivo para los dolientes. Además de los recursos comentados, un buen medio para trabajar los procesos de duelo es mediante la puesta en común de experiencias y testimonios. Entre las diferentes opciones, podemos recurrir a personas que han sufrido alguna pérdida (así podremos entender las distintas etapas del proceso de duelo) o que hayan sufrido algún tipo de enfermedad o accidente que los acercara a la muerte (así podremos valo- rar la vida y nuestras posibilidades de aurorrealización). Esta opción pone en liza uno de los componentes claves que todo proceso de duelo debería incluir: la escucha activa y el diálogo empático, donde el cariño y afecto sean los pilares del vínculo que crearemos con la persona que ha perdido a un ser querido. Respecto a su implantación, exponemos el caso de España, donde esta propuesta va alcanzando cotas y efemérides cada vez más significativas. En los últimos tiempos ha tenido lugar, por ejemplo, la inclusión de una asignatura a nivel universitario centrada en la pedagogía de la muerte. El Departamento de Didáctica y Teoría de la Educación de la Facultad de Formación de Profesorado de la Universidad Autónoma de Madrid impanió la materia «La muerte y su didáctica en Educación Infantil, Primaria y Secundaria», durante los cursos 2005-06 hasta el 2009-10, como asignatura de libre configuración, en la formación de alumnos de Magisterio y Psicopedagogía. Además, es el único departamento universitario de educación en España que desarrolla la línea de investigación de «Pedagogía de la muerte», logrando así una normalización de este ámbito y generando espacios educativos donde pueda crecer y desarrollarse en pos de una formación más holística e integral. Además, es cada vez mayor el número de cursos, seminarios, talleres, reuniones y formación continua centrada en el duelo, lo que denota la relevancia e importancia de un proceso determinante en nuestra construcción identitaria cuya �TEMA CENTRAL : Los PROCESOS DEL DUELO EN LOS CONTEXTOS EDUCATIVOS resolución puede reportar aspectos negativos sino lo afrontamos correctamente. Conclusiones Ante un hecho inevitable como es la muerte y el sufrimiento que conlleva la pérdida de nuestros seres queridos, los profesionales de la educación tenemos un rol importante en el acompañamiento de los alumnos que se encuentren en situación de duelo. El vínculo entre profesor y alumno, el número de horas que convivimos, el ejemplo en que nos convertimos para ellos a nivel personal y las actitudes y aptitudes pedagógicas que poseemos, son razones clave para que no obviemos la muerte a nivel educativo. Solo preparando el camino para el final podremos gestionar y controlar mejor nuestras andanzas a lo largo de la vida y disfrutar de ellas. El reto está lanzado, solo toca involucrarnos y enseñar el arte de vivir (Esteve, zo10). Sobre el autor: Dr. Ernesto Colomo Magaña Doccor en Educación. Máster en Cambio Social y Profesiones Educativas. Licenciado en Pedagogía y Diplomado en Magisterio. Profesor en Universidad Inremacional de Valencia. Autor de diversas publicaciones (aróculos, libros, capítulos de libros y comunicaciones) en remas como la educación en valores y la pedagogía de la muerte. Bibliografla: Albom. M. (1000). Martes c::on mi viejo profe.sor. Un tt$timonio sobre la vida, b amiscid y el amor. M adrid; Ma..a. C id, L. (2011). Explic.am, qué ha p>Sado. Guia pan ayudar a los adultos a b.ablard, la mu<rt< y dduelo con los niños. Madrid; FMLC (Fundación Ma, io Lountos del Campo). Colomo, E. (1016). P<dagogía ck la Mu=< y Pro<cso ck Dudo. Cu,nros como Ruu.so Didáctico. REICE. R<visa lb<roam<ricuu sobtt Calidad, E6cacu y Cambio <n Educación. 14(2), 63•77, doi: 10.15366/ rdct:2016.14.2,.004 Colomo, E. yOiu,J .M. (2014). P<dagogíadela mu<rt<, u.canciones como rtturso didáctico.. REICE. Rt:vi.su lbtroame.rican.a sobre. Calidad. E6cacu y Cambio <o Educación, 12(J), 109,121. Echdiw-úa, E. y H<mn, A. (2007). ¡Cuándo d duelo es patológico y cómo hay qu< tntarlo! Análuis y Modi6cación ck Conducr.i, 33(147), 31-50. Estt\'t",, J.M. (2.010). Educar. un compromiso con la mtmoria. Ban:dona: Octa«lro. Pixabay (2017). Jmág<n<S g.aruitas de alta calidad. R«upuado de hrtps://pixabay..com / Wikim.,dia Commons (2017). 835< d, inúg<n<S. Ruupuado ck: https:// commons.wikirn«lia.<><g/wiki/Main_ Pag</us,bng=<& Wo.ckn, W. (1997). El trarami<nro del dudo aseso.ami<nro psicológico y terapia. Barcelona..: Paidós. EL PROCESO DE , DUELO: UNA REVISION DESDE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA Por Lic. Alejandra M altos-Martínez El proceso de duelo. L as pérdidas que los seres humanos pre• senciamos se reconocen como pequeños duelos, desde las cosas más concretas como personas, lugares u objetos, hasra las inmateriales, pero no por ello menos significativas, como la juventud o los sueños e ideales que se desvanecen cuando nos enfrentamos a las duras «realidades» de la vida; sin embargo, cada una de ellas, concretas o no, conllevan un proceso de dolor significativo para el individuo. Harvey y Weber (1992) definen la pérdida como cualquier daño en los recursos personales, materiales o simbólicos con los que hemos establecido un vínculo emocional. Payás (1998) define duelo como la respuesta natural a la pérdida de cualquier persona, cosa o valor con la que se ha construido un vínculo afectivo y, como tal, se trata de un proceso natural y humano y no de una enfermedad que haya que evitar o de la que haya que curarse. La expresión del duelo incluye reacciones que muy a menudo se parecen a aquellas que acompañan a trastornos físicos, mentales o emocionales. Es importante ser muy cauteloso en la interpretación de ciertas expresiones de duelo que pueden aparecer como patológicas y ser, en realidad, manifestaciones totalmente naturales y apropiadas, dadas las circunstancias particulares de la pérdida. �TEMA CENTRAL: EL PROCESO DE DUELO Durante los últimos años, el interés por parte del psicólogo en temas relacionados con la muerte y el proceso de morir ha ido aumentando y con ello el interés en todo lo relacionado con el proceso de duelo (Worden, 1997), como las características en cada situación, los efectos en los tipos de paciente y de duelo, las diferentes formas de intervención y el mantenimiento de los resultados a largo plazo. De acuerdo con Bayés (2006), las esferas generales que abarca el proceso del duelo son tres: (a) una reacción universal ante la pérdida, en el sentido de que constituye una faceta que aparece en todas las culturas, aun cuando sus manifestaciones puedan ser muy diferentes; (b) produce sufrimiento, el cual puede encontrarse asociado, tanto a comportamientos activos de malestar como a comportamientos pasivos de tipo depresivo; (c) puede afectar negativamente a la salud de la persona que lo experimenta. Como el duelo se ha vuelto un tema significativo de investigación existen numerosas definiciones y etapas. Las principales y más reconocidas etapas fueron las descritas por Kübler-Ross (1969) las cuales distinguió de la siguiente manera: 1. N egació n: Dentro de esta etapa, la persona se hace preguntas como <<ces posible que haya sucedido», «ccómo ha podido pasar esto?», «cpor qué?», entre otras. Existe también una sensación de incredulidad con respecto a la situación por la que se está pasando, la persona no cree que esté pasando o que sucederá en un futuro cercano. 2. Ira: Es una reacción natural ante el cambio. Se manifiesta de distintas maneras, ya sea contra personas cercanas al origen del cambio como jefes, familiares, amigos, entre otros; contra terceros no definidos claramente como el gobierno o funcionarios públicos o contra entes como D ios, la tecnología o los médicos. 3. Negociación: Se identifica a través del discurso o los pensamientos de la persona que está relacionado con frases como «lo haremos mejor», «seremos más eficientes». Algo muy frecuente que sucede dentro de esta etapa es la sensación de querer volver atrás, la persona puede decir cosas como «ojalá lo hubiéramos hecho mejor», «si pudiera repetirlo lo haría de otra manera», entre otras. 4. Depresión: Es la primera etapa que alude al presente. Es una sensación de vacío y tristeza que se desencadenan cuando el cambio profundo causado por la pérdida se hace evidente y no hay manera de negarlo o evitarlo. 5. Aceptación: La persona acepta el cambio con sus consecuencias o lo rechaza de manera directa o indirecta. En el caso de las personas �TEMA CENTRAL : EL PROCESO DE DUELO ocasiones van más allá de lo material y se rigen por valores como justicia, libertad o dignidad como un intento de trascender la propia existencia. que aceptan el cambio, asumen que existe una nueva realidad y que pueden aprender a vivir con ella, no significa que deben sentirse bien o estar de acuerdo con lo que ha sucedido. La Psicología Ht4manista. La Psicología Humanista nace a principios de la década de los sesenta a partir de dos acontecimientos importantes, la creación de la American Association ofHumanistic Psychology y la publicación delJournal ofHumanistic Psychology (Tobías y García-Valdecasas, 2009) . Este modelo surge como una reacción ante los enfoques tradicionales de la psicología, principalmente el psicoanálisis y el conductismo, ya que se consideraba que era necesario un nuevo enfoque que se centrara en la importancia del espíritu humano y no solamente en la mente o el cuerpo. Añadido a lo anterior, también se buscaba una nueva visión que investigara los fenómenos positivos y sanos del ser humano como el amor, la creatividad, la comunicación, la libertad, la capacidad de decidir, la autenticidad, entre otros, con el fin de ayudar a las personas a alcanzar su mayor potencial (Riveras, 2014; Tobías y García-Valdecasas, 2009). El surgimiento de la tercera fuerza de la psicología tuvo como principales exponentes a Kurt Goldstein, Erich Fromm, Carl Rogers, Abraham Maslow, Fritz Perls, Rollo May, Karen Horney, Aldous Huxley, Herbert Marcuse, entre otros (Riveras, 2014). Bados (2008) cita algunos de los aspectos que son la base de la Psicología Humanista: • Autonomía personal y responsabilidad social: Las personas tienen la capacidad de dirigir su propio desarrollo, tomar decisiones y ser responsables de sus actos ante las demás personas. • Autorrealización: Los seres humanos poseen un potencial innato de crecimiento personal o aurorrealización. • Orientación hacia m etas y búsqueda de sentido: Las personas dirigen sus acciones hacia alguna meta y sus motivaciones en • Concepción global de la persona: Se considera que los sentimientos, pensamientos y acciones forman un rodo y donde la persona es vista como un conjunto integrado. • Énfasis en el aquí y el ahora: Se le da menor importancia a la historia de la persona, otorgándole mayor relevancia a la experiencia inmediata y las emociones. • Mayor importancia a las actitudes del terapeuta que a las técnicas: Se promueve una actitud del terapeuta basada en la aceptación incondicional, la empatía y la autenticidad, ya que a través de dichos elementos se genera un ambiente propicio para el crecimiento y la autorrealización. Aplicaciones de la Psicología Humanista en los procesos de Duelo. Una investigación publicada por Valencia (2008) muestra los resultados de un programa de intervención basado en la Psicología Humanista. �TEMA CENTRAL: EL PROCESO DE DUELO ror importante para el acompañamiento en los Dicha intervención tuvo como premisas los siguientes elementos: a. Realización del contacto psicológico: Con el fin de propiciar el desahogo emocional se ayudó a que la persona hablara de su situación y se escucharon los hechos y sentimientos expresados. b. Actitud del terapeuta: Tuvo como base La aceptación, respeto y la tolerancia. Hubo contacto verbal, contacto físico, así como expresiones faciales como gestos de comprensión y aceptación. Se utilizaron los principios de la intervención humanista: aceptación, autenticidad y creación de clima empático. c. Valoración: Se puntualizó lo que se encontraba funcionando bien en las personas, se definieron los aspectos que mantenían el sufrimiento de la persona y se evaluaron los factores que podían servir como apoyo para el cambio. d. Clarificación verbal: Se trataron de hacer intervenciones a través del discurso con el objetivo de dar sentido a las expresiones de la persona. e. Análisis de posibles soluciones: Se preguntó sobre los intentos de solución anteriores y se buscó lo que la persona podría hacer en el «aquí y el ahora» para crear alternativas de solución. procesos de duelo. Asimismo, las entrevistas basadas en elementos como aceptación positiva, libertad del terapeuta y empatía facilitaron la resignación de la situación por parte del cliente. La Psicología Humanista, al ser un enfoque no directivo y con un especial interés en crear un ambiente que propicie el crecimiento de la persona o su autorrealización personal, puede ser muy funcional en intervenciones de procesos de duelo. La flexibilidad de esta disciplina de la psicología permite que pueda utilizarse como base principal para una intervención o bien como una serie de herramientas que complementen algún otro enfoque. Sobre el autor: Mtra. Alejandra Maltos Egresada de la Facultad de Psicología de la UANL, actualmente estudiante de la Maestría en Desarrollo Humano en la Universidad Iberoamericana Monterrey y terapeuta. lnreresada principalmente en remas relacionados a la Psicología Humanísta y la Psicología Positiva. Bibliografla: Bados. A. (2008). La inttrvt.n ci6n psicológica: caratterísticas y moddos. Barcdona: Urúvttsidad de Barcelona. Bayés. R. (2oo6). Afrontando la vida, espe,ando la muerte. Madrid: Alianza Editocial. Harvcy, J. y Weber, A. (1992). Casa de dolor y .speranza: CuentaS dc pérdidas. De.uh Studics. 16, 1-26. Kübler Ross, E. (1969). Sobre la mucrtc y los moribundos. México: De Bolsillo. Payis. A .. Grifii. N., Pbilips,J. y Camino, L. Sociedaddc Cuidados PaliariYOS (SECPAL). Santander, 6-9 Mayo de 1998; p. 281,286. Rivcros, E. (2014). La psicologia humanista: sus orlgenes y su significado a1 d mundo de la psicoterapia a medio siglo ckaistt-ncia.. l«visu: Ajayu, u(z). 13s- 186. T obias, C. y Garcia-Valdccasas,J. (2009). Psicoccrapias bumanístíroexisrmciales: fundamcnros filos66cos y merodol6gicos. Rcvisra dc la Asoci:tci6n Española dc Neuropsiquiattú. 104(29), 437,453. Valencia. G. (2008). La psicoterapia brevt humanúra y su aplic3ci6n en d acompañamiento y la daborae:i6n del dudo para pasonas m condid6n de desplazamiento forzado. Revista Médica de Rísaralda. 14(2). Wordcn J. (1997). El tratamiento del dudo. Barcdona: Paidós Ref~rencia de Imágenes: http://prismarevcstimcnros.eom.br/wp-conr<nr/uploa ds/2.013'0¡/11176$(i--97;46982,ipg https://ammiraradanida.files.wordpress.rom/2009/03/aurdecer,jpg http://pbotos.<kmandsrudios.com/gecty/ arti<k/ 142/86/ 86so9716Jpg Dentro de los resultados y las conclusiones de este estudio se encontró que la calidad de la relación entre terapeuta y cliente es un fac- http:// www.uuicparnau.com/wp-<ontcnr/uplo,ds/201s/07/8.1o•yudar,773731,ipg �DOSSIER EL PSICÓLOGO, LAS LEYES Y EL CLUB DEL DESENGAÑO Por Jaime A. R eyes << El club del desengaño de madrugada está súper poblado. Prefiero la guerra contigo al infierno sin ti» tribunales, después con los conyugues separados se referían a grupos de psicoterapia de frecuencia semanal durante dos meses. Por un lado el planteamiento sería: ¿qué se espera I cruce y la creciente demanda de psicólogos para incursionar en otros campos profesionales es un hecho cada vez más frecuente. Se solicitan psicólogos para trabajar en juzgados con abogados, en planteles educativos con maestros, en la empresa con supervisores y hasta para trabajar con perros y caballos junto a terapistas físicos. Personal- del psicólogo?, ¿para qué se le solicita? y ¿en qué consiste lo que realmente puede aporrar? Y el segundo planteamiento sería el trabajo de duelo, es decir, en esas condiciones legales y muchas veces judiciales, ¿cómo poder crear un espacio de beneficio al trabajo de duelo? ¿Cómo pensar psicológicamente la separación y no pensarla legal ni judicialmente, ni tampoco moralmente? Y por último, poder ubicar cómo se juegan los movimientos transferenciales y contratransfe- mente, el último año de ejercicio profesional lo he desempeñado precisamente en apoyo a tribunales de justicia familiar, es esta solicitud lo que me interesa desdoblar. La panicipación del psicólogo consistía en audiencias de divorcio voluntario (común acuerdo) o necesario (no hay acuerdo), se invitaba al psicólogo a dar su punto de vista y a contestar dudas de los renciales, tanto en los profesionistas encargados del caso como en los amantes que se separan, el papel de los afectos tanto en unos como en otros no está ausente y es importante señalarlo para poder hacer un trabajo serio. El hecho de estar cada vez más presente en varios espacios va haciendo que el psicólogo pierda especificidad en su identidad o en su materia. Pasar por alto - J.S. E �DOSSIER: El PSICÓLOGO, estas preguntas, ignorarlas u obviarlas ocasiona que el psicólogo se vuelve un trabajador en todo menos en psicología. Por ejemplo, es bien sabida la idea que muchos abogados (y no nada más ellos) tienen del psicólogo alguien que puede <<sacarle sopa» a las personas, en esos casos el psicólogo es consultado, por ejemplo, para saber si determinada persona consume drogas (¿no sería más lógico un anti doping?) o para saber quién miente y quien dice la verdad (como si no supiéramos - supongo- que las mentiras de uno son las verdades de otro) o cuando hay menores involucrados el psicólogo se ocupará de «indagar» (ahora el psicólogo como detective) si efectivamente existen agresiones o abuso sexual, empalmando su función con la de un peritaje médico, también empalmando su rol. Pero detengámonos en las audiencias de divorcio para también ir ubicando qué pasa respecto al duelo y al empalme de lugares. Imaginemos lo siguiente: una pareja en audiencia, en proceso de separación que se dedica a calumniarse y destruirse entre ellos, en una escenario que pasó de convertirse de un espacio de mediación a un auténtico ring y en el que esta pareja solicita testigos que observen su contienda, clamando por un juez o referí que de su veredicto proclamando un ganador y un perdedor «yo estoy bien y el otro está mal, mire déjeme le enseño los mensajes de Whatsapp y el Facebook, mis pruebas inequívocas» o al revés, que para el caso es lo mismo. Es decir, solo puedo posicionarme LAS LEYES Y EL CLUB DEL DESENGAÑO frente al duelo viviéndome ganador o perdedor, es aquí donde intercalo un comentario que anticipa el desarrollo de este ensayo. ¿Qué no es la incapacidad de asumir una posición depresiva la que insistentemente se repite a lo largo del trabajo de duelo? ¿No es la incapacidad de integrar al ser lo perdido y lo ganado lo que nos ocupa en la elaboración del duelo? Es decir, para qué me hago víctima o victimario, si gané y perdí. Pero continuemos la narración de la audiencia para situar algunos elementos del trabajo del psicólogo en el duelo y su cruce con otras profesiones. Este proceso que se desarrolla en la audiencia y del que no se tiene conciencia ni la pareja ni los profesionistas se expresa, por ejemplo, en reacciones contrarransferenciales, en reacciones de enojo por parte de los encargados del caso o en juicios morales de los que no tienen derecho a hacer y que además no ayudan en nada para esclarecer la situación. Por ejemplo, muchas veces esta pareja, que son al mismo tiempo padres de familia frente a sus dificultades matrimoniales y de crianza, las viven como un fracaso y con la convicción de merecer un castigo por ser "malos padres": «que ejemplo estoy dando a mis hijos»; castigo que efectivamente encuentran en los profesionales cuando realizan esta clase de juicios «¿qué clase de madre es usted?, ¿qué no sabe que una madre de verdad es aquella abnegada y sacrificada:', ¿y su instinto maternal dónde está?» (por cierro ¿alguien ha escuchado alguna vez sobre el instinto paterno? yo no). D e ese modo, los profesionales, hablando psicoterapéuticamente, satisfacen la demanda de castigo, reaccionan contratransferencialmente con un sadismo que tiene que ver intrapsiquicamente entre la instancia del yo y el ideal del yo, el papel que juega el superyó y la culpa en las afecciones "depresivas" es importante, el sadismo de la conciencia moral hacia el yo lo vemos en este ejemplo: Freud escribía en el tercer epígrafe del yo y el ello «la tensión entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es sentida como sentimientos de culpa». Ya decía una maestra supervisora de la facultad en la que estudié: este trabajo es de mucha abstinencia. Freud se cansó de repetir la �DOSSIER: EL PSICÓLOGO, LAS LEYES Y EL CLUB DEL DESENGAÑO importancia de la neutralidad y que la demanda que un paciente realiza a su psicoanalista debe de analiz.arse, no satisfacerse. En este ejemplo que narro, las reacciones que experimenta el profesional pueden ir del enojo a la indignación o la incredulidad y desaprobación. Recuerdo el caso de una abogada a quien se le dificultaba creerle a un adolescente su deseo de vivir con su padre y salir de casa de su madre, era como si ella considerara que el adolescente estaba influenciado por su padre, que él no podía haber llegado a esa decisión o que algo malo ocurría con él, esto puede llegar al extremo de darle a entender al adolescente ¿serás capaz de dejar a tu madre? Siguiendo con la audiencia, ambos yoes alegan como muestra de su inocencia y como muestra de la culpa• bilidad del otro, que tienen La razón por que su hija está • dañada psicológicamente' (ojo, esta es una expresión que también muchos pro, fesionales utilizan y que personalmente considero es inservible); en ese contexto el psicólogo es llamado a que •evalúe" al menor y dictamine cuál de los dos padres es "apto" para la crianza y por ende cuál de los dos padres está mintiendo o "influenciando al menor". Tristemente la mayoría de Las veces los psicólogos aceptan estas preguntas y Las contestan como propias de su disciplina. Los hombres y mujeres de leyes atorados ante las dificultades de su oficio recurren al psicólogo buscando respuestas para deliberar responsabilidades y derechos; se forma así un círculo vicioso. Evidentemente esta es una pregunta necesaria de contestar (La de los derechos y obligaciones) pero no puede ser abordada por el psicólogo, en el mejor de los casos el psicólogo como conocedor de los estados afectivos y los mecanismos psicológicos debería poder ayudar a la elaboración del duelo, no al deslinde de derechos y obligaciones a los que un padre debería responder. Aquí coloquialmente se dice: se cruzaron los cables. Deseo dejar en claro este punto, las diferencias entre el sujeto jurídico con el que trabajan Los abogados y el sujeto psicológico con el que trabaja el psicólogo. Esto requiere de un trabajo epistémico. Esta materia, la de epistemología, curiosamente estuvo ausente en mi formación como psicólogo. Me alegro cuando la veo incluida en otros programas de estudio. La diferencia entre estas dos formas de concebir el objeto de cada disciplina puede expresarse también en La siguiente formula: para el abogado, el sujeto es un ente con Libertad de elección, para el psicólogo no, o por lo menos para mí, que me identifico con la línea psicoanalítica; el sujeto es inconsciente y está SUJETO a mecanismos que sobrepasan su voluntad, fuerzas y motivaciones de las que no conoce su existencia; sabe pero no sabe que sabe. Dicho de otro modo: No sabe lo que dice. Los yoes hacen elecciones que creen imaginariamente haber hecho a voluntad y en libertad. Aquí se expresa la principal diferencia entre ambas disciplinas, ruego esto no pase desapercibido ni para el abogado ni para el psicólogo, para que de ese modo se pueda pensar en una posible interdisciplina, sin empalmes ni atropellos, pero en La realidad lo que pasa entre los profesionistas es que generalmente uno Le dice al otro: «oiga su reporte no me dice nada». Es en esa circunstancia que los pacientes Llegan a los espacios psicoterapéuticos con abierta desconfianza y hostilidad, totalmente comprensible, ya sea porque no se respetó la confidencialidad de Los menores y de ellos, o porque los profesionales se contraidentificaron con los conflictos de la pareja y confirmaron y satisficieron los sentimientos de culpa de estos, aunque siendojustos no necesariamente la desconfianza y hostilidad tiene que ver con los errores de los licenciados, ahí también hay que ser cuidadosos. Curiosamente, recuerdo un grupo psicoterapéutico que bajo este contexto no podía aún salir del juzgado, es decir, las sesiones �DOSSIER: El PSICÓLOGO, giraban en tomo a retomar compulsivamente al momento de la audiencia, a lo que les dijo o no les dijo su ex pareja; los abogados y los jueces, el seguir fijado a esa experiencia, evitaba precisamente emprender la elaboración de la pérdida; el grupo clamabajusticia, "exigimos nos revindiquen el porcentaje de la pensión, ¿hay algún modo de sancionar a él/ella? ¿Qué pasa si no cumple el convenio? ¿Se le puede quitar la patria potestad o mínimo limitársela? ¿Puede usted castigarlo/a?" Pegan a un amante, ¡sí, que le peguen! LAS LEYES Y EL CLUB DEL DESENGAÑO Insisto, es la integración de los aspectos buenos y malos. También Freud (si, otra vez él) en 1915, cuando escribió Duelo y Melancolía, comentó la relación entre las tendencias sádicas y el trabajo de duelo: «El tormento indudablemente placentero que el melancólico se inflige a si mismo significa, análogamente a los fenómenos correlativos de la neurosis obsesiva, la satisfacción de tendencias sádicas y de odio, orientadas hacia un objeto pero retrotraídas al yo del propio sujeto en la forma como hemos venido tratando». Ya para terminar, escribo esto con la esperanza que sirva este ensayo a todos los que diariamente trabajan con historias de amor, educadores, abogados, psicólogos, taxistas, tarotistas, estudiantes, sacerdotes y un largo etcétera (tantos psicólogos sin cédula, escribía un gran maestro). Y me gustaría finalizar citando a Julia Kristeva «ser psicoanalista es saber que rodas las historias terminan hablando de amor (...) Estar psíquicamente en vida significa estar enamorado, en análisis o presa de la literatura».. Sobre el autor: Lic. Jaime A. Reyes Egresado FaPsi área clínica (2007-2012) Experiencia en crabajo grupal e individual en inscicuciones gnbernamencales y privadas. Docence en hiscoria de la psicología, epistemología y psicoanálisis. Interés en sociología, liceracura, historia y psicoanálisis. FaPsi irea clínica (2007,2012). La pregunta es: ¿Qué puede hacer el psicólogo con los resentimientos y el odio? ¿Sancionarlos? ¿Decirles que es incorrecto lo que sienten? D e entrada, a mi parecer, lo que sí puede hacer el psicólogo es proteger y construir un espacio psicoterapéutico de verdad, sostener un encuadre que incluya la confidencialidad y la neutralidad. Aquí la señora Klein también nos puede ubicar bastante. Ya nos decía sabiamente que el pecho bueno y el pecho malo es el mismo, es bueno cuando me gratifica, es malo cuando se va. La separación implicará una desidenti6cación mortífera y agresiva, pero no necesariamente una caída del Ideal, que habrá que rescatar para que el yo pueda vivirse como sujeto histórico, producto de una experiencia. Bibliog,-af!a: Freud, S (191S) Duelo y mdanrolia Obrasrompktu Tomo XIV, Amor-rortu Freud, S (1923) El yo ydello Obras completas Tomo XIX. AmO<TOrru Krisr..._ J(1987) Historias de amor, México Siglo XXI Refuencias de imágenes: [Focografu de martillo de lajusticia], Reruperado de: http:1/socialbc.,s/ 1t~l,sf.ahoga~as-m-divorcio-cxpress [Focognfla de dos pe"""-3Ssent:adas, Reeuperadode: http:l/psicobsm. rom/2014/09/ 10/divocóo-r-sep=acion-.la-panj,-i<uando-lleg:,-dmomenro/ [lm:,g,n de sep=,ri6n], Recuper.,do de: bttps://www.elsiglodetortt0n.com. mx/noocia/437513.d-di,.ucio-cs-una-opóon-de-;,-.....es-partjas.html [Imagen de divorcio 1 Recuperado de: https://mttico.feebbo.com/blog/ botj:t-la-casa-de-m3trÍmoruos-y-sube-la-tJS>-de,divocóos/ �DOSSIER: HERMANN GORING Y GUSTAVE GILBERT HERMANN GoRING y GusTAVE GILBERT: PSICOLOGÍA EN EL Juicio DE NúREMBERG Por Santiago A. Lazo Freymann E s poco lo que se cuenta hoy en día en México acerca del cómo la psicología y la psiquiatría tomaron partido al fina• lizar la Segunda Guerra Mundial en Europa. Tras la derrota del régimen Nacional Socialista, muchos de sus mayores líderes se suicidaron evitando los cargos de la penosa derrota ante el enemigo, los Aliados. Sin embargo, no es el caso de Hermann Goring, considerado el preso con mayor rango de entre los nazis capturados en 1945. Según Bruner (2001) fue un líder famoso por ser cabeza de la Luftwaffe, fundador de la Sturmabteilung (SA), creador del primer campo de concentración, etc. Él como otros, incluyendo Joachim von R ibbentropp, Ernst Kalternbrunner, Alfred Rosenberg, Albert Speer y Julius Streicher, fueron puestos a disposición de los Aliados tras la rendición de Alemania, primeramente se les apresó para posteriormente ser sometidos a juicio en los Procesos de Núremberg. Acusados de cometer crímenes contra la humanidad entre otros cargos, los líderes nazis, fueron sometidos a procesos jurídicos precedidos por un Tribunal Militar Internacional (Francia, Inglaterra, URSS y EUA), pero sobre todo por el Tribunal Militar de los Estados Unidos. En dichos procesos, se destaca la participación del psicólogo Gustave Mark Gilbert (Teniente) y del psiquiatra Douglas McGlashan Kelley (Mayor) en el entendimiento de la per- sonalidad de dichos líderes, debido a que eran sólo ellos y algunos interpretes quienes tenían permitido socializar con los prisioneros abiertamente en sus celdas, comidas y demás situaciones en prisión durante períodos importantes concernientes al juicio. Ambos buscaban ver qué había detrás de aquellos personajes otrora en gloria y ya derrotados, intentaban descubrir si existÍa algún indicio de trastorno o algo que los inclinó a actuar de la forma en la que el nacional socialismo hizo, o si en sí eran personas dentro de los márgenes de la normalidad (Zillmer, Harrower, R itzler & Archer, 1995). En el caso de Hermann Goring, la labor del psiquiatra Kelley comenzó con un tratamiento contra la adicción a la dihidrocodeína (narcótico opioide similar a la morfina), disminuyendo sus dosis, esto debido a una herida de hace ya varios años. Posteriormente usó estrategias terapéuticas de Semántica General para ayudarle a bajar de peso, se tiene de manifiesto que llegó con obesidad y una condición física fuera de forma (El-Hai, 2013). Tras haber vivido en la opulencia y de tener a deseo cumplido todo, dio termino a su estilo de vida tras la derrota. Sus días en prisión los pasó aislado, fueron pocas ocasiones en que su segunda esposa y su hija lo visitaron, por ello �DOSSIER: HERMANN GORING Y GUSTAVE G ILBERT creó un vínculo con sus cuidadores (Kelley y Gilbert), hasta existe un retrato suyo vestido de gala que él mismo dedicó a Kelley. Por lo que Goring, quien ames había desarrollado políticas de protección animal y tan ambivalentemente también contribuciones muy significativas al Holocausto, muerte y tortura de millones de personas, ahora le era de consuelo que fuesen Kelley y/o Gilbert con él a pasar horas de sus días para la aplicación de las pruebas y exploraciones de su personalidad, con preguntas claves como sus puntos y opiniones acerca de las políticas ames en boga del nacional socialismo, los crímenes cometidos y su postura hacia el antisemitismo (El-Hai, 2013) . Colotla (2015), habla de una contribución que realizó Gustave Gilbert, el haber administrado pruebas psicológicas y entrevistas a 22 de los prisioneros nazis en Núremberg (incluyendo a Goring y a los líderes anteriormente menciona- dos), en dónde combinó ev;1luaciones clínicas individuales y observaciones diarias en situaciones de grupo. Con base a esta información recabada, Gilbert intentaba encender los rasgos de personalidad característicos de los líderes del Nacionalsocialismo, así como resultado pudo publicar después El diario de Núremberg y La psicología de las dictaduras, obras que hoy en día nos pueden servir para entender la mentalidad criminal. Una de las cualidades que le benefició en su desempeño de psicólogo, fue su facilidad para hablar alemán, esto proporcionó distintas competencias para poder vigilar actitudes, estados de ánimo y demás información de utilidad ante los tribunales militares, asimismo, su experiencia previa en labores de inteligencia en el ejército, en donde pudo interrogar prisioneros alemanes de la batalla de las Ardenas {Nicholson, 2016). La importancia en la que radicó el trato de Gilbert con los prisioneros en el futuro, es en haber llevado una bitácora diaria de las conversaciones que mantenía con los prisioneros, tanto en sus celdas personales, como en las comidas que compartía con cada uno de ellos, es aquí donde menciona sobre sus pensamientos y motivaciones (Gilbert, 1947). Durante décadas ha existido el debate de dos posturas, las políticas de aniquilación de los nazis fueron causa de las órdenes de psicópatas {posición de Gilbert) como la investigación de Miale y Seizer {1975) que apoya ello, sin embargo, también existe la postura de que era gente completamente normal salvo con rasgos de neurosis, que actuó con base a la adaptación de distintas variables sociales, económicas, culturales, etc., propias del momento y de ciertas situaciones {posición de Kelley), secundada por Zillmer {et al., 1995). Para concluir esto, a los líderes nazis en la prisión de Núremberg se les aplicó el Test de Rorschach, el Test de Apercepción Temática y una adaptación al alemán del Wechsler-Bellevue para prueba de inteligencia. Actualmente los registros de estas pruebas son poco confiables, ya que no fueron con los métodos éticos y de consentimiento, aunado a que los prisioneros �DOSSIER: HERMANN GORING Y GUSTAVE GILBERT se encontraban en una situación emocional no favorable por la derrota de la guerra, pero ya han sido analizados con métodos más modernos por distintos investigadores (Bruner, 2001). De las evaluaciones de Rorschach de los 22 prisioneros, 16 se pusieron a disposición de análisis de otros investigadores años después. Para lo cual Miale et al. (1975), nos dicen que como conclusión estos nazis no estaban dentro de los márgenes de normalidad, sino más bien se encontraban en términos de ser psicópatas, esto debido a falta de empatía y capacidad de sentir dolor por el sufrimiento perpetrado a otros, así concordando con la postura de Gilbert. Aunque los Procesos de Núremberg hayan sido efectuados con la finalidad de enjuiciar a los líderes nazis por cargos de crímenes contra la humanidad, entre otros, según Nicholson (2016), los oficiales americanos tomaron partido cual si fuese un laboratorio psicológico, puesto que era una oportunidad clínica. Incluso la prensa estadounidense hacía mención de que en Núremberg no sólo se llevaba a cabo un procedimiento jurídico sino también una examinación mental. Las aplicaciones de pruebas Rorschach a los prisioneros alemanes en Núremberg, han sido de gran controversia, hecho que no sólo ha servido como manifiesto para estandarizar mejor la prueba, y llegar al punto de verse como una aplicación sesgada la de Kelley y Gilbert. Hoy en día, a décadas posteriores, el método es distinto, sin embargo, podemos señalar que la aportación de Gilbert no sólo radica en la aplicación de las pruebas, sino también en la pericia clínica con la que pudo determinar el estado sano u enfermo de los prisioneros, así como su labor para mantenerlos estables durante los meses en que se efectuaron distintos procedimientos para después cerrar con el juicio. El entendimiento de las personalidades como las que se gestaron durante el régimen del Nacionalsocialismo, nos presentan las bases para concebir lo que otros regímenes autoritarios implican, quizá hoy en día no sea tan flagrante como fue en los 4o's, sin embargo, existe una posición conciliadora al debate de ambas posturas (Kelley y Gilbert) como la de Bruner (2001), en la que se manifiesta que bien políticos, artistas y demás, pueden tener rasgos similares a los de los nazis en cuanto a personalidad, con o sin contemplar el rótulo de psicoparía, pero sí el de sentimientos anti minorías. Ante una gran ola de críticas, la segunda obra más conocida de Gilbert llamada La psicología de las dictaduras (1950), intenta principalmente argumentar que el Nacionalsocialismo, se manifiesta por causa de distintas ansiedades, tanto sociales como económicas de un pueblo que solía estar inmerso a órdenes y propaganda. Dicha explicación con tintes de Erich Fromm y de psicología social no terminó de convencer a más de uno (Nicholson, 2016). Por lo que el entendimiento de este tipo de políticos con posible trastorno antisocial de la personalidad o psicopatía, hoy en día apunta a métodos mucho más actuales y estandarizados sin dejar de contemplar lo anterior para poder hacer inferencias. El trabajo de Bruner (2001), intenta mediante un estudio de caso dar a relucir que toda psicología es siempre política. Ésto con base a que el ser humano es un ser social y por ende político por naturaleza. Por ello, es importante dar cuenta de que cada aprobación y legislación que tiene impacto en las sociedades, viene cargada de emociones, dignas de estudiarse en los marcos de personalidad de quien las promulga. Es aquí donde la prevención e información de aquello que es sano y enfermo, nos puede marcar la pauta para generar sociedades en las que no se repitan estos atentados contra la humanidad. Terminado el juicio de Núremberg, se condenaron a muerte algunos líderes nazis, Goring al ser uno de ellos, se suicidó con una cápsula de cianuro. Gilbert continuó su carrera siendo investigador y académico en distintas universidades, incluso participó en el juicio de Adolph Eichman, oficial de las SS apresado en Argentina y condenado en Israel, y fue el sexto presidente de La Sociedad Interamericana de Psicología (Colarla, 2015). Goring, piloto y as durante la Primera Guerra Mundial del escuadrón Richrhofen, condecorado con la medalla Pour le Mérite y mano �DOSSIER: HERMANN GORING Y GUSTAVE G ILBERT derecha del Führer, entre otros muchos cargos A pesar de que las notas de Kelley sobre y condecoraciones, fue juzgado e intervenido Goring no hablasen de psicopatía, y en cam- psicológicamente. Hasta parece irónico, Gilbert siendo judío, se encargó de determinar si Goring y otros 21 alemanes tenían conciencia de sus actos para en el juicio hacérseles responsables, así como de mantenerles estables en salud mental, siendo que estos conspiraron hacia la Solución Final a la cuestión de los judíos. bio se negase ello {Kelley, 1947), la información recabada era tan acertada a la primera definición moderna del mismo concepto, en el que se destaca cierta máscara de la cordura para hablar de aquellos que al parecer son sanos siendo psicópatas exitosos, cuenta con 16 características: encanto superficial e inteligencia, �DOSSIER: HERMANN GORING Y GUSTAVE GILBERT egocenrristno patológico e incapacidad para amar, ausencia de delirios y otros signos de pensamiento irracional, pobreza generalizada en las reacciones emocionales, ausencia de nerviosismo o de otras manifestaciones neuróticas, pérdida del insight, indigno de confianza por parte de los demás, irresponsabilidad en las relaciones interpersonales, continuas mentiras y falta de sinceridad, conducta fantástica con o sin consumo de alcohol, ausencia de culpabilidad y vergüenza, amenazas en relación al suicidio sin llegar a intentarlo, conducta antisocial, vida sexual impersonal, trivial y pobremente integrada, juicio pobre y dificultad para aprender de la experiencia e incapaz de seguir cualquier plan vital (Cleckley, 1941). La importancia de Gilbert en el juicio de Núremberg, podemos aterrizada al hecho de haber tomado partido en un desempeño inter- disciplinar. La psicología ayudó a la función de leyes internacionales y la política. Es importante mencionar que es éste un ejemplo de cómo la psicología hoy en día, a pesar de todos los avances tecnológicos, es siempre relevante, ya que trata con seres humanos en distintos entornos. T aneo en la salud como en distintos escenarios sociales, personajes como Gustave Mark Gilbert serán un parteaguas en el desempeño del rol social de los psicólogos y su función para con otras profesiones. No nos dejemos extrañar con que la historia se repite, y aquellos que no la entendamos estemos condenados a repetirla, por ello, estudios como los de Gilbert, a pesar de no contar con los estándares actuales para llegar a considerarlos de suma relevancia, nos dan pistas del cómo las mentes criminales pueden llegar a grandes esferas de autoritarismo político. Sobre el autor: Est. Santiago A. Lazo F reymann Esrudiance de Facultad de Psicología, UANL Bibliografla: Brunntt,J. (2001). «Oh tho.e =zy cuds again»: A hinocy oftbe ckbate on tbe Nazi RorSduchs, 1946-200L PolitiC>l Psyd,ology, 22. 233- 26L Cleddey, H . (1941): Toe mask ofsaniry. Versión fucslnúl <lisporubk m bttpJ/www.assiopea.org.cass/saniry_ l.PdF Coloda, V. (2015). Gusc,,.. Mark Gilbert: sexro president< de la s o c ~ inttramericana de psicologú. Revisa lnreramtticana de Psicología, 49(2). 250-260. El-Hai,J.(2013). Th<Naziandrheps)d,iatrist: H mnann Goring. Dr. DouglasM Kdky, and a fuaJ mttringofminds at thc<nd ofWWU. Nu,.,, York: Public Alfairs Books. Gilb<rr, G . M . (1947). Nw-embergdury. New York: Farrar, Straus. Gilb<rt. G. M. (1950). Tu, ps¡·diology ofdicato.-ship: lwed on an e=ination ofthe leadeuofNazi Gumany. New York: Ronakl Ptess. Kdky, D. M (1947). 22cdlsin Nuremberg: a psyehiarrist examines the Nni criminals. Gttcnberg. Miak, F. R..& Sdur, M.(1975). Th<Nurembttgmin& theps¡-d>ologyof tbe Nazi leaderS. Nueva York: The New York Times Book Company. Nicholson. L (2016~ Psyd,ologist oftbe N:>zi mind As the «Nurcrnberg ps)d,ofut» Gusa,,e Gil,ur hadunfut<r<d 3<tts ro Hirltr"s bding h<ndtm<n. Monicoron Ps)tl,ology, 47(5), 66. Zilhru,,, E. A. H arrower, M. Ritzltt, B. A. & Arclitt, R. P. (1995). The quest for tbe Nazi pcrson:ilicy: A ps)'Chological investig:ttion ofNazi war criminals. Hillsdal,. NJ: Erlbrum. Refuencias de imágenes: Goring en un.a de las romicw ddjuicio [Fotognfü] s.f. recuperado de: httyJ/wwwj nfobauom/amttiCl/focos/2016/ 10/01/38-i~s-dd- juicio-de-nuttmberg-a-70<1DOS-dd-vettdiao-fual/ (2] Goring en plenopi<io [Focogralla] s.( rttuperado de hrc¡,-J /www.infub:.c.rom/:unerica/fotos/2016/10/01/38-i ~ uremberga-70-anos-dd....ttdiao-fmal/ (3) Retraro de Goring decüado al P,iquiátra Kdky (Focografb) sí recupe· radode:httpJ/www.infobauom/america/fotos/2016/10/01/38-imagmcs• dd-juicio-d.,-nuremherg-a-70-anos-dd" "reclicro-final/ LA RESILIENCIA EN UN MARCO DE DIVERSIDAD Y EJERCICIO INTERGENERACIONAL, , EN RELACION A LA OBRA MANIFESTACIÓN 1934 DEL PINTOR ARGENTINO ANTONIO BERNI Por Carmen de Grado. Jacinta Keisman l término resiliencia, designa la capacidad que riene el sujero pata superar las situaciones hostiles. La resiliencia es de gran utilidad para la promoción y el mantenimiento de la salud mental y emocional, ya que enfatiza el potencial subjetivo que todo individuo posee. Tener resiliencia supone la capacidad de identificarse con otros a pesar y gracias a las diferencias, entre otras, generacionales. Supone E �DOSSIER: LA RESILIENCIA EN UN MARCO DE DIVERSIDAD Y EJERCICIO INTERGENERACIONAL también la construcción de ideales comunes a partir de situaciones de adversidad. La maestría de este artista ororga a la escena de encuadre fotográfico, una unidad indiscutible. En la parte superior, un conjunto de casas de volúmenes sólidos enmarca al grupo. Los manifestantes, hombres, mujeres y un niño avanzan a la defensiva hacia el espectador, reclaman pan y trabajo, como reza la inscripción de la pancarta que aparece en un plano lejano, en donde las cabezas de las personas disminuyen su tamaño hasta desaparecer en la lejanía. Berni utiliza en esta obra una perspectiva acelerada y la superposición de personajes en posición frontal. Algunos dirigen su mirada hacia lo alto, otros hacia el espectador. Muestran en sus semblantes surcados de arrugas, la crisis económica de 1929. Está latente en la obra la situación política económica que atraviesa la Nación: el golpe militar que se produce en la Argentina en 1930, cuando es derrocado el presi- dente Hipólito Yrigoyen y asume la presidencia La diversidad, lo heterogéneo de los rostros ancianos que observamos en Manifestación 1934, habla de los recursos de estos hombres sencillos del pueblo, de su conducta resiliente para afrontar la adversidad. Fue pintada al temple sobre tela de bolsas de atpillera, que fueron cosidas por la madre de Lilly Berni, hija del pintor. El monumental cuadro fue adquirido por Eduardo Constantini en 1991 a José Antonio Bemi, hijo del destacado artista plástico argentino. En la actualidad se lo puede ver en las salas del MALBA, Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires, Fundación Constantini. el general José Evaristo Uriburu. Cada cara tratada en forma individual a la manera de un collage, acentúa el dramatismo de la escena y nos trasmite la inquietud por descubrir la estrucrura psicológica que se esconde detrás de cada uno de los manifestantes. En el centro del cuadro, uno de ellos con una boina se adelanta, tiene el rostro recortado apoyado sobre el marco inferior. Más atrás el niño, sostiene en su mano un trozo de pan, que se relaciona simbólicamente con la pancarta que portan los participantes reclamando pan y trabajo. Si observamos los rostros vemos la gran diferencia étnica, de expresión y de edad que hay entre los presentes, ello nos permite ilustrar el rema de la diversidad en nuestro tiempo, en las sociedades latinoamericanas y en el mundo. La diversidad de los manifestantes nos invita también a pensar un tema de interés para la Psicogerontología: La vejez como el punto de máxima diferenciación, donde se pone en evidencia cuán diferentes son los recorridos del curso de la vida. La imagen muestra el cuerpo, este requiere nuestra atención no sólo cuando está enfermo, sino por el valor que adquiere al transformarse con los años. El cuerpo pone �DOSSIER: LA RES ILIENCIA EN UN MARCO DE DIVERSIDAD Y EJERC I CIO INTERGENERACIONAL al descubierto nuestro ser sensible, eniocional. Este niño que aparece en el centro de la es- Es la cercana comunicación con los otros, la pulsión de trasmisión lo que contribuye a la resiliencia. La cohesión grupal está claramente expresada por el artista. Si miramos al pequeño que está justamente en el centro del cuadro nos preguntamos, ¿cómo están enlazados los cuerpos allí?, ¿quién lo sostiene? Podríamos pensar que es la mujer que está muy cerca de él, pero no. Observando la postura de esa mujer vemos sus dos manos juntas adelante. Lo sostiene la cohesión de este grupo, su decisión de lucha y compromiso solidario cena, puede ser un enorme aliciente para que el mayor salga a reclamar pan y trabajo, pero también es su niño interno, siempre necesitado de futuro. En la dialéctica de la intersubjetividad se da la resiliencia. Hay otro, o varios otros, que realizan una ligadura y transformación: «Quien quiera que sea portavoz habla en el lugar de otro, para otro y para el otro que hay en él» (Kaes, 1995) Manifestación 1934, plantea una cuestión vigente hoy en Argentina y en el mundo. Gran número de personas unidas por la necesidad de pan y trabajo en un medio en el que unos pocos acaparan la riqueza. La escena mueve a una reflexión sobre el futuro del pequeño que está en el centro de la obra y sobre la necesidad de construir espacios más solidarios y conductas resilientes en un mundo superpoblado, de desigual distribución y en el que vamos a vivir más años. Afirmamos entonces que el futuro de este grupo humano está representado por ese niño que lleva un pan en su mano pero que tiene también, justamente a su lado, un puño cerrado en posición de lucha y amenaza. El puño está también en el centro de la obra. Los rostros muy cercanos de varios de los personajes buscan llegar al sentir del espectador pidiéndole también su compromiso. En la dialéctica de intercambio entre estos ancianos que aparecen en la escena, otras personas de mediana edad y este niño que ocupa un lugar central se abren nuevas posibilidades de sentido. Y tenemos aquí otro gran tema de la Psicogerontología: «toda formación y representación del cuerpo solo puede producirse y descifrarse dentro de la matriz intersubjetiva grupal que la ordena, le da su consistencia y su sentido» (Kaes, 1995). Los viejos que vemos en esta obra, están ligados a los otros, viejos o jóvenes formando una red, una malla de contención en el mundo externo, pero también interna, alojada en su sentir más personal e íntimo que le permite la vivencia de ser con los otros. Sobr e la a utora: Mtra. Jacinta Keisman Licenciada en Artes, Posgrado de Especialista en Arte-terapia, Profesora Nacional y Superior de Pintura. Publicaciones: Buenos Aires, ARTES PLÁSTICAS, ARTISTAS Y ESPACIO PÚBUCO.1900-1930, Vestales, Buenos Aires, ISBN 978-987-1405-14-5, 2008 (coautora) APASIONADOS POR EL ARTE. La galería Plástica de Osear e Irene Pecora. 1950- 1967, Lázara, Buenos Aires, ISBN 978-987-9339-89-3, 2014 (coautora) Bibliogralia: Kaes, R., El grupo y d n-3b.j> dd inronscient< en un mundo m crisis. Congr,so lntcnuóonal de Psicocer:apadt Grupo, BUClO< Aires. 29 de agosto 1995. Ficha. Referencias d~ imágene.s; Aruonio B. (S.F) La pu<rtt abi<rta (Pintura) Rccuperado de: htty.//www. ocio.ner/estilo-de....;da/antorúo-bemi-d-pinror-argtntino-qu,-rurato-.... tittra/ �LA DESPEDIDA DEL PAPÁ Por D r. Ernesto Colomo Magaña ernesto.c.magana@hotmaiLcom Twitter: @ErnestoColomo S abía que el tiempo, ese compañero impasible en la vida, no jugaba a su favor. Pronto debería partir, dejar atrás esta vida y lo que más quería en ella, su pequeña Alma. No siempre hay explicación para todo. A veces la rueda de la fortuna decide escogerte sin más. Ni un mal hábito, ni un riesgo concreto. Simplemente estar vivo es suficiente motivo para poder contraer un cáncer. Los médicos le confirmaron que la metástasis se había propagado por los principales órganos. Ya no había más que hacer. Decidió agradecer el esfuerzo y abandonar el t ratamiento. Quería marcharse entre los suyos, cerca de los que le seguían dando motivos para sonreír. Cercana ya su partida, decidió emplear las pocas fuerzas que le restaban en pasar unas horas con Alma. La pequeña decidió escoger la playa como destino. Pocas cosas se pueden comparar a la paz que produce ver y oír las olas del mar. Padre e hija tenían ante sí la inmensidad del cielo y del mar, tocándose en un horizonte infinito de tonalidades azules. La libertad embriagaba con aroma a sal el lugar. Allí, la eternidad se antojaba un deseo ferviente por alcanzar. Alma se agarró a la mano de su padre. Clavó sus ojos en su progenitor mientras dibujaba una tímida media luna en su rostro. Pocas cosas hay más valiosas que la alegría de una sonrisa, la ilusión de una mirada o el amor de un abrazo. Alma hablaba sobre nubes con forma de escalera que se perdían en el cielo. Él no apartaba la mirada de aquella bella criatura. Hacía tanto que no se senda tan vivo. J usto antes de marcharse, Alma tiró con fuerza de su padre y le condujo tras de sí. Algo había llamado su atención en la orilla. Se agachó con cautela y observó la arena con detenimiento. Una caracola yacía a sus pies. La cogió con delicadeza y recuperó la verticalidad. Sus ojos, brillantes como esrrellas, no paraban de recorrer el laberinto en espiral de aquella concha. La pequeña no preguntó qué era, sólo quería saber para qué servía. Para Alma no era importante el origen, si no lo que podía llegar a ser. Sabedor de su curiosidad, su padre intentó impresionarla. Se sumergió en las profundidades de sus conocimientos, buscando recuerdos sobre las caracolas. Conocedor de su desmesurado interés, le dijo que estas son las guardianas del sonido del mar. Su asombro no se hizo esperar. El padre cogió su mano, donde reposaba la concha marina, y la acercó a su oído. Una sonrisa brotó en su pequeño rostro. Llevó su dedo índice a los labios y cerró los ojos. El tiempo pareció detenerse mientras la pequeña permanecía embelesada a pocos metros del mar. Alma le tendió la caracola y le animó a que probara. �MAKTUB : LA DESPEDIDA DEL PAPÁ Una sensación de paz invadió sus sentidos. Se colocó de rodillas y permaneció con los ojos cerrados. Aun con miedo a perder la magia del momento, decidió dirigirse a su hija con todo el cariño del mundo. - Debes aprender a creer en ti misma Alma. Al igual que la caracola, puedes saber tus limitaciones, pero también conoces tu potencial. Si a pesar de ser tan diminuta es capaz de guardar el sonido del mar, imagínate todo lo que tú puedes llegar a hacer. Todo depende del deseo y esfuerzo que pongas en ser tu mejor versión. Debes hacer como ella y nunca olvidarte de lo que eres capaz. Acarició la mejilla de la pequeña y suspiró. El dolor y el aliento de la muerte flanqueaban su horizonte, por lo que decidieron marcharse. Dejaron allí la caracola. Alma pensaba que ese tesoro debía ser compartido. El regalo de oír el mar no puede ser propiedad solo de algunos. La posibilidad de ser mejores tampoco. Apenas unos días después, su luz se apagó. La muerte le sorprendió soñando con su pequeña jugando en la playa. Falleció dulcemente abrazado por el calor de ese recuerdo. Pese a que el dolor por la pérdida de su padre quemaba en el corazón de la pequeña, su recuerdo inundaba de cariño cada despertar. Una breve carta, escrita justo antes de partir, se convirtió en la lectura diaria que Alma hacía cada mañana al despertar. Era la mejor forma de seguir junto a su padre y poder cumplir con cada uno de los consejos que le dejó. Un nuevo amanecer la traía del mundo de los sueños al de los vivos. Cogió la cuartilla, amarillenta y arrugada por el tiempo, y empezó a leer. «Tengo que marcharme pequeña, pero nunca dejaré de estar a tu lado. Recuerda siempre estas palabras. Busca el equilibrio en todo lo que hagas porque los extremos nunca son buenos y te llevarán a fracasar. Cuida y da cariño a tu alma, es el mayor tesoro que tienes y se merece el mejor de los tratos. Nunca dejes de ser tú misma siempre que sea algo bueno para el mundo, ya que no puedes ser feliz si actúas y vives como otra persona. Realmente hay personas que merecen la pena en la vida, no permitas que se marchen. No dejes de luchar por lo que sueñas. Aunque rendirse sea la opción fácil, la vida es para los valientes, sólo así podrás cambiarte a ti misma para después transformar el mundo. Valora el brillo en los ojos de las personas porque no siempre hay que convertir en palabras lo que se siente. Aprecia los pequeños detalles que son los que guardan la magia de la vida. Aprende también a leer los �MAKTUB : LA DESPED IDA DEL PAPÁ LACÁPSULA Por Saúl Maldonado Mar silencios, porque suelen atesorar las verdades más profundas. No dejes de contemplar el cielo, el mar y las estrellas, es un regalo que merece ser disfrutado a diario. Llora siempre que lo necesites, pero intenta que sea de alegría. No hay lágrimas más dulces que las que se mez- ue la ocasión en que me quedé dormido en una banca. Era jueves por la tarde. La banca estaba debajo de un árbol ya casi colapsado totalmente. Los tiempos de sombra muerta, de sesiones arduas de baile con el déja vu estaban en vísperas de ser la tendencia para el vestuario de la soledad intransigente. Antes de llegar a ese lugar, había estado pensando largamente en la posibilidad de ser tan indispensable, y a la vez tan irrelevante como un abre sodas. Me crecía la idea por todo el cuerpo; llegó a tal grado que no conforme con propagarse más allá de mi margen, comenzó a crecer en las siluetas de los demás, que machacaban con sus pies las banqueras. Esa era mi actividad principal, crear y ver largometrajes a clan con una sonrisa. Recuerda que nunca sabes diestra y siniestra; atiborrarme de ideas curiosas cuándo llegará el final, así que aprovecha cada segundo para vivir con amor. Disfruta cada día como si fuese el último y haz felices a los que te rodean. Vive como si no hubiera mañana y sueña como si fueses eterna. Y nunca dejes de tener la gratitud de sonreír. ¡Brilla con toda tu luz! Siempre estaré contigo, en tu corazón. Te quiero cariño.» Dejó el papel en la mesita de noche y saltó con energía de la cama. Tocaba vivir un nuevo día, tocaba brillar de felicidad. que pudieran hacerme el favor de extender mi hilo hasta donde ya no llegara la tijera unánime, la que corra los lazos con tanto afán que hasta da la impresión de prolongar más los tiempos perdidos en la inmensidad, disfrazándolos de momentos inolvidables. Dormí más de lo que pude haber merecido y soñé como siempre algo inusual. -Yo estaba paseando solo, por la orilla de un lago. El viento silbaba una melodía que me era familiar, pero que no podía encontrar su nombre en mi repertorio de sonidos que me había aprendido durante varios días. D e pronto miré el agua, era color espejo; supe que la oportunidad de gozar de lucidez se había marchado cuando una gota cayó bruscamente en mi párpado izquierdo. Me apresuré a lanzar una piedra al lago, y cuando se produjo el contacto se escuchó como si una moneda de cobre cayera en una lata; sin embargo, al momento del impacto, el agua se estrelló. La piedra no se hundió, si no que se quedó bailando al compás de la melodía que silbaba el viento, y el agua jamás se terminó de estrellar. Sin otra forma de explicar la escena, busqué a alguien que estuviera alrededor para averiguar si la canción tenia nombre, si era la que yo reco- F Sobre el autor: Dr. Ernesto Colomo Magaña Doctor en Educación. Máscer en Cambio Social y Profesiones Educativas. Licenciado en Pedagogía y Diplomado en Magisterio. Profesor en Universidad Imernacional de Valencia. Autor de diversas publicaciones (artículos, libros, capítulos de libros y comunicaciones) en renta.s como la educación en valores y la pedagogía de la muerte. Ref~rene:i.a de imagen: Pi.ub3y (2017)~ La inmensi<bd dd mar y dd cido, toclndose en un homon" infuúto <k tonalidades azules) Rerupaado de: https;//pix>bay.a,m/cs/ califomia-puesra-<k-sol-anoditter•l751455/ (Imagen Guardian.u dd sonido dd ma,j Rerupttado de: httpsJ/www. rfflSO.com/cs/blog/~t<nr/uplood.s/cambia-por-l<ncitud-4P!l (Imagen Carta anres <k partir. Pixabay) Recuperado de http://www.nest1. org.ulc/sitcs/<kfault/lilcs/pencilmdpaptt,jpg �MAKTUB : LA CÁPSULA nocía de verdad. No había nadie; ni los pájaros tuvieron el valor de sobrevolar alrededor de lo sucedido, ni el agua estrellada dejó de seguir su curso, ni siquiera ella misma se dio cuenta de que ya no era lo que siempre le dijeron que fue. Me tardé más de la mitad del sueño en darme cuenta que en ese instante era de noche; por eso la ausencia de los pájaros, por eso el agua estaba tan rara; por eso estaba yo solo en aquel lugar. Era mi noche, mi lago, mi siesta; mi ausencia para todo lo que existe cuando estoy atado justificando sus latidos.Desperté de pronto, volví a saber que estaba en la banca con su viejo y disecado amigo. La banqueta estaba suspirando y sobándose las huellas de los pies que le habían quedado encima. Era el tiempo de vals con los déja vu; era una buena ocasión para saber que mis espacios en blanco me estaban dejando en plena libertad para recordar lo que un día viví; para alterarlo de tal forma que ni yo supiera si habían sido aquellas cosas verdad, o puerta fácil para poder salir de algo que jamás había ocurrido y que me limitaba a añorar con que sí. Supe un poco de todo en ese entonces; la gota brusca que cayó en mi párpado izquierdo cuando paseaba por el lago, en realidad fue una hoja seca del árbol que se cansó de esa quietud vacía y se le desprendió en su áspera cara. El lago no era otra cosa que el agua salada guardada en algún claro de mis ojos; por eso cuando lancé la piedra se estrelló. Tenía tiempo siendo agua catatónica, tenía meses conteniéndola para que no inundara la superficie; he ahí mi explicación flaca de porqué el agua era color espejo. Si era de noche allá, fue porque la sombra muerta ya se había asentado acá en ese jueves por la tarde en la que me quedé dormido sin importar que el parque estuviera en una zona más caótica que las demás. Lo único que no pude descifrar fue la melodía que silbaba el viento; faltaban años todavía para que se me ocurriera crearla. EL AFÁN DE MARCIIlTARSE Por Saúl M aldonado Mar E l mundo fue hecho a base de rumores, los días son los vagones de un tren sin rumbo aparente. Me fui en uno de ellos a conocer tanta inmensidad que se me había olvidado, y a deshacerme una vez más. Diste vuelta en una calle equivocada, pisaste otra vez la misma goma de mascar; mientras que yo he resbalado otra vez a la entrada de tu casa. Iba de paso, pero no de casualidad; me he resbalado una vez más, y he llegado a pensar en que es mi destino quedarme ahí, al menos tirado; al menos un momento más mientras me asumo roto. Mientras vuelvo a rearmarme sin importar que por fin quede en una sola pieza, o siga siendo deforme otra temporada más. La luna está a la mitad esta madrugada, se ha partido de rama risa a causa de mi suerte; se ha rehusado a aclararme las dudas que me estorban porque ella también anda ocupada explorando su propio lado oscuro. Hoy no me has hablado, y eso que estoy resbalándome constantemente frente a ti; y eso que no lo he querido así como así. Hoy no supe mucho de ti más que estás otra vez sufriendo por cosas que aún no te han hecho, por cosas que esperas que te hagan. Pero, mira bien, yo ya no estoy por tiempo indefinido ante rus ojos, n i anee los de nadie. Yo no vengo a estacionarme, aunque * �MAKTUB : EL AFÁN DE MARCHITARSE me la viva de resbalón en resbalón. Yo ahora, porta es tener la sensación de que estoy yendo, más bien, cada que caigo aparento que bailaba, hago creer a cuantas miradas morbosas se encuentren en esos instantes que estoy como los perros dando vueltas en mi propio eje hasta encontrar una posición cómoda para dormir la siesta; pero no para morirme soñando. Me he equivocado de colores, me he distraído de mi dirección; y en parte es bueno, y en parte es otro dilema que se suma a la colección de memorias que inevitablemente contaré cuando ya no exista en esta forma. A pesar de que las vivencias sean presenciales, a pesar de que hace unos segundos estaba haciendo algo, ahorita ya es digno de voltear la vista hacia atrás y reconocerlo como un apellido más del pasado; un sobrenombre, más bien. Te he querido mucho últimamente, te he buscado en los vagones del tren en el que viajo, en el que viajan todos los demás, pero casi no te veo viajando ahí; y es ahora cuando detengo la maquinaria y pido que me bajen de aquí, pido que me dejen seguir mi rumbo a pie. No importa si nunca llego a donde iba, no importa si no recuerdo cómo llegar; lo que im- tener ese minúsculo valor; por mi cuenta, por mi gusto, por mi vicio, por mi sanidad mental. No importa si cuando camine lo haga yo solo, y el resto lo hagan en ese escandaloso tren; no sería la primera vez. Sólo pido que haga menos calor, que el infierno realmente sea éste, y que no haya otro peor; es aquí donde de verdad deseo que la ficción no supere a la realidad, que no te vayas pensando que más que alguien en tu vida, era yo para ti un reductor de velocidad. Tanto rumor que armó al mundo lo hace que se quiebre a sí mismo, tanto miedo en el aire contamina más que el combustible que estamos usando para seguir vivos y no congelarnos en medio de la nada.Tanto rumor que ha sido piedra angular de esta infamia a veces la sobrecarga de soledad. A veces se te olvida que no estás sola, a veces se me olvida ser feliz escando conmigo a cuestas, estando abajo, estando arriba, o estando ausente. Y no es tu culpa, y aunque no lo parezca, en ocasiones, tampoco es mía. Es simplemente que no se puede saber todo de golpe, podría ser peligroso; podríamos quedar con los ojos en blanco, pero no por placer, no por paz, no por poco, más bien para siempre. Y nos perderíamos de las otras sorpresas que forjan toda esa cadena de rumores, de construcciones que hacemos nada más ni menos que por mera vanidad, usualmente. Se me están terminando las palabras en este momento, tengo sed; y como suele pasar, me da pereza ir hasta el manantial. Ojalá tuviera piernas y viniera él hacia mí; ojalá fuera tan fácil sacudirse el polvo que deja tanta aventura mal vivida, y cuando lleguen aventuras nuevas, tuviera uno la bondad de vivirlas sin espejear las anteriores; sin nombrarlas igual que a las de ayer, sin ponerles un nombre peor; o todavía más triste, sin siquiera darles una identidad. Sobre el autor. Lic. Saúl Maldonado Mar Licenciado en Psicología clínica, docenre en licenciarura. Rt.fe:rent:ia de image.n: Maldorudo, S. s.f. [ímagrn sin tirulo) lm.agrn origuul del autO< �EN CONSTRUCCIÓN EL CUERPO! NECESIDAD PARA LA VIDA EN LAS EXHUMACIONES DE FOSAS CLANDESTINAS Por Baruch M artínez Treviño EL CUERPO Y EL VÍNCULO I cuerpo es indispensable en la vida. No hay cuerpo sin categoría, incluso la categoría de Sin Nombre los incluye en una exclusión, por lo tanto, el cuerpo no está sólo, el cuerpo no está sin significantes, mucha de las veces constituye el significante de la vida. Ahora bien, la vida es relación. Desde el nacimiento, desde la alimentación, desde las caricias de los padres a sus hijos, desde las palabras y las escuchas, desde el crecimiento, las fotografías, los cumpleaños, los sueños, las ilusiones. Bien, todo esto se piensa con estas dos líneas: cuerpo y vida. El cuerpo está vinculado hacia y en la vida. El vínculo es lo que permite que mi nombre tenga una resonancia más allá de la pronunciación, que sé que cuando me digo estoy enunciando a toda mi familia y mi familia me enuncia. Ya sea que sólo mi madre o mi abuela o mi tío o mi padre me hayan dado lugar en el mundo del lenguaje, ellas o ellos son con los que tramité los vínculos para ser lo que desearía ser. La vida del cuerpo está entonces en toda la poética del vínculo que da lugar a su nacimiento. La vida del cuerpo es entonces no sólo el latir del corazón, sino el latir de nuestras palabras que andan en su búsqueda, porque con nuestra palabra plena, con nuestra palabra verdadera, con la que se siente desde lo desconocido de nuestra existencia, que al pronunciarla damos lugar a nuestro paso en el mundo; esta palabra plena que llama a los desaparecidos es el vínculo hacia la vida en y con el cuerpo. E La palabra plena que enunciamos con la exigencia, interpelando a los otros, interpelando al Estado, interpelando al crimen organizado y a la par, proyectando nuestro horizonte como el paso indomable a la recuperación de la vida en el vínculo con el cuerpo. Entonces la vida del vínculo con el cuerpo tiene sus procesos para la continuación de la vida. Hay quienes hablan de duelo alterado, hay quienes dicen que se debe «dar por muerto» al desaparecido y «resignarse en su búsqueda». Hay quienes frente a la búsqueda de los familiares quieren encerrarla con sus prejuicios y estereotipias, dicen que es un acto irracional, dicen que están locas, dicen que son criminales. Con esto buscan doblegar la verdad del amor bajo la égida del saber institucional: no saben que la verdad de la vida en el vínculo es poética de proyección al encuentro con los familiares; las instituciones no entienden de poesía. Por lo tanto, la poesía arropa el camino, proyecta la voz al horizonte hacia la continuación del proceso del vínculo en la vida. El vínculo en la vida necesita la materialidad del cuerpo para continuar con su propio proceso. La materialidad del cuerpo es la verdad buscada desde el amor y la fe en el horizonte propio del vínculo. Por lo tanto, la verdad del cuerpo es una necesidad de vida que se abre a la disputa: los familiares exigen la verdad del cuerpo y su cuerpo les exige enunciarse en verdad. Esto es: porque sentimos es que decimos, porque �EN CONSTRUCCIÓN: EL CUERPO decimos es que damos sentido. Así, entonces, la verdad del cuerpo es la verdad del vínculo. En este sentido, la verdad del cuerpo es la necesidad para continuar con los procesos del vínculo. Dice en un comunicado Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Nuevo León «Si encontramos a los familiares con vida nuestra felicidad será total, si los encontramos sin vida, nosotros habremos recuperado la vida.» BúSQUEDA Y EXHUMACIÓN El vínculo como proceso epistemológico, como construcción de conocimiento desde la verdad del sentido, abre las vías hacia la comprensión del contexto sociopolítico donde está anudado, esto es, por la necesidad del vínculo de encontrar la verdad del cuerpo es que necesitamos conocer todas las texturas y los alambres de púas por donde fue llevado a su desaparición. Aquí es donde encontramos que en México, las instituciones tienen una constitutiva ambivalencia en su quehacer de justicia y verdad. Las formas de gobernabilidad de las emociones en México han tensionado tanto la ética y la dignidad que no podemos hablar de un objetivo de reconocimiento al otro su quehacer. En este sentido, la violencia ha continuado tanto en las oficinas de gobierno como en las calles. Una violencia que tiene décadas en su dejar hacer, una violencia que se dejó hacer por la complicidad de oficinas de procuración de justicia. La violencia ha dejado un campo de exterminio en cada espacio de excepción de justicia y ley; espacios de excepción logrados a partir de años de enfrentamiento entre el Estado y el crimen organizado, con funcionarios que por acción u omisión dejaron libre juego al mercado de las drogas, un mercado que no tiene ninguna apuesta ética ni de reconocimiento y no lo tiene, además por su mismo surgimiento, también porque sólo aprendió a usar las armas para hacerse de esos espacios de libre tránsito de las mercancías: todo lo demás es, para ellos, menos que excremento. Lleno de fosas clandestinas, con los cuerpos disueltos en ácido, con los espacios fulminados en esperanza, con la fuerza de hacer que todo lo demás sirva al mercado de las drogas, para hacer que todo lo humano pierda el ropaje de �EN CONSTRUCCIÓN: EL CUERPO cualquier filosofía política que considere que una vida vale la pena de ser vivida: ahí, en el crimen organiza.do consolidado por el dejar hacer del Estado, la vida ni siquiera es una palabra que signifique algo. Dejados ahí, los restos de personas, la vida llama a su nombramiento; pero la vida del vínculo, la vida de los familiares, la vida del cuerpo sintiente. Dejados ahí, el aprendizaje desde el vínculo no es omiso al contexto sociopoütico de México, sino que, a pesar de él, recupera la fuerza del vínculo como proyección de vida en el encuentro del cuerpo. La búsqueda de vida es la búsqueda del cuerpo, es el encuentro con los cuerpos. Y en este contexto de guerra contra el crimen organizado, los cuerpos emergen desde hace años en fosas clandestinas. Los cuerpos están ahí esperando el encuentro del amor por el vínculo que enuncia la palabra plena del cuerpo simiente. Así, vamos dando paso a la importancia de los procesos del vínculo desde la verdad del cuerpo. El duelo tiene sentido porque los cuerpos se encuentran en su verdad. Por eso el acompañamiento psicosocial en fosas comunes y fosas clandestinas permite abrir hacia la textura de �EN CONSTRUCCIÓN: EL CUERPO la palabra plena que de sentido nuevamente al proceso del vínculo. Por eso la búsqueda es tan insistente y fuerte, porque está anudada desde la vida misma y la vida como tal es indomable, es potencia pura. La búsqueda seguirá en cada rincón del país, en cada cuadrante, en cada campo, en cada brecha, en cada suspiro, en cada descanso, en cada momento reflexivo, en cada palabra que llama a su encuentro. Por eso el duelo con la verdad del cuerpo es necesario para continuar con los procesos. Que no se olvide, que la justicia y la verdad son parte de los procesos, paralelos, entrecruzados, retroalimentados, trenzados. La verdad y la justicia se dan desde la verdad del cuerpo. ¿Quién lo puso ahí? ¿Por qué se lo llevaron? ¿Quién permitió esto? Y demás preguntas que reconocen que el duelo tiene también líneas sociopoüricas que llaman a la justicia. El duelo es tanto un proceso íntimo como, en estos casos, un llamamiento a la memoria, a la verdad y a la justicia, porque se los llevaron en contra de su voluntad, porque negaron información sobre su paradero, porque criminalizaron y revicrimizaron el dolor y el amor, porque querían lavarse las manos diciendo que estaban trabajando en la búsqueda y sólo se convertían en un expediente más. Por eso seguiremos buscando a los desaparecidos, porque lajusticia no entiende del vínculo, de la poética del amor por la verdad de los cuerpos. Por eso es importante seguir proyectando nuestra palabra plena hacia la verdad del amor. Por eso el acompañamiento en la exhumación de restos es indispensable empujar para el encuentro con la verdad. R«-futncia.s de imágenes: (Fotogn lla de penona escn1'ie.n do en un cuaderno) Recup<cndo de: https://alcyoneguill<Vic.worclpress.com/ (Forografl.a de mujc, ,•iendo una pinrura] Rttuperado de: http://french. ~ingre,ñew.com.cn/magazine/2012-05/2J!./content_ 455874.html (Focog.alh de nina pintando en el suelo) (2015) R<cup<cndo de: http:// ww-a..Jucl-ysophi<.com/2015/07/1-apprentwage-<ie-l-,aicu.c.hcml �FEDERACIÓN NACIONAL DE COLEGIOS, SOCIEDADES Y • ASOCIACIONES DE PSICÓLOGOS DE MÉXICO A.C., Y EL COLEGIO DE PSICÓLOGOS DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN A.C. "LA PROFESIONAUZACIÓN E INVESTIGACIÓN DE LA PSICOLOGÍA PARA LA COMUNIDAD" Sede: Facultad de PsicoloQía,Unfversk:Jad Autónoma de Nuevo león 12 17 OBJETIVO DEL EVENTO: Promove, ef papet del psic_ólogo y la Investigación para generar programas para la comunidad "1!____ ~mnnocte • s:n:cr •e Contacto: fenapslme2017:ci colepsi.nl www.colepsl.nl ® ................, .,_.,..,......., FENfWSIKE � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2017 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 41 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero-Marzo Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2017, Año 9, No 41, Enero-Febrero-Marzo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2017 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020715 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Duelo Fatiga de compasión Interacción grupal Psicología en el juicio de Núrenberg Terapeuta Terapia de juego https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20707/Suigeneris_Sui_Generis_2016_Ano_8_No_40_Octubre-Noviembre-Diciembre.ocr.pdf e6d19826197ead4b31970f33def7f9c6 PDF Text Text PUBLICACIÓN GRATUílA ISSN: 2007-3119 REvlSTA OFlCIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guillermo Garza Rivtra Rector M.A. Carmm dtl Rosario dt la Futntt Garda Secretaria General Dr.Juan Manutl Alcocrr Gonzáltz Secretario Académico Dr. Ctlso Josi Garza Atuña Secretario de Extensión y Cultura Lit. Anto,1io Ramo! Rtvilla! D irector de Publicaciones Dr. Alvaro Antonio Astary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdmas Rodrfgua Subdirectora Académica Mtra. Nora Istla Matías Nu,itz Subdirectora Administrativo Dr. Guilltrmo Vantgas Arrambidt Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. Josi Cruz Rodr(gutz Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Carlos Sánthcz Sos¡¡ Subdirector de lnvestigadón Mtro. Omar Mrndtz Castillo Director y Editor responsable Iris R,yes E5tobtdo Co-editora responsable Ivan Gurrrtro Vidal,s Jefe de redacción Christian Alanis Contrtras Ivan Guerrtro Vidalts ]os, Vityra Rodr{gutz Barucl, Martin,z Comité editorial Irma Irtnt Manzano Cantú Ntlly Dtyanira Garza Gartia Axd Alejandro Herrera Solazar Vtronica Lorma Htrnandtz Ribbon Ltslit Mon5trrat Sifucntts Rtyts Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Altjandro Gutrrtro D iseño de Portada Marulino Solís D iseño Contra Portada SUlGENERIS SU! GENERIS, Año 8, N°40 , Octubre-Noviembre-Diciembre 2016. Es una publicación trimestral, editada p or la Universidad A utónoma de Nuevo uón, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la p ublicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Micras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +;z 8183 33 78;9 ext. ;to. Fax. +;2 81 833378;9. Editor Responsable: Ornar Méndez Castillo. Reserva de de.rechos al uso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. JSSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de A u tor, Licitud de Título y Contenido No. 14,9:i,7 otorgado por la Comisión Caü6cadora de Publicacione.s y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca an te el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: ll83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 40~4, Col. Niño Anillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión : r6 de Enero de :i.017, Tiraje: 1,000 ejemplares. 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Impreso en México Todos los d ere chos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES Los PADRES: El lado oscuro de la clínica con niños Por Angélica L im6n nicio esta reflexión con un fragmento de una canción de Alejandro Filio que, a mi parecer, refleja mucho de lo escuchado en las entrevistas con padres, un tema que me in- I De la primera tesis concluí que los autores principales del psicoanáüsis hablan de la importancia de la primera infancia, de la necesidad de obtener la información del desarrollo desde vita constantemente a reflexiones profundas. el nacimiento hasta el momento de la consulta, y pues los niños no pueden dar esa información, son los padres los que nos la otorgan. Los enfoques teóricos nos dirán una serie de explicaciones sobre lo pertinente desde su bagaje teórico, lo que cada uno podrá desprender de la experiencia cünica gan buscando una solución:,,,/.< misma, pero puntualicemos algo que los ayude en su ' · Despierta algunas cosas. problema. Nadie llega Cuando de_Jas . tus zapatos Cuando llega un niño a por gusto; regularmente . , , . como última opción. Pegadttos a los mios, no se bien, la consulta, ese niño tendrá Hace años hice mi teNo entiendo bien si estoy unos padres, o quienes ha- Los padres que llegan a soücitar atención psicológica traen un motivo de consulta específico; su hijo no. En ocasiones llegan con una carta de la escuela, del médico, la recomendación quizá de alguien con una buena intención; lle- Construyéndote un futuro O curándome un pasado gan esa función, ellos serán para ese infante su mundo y importancia de los padres sólo ellos podrán dar cuenta en la psicoterapia infantil b Pero sé que este cuento no aca ó.» y ahora estoy terminando de su historia (y no sólo ha-Alejandro Filio la tesis del doctorado cenblo de los padres biológicos, trándome en la figura de la madre, y es que hay tíos, abuelos, cuidadores que realizan la al hablar de la infancia no podemos negar la función paterna), y esca consulta con un espepresencia de los padres. ciaüsta será un golpe al narcisismo, ¿qué hice Preguntas constantes en la formación, en las o dejé de hacer para que mi h ijo necesite venir supervisiones y en la cünica misma, ¿qué haceal psicólogo? mos con los padres?, ¿los incluimos?, ¿estarán Los que trabajamos en la clínica infantil desde la primer entrevista?, ¿cada cuando los sabemos lo difícil de los encuentros con los citamos?, ¿qué les decimos? padres, es por ello que lo llamo «el lado oscuro de la clínica con niños», y no es porque sea muy difícil el trato con ellos, sino que lo que convoca a estos encuentros son las resonancias del sufrimiento de un infame en sus padres, sis de maestría sobre la retomo el fragmento de la letra de Filio, «no entiendo si estoy construyéndote un futuro o curándome un pasado». Y ante esta resonancia y la habilidad del psicoterapeuta para nombrar lo acontecido es que los padres podrán darse la oportunidad de acompañar a su hijo a concluir un proceso �EDITORIALES: Los PADRES - EL LADO OSCURO DE LA CLÍN ICA CON N IÑOS psicoterapéutico que lo posibilitará a ya no tener/ ser síntoma. Por otro lado debemos de tener en claro que existen parámetros legales y normativos en la clínica con niños que es imperativo considerar, son los padres los únicos con posibilidad de decidir sobre sus hijos, por lo que un derecho que tienen es saber sobre la modalidad de intervención y una obligación por parte de nosotros a explicarles. Diversos autores, desde múltiples disciplinas, hablan de la importancia de la primera infancia en la constitución de la persona, y qué podemos agregar a esto si el humano es el ser vivo que requiere de más tiempo de sus padres para sobrevivir, si ellos no otorgan los medios necesarios el bebé no podrá desarrollarse de forma óptima. Los niños requieren constancia, afecto, atención, alguien que le ayude a entender el mundo que lo rodea. Donald Winnicot, pediatra y psicoanalista inglés, señalaba que se requería de una madre suficientemente buena para dar condiciones óptimas para el desarrollo del psiquismo (cabe aclarar que el término «suficientemente buena» es que la madre otorgue y límite, nutra y frustre en la medida necesaria, un equilibro difícil de delimitar), también hacía referencia a un ambiente facilitador del desarrollo. La interpretación del entorno será metabolizado por el adulto inmediato, el niño percibirá de su ambiente lo que el adulto le describa de él, así se construye el psiquismo, de pequeñas donaciones de los adultos que acompañan el desarrollo del infante. No siempre las donaciones son de lo mejor, pero en toda historia hay cosas buenas y malas, ambas necesarias. Desde nuestra disciplina, la psicología, regresando al punto inicial de la reflexión, nosotros no podemos emitir juicio alguno sobre ejercicio del paternaje, son los padres, en un acto de amor, que llevan a su hijo al psicólogo, un acto que los confronta a un cuestionamiento directo sobre su función paterna. Más bien los encuentros nos darán la ocasión de reflexionar. Entonces, ,:qué es lo que hacemos en las entrevistas con los padres? Reflexionamos en corno al ejercicio de ser padres de quien llevan a la consulta, de la historia que envuelve al encuentro con su hijo, al hecho de que un día fuimos hijos y aprendimos en esa experiencia lo que debemos y no debemos de hacer al ser padres, lo que queremos y no queremos repetir en ese ejeretc10. Al estar frente a un niño nos enfrenta a nuestra propia infancia, en la consulta, en la docencia, en la paternidad. Es tan vulnerable este periodo, es por ello la necesidad de manifestar la importancia sobre las necesidades primarias para un desarrollo adecuado, buscando el bienestar. D esde nuestro lugar tenemos mucho que aportar para acompañar en el crecimiento del niño, es un deber ser de la psicología acompañar y proporcionar estrategias de intervención social para brindar condiciones apropiadas para crecer. La infancia nos convoca a todos. Sobre la autora: Mtra. María Angélica Limón García Licenciada en Psicología Clínica y Maesrría en Psicología Clínica por la Faculradde Psicología, U.A.N.L. Se especializa en Psicorerapia psicoanalírica. Candidaro a Doctor en Investigación Psicoanalítica, por el Colegio lnrernacional de Educación Superior (CIES) México, D.F. Encargada de la Coordinación del Departamento de Psicología en la Clínica Teresira A.C. Encargada de Coordinación (área clínica). Profesora de Licenciarura y Maestría, supervisión de práctica clínica a alumnos en la Facultad de Psicología, U.A.N.L. Cuenta con práctica clínica privada. Rr.fertncia.s de imágenes: FourTr«sPborognphy (s.f.) Como padre como hija (Forognfla] Rttuperado de: https://www.etsyLom/m:t/liscing/10228717t/comopadre-<:omo-hija.focografu-de•rono~= marlc,r (Forogr:úla de Donald W. Winnicott y elju,go del guahato] Rttuperado de: http://psicdv.com/squiggk-game/ �EDITORIALES : LA AGONÍA DE LA , INFANCIA HOY EN DIA Por L uis Chávez Pedro tiene 7 años. Desde los 3, edad a la que entra al 1º de kínder, la escuela lo remite a neuro-feedback debido a que «se la pasa jugando y no se queda sentado, poniendo atención.» Se le ha etiquetado como un niño con falta de maduración por estos motivos, y se le ha sometido cuatro veces por semana a dicha terapia, junto con las clases de futbol, de natación y tenis. Su semana est.á ocupada por actividades que no ha elegido, cumpliendo constantemente con la demanda de los adultos, los cuales parecen buscar que se convierta en uno de ellos lo más pronto posible. Sus padres en entrevista comentan «lo vemos muy inmaduro, tiene 7 años y todavía juega con muñecos, lo que sus compañeros de escuela ya no hacen». Jorge, de 9 años, entra al consultorio, mira a su alrededor, se entretiene mirando algunos juguetes. Se acerca a un castillo con guerreros y dragones, los cuales le llaman la atención. La toma, observa, da vueltas. Me mira y pregunta: ((;cómo se juega con esto?» LA AGONÍA DE LA INFANCIA HOY EN DÍA La infancia de esros y muchos más ttiños parece estar en agonía. Las exigencias sociales llevan cada vez más a que el infante deje de jugar a muy temprana edad. Escuchamos constantemente pequeños que se aburren con gran facilidad, les es difícil vivir momentos de silencio, vacío de actividad, pero sobretodo, sin aparentemente tener la capacidad de hacer algo con ese vacío, de inventarse algo. Las escuelas prohíben los juguetes, las tarjetas de Pokemon, los tazos, incluso los dibujos. En el recreo se les pide que platiquen, que convivan con otros niños, pero que no jueguen, que no lleven balones, cuerdas, etc. La intención es que <mo se lastimen». Se les prohíben los juegos rudos, incluso los juegos de palabras. El niño queda limitado a tener todo, menos un recreo: no hay tiempo para re-crearse. Podemos observar además cómo cada vez más el niño es objetivo para las modas en tumo, promoviendo vestimentas que los hacen parecer adolescentes chiquitos, más que niños. Pareciera que ante la voracidad del capitalismo y su racionalismo de producción-consumo y eficacia, la infancia es un mal que necesita ser suprimido, y el juego «una pérdida de tiempo». No sorprende entonces recibir niños que no saben jugar, o niños que, haciendo resistencia, prefieren refugiarse en el juego antes que poner atención a tan devastadora demanda del mundo. Esta es una problemática social sumamente grave, porque al hablar de la infancia es inevitable hablar del juego, de esa actividad tan humana, creativa y transformadora que constituye el motor de toda metamorfosis social. No hay infancia sin juego, no hay juego sin infancia. Podríamos ir aún más lejos: no hay posibilidad de constituir autonomía si no hay posibilidades de jugar. Y si no hay, en ese sentido, movilidad social, entonces, ;en qué nos convertimos como sociedad? Sociedad apática, centrada en la producción y el consumo, sin cuestionar la realidad social, viviéndola como si ésta fuese natural, como si las cosas fuesen de esta manera y no pudieran ser de otra, sin posibilidad de imaginar (jugar) con otras realidades. �EDITORIALES: LA AGONÍA DE LA INFANCIA HOY EN DÍA Jugar no es, entonces, una actividad cualquiera, mucho menos reducida al ocio o al «tiempo libre». Jugar es el motor de toda sociedad en su transformación, es la actividad más importante en la subjetivación, actividad que vale la pena examinar de cerca. Jugar es hacer-se(r) un mundo J ugar, como insistió Winnicott a lo largo de su obra, es una capacidad innata. Podríamos reposicionar esa frase y decir que es una potencialidad innata. Potencia que requiere de otro con quien pueda ponerse a circular dicha actividad. Pero no de otro que done eljuego. N o. Se trata sobre todo de otro que, de principio, facilite un ambiente de calma y tranquilidad para el bebé, momento precioso en el que el jugar tiene lugar para el pequeño, y que si el otro está abierto a la experiencia, facilitará que ese jugar se despliegue, entrando en esa actividad, j ugando y dejándose ser jugado por el bebé. Al entrar en ese estado de calma, el bebé deja de hacer un intento de desh acerse de la excitación en más, del displacer. Ese resto de excitación, de vida, le permite estar, por ejemplo, acostado en su cuna, moviéndose. Sus movimientos no son coordinados, pero observamos que sí hay un disfrute del movimiento. Mueve las manos, las piernas, los brazos, los pieciros, los dedos, abre y cierra los ojos, produce sonidos, saca la lengua, ejercita los músculos de su cara. Momento de encuentro con partes del cuerpo que aún no reconoce como propias, pero que le producen diferentes sensaciones, algunas placenteras, otras no tanto, pero con las cuales comienza a conocer el mundo, partiendo desde su cuerpo hacia el encuentro con los objetos y los otros-humanos, quienes de a poco lo introducen al mundo simbólico. Es en ese estado, sostenido (holding) por un ambiente que facilita la calma, la tranquilidad del vivir para el bebé, donde éste crea el mundo, lo inventa, de una manera única e irrepresentable en términos lingüísticos. No h ay representación, palabra que dé cuenta de ello. H ay pictogramas, figuras hechas de movimiento, de sonidos, de texturas, de sensaciones múltiples que le permiten inventar su cuerpo, los objeros, el cuerpo de los otros, a los otros humanos. Pictogramas que son también los restos creados de un encuentro humano, de un vínculo hecho de amor, de deseo, y sobre todo, de la suposición de un sujeto, que deja abierto el vacío para que un niño aparezca, en su singularidad, con sus capacidades innatas de jugar, de asombrarse, de ser espontáneo, de contemplación. Ahí surge el juego como pura acción; el jugar, al crear un dedo que sirve para chupar y despertar sensaciones diversas (cosquillas, calor, humedad, etc.), mismo que será tal vez después algo con lo que acerca la cobijira a la boca, la cual produce nuevas sensaciones de las que no huye, que no teme, pero con las que va aprendiendo a distinguir aquellas que le agradan y las que no. Aquí no hay un adulto que prohíbe y ant icipa el malestar que significa las cosas como buenas o malas, como permisibles o prohibidas, hay un ser en el en cuentro solitario (y paradójicamente acompañado) con el mundo, creándolo y comenzando una muy rústica clasificación de este: aquello que agrada o no. Ese juego es la ilusión con la que entramos al mundo, ilusión de ser dioses en la creación; ilusión imposible de sostener todo el tiempo, pues lo real y la realidad histórico-social serán también un top e, un dique que rompe la ilusión, que al desilusionar introduce la violencia de lo que es, con autonomía del sujeto (el cuerpo, por �EDITORIALES : LA AGONÍA DE LA INFANCIA HOY EN DÍA ejemplo): que también introduce a la violencia Es en ese jugar donde nos hacemos, es en esa de la interpretación, del mundo simbólico que, por un lado, dota de sentidos a las cosas y por otro, procura (vía las instituciones sociales) cerrarlos, haciéndolos leyes. Pero es gracias a esa ilusión por la que podemos soportar las vicisitudes de la vida. Dicha ilusión deja un resto al cual no dejamos de ent rar, en donde la fantasía, la imaginación, los sueños, los múltiples sentidos de las palabras, la asociación libre, etc., se vuelven espacios de juego con los ot ros y lo otro del mundo. Espacios que hacen más habitable el mundo, lleno de incertidumbres que descolocan al Yo, quien requiere de ciertas certezas y de cierta estática. En ese sentido y con la posibilidad de dar lugar a la ilusión, a los estados de no-integración, el Yo es más flexible, capaz de transformarse al transformar su entorno, sin sentirse a la deriva y sin cer rarse en una imaginaria quietud e inmovilidad. El juego abre la posibilidad de hacerse de un cuerpo, de crearlo, de crear igualmente los objetos del mundo, a los otros con quienes construye una relación así, lúdica, donde no todo está anticipado ni dado, donde ese encuentro abre lo inconmensurable del acontecimiento, la incertidumbre de una danza que solo es posible si ambas partes se abren al encuentro, mismo que construye a su vez un espacio-otro, que no es ni del bebé ni del adulto, un espacio tercero, espacio donde ambos habitan, espacio rransicional, el cual es mucho más que tan solo el espacio de juego. Se convierte en un espacio donde habitamos el mundo más allá de las supuestas certezas que ofrece el imaginario instituido de lo hisróricosocial; espacio donde el pensamiento se vuelve también creación ex-nihilo, manifestación de la infancia donde la potencia se abre o no, donde lo infantil y el jugar se convierten en más que meras referencias sobre el crecimiento o el desarrollo normal de un sujeto. Pero para que ese jugar se ponga en circulación, requiere, como lo hemos expuesto, de otro quien se abra a la experiencia del jugar, facilitando la misma. Esa potencialidad humana requiere del sostén del otro, quien a su vez encuentra doble sostén en el bebé (en cuanto a su jugar) y en las instituciones sociales (en cuanto a su identidad social - contrato narcisista). Ese otro adulto, aunado al sostén que encuentra en su propia experiencia como hijo y niño, en la fantasmatización producto del Complejo de Edipo, también requiere del sostén que, en el grupo de adultos y las instituciones sociales que representan, se facilita o no. imaginación radical capaz de crear nuevos sentidos en un flujo incesante de deseos, afectos y representaciones. Ese espacio es potencia de transformación, de uno mismo y del entorno, asumiendo que nada está dado de antemano de forma natural, que la creación es parte de lo humano, creación de sujetos y de sociedades en procesos históricos que son creación en sí mismos. La agonía no es solo la infancia del niño Volvamos un momento a la introducción del presente trabajo. Si las instituciones sociales actualmente demandan de codo sujeto el aumento de la producción, del consumo, la sumisión a los estatutos presentes de trabajo y sus abusos; si se le demanda renunciar a sus ideas en favor de las ideas impuestas socialmente; si se le demanda cumplir con las expectativas sociales de tener antes que ser; si se le transmite constantemente la presión del tiempo, la necesidad de vivir por �EDITORIALES: LA AGONÍA DE LA INFANCIA HOY EN DÍA siempre, negando la muerte (esa orra gran figura jándolos fuera de su función paterna, incapaces subjetivante), corriendo por cumplir con lo que los otros demandan de éste. ¿Qué infancia se posibilita hoy en día~ ¿Qué lugar se le puede otorgar al jugar, si de antemano es considerada una actividad meramente de ocio e improductiva? ¿Cómo puede un adulto dar lugar a su infancia en el encuentro consigo mismo y con los otros, principalmente con los niños, si se le demanda de esta manera tan avasalladora? de encontrarse con su propia experiencia como hijos, como niños, sin encontrar ese estado de calma que facilita el encuentro con el jugar de uno mismo y con el otro. ¿Qué calma, qué tranquilidad puede encontrar también el adulto para facilitar el jugar en los niños y a sí mismo? Vemos escuelas presionando a niños a aprender antes de tiempo. Niños de kínder a quienes se les fuerza a aprender a leer, sumar y restar, habilidades que son adquiridas alrededor de los 6 años. Instituciones escolares que prohíben el juego, que ven en todo juego agresivo un foco rojo de bullying, sin entender que la agresión jugada permite elaborar la violencia del mundo, la propia y la ejercida por los otros, y encontrando, al prohibir esos juego, paradójicamente, un incremento en la violencia entre los niños. Ni qué decir de los adultos, del mismo modo vemos cómo a los maestros se les coarta constantemente la creatividad, se les exige cumplir programas acelerados, previamente planeados por otros, cumplir con una serie interminable de papeleos administrativos que lo desvían del encuentro con sus alumnos, viéndose tan sometido y tan reificados en su trabajo que no encuentran tampoco esos momentos de calma susceptibles de ser transformados en momentos de juego y creación consigo y sus alumnos. Vemos padres de familia abrumados por el trabajo, por tener más para darles más cosas a sus hijos; por supuesto, cosas materiales. Padres bombardeados por ideas que implican una buena paternidad si pueden darle todo lo que no tuvieron ellos de niños y comprarles todo lo que se ofrece como importante para el desarrollo armónico de un niño: clases de música, de inglés, un deporte, la tecnología de punta, la escuela de moda, etc. Dejándolos exhaustos para conseguir el dinero necesario para cubrir todas esas «necesidades». Pero sobretodo, de- Y así podríamos pensar en todas aquellas situaciones sociales que vivimos en México que ejercen tal presión, violencia de Estado, crisis económica, crisis laboral, crisis educativa, crisis de seguridad, y un largo, triste y funesto etcétera. Por ello, la infancia y su agonía no es cosa menor, nos abre preguntas sobre el futuro, sobre las generaciones que crecen ya en estas condiciones, sobre las patologías que nos encontramos cada vez más en la infancia, en los adolescentes y también en los adultos. Tomemos en serio el juego y la infancia, porque jugar es a fin de cuenta cosa seria, muy seria. Sobre el autor: Lic. Luis Fernand o Chávez O íaz Psicoanalista y Acompañame Terapéurico. Miembro de REDES (Equipo Interdisciplinario en Atención a los Problemas en el Desarrollo). Es maestro de Creatividad en Encuentro, un Lugar para Hacer y Ser, A.C. Centro de día para jóvenes con discapacidad inrelecrual. También es co-coordinador del taller de juego en REDES y co-coordinador del equipo de Acompañantes Terapéuricos en REDES. Re fcrencia.s de imigenes: Armstrong Robert.S, H . (s.() 3 niños de 1970 sentados t:n u.na acera (Forog, ,lla) R«up«ado de: http://www.dmundo.es/socWad/,016/o 7/o6/577bd704226o1d1021Sb45S4.hrml [Imagen de niños vestidos como adulros] Reruperado de: http:// www.clurchmagonline.com/ 2014/ 10/baby•f.tshionisas-social-mediahapp<ncd-lcids-d«ssing•lil:o-kids/ �EDITORIALES: PSICOPATÍA INFANTIL Simón J. (2013) B,b.! jugando en cotTal [Fotografla) R«upuado d<: bttps://papapalabn.s.6Jes.wordpr<$S.com/2013/0 4/img_13s6Jpg Grupo d< niños jugando <n b call< <n C<r<:zal<S dd Condado (Fotografia) (1976) R<cup,ndo de: http://www.r« ritorioardiiro.org/ wp-con«nr/uploads/«m:ales/imag<n<S/CE_os27Jpg PSICOPATÍA INFANTIL Por D r. César Saucedo P érez L a conducta agresiva es un comportamiento básico y primario en la actividad de los seres vivos que está presente en la totalidad del reino animal. Se trata de un fenómeno multidimensional (Huntingford y T urner, 1987). La familia como institución generadora de los valores y lineamientos de personalidad en los niños marca la pauta de la formación de los estilos de comportamiento para la socialización y fuentes de satisfacción en la vida. También es donde los menores practican la repetición de patrones de violencia con base a los modelos de identificación encontrados en la célula social. Los fundamentos psicológicos señalan que una de las razones más frecuentes de la emisión de conductas agresivas en los niños se debe al aprendizaje y repetición de modelos que implican maltrato a los demás. El término psicopatía se reserva habirualmente para adultos y el DSM-IV no permite este diagnóstico antes de 10 a 18 años. Sin embargo, la mayor parte de los clínicos y los investigadores probablemente estarían de acuerdo en que las características personales y conducruales que definen la psicopatía, como las conductas sádicas, planeación de agresiones premeditadas hacia los demás, falta de sentimientos de remordimiento y compasión ante las actividades realizadas, no aparecen súbitamente en la adultez, sino que se manifiestan en etapas más tempranas de la vida (Forth y Burke, 1998). La detección temprana de la psicopatía es una tarea crucial, y dado que el tratamiento se ha mostrado cargado de dificultades, la acruación preventiva en edades tempranas se revela como una alternativa de gran interés. Desde sus diferentes campos la psicología ha realizado descripciones y diversos razonamientos a este respecto. La escuela psicoanalítica americana describe que la relación objetal y las influencias medioambientales integran en el yo infantil los introyectos superyoicos que regularán los principios éticos y morales del infante. En estudios realizados en Sudamérica se encontró que a mayor nivel académico logrado por las madres y los padres, menor es el nivel de violencia ej ercido contra sus hijos e hijas como medidas disciplinarias, además que la falta de estudios está generalmente vinculada con el nivel de ingreso familiar y por tanto con las condiciones de vida y los ideales superyoicos (Gaona, 2009). �EDITORIALES: PSICOPATÍA INFANTIL Así mismo los parrones de agresión tienden a socializarse y a incorporarse como una actividad formativa en el caso de los patrones disciplinarios como lo describen los niños, niñas y adolescentes encuestados en Paraguay, argumentando que el castigo físico es útil, algunas ocasiones, para su propia formación. Son castigados prin- cipalmente por desobedecer, faltar el respeto y hacer cosas prohibidas {Gaona, 2,009) . En un estudio realizado en la ciudad de Monterrey con una muestra compuesta por 60 pacientes infantiles que acudieron durante el año 2014 al Instituto de Salud Mental de Nuevo León, se reportaba que vivían bajo la modalidad de familia extensa y con datos positivos con respecto a reportes de agresión, tanto en el ámbito familiar como en el escolar. El estudio concluyó que no había correlación positiva entre la variable de familia extensa y hacinamiento con las conductas agresivas, ya que cuando algún otro familiar como tíos, abuelos, medios hermanos, etc., retomaban el papel de modelo positivo y sostenían patrones de disciplina, la variable de agresión podía ser controlada en límites lejanos al nivel de psicopatía (Puente, 2015) . Dentro del espectro psicoanalítico, la escuela inglesa describe que los niños incapaces de alcanzar la posición depresiva no llegan a experimentar una culpa repararoria, capaz de permitir los sentimientos de vergüenza. y culpa por el daño a los objetos buenos y se mantienen ligados a fantasías persecutorias con objetos malos, generando entonces personalidades infantiles con altos niveles antisociales que desafían constantemente las normas y la autoridad. Son sujetos fríos, manipuladores, mentirosos, con bastante dificultad para experimentar determinadas emociones {sobre todo aquellas asociadas al miedo) y, como consecuencia de ello, no aprenden de los castigos, por lo que es muy complicado socializarlos. Sin duda este tipo de jóvenes requieren una atención especial, ya no estamos hablando únicamente de problemas de comport.amienro, sino también de rasgos de personalidad como: frialdad emocional, manipulación, falta de empada para con sus padres y que, asociados a una falta de internalización de las normas, hacen niños muy problemáticos para la sociedad y con claros rasgos psicopáticos. Las neurociencias han destacado dos aportaciones importantes en este campo: la primera incluye a aquellos niños con problemas o trastornos de conducta como el trastorno oposicionista desafiante o el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), quienes presentan una forma grave de comportamiento antisocial y fallas neuropsicológicos de bajo arousal cortical o déficit en la función ejecutiva que hacían que este grupo de niños tuviera características similares a las de los adultos con psicopatía (Lynam, 1996); la segunda línea de investigación pretende poner énfasis en el rasgo de CU (insensibilidad emocional o callous unemotional), que englobaría la falta de empacia, falta de culpa, encanto superficial y constricción de las emociones, como rasgos altamente asociados a la psicopatía adulta (Frick, 2000). Los elevados niveles del rasgo de CU predicen una menor sensibilidad a la recompensa y a los esdmulos aversivos y apetitivos, dificultando la discriminación y la capacidad de integrar sensaciones de miedo. �EDITORIALES: PSICOPATÍA INFANTIL En la gente normal existe el temor a ser cast igados o a que otra persona sufra las consecuencias de nuestro comportamiento, pero en el caso de los psicópatas, reaccionan sólo a los castigos inmediatos que les afectan a ellos; son, así, insensibles al dolor y al malestar ajeno. En consecuencia, el psicópata persigue fines egoístas sin importarle el daño que inflige a otras personas o los problemas que sus actos pueden ocasionarle a largo plazo. Resulta muy complicado socializar a un niño que no es capaz de aprender del castigo, que no procesa de la misma manera que los demás las expresiones emocionales de los otros asociadas a la tristeza o al miedo y que, por lo tanto, no tiene los frenos naturales para su comportamiento. Los padres deberán aplicar diferentes técnicas de socialización. Es preciso encontrar la manera de conseguir que estos sujetos sigan las normas y, por lo tanto, saber qué técnicas de disciplina son las más adecuadas para lograr que los niños sean capaces de integrarse a los grupos de manera constructiva. Como propuestas preventivas considero que se debe p untualizar en: a) La implicación o supervisión parental, ya que la cercanía afectiva en la relación objetal es un factor de extrema importancia. h) La co1uister1áa en la disciplina y el adecuado manejo de la agresión por parte de los padres, pues frernentemente su incapacidad para ser consistentes los vuelve dóciles ante el niño o extremadamente crneles y proveen un modelo inadecuado a imitar. c) El asesoramiento psicológico desde una perspectiva teórica que favorezca según las particularidades del caso. Sobre el autor: Dr. César Saucedo Pérez Especialista en Psicoterapia lnfanál y de Adolescentes. Egresado del lnscicuco de Salud de Nuevo León y egresado de la Maestrfa en Psicoterapia Psicoanaüticamente Orientada para Aclu1cos de la Universidad Auconoma de Nuevo León. Es también asesor de tesis de maesrría del Instiruto de Salud Mencal de Nuevo León. Autor del libro: «Introducción a la Entrevista Psicológica,., ed. Trillas. Es cirulado del Doctorado en Filosofía con Especialidad en Psicología de la U.A.N.L. Con mención honorífica cum laude. Es auror de la tesis doctoral cirulada: «La supervisi6n clínica psicoanalícicamence orientada desde la visión de alumnos, supervisores y expertos». Algunos artículos publicados: «Características, personales, formativas y dicláccicas requeridas en un supervisor psicoanaütico, según la percepción de profesionales dedicados a la formación de psicoterapeucas» en la revista: Acheronta: Revista de Psicoanálisis y Cultura, y .. Aspectos que buscan los formadores de psicoterapeucas en un supervisor psicoanalítico» En la revista: Epsys, revista española de psicología y humanidades. Bibliografla, Forth, A. E. y Burk<, H.C. {1998). «Psydiopathy in adoles<<nu: Asst:ssmenr, violt:nce, and d tvdopme-nral pre .. cu.rsors. • En D.J. Coo~. A.E. Forth & R.O. H att (Eds.), Psydiopathy: Th,ory, res<arch and implications for society {pp. ><>s-230). London: Kluwer. Fric:k P. y Otr0$ (2.000). cThe im_portan« of c.allous..unvnotionaJ tr.aits for <Xtending th, con<<pt of psy<hopathy to children». J Abnonn Psycho~ 109: 335,40 . G aona. O . (2009). «Estudio sobtt el nultrato infantil <n el .lmbiro familiar.• Artes Gdficas Zamphiropolos. Paraguay. Huntingford, F. y T u mcr, A . {1987). «Animal conÜict.• London: Ch apman-Hall L6pn, L., y ouos. (2012). «Rasgos psicopáricos y pr.lcticas educativas e n la prdicd6n d, los problemas de conducta infantil,s. Anal<$ d, psicologia,vol.28,nº 2{mayo),pp.629,637 http://d.<.doi.org/1o.6o1S/ anal,sps.úl.2.147591. Lynam D. {1996). Early id<nti6cation oídironic off<nd«s: who is th< üed gling psychopath, Psychol Bull. Vol 120: 209, 34. Puente. A. Ana L. (2015). Anilisis descriptivo de la incidencia de conducra.s agresiv.as en niños ptttenecic.ntes a familias aunsas.. Tesis para obtener grado de maestría. Instituto de Salud M ental de Nuevo Le6JL Monterrc:y, México. Rt"fe.rendas de imágffl.e&: [Forogr.tf!a d< niño enojado) Recuperado de:http://www.lif,martini. com/s..-negatiw: ..:and.._positive.-impact..of~motions.-on..srurtering/ [Fotografla d, un niño con miscaraJhttp://4.bp.hlogspor.com/_ W m<P6rbjvKw/S3a<pOafLq l/AA AAAAAABrw/QJpLqscxnqs/ s1600-h/carnav.iljpg adnr,y (s.f.} CO R E (Digital Ar,) Rccuperadod<: hrtp://ad nr,y. deviantart.com/art/C-O-R-E-s3544792 (Forografla d, niños) Recuperado d e: hrrps://ytimg.googlcuseroontent. com/.;/CAH-PSviCvS/mqd,faultJpg (Forograffa de niño dttds d , rtjas cread.a por ibrahim62) Recup,rado de: hrrps://pi.ubay.com/<n/boy-hungry-sad-12~64/ �EDITORIALES: FEM IN I SMO EN LA INFANCIA FEMINISMO EN LA INFANCIA: Una perspectiva psicológica PorJesús Alberto Fraire García ljesuspsiclinico@hotmaiLcom ara empezar este texto quiero citar a Amelia Valcárcel respecto a lo que es feminismo: «El feminismo es una teoría, es un P conjunto teórico explicativo, un grupo reducido de demanda, es una vanguardia, es una agenda, un conjunto de acciones no particularmente dirigidas o no premeditadas por la vanguardia». El feminismo protege la igualdad de derechos. Habiendo dejado esto en claro prosigamos, ¿cómo es que alguien se hace feminista? O una pregunta más inverosímil: ¿para qué ser feminista? Trataré, en la medida de lo posible, de desarrollar estos dos puntos en este texto. Digo en la medida de lo posible porque siempre habrá más qué decir, puntos que no fueron escritos o cosas que se dieron por sentadas, pero es imposible abarcar todo eso en un pequeño texto. Menciono que dichas preguntas me parecen inverosímiles por lo siguiente: si se plantea que el feminismo está defendiendo derechos que se le están siendo negados a más de la mitad de la población, ¿por qué se le ha mirado con tan mala prensa? Existen hoy en día personas (hombres, mujeres, inter, etc.) que dicen con una mano en la cintura que sí creen en la igualdad, pero no son feministas, algo que es muy contradictorio. Abordo esto porque se escucha en aulas universitarias, alumnas mujeres (disculpen un tanto la aclaración) que lo dicen, y no sé ustedes pero yo me pongo a pensar «y ella sabrá cómo es que puede estudiar aquí, o estudiar, o que le presten atención a su opinión», pues por las personas feministas que han hecho posible eso, y digo hecho por que no es como que hayan llegado y dicho: «oiga que está mal que no las dejen estudiar» y la otra persona haya contestado «oh que tienen razón en que hemos estado pensando, pasen, una disculpa»; han sido (y son) años de constante lucha para que eso sea posible y que en muchos países, logros que se han hecho con anterioridad los han quitado volviendo al esquema anterior y así, sin más, podría pasar aquí. The WONDER- ~ The WONDERfUL WI2-ARD fUL WI2-ARD of 02 ~:FRANKBAW\ of 02 PICTURfS 8V 7 8411-" W. W. OcNSLOW Adjunté a propósito la imagen del libro El Mago de Oz ya que existen anécdotas de que en ciertos lugares fue censurado por most rar a una niña tan independiente. ¿Q ué habrá sido lo problemát ico de eso? ,:Cuál es la diferencia entre D orothy y Huckleberry Finn?, por ejemplo. Hago todo este desarrollo por lo siguiente, y retomo, es increíble que alguien siga haciendo esas preguntas; porque quiero dejar en claro y mucho lo absurdo que es pensar que esa otra persona que está frente a ti es igual de humana, independientemente del color, aspecto, olor, o lo que quieras que tenga que sea diferente de ti. Y bien, ,:qué tiene que ver todo esto con la infancia? Pues que muchas de las ocasiones, en la infancia, cuando nos meten en la cabeza que esa otra persona es diferente a ti y por lo tanto pues cómo va a tener lo mismo que tú; en el esquema binario en el cual estamos inscritas, que si es niña: rosa; si niño: azul; y si no corresponde pues lo que más se le parezca: «los hombres no lloran», «las mujeres a la cocina»; se siguen escuchando, y en las universidades también, el machismo no respeta estudios, posición económica, orientación sexual o lo que quieran, si no me creen observen a el ahora candidato republicano de Estados Unidos Americanos. Es un machista y misógino. El feminismo es más necesario que nunca y es preciso empezar con una educación rem- �EDITORIALES: FEMINISMO EN LA INFANCIA prana, hacerle mención desde la infancia. Si esa persona enfrente de ti es otra, pero es tan humana como tú y tiene los mismos derechos, así sin más. Pareciera algo no muy complicado, pero toda la cultura, el mundo, la mayoría de las veces si lo dice, pero al actuar es diferente. ¿Cómo se hace alguien feminista? Creyendo en la igualdad, respetando las diferencias y denunciando las injusticias. Si aún preguntan ¿por qué es tan importante? o me están teniendo por exagerado. Les contare una anécdota. Una vez estaba en una capacitación y la ponente Celeste Pimentel (que es muy buena amiga mía) dijo: «los edificios determinan quien entra o quien sale»; yo inmediatamente pensé en los anuncios de ciertos restaurantes en lo que se menciona que cuando alguien va tiene que ir vestido de determinada manera (personalmente trato de evitar esos lugares), pero no, resulta que era algo mucho más sencillo y a la vez complejo; ella literalmente se refería al edificio, a la estructura de la forma en que está construido. El pequeño detalle que omití al principio de esta anécdota es que Celeste se transporta en silla de ruedas; si no creen que tenga que ver con la igualdad, fíjense en los edificios, las calles, todo, cómo esrá construido y diseñado, se darán cuenta que en efecto en muchos edificios no pueden entrar o sería sumamente difícil Es verdad que infancia no es destino, pero es determinante. Mi propuesta es por una crianza en la cual se respeten las diferencias, pero con igualdad de derechos; y para eso qué más sencillo y accesible que los cuentos, las historias, las peüculas, los comerciales, todo lo que vemos y vivimos en nuestra vida cotidiana. Sobre el autor. Jesús Alberto Fraire García Psicólogo y feminista en formación, lecror crónico, aucodidacca en diversas cemáócas. Bibüog,afla: Vald rttl. A. (2.013) «~minario Ni más, ni mc:nos: ;igu.alcs?» Nuevo u6n: Instituto Estat"1 dt las Mujtrts. Ptndzilc, S. (1992). «Manual de té<ni<as de apoyo p a<> d Trabajo con Mujeres Maltratadas». México: Col«riro Feminista de X alapa A.C. Yarda. N (2013) «Feminismo pa.. p rincipiantes». Espam: Ediciones B. Puleo. A. (2013) «Ecoftminismo para otro mundo posiblo. España; C.,edra. Baum, L.F. (1900) «The wonderful wizard of Oz». United Stat<S of America: Georg< M . H íll Company. Rtf~rendas de imágent"S: [Imagen de pelirula t itulada Brave] (2012) Recuperado de: http://pir a r. wikia.com/wilci/File:Brave_wid<SCr«n_ u Jpg [Por tada del libro The wondcr ful winrd o f Oz) R«upendo d<: http:// suzann<j umps.com/wp-<ont<nt/uploads/ 2014/04/The,WonderfuJ. Wizard-of•OzJpg �TEMÁTICA CENTRAL: LA IMPORTANCIA DE LA CAPACIDAD DE AUTORREGULACIÓN EMOCIONAL EN EL DESARROLLO INFANTIL Por D ra. Martha Alicia Sánchez M uñoz Introdu cción I tema de regulación emocional ha cobrado gran interés en el área de la investigación del desarrollo infantil desde la década de los 8o's a través de la observación directa a infantes. Uno de los hallazgos significativos en este sentido es el de considerar al desarrollo emocional en relación con un contexto social, esto quiere decir que el desarrollo emocional va desde la regulación diádica cuidador-niño hasta la autorregulación emocional. Distintos autores coinciden en enfatizar la etapa neonatal de la infancia temprana, donde el niño progresa de una dependencia de sus cuidadores a una independencia de su regulación emocional, en la cual podrá integrar estrategias y comportamientos usados por sus cuidadores en la interacción diádica (Ribé, 2008; Sroufe, 2000). A continuación una breve revisión sobre las implicaciones para el logro de la capacidad de autorregulación como un continuo del desarrollo integral afectivo, cognitivo y conducrual en la infancia. E Definición del concepto regulación emocional El constructo de regulación emocional, en un sentido neurobiológico, se define como «la capacidad para mantener un óptimo estado de activación del sistema nervioso central» (Dio Bleichmar, 2005, p. 68). La interacción interpersonal determinará el nivel de activación para facilitar la atención y percepción, las cuales son facultades esenciales para el desarrollo cognitivo. Una sobre estimulación podrá afectar la atención y curiosidad del niño. Por su parte, Calkins y H ill (referidos por Ribé, 2008) definen: «los procesos de regulación emocional constituyen comportamientos, habilidades y estrategias, conscientes o inconscientes, automáticas o con esfuerzo, que se hallan al servicio de modular, inhibir y enlazar experiencias con expresiones emocionales» (2008, pg. 1). Hay dos elementos que se distinguen dentro de la regulación emocional: Una dimensión de control y otra de reactividad emocional; esta última se encuentra influenciada por los factores �TEMA CENTRAL genéricos y biológicos pero ambas son imprescindibles a lo largo de la vida en las relaciones interpersonales y en el ajuste socioemocional. Las habilidades de la regulación emergen desde la infancia como elementos basados en procesos muy rudimentarios de tipo atencional, fisiológico, comportamental, cognitivo e interpersonal que serán el núcleo de una propia y compleja regulación en el comportamiento y en la cognición de etapas posteriores del desarrollo del niño. Mecanismos neurobiológicos en el desarrollo de la regulación emocional Sroufe (2005) ha subrayado el supuesto básico de la unidad del desarrollo de la emoción en el que las emociones y su regulación deben ser congruentes con el desarrollo cerebral. La inmediata reacción de la emoción ante un suceso tiene como base estructuras subcorticales junto con reacciones autonómicas asociadas. En este proceso se identifica al hipotálamo y las estructuras ümbicas, como la amígdala, implicadas en las reacciones emocionales; al sistema ümbico conectado con la corteza frontal y el sensorio. Todos los modos sensoriales se procesan a través del sistema límbico. Las conexiones de doble vía entre la corteza frontal y el sistema límbico son clave en la rápida reacción de la emoción. En esta misma Ünea Dio Bleichmar (2005) reporta hallazgos en los cuales la amígdala es la estructura que contribuye a dar significado a las emociones, especialmente del miedo. A esta estrucrura se le considera como el eje de la ansiedad humana dado que las expresiones de ansiedad son similares a la respuesta del miedo. Así mismo el hipocampo es otra zona cerebral que podría informar sobre la localización del estímulo peligroso. La importancia del doble circuito cerebral se basa en un sistema subcortical cuyas estructuras anatómicas principales como la amígdala, el hipocampo, son centros en los que se localiza la memoria emocional que se constituye por medio de procesos inconscientes y mecanismos de condicionamiento. Calkins y Hill (referidos por Ribé, 2008) a partir de los más recientes avances en neurociencias, reconocen a nivel de la corteza prefrontal varias áreas implicadas en el proceso de la regulación emocional. El córtex se halla conectado a través del cíngulo con dos subdivisiones de éste; una primera subdivisión que se encarga de los procesos de cognición y atención, y otra de los procesos emocionales mediante conexiones con el sistema límbico, visceromotor, autónomo periférico y endocrino. A través de la conexión de estas estructuras se establece un mecanismo biológico que integra los diferentes procesos que actúan en el desarrollo de la propia regulación emocional en la edad temprana. Por lo anterior, las respuestas emocionales son innatas y se hallan estructuradas en el cerebro, sin embargo lo que nos convierte en seres emocionales se construye a través de las experiencias afectivas tempranas. La regulación emocional y el apego en la interacción temprana Se entiende por apego la relación especial entre el bebé y su cuidador en el transcurso del primer año de vida, el cual posteriormente se convierte en un constructo emocional. Es cuando el bebé realiza conductas y acciones para establecer contacto e interacción con el cuidador con el objetivo de la regulación emocional. Va más allá de un lazo afectivo, se trata de la regulación emocional diádica como el antecedente de la propia autorregulación. �TEMA CENTRAL Áreas cerebrales Sroufe (2000) describe signos evidentes de la manifestación de apego en la relación bebé y cuidador: uno es la angustia de separación a los nueve meses y el otro es el de la «base segura» que se refiere a la capacidad del niño para explorar y jugar cerca de la madre o cuidador haciéndolo sentir seguro. Aunque puede mostrar simpat ía por los demás, cuando se siente amenazado regresa especialmente con la persona que lo cuida. La relación de apego se consolida entre los 6 y 12 meses pero los primeros meses de interacción con el cuidador serán determinantes para su capacidad de modulación emocional. Una relación diádica eficaz de la emoción en la primera infancia tendrá consecuencias en la expresión, modulación y control flexible de las emociones por el niño. Esta se caracteriza por cuidadores que se encuentran disponibles y responden cuando el bebé esta excitado emocionalmente; tal excitación no es desorganizadora y si llegara a serlo, la re estabilización se consigue rápidamente. Thompson y Meyer, (referidos po Ribé 2008) han enfatizado en la forma en que los procesos de socialización generan una gran influencia en la manera en que los niños aprenden a apreciar sus sentimientos, a adquirir habilidades específicas para manejar y regular sus emociones en muy diversos contextos sociales, particularmente en la atmósfera familiar como maestra en el desarrollo de formas de manejo de las emociones. Estos autores estudian: 1) la calidad de las interacciones parentales en el manejo de las emociones de sus hijos; 2) la influencia que ejercen los padres al evaluar las emociones de sus hijos; 3) el efecto emocional de un buen clima familiar en los niños; 4) el cómo conversan padres e hijos y los efectos que esto tiene en el desarrollo de La regulación emocional, y s) la relación entre padres e hijos como fuente de apoyo y progreso. Thompson y Meyer también consideran estas variantes para la comprensión de la regulación emocional: a) la regulación emocional permite mantener un nivel emocional continuo ante emociones positivas y negativas; b) las estrate- Cortex prefrontal ( e,4bto • ra(aonal - Rtft- lot .,.,.,._ ñ#loonHm«M1 dt! M th...,_ Hipocampo .. ~lwtl Amígdala Cctebro • •mo<ional" A.loftN .,,i. lK ~ MIEOO, .,,_ hel~ MC M - y t - - . . a l t t 1( ) 1 Humanu gias de regulación emocional, no hay buenas o malas, deben valorarse según la finalidad en sí mismas y c) la regulación emocional implica como cada uno se maneja personalmente con sus emociones en función de expectativas y patrones culturales que constituyen elementos clave en el desarrollo de la regulación emocional. Básicamente, en la experiencia temprana del cuidador y el bebé, su función consistirá en la regulación de la nutrición, estados fisiológicos y el apego. Esta se transformará en una regulación psicobiológica recíproca. En el caso en que el cuidador no cuente con los recursos necesarios para el establecimiento de una adecuada regulación emocional del bebé, esto repercutirá en dificultades en la propia autorregulación del niño afectando distintas áreas de su funcionamiento. Fallas en la capacidad de la autorregulación emocional Al llegar a los tres años de edad se espera que los niños cuenten con sus propios recursos para la autorregulación emocional con base en una experiencia eficaz con su cuidador que le permita manejar adecuadamente la frustración y en general la modulación de la expresión emocional. Con respecto a esto, Sroufe et al. (1984, pg. 267) afirma que: «Las relaciones adecuadas con los padres implican no sólo una comprensión de las reglas del toma y daca, sino la capacidad de participar emocionalmente y de encontrar la diversión y compartirla, la capacidad para entender y responder a los sentimientos de los otros y la �TEMA CENTRAL capacid.td de regubr la tensión, que es inevitable en las complejas interacciones sociales». Sroufe explica también que en el caso de que exista desadaptación, estos niños se mostrarán agresivos, no pro-sociales, notablemente dependientes, poca curiosidad, no participación, evitativos, algunos con dificultad para expresar el enojo o el miedo y otros con ansiedad difusa y falta de límites interpersonales. Dio Beichmar (2005) ha encontrado en niños distintas manifestaciones de ansied.td debidas a fallas en la capacidad de autor regulación tales como: balanceo o golpes en la cabeza, mordisqueo en ropa o labios, inquietud en manos o pies, agitación motriz desordenad.\, pataletas y berrinches, hiperactividad, reacciones impulsivas, falta de concentración, desorden, dificultad en el aprendizaje, etc. El déficit en la capacidad de regulación de las emociones se ha asociado con los trastornos límite de personalidad la cual se refleja en oscilantes estados de ánimo y conducta explosiva (Kernberg, 1987); falta de autocontrol y mentalización (Bateman y Fonagy, 2005); experiencias afectivas extremas (Yeomans y Diamond, 2010). La calidad de apego en la díada madre bebé será un factor para el logro de la capacidad de la autorregulación. Los padres o cuidadores serán una influencia clave para su desarrollo normal o patológico. Fallas en la regulación emocional afectarán áreas cognitivas, conducruales y afectivas en el niño. Sobre la autora: Dra. Martha Alicia Sánchez Muñoz Psicoanalista Didacta r Dra. en Psicoterapia por la Asociación Psicoanalítica Mexicana A.C. (APM de API}; Ex Presidenta (2014-2016) y Miembro Fundador del Centro de Educación e Investigación de Psicoanálisis de Monterre>· A.C. (CEIP Mcy) Sociedad Provisional de la Asociación Psicoanalítica Internacional (API); Directora Actual de Instiruto de Psicoanálisis CEIP Monterrey; Ex Directora Académica del Instituto de Psicoterapia de Moncerrer: Profesora Invitada de la Maestría en Clínica Psicoanalirica de la Facultad de Psicología de la UANL. Consulta Privada en la Cd. de Monterrey, N.L. email: psicoanalisis.sm@gmail.com Bibüog,-afla: Ba«man, A. y Fonagy, P. (2005) «Psicottt.tpia parad tr.lStomo Umi« d, la pttson alidad. T r.u:amiento basado <n la mentalización». Máico: Edironal Univusitaria. Dio Bl<ichmar. E. (2005). Man1121 de psicorerapi2 de la rd2ci6n padres e hijos. España: Ed. Paidós. Ktnberg, O. (1987). «T nstomos Grav.es de la PcT"SOnaÜdad.. Mbúro.: Man1121 Moderno. Ribé,J. {2008). «Regulación emocional Influencias del cuidador y socialización die la rtgulac:ión anodonaJ en b &milia». A~rruras psicoanalíticas. Rttista int('rnacionaJ dt psiccwiálisi.s. 29. R«up,rado dt: http://www.ap,n uns.org/articulos. php:id=oooS)S&a= R,gu]acion-emo<ional-lnllUéncias-dd-cuidador-ysocialiucíon..-die-..t.3.-rtgulacion.-emocional~n..la.-f.a.miüa Sroufe, A. (2000) «Desarrollo emocional La organización d, la vida emocional en los pri rnt.TOS años.. México: Oxford ÜnÍWT$iry Press Yeomans, F. y Diamond. D. (2010) «Transf<ren«..focu.s<d psycho«rapy and boni,rlin, p,rsonality d i.so«kr», En Clarkin. J; Fonagy, P and Gabbard. G. (Eds) Pst-chodynamic psychotuapy for pecsonality disordcrs. A clinical handbook (pp. 209 -238). Washington, DC: American Psyduarric Publinshing, Inc. R~fermcias de imágenes: Conclusiones La capacidad de autorregulación emocional refiere la posibilidad de modular la propia expresión de las emociones y supone un antecedente de relación diádica psicobiológica. La regulación emocional tiene un substrato neurobiológico en el cual la amígdala, el hipocampo y el tálamo cerebral son determinantes para su desarrollo. (Fotograffa dt madr< e hijo} R«up,.r ado dt:http://as.scts.babyccnter. com/ims./2013/09/smonths, IMG_ 130.4 -4x3Jpg [Fotografla d, padres< hijo) Rtruperado de:http://cdn..:ont<nt. compcndiumblog.com/uploads/user/a811d913-obgo-47oa-92fo, s,34gc1Sg669/47c83daf-6999-4¡a1•94bs-a935683<2.6 6f/lmag,/ b1faaeb18abf)dbd8259143/fa09:ú64/momdad_ nb_ 282_ w640Jp<g (Imagen de i rcas ccr<brales, adaptado d, Stahl SM. Stahl's Esscntial Psychopharmacology, 2008] Rttuperado dt: http://es.slideshatt.n<t/ FunclacionArttc.s/rafada.-sanros..d('novac. (Fotografla de infant< haci,ndo u na rabi<ta] Rttuperado de: http://Lbp.blogspot.com/bSE,ikNBLfhQ/T4$Ge8Dspvl/ AAAAAAAABvU/qTPR9jZvp40/s16oo/imagcs+(1)Jpg �LA(S) ENTREVISTA(S) ENTREVISTA A LA DRA+ ESPERANZA PÉREZ DE PLÁ Por Iris Reyes 1.- Desde su experiencia profesional ¿Cómo podría definir la infancia? La infancia es un hecho de la vida, de la biología, también lo que lo acom• paña que es el desarrollo psíquico; tiene D ra. Esperanza Pérez de Plá Es médico psiquiarra y psicoanalista. Miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional (I.P.A.) y de las Asociaciones Mexicana A.P.M. (Asociación Psiquiátrica Mexicana) y Uruguaya A.P.U (Asociación Psiquiátrica del Uruguay). Es maestra en Psicoanálisis de la Asociación Psicoana• lítica del Uruguay. También es miembro Fundador de la Federación Latinoame• ricana de Psiquiatría de la Infancia y Adolescencia (FLAPIA), miembro fundador y primer presidente de la Asociación Mexicana para el Estudio del Retardo Menral y la Psicosis Infantil (AMERPI) desde 1987. Cuenta con la especialización de niños, adolescenres y bebés y en los problemas de la psicosis y la discapacidad intelecmal. La Dra. Esperanza Plá es miembro fundador y coordinadora del Espacio de Desarrollo Infantil e Intervención Tem• prana (EDIIT) desde 2005. Ha publicado más de So ar• úculos en revistas cienúficas nacionales e internacionales. Además ha presenrado más de 100 conferencias, cursos, talleres, trabajos libres y co• mentarios en foros naciona• les e internacionales. todo una importancia en que es la etapa en que se genera una persona, un sujeto psíquico, y una persona que tiene que desempef1arse en una sociedad. La infancia es tm periodo que antes se veía como un periodo secundario y la cosa era pensar en los adultos, hasta que se dieron cuenta que el adulto es hijo del niño y que va a ser de acuerdo a como haya sido ese niño, o sea que hay que atender a los niños para que los adultos sean buenos adultos. Eso ya es un conocimiento que lleva todo el siglo XX y que por supuesto se sigue viendo ahora, así que es una etapa que ha tomado más y más importancia. 2.- ¿A qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es destino» y sigue siendo aplicable? Justamente se refiere a esto que acabo de decir, que durante la infancia se van produciendo una serie de hechos que se encadenan de tal manera qtu van a ir dando una fortal.eza psíquica o no, una capacitación para la vida o no, una experiencia enriquecedora o no, o sea que todo esto es muy definitivo, es una etapa en que el hijo es el padre del adulto. 3.- De acuerdo a su práctica clínica ¿Cuáles son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la cünica infantil? Yo creo que cada época tiene sus carac- terísticas, podemos decir que hay más patologías en algún sentido pero creo que es un punto de vista que también se puede cargar de prejuicios. No es cierto que las diferencias siempre son patologías, por ejemplo, estábamos el otro día pensando en porqué dicen que hay niños que le gustan tanto los juegos el.ectrónicos; son diferencias, si antes jugaban con carritos y ahora juegan con los carritos a través del aparato electrónico corresponde a la época y los efectos de esto, no necesariamente son patologías; lo que sí es patología es que los niños lo hacen no con una situación creativa, sino con una resituación de soledad, de desatención o dejarlos frente a la televisión para que se entretengan desde que son bebés y eso si es muy alienante, este tipo de cosas ya son los malos usos de la tecnología y de la época. Creo que es una época acelerada y a mí no me gusta nada porque creo que los niños necesitan tiempos, tiempos de atención, tiempos de madurez, no acelerar procesos, no acelerar separaciones, a la vista está lo que está pasando en los países más desarrollados, que tienen mejores niveles en primaria, secundaria, que tienen un mejor desarrollo de los niños, a las madres se les da más tiempo para quedarse en sus casas y a los padres también, o sea, hay vacaciones por maternidad y paternidad de ambos pa• dres para que el niño empiece sólidamente. �LA ENTREVISTA: DRA. ESPERANZA PÉREZ DE PLÁ Y ¿esó dónde?, en Finlandia, en lós países es- ción , peró si nó pódemós hacer la prevención candinavos. Finlandia lo digo porque parece que Finlandia y Escandinavia son los países que tienen los mejores nivel.es de primaria, pero primero l.e dieron padres que tenían tiempo, que se quedaban en su casa y que no tenían la prisa de volver a trabajar. Grave problema en México. de que no es bueno que los niños vayan tan temprano a la guardería mientras la madre se va a trabajar 10 o 12 horas, ¿qué vamos a estar haciendo por la infancia? Vamos a estar haciendo que la infancia sea una infancia muy abandonada en manos de cuidadores que no tienen esa especificidad qt4e necesitan los bebés y los niños de todas las edades. Hay algo que es ineludible que es el estar de la ma- 4.- Calidad de vida, aprovechamiento acadé- mico, o sea, como dice en la adultez son productivos de diferente manera eno? Exacto, o sea que lo que damos son padres que están a gusto cuidando a sus hijos y les dan el tiempo y la buena relación temprana, están permitiéndole que marche mucho mejor en el futuro, que vaya después a la guardería; hay muchos bebés que tienen que ir a la guardería a las 3 o 4 semanas, esto sí es algo que es una separación dolorosísima para todos y creo que esto sí corresponde a unas condiciones laborales/sociales no favorables. 5.- eHacia dónde cree usted que se d irige la cü- nica infantil en los siguientes años~ Yo creo que lo que hemos ido aprendiendo es a irnos hacia atrás en relación ya no al niño, sino inclusive al trabajo desde el útero durante en embarazo, la preparación a las madres y luego el nacimiento y como se haga en esta etapa, porque ahí hay mucha problemática que están poco conocidas pero quepodría hacerse un trabajo preventivo. Yo creo que el tema sería si podemos hacer la preven- dre y del padre con el bebé y no con el niño y con toda la etapa de la infancia directamente, o sea, por algo en países como Israel, que intentaron hacer que mientras trabajaban los padres, los niños, siempre la cosa colectiva, se fueron dando cuenta que era algo que no era bueno y trataron de q11e las madres se quedaran con sus hijos, les dieran pecho; no tenían que pensar en que era mejor que estuvieran en manos de cuidadores, por más preparados que fueran, y hacer una enseñanza masiva, sino una enseñanza y una relación afectiva que nos traten de a uno por uno. Eso es lo que yo podría decir, hacer verdadera prevención es una serie de medidas de preparación de las madres pero también de que la sociedad no nos coarte en ese sentido. Eso sería lo que yo recomendaría, ojalá se pueda hacer y si no vamos a tratar de estar mejorando todos los errores cometidos en esa etapa y entonces sería la evolución de nosotros como psicólogos, como psicoanalistas, como médicos, en lugar de hacer las cosas a tiempo, hacerlas tardíamente; estamos en lo peor si se ocurre, pero bueno, no depende de nosotros. Gracias, pero hay también que enseñarle también a los padres mucha educación para que los padres no crean que lo mejor es que ésta cuidadora está preparada, no es así. Refennt:ias de imágenes: H«rera, A. (2016) Fotogralh > {Fotogralla] Espuanza (Fotografía] (1999). R«uperado d<: hrrp://www.cartapsi.org/mexico/espl2.jpg Esperanza Pére,, (Fotografla] (201s). Recuperado de: hrrp://amcrpi.com/wp-con1<nr/uploads/2016/01Je,speranza,1.png �ENTREVISTA A DRA. ANA FABRE DEL RIVERO Por Iris R eyes Desde su experiencia profesional ¿Cómo podría definir la infancia:' tratando de cruzar para tener una mejor La infancia es cma promesa, es la vida en Europa; la infancia está abandona- oportunidad de que alguien tenga una linda vida y creo que nuestro trabajo da, maltratada, como que esta idea de que la infancia es elfuturo pareciera olvidada o está en proteger que esa vida pueda ser que la gente no le importa que tengamos un linda inclusive que pueda ser a chicos futuro ominoso porque esos niños, que son que tengas vidas muy difíciles porque abusados cuando cruzan fronteras o aban- esa infancia no fue bien recibida. donados a su suerte, que padecen hambre, El abandono de la infancia es un problema muy grave; la desnutrición que padecen frio, que tienen necesidad de ser protegidos, acogidos, cuidados y no hay por las políticas económicas del país es quien los cuide, si no quien abuse de ellos, viendo también en Siria; la gente que está 1.- D ra. Ana Fabre dd Rivero Miembro fundador y ex• presidenta de la Asociación Mexicana para el Esrudio del Retardo y la Psicosis Infantil (AMERPI), pionera en el trabajo de autismo y psicosis infantil en la mo• dalidad de acompañamiento terapéutico. Es catedrática, meara y supervisora del área del posgrado de la Facultad de Psicología del posgrado de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). La Dra. Ana Fabre es parricipante en las actividades de Íraca des• de su fundación, espacio teórico-clínico centrado en las dificultades, trastornos y enfermedades mentales. cm problema muy serio; la presencia ese es un problema muy serio, eso pienso de del narco; el temor con el que viven las la infancia en nuestro país y de la infancia familias; la migración y las rupturas fa- a futuro en el mundo. miliares; todo eso que ha ido rompiendo el tejido social y no sabemos dónde va a a encontrar las siguientes generaciones, ¿A qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es destino» y sigue siendo aplicable:' con esa cosa que lo más fácil es matar o despedazar a alguien, toda la cosa de Siempre es aplicable, porque estas cosas que estoy mencionando justamente acabar el país y a que horrores se van 2.- crueldad que se ha despertado en el país. tienen que ver con eso. Si los chicos es- Entonces, la infancia es en este momen- tán teniendo esa infancia, ¿cómo van a to, en todo el mundo, porque estamos evolucionar? Es una vida a niños que no pueden comer, están desnutridos, familias disfuncionales. Ha aumentado el problema con la crisis económica. Claro que esperamos un mal destino, por eso me refería yo al tejido social, como lo vamos a reestructurar. 3.- De acuerdo a su práctica clínica ¿Cuáles son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la cünica infantil:' La clínica infantil paradójicamente está teniendo cada día más presencia y más aceptación porque la gente se está dando cuenta que es necesario que los chicos tengan un espacio donde hablen, incluso en algunas instituciones esto está incluido el trabajo psicológico y el mío, que me interesa y en el que creo que es el que práctico, si no, practicaría otro que �LA ENTREVISTA: DRA. ANA fABRE DEL R IVERO es el psicóanálisis. Creo que muchas cosas derivadas de la práctica psicoanalítica se están considerando cada vez más. 4.- ¿Hacia dónde cree usted que se dirige la clí- nica infantil a mediano o a largo plazo? Esta clínica se dirige a palear grandes males que estamos atravesando y también la comprensión de ciertas formas de vivir que pueden ser diferentes y tnejores. La práctica clínica a veces se ve rezagada porque hay mucha gente creyendo que es mejor medicar ~~íl~r~SI ....,.. Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre 'i1 a un niño que entenderlo y escucharlo, pero las pastillas o medicamentos pueden palear ciertas acciones o ciertas conductas pero no las va a hacer que el niño entienda «yo pego», «yo me lastimo». Cuando un niño entiende, o un adulto, qué es lo que le pasa y porqué hace las cosas, realmente hay la posibilidad de modificación, entonces yo creo que la práctica clínica psicoanalítica ofrece la posibilidad de un cambio más estable y más inteligente. Rcfere.n.das de imágenes: Herrer2, A. (2016) Fotografla 3 (Fotogr2ffa) Ana F21,r, (Fo,ografla] (201;). Rccup,n.do de: http://am<crpi.eom/ wp-con«nr/uploads/2016/01/aru.-fabro-t.png Dra. Ana Marta Fabrc: dd Rivcro en Itt Ciclo die Foros iuca 2012 (Fo,ogralh) (2012). R,cu~rado de: hrrp://www.u2<a.eom.nu/,raca. com.mx/Galeria_ Foros/Pagu/ter_ddo_de_foros.hrml,.5 Duelo 16 de Febrero Práctica y Formación 16 de Abril del Psicólogo Trastornos 16 de del Desarrollo Junio Lo Traumático Octubre ( ... hasta 16 de Noviembre Diciembre intervención Octubre en crisis y emergencia) �ENTREVISTA A DRA. MARIANA OsoRIO GuMÁ Por Iris R eyes D esde su experiencia profesional ,Cómo podría definir la infancia? Como uno de los periodos fundamentales de la vida del ser humano, donde se van a marcar la entrada, las posibilidades o las dificultades, de un sujeto para relacionarse con el mundo. Es un periodo 1.- D ra. Mariana Osorio G. Nació en La Habana, Cuba, es psicoanalista y escritora, radicada en México desde hace veinte años. Trabaja en un consulrorio privado con niños, adolescentes y adultos. Ha publicado ensayos psicoanalíticos y relatos de ficción, así como Libros para niños y jóvenes, rambién ha publicado ensayos en distintas revistas de circulación nacional e internacional. Ha trabajado con niños adolescentes y adultos desde 1993. Ha ejercido la docencia en diversas universidades, seminarios y cursos. Es coautora del Libro «Sujeto, Inclusión y Diferencia,. erutado por la Universidad Autónoma Metropolitana, del libro "Imaginario" editado por Landucci Erutares, de la novela «El Paraíso de las Moscas» publicado por Ediciones B (2010) y reeditado en España en 2011 y aurora de La novela «Tal Vez Vuelvan los Pájaros» Ediciones. Es también aurora del libro «Hablemos de Violencia: un monstruo de mil cabezas», su última novela publicada fue «Escucha Las Sombras Bajo el Palmar» (Edic. Castillo 2016). donde eventualmente se puede generar la posibilidad también de la experiencia con las escuelas, con los adtlltos a cargo que pueda tener en e/futuro una persona, para empezar a escuchar a un niño, pues el periodo fundamental de la vida. sabemos que a veces los síntomas de un nitio son manera de expresar algo que no ,A qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es desrino» y sigue siendo aplicable? Bt«>110, infancia es destino porqtle se generan las primeras marcas de cómo vive el mundo una persona y es destino, relativamente, porqtle sí son marcas importantes pero eso no quiere decir, pensado desde el psicoanálisis, que no sea algo que pueda traniformarse hasta cierto punto, hasta un cierto margen; es algo que se puede transformar y se puede cambiar. Es un destino pero no un destino rígido, es algo paradójico, un destino en un cierto sentido pero en otro también hay cosas qué hacer en un caso menos sufriente. está bien, un conflicto, y se trata de callar muchas veces el síntoma cuando en rea- 2.- 3.- De acuerdo a su práctica clínica ,Cuá- les son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la clínica infanrili' Creo que parte de las dificultades de la clínica infantil, sobre todo cuando es desde la lectura psicoanalítica, es que hay situaciones sociales que son importante~ de comiderar. fatam05 muy apurados por que los niños crezcan de manera muy prefijadas y se escucha muy poco el deseo del sujeto, el desear de tm niño, lo que le pasa a un niño; en realidad se escucha poco al niño en la actualidad, entonces, es todo un trabajo con los padres, lidad el síntoma es tma vía para abrir la posibilidad de eswchar a un niño y de atenderlo en todo caso. 4.- ,Hacia dónde cree usted que se dirige la clínica infantil a mediano o a largo plazoi' Honestamente esa pregunta no puedo contestarla. Te puedo hablar de mi deseo. Viendo el impacto que tienen otro tipo de métodos, que tienen más gente, cómo se han ido abriendo puertas aquí en Monterrey en relación a una clínica tan particular como la que hace vista desde el psicoanálisis, pero además sobre todo desde estos gmpos: AMERPI, REDES, etc., que es una mirada que hay poco en México, no solo en Monterrey y en la cuidad. Mi deseo es que esto se siga abriendo a un campo de pensamiento de trabajo, porque eso finalmente va a impactar socialmente en la infancia, en la manera de escuchar a los niños, en la manera de trabajar en las ~cuelas, los padre~, la manera de poder escuchar a sus hijos tiene tm impacto. Ese es mi deseo. Re:fere-ncia.s de i.mágtnes: H<rr<ra. A. (2016) Focografia 4 [Focograili] Mariana Osorio [Forognlla] (2015). R,cu~rado <k: hrcp:// amcrpi.com/wp-contcn1/uploads/2016/01/manuu-1.png �ENTREVISTA A MTRA+ MARTHA PATRICIA ZAVALA Por Nelly Garza y Axe! H errera M artha Patricia Zavala Licenciada en Psicología, maestría en Psicología Clínica, especialidad en psicoterapia Psicoanalítica. Ha crabajado como psicóloga clínica en la dirección de Educación Especial de la Secretaria de Educación en el área de deficiencia mental; en el colegio Mexicano en el departamento psicopedagógico, en ISSTELEON en las áreas de Consulta externa y en Inrer• consulra hospitalaria. También ha trabajado como docente en las siguientes instituciones, U-Erre, UNITEC, UVM, ITESM y UANL. Actualmente es docente de tiempo completo en la facultad de Psicología de la UANL, labor que combina con el trabajo clínico psicoanalítico con niños, adolescentes y adulros en su consulta privada. De igual manera tiene a su cargo los cursos taller de Clínica Psicoanalítica con Niños y Clínica Psicoanalítica con adolescentes así como el diplomado de Trabajo Psicoanalítico con niños, en el Departamento de Educación Continua de la Facultad de Psicología de la UANL. 1.- Desde su experiencia profesional ¿Cómo podría definir la infancia? Yo definiría la infancia como un momento muy importante en la historia del individuo, me refiero a un momento no porque sea un solo día, sino pensando e-n la historia, es un momen- etapa en la que el niño está sumamente sensible y atento a lo que está pasando y a lo que se está desarrollando profundamente, infancia es destino se refiere, para sintetizarlo, a que lo que vivimos en nuestra historia va a depender o depende rnal va ser nuestro devenir como sujeto y to histórico muy importante donde se yo creo que esto es una premisa actual- construye la base de la personalidad, donde la persona va a formar quien va a ser principalmente el resto de su vida; es cm momento histórico en donde más que nunca se requiere de un apoyo, un ambiente que ayude a que la persona se sostenga, se construya, y que se de todo el proceso por el cual se pueda desarrollar; es el momento histórico más mente básica del psicoanálisis, cuando una persona va a análisis la base con la que trabajamos es que nos hablará sobre su historia y esta nos va a explicar cómo se ha convertido en este sujeto, en esta clase de persona; y su lústoria, de toda, la más importante es la historia infantil importante de la vida del ser humano y no se limita a una etapa, a unos años. Habrá quien diga que la infancia es primera infancia, segunda infancia, yo me re.fiero a todo el momento de construcción que puede abarcar si pensamos cronológicamente desde el nacimiento hasta qHe el niño ya «es»... Y más adelante explico que es «ser». ¿A qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es destino» y sigue siendo aplicable? Perdón, pero me llama la atención la pregunta, porque ¿cómo no va a ser aplicable? Frwd hablaba citando a Napoleón, que hablaba de que anatomía es destino, es decir, depende mucho cómo es el soporte biológico con base al cual uno se construye y Fread dice que infancia es destino precisamente por lo que te contestaba anteriormente, es la etapa más importante de la historia del ser humano. Lo que descubre y sobre lo que construyen muchos después es que no es una tapa de inconsciencia ni de ignorancia, de ajenidad a las cosas, es una 2.- 3.- De acuerdo a su práctica clínica ¿Cuáles son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la clínica infantil? Es una pregunta muy importante porque lo que estamos viendo ahora, los que trabajamos con niños, es que hay una especie de prisa. Hay autores que le llaman demanda social o la demanda cultural es que los síntomas de los nii1os se quitan rápido, una especie de fastfood, también hay una fast psico que lo que se busca es que los síntomas de los niños desaparezcan rápidamente y eso nos lleva a dos problemas: uno de los problemas básicos es el apresuramiento de los papás en la consulta, de que a los niños se les quite rápido sus malestares; otro problema que vemos es que, precisamente para apremrar el proceso, se tiende a medica/izar a los niños; el problema que tiene es que nuestra cultura tiende a medicar ante cualquier malestar, medicar para suprimir el síntoma más rápido, entonces esos son los dos grandes problemas que tenemos que de alguna manera se relacionan, una prisa para que el niño mejore, una medicina para que mejore rápido y eso nos lleva también a una prisa para qHe no haya infancia. �LA ENTREV ISTA: MTRA. MARTHA PATR ICIA ZAVALA Tú me preguntabas al principio ,Qué es la infancia? A mí me parece que es un momento muy importante y creo que culturalmente estamos viendo una demanda de que la infancia ya no exista, lo vemos en la prisa de que los nif1os se curen, en quitarle a los niños tiempo para jugar, ahora se le llena a los niños de actividades y el jugar a no hacer nada está mal visto, entonces creo que además de estos dos problemas básicos nuestra cultura está siendo cada vez más enemiga de los niflos, obligándolos a ser adultos rápidamente y obligándolos a hacer las cosas que nosotros queramos que hagan. Y si me permites otra cosa que quisiera comentar, otra cosa que veo con en la clínica con niños o en la infancia en la sociedad es que al mismo tiempo que se les apresura, no se les estructura, yo creo que ustedes han visto y que se habla mucho en la clínica de que nos encontramos con papás en la consulta que quieren que a los niños se le quiten los síntomas, que no se explican de donde vienen esos malestares de los niños y que se les ocurre pensar que ellos tienen relación con los problemas que los niños presentan, y con esto me refiero a que los papás tienen que ver con muchos malestares porque no dan estructura a los niños y creo que lo habrán escuchado como parte de unos padres que no ponen la ley, unos padres que están muy preocupados por no molestar a los niños, por no traumarlos o por no hacerse responsables de los niños, entonces los dejan que hagan las cosas solos, entonces también estamos viendo en la clínica unos padres que no están ayudando a estructurar y que les cuesta ser autoridad. Unos amigos y yo comentábamos hace poco que es muy rara esta costumbre de decirle a los niños «papás» como una forma de hablar: «a ver papi, qué quieres que haga», el padre al hijo y esta forma de 1,ablar que no tiene nada que ver con psicoanálisis, si tiene que ver, es como decir: «yo no soy la ley, yo te doy la ley a ti, tu eres el papá y yo soy el hijo, yo hago lo que tú me digas», entonces el tercer problema que estamos viendo en la clínica es la desaparición de la autoridad de los padres. 4.- ¿Hacia dónde cree usted que se dirige la dí- nica infantil a mediano o a largo plazo? Para empezar no estoy de acuerdo con la definición de clínica infantil, porque también al hablar de infantil es como si desmereciéramos como lo infantil y lo maduro, como lo malo y lo bueno, entonces me gustaría llamar mejor a la clínica con niños, más que la infantil. La clínica con niños contemporánea ya habilita cada vez más al trabajo por ejemplo con niños con problemas graves del desarrollo, que antes no estaban dadas las condiciones para que pudiéramos trabajar con niños con problemas del desarrollo y precisamente, antes era trabajar con niflos en ciertas condiciones de analisabilidad. Actuabnente la clínica psicoanalítica ya permite incluir a nitios con problemas graves del desarrollo y esto nos lleva a otra situación tnuy buena que es al trabajo en equipo, a la interdisciplinar o transdisciplina. En mi tiempo aquí en la facultad, la formación te llevaba mucho a trabajar por ti solo en el consultorio, encerra.do, aislado del mundo. La fonnación actualmente detonada por la clínica en los problemas graves del desarrollo nos lleva cada vez más a un trabajo en interdisciplinar o mejor aún, en transdisciplina. Ya aprendemos a colaborar con otros especialistas y aprendemos a conocer a otros idiomas y también a tmestro propio idioma del psicoanálisis tratar defacilitarlo para ser comprendidos y no encerrarnos en una muralla de conocimientos teóricos inexplicables. Eso nos va a permitir hacer crecer la clínica con niños. Refcr~.nci.a.s de imágenes: Guu, N. (2016) Fotografía 1[Fo,ogu!la) Martha P:atricia sentada [Fo,og,afia] (2016). Recu~rado de: hrtp<:// www.fu«book.com/phoco.phpillnd=101543µ91o174913&scr= pb.625644912.-2.207520000.14Soo34071.&ry~=3&rheat<r Pau-icia Z3vala <n paJ"'j• [Forografia] (2016). Rec~rado do: htcps:// www.fa«book.com/phoro.php!fb.d=1o1s4400949279913&Sér=a.4923 44309912.265110.6256449u&cy~= 3&rhuur �ENTREVISTA A Lic. GuADALUPE RocHA GuzMÁN Por Editores Guadalupe Rocha G=mán Licenciada en Psicología, Maestra en Psicología Social de Grupos e lnscituciones y Doctora en Ciencias Sociales por 1a Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco. Especialidad en Psicoanálisis con niños bajo la asesoría cienrüica de la Dra. Silvia Bleichmar en la Clínica San Rafael por convenio de formación y prácticas profesionales con la Universidad Aurónoma Metropolitana. Socia Fundadora y Presidente del Cenero de Inveságaciones en Psicoanálisis y Ciencias Sociales. Docente en diver• sas instituciones de educa• ción superior en Ciudad de México y Cuernavaca en la Maestría de Psicología Clínica de la Universidad Autónoma del Estado de More• los así como en la Maestría del Centro Universirario del Sur. Ha parácipado en diversos Congresos y coloquios y ha sido coordinadora de dos Congresos realizados en Cuernavaca sobre Psicoa• nálisis y Ciencias Sociales. Práctica la clínica psicoana• lírica con niños, adolescentes y adultos de 1985 a la fecha. 1.- Desde su experiencia profesional ¿Cómo podría definir la infancia? Como ese lapso de vida que abarca desde que el cachorro humano es arrancado de la biología y colocado en el l11gar del deseo del agente materno, de la pareja parental, y se le brinda efectos en cualquier momento de la vida, de ahí que se hable de la sobre determinación del Inconsciente y de las determinaciones que en su fundación dejó lo infantil. La sexualidad infantil sigue owpando un lugar central en la historia singc1lar de cada individuo y forma parte de las deter- también un lugar en el orden de lo so- minaciones para que el psiquismo se orga• cial, que será transmitido a través del discurso familiar. Ese arrancamiento de lo biológico hay que comprenderlo en tanto sexualización y narcisización del infans, lo cual implica la implantación de la pulsión, del enigma y del deseo. Abarcará por lo tanto ese período en que el ser humano se encuentra en los momentos de mayor indefensión y dependencia, así como sometido al embate pulsional, por lo que el papel del agente materno es indispensable para su sobrevivencia y humanización, en un proceso que implica la constitución del psiquismo hasta la represión de la sexualidad infantil y el «sepultamiento del Edipo». nice de tal o cual manera, con sus puntos de .fijación y sus núcleos defensivos. La idea entonces de que la infancia es destino habrá q11e comprenderla en términos teóricos y apelando a la metapsicología para no caer en reduccionismos. Si tenemos las herramientas teóricas y hemos tenido un proceso de formación sólido para ejercer el psicoanálisis, podremos investigar en cada uno de nuestros pacientes las condiciones y vicisitudes de su historia (por corta que sea) que se anudaron para derivar en los padecimientos o síntomas del sujeto en cuestión, tomando en cuenta lo que Freud definía como series complementarias y distinguiendo lo q11e son condiciones necesarias de condiciones suficientes para poder dibtljar la dirección de la cura. cA qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es destino» y sigue siendo aplicable? Si se comprende como algo del orden de la predicción sería totalmente errado suponer que Freud pudo haber a.firmado tal cosa, pues no forma parte del poder del psicoanálisis la predicción de nada y menos aún del destino que tendrá un ser humano. Sin son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la cünica infantil? Son varias de gran importancia pero pienso q11e las más relevantes y graves tienen que ver con la insistencia en la medicalización de la infancia derivada de la invención de patologías para beneficio de grandes farmacéuticas (como por ejemplo embargo, Freud siempre insistió en la el TDA) y el afán de homogeneizar, anu- importancia de los primeros años de vida como algo que marcará al sujeto a nivel psíquico, de tal suerte que los deseos, las fantasías, las l,uellas que quedaron reprimidas, tenderán a su reactivación en búsqueda de satisfacción y podrán reactivarse produciendo lar, domesticar la inquietud, curiosidad, y creatividad de los menores. 2.- 3.- De acuerdo a su práctica cünica ¿Cuáles 4.- ¿Hacia dónde cree usted que se dirige la cünica infantil a mediano y/ o largo plazo? Pienso que dependerá fundamentalmente de lo q11e podamos /Jacer para �LA ENTREV ISTA: LIC . GUADALUPE ROCHA GUZMÁN despejar los postalados teóricos del psicoanálisis y su práctica, de tal forma que a pesar de todos los cambios que estamos viviendo, puedan sostenerse y conserven cm valor explicativo, así como estrategias de intervención apropiadas. Por poner un ejemplo, la función de la sexuación en el interior de la familia, y por lo tanto los modelos identificatorios están variando profundamente, por lo que se tienen que replantear una serie de paradigmas relacionados con las formas de constitución de la subjetividad. Asimismo, los modos compulsivos que encontramos actualmente en los niños, la exacerbación de la agresividad y las formas crueles de relación que establecen con su entorno no pueden ser explicados únicamente desde el concepto modelo edípico desarrollado por Frwd, hay que tomar en cuenta la exacervación de la violencia, impunidad y desvalimiento promovidos por el régimen actual en el que vivimos para poder pensarlos como efecto de fallas severas en el establecimiento del vínculo y de la genitalización temprana sobre la infancia que se está produciendo hoy por hoy, con lo mal estamos frente a un enorme reto que implica la obligación de hacer perdurar el psicoanálisis de manera digna y sin caer en banalizaciones, sostenidos en un modelo metapsicológico sólido. Reft--rcncias de imágenes: Guadalup< Rodu 1 [Forogr.afia] (si) Guadalup< Rocha 2 [Fotografia] (s.() sta Universitaria Duelo Fecha de cierre: 16 de febrero �ENTREVISTA AJESSICA ALEJANDRA BERZOSA FLORES Por Editores Desde su experiencia profesional ¿Cómo podría definir la infancia? La infancia es la sorpresa, la construcción prístina de un mundo interno, también lo pienso como un lugar. Un lugar primordial de partida hacia la búsqueda y recepción de exJessica Alejandra Berzosa periencias que devengan en aconteci• Es psicocerapeuca, esrudió la licenciarura de Psicología en mientos, subrayando la palabra «lula Universidad Aucónoma gar» porque aunque cronológicamente de Nuevo León, hizo una se pueda estar ubicado como infante, maescría en Psicología con Oriencación en Oínica Psi- no siempre se vivencia de manera plecoaoalítica, tiene esrudios de na esta apertura al encuentro debido intercambio en la Maestría a inhibiciones que obturan las expeen Psicoanálisis de la Uníversidad Nacional de Mar riencias, así mismo podemos escuchar del Plata, Argentina, cuenta al adulto que con gran entusiasmo en con un seminario de clínica su voz y con sonrisa genuina puede con niños y adolescentes en detallar una escena vivida que produel Cenero de Incercambio de la Asociación Psicoanalíti- jo un encuentro interno transformaca del Uruguay, obruvo un dor, ahí sentimos la sorpresa infantil diplomado en Clínica Psique moviliza. coanalítica con Niños por Por experiencias me re.fiero a esos parte de la UANL, y recibió el curso: "Abordaje Incerdis- encuentros-desencuentros que van arciplinario de los Problemas mando cadenas de representaciones del Desarrollo Infantil·, en que conforman la red simbólica inla Fundación para el Esrudio de los Problemas de la dispensable para la construcción del Infancia (FEPI) en Buenos psiquismo. Aires, Argentina. TrabaCuando tengo entrevistas con ja como psicoterapeuca de REDES, (Equipo Interdis- padres y se aborda este tema de las ciplínario en Atención a los experiencias, nos encontramos en Problemas en el Desarrollo) ocasiones con una saturación o bien, y co-callerisca del Taller de una escasa oferta de actividades para Juego en REDES. También es psicóloga esco- el pequei10, y aquí es donde se vuelve lar en Encuentro A.C. «Un sustancial pensar con ellos la diferenlugar para hacer y ser» cia entre actividades en serie, vacías y las que son significativas, movilizadoras. Cót1 los padres , lo pienso desde la analogía de los bloques de construcción, los «legos», entre más se le convoque al niño a diferentes experiencias, es como adquirir legos (representaciones) de distintos colores, tamaños y formas, teniendo así la posibilidad de armar, cambiar, intercambiar y desarmar diferentes .figu- ras. De esta manera van comprendiendo que su pequeño está en un momento fértil de construcción y requiere ser acompañado para encontrarse con la sorpresa de lo otro. 1.- ¿A qué cree que se refería Freud cuando dijo «infancia es destino» y sigue sien• 2.- do aplicable? Es una frase que puede circular como sentencia, sin embargo, también se puede leer como invitación al movimiento. Evidentemente sabemos que las expe• riencias tempranas van asentado imáge• nes, sensaciones, emociones, percepciones, sabores que colorean el espacio físico y psíquico. Freud nos abrió la puerta a una psicología profunda para investigar los efectos de esas construcciones primarias, y al estudiar la metapsicología encontramos que hay representaciones que al no ser simbolizadas no cambian, lo qile no cambia es lo no simbolizado, de manera que la apuesta es hacia las intervenciones que a su paso vayan ramificando aquello que aparece lineal, inhibido, obturado. Cuando un adulto refiere que un niño requiere un espacio terapéutico, de alguna manera es guiado por ese saber sobre lo infantil y sus bases constitutivas, sabe que si no se hace una intervención en ese caso las cosas pueden endurecerse con el paso del tiempo y dificultar sus vínculos. También ocurre que le dejamos caer todo el peso (¿de la culpa?) a las experiencias de la infancia, induso nos volvemos un cliché o personaje de chiste, en el cual a los terapeutas que trabajamos desde el psicoanálisis nos retratan con las frases clásicas de «hábleme de su irifancia», «hábleme de su madre», « ¿cómo fue su control de esfínteres?», anulando así la posibilidad de historizar mas escenarios que también dan giros al mundo interno. �LA ENTREV ISTA: JESSICA ALEJANDRA BERZOSA FLORES 3.- De acuerdo a su práctica clínica ,Cuáles son las dificultades a las que se enfrenta en la actualidad con la clínica infantil? La prisa, definitivamente. Llegan a la consulta niños referidos por dificultades de atención, socialización y/o conductas agresivas, sin embargo, pronto se hace notar que también tienen un ritmo acelerado en sus actividades diarias ya que van de un curso a otro, tienen pocas experiencias de juego, de descanso, e incluso, poco tiempo de aburrirse para entonces, crear. Es muy preocupante el manejo que se tiene con la noción del tiempo, en el cual, la prisa es el ingrediente co,ni,n en la mayoría de los discursos, particularmente quisiera poner énfasis en las escuelas. Si bien, es de suyo que en la clínica con problemas en el desarrollo, los terapeutas es- tamos comprometidos a defender el tiempo y las pausas que los chicos requieran para la comprensión de cada una de sus actividades, hoy encontramos lo mismo en la clínica con niños regulares. Ocurre que en ocasiones nos citan en la escuela de algún paciente y encontramos que muchos colegios tienen programas académicos de alto rendimiento desde primero de kínder, previo a ello, solo en la sala de maternal se tuvo la oportunidad de tener actividades «recreativas» como cantar, bailar, jugar, después de ello, el plan se enfoca más en las actividades «cognitivas». Siempre hay niños que se sobre adaptan y pueden seguir este modelo, pero otros no y empieza la cacería de escuelas, padres angustiados porque en las evaluaciones de ingreso no aceptan a sus hijos, o condicionan su matrícula a que tenga un maestro sombra, otros más les recomiendan a los padres enviar a sus hijos a una escuela de educación especial en las qiie puedan aprender a j11gar, socializar, esperar turnos y seguir una indicación, ¿no es esto lo que se hace en el jardín de niños? La prisa de acortar los tiempos de la infancia es preocupante. 4.- ,:Hacia dónde cree usted que se dirige la clí- nica infantil a mediano y/o largo plazo? Esta pregunta iría ligada con la anterior respecto al tema de la prisa. En la clínica con niños, escucho cada vez más a los padres considerando volver a experiencias más básicas en todos los sentidos, desde objetos más simples, tiempos más prolongados, más artesanales podría decir. Creo que estamos en tiempo de detenernos a mirar, acompañar en las entrevistas con padres a cuestionarse sobre el lugar que tiene la infancia de sus hijos en su propia historia. También me parece q11e hay una sobredemanda de terapia para niños y poca para los adultos, por ello considero que es de primer orden que en el encuadre, el trabajo con los padres sea constante y cercano, las entrevistas con padres son tan i,nportantes como las sesiones de juego con los niños, claro, no son fáciles sobre todo por la resistencia del terapeuta pero es la manera de llevar un tratamiento sostenido por la demanda y no un niño-encargo hacia el terapeuta. Referencias de imá.gen~.s: Httrcra, A. {2016)Jossica t [forognfu] Herr<ra. A. (2016) Jessica 1 (forogr.úhJ �DOSSIER LA BELLA INFANCIA: BREVE HISTORIA DE LA N I ÑEZ Y SU REPRESEN TACIÓN EN EL ARTE Por Ana Martha H ernández Castillo n la sociedad actual la niñez es el centro de muchos estudios, leyes y programas gubernamentales que buscan el desarrollo y bienestar de éste sector de la población. En la concepción habitual de familia nuclear -no entraremos en temas de disfuncionalidad-, la madre, el padre y los hijos son la base de la sociedad y los niños reciben toda clase de atenciones; se crea un sentimiento de afectividad en torno a la presencia infantil observable en prácticamente todos los aspectos del ámbito familiar. Sin embargo, E no siempre fue así, la historia de la infancia nos brinda rastros de una percepción completamente diferente en diversas épocas de la humanidad, apreciación que es fácilmente rastreable mediante las crónicas de la época, pero t ambién, en la plasmación artística. De acuerdo a Lloyd DeMause (1974), la historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos comenzado a despertar hace muy poco. El niño ha sido visto en distintos momentos históricos como un ángel inocente o un demonio portador del mal, como el producto de la necesidad del cuerpo o bien un ser incompleto que requiere moldeamiento. En las civilizaciones antiguas como la babilónica, la egipcia, la griega y la romana, el niño no era un individuo importante, más bien, no era un individuo, era prácticamente invisible. Desde la raíz etimológica de la palabra infancia, se percibe ésta falta de interés en denotar su individualidad, pues la palabra latina infaris significa «no hablar», es decir, no tener voz, no ser escuchado. Cómo lo menciona Meraz-Arriola (2010), el lugar histórico del niño en las civilizaciones antiguas era un tanto escabroso pues se relaciona con temas de infanticidio, sacrificio, abandono y filicidio. El niño era más bien un esclavo del adulto, se le integraba al trabajo desde los s años y los padres tenían propiedad sobre él: podían entregarlo, venderlo o abandonarlo. Los romanos, por ejemplo, sacaban provecho económico de sus niños cuando ya no podían mantenerlos y los vendían a los tratantes de esclavos. En la intimidad familiar, la prerrogativa de aceptar y reconocer al niño era del padre. Si éste lo rechazaba, era común el abandono del recién nacido. En la tradición mitológica griega hay un sinnúmero de referencias a los niños expósitos: muchos morían, otros eran recogidos por pastores y criados como hijos propios para ser integrados al ámbito laboral. El infanticidio se practicaba profusamente en el caso de niños con defectos físicos, de hijos ilegítimos o por falta de recursos para mantenerlos y no era considerado como un asesinato.Tal vez por escas razones, rara vez encontramos niños representados en el arte antiguo. Sin embargo, resulta interesante el papel que jugaba el niño en las sociedades primigenias que imprimieron en las cuevas sus actividades artísticas. Por ejemplo, en el Parque La Poma en Soacha, Colombia se pueden ver las impresiones en rojo de pequeñas manos de niños, lo cual nos habla de que codos los miembros de la comunidad participaban en rodas las actividades, incluida la artística. Así, en el arte rupestre hay un claro registro de la presencia de niños, pero no se trata de una representación artística de la infancia como tal. Esto no pasa en otras culturas antiguas; el niño era prácticamente invisible. En el arte egipcio, por ejemplo, ocasionalmente encontramos �DOSSIER: LA BELLA INFANCIA niños representados, aunque en la época Ratnésida (1295-n86 a.C. aproximadamente) serían relativamente frecuentes, sobre todo en escenas de banquetes. Si bien no se ha determinado la motivación de su representación: 2se trataba de una figuración realista de la presencia de los infantes en éste tipo de actos? 2Sucedía lo mismo con los niños representados en algunas tumbas de la necrópolis de Tebas? 2Su presencia en estas representaciones artísticas responde únicamente a una percepción simbólica o realmente se buscaba plasmar a la infancia? No hay una respuesta a estas preguntas, considerando que la representación infantil no es una constante en las subsecuentes representaciones artísticas dinásticas, por lo que un intento realista podría no ser la motivación original. Hay un solo caso en el arre egipcio que podría dar respuesta a nuestras inquietudes: las representaciones del faraón Akhenatón y sus bijas, que son plasmados en escenas de recreación familiar. No se vinculan con elementos ceremoniales o simbólicos, sino con la vida diaria. Estas podrían ser las primeras representaciones artísticas de una infancia individualizada. Infortunadamente, debido al proceso de damnatio memoriae que sufrió la figura de Akhenarón, el arte producido en su época fue destruido poco después de su muerte, por lo que no podemos determinar la continuidad del modelo y la veracidad de nuestra hipótesis. En el arte griego hay muchas imágenes de Eros, dios niño que representa la fuerza del amor, que lo muestran con proporciones claramente infantiles. Sin embargo, esto no responde a u.n intento realista, sino más bien a una carga simbólica relacionada con la impulsividad del amor y la similitud con el actuar de un niño que no piensa antes de actuar. Es decir, el niño Eros no representa la infancia, sino el concepto subjetivo del impulso del amor. Aparte de los ejemplos mencionados, no hay más representaciones infantiles en el arte antiguo. En los primeros años del cristianismo el niño era concebido como un ser perverso y corrupto que debía ser redimido mediante la disciplina y el castigo. La representación artÍstica paleocristiana, al abrevar de fuentes romanas, no reproduce figuras infantiles; será hasta la Edad Media cuando a través del concepto «infancia divina» encontremos niños representados en el arte, por ejemplo, el Niño Dios. En éste período, el niño es percibido como «homúnculo» (hombre en miniatura) que se encuentra en un estadio inferior del desarrollo humano, y que a través de la educación y la reforma, ascenderá a la superioridad, a la adultez. En estas épocas, educar implicaba el cuidado físico, pero más la disciplina y la obediencia; hasta el momento no hay referencias del amor de los padres a los hijos. Posteriormente, los pasajes dogmáticos de la religión católica relacionados con niños que fueron profusamente representados a partir del medievo, como el Niño Dios, la Virgen niña o San Juan Bautista niño, acompañados de los ángeles y querubines de los rompimientos de gloria, no pueden ser tomados como el producto de un interés artÍstico o social en la infancia, sino como un acto de refuerzo de la religión a través de representaciones que incluían niños, que al ser santos, no podían ser malos ni inferiores. Esta carencia de individualidad de la infancia es visible a través de la representación de los niños como hombres minúsculos sin rasgos de infancia, con �DOSSIER: una muscula.tura pequeña y un rostro adusto, aunque en escala menor; no hay una representación realista de rasgos específicos de la infancia, a excepción del Niño Dios en escenarios como la Adoración de los Reyes o de los pastores en donde se le presenta como un bebé regordete. Ya en pleno Renacimiento se observa un nuevo interés en el desarrollo infantil y se determina que el niño no nace ni bueno ni malo, todo lo que llegue a ser y hacer dependerá de sus experiencias. Hasta éste momento no hay idealización de la infancia en el arte, aunque sí presencia, pues ya se retrataba a las familias con sus hijos e hijas, incluso niños, en retratos individuales, sobre todo de la realeza. A mediados del s. XVIII Jean Jacques Rousseau revoluciona el concepto de la infancia que se tenía hasta el momento con la publicación de su obra Emilio o de la educación (1762), ahora se promueve el respeto a la individualidad del niño, éste es bueno por naturaleza, es la sociedad la que puede llegar a pervertir sus buenas inclinaciones. Tal vez debido a la revolución conceptual de Rousseau es que en el siglo XVIII los niños ya son retratados con más realismo en el arre, incluso, hay retratos de niños en solitario que ya no aparecen como «homúnculos». El arre del siglo XIX, por ejemplo en el romanticismo español, ya denota la individualidad de la infancia que provino de la revolución del pensamiento de Rousseau: los niños en el arte ya son representados con rasgos infantiles y ya no como adultos pequeños, ya se proveen tratamientos plásticos especiales como la escala, las facciones y la vestimenta adecuada, se logra plasmar la afectividad que rodea la figura infantil dentro del ámbito familiar, ya que el encargo de obras de arte era costoso y el hecho de que los padres encargaran LA BELLA INFANCIA un retrato del niño significa un interés afectivo más que cualquier otro de naturaleza negativa como los que hemos podido reconocer en la breve revisión histórica de la infancia que hemos descrito en párrafos anteriores. La influencia de Rousseau comenzó a sentirse hasta bien entrado el siglo XX en el desarrollo de la pedagogía, la puericultura, la medicina infantil y la psicología evolutiva. El niño, por primera vez, se concibe como sujeto. Desde entonces, el niño como individuo es un elemento constante en el arte: en la esculrura, la pintura, la fotografía, y en el mundo moderno y globalizado, su presencia inunda los diversos medios de comunicación masiva como parte importante de la familia y la sociedad. Como lo citan muchos especialistas en la actualidad, la infancia es la etapa más importante del desarrollo humano, ya que determina los aspectos de una persona durante su vida. Así, las palabras de Rousseau no pierden validez hoy día: la experiencia de un niño es la que determina su actuar como adulto y el arte ha sido un claro ejemplo de la evolución en la concepción de la infancia. Sobre la aurora: Ana Marcha Hernández Castillo Licenciada en historia del arre por la Universidad de las Américas Puebla y Maestra en la misma disciplina por la Universidad Nacional Aurónoma de México, se ha desempeñado desde hace 15 años en d ámbito de la gesción cultural en la ciudad de Puebla. Actualmente, rrabaja de forma independiente en proyectos de inveságación y gesáón cultural y ha parricipado en diversas publicaciones, impresas y digicales. Bíbliografia: DeM2use, L.lO)d. «L3 ..olución d, b iníancia,,. The Ps)mobistory PttSS, Nu= York, 1974. Meraz-Arriola G. «HútO<Í3 UniYttsal d, b lnfuw:ú.en A= pedmrica d, México. Volumen 31, Núm. 6, novionbtt-diciembtt, 2010. Refuencias de imágenes: [Es«b el, Akhmar6n, Nd'ertiti. y sus hij.u) Recuperado d.: hrrp;//2.bp.blog,poteom/-OBxOW6AsYNQouioyv8PI/ AAAAAAAAACg/6FDT8dbWXHk/sl600funage001,jpg Pablock San L,oc:adio (ca. S.XVl) Virg,m del C3h:illtto de Mon«sa [Pintu• ra) Rttupe.adode: hnp-J/www.:utchistori2.com/•2/jpg/SAV00l03,jpg Martüú.S. (ca.1310) Virgffi yel Niño [Pintura) Rttupe.-.dode: lurp-J/4. bp.blogspo<.rom/_onB-41mrWgk/SzonbeESlel/AAAAAAAAJXU/ irPAl.lq6w49A/s400/lmadonna+y«l+ru'%C3%Blo:iJ,g Esquiwi Y Sua= De l.lrbina, A. M (1855) Raimundo Robttro y FemandoJosé, hijos de S.A.R. b inf.anra Dña.Josm de Borb6n IPinrur.tJ. Recupttado ck: hrrp://e02-dmundo.uecdn.es/asseu/mulrim«liafmug,• nes/2016/10/18/14767919562039:iJ,g �»CIVILIZADOS« Serie de poemas escritos por Pedro R eyes I reyes_mtz_13@hotmail.com Los DOS SOMOS CIVILIZADOS Hablaremos de nuestros días, de cómo nos sentimos; o que las cosas se complican. No plantearemos cara al futuro no huiremos al mar no hablaremos de amor abstracto no veremos a los ojos. Mañana cumple años el amor de mi vida. Seremos civilizados, caminando de un lado a otro pensando en que haremos mañana. Seremos civilizados. Seremos civilizados. Seremos civilizados. Ninguno de los dos se atreverá a decir «desde que te conozco las noches empiezan tarde» Seremos civilizados. Ninguno de los dos se atreverá a plantearle cara al futuro. Seremos civilizados. -Son las 7:13- MAÑANA Mañana cumples 20 años. No te feücitaré no llegaré a tu casa con un regalo no haremos el amor no te besaré. Mañana cumples 20 años. Mañana, ¿día feliz o triste? mañana, todo mi mundo, mañana. .. �MAKTUB LATINOAMÉRICA Siempre he pensado a Latinoamérica como un refugio, un lugar donde estirar los pies es lo más común, donde el sol no aparece y cuando aparece quema... Siempre he pensado a Latinoamérica como una trinchera, para mi mal de amores con su Gardel de voz delicada, donde encuentro escondite para mi miedo a la soledad... Siempre he pensado a Latinoamérica como una persona, por sus ojos negros, su piel quemada y esos brazos que se tocan en la cordillera, donde no basta decir nada para tirarse a soñar... Siempre he pensado en Latinoamérica como un órgano extirpado, como mi corazón latiendo fuera de mí sin poder regresarlo a mí, donde me muero, pero me muero como una delicia tarde interminable... Siempre he pensado en Latinoamérica como d paraíso, cuando nada queda, ni esperanza. siempre queda dla, donde me acurro y lloro en silencio la canción de Cabral... Eres fuerte Eres viento ¿Cómo tocarte, sin que desaparezcas? ¿Cómo delinearte, sin que te esfumes? Eres viento mujer, mujer eres viento. ¡Desordena mis papeles, tiempo habrá después para juntarlos! XVII Desde la última vez que escribí Han pasado cuatro años Dos Papas y varias crisis religiosas. XI He llegado a odiar la literatura Quisiera solo llegar, platicar de temas banales Sexo, porno, deportes y algo de lo último del cine -claro que puedo platicarlos- Pero no. Lo que me emociona es la literarura Libros, autores, poesía.. . siempre es la poesía XII La poesía no sirve ni siquiera para conseguir un beso Rt.fuent:i.a de imagen: V Me aterra ser un falso. ¿Poeta? Yo no puedo nombrarme así XXII No quiero lástima, ni eufemismo y a la vez, no quiero que re vayas. Tu NOMBRE ME SABE A VIENTO Tú nombre me sabe a viento, remolino mío que desordenas mis apuntes. Eres libre Rty,s P. (si.) Forogr.úla de "'"cuu. (Focogr.tfla} �Marcelino Solís 2do Lugar Alejandro Guerrero ler Lugar Mario Gutiérrez 3er Lugar �EN CONSTRUCCIÓN LA INFANTE ESCRITURA , Y LA POLITICA DE LA MEMORIA Por Baruch Martínez Treviño I La poütica de la memoria es dar al espacio una marca que abra a los sentidos diver♦ sos cuando el fururo esté en deuda ante su llamado. Es abrir sentidos múltiples desde lo que nos está aconteciendo, sentidos que se entretejen en las voces y los cuerpos de los que leemos el diario demandar a la dignidad de una vida alegre. La poÜtica de la memoria es resistir al olvido desde la fuerza de la vida. Porque hay marcas que quieren ser enviadas al olvido. El olvido está posibilitado por la moral que signa el reclamo como un pecado, como un mal, como un maleficio, como una peste. El olvido está empujado; estamos re-negando de que estas cosas existan: muertes, desapariciones, feminicidios. Re-negamos, empujamos al sílencio lo que no escuchamos. Porque el olvido es olvidar cómo escucharnos, porque el olvido es olvidar cómo encontrarnos. Por eso una política de la memoria es la marca que retoma la voz, es el cuerpo que se vuelve resonante ante lo que agravió la vida y la dignidad. Y la poütica es por la fuerza que exige esta reparación del daño. Pero las historias dadas al no olvido no garantizan su lectura fiel; es aquí ♦ donde podemos volver a leer desde nuestra acmalidad constante que el pasado no ha pasado, que el pasado nos persigue (a nuestra condición) para volver a situarnos en ese lugar que se aproximó a un vacío. Porque la política de la memoria es hacer de los vacíos que nos han tocado de cerca un constante susurro por el cual se entretejen las furias de una vida digna. II El pasado está pasando. El pasado se presenta ante nuestra idea de futuro; amenaza al futuro. Es desde la memoria que el pasado habrá de devolver la fuerza de la vida. Porque lo que resiste es no dejarse llevar al olvido de lo que nos ha pasado. Así, el futuro quizá pueda escuchar lo que resiste como la insistencia de la vida que marca, que escribe, que danza, que grita, que empuja a las instituciones a abrir sus puertas y ciudadanizar la justicia y la verdad. Porque dicen algunos funcionarios que continuemos con nuestra vida, pero sostenemos, hacia el olvido, una necesidad de expulsar esa atrocidad, esas pequeñas muertes que nos cortan. Es como cuando, impune y cínicamente, se adjudican su poder saltando la ley. Esto se siente como una ofensa y si es llevada al olvido, no recordarla no significa que no exista, sino que es ese veneno del rencor que se expulsa en otras direcciones. Por eso el pasado habrá de estarnos pasando como memoria digna, ética �EN CONSTRUCCIÓN : LA INFANTE ESCRITURA Y LA POLÍTICA DE LA MEMORIA y creadora, que reclame y vuelva responsables los que por acción u omisión han permitido que esto esté pasando. La infante escritura es darnos cuenta de la a-historicidad de ♦ nosotros como seres psíquicos ante la demanda de lo que no ha sido atendido. Porque esta escritura es la que nos lleva a volver nuestros pasos a un lugar donde no existe zona diferenciable entre mi infancia y mí por-venir como adulto. La infante escritura es situar nú cuerpo al embate de los sentidos dados ante la memoria. La memoria tanto me pertenece como ha sido escrita en mi cuerpo, en mis gestos, en mis obügaciones, en mis responsabilidades, en mis deberes, en mis ideales. La memoria se olvida, porque la in-corporamos, la volvemos cuerpo en nuestro ser con los demás. Es una memoria que opera desde el olvido el encuentro III I V: La memoria del cuerpo que desmemoriza las formas de exdu♦ sión del otro. La memoria del cuerpo que resuena con el memoria colectiva posibiüta el sentido naciente desde nuestra cercanía; una ética del decir en conjunto con las con los demás. Es el obrar cotidiano del cual marcas que abren al sentido múltiple por las obturamos su historia. Es nuestro devenir olvido constante con los demás. Y entonces la memoria-olvido podría volverse una apertura a la ética si convierte los términos en olvido-memoria. Como haciendo del olvido una memoria, y esta memoria es posible por las preguntas que nos enfrentan ante lo mostrado en los espacios púbücos, en las noticias, en esa marca que, ante el sinsentido, nos obliga, por necesidad, a generar preguntas. Las preguntas entonces abren una vía a la memoria. ¿Qué dejamos de hacer para que esto (nos) pasara? Pero que no se entienda (y en esto soy muy insistente) una culpa; siglos bajo el yugo de la culpa individualizamos la problemática y respondemos como deuda, nos endeudamos creyendo ser el proyecto-sujeto-único que hará el cambio por sí mismo: esta lógica apesta a culpa. No se trata de culpamos, sino de saber que esta memoria llama a los factores que fueron responsables del hecho. La responsabilidad recae en la desigualdad dada en esos momentos, quienes tenían en su ejercicio un lugar explícito de gobernabilidad, un lugar y un hacer claro y entendido de obügaciones para con la ciudadanía. La responsabilidad no es lo mismo que la culpa. atrocidades sociopolíticas que estamos pasando. La memoria de nuestro ser sujetos que vitaüce la memoria de nuestro ser actual en constante apertura. Es como dar cuenta de cómo ha sido desde esa micropolítica que nuestra fuerza fue Uevada a su olvido por intereses idealizados. Nos volvimos ajenos a nosotros mismos, la única posibilidad para dar cuenta del íntimo ser sujeto de obediencia. Ideales como obügación nos obturaron fuerzas y las encausamos hacia un «deber ser». Por eso el olvido-memoria nos interpela con la memoria colectiva para ser fuerza que demanda un no olvido de lo que la violencia estatal ha cortado insistentemente en nuestros lazos. Por eso el aprendizaje colectivo de memorizar lo que hemos sido nos depara un futuro posible de otros lazos. Por eso la política de la memoria necesita de una infante escritura. La infante escritura es la que nos vuelve sentidos nacientes. Sentidos nacientes ♦ como memoria que se politiza, porque escribir es hacer de la marca olvidada fuerza para interpelar el agravio. La marca está dada por condiciones sociopolíticas que agencian en micro-política (escuela, hogar, trabajo), y estos microprácticas son las fuerzas que agencian en V: �EN CONSTRUCC IÓN : LA INFANTE breves centros de poder (instituciones, medios de comunicación, etcétera). La infante escritura es volver a ver el gesto de la memoria con la fuerza para abrir las preguntas hacia la politización del no-olvido; por lo tanto, la poütica de la memoria habrá de abrir las vías para hacer de nuestra escritura una enseñanza a las nuevas generaciones sobre la infancia que nos depara. La política de la memoria es la marca que dejamos en constante disco-rayado. El disco-rayado, como sabemos, es una violencia que le hicimos al acetato que no nos deja de recordar, en su propia repetición, que algo fue cortado. La política de la memoria necesita esta infante escritura como un naciente decir que genere vida, que realice la crítica a las nociones que usamos para darnos existencia. Así, esca fuerza constantemente nos recuerda lo que no queremos que nos vuelva a pasar, a nosotros, como testamentarios al presente que reclama la presencia de nuestros desaparecidos, de nuestras manos y nuestro cuerpo, de nuestra voz y nuestra infancia hacia el por-venir. Y si la infancia es lo que nos depara, no desarropemos los sentidos de las fuerzas múltiples que son la infancia; fuerza antes que individuo, esto es: pura diferencia antes que homogeneización de formas, pura potencia antes que dominio de las pasiones. La infante escritura en la política de la memoria es la fuerza de las pasiones para darnos vida en los sentidos. Sentidos abiertos por las heridas que esta guerra contra el narcotráfico quiere hacernos recordar ESCRI TURA Y LA POL ÍT I CA DE LA MEMORIA como olvido a la infancia: necesitamos recuperar la memoria de la infancia como potencia para politizar la memoria colectiva. Pero la infante escritura es ser marca insistente que dé lugar a ♦ la memoria colectiva. Nuestra infancia siempre pudo haber sido mejor, pero afrontar la futura infancia es hacer una memoria que no se reduce a un adulto, sino que es transgeneracional. ¿Cuántas infancias hemos olvidado en esta politización de nuestro dolor y amor? ¿Cuánta infancia hemos recordado en esta demanda a mejores condiciones de vida? ¿Cuánta infancia hemos aprendido del hacer fuerza la vida que también ellas y ellos demandan? ¿Cuánta infancia es la fuerza que nos empuja a trabajar con todos nosotros (de cualquier edad, de cualquier experiencia, de cualquier profesión, de cualquiera que, dispuesta o dispuesto a escuchar y congeniar, empujamos en conjunto el hacer de memoria colectiva)? Y porque en cada edad es posible sabernos implicados, la política de la memoria será transgeneracional o no será. VI Noviembre, 2016. Ciudad de México. Rcferir:n das de imágenes: (Fotografía dt> ~rson2 cscriblcndo en un cu aduno] Re:ruperado de: hrrps://alcyonegwll,vic.wordp«ss.com/ [Fotograf!a el, mujer vi,ndouna pintura) R,cup,rado d<: hrrp://fttnch. b<ij.ingttview.com.cn/magazin,/2012-05/28/conr<n t_455874.html [Focograf!a el, niña pinando <n d sudo] (2015) R«up,rado d<: htrp:// wwwludcysoplúc.com/2015/07/1-appttntissag<-d<-1-eairure,. hanl �EL VALOR DE LA IMAGINACIÓN DE LOS NIÑOS Por I ván Guerrero Vidales I gv.ivan8@gmail.com n algún momento escuché en Duerme Soñando (1998) que «la vida que es la vida en tratar de entenderla se nos va la propia vida». De la algarabía de la frase puedo extraer que para entender la vida hace falta imaginación, y para que haya imaginación hay que crear vida. Entonces, 2qué es la imaginación y porqué se debe dormir soñando? Murray Hunter (2013, pg. 113) define la imaginación como la habilidad de formar imágenes mentales, pasajes fonológicos, analogías, o narrativas de algo que no es percibido a través de los sentidos. La imaginación es una manifestación de nuestra memoria que nos permite escudriñar en nuestro pasado y construir escenarios hipotéticos futuros que aún no existen, pero podrían hacerlo. La imaginación también nos proporciona la habilidad de ver las cosas desde otro punto de vista y empatizar con otros. Si situamos la imaginación en momentos del desarrollo, para los niños la imaginación se conviene en momento de re-creación, de encontrar diferentes formas de divertirse, aún y cuando los materiales o los espacios son insuficientes para lograrlo; la imaginación es la chispa que enciende el deseo de crear una realidad alterna, en donde lo imposible se hace posible porque sabe que la imposibilidad es una circunstancia, un momento imaginario. En la escuela, la imaginación es un estímulo para la creatividad, inclusive abre la posibilidad de encontrar significado en los aprendizajes y la utilización del conocimiento en nuevas formas. El reto del niño es tener tiempo de crear lo imaginado, y a ese reto se suman los adultos que tratarán de medir el preciado momento de la imaginación, que es demandante y buscará hacerse notar a través de miles de formas: dibujos, E personajes, historietas, etc. El adulto disfrazado de padre de familia, docente, cuidador, etc., no puede ni debe frenar esta potencia, sino formar parte de ella y orientarla para que el niño obtenga la mayor cantidad de beneficios posibles. Permitir que la mente del niño divague en un entorno libre, seguro, como lo es el hogar o el salón de clases, puede traer grandes beneficios en el desarrollo emocional y en el proceso de aprendizaje de vida del niño. La imaginación para el adulto es momento de relajación, para reacomodar las ideas; una reflexión de higiene mental, es decir, de deshacer los pensamientos absurdos y limitantes para que, en su lugar, acomode pensamientos constructivos y libres. En el trabajo, la imaginación es útil para aliviar el estrés, fomentar el pensamiento creativo y solucionar problemas; es provechosa también para la toma de decisiones, los procesos de innovación y para fomentar el trabajo colaborativo con los compañeros. En la vida, es beneficiosa para conectarse de diversas maneras con las personas, ser empáticos al asumir puntos de vista de otros, inclusive puede ayudar en la búsqueda de significado de la propia existencia. �OUID El reto para el adulto es hacer frente a los mitos alrededor del empleo de la imaginación, en donde muchas veces es necesario detenerse y dejar de ser «productivo» o ser visto como «ocioso». Para eliminar estas creencias es necesario crear un ambiente laboral en donde esté permitido el ocio constructivo, es decir, que las personas se sientan libres para imaginar y seguros para poner en práctica sus ideas; a su vez, es necesario que en la vida permitamos los momentos lúdicos, de meditación, en donde sea más fácil llevar un proceso de aurodescubrimiento y redirección de la vida utilizando la imaginación. Es fundamental aceptar que la imaginación es parte de la naturaleza humana, un ancídoto para olvidarnos un poco del estrés cotidiano. A través de la imaginación podemos darnos tiempo de pensar las cosas de manera diferente, incluso con un poco de humor, que es una característica que olvidarnos cuando más estresados nos sentimos. Creo que como adultos debemos convertirnos en niños y como niños no debemos permitir que los adultos nos midan el tiempo de imaginar. Como niños disfrutemos el tiempo de imaginación y como adultos facilitemos la imaginación en los niños, aceptemos la imaginación en los adultos, en cualquier forma de su manifestación. Dice la imaginación: «Declaro la guerra en contra de mi peor enemigo que es... que es ... ». Mientras observa al niño y al adulto, sus fieles compañeros y amigos, dice: « ¡el tiempo!», y todos se tumban al suelo entre risas, nadie corre, porque le dan valor a la ocurrencia, no a la consecuencia. Y así la ocurrencia, que nace de la imaginación, perdura en el recuerdo. Por eso «dormir soñando» es importante, para dejar que nuestra imaginación se manifieste en la realidad, aunque sea solo por algunos instantes de nuestras ocupaciones cotidianas. Alfred de Musset lo expresó magníficamente: «La imaginación abre a veces unas alas grandes como el cielo en una cárcel grande como la mano». Hagamos una promesa: promovamos la imaginación del niño, del adulto, pues el valor de ese mundo imaginario, que proviene del acto de «dormir soñando», hará falta en los momentos más difíciles de la vida. Rcferir:n das: Hunrer, M. (2013). lmaginarion nuy be mott im¡,ortant tlun Jo,owWg,: The <ighr ryp<s ofimagúution w,, use. ~ ofConttmp<lr3r)' Philosophy. {U), 113-120. El Gran Silencio (1998) Duenne Soñ3ndc. [G.-ab:ido ¡,or El G.an Sikn.:io). ubres y Locoo. [CD] Ciud3d de M ~ M6cico: El"IJ. RtJeriendas de imágenes: A.chanN {s.l) IMAGINATION [Ilustr.>ÓÓn digital) Recuperado desde hrrp;//www.devianrart.COm/artflMAGINATION-101986460 Jennaltt.Auclair{s.f.) Depths oflmaginaóon [Ilustr.ición digital] Rerup<rado desde http;/lj,nnakeaudair.dcviantart.e0m/art/Depths-of. lmagúucion-3S3057632 lngridTan (2016) Pucles oflmagination: Koi Pone! (Ilusttación digial] Rerup<rado de: hrrp;/fmgridran.de,,;anraru:om/art/Puzzles.of.lnugination-Ko;..Pond-593169295 �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA TERREMOTO EN ECUADOR, MI EXPERIENCIA DOS MESES DESPUÉS (2 DE 2) Por Guillermo R ocha L legar a una zona de desastre posterior a un terremoto, era algo totalmente nuevo para mí, encontré escenarios que nunca hubiera imaginado. Cada mañana me levantaba muy temprano para poder asearme en el baño de una ferretería, lo prestaban durante la noche y hasta antes de las 8 que iniciaran sus actividades, aún no había actividad así que durante rato jugaba con «dos caras», un perrito criollo que llegó al centro de acopio y ahí se le adoptó. Mi recorrido era diferente cada día, generalmente dependía de las actividades programadas por el equipo Khare que se encontraba enfocado en apoyar a los mas afectados y a reactivar la funcionalidad de la zona. Las actividades eran desde conseguir material de construcción hasta limpiar los escombros de una casa derrumbada. Muy pronto me contacté con los encargados de un albergue, ahí se encontraban 300 familias que habían perdido todo y que les facilitaron unas carpas en un espacio seguro resguardado por el ejército, inmediatamente me dirigieron con la persona a cargo de las situaciones de riesgo, entonces me dieron una lista de las personas que presentaban alguna dificultad que iba desde un cuadro de ansiedad, hasta víctimas de violación o intentos de suicidio. Para llegar al albergue caminaba cerca de 8 kilómetros, pasaba por una primera que estaban derrumbando por los daños que había sufrido y que representaban un riesgo. Empecé a entrevistarme con cada uno de las personas de la lista, de entrada se sorprendían porque un psicólogo mexicano se encontraba en esta zona de Ecuador, pude tener breves y pocas sesiones con cada uno de ellos, así que la intervención era dirigida a las situaciones de riesgo. De la misma forma, tuve la oportunidad de capacitar al personal a cargo del cuidado y la convivencia del albergue, un grupo de mujeres de profesión maestras o educadoras que fueron asignada para �ENTRE esta labor que también les resultaba algo nuevo, les hablé sobre la intervención en crisis y las estrategias de acción en situaciones de riesgo, generalmente la plática se orientaba al rema de la resiliencia y el crecimiento postraumático. Pasaban los días y empezaba a ser parte de la comunidad, me ofrecían alimento que generalmente era mariscos y plátano frito, me ayudaban con la limpieza de mi ropa y principalmente me enseñaban sobre la capacidad de compartir, que aún y en la humildad que se encontraban, puedo decir que nada me faltó. En mi segunda semana conocí a Byron, asistía cada semana al centro de acopio a pedir víveres para llevar a su comunidad, la zona llamada «el relleno», probablemente las más afectada por la intensidad del temblor, por los daños que dejó y por la dificultad que tenían para comunicarse al exterior, ya que se encontraba en una zona muy adentro de la sierra. Me comentó de las condiciones en que se encontraban y me animé a ir con ellos por unos días, probablemente fueron los días más complicados que pasé en esta experiencia. La zona estaba marcada como de alto riesgo, prohibía a MEMORIAS y LOCURA los habitantes a permanecer por las condiciones que presentaba, en esta localidad varias casas cayeron por completo y la tierra se abrió y se elevó en muros de 15 metros, el apoyo era casi nulo. Dyron me llevó a visitar a los habitantes de ahí, llevamos víveres y tuve posibilidad de atender un poco a las familias, desarrollé protocolos dirigidos al estrés pos trauma buscando aligerar un poco el sufrimiento provocado por el evento y las condiciones en que se encuentran. Desde el principio viví las secuelas del terremoto, todo el tiempo tuve en mente la posibilidad de que se presentará otro movimiento igual de fuerte y la amenaza de rsunami, conocí de cerca a los afectados, me llené de sus historias y su fortaleza, puedo decir que crecí en lo profesional y mucho más en lo personal. Esta experiencia reafirmó mi idea de la experiencia práctica sobre la teórica, mis argumentos sobre las crisis y su intervención han tomado fuerza y sobre todo han generado una inquietud por seguir avanzando. Al día de hoy me encuentro planeando mi siguiente movimiento. Reft:re nd.as de imágenes: [Fotogralla ck homb~ y niño so,uniendo • un perro] (2016} Rttuper.ado ck.: https://www.f:tcebook.rom/pboro.php:'fbid=l0154l0080309l294&s« =a.114514381293.134154.585206293&cype=3&m<.atcr [Fotografla d, hom~ frcnc, a asad,rrumbadaj (2016) Rtcuperadock: htrps:// www.&«book.com/phoco.php~ l0 l54091223086294&sct=p d,.101S40912233462~=3&theu<r (Fotogralla de tdilicio yan:d] (2016} Rttupmdock: hnps://www.f.tt, book.com/photo.php,lbid=10154091222811294&.set=pd,.101540912233 4 6 2 ~=3&th,u,r [Fotogralla hombr, en ompamenro] (2016) Rttupttado de: hnpsJ/www. fu:,book.rom/183321792013309/phoros/pd,.291237107888443/2912369 47888459/ltype=3&the:tttt {Fotognffa grupo d, personas] (2016) Rttuperadock: h nps://www. fu:tbook.rom/183321792013309/phoros/pd,.291237107888443/2912369 91221788/:'typ<=3&theuer �LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA EN COORDINACIÓN CON EDUCAC CONTINUA INVITA A: CURSOS TALLER ENERO JUNIO • • • • • • • • • ARTE TERAPIA CLÍNICA PSICOANALÍTICA CON ADOLESCENTES CLÍNICA PSICOANALÍTICA CON NIÑOS CLÍNICA PSICOANALÍTICA: ABORDAJE CONCEPTUAL Y OPERATIVO DESARROLLO DE CAPITAL HUMANO ESCALAS DE EVALUACIÓN EN EL DES INFANTIL EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA EN E INFANTIL HIPNOSIS CLÍNICA ERICKSO PASOS PARA EVffAR LA VI PSICOLOGÍA CRIMINAL PSICOLOGÍA JURÍDICA • • • PSICOPATOLOGÍA DE • TÉCNICAS DE INTE �~ I LA FACULTAD DE PSIC0L0GIA EN COORDINACI0N CON EL DEPARTAMENTO DE EOUCACI0N CONTINUA INVITAN A: DIPLOMADOS SEMESTRE ENERO JUNIO • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ADMINISTRACIÓN DEL CAMBIO DESARROLLO HUMANO CON ENFOQUE GESTALT EDUCACIÓN ESPECIAL ESTIMULACIÓN TEMPRANA Y LAS NECESIDADES EDUCATIVAS EVALUACIÓN Y REHABILITACIÓN NEUROPSICOLÓGICA HABILIDADES DIRECTIVAS, GERENCIALES Y OPERATIVAS NEUROPSICOLOGÍA INFANTIL PROCESOS Y CARACTERÍSTICAS DE LOS NIÑOS CON PROBLEMAS GRAVES EN EL DESARROLLO PSICOOIAGNÓSTICO PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA PSICOANAlÍTICA CONTEMPORÁNEA PSICOTERAPIA GESTALT TANATOLOGÍA TERAPIA BREVE SISTÉMICA URGENCIAS PSICOLOGICAS: DETECCIÓN. INTERVENCIÓN Y S'BGUIMIENiO AL TEAACIONES DSL LENGUAJE, llPROXIMACIÓN NEUROLONGÚÍSTICA LA NUEVA CULliURA ORGANIZACIONAL TRABAJO P,ISCOANALÍTICO CON NIÑOS TANATOLOGÍA CLÍNICA HOSPITALARIA COMPORTA'MIENTO SEGURO: .APLICAGIÓN .A tA SEGURIDAD INDISTRIAL 1 - i �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 40 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Noviembre-Diciembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2016, Año 8, No 40, Octubre-Noviembre-Diciembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020714 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autorregulación emocional Dra. Esperanza Pérez de Plá Infancia Niñez Psicología infantil Psicopatía infantil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20706/Suigeneris_Sui_Generis_2016_Ano_8_No_39_Julio-Agosto-Septiembre.ocr.pdf 988367c7082533e8e60a01ed06bac111 PDF Text Text PUBUCAOÓN G RATUITA • S uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PslCOLOGÍA �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guillermo Garza Rivtra Rector M.A. Carmm dtl Rosario dt la Futntt Garda Secretaria General D r.Juan Manutl Alcocrr Gonzáltz Secretario Académico Dr. Ctlso Josi Garza Atuña Secretario de Extensión y Cultura Lit. Anto,1io Ramo! Rrvilla! D irector de Publicaciones D r. Alvaro Antonio A stary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdmas Rodrfgua Subdirectora Académica Mtra. Nora Istla Matías Nu,itz Subdirectora Administrativo Dr. Guilltrmo Vantgas Arrambidt Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. Josi Cruz Rodr(gutz Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Carlos Sánthcz Sos¡¡ Subdirector de lnvestigadón Mtro. Omar Mrndtz Castillo Director y Editor responsable Iris Rtyts E.s,,obtdo C-0-editora responsable Iva11 G utrrtro Vidalts Jefe de redacción Christian Ala11is Co11trtras !van Gutrrero Vidalts Josi Vi,yra Rodrígutz Comité editor ial Irma lrtnt Manzano Cantú Ntlly Deyanira Garza Carda A xtl A lejandro H t rrera Salazar Veronica Lou11 a Hcrnand,z Ribbon Leslit Monstrrat Sifumtts Reyts Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Rodrigo Suárcz- redrod@gmail. com Diseño de portada "Caída" y contraportada "D elirio" SUlGENERIS SUI GENERIS, A ñ o 8, N°39 ,Julio-Agosto-Septiembre 2016. Es u na publicación trimestral, editada p or la U n iversidad Autónoma de N u evo León, a través de la Facu ltad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos Can seco y Mutualismo N o. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, M éxico, C.P.64460. T eléfon o: +52. 8183 33 7859 ext . 510. Fax. +52 81 83337859. Ed itor Responsable: O rnar Mé nd ez Castillo. Reserva de derechos al uso exdusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados po r el Instituto N acion al del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido N o. 14,927 o torgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaria d e G obernación . Registro de marca ante el Instituto Mexicano d e la P ro piedad Industrial: IJ83057. 1mp resa por: EDIREY, Narciso M endoz a 4 02.4, Col. N iño A rtillero, Monte rrey, N uevo León, México. Fecha de terminación de impresión: :1.4 de O ctubre de 2016, Tiraje: 1,000 ejempla res. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad d e Psicología, Carlos Canseco y M utualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exdusiva d e los autores. Prohibida su reproducción total o pa rcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.m x �EDITORIALES LA IMPORTANCIA DEL DIAGNOSTICO PSICOLÓGICO EN LA EVALUACIÓN PERICIAL CON PROBABLES VÍCTIMAS DEL DELITO Por M tro. D aniel Ortega Mar tínez D e la confluencia de dos carreras profesionales como son la Psicología y el Derecho, nace la Psicología Foren- se, la cual trata de la evaluación de los daños en la integridad psicológica en las probables víctimas, así como determinar la competencia y veracidad en la declaración de los testigos y denunciantes, además de evaluar la atribución en la responsabilidad, el estado mental e imputabilidad del activo del delito; para todo ello el psicodiagnóstico forma parre crucial y medular de la metodología que sustenta cualquier dictamen pericial. legislación nacional o el derecho internacional, o bien sea un acto de abuso de los poderes públicos. Esto se puede aplicar no solo a la persona victimada, sino también a colectivos, tales como entidades o asociaciones, así como a los familiares de la víctima y aquellas que intentaron auxiliarla durante la perpetración del delito". Entonces por medio de entrevistas clínicas semiestrucruradas, protocolos de actuación, En el presente escrito nos enfocaremos en la importancia de realizar un adecuado diagnosti- aplicación de escalas y/o pruebas psicológicas podremos determinar o no, a manera diagnostica si a la víctima se le ha ocasionado un daño a su salud psíquica o integridad mental. Según la OMS, la salud mental es: ªEl bienestar que una persona experimenta como resultado de su buen funcionamiento en los aspectos cognoscitivos, afectivos y conductuales, y en última instancia, implica el despliegue óptimo de sus potencialidades individuales para la convivencia, el trabajo y la recreación". Entonces diríamos que el hecho que se denuncia (delito) podría ocasionarle afectación a la víctima en su salud mental, generando en ella un daño, pero ¿a qué:' Daño a la integridad psicológica: esto es una perturbación psicológica, transitoria o permanente, del equilibrio psíquico pre-existente, producida por uno o varios eventos que modifican parre de la personalidad de la víctima y que desencadenan alteraciones de mayor o menor grado, en detrimento del área afectiva, volitiva e ideativa, o en todas ellas, las cuales determinan su ajuste o interacción con co psicológico y su relación con la Victimología, el medio. En ocasiones si ese daño se mantiene pero habría que definir el término víctima: "Se entiende por victima aquella persona que ha sufrido un perjuicio, entendiendo por ello una lesión física o mental, sufrimiento emocional, pérdida o daño material, o un menoscabo importante en sus derechos, como consecuencia de una acción u omisión que constituya un delito con arreglo a la en el tiempo y dependiendo de la personalidad previa del sujeto le provocará algún tipo de trastorno, esto es cuando una persona presenta alteraciones más profundas en las áreas ya mencionadas, que repercuten de forma tal en su conducta y/o totalidad de su personalidad, generando deterioro laboral, familiar o Pobreza y tras tomos mentales: un circul o vici oso Pobreza Trastornos físicos Violencia y trauma Trast ornos mentales Suicidio Akohol Depresión Abuso de sustancias Problemas de desdrrollo en niños/adolescentes Estrts postraum.itkx> �EDITORIALES: LA IMPORTANCIA DEL DIAGNOSTICO PSICOLÓGICO... Años Ene Feb Mar Nov Die Total 2013 m 869 876 1,027 1, 1INI 1,201 1,191 1,052 1,061 1.• 8l5 IN)2 11,161 2814 - 978 Abr May Jun Jul Ago Sep Oct 1,026 1,034 1,255 1,-478 1,607 1,-429 1,389 1,-4-41 1,008 1,270 14,.1181 2015 1,045 1,102 1,286 1,-432 1,532 1,671 1,630 1,669 1,690 1,-435 1.m 2016 1,056 1,363 1,383 1,521 1,618 INCIDENCIA DE DENUNCIAS VIOLENCIA FAMILIAR POR AÑO social. Estos trastornos están definidos por dos normas internacionales; la Clasificación Internacional de Enfermedades Mentales (CIE-10) y el Manual Diagnostico y Estadístico de los Trastornos M entales (DSM-V). Los trastornos más relacionados con la Vicrimología son: Trastorno de Estrés Postraumárico, Trastorno Depresivo, Trastorno de Ansiedad por Separación, Trastorno de Apego Reactivo, Trastorno de Ansiedad G eneralizada, Trastorno de Estrés Agudo, Trastorno Negativista Desafiante, entre algunos otros. Como obtendremos información para ir determinado o no que la persona pasiva del delito tiene o no daño psicológico, por medio de la narración de los hechos y sintomatología, si bien pudiera falsear información tratando de simular o disimular síntomas, existen protocolos de análisis en la veracidad del dicho, que se coteja con los resultados de las baterías de pruebas a fin de obtener las respuestas a los cuestionamientos parciales, y así realizar el diagnóstico, palabra de raíz griega que alude al análisis que se realiza para determinar cualquier situación y cuáles son las tendencias. Esta determinación se realiza sobre la base de datos, hechos recogidos y ordenados sistemáticamente, que permiten juzgar mejor qué es lo que está pasando; en este caso en el área mental de la probable víct ima. Pero esta evaluación no se realiza en cualquier momento del proceso judicial como lo marca el Código Nacional de Procedimientos Penales en su Artículo 272. Peritajes: "Durante la investigación, el M inisterio Público o la Policía con conocimiento de éste, podrá disponer la práctica de los peritajes que sean necesarios para la investigación del hecho.. ." Ni será realizado por cualquier particular, es necesario tener un vasto conocimiento en el tema de la evaluación mental y además demostrarlo como nos lo solicita el Artículo 369. Título oficial: "Los peritos deberán poseer títu- lo oficial en la materia relativa al punto sobre el cual dictaminarán y no tener impedimentos para el ejercicio profesional, siempre que la ciencia, el arte, la técnica o el oficio sobre la que verse la pericia en cuestión esté reglamentada..." Además que: "Cuando deban realizarse diferentes peritajes a personas agredidas sexualmente o cuando la naturaleza del hecho delictivo lo amerite, deberá integrarse tm equipo interdisciplinario con profesionales capacitados en atención a víctimas, con el fin de concentrar en una misma sesión las entrevistas que ésta requiera, para la elaboración del dictamen respectivo". Estipulado en el Artículo 275. Peritajes especiales. Como sea que fuera, lo que debe quedar claro para el psicólogo que quiere ejercer en los servicios periciales o ámbitos forenses, ya sea con la investidura de Perito al servicio del Estado o como Asesor Técnico en la Defensa, es que la petición de evaluación al psiquismo de los involucrados en el delito no está motivada por el deseo de las personas, y carece de un fin terapéutico, entonces más bien esta evaluación tiene objetivos jurídicos y se realizará a petición de los representantes de la Ley, del sistema de Justicia Penal en la voz del Ministerio Publico. Por tanto y a manera de conclusión, el tema de la salud mental resulta crucial no solo en el ámbito Judicial, sino también en el Legislativo, ya que este es quien propone la creación de leyes o modificación de las mismas; en este sentido, la salud mental se incluye en una amplia gama de fenómenos sociales que le competen. De igual forma los académicos deberán poner el foco de atención al fenómeno de la Victimología, con la vulnerabilidad que lleva impücita, por medio de la investigación y generación de 1,2-45 17JJ62 6,941 �EDITORIALES: .... ~ - =-~ ~~ • --- /~ -~ - - .. -- - ... _ LA IMPORTANCIA DEL DIAGNOSTICO PSICOLÓGICO... .......__ ~• - .... ----.,, . ------- 1 . _,...,_.....,_ l:J..._.,,...,,.,.,_ ... _..,.____ F - &diP Noto. planes estratégicos para atacar las variables que se encuentren desde un enfoque que favorezca los derechos humanos y garantías individuales de los actores sociales. En el documento La Salud M ental en M éxico, realizado por la División de Poüáca Social de la Cámara de Diputados encontramos la siguiente afirmación: "La OMS señala que en ausencia de inversiones bien dirigidas y estructuradas en salud mental el circulo vicioso de la pobreza y los trastornos mentales será perpetuado. Esto impedirá el alivio de la pobreza y el desarrollo", En mi quehacer día a día veo las consecuencias de la creciente incidencia de violencia y víctimas, los menos, los desfavorecidos, quienes principalmente por el ciclo de la violencia familiar perpetúan una cadena de eslabones que generaran acávos de todos los delitos, agresión sexual, amenazas, lesiones, robos con violencia, homicidio doloso, secuestro, narcomenudeo, pandillerismo, delincuencia organizada con un largo etcétera, por ende más y más víctimas con las que se deberá trabajar. Sobre el au tor: Muo. Daniel Ortega Marcínez. Lic. en Psicología Clínica por la UANL. Maesuía en Psicoterapia Gestalt Infantil, por el Cenero Fritz Peris. Diplomado Perico en Psicología Forense, por CENAPPSI, Cenrro de Acención Pedagógica y Psicológica. Direc• tor Regional Zona Norre de CENA PSI. Periro en Psicología del lnsriruro de Crinúnalíscica y Servicios Periciales. PGJ NL Miembro de AMEPAC, Asociación Mexicana de Psicoterapias. Psicólogo comunirario en atennón a Jóvenes Organizados en Riesgo (Pandillas). DIFNL. Psicólogo en Adopciones, Procuraduría de la Defensa del Menor y la Familia, DIF Capullos. Docenre en la carrera de Criminología en la t.Th.tM, con las marerias: Psicología Criminal, Psicoparología del Delincuente, Psicología Penirenciaria y Psiquiatría Forense.Docente en la carrera de Psicología en la UMM, con la mareria: Psicología Humarúsca. Bíbliogr al'la; ARCE, R. y FA RIÑA F. Pr.krica ck la prueba psicológica• fom,sc: El Sistema de Evaluación Global (u-g), Ed. Manual Moderno.España El Congreso General de los Estados U nidos Mexicanos (2014). Código Nacional de Procedimientos Penales. Mbcico, D. F. Sandoval de E,J . M. La Salud Mental en Mbcico realizado Po• la D ivisión de Política S<>cial de la Cámara de Diputado, LIX Legislatura. México, D. F. ANEXOS 1,:>. (2016) Procuraduria General de Ju•ticia en el Estado de N uevo León. Rtfe-rm.cias de- imáge nc-.&: La epidcmiologl'a de la salud rnmtal en México (lmagenKs.f.) Recuperado de: http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/docum<ntos/ SaludMenca!Mttico.pdf Procundurl'a General ck Justicia en el Estado de Nuevo Leon (2016) Gráfia de incicknci.u ck violencia familiar. Recuperado ck http://www. nl.gob.mx/publicaciond/csraclistica-de-violencia, famiüar-cn•nu...,_leon Procuraduria General de Justicia en el Estado de Nuevo Leon (2016) Gráfu:2 Por añc>. Recupudo de hrrp://www.nl.gcb.mx/pubücaciones/ cstadistica..dc..violenci2..familiar.-cn,nuevo..lcon APORTES , FENOMENOLOGICOS Y NARRATIVOS PARA LA , , VALORACION CLINICA , Y EL DIAGNOSTICO , PSICOPATOLOGICO Por Dante G. D uero ¿Qué y para qué diagnosticar? n medicina, la semiología estudia y agrupa los distintos síntomas y signos patognomónicas en un intento por establecer a partir de ellos cuadros sindrómicos o, cuando se conoce la etiología precisa, tipos de patologías. En condiciones ideales, y avanzados en los aspectos etiológicos de cada cuadro, un adecuado diagnóstico haría posible diferenciar entidades patognomónicas para, con base en ello, predecir el posible curso de una enferme- E dad y establecer esquemas terapéuticos para su tratamiento (Arnáiz, 2005). Hacia fines del siglo XVIII la psiquiatría hará los primeros intentos sistemáticos por identificar y clasificar las llamadas enfermedades mentales siguiendo procedimientos análogos a los de la ciencia médica. Conviven desde entonces dos discursos: uno que buscará identificar entidades a partir �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... del sustrato orgánico de cada_ enfermedad y otro que intentará ordena_r y agrupa_r los síntomas psiquiátricos a partir de la exploración cünica (Foucault, 2006) . Pinel, por ejemplo, intentará diferenciar las enfermeda_des mentales según estén asociadas con fiebres, inflamaciones, hemorragias, sean de "carácter neurótico", o respondan a una lesión orgánica. Más adelante, identificará además las grandes categorías nosográficas de la manía, la melancolía, la demencia y el idiotismo. En las década_s posteriores, Esquirol, su discípulo, subdividirá la idiotez y las demencias, creará el apartado de las monomanías y aportará detalladas observaciones para distinguir el gran mal epiléptico (Bercherie, 1989; Gonzáles Morales, 2016). Hacia 1822-, Bayle (1998) logra aislar la aracnoiditis crónica o demencia sifilítica, una entidad mórbida que presenta una evolución con cuadros cünicos sucesivos precisos y con una base anátomo-patológica identificable. A partir del descubrimiento de Bayle se pondrá mayor énfasis en la cuestión del sustrato orgánico de la locura y se intentará construir un discurso efectivamente anatomopatológico o fisiopatológico, que garantice la práctica psiquiátrica. En Alemania, por ejemplo, Griesinger junto con Mayner y Wernike desa_rrollan por entonces un programa para clasificar las enfermedades mentales a partir de estudios histopatológicos (Bercherie, 1989). Durante el siglo XX, a partir de los conceptos de medio interno y homeostasis, la enfermedad médica comienza a ser vista como una reacción orgánica global y no ya como el producto de una lesión o afección puntual. Los síntomas y los distintos cuadros clínicos serán desde entonces analizados en términos de mecanismos de ajuste y de reacciones adaptativas del organismo. La presencia de mecanismos que evitan descompensaciones regulando el medio interno se convierte en un criterio clave para entender la normalidad (Canguilhem, 1977) . También en psicopatologfa la enfermedad comienza a ser vista como una reacción global de la personalidad ante una situación amenazante o conflictiva. Los síntomas psiquiátricos pasan a ser así considerados expresión de los intentos de la personalidad por autorregularse y restablecer el equilibrio de la vida anímica (Foucaulr, 2006). Se populariza_rán desde entonces: una concepción órganodinarnista, que concibe al trastorno mental como un desequilibrio funcional sistémico del sistema nervioso, y las diferentes propuestas del psicoanálisis y la psicología psicodinámica, que verán la enfermedad como expresión de una falla en los mecanismos de defensa psíquica ante situaciones dolorosas o traumáticas. El concepto de síndrome invadirá en los años posteriores la práctica médica y psicopatológica. En el plano semiológico y nosológico, habrá una multiplicación de propuestas teóricas y de criterios diagnósticos para la clasificación de enfermedades mentales. Las nosografías actuales A finales del siglo XIX Kreapelin propuso un sistema de clasificación que combinaba consideraciones etiológicas, organicistas y ambientales, con minuciosas descripciones de grandes cuadros sindrómicos. Introducirá, además, consideraciones relativas al pródromo y la evolución de los distintos cuadros. En su propuesta agrupa los t raumatismos y encefalopatías orgánicas, las enfermedades infeccionas y productos de intoxicaciones, los procesos degenerativos anerioescleróticos, los grandes síndromes psiquiátricos (como la demencia precoz o esquizofrenia y la psicosis maníaco-depresiva), las histerias y las reacciones psicógenas, etc. (Carpintero Capell, 2015). La propuesta de Kraepelin logrará considerable aceptación, extendiendo su influencia a los actuales sistemas de clasificación de las enfermedades desarrolladas por la Asociación Psiquiátrica Internacional (APA) y la Organización Mundial de la Salud (OMS); �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... nos referimos al Manu.11 Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) y el Manual Internacional de Clasificación de las Enfermedades (CIE), respectivamente. Por una cuestión de extensión nos cent raremos en la evolución del manual de la APA, dejando para otra ocasión el tratamiento de las propuestas de los manuales CIE. Hacia mediados del siglo pasado la APA propone la creación de un sistema único de clasificación de las enfermedades mentales. En 1952, un comité elabora una primera versión del DSM l. Se proponen 106 categorías para la clasificación de los distintos cuadros psicopatológicos. A la, hasta entonces, dominante tradición krepealiana, le sucede una orientación psicodinámica y psicoanalista. Las nociones de reacción y conflicto psíquico, así como la consideración de factores sociales y ambientales cobrará un lugar clave para el desarrollo de ésta y la siguiente propuesta clasificatoria. En 1968 se edita la segunda versión del manual, el DSM II; el número de categorías se extiende a 137. Ya con la edición del DSM III y su versión revisada (el DSM II R), se refuerza la tendencia a cuestionar la idea de los trastornos mentales como categorías naturales. Los desórdenes psicológicos y psiquiátricos pasan a pensarse en términos de conductas desadaptativas; se evitan por entonces las consideraciones psicogenéticas o etiopatológicas como criterios para el diagnóstico (Carpintero CapeU, 2015). En un intento por desarrollar una metodología sistemática que mejore la fiabilidad de los diagnósticos y las clasificaciones, se recurre al concepto de operacionalización, de Brigdman. Lo que se busca es lograr descripciones minuciosas de los aspectos sintomáticos que caracterizan a los distintos cuadros en sus diferentes niveles. Se incorporan para ello los procedimientos de diagnóstico multiaxial (Widiger y Clark, 2000) . Esta versión del manual reconoce 182 categorías diagnósticas. Los cuadros se agrupan en torno a cinco ejes: trastornos mentales; trastornos de la personalidad y el desarrollo; trastornos físicos; intensidad del estrés psicosocial experimentado y nivel de adaptación en el último año. Se ha dicho que canto ésta como las siguientes ediciones de estos manuales han sido enmarcadas en una concepción neokraepeliana, ecléctica y descriptivista de la psicopatología, con lo que se habría puesto el énfasis en la posibilidad de consenso entre los expertos, dejando de lado la comprensión global y en profundidad de cada cuadro. Como dijimos, una metodología similar se usa para la elaboración del DSM IV. Se intensifican en él los esfuerzos por dejar de lado cualquier consideración teórica o etiopatogénica y mejorar la fiabilidad de los diagnósticos. Al parecer de algunos autores, la eficacia de esta metodología se observó fundamentalmente en el área de la investigación. En el ámbito clínico sus beneficios han sido más dudosos (Widiger & Clark, 2000). Los cuadros se agrupan también en esta versión en torno a cinco ejes: trastornos clínicos; trastornos de la personaüdad; enfermedades médicas; problemas psicosociales y ambientales y evaluación de la actividad global. Esta versión, reconoce 220 tipos de trastornos. El recientemente aparecido DSM V es, finalmente, un intento por incorporar al tradicional diagnóstico categorial de los distintos trastornos, una valoración dimensional. Mientras que desde el primero se considera a los diferentes cuadros sindrómicos como clases más o menos definidas y parcialmente excluyentes unas de �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... otras, el diagnóstico dimensional intenta con- las enfermedades siderar los síntomas como categorías continuas que pueden manifestarse en diferentes grados. Esta edición agrupa los cuadros en torno a los siguientes ejes: los trastornos del neurodesarrollo; los grandes síndromes psiquiátricos tradicionales como la esquizofrenia o la psicosis maníaco-depresiva; los trastornos psicológicos clásicos como la depresión o los trastornos de ansiedad; los trastornos disociativos y los trastornos somáticos. Se incluyen además nuevas categorías para los problemas de conduct a, para los problemas neurocognitivos y para los trastornos de personalidad y las parafilias. Una última categoría más general se reserva para la categoría otros trastornos mentales. Se incorpora asimismo una sección en la cual se atienden a consideraciones dimensionales para valorar la intensidad de los síntomas, así como también a consideraciones culturales (Carpintero Capell, 2015). y que por lo tanto, la importancia del diagnóstico está en identificar elementos que orienten nuestras intervenciones terapéuticas. Pero en la actualidad los diagnósti- Observaciones criticas Las distintas propuestas de clasificación de las enfermedades mentales de los manuales de la APA, se han prestado a una serie de críticas que van desde las consideraciones respecto de su utilidad clínica, hasta las observaciones con relación a los supuestos impücitos en que se fundan (Cunningam Owens, 2000). A modo de ejemplo: en medicina, la semiología se ocuparía de interpretar signos y síntomas para, a partir de éstos, identificar el trastorno de base del que aquellos serían expresión. E n la psicopatología actual, sin embargo, resulta difícil separar lo que son signos y síntomas de lo que es el cuadro subyacente, del que aquellos resultarían ser manifestación. De hecho, en demasiadas ocasiones se interpretan los síntomas como manifestaciones de un cuadro subyacente, pero se asume luego que lo que caracteriza al cuadro es la presencia de los síntomas que acaban de usarse para la clasificación. Se incurre con ello en una petición de principio. Algunos críticos han observado, con relación a esto último, que los sistemas clasificatorios de la medicina apuntan a organizar, en función del diagnóst ico, el tratamiento de cos psicoparológicos pocas veces permiten especificar con exactitud una terapéutica o siquiera un pronóstico preciso. En parte esto tendría que ver con que los diagnósticos se hacen sin suponer una articulación con bases etiológicas. Las intervenciones apuntan, por ello, al mero abordaje sintomatológico, de modo inespecífico, en una gran cantidad de ocasiones. Sólo a modo de ejemplo, ciertos medicamentos antipsicóticos son utilizados tanto para el t ratamiento de la esquizofrenia, de cuadros de despersonalización, de brotes psicóticos agudos, así como también durante ciertas fases en los trastornos del estado de ánimo. Los niveles de efectividad son muy variados para cada cuadro y según el caso Qohnstone, Crow, Frith, et. al., 1988). Si los conocimientos etiopatológicos son limitados y la eficacia de los tratamientos se valora por una reducción sintomática, que puede ser bastante inespecífica, entonces podríamos preguntarnos: ¿cuál sería la función de generar un complejo sistema taxonómico como el que se nos propone en los manuales de clasificación? Ya con respecto a las nosografías categoriales, en psiquiatría no parece posible configurar un sistema de clasificación exhaustivo y excluyente ni delimitar con exclusividad los síntomas que permitirían identificar los distintos cuadros. De hecho, los trastornos suelen presentar entre sí una alta tasa de comorbilidad (Widiger & �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... Clark, 2000). Quizá todo esto renga que ver con que lo que llamamos síntomas psiquiátricos no describan aspectos de cuadros específicos (como podría ser la identificación de un tipo de necrosis celular o el efecto de un particular desequilibrio hormonal) sino que son formas genéricas de referir experiencias de sufrimiento o de distanciamientos de las conductas de una persona con respecto de lo que serían formas rípicas de funcionamiento psicosocial. Identificar síntomas psiquiátricos requiere, por tanto menos, identificar propiedades o rasgos que reconocer cuáles son y cuáles no formas culturalmente aceptadas de conducirnos en el mundo e interpretar la realidad. Como dice Kleinman (1991) la clase de manifestaciones a las que atiende un psiquiatra cuando hace un diagnóstico son aquellas que suponen desviaciones de lo que serían forman rípicas de conducirse y significar el mundo en que vivimos. Además, en psicopatología, más que en otras disciplinas médicas, la relevancia diagnóstica de los síntomas que un paciente presenta depende en parte del significado que el mismo paciente y quienes le rodean asignan a tales síntomas. El rol que juega el juicio clínico en el proceso de construcción de las categorías nosológicas y el posterior diagnóstico supone, por codo ello, una cuestión central: nos obliga a discutir cuáles son los límites reales con los que nos enfrentamos cuando intentamos generar un sistema de clasificación universal de las patologías mentales (Amáis, 2005). Widiger y Clark (2000) cuestionan, en relación con ello, que los manuales DSM hayan conrribuido a mejorar o hayan enconrrado una forma diferente de generar sus categorías y criterio, que las que aporta el juicio clínico con sus propias limitaciones. Los propios revisores de la cuarta versión del D SM han reconocido, en tal sentido, que la utilidad del manual es más acotada de lo que se quisiera y que la pericia clínica resulta siempre un aspecto clave a la hora de arribar a un diagnóstico (APA, 1995). Esto no parece ser algo que se haya superado en la quinta versión del manual. Todo parece indicar, por tanto, que la pretensión de reducir al mínimo las consideraciones personales del clínico y generalizar así los criterios, no ha sido posible hasta el presente. El método comprensivo-hermenéutico y la f enomenologia psiquiátrica Hace casi cien años, Binswanger (1961) señaló la necesaria contraposición que debemos reconocer entre el acercamiento cienrífico natural al organismo como entidad biológica y una clase muy diferente de abordaje, de carácter antropológico y existencial, como la que debe asumir el psicopatólogo cuando analiza comprensivamente la totalidad de la vida psíquica de la persona enferma. Binswanger sostiene que la psicología y la psicopatología podían orientarse, por un lado, al estudio del conjunto de las funciones vitales, esto es, el cuerpo, el cerebro o los procesos psicológicos básicos. En tal caso se requiere trabajar con base en conceptos cienríficos naturales, deducidos de las relaciones externas e internas y a partir de categorías biológicas como las de causalidad y regularidad. Si lo que se propone en cambio es atender al estudio de la persona humana, lo que se requiere es un abordaje muy diferente. Es preciso adoptar un enfoque de tipo comprensivo-hermenéutico. En una totalidad mecánica los elementos están unidos únicamente en el espacio y el tiempo mediante una relación que es externa; aunque estén juntas y se toquen, las partes son ajenas unas a otras pues no están impregnadas de una unidad interior que les dé sentido (Bajrín, 1995). Nada de esto sucede con los procesos mentales. La actividad mental supone trabajo sintético; �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... los elementos psíquicos engendran conexiones y configuraciones nuevas, no deducibles de sus partes constitutivas. Las personas, además, vivimos esos enlaces y conexiones. Se trata, dice Dilthey (1952), de vivencias originarias por medio de las cuales convertimos el conjunto de nuestras experiencias en hechos más o menos significativos. Son esas vivencias insertas en un todo las que otorgan sentido a las acciones y a la personalidad en su conjunto. Es esto mismo lo que el psicólogo y el psiquiatra deben estudiar cuando hacen un diagnóstico o una valoración clínica. Dicho de otro modo, lo que se ve alterado en la patología mental no es tal función o conjunto de funciones sino la personalidad completa, su sistema de significados; lo que se ve comprometido es la coherencia de la vida psíquica en su totalidad. Por ello no es suficiente con reconocer la presencia de ciertos síntomas o déficits para comprender lo que le sucede al hombre enfermo. Es preciso rever de qué modo se reconfigura la totalidad de su mundo significativo. En las últimas décadas ha tenido lugar un resurgimiento del método fenomenológico dentro de la psicología y la psiquiatría, de la mano de autores como Parnass, Sass, Fuchs, Zahavi o Gallagher, (Ramos-Gorostiza y AdánManes, 2013). El abordaje fenomenológico ha venido desarrollando y aportando numerosas herramientas teóricas y metodológicas para la comprensión de los hechos psicológicos típicos, normales y mórbidos. La clínica fenomenología procede, por un lado, realizando descripciones detalladas de lo que son las vivencias y experiencias subjetivas de la persona que enferma. Jaspers (1993), con sus minuciosas exposiciones casuísticas, nos ofrece una cantidad de material de este tipo. Esto es lo que se conoce como fenomenología descriptiva. Por otro lado, la fenomenología busca los denominadores comunes de determinado conjunto de vivencias, tratando de encontrar los vectores o üneas directrices que parecen determinarlos, así como también determinan el modo en que se ordena la totalidad del mundo vital de cada persona. Esto último es lo que llamaremos fenomenología genética y eidético-categorial (Ellenberger, 1967). Para el fenomenólogo, la experiencia subjetiva pareciera asentarse sobre ciertas coordenadas vitales estructurales como la vivencia del espacio y el tiempo, así como en prenociones fundantes, tales como son la idea de sustancia, de causalidad y de agencia. Nuestras expresiones y comunicaciones idiomáticas revelarían, en sus palabras, en sus modismos, en las metáforas y alegorías, dice el fenomenólogo, elementos de esta estructura profunda, prelógica. Todo esto lleva a que la fenomenología psiquiátrica se interese por el lenguaje y las comunicaciones de los pacientes como expresiones manifiestas de dichas categorías y prenociones. El lenguaje natural piensa, el fenomenólogo o bien revela, en su substancia, una visión intuitiva de las cosas, o bien constituye el molde, la herramienta troqueladora, mediante la cual hacemos ingresar o dejamos fuera del mundo de la experiencia humana, cierto conjunto de fenómenos. El estudio de las vivencias del tiempo y el espacio, así como la forma en que las personas enfermas experimentan la materialidad, la �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... agencia o el propio cuerpo interesan especialmente a esca rama de la psicopatología. Al estudiar las experiencias de personas con enfermedad mental se ha descubierto que la experiencia del flujo temporal muestra alteraciones radicales en función de los tipos de trastornos. Por ejemplo, mientras que para la persona "normal" el futuro suele ofrecerse como un campo de expectación y planificación, un horizonte abierto ordenado desde un proyecto vital, la experiencia maníaca pareciera caracterizarse por una actitud de fuga sobre un futuro inmediato, sobre el que el paciente se arroja sin plan, momento a momento, como en un juego {Ellenberger, 1967; Minkowski, 1933; 1966). En coincidencia con esto, Thomas Fuchs (2007) reporta que las personas impulsivas y con diagnóstico de trastorno limítrofe de personalidad también parecen manifestar una vivencia fragmentaria de la temporalidad y de su propia biografía. Escas personas expresan una modalidad atemporal de existencia, como si fueran incapaces de establecer una continuidad entre el pasado y el futuro. Esto afecta el sentido de la identidad personal así como el sentimiento de la propia agencia. Las personas con esquizofrenia, por su parte, describen la vivencia de un tiempo fijado a un momento presente, junto con la ilusión de eternidad o inmortalidad {Minkowski, 1966). Los pacientes con depresión, finalmente, parecieran experimentar un detenimiento de la temporalidad en el presente, junto con la vivencia de un futuro clausurado y sin esperanza {Dorr-Zegers, 1971, 1995; Tellenbach, 1976) . También la vivencia del espacio y el propio cuerpo puede verse alterada en Los casos de patología mental grave. Para la matemática tradicional el espacio es un continuo abstracto y medible con atributos como la h omogeneidad, la continuidad, la infinitud o el isotropismo y con propiedades como la rridimensionalidad y su carácter homoloidal {Ellenberger, 1967). La forma en que las personas experimentamos La espacialidad en la vida diaria, sin embargo, es muy diferente. En psicología y psicopatología suele hablarse por ejemplo del espacio orientado. A diferencia del espacio objetivo, el espacio orientado supone la estructuración del espacio en función la ubicación del propio intracuerpo, que es su centro de referencia móvil. Nuestro horizonte espacial se ordena, por ello mismo, a partir de la coordinación de nuestros datos perceptivos, nuestras disposiciones motrices y nuestras proyecciones o intenciones. Se trata, por tanto, de una forma de espacialidad anisotrópica, es decir, que cada dimensión posee valores diferentes y específicos. No se trata ya de un espacio continuo y abstracto sino de un espacio coordinado en función de distancias y direcciones (con un eje de orientación vertical, un plano extenso horizontal, un adelante y un atrás bien definidos, una derecha y una izquierda, etc.). El eje vertical resultaría estructural, en términos existenciales, para organizar nuestras experiencias dentro de una dinámica ascendentedescendente (Binswanger, 1956). Según Romano Guardini: "La representación de esta unidad del espacio vital constituyen el esquema según el cual se piensa involuntariamente la existencia viva" (1964: 69-70). Dentro de este esquema, el arriba es la zona del intelecto, de la libertad de elección, de la voluntad dominadora, mientras que el abajo es el ámbito de los impulsos y Las necesidades orgánicas e inconscientes. En este eje se contrapone lo elevado y luminoso como signo de progreso, bienestar o desarrollo, a lo bajo, lo hundido como expresión de desazón, empobrecimiento, fatalidad y caída. Binswanger ha señalado además que la experiencia espacial se hallaría determinada por nuestro tono emocional; podríamos hablar por tanto de una vivencia anímica del espacio, de un espacio humorado. "Según que, conforme a mi estado de ánimo, se me ensanche o se me encoja el corazón, me salte de alegría o se me oprima de preocupación, esté lleno hasta rebosar o extinguido y vacío, se modifica tam- �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... bién la expresión del mundo" (Binswanger 1961, pg. 366). El mundo se me presenta entonces como más o menos acogedor, como expansivo u opresivo, etc. Junto con la noción de espacio humorado, Binswanger propone finalmente que ciertas nociones espaciales y aún físicas, como son las de fuerza, rigidez, opresión, resistencia, parecieran const ituir abstracciones que se arraigan en experiencias anímicas primarias. Si podemos hablar de fuerza, en mecinica, por caso, es porque antes conocemos lo que es la experiencia del esfuerzo, a nivel anímico (Ellenberger, 1967)1. De acuerdo con este autor estas experiencias primarias, configuran nuestras categorías para pensar el mundo; la alteración en nuestras vivencias corporales primarias y en este sistema de categorías en los casos de patología mental modificaría la constitución del mundo vital del paciente (RatcWfe, 2009). De hecho la cünica nos enseña que la vivencia espacial se resiente notablemente en personas con patologías como la esquizofrenia, la manía, la depresión o los cuadros graves de ansiedad. En la depresión, por ejemplo, el espacio vital se encoge y se desorganiza; se impone una experiencia de opacidad, de falta de horizonte y perspectiva (Tellenbach, 1976). La sensación de desequilibrio, de flacidez, de falta de tono en los músculos sería la contraparte corporal de la vivencia anímica depresiva. Resultan ilustrativas las descripciones que nos han hecho, durante entrevistas, distintos pacientes sobre las modificaciones en sus vivencias del espacio, la materialidad y el cuerpo, durante las fases iniciales de la enfermedad. Los pacientes describen sentimientos y vivencias corporales de desequilibrio y de hundimiento. Surge el andar dificultoso y temeroso; los pies que se arrastran; hay sensación de mareo, de náuseas. La necesidad de hallar sostenes, andamios, puntos de apoyo, aparecen como expresión de un anhelo tanto físico como espiritual. En el plano de la verticalidad, el abajo es el pozo oscuro, frío, húmedo; es el presente, vacío y escaneo, inacabable, asociado con el sentimiento de falta, de ausencia, de vergüenza y culpa. Todo esto se acompaña de una vivencia de pasividad e im- potencia en dónde el no poder (la ausencia de voluntad dominadora y libenad según Guardini, 1964) va de la mano de no querer ya nada. En contraposición, la vivencia extática, del místico, es la de quien habita el espacio luminoso del arriba, característico por su anchura, su magnitud y profundidad. Esta experiencia se liga a un sentimiento oceánico, de fusión con los objetos del mundo2 (Soru & Duero 2ou). En cuadros como la anorexia y los trastornos en el control de los impulsos, otra clase de vivencias corporales y de la materialidad parecen volverse claves a la hora de configurar el mundo vital del paciente. Los operadores arriba-abajo funcionan como ordenadores de la interioridad del propio cuerpo. El acercamiento fenomenológico enseña que el arriba y el afuera están asociados con lo liviano, con lo fluido, con la libertad y con lo vivo; es sinónimo de posibilidad y actividad, de lo puro y lo perfecto. El abajo y adentro configuran lo pesado, lo cosco; es el excedente, símbolo de lo mortuorio, de lo quiero y lo pasivo así como también de lo impuro y lo imperfecto. La dureza, las formas y lo relleno, son, en el eje espacial vertical, señal de todo lo que cae y atrapa, de lo que acora y aprisiona, de lo que tira hacia abajo. Frenre a ello tenemos lo aéreo y también lo vacío que supone elevación y por tanto, plenitud. Mientras que el mundo del depresivo es un mundo de soledad que se asocia al vacío, en la anorexia la soledad está vinculada a lo lleno, a lo demasiado pesado, que se arrastra, que no fluye (Carreras & Duero, 2012; Duero & Carreras, 2015). En personas con un perfil de tipo ansiosoobsesivo, finalmente, el espacio pareciera organizarse desde el estrecho sector de lo conocido a la vastedad de lo extraño y lo amenazador. Es algo que surge de inmediato para el clínico ateneo. En vez de las categorías de lo lleno y lo vacío, aparecen aquí las de lo completo y lo incompleto, juncos con las de lo seguro y lo sospechoso. Lo que atormenta al obsesivo es la posible incompletud del propio acto, su inexactitud e ineficacia, con los posibles efectos calamitosos que ello pudiera implicar. El paciente obsesivo jamás está seguro de lo que está haciendo. Por ello su �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... actuar es un actuar en falso. Las acciones del paciente se descomponen en comportamientos cada vez más y más sencillos hasta perder todo sentido, sin jamás convertirse en un acto total. Aparecen también en el obsesivo las categorías de lo perfecto y lo imperfecto, de lo puro y lo impuro, lo impoluto y lo contaminado. Más el ideal de pureza y per- r--::'.':~~=~ fección es muy diferente del de la persona con anorexia. En la anorexia lo que se busca alcanzar es la acéáca purificación del propio cuerpo; en el trastorno obsesivo, en cambio, la imperfección o la amenaza de lo impuro viene del vínculo entre los propios actos anticipatorios siempre ineficaces y el caótico mundo exterior. En la espacialidad predomina el plano horizontal en donde se hace explícita la vivencia de imposibilidad para avanzar y dar fin a la actividad; se trata de ordenar un espacio que se prolonga hacia adelante, infinitamente (Duero, 2014; Duero, enviado a publicar) Los aportes narrativos Una segunda corriente que ha hecho notables contribuciones a la psicología y la psicopatología, aportando a una mirada comprensiva del fenómeno normal y patológico, es la narrativa. Para autores como Bruner (1987, 2002), Burkert (2009), Gallagher (2000), Me Adams (1995), Zahavi (2007) en la vida diaria construimos narraciones para dar sentido a nuestra experiencia, configurando la realidad y nuestra propia biografía como una diacronía con una estruct ura, con un sentido y una dirección. Nuestro sentimiento de la identidad personal, por ejemplo, sería, según estos autores, producto de las historias que contamos acerca de quiénes somos. Sería una forma de dar unidad y consistencia a nuestra vida y a nuestras acciones. Gracias a esta clase de historias logratnos proyectar coherentemente nuestro ser y nuestros actos desde un pasado y hacia un futuro. Durante las últimas décadas han surgido diferentes modelos y estrategias para el estudio de las narraávas personales (Labov & Waletzky, 1967). La forma en que una historia evoluciona, cómo se definen las situaciones conflictivas, cómo son descriptos los diferentes personajes, de qué modo se posiciona el héroe frente a los obstáculos y cuál es la forma en que se caracteriza el desenlace de cada relato (Gergen, 1994), podrían resultar aspectos indicativos de cómo concebimos el mundo y aún de rasgos profundos de nuestra personalidad. Bauer, McAdams y Pals (2008), han mostrado, por ejemplo, que ciertos patrones narrativos estarían asociados con concepciones eudomónicas características. Dentro del área de la psicología de la personalidad McAdams, Anynidoho, Brown, Huang, Kaplan y Machado (2004) han hallado, haciendo un análisís del contenido e identificando distintos estilos narrativos, asociaciones entre estrategias narrativas y rasgos específicos de personalidad. Duero y Limón Arce (2007) sugieren, por su parte, que ciertos estilos narrativos podrían estar asociados con rasgos de personalidad como el neuroticismo, el psicoticismo y la extraversión. En el ámbito de la psicopatología, Argembeau, Raffard, y Van der Linden (2008) reportaron que las narrativas de personas esquizofrénicas expresan, entre ot ras cosas, una ruptura en el sentido de continuidad a través del tiempo. Los pacientes esquizofrénicos fallarían al proyectarse a sí mismos con una continuidad desde el pasado y hacia el futuro, probablemente debido a dificultades para la recuperación de información contextual. Sus hallazgos indican que estas �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... personas recuerdan menos evenros pasados y y narcisistas, el segundo lo es de personalida- expresan una notable dificultad para figurarse acontecimientos futuros probables. Todo ello afectaría su autopercepción así como su sentido de coherencia interna. Algo parecido sucedería con las personas con trastorno de personalidad limítrofe. Estos pacientes, que parecerían experimentar un sentido empobrecido y menos coherente de sí mismas, fallarían al intentar integrar distintos momentos de la propia biografía, así como también al momento de justificar o dar sentido a las propias acciones en base a motivos y razones (Fuchs, 2007). Por su parte, Soru y Duero (2011), Carreras y Duero (2012) y Duero y Carreras (2015) han demostrado aspectos característicos en la organización y el contenido narrativo de los relatos de personas con depresión, delirio místico y anorexia. En este último caso, por ejemplo, se encuentran semejanzas con lo que Fuchs reporta para el trastorno de personalidad limítrofe. También aquí se observan inconsistencias narrativas así como una insuficiente actividad reflexiva respecto de los actos propios y de otros; se ha observado asimismo cierta pobreza narrativa al momento de subjetivar o analizar empáticamente a los otros. Los elementos que condicionan la coherencia narrativa y la composición de los relatos de las personas suelen asociarse, por otra parte, con el tipo y la gravedad de los cuadros. A nivel narrativo es posible identificar relatos con tramas progresivas, regresivas, de estabilidad y estancos (Gergen, 1994) . En el primer tipo de relatos se observa una evolución en la historia. Lo contrario sucede en los relatos regresivos, en dónde parece que fuésemos testigos de un verdadero drama con notas trágicas. Los relatos de estabilidad transmiten, por su parte, una atmósfera de armonía y seguridad. El personaje proviene por lo general de un medio sociofamiliar estrucrurado y transita por diferentes etapas en función de lo que prescribe la tradición, sin grandes sobresaltos. Los relatos estancos, por último, parecen atemporales (Duero & Limón Arce, 2007) . Mientras que el primer tipo de relato es típico de personalidades competitivas des dependientes; el tercero, en cambio, es muy característico de personalidades formales y tradicionalistas, a veces sobreadaptadas. Los casos de personas con trastornos mentales graves y crónicos como la esquizofrenia, tienden a expresar el cuarto tipo de organización narrativa (Duero, 2014; Duero, enviado a publicar)3. Por otro lado, es posible ver que cuanto más heterogéneas, pero también cuando más ensambladas y justificadas se hallan entre sí las distintas partes de las historias, mayor es su coherencia (Duero & Limón Arce). Los relatos de personas con patologías graves suelen manifestar niveles inferiores de coherencia que los cuadros de pacientes con sintomatología leve. En el segundo caso las partes de las historias se enlazan mayormente unas con otras, se nutren de comentarios e interpretaciones que buscan aclararlas y darles sentido, además que expresan un intento por concluir algo de lo dicho. Los relatos asidéticos, en cambio, con escasos eslabones temáticos y/o lógico-causales, se presentan como una sumatoria más o menos azarosa de elementos en los que es difícil hallar un factor coagulante y una actividad conclusiva clara. El nivel de coherencia narrativa parece asociarse también con el grado clausura del relato. Los relatos de personas con patologías graves y crónicas muestran un menor nivel de apertura para incorporar experiencias y puntos de vista novedosos (Duero, 2014; Duero, enviado a publicar). También los modos en que son caracterizados los distintos personajes varían en función de aspectos como la gravedad y tipos de cuadros. En los relatos con una composición más elaborada y coherente, los personajes suelen estar bien diferenciados; su subjetividad es compleja �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... y sus rasgos particularizados. En los relaros de personas con patologías graves, en cambio, la subjetivación es pobre y la agencialidad vaga. Fuchs (2007) ha señalado, por ejemplo, que esto sucede en personas con trastornos de personalidad limítrofe. Sus caracterizaciones de los distintos personajes suelen oscilar entre extremos. El otro se presenta como enteramente bueno o malo, poderoso o impotente, etc., pudiendo variar estos posicionamientos para un mismo personaje de un momento a otro. En cuadros como la paranoia, por otra parte, todos los per- -.. .,. .,r--!C-.,. .,"""""- -r.-,-:c:-r- - - --,-, sonajes parecen mostrar un •J perfil más o menos parecido, _ ,~ con una intencionalidad y - :~ con motivaciones que se defi~ l.. ~ ,..-. • J1J_'¡{I ~ nen, casi unívocamente, con ~ relación al propio paciente: el 1J,- _ paciente es amado, envidiado, traicionado, etc., por todos y cada uno de quienes lo rodean. Algo también típico es . ,. el rol que cumplen los demás personajes en términos agenciales. En los relatos de pacientes temerosos y ansiosos, por ejemplo, es nat ural que aparezcan otras personas que funcionan como colaboradores débiles y como figuras opositoras, casi siempre amenazantes. En los relatos heroicos, en cambio, los otros aparecen casi siempre como compet idores o como figuras débiles y dependientes que deben ser socorridas (Duero, enviado a publicar). Lo dicho hasta aquí es apenas un esbozo de algunos hallazgos propios y de otros autores que podrían resultar prometedores para la clínica y la investigación psicopatológica. -';~ ~Ji .. _.~- D iscusión y conclusión En este trabajo nos hemos propuesto discutir y analizar el lugar del diagnóstico psicopatológico en la práctica clínica; hemos señalado algunas de las fortalezas y debilidades de la semiología y La evaluación clínica y psicopatológica tradicional y actual. Hemos hablado, a continuación, sobre la itnporrancia y la necesidad de una mirada comprensiva que acompañe a las formas ortodoxas de valoración psicológica y psiquiátrica. Según hemos podido mostrar, el empleo de los métodos fenomenológico y narrativo han permitido identificar y caracterizar experiencias psíquicas típicas del vivenciar sano y enfermo que enriquecen nuestro conocimiento de los fenómenos mórbidos. Esta clase de análisis se basa en las descripciones que las propias personas hacen de sus experiencias, ya sea a partir de entrevistas o del estudio de historias de vida y el empleo de documentación biográfica. Con esta metodología es posible capturar nuevos elementos claves, a nuestro modo de ver, para el diagnóstico y la comprensión de la patología mental. En la última parte del trabajo hemos citado ejemplos ilustrativos, a nuestro parecer, de los aportes de ambas tradiciones. Mediante la discusión y la presentación de estos ejemplos, hemos querido señalar de qué modo la integración de ambas propuestas podría ayudar a lograr una mirada más abarcativa y clara de la patología mental y sus alteraciones. Consideramos que estas dos tradiciones con sus respectivas metodologías abren un campo para La investigación clínica psicológica y psicopatológica. Esperamos haber generado en el lector cuestionamientos e interrogantes. Con nuestro análisis esperamos promover, además, en el futuro, esta clase de estudios, tan necesarios en nuestra práctica. Nuestra meta es que nuevos desarrollos permitan, en un futuro, la aplicación de metodologías como Las señaladas con fines diagnósticos y psicoterapéuticos. Sobre el autor! Dance G. Duero es Donor en Psicología y Magister en Psicología Cünica. Es Profesor Titular de la Cátedra Psicoparología General, en la Universidad Cacólica de Córdoba (Argenrina) y Profesor Asiscence de la Cátedra Incroducción a la Psicología en la Universidad Nacional de Córdoba (Argenána). Dinge un grupo de inveságación sobre psicopacologia, fenomenología y psicología narrativa avalado y subsidiado por la Secretaría de Ciencia y Tecnología. Ha publicado numerosos aróculos sobre ésta y otras cemáticas vinculadas. �EDITORIALES: APORTES FENOMENOLÓGICOS Y NARRATIVOS PARA LA VALORACIÓN CLÍNICA ... Bíbliografla: American Psychutric Association; (1995); Manual diagnóstico y estadístico de lo.s t rastornos mentales; (4• ed.); Masson; Barct.lona. Amfu, R . E (2005). Sobr, algunas disciplinas fundamentales pan al Psicopatología General. No«e de Salud Mental No 24: :,8,37 Bajtín, M. (1995) Estttica de la creaci6n verbal, M6tico: Siglo XXJ. Angel y Henri EUenberger (Eds.) Madrid Foucault, M. (2006): Enfermedad mental y personaüdad. Paid6s. Fuchs, Th. (2007). 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En las últimas décadas, este tema se ha colocado con singular relevancia en el debate de los profesionales implicados en él, atrayendo gran interés en torno a las consecuencias sociales que se derivan de recibir un dictamen respecto a nuestro status psíquico; por otra parte, también emergen los argumentos propios de las disciplinas de la salud mental y su necesidad como ciencias de abordar con objetividad y precisión su objeto de estudio, lo cual implicaría necesariamente un sistema de clasificación. Tal vez, la primera función del diagnóstico mene.al fue la de distinguir la "normalidad" de la patología, con fines de brindar un tratamiento adecuado a quienes eran afectados por determinada condición; no obstante, hoy en día nos encontramos con diversas disyuntivas, probablemente las más relevantes sean: primero, clarificar a que llamamos"enfermedad" cuando hablamos de salud mental, ya que es un hecho bien documentado que, conductas que eran concebidas como patológicas tiempo atrás, actualmente han dejado de serlo; por ejemplo, la homosexualidad, que fue incluida en la primera versión del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) de la Asociación de Psiquiatría Americana (APA) en el año de 1952. Esto demuestra, que por lo menos en parte, nuestro entendimiento del comportamiento "anormal" está influenciado por lo que en un momento determinado la sociedad considera como correcto o incorrecto. Este ejemplo podría parecer al lector como un simple hecho anecdótico, ya que hay quienes pudiesen llegar a considerar que dichos conflictos han quedado resueltos; ciertamente no podríamos estar más alejados de tal escenario, ya que todavía, hasta el día de hoy, continúa la discusión respecto a que deberíamos considerar como un comportamiento patológico. En relación a lo anterior, podríamos mencionar la respuesta de los clínicos, investigadores y la sociedad en general, ante las recientes declaraciones del distinguido psiquiatra, el Dr. Paul R. McHugh, ex jefe del departamento de psiquiatría del hospital J ohns Hopkins, quien asegura que "aquellos que promueven la cirugía de reasignación sexual están colaborando con la promoción de un trastorno mental", despertando una importante polémica al respecto en E.U.A., ya que coinciden con las recomendaciones del presidente Barack Obama, quien se ha declarado en favor de proteger los derechos de personas transgénero, y ha pedido a las escuelas públicas que permitan a los estudiantes usar el baño que corresponde con su identidad de género y no únicamente a su sexo biológico. El segundo punto, es el de analizar si el modelo médico tradicional se ajusta a las concepciones actu ales de lo que consideramos "salud", haciendo énfasis en que "normal" no es equivalente de "saludable", y añadiendo que, como hemos de explicar a continuación, la salud, más que tratarse de un estado, debemos de entenderlo como un proceso, en donde diversos factores, biológicos, psicológicos y sociales, interactúan de manera compleja para favorecer o perturbar su desarrollo. �RIALES: LA FUNCIÓN DE LOS D IAGNÓSTICOS EN LA SALUD MENTAL Nor-malidad, patología y salud: tres conceptos que vale la pena revisar con detenimiento Lo primero que es importante aclarar es que en psicología, cuando hablamos de si una conducta es "normal" o "anormar, debemos pensar en términos estadísticos, es decir, con qué frecuencia se presenta dicho comportamiento o qué posibilidad tiene de presentarse en una población en específico, no en términos éticos, es decir, si la conducta es correcta o incorrecta; asimismo, el hecho de que una conducta sea atípica, no necesariamente indica que ésta se encuentra ligada a cierta patología o desorden mental, sino tal vez, a otros factores, por ejemplo, las variables culturales. Es entonces que nos preguntamos: si no podemos tomar como único parámetro la estadística para determinar que es la patología, ¿qué otros indicadores debemos de considerar para definirla? Probablemente esta sea la cuestión más difícil de resolver, y no encontremos en la literatura una definición unificada que sea aceptada universalmente por todos los especialistas relacionados con la salud mental; sin embargo, muchos expertos coinciden en que existen diferentes parámetros útiles a considerar cuando hablamos de qué es un trastorno mental. Algunos de ellos son: que causa sufrimiento en quien lo experimenta y en sus seres queridos; inadaptación en diversos contextos e incapacidad para disfrutar de las relaciones sociales; violaciones de las normas de la sociedad, sean éstas explícitas o implícitas; incomodidad social, además de irracionalidad e imprevisibilidad de la conducta. Cabe mencionar que, aunque son útiles, tal vez dichos criterios puedan a llegar a ser insuficientes y tal vez no se puedan aplicar a todos los padecimientos men- tales de manera indistinta. Por otra parte, es irónico que los expertos en la salud mental sepamos tan poco sobre salud en comparación de lo que conocemos respecto a la patología, y esto es porque para muchos profesionales la salud es simplemente la ausencia de dolencia, malestar o padecimiento. Para clarificar este argumento, los invito a que imaginemos el -·~, ~,,,., ., _,.. siguiente escenario: ¿qué haría la mayoría de los clínicos involucrados en la salud mental si llegara un paciente y al preguntarle el motivo de consulta éste les contestara "quiero mejorar mi salud"? Probablemente el clínico insistiría en que el paciente le contara "el problema" que lo trae por ahí, y el segundo aclararía que no hay ningún problema, que realmente no tiene ningún malestar, pero aun así quiere permanecer saludable y de ser posible, mejorar. Lo más seguro es que la gran mayoría de psiquiatras y psicólogos quedaran atónitos ante particular siruación, y esto es así porque en nuestro contexto es poco usual u~a cultura de prevención, y rodavía menos comun la concepción de salud como un proceso que debe elaborarse y t rabajarse, en el que cada conducta que realizamos nos conduce o aleja, ya sea a corto o a largo plazo, de un estado óptimo. Por el contrario, generalmente la salud es entendida como estado dicotómico, en el que se tiene salud o se carece de ella. Estas concepciones tradicionales de salud-enfermedad están influenciadas por el modelo biomédico, el cual implica un reduccionismo, ya que básicamente concibe que todos los fenómenos biológicos son reducibles a procesos bioquímicos básicos y mantiene el llamado "error de Descartes", es decir, el dualismo cartesiano cuerpo-mente, en donde los procesos somáticos y psíquicos son entidades separadas, mutuamente excluyentes. Así, una condición como la esquizofrenia anteriormente podría haber sido considerada como propiamente "una enfermedad mental", por lo cual era totalmente ajena a la medicina; no obstante, los avances científicos en las últimas décadas han demostrado que existen ' ~ "f' .. ~ �EDITORIALES: LA FUNC IÓN DE LOS DIAGNÓSTICOS EN LA SALUD MENTAL alteraciones cerebrales en pacientes con esta condición; por ejemplo, disminución de la sustancia gris en regiones corticales concretas, desde el primer episodio psicótico o inclusive antes. Este ción, lo cual permite la estructuración de la información y a su vez facilita su estudio; de lo contrario, sería imposible realizar avances científicos, ya que no habría criterios unificados que permitieran la investigación y, por lo tanto, tampoco nueva información respecto a tratamientos eficaces. Por ejemplo, en el caso específico del autismo, es gracias a un sistema de clasificación que hemos aprendido a diferenciarlo de otras condiciones, identificar cuáles hecho nos hace replantearnos si la esquizofrenia en verdad es una enfermedad mental o una enfermedad médica, o más interesante aún, si las enfermedades que durante largo tiempo hemos considerado como mentales, también tienen factores biológicos involucrados; e igualmente, si las enfermedades tradicionalmente consideradas como médicas, por ejemplo, el cáncer, tienen factores psicológicos asociados, sin mencionar que en ambos casos otras variables como los factores sociales también podrían jugar un rol importante. Dado esto, la visión dualista cuerpo-mente es inapropiada para el estudio y abordaje de los trastornos mentales, tanto el modelo biomédico, como los modelos psicológicos mentaliscas que dejan de lado el estudio de variables biológicas implicadas en ellos. En cambio, ante las exigencias de comprender fenómenos psíquicos complejos, surgen los modelos integradores, donde diversas disciplinas convergen y favorecen un abordaje transdisciplinario, teniendo como resultado el modelo biopsicosocial, que asume y reconoce el papel que desempeñan los componentes biológicos, los procesos psicológicos y el componente social en el funcionamiento del individuo. son sus principales características y cuáles son sus síntomas tempranos, cuáles son las intervenciones más eficaces para tratarlo; asimismo, hemos evidenciado que es más común de lo que pensábamos (gracias a los estudios de prevalencia realizados), comprobado que existen factores genéticos y epigenéticos que se encuentran relacionados con él y logrado desmitificar creencias totalmente infundadas, por ejemplo, que el autismo es una reacción del niño ante una relación poco afectiva con la madre o que las vacunas lo causan. No obstante, también hay que considerar que un sistema de clasificación no solo tiene ventajas, sino que acarrea inevitablemente algunos inconvenientes, uno de ellos es la omisión de información, por ejemplo, al decir que una persona tiene como mascota un ave, estamos brindando cierta información, pero poco específica en comparación de si decimos que ese individuo tiene un ave acuática, concretamente un pato. Es entonces, que la clasificación nos permite abreviar y organizar la información, pero irremediablemente nos hará perder algunas particularidades y especificaciones. Sin duda, otra desventaja es el estigma social que sufren las personas diagnosticadas con algún desorden mental, tal vez por inferencias incorrectas que la gente asocia con dichos trastornos, por ejemplo, algunas personas podrían llegar a pensar erróneamente que una persona con un trastorno mental podría ser violento, impredecible, incapaz de comprender algunas situaciones o ser incompetente para realizar determinada actividad, y esto no es necesariamente cierto en todos los casos. Es por eso que los profesionales de la salud deben de ser muy cuidadosos y evitar Los diagnósticos en la salud mental: ¿se requieren los diagnósticos en la salud mental? ¿Cuál es su fun ción? La psicología, al tratarse de una disciplina científica, requiere de un sistema de clasifica- �EDITORIALES: LA FUNCIÓN DE LOS DIAGNÓSTICOS EN LA SALUD MENTAL eriquerar a sus pacientes, recordando que los sistemas de clasificación diagnóstica no clasifican a las personas, sino a los trastornos que éstas padecen; es decir que por ningún motivo debemos de reducir a una persona a su enfermedad, ya que su identidad, personalidad, habiüdades, fortalezas, emociones, entre otras características únicas e individuales, son más trascendentales que la condición que padecen. Dado esto, es esencial tener en cuenta el papel que juega el lenguaje de los expertos a la hora de trasmitir a la comunidad el conocimiento sobre la salud mental. Es por esto que se debe de evitar a toda costa utiüzar los diagnósticos como adjetivos, por ejemplo, describir a una persona como "esquizofrénicoH o "autistaH; en cambio, es más exacto, respetuoso y humano hablar de personas con esquizofrenia o personas con autismo, ya que esta sutil pero nuclear cuestión puede ser el primer paso para hacer una enorme diferencia entre la segregación y el estigma o el entendimiento y la inclusión. Sobre el autor: Mtro. Jonnatan Hernández. Licenciado en Psicología por la Universidad Aucónoma de Nuevo León (UANL). Tiene una Formación Clínica en el Deparcamento de Neuropsicología de la Facukad de Psicología de la UANL .Posgrado en Neuropsicologia Clínica por la Universidad Nacional Aurónoma de México (UNAM). Miembro de la Asociación Mexicana de Neuropsicología Expositor en los congresos de la Asociación Mexicana de Neuropsicología, la Sociedad Latinoamericana de Neuropsícología y la Inrernarional Sociery of Neuropsychology Direcror de Neurokids Momerrey: Centro de Diagnósnco y Desarrollo Cognmvo (www.neurokidsmry. com). Puesco Actual: Evaluación y Diagnósrico Diferencial de los Trastornos del Neurodesarrollo en un Centro de Rehabilitación Infanál Privado Psicólogo Evaluador en la Esrraregia del Desarrollo Infanál de la Secretaría de Salud Rr.frn.nc:ias d~ imág~nes: (Fo,ografla dd D,. Paul R. Mchugh] (s.l) R«up«adodo: hcrpJ/ nationalvanguard.org/101s/11/j ohns-hopkins•psychiatrisc-rransgwderÍS•menr.al-diso«l<r•sa-mang<-biologically-imp-0ssibk/ Cart<r. R. (sí.) Toen Dopression [lluscrac.ión) Recu~rado d<: hrrp:// www.psicosaludrentrik.com/d--estlgm.a...de.. 10$---trastornos.-mencalcs/ Emma, Z. (sí.) Hiddon Within [Ilusrración) Recup,radode: hrrp:// culruracoJe~tiva..com/ilustracioncs.. qu(:--re.Aejan...com(),,d..y¡vir.-<on .. una~nft-rmtdad...me.ntal/ CARACTERÍSTICAS DE LOS DIAGNÓSTICOS TEMPRANOS EN LA INFANCIA, IMPORTANCIA Y ALGUNAS DE sus DIFICULTADES Por D aniela Orellana L izana Introducción a realización de tratamientos terapéuticos en la infancia requiere de una primera valoración diagnóstica, sin este paso previo es imposible planificar procesos terapéuticos que sean interdiscipünarios y que estén basados en las características y necesidades que presentan niños y niñas de diferentes edades. Diferentes estudios han demostrado que retrasos en el proceso de valoración diagnóstica producen una pérdida de los tiempos de intervención con la consecuente repercusión sobre el pronóstico (Albores, Hernández, Díaz y Cortés, 2008, Belinchón, 2001 en Herrero, 2001); por el contrario, si el diagnóstico precoz va seguido de una intervención temprana, es decir, de una intervención terapéutica, el pronóstico será mejor, especialmente en el control del comportamiento, las dificultades de comunicación y las habiüdades funcionales en general. (Canal, García, Touriño, Santos, Martín, Ferrari, Martínez, Guisuraga, Boada, Rey, Franco, Fuentes y Posada, 2006) . El presente trabajo tiene como objetivos: plantear la necesidad de realizar evaluaciones diagnósticas en forma temprana, definir brevemente las características y las impücancias de los procedimientos descritos en la literatura para realizar diagnósticos tempranos en la infancia y, por otra parte, presentar cuáles son las dificultades presentes en estos procedimientos, que pudiesen significar obstáculos para planificar estas posteriores intervenciones terapéuticas. L �EDI TORIALES :CARACTERÍSTICAS DE LOS D IAGNÓSTICOS TEMPRANOS EN LA INFANCIA Diagnósticos tempranos en la infancia El diagnóstico temprano de trastornos presentes en la infancia es importante por sus implicancias para el pronóstico, la utilización y la planeación de posteriores tratamientos en servicios de salud y educacionales. Diferentes estudios han demostrado que el retraso en el proceso de diagnóstico produce una pérdida de los tiempos de intervención con la consecuente repercusión sobre el pronóstico de los hallazgos encontrados en estos procedimientos, de ahí la importancia de contar con mecanismos que permitan realizar diagnósticos con la mayor premura posible y preguntarse por las dificultades que se presentan en estos procesos. Actualmente nadie pone en duda que cuanto antes de detecten, evalúen y diagnostiquen problemas en la infancia, sean de la índole que sean, las consecuencias que se deriven de ese proceso y de la consiguiente intervención temprana, van a aportar indudables beneficios tanto a los propios niños y niñas como a sus familiares (Fenske et al. 1985; Fischer y Rose, 1994; Huttenlocher, 1994; Mundy y Crowson, 1997; Watson y Marcus, 1989 en Herrero, 2001). Lo anterior va a desembocar en una intervención temprana en niños, niñas y sus familias, lo cual contribuirá a reducir el estrés familiar, aumentar su capacidad de afrontan1iento y el desarrollo de la adaptación social del niño y niña en el futuro debido a las distintas estrategias de afrontamiento a utilizar. Así, la evaluación diagnóstica temprana se enmarca dentro de un proceso multidisciplinario que permite detectar alteraciones y recursos que permitan elaborar un posterior plan de intervención o tratamiento. Algunas de las etapas a considerar en un proceso diagnóstico temprano son: Observación cualitativa de la actividad espontánea del niño: ayuda a observar directamente hitos del desarrollo, a comprender lo que le ocurre al niño/a. Puede incluir sesiones de juego, filmaciones familiares, observaciones en su centro escolar (Ruiz, 2012). Entrevista a la familia: debe recabar datos neuropsicológicos y sociales, desde el período prenatal, incluyendo antecedentes familiares, historia del desarrollo, juego, relación con pares, adultos, etc. (Ruiz, 2012). Evaluación mediante instrumentos estandarizados (escalas de desarrollo, tests de funciones específicas, cuestionarios a padres y maestros): constituyen una forma de observación y evaluación sistematizada y normalizada de funciones psicológicas. La aplicación de distintos instrumentos arroja un conocimiento amplio del niño/ a (Ruiz, 2012). Aplicación de pruebas proyectivas gráficas: la aplicación de estas pruebas se basa en el niño/a dibuja lo que siente, más que lo que ve o lo que sabe, convirtiéndose así la prueba en un instrumento para el estudio de la personalidad. (Bellack, 1949, 1957; Buck, 1995; Cid Rodríguez, 2002 en Maganto y Garaigordobil 2009). Algunas dificultades para realizar diagnósticos tempranos en la infancia Si bien la literatura describe cada vez en forma más sistematizada las características de ciertos trastornos, sigue existiendo una amplia brecha entre los primeros indicios que detectan los padres y la realización de un diagnóstico definitivo. Dos ejemplos de lo anterior son el caso de los trastornos como el autismo, caso en que los padres sospechen entre el año y los dos años, el diagnóstico específico es hecho entre los 4 y los 5 años( Wiggins, Baio, Rice, 2006; Frith, Soares, 1993, Belinchón, 2001 en Cortez y Contreras, 2007) y la depresión en la infancia, donde se calcula que más del 70% de los niños, niñas y adolescentes con trastornos del tipo depresivo no han sido diagnosticados correctamente, lo que �EOITORIALES:CARACTERÍSTICAS DE LOS DIAGNÓSTICOS TEMPRANOS EN LA INFANCIA implic.i. que no recib.i.n el rr.i.t.i.miento .i.decu.i.do HYPERLINK "http://www.guiasalud.es/egpc/ depresion_infancia/completa/ apartadoo4/definicion.html" \1"b41" ( Nacional Instirute of Mental Health Advisory Council Workgroup Report, 2001 en Grupo de trabajo de la GPC sobre la Depresión Mayor en la Infancia y en la Adolescencia, 2016) A continuación se describen algunas de las dificultades que pueden estar a la base de estos retrasos. El primer punto a abordar se relaciona con los cambios normales que se producen en el desarrollo normal que está presente en la infancia, de este modo, una de las dificultades encontradas para realizar diagnósticos en la infancia tendría relación con los cambios normales producto del desarrollo que se da en la infancia asociado al crecimiento (Lord, 1995 en Volkmar, Chawarska y Klin, 2005). Otro punto se relaciona con la experiencia y experticia de los profesionales que realizan los procedimientos relacionados a un correcto diagnóstico. Incluso para el diagnósrico de trastornos con una clara expresión cünica como la epilepsia, el diagnóstico depende de la experiencia de los profesionales a cargo (Stroink, Van Donselaar, Geerts, 2003; Leach, Lauder , Nicolson 2005 en Garófalo y Gómez, 2009). Cabe plantear la necesidad de contar con descripciones, pruebas, instrumentos, que permitan realizar diagnósticos certeros, independientemente del nivel de experiencia y experticia del profesional que evalúa. Otro punto se relaciona con las pruebas gráficas y las distintas interpretaciones que se han dado a éstas, producto de las distintas posturas teóricas presentes en la actualidad. Desde que los dibujos se empezaron a utilizar como técnica diagnóstica, ha habido distintas posturas en la interpretación de los mismos, lo que entorpecería la realización de un diagnósrico claro. Algunos estudios, desde una perspectiva evolutiva, analizaron el dibujo como una expresión del desarrollo intelectual; otros estudios, desde una perspectiva emocional, analizaron las producciones gráficas desde el marco teórico del psicoanálisis (Maganto y Garaigordobil 2009). A modo de conclusión, señalar que la evidencia cada vez destaca más la importancia de la realización de diagnósticos tempranos que permitan realizar tratamientos adaptados a las características y necesidades de niños y niñas. Este proceso ha sido definido con sus etapas, quedando de manifiesto las dificultades a la base que están relacionadas principalmente con los cambios normales que ocurren en el el desarrollo, la falta de pruebas objetivas, lo que hace que la realización del tipo de diagnóstico dependa de la experiencia y/o experricia del profesional a cargo y por otra parte, las distintas posturas teóricas respecto a instrumentos como las pruebas proyectivas. Sobre la autora: Daniela O rellana Lizana es psicóloga de la Universidad de Sannago de Chile, diplomada en Psicología Educacional e Infamo Juvenil y Magísrer en Psico• logia Oínica. Se ha desempeñado en ámbitos de la educación y psicología infantil en distintas instituciones chilenas como la Asociación de Padres y Amigos de los Autistas y la Corporación de Educación del Arzobispado de Sanciago donde se especializó en el diagnóstico de trasrornos del desarrollo e infancia. Anualmente se desempeña como profesional de Recursos Humanos en Fundación Integra. RJcrcnda.s de i.Dl.agcncs: [Imagen ck video mimado tirulado S<nsory Overload de Miguel Jiron) Recuperado de: http://wwv.•.upsod.com/tema/autismo/ (Forog, alla de niño leyendo) (s.f) R«uperado de: hrrp://www. p$icodiagnosis.es/artadinica/tras:tornosendambiroescolar/ rrasrornoddalecruraladiskxia/ �TEMÁTICA CENTRAL: LAS DISFUNCIONES DE LOS DIAGNÓSTICOS CATEGORIALES EN LA SALUD MENTAL Por Alberto Ortiz L obo an pasado dos siglos desde que Philippe Pinel delimitara las enfermedades mentales en cuatro categorías (idiotas, melancólicos, dementes y maníacos), hasta la publicación del DSM-s, que recoge casi 400 etiquetas. A lo largo de este tiempo, han desaparecido diagnósticos, han surgido muchos nuevos, otros tantos han sido renombrados... de manera que la actividad de bautizar los problemas mentales es un proceso particularmente dinámico, evolutivo y que depende de la coyuntura social (y profesional) de cada periodo. Esto, desde luego, no sucede con la H un niño de trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH), se pueden articular, por ejemplo, y dependiendo del contexto, una respuesta sanitaria en forma de atención psicofarmacológica y/o psicológica, una respuesta académica para reforzar el aprendizaje del niño y una respuesta social que permita acceder a una beca o una plaza en un colegio especial. Esta forma de ordenar y simplificar el conocimiento sobre los problemas mentales ayuda a organizar las prestaciones y servicios sanitarios y sociales, facilita la investigación en salud mental y ha permitido que muchos pacientes no se taxonomía botánica o animal. Los diagnósti- sientan solos y raros e incluso puedan compar- cos psiquiátricos no son estables a lo largo de la historia porque no son algo sustantivo que existe en la naturaleza y que aparecen a nuestros ojos para ser descubiertos. Se trata más bien de construcciones sociales que intentan conceprualizar e identificar, en cada momento histórico particular, cuáles son los problemas mentales sobre los que se van a poner en marcha distintos procedimientos para gestionarlos. Así, cuando en la actualidad se diagnostica a tir su problema con otras personas que sufren de forma parecida y organizarse en grupos de reivindicación y apoyo mutuo. Sin embargo, la función de los diagnósticos en la práctica cünica, en la investigación, o en el acontecer social, no es tan útil como puede parecer a primera vista, presenta limitaciones y origina problemas graves que tenemos que considerar en su empleo. Disfunciones clínicas La principal función cünica de los diagnósticos es identificar un problema mental que precisa un tratamiento y sobre el que se puede avanzar un pronóstico. Sin embargo, en un estudio de cohortes realizado en más de 36 mil individuos a lo largo de tres años, se puso en evidencia que los diagnósticos DSM-IV de los trastornos mentales comunes {en el que se incluían los trastornos depresivos, de ansiedad, dependencia a sustancias, etc.) no lograban predecir la necesidad de tratamiento ni el pronóstico cünico. Al cabo de los tres años, casi la mitad de los diagnosticados {44%) no había acudido a ningún tratamiento y además ya no presentaban criterios de trastorno mental alguno: se habían curado espontáneamente del diagnóstico. Respecto a los trastornos mentales �TEMA CENTRAL : LAS DISFUNCIONES DE LOS D IAGNÓSTICOS CATEGORIALES EN LA SALUD MENTAL graves, aunque recogen distintos diagnósticos sesiones de terapia cognitivo-conducrual, por (esquizofrenia, trastornos delirantes, depresiones psicóticas, trastornos esquizoafectivos ...), todos tienen un tratamiento psicofarmacológico muy similar y que puede incluir neurolépticos, antidepresivos, anticonvulsivantes y benzodiacepinas. Las distintas etiquetas no conducen a una discriminación de los medicamentos que se prescriben. Tal vez la única excepción sea el litio, que mayoritariamente solo se prescribe a pacientes con trastorno bipolar. Estos datos no pueden sorprendernos mucho: los diagnósticos categoriales tipo DSM o CIE intentan acercarse a un modelo médico en el que los síntomas forman parte de un cuadro cünico reconocible y catalogable, pero carecemos de pruebas técnicas objetivas que los identifiquen y, dentro de este modelo, desconocemos casi todo sobre la etiología, patogenia, anatomía patológica y fisiopatología de los problemas mentales. Un acuerdo temporal de un grupo de psiquiatras es la alternativa que determina la definición de los trastornos mentales, su agrupación y su separación entre sí y de la normalidad. Un acuerdo que puede ser útil en algunos aspectos, pero que no es la "Verdad", resulta reduccionista en el mejor de los casos y dañino en muchos otros. El diagnóstico categorial supone simplificar en una etiqueta la complejidad del mundo emocional, cognitivo y conductual de las personas. Pero, más allá, el diagnóstico deshumaniza el problema mental, lo convierte en una "cosa", supuestamente objetivable, sobre la cual actuar. Esta reificación proporciona la categoría de "ser" al problema, se confunde la cünica con la nosología y se niega al sujeto que pasa a ser denominado esquizofrénico, límite u obsesivo, por ejemplo. D esde un supuesto objetivismo técnico, un profesional experto etiqueta el sufrimiento del cliente-consumidor y analiza el tipo de tecnología estandarizada que precisa. Este encuadre favorece un tratamiento protocolizado, que desde luego simplifica la atención cünica, pero que sacrifica al sujeto. De esta manera, un paciente diagnosticado de depresión se puede tratar con un antidepresivo o una docena de ejemplo. Fuera de esta elección terapéutica, quedan en un segundo plano la biografía del sujeto, su contexto social y familiar, sus expectativas, valores... todo el conjunto de significados en los que aparece el sufrimiento del individuo, que lo contextualizan y que no figuran en la etiqueta diagnóstica que determina el tratamiento. Con el diagnóstico se pretende identificar al paciente pero, en este proceso, también se define al profesional y la relación que se establece entre ambos. Una relación marcada por la verticalidad en la que el profesional se legitima, se despliega y se justifica como tal y el paciente, o al menos su sufrimiento, queda reducido a un nombre. El proceso diagnóstico sella un tipo de vínculo caracterizado por un paternalismo que tenemos que tener en cuenta durante el tratamiento posterior. Los diagnósticos categoriales han favorecido una extraordinaria medicalización de la vida cotidiana. El crecimiento de las etiquetas, la ampliación de los criterios para cumplirlas y este uso descontextualizado, han propiciado que cada vez más personas puedan cumplir los requisitos para recibir algún diagnóstico psiquiátrico o varios. Los estudios epidemiológicos que se hicieron con el DSM-IV aumentaron la prevalencia de los trastornos mentales a lo largo de la vida a cerca de la mitad de la población. Esto ha traído varias consecuencias: en primer �TEMA CENTRAL: LAS DISFUNCIONES DE LOS D IAGNÓSTICOS CATEGORIALES EN LA SALUD MENTAL lugar, ha aumentado la representatividad social de los profesionales de la salud mental y tanto psiquiatras como psicólogos tienen una mayor consideración e incluso cierta idealización como expertos en mejorar cualquier sufrimiento psíquico, por muy saludable y adaptativo que sea, como en el caso de los duelos. Por otra parte, la industria farmacéutica se ha convertido en los últimos decenios en uno de los negocios más rentables del planeta y tanto los antidepresivos como los neurolépricos han alcanzado ventas extraordinarias. No en vano, el 69% de los psiquiatras que han creado el DSM-s tenía conflictos de interés con la industria farmacéutica. Finalmente, esta actividad diagnóstica desaforada está exponiendo a un mayor número de personas a los efectos adversos de las intervenciones psiquiátricas y psicológicas de manera innecesaria. Esta expansión de los diagnósticos cruza además rodas las fronteras. Resulta llamativo cómo la globalización ha favorecido el colonialismo nosológico. Las etiquetas consensuadas en Norteamérica o en Europa han desplazado las formas locales de nombrar, evaluar y experimentar el sufrimiento psíquico que tenían conceprualizados en cada cultura local de los países en desarrollo. Esta "evangelización de la psiquiatría científica" a través del DSM o la CIE no ha sido útil para las culturas no dominantes, donde la evolución cünica de los problemas mentales graves ya era mejor que en las sociedades industrializadas. Disfunciones en la investigación Resulta difícil concebir la investigación en salud mental y el avance del conocimiento en ausencia de diagnósticos. Parecen imprescindibles para poder realizar estudios epidemio- lógicos o de eficacia de rrat.a mientos. De hecho, gracias a los diagnósticos categoriales basados en criterios operativos que se marcaron desde 1980 con el DSM-111, la psiquiatría y la salud mental han podido equipararse, también en la investigación, a otras ramas médicas y de la sanidad. Esto se ha traducido en formar parte del movimiento de la medicina basada en la evidencia (MBE). La MBE y su instrumento de referencia, el ensayo cünico aleatorizado, se han convertido en la forma hegemónica de conocimiento clínico terapéutico en salud mental. La MBE representa la creencia moderna de que las decisiones pueden estar basadas en la comprensión objetiva de una realidad universal a través del diagnóstico, y asume que las intervenciones siempre pueden ser racionales y medibles. El punto de partida es que el diagnóstico psiquiátrico reduce a la objetivación y cuantificación las experiencias internas inherentes a los problemas de salud mental de manera fiable, una maniobra que, como hemos comentado, exige la renuncia de todo lo humano. Esta premisa ha favorecido una investigación abrumadoramente positivista y mayoritariamente farmacológica. La experiencia única y multidimensional del paciente individual es expresada como un punto en un gráfico de dispersión al que se le aplican herramientas matemáticas para producir resultados de una muestra que es estudiada como un todo. Estos resultados se consideran finalmente datos "duros" que nos conducen a estandarizar nuestra atención clínica con todos los pacientes. Al contrario, la investigación cualitativa es la que está idealmente adaptada a la elaboración y descripción de la experiencia personal y es muy útil para establecer el significado que está detrás de las acciones �TEMA CENTRAL : LAS DISFUNCIONES DE LOS D IAGNÓSTICOS CATEGORIALES EN LA SALUD MENTAL y perspectivas de las personas. Sin embargo, el aporre de las ciencias humanas a la investigación en la salud mental está absolutamente apabullado por las metodologías positivistas como única estrategia para obtener conocimiento. Disfunciones sociales Nombrar un sufrimiento psíquico con una etiqueta es crucial para que la sociedad se disponga a articular un procedimiento que incluye la exención de obligaciones, la provisión de cuidados especiales y actividades de sanación encaminadas a resolverlo o paliarlo. Sin embargo, este proceso no es inocuo y los diagnósticos también provocan respuestas indeseables en el entorno. Las actitudes negativas hacia las personas diagnosticadas de trastornos mentales están bien documentadas y suponen un grave problema. Estas actitudes llevan a la discriminación en muchos espacios como el laboral, el familiar y el social y, consecuentemente, a que los pacientes se sientan estigmatizados y con menor autoestima. En este sentido, el ejercicio del diagnóstico es una violencia especial que marca al sujeto en su relación con los demás. Una vez que se ha avanzado en la desinstitucionalización de los pacientes graves, el discurso del etiquetado es la nueva figura de la institución manicomial, el nuevo encierro de la locura. Esta nueva camisa de fuerza es conceptual, la expresión primaria del poder psiquiátrico, porque el diagnóstico en salud mental realiza una separación categórica entre la enfermedad y la normalidad, una separación ficticia que puede favorecer el aislamiento social del sujeto. Por contra, se ha demostrado que considerar los síntomas psiquiátricos como reacciones emocionales y comprensibles frente a los acontecimientos vitales (y no como una enfermedad descontexmalizada y rubricada por un diagnóstico) reduce la discriminación de quien los sufre y permite una mayor integración social. Un aspecto crucial y que es una asignatura pendiente de la salud mental. Hacia una narrativa integral basada en el paciente El diagnóstico categorial tiene funciones cünicas, sociales y en la investigación, que pueden ser útiles en determinadas circunstancias, como mantener una comunicación eficaz entre los profesionales, porque de lo contrario sería preciso estar continuamente contextualizando todo lo que decimos. Pero cuando llevamos a cabo esta cosificación sin crítica, sin examinarla, sin recordar lo que es, resulta problemática. Cuando sea imprescindible su uso con fines administrativos, institucionales o legales, al menos hay que contar con el paciente para esclarecer el significado y el propósito de su empleo. Pero en la clínica habitual, es imprescindible superar el diagnóstico categorial e intentar comprender la complejidad del ser humano, no a través de una etiqueta estandarizada y reduccionista, sino mediante una formulación. A diferencia del diagnóstico que proporciona una foto fija que recoge los síntomas, la formulación permite estructurar toda la información cünica en el contexto de la experiencia única de un sujeto concreto y propone una historia dinámica que nos permite plantearnos distintas hipótesis para comprender y ayudar al paciente. La formulación se basa en una relación más horizontal, en la que el profesional y el paciente co-construyen de manera dialogada una versión singular que da cuenta de lo que sucede de una manera integral. No se busca una verdad sustantiva sino un relato que sea útil �TEMA CENTRAL: LAS DISFUNCIONES DE LOS D IAGNÓSTICOS CATEGORIALES EN LA SALUD MENTAL Autor Ámbito Geografía Etiqueta diagnóstica Formulación clinica Construcción profesional Co-construcción de paciente y profesional Genérico Singular Occidental ; Sustantivo, de "Verdad' ! ~ ! Criterio i Carácter Desarrollo Definitivo. pretendidamente objetivo i ¡ Reduccionista Local Criterio de utilidad adjetivo , hipótesis Provisional, abiertament e subjetivo 1Abierto a cualquier perspectiva i Consecuencia social Estigmatizadora i ¡ Integrador ! ~ Relación ter-iipéutica Vertical. patemalista Propósito Cosificador Horizontal, dialogado t i ~ Dinámico ' Contenido Síntomas 1 Problemas. vulnerabilidades. t fortalezas . cualidades ... l Causalidad Lineal i Activo Rol del paciente Pasivo 1 Protocolizado t BibUografla: Colina F. Sob« b lorun. Valladolid: Cuatro. 2013 Funánd~z Liria A. Conc:iepto sustantivo y concq,co pragmático ck L, en&rmedad menul. En Baea E, Lázaro J. H «bos y Valores en Psiquiatría. Madrid: Truca.seda. 2003. 433,452 Disporul,le en: http:// :úliria.info/download/coneepco-susrantivo-y,concepto-pngmatico-de, la,enfermedad-menral/ Mata l. O r tiz A. Fonnulaci6n ck casos m salud mental: u.na guía dt: e:ntrcnam.it:nro. En: Trastomos me:nuLes comunes: manual de orienución. M2drid: Asociación Española de Nroropsiquiatda. Estudios 41, 2009 Disponible en: http://documenucion.aen.es/pclli' libros.,.ae.n/c.olcccion.-c:Studios/rnstomos--me.ntalcs.-comunts.. manual.. dt:.-oriencacion/195 ..formuladon--d.t,<3.S()S;ck.-.s.alud.-mentaJ..una.-gu.ia..<ft.. e:ntrt:n.amit:nto.pdf Ortiz A. H:tci.a una psiqui:ttóa crítica. Madrid: Grupo S. 2-013 Sareen J., et al Common mene.al disorder diagnosis and need for treatm~,r are not the same: findings from a population-bued Activo longitudinal swwy. Pst-diologial medicine 2013; 43 (9): 194M9SL Refennc:ias de imágenes: Activo M urillo, B. (1668) Baurismo ckl Señor (Imagen) Rttuperada de: http:// www.an:his<villa.org/dos-escenas-dd-bautismo-dd,senor...,n,bcatedral/ 1 Tratamiento Sobre el autor: Alberto Orriz Lobo, Psiquiarra. Centro de Salud Menea! "Salamanca", Hospiral Universitario La Princesa, Madrid. Doctor en Medicina. Profesor del "Másrer de Psicorerapia, perspecriva mtegradora" de la Universidad Alcalá de Henares. Vocal de la Asociación Madrileña de Salud Mental (A.Ei"J). Compleja ¡ Rol del profesional caregoriales. Pero nadie dijo que el ejercicio de nuestra profesión fuera sencillo. Centrado en el su¡eto ' para comprender y abordar los problemas. Un relato que incluye, por supuesto, los síntomas, pero también los determinantes de la situación actual, acontecimientos que han influido en la descompensación cünica o en su mantenimiento, factores de vulnerabilidad y factores de protección (de naturaleza biológica, psicológica o social), historia familiar y soporte actual, situación económica, laboral, de vivienda, red social, estilos de afrontamiento y rasgos de personalidad, fortalezas y recursos, etc. Particularmente importante es considerar el sistema de creencias y la ideología que tiene el paciente en torno a su salud, cómo se explica lo que le sucede y, a partir de ahí, qué forma de ayuda espera recibir. Desde luego, organizar toda esta información, plantear hipótesis con ella (desde marcos teóricos que pueden ser distintos, dependiendo del profesional y del paciente) y ponerlas en juego, es infinitamente más complicado que contar los criterios operativos que cubren los diagnósticos Anónimo (ea. 1320-30) La curación de los kproSóS (Pintura] (S.F). Recuperado de: hrtps://www.aciprensa.com/noócias/aunrcngamos, solidaridad-con-.,nfennos-de,kpra,exhorta...,l-p,pa,francisco-34-481/ [Ilustración de dos estatuas conVttSando] Recupccrada de: https:// srontent.cdniruagramLOm/tSI,2885,1sfs64ox640/sho.o8/e3s/u70199_ 1 523743324594986--990308577_ ajpg,ig_eaehe_ l«y= MTlwOTAxMzl3 O T U1Njg3MDQzMw1'3D%3D.2.I [Inugen de colttción de insectos de Ted C. MacR.ae] Reeupccrada de: [https;//beedesinthebush.wordpttss.com/collttrion • ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �LA FACULTAD DE PSICOLOGiA DE LA U.AN.L INVITA AL: DIPLOMADO DE EVALUACIÓN Y REHABILITACIÓN NEUROPSICOLÓCICA. FECHA APERTURA DE GRUPO: 21 Y 22 DE OCTUBRE DE 2016. SESIONES VIERNES V SÁBADOS HORARIO: VIERNES DE 18!30 A 21.30 HAS SÁBADO: DE 9:00 A 16:00 HAS. FRECUENCIA: MENSUAL COSTO TOTAL: $23.250 INSCRIPCIÓN: $2.S·0 O MENSUALIDADES: 10 PAGOS DE$ 2,100 C/U. n MAYORES INFORMES AL 83 82 33 EXT. 601 V 603 FAPSI.EDCONTINUA@UANLMX EDUCONFAPSI0@GMAtLCOM www.buslness.fa<;ebook.corn/FaPsi/ •Las sesiones del DI plomado son los dos dlas. •Para integrarse al grupo es necesario haber cursado antes el Diplomado de Nueropsicología Infantil. •• APERTURA DE GRUPOS SUJETA AMfNIMO DE ALUMNOS INSCRITOS REQUE~IOOS �LA ENTREVISTA ENTREVISTA A ARACELI FRANCO Por Iris Reyes / Ornar Méndez Castillo Dentro del área inrerdisciplinaria, en su experiencia, ¿Qué es un diagnóstico en la salud mental? Si hablamos de diagnóstico, debemos primer partir del concepto que entendemos por salud mental. El concepto general al que se acude para hablar de salud mental principalmente desde el discurso médico y algunas corrientes psicológicas; es el definir como "enfermo" a alguien que se desvía de la norma, definiéndosele no por su padecimiento, sino por la comparación y la diferencia que hace del resto, es decir, de la mayoría, pensado en términos cuantitativos y poniendo poca atención cualitativa del problema. 1.- Araceli Franco Alcocer Nació en el DF, radica en Monterrey desde 1999. Es psicoanalista y cuenta con más de 20 años de trabajo en Clínica de niños con problemas del desarrollo, así como con adolescentes y adultos con discapacidad. Está certificada por la Fundación para el Estudio de los Problemas de la Infancia (FEPI) del Centro Lydia Coriat en Buenos Aires, Argentina. Es miembro fun- dador de AMERPI en la Cd. de México {Asociación Mexicana para el Estudio del Retardo y de la Psicosis Infantil). Fue vicepresidente en dos gestiones de Grupo Teseo {DF), así como diferentes cargos en La mesa directiva en otras gestiones. Araceli fue editora de los dos primeros volúmenes de la revista anual de AMERPI, uEsrudios sobre psicosis y retardo mental". Es miembro fundador del Grupo Tonalli, grupo conformado para el estudio La investigación y atención psicoanalítica en el campo del retardo mental y La discapacidad. También es miembro fundador de REDES {Equipo Imerdisciplinario en Atención a los Problemas del Desarrollo). Aurora de varios arcículos inéditos tanto como publicados en revistas mexicanas del campo del psicoanálisis, psicología infanál y educación. Es co-autora de arrículos publicados en revistas internacionales, también co-autora del Libro «sujeto, Inclusión y Diferencia: lnveságación psicoanalíáca y psico-social sobre el Síndrome de Down y otros problemas del desarrollo» publicado por la UA1'v1-Xochimilco. Es integrante del cuerpo médico y miembro del Comité de Bioética de los hospitales de TecSalud; además está a cargo del servicio de Psicología Clínica del CAABI en el Centro de Salud Integral de la misma insrirución, así como integrante del Equipo del lnstiruto de Bienestar Integral del Centro Médico Zambrano Hellion/TecSalud. Es interconsulcante en los hospitales San José y Zambrano Hellion y profesora de cátedra y supervisora clínica en La carrera de Psicología clínica y de la Salud delITESM. Concepto que es un constructo social y que responde a una expectativa y definición social de qué es y que no es salud mentaL La salud mental es una noción que se define en función del consenso social, sobre las conductas y los comportamientos, así como las ideas y las emociones que "debe" presentar un hombre sano; por tanto, es un concepto normativo, esto es, ético, político e ideológico. Para la OMS (2013), la salud mental se define como: "un estado de bienestar en el cual el individuo es consciente de sus propias capacidades, puede afrontar las tensiones normales de la vida, puede trabajar de forma productiva yfructífera y es capaz de hacer una contribución a su comunidad." Entonces, bajo este concepto de salud mental, hablar de diagnóstico implica el pensar si el mismo es sólo una herramienta que permite saber si los sujetos están o no dentro de esa norma esperada, y cumple con esos parámetros que definen la salud: bienestar, conciencia de sus capacidades, manejo de tensiones de la vida (¿adaptación?), etc. Si partimos de la etimología de diagnóstico, diagnostikos: ser diferenciado. Una primera definición ligada a la clínica diría que el diagnóstico es proceso por el cual se determina la naturaleza de un padecimiento, sea física/orgánica y/o psíqiúca. �LA ENTREV ISTA: ARACELI FRANCO Desde su experiencia, ._:cuál es la diferencia entre un diagnóstico desde la Psicología, la Psiquiatría u otras disciplinas~ 2.- Por ejemplo: lo que para una teoría se de.fine como patología borderline, para otra estrnctura narcisista y para otra neurosis grave. Existen los diagnósticos basados tanto en el modelo médico-psiquiátrico, como en algunos modelos psicológicos, en los que encontramos que el empleo de los mismos es fundamentalmente con fines de descripción fenomenológica de las conductas, categorización y clasificación de las mismas (etiquetar) y, por tanto, con fines de estandarización (DSM V Y CIE 10). Para tales diswrsos, la evidencia de la enfermedad es lo objetivable y científico a demostrar, convirtiendo así el síntoma en signo, que permita generar exactit11d. Para estos modelos, el diagnóstico es pensado como 11n proceso a partir del cual es posible orientar e indicar el tratamiento y a su vez hacer 11n pronóstico respecto a la evolución del mismo. La Psiquiatría busca identificar los signos objetivos de los trastornos de las funciones mentales, pero desatiende los procesos de su determinación subjetiva. Algo del sujeto queda excluido, la verdad del sujeto es ignorada. Bajo esos diswrsos, el síntoma es concebido como algo tangible y objetivo. Donde los síntomas de los diferentes trastornos se enlistan, se definen operacionalmente y se determinan por anticipado, de acuerdo a un cierto número de síntomas que permitan dar lugar a tal o cual diagnóstico. A diferencia, el discurso psicoanalítico, considera que si el sujeto q11eda solo reducido a cma categoría, se pierde la singularidad psíquica y el sujeto queda oculto tras la mirada de la categoría que lo nomina. Propone insistir en dar importancia del diagnóstico de la estructura, a diferencia del diagnóstico fenomenológico o psiquiátrico, qué solo busca clasificar los síntomas. El diagnóstico es un intento de respuesta a algún tipo de pregunta. Hablar de diagnóstico es hacer teoría; es construir un saber. Cada teoría, recorta el campo particular de los fenómenos clínicos de una manera diferente. 3.- Desde el psicoanálisis, ¿cómo se trabaja con diagnósticos? Para el psicoanálisis no se trata solo de cm nombre o una categoría, ni se limita a poner una etiqueta. Hablamos de un hacer diagnóstico del sujeto, producido en transferencia; lo que da cuenta de la posición del sujeto en relación a su saber y su sufrimiento. El discurso psicoanalítico escucha al sujeto que genera el síntoma, sin pretender colocarlo en alguno de los corolarios de algún manual de los trastornos mentales. El síntoma es escuchado y tomado en cuenta, sin embargo, no es el eje del diagnóstico, ni la meta de la intervención. Bajo esa premisa, no existen dos diagnósticos iguales y ni una forma única de diagnosticar. En la consulta con el psicoanalista se interroga por la relación que tienen las vivencias �LA ENTREVISTA: ARACELI FRANCO del sujeto y su síntoma, apuntando la escucha pero interviniendo de manera fragmentaria, a dicha relación. El síntoma tiene un sentido como fenómeno que posee un propósito, apareciendo como poseedor de un sentido que tiene una condición subjetiva. El psicoanálisis escucha su palabra, le da lugar en la medida en que reconoce su verdad. Durante las primera entrevistas se debe considerar: el motivo de consulta, la posición del sujeto frente al conflicto, los síntomas prin- lo que produce es un sujeto fracturado y muy alejado de ser pensado y esmchado como sujeto en su singularidad. El diagnóstico nos permite abrir opciones hacia nuevas decisiones, como lo es la inter- cipales, así como la historia y la evolución de los mismos, y la capacidad para preguntarse sobre sus conflictos. al problema a investigar, dando lugar al reconocimiento de otros saberes que enriquecen el suyo, en la medida en que pueden dar cuenta de otras aristas del sujeto y de su sufrir, que le permiten abordar el problema en cuestión desde una mirada en la que confluyen todos esos saberes, generando un diálogo que enriqueua el saber sobre el sujeto y permita crear las opciones de intervención adecuadas y pensadas de manera singular en relación a ese sujeto en particular. 4.- ¿Cuáles son los conocimientos, habilida- des o experiencia que se necesita para poder hacer un diagnóstico en la salud mental? Desde la Psiquiatría y modelos neuropsicológicos y psicológicos, conocer de los manuales que clasifican los trastornos mentales (DSM V Y CIE 10), conocer sobre aplicación de psi- vención interdisciplinaria, vía la interconsulta. La interdisciplinar es una posición ética, que implica que el profesional re-conozca los límites del saber de su disciplina en relación codiagnósticos, psicométricos y escalas diversas que existen. La técnica en psicoanálisis es fundamentalmente la escucha en su relación con el despliegue transferencia/ que a lo largo de las primeras entrevistas se van construyendo y que permitan ir haciendo un diagnóstico. La importancia del tiempo del diagnóstico es la guía para ir armando el dispositivo de la dirección de la cura. El análisis personal y la supervisión clínica del terapeuta son pilares fundamentales de su formación y su praxis. 5.- ¿Cuáles son las dificultades y los beneficios para hacer diagnósticos en la salud mental desde una solo perspectiva comparada con el trabajo interdisciplinar? En la clínica de los problemas en el desarrollo, de las enfermedades psicosomáticas, de las enfermedades crónicas, por citar algunas, pensarlas de manera unidireccional, disociando lo orgánico de lo psíquico, hoy en día sabemos puede llevar a intervenciones que resulten iatrogénicas. Pensarla igualmente de manera multidisciplinaria, en una sumatoria de disciplinas, 6.- ¿Qué tipo de diagnóstico utiliza usted en su práctica y cuál es el fin? En mi práctica clínica, tanto en la consulta privada como institucional y hospitalaria, mi posición es interdisciplinaria, considerando en algunos casos la vía de la interconsulta (hacía otras disciplinas tanto médicas, como educativas), cuando así lo considero conveniente en la medida en que nos permite a la persona y a mí ahondar �LA ENTREV ISTA: ARACELI FRANCO más sóbre ótrós factóres que pueden estar tam- manizante y despersonalizante en su forma bién en juego en relación a su situación, padecimiento o síntomas. No utilizo pruebas psicométricas, ni psicodiagnósticas, ni neuropsicológicas, ni hago uso de manuales de medición de los trastornos mentales. de hacer diagnósticos. Por mi clínica con niños, trabajo con entrevistas con los padres para ir armando la historia del s14.ieto y sus padres (lo transgeneracional); mientras que en el trabajo que hago con el niño desde la primera entrevista, es a través el juego como herramienta de evaluación y tratamiento con el niño. Mi práctica es a través de la cura por la palabra, sostenida en la transferencia. 7.- Desde diferentes perspectivas y discipli- nas existe una controversia en el uso de diagnósticos en la salud mental, ¿cuáles serían las controversias que usted ha observado con respecto al u so del diagnóstico mental? La tendencia a medica/izar la vida es ya una realidad y alcanza áreas que van más allá de la psícopatología. Me refiero a la educación, a la vida familiar, a la vida social, haciendo uso de técnicas psicológicas conductuales que garanticen la normatividad, la funcionalidad y adaptación de las personas. La apuesta que desde el psicoanálisis hacemos algunos, como otra forma de pensar el sufrimiento psíquico, en esa clínica del uno a uno, en el caso por caso, en la escucl,a al decir de la verdad del sujeto; en la apuesta a su palabra sostenida en la transferencia; en un intento de hacer consciente lo inconsciente, a deshacer, en la medida de lo posible, las represiones, que son las que dan cuenta y condicionan sus síntomas, que le permitan encontrar otras vías de descarga libidinaL La Psiquiatría actual, así como algunas otras teorías psicológicas, cada vez más preocupadas y ocupadas por la clasificación y patologización de las conductas y en infinidad de categorías que día a día se crean, en la búsqueda de erradicar síntomas y no de resolver conflictos, corren el riesgo de hacer cada vez diagnósticos y etiquetas lapidarias y para toda la vida, con una tendencia deshu- 8.- ¿Hacia dónde cree 11sted que va orientado el tema de los diagnósticos en la salud m ental? Lamentablemente hay una clara tendencia hacia el tema de la estandarización y clasificación de los padecimientos psíquicos y/o mentales, en un afán de hacer ciencia y replicar tratamientos a través de mayor categorización de conductas de los sujetos, las cuales son patologizadas de manera exponenciaL Crecen de manera vertiginosa y paralela, tanto como lo hace la producción de fármacos y las ganancias millonarias de los laboratorios farmacéuticos, cada día en mayor cantidad con la aparición de nuevos medicamentos utilizables para tantos nuevos padecimientos que se van creando y categorizando. Rtfcrencias d~ imágcnH.: Sui Genttis (2016). Ar.>celi Franco 1.{Fotografu] Sui Generis (2016). Ar.>celi Franco 2.[Focogr.úla] Sui Genttis (2016). Ar.>celi Franco 3.{Fotogralu] Sui Generis (2016). Ar.>celi Franco 4~Fotografu] Fotografía Araceli Franco (FvotograJh]. (2016) Recuperado de: https://www.facebook.com/ photo. php,fbid= l027772S84016558&.s er=pb.100003514777492.2207520000.147863492S.&rype=3&t hcarer �DOSSIER FIC FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Por R edacción ste verano, como se ha realizado ya en doce ocasiones, el Festival Internacional tiene varias acrividades, además de lo que implica el participar en diferentes categorías. En esta ocasión, el país invitado fue Chile por tal motivo se le otorgo el Cabrito de Plata: Homenaje a la trayectoria Artística a Patricio Guzmán, cuyas películas más importantes se presentaron durante el festival, así como otras piezas que han marcado la historia de este país. También se le entregó el Cabrito de Plata con un homenaje a la Trayectoria ArtÍStÍca a Luis Mandoki, quién estuvo presente para recibirlo y habló de la importancia del cine en su vida. Al final de la inauguración, el director de la película inaugural Diego Rougier presentó su película de comedia llamada "Alma''. Este año se galardonó también Diana Bracho con el cabrito de cristal por ser icono del cine mexicano con varios eventos en diferentes días. También festejaron los "100 días de cine" donde se hizo un recuento de varios cortos y largometrajes que a lo largo de su trayectoria han sido importantes para el festival. Así mismo, con el apoyo de UANL y otras instituciones del estado se proyectaron películas en diferentes municipios. De igual manera, continúan con el proyecto "Pantalla abierta" para niños y jóvenes quienes en su mayoría E están situaciones vulnerables, y que durante el Festival ellos pueden ver en una sala de cine su proyecto terminado. Y como en otras ocasiones, sigue Competencia de Cortometrajes para estudiantes, así como muestras fílmicas en diferentes preparatorias y facultades. En esta ocasión se reaüzó una mesa sobre "Perspectivas de Mujeres que hacen Cine en Latinoamérica"' que convocó a muchas personas interesadas en el tema provocando un debate sobre el tema. Los ganadores los pueden ver a a detalle en la página oficial del festival: http://monterreyfilmfestival.com/es/noticias/ellos-son-los-ganadores-del-12-fic-monterrey/. Felicitamos a los organizadores del FIC Monterrey, que con su equipo hacen de la experiencia del festival un punto de referencia cultural y artístico en la ciudad; así como agradecerles por sus facilidades. A continuación publicamos, algunas reseñas de los lectores y parte del equipo de redacción. �DOSSIER: FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY ALGUNAS GANADORAS+++ Por Iris R eyes Alma (Diego Rugier, 2015, Chile) La premisa de la peücula implica a una mujer que se dice y le dicen "bipolar". El conflicto que el director comentó en su presentación era pensar como las personas con este padecimiento pueden llevar una relación de pareja. Entonces presenta la historia de Alma desde la perspectiva de su esposo, a quién conoce desde que eran niños. Rugier intenta hacer de ese drama que implica eso que se considera "enfermedad mental" en una comedia de situaciones donde Alma intenta separarse por un mal encendido con su esposo quién hace todo lo posible por recuperarla. Durante su proyección los asistentes respondían positivamente a la película, riendo o con expresiones; aunque la película es muy diferente de otras que se han presentado en la inauguración con un guión simpático, parece que se queda solo en presentar a Alma con lo que se pueden considerar síntomas cliché de ser "maniaco-depresiva'' o "bipolar" con un humor caricaturizado. El hombre que vio demasiado (Trisha Ziff, 2015, México) Ganador a Mejor L argometraje Mexicano Documental Desde un inicio Enrique Merinides, de padres griegos que solo venían a pasar su luna de miel a México, tiene algo que contar sobre su propia historia. Desde niño empieza a tomar fotos con una cámara que le regalan, que no cualquier n iño puede decirse que tuvo ese privilegio en aquellos años cuarentas, sino que además se empieza a interesar en situaciones "raras" para fotografiar. Durante su relato en el documental va contando como las foros parecían que se iban dando sin que el las buscará o se planearan, como encontrarse con momentos fuera de lo común para capturar justo cuando el estaba preparado y como esto empezó publicarse en el periódico desde que tenía doce años convirtiéndose en su trabajo. Cada una de las anécdotas va mostrando quién es Metinides, como le llaman sus amigos y los admiradores de su trabajo. Lo poco convencional de sus fotos que por sí mismas cuentan muchas historias, sus encuadres y calidad han h echo del trabajo de Metinides un "arte" que se cura, presenta y vende en todo el mundo. La película es dirigida precisamente por su curadora de cabecera, que le h a editado libros que incluso están agotados. La suerte de que la Ziff estuviera presente para responder preguntas después del filme en el FIC mostró como los espectadores estaban cautivados por la h istoria. A mí me quedaba la pregunta, ¿de que mueve a este niño a tomar estas fotos? la directora comenta que cuando ha mostrado la película en USA algunos jubilados del ejercito explican ese "morbo" de Metinides como si tuviera un "PTSD " o trastorno por estrés post-traumático con el que se identificaron ellos al ver el documental. Incluso, una asistente le preguntó a la directora que si tuvo acceso al acervo para uno de los periódicos en los que trabajo, ella respondió que no le fue posible, cuando la asistente le dice que ella le puede �DOSSIER: FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY facilitar esa parte para una segunda parte del documental la directora respondió "no sé si ya tuve suficiente con trabajar con esto por 7 años... pero a ver ahorita platicamos". Ese "gancho" ocasiona la obra de Metinides, figura importante del fotoperiodismo en el país, esas imágenes "sensacionalistas" que muchos no pueden dejar de ver. El documental además toca el tema de los periodistas que han muerto desde el año 2000 en México y va dedicado a todos ellos. BONSÁI ¿EL RETRATO N I CE DE MONTERREY? Por Edén L. Sánchez Cabezas habladoras Quan Vicente Córdoba,2015, España) Mención del jurado en Cortometrajes Internacionales Cortometraje en blanco y negro que va mostrando las respuestas a las preguntas ¿Quién eres y qué quieres de tu vida? desde niños, jóvenes, adultos, va mostrando los sueños y respuestas breves a preguncas que pueden tomar horas en segundos. Editados de una manera dinámica y con una sencillez en sus tomas va haciendo protagonistas a cada uno de los participantes. Rdtrenc:i.as de imágent,s: (Forog,..fu el, Luis Mandoki <nl2edióón dd Fcstiv:tl lnttrnaóorul d, Gn, Monrmey) Roru¡,,ndo de: http://www.conanc.org.mx/sala-<k-pttnw luis-nundoló-reeíll<-hom~n-la-inauguracion-dd-f=ival-inttmaciorul-d,, cine [Imagen de pdlcula titulada Alma) Roruperada do: http://anajos<fuilva.cl/ cs¡,ttt>Culos/alma-supo-a-los-100-mikspe<t:idor<S/ [Imagen de pdlcula titulada Cab<zas H3bladons) Reeuperada de: hrrps:// ksrmldemalag:i.com/pdicula/vcr/1078/Cab=s-habladoras (Forografu el, En~ M<tirúdes) Recuperada de: hrtp://www.aaualmx. com/hombtt-vio-demasiadol elícula producida y dirigida por Alex Andonie, nos presenta la historia de Marcos, un joven común de San Pedro que se dedica a la venta de bienes inmobiliarios. La trama inicia cuando este joven negocia un local aceptando, como parte de pago, un plymouth negro, para después revender el mismo espacio a otros compradores. Marcos disfruta de su coche, sale a fiestas, almuerza en el puente atirantado y se compra un árbol bonsái, al cual llama "Bonsái"; su mejor amigo, Rafa, bromea refiriendo que apenas cuida de sí mismo. También está María, colega y aparentemente pareja del protagonista, quien le reclama madurez pidiendo entre líneas que le dé su lugar como mujer, no sólo como compañera de trabaj o. El rodaje nos presenta diversos elementos muy al estilo Pulp Fiction: charlas en el auto, personas bailando al ritmo de Mía y Vincent, y P �DOSSIER: FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY aunque no es un maletín, aparece un árbol del cual no sabemos por qué está aquí. Pero quizás no se trata del bonsái, ni del plymouth, o de la venta de locales; esta peücula despierta varias dudas: ¿qué es lo que quieren estos tres chicos?, ¿por qué sienten la necesidad urgente de salir huyendo de su ciudad natal para empezar de nuevo? La película fue filmada en calles de San Pedro, lugar que parece ser el mundo entero para los protagonistas, pues no salen de ahí, no hay barrios pobres ni personajes de clase baja y los tres que aparecen son invisibles para Marcos. Este largometraje retrata no sólo la arquitectura de uno de los municipios más ricos del estado, también nos muestra lo que pudiera ser la visión del mundo de tres jóvenes ricos cuya vida parece perder sentido y deciden encontrarlo a través de un plymouth negro. ReJc-renda& de imágenes: [!migro~ pdlcuh tlcubdá Bonsái} Rttuptt;,do de hcrp://www.lilm.úlinicy.com/es/6lm477258.hanl RESEÑA COLOQUIO ¿y Q UÉ CON LA LOCU R A~ E-DICIONES DE LA ÉCOLE LACANIENNE DE PSYCHANALYSE Por Iris Reyes I pasado mes de Agosto, en la Ciudad de México, se realizó el 20 Coloquio de e-diciones, editorial de la École Lacanienne de Psychanalyse (ELP) titulado¿Y qué con la locura? Este evento fue pensado fuera del convencionalismo de algunos eventos que hablan de psicoanálisis, donde se invitó a cualquiera interesado en el tema. Previo a este coloquio, en el mismo mes se realizó otra actividad por la ELP en un bar llamado Marrakesh en formato de performance llamado El trastorno de la heterosexualidad cisgénero compulsiva con la Homo/ Les/Bi/ T ransfobia asociada, poniendo en cuestión estos temas tan actuales desde otra perspectiva. E La primera parte del Coloquio se inició con Radio Abierta, programa de radio por parte de UAM Xochimilco donde diferentes personas, que en su mayoría han pasado por algún tipo de tratamiento(s) o internamiento(s) psiquiátrico(s), tienen un espacio para hablar de lo que quieran. Este proyecto está basado en lo que se conoce como Radio Colifata del Hospital Borda en Buenos Aires Argentina, pero Sara Makowski, quién dirige el proyecto en la UAM, lo ha ido adaptando al grupo, y se graba también dentro del campus de la Universidad en uno de los jardines un día a la semana. En esta ocasión se grabó durante el Coloquio, y ellos mismos se iban cediendo la palabra o Makowski los iba guiando con señas, iban hablando sobre la "locura", sus experiencias, haciéndose y haciendo preguntas a los demás asistentes ocasionando risas con preguntas como "¿y qué con Lacan?" y otras preguntas ocasionando otro tipo de reflexiones. T ambién debatieron a favor y en contra de los diagnósticos entre ellos, todo esto con una dinámica que ellos mismos como grupo ya tienen de alguna manera estructurada. Como parte congruente de la idea de los organizadores de la apertura en invitación abierta al Coloquio, se les invitó a los participantes de Radio Abierta a quedarse al resto de las mesas si ellos querían; muchos permanecieron, otros opinaban o preguntaban cada vez que se iban exponiendo los remas siguientes. Para terminar el primer día la psicoanalista Helena Maldonado presentó su investigación sobre La mirada y objeto en Clerambault, maestro de Lacan que estaba muy interesado en otros temas además de la psiquiatría, mostrando desde otras perspectivas lo importante que la mirada era para este personaje. Cerran- �DOSSIER: RESEÑA COLOQUIO do la. mesa la psiquiatra Laura Falcon desde Uruguay presentó su Loco testimonio hablando de su experiencia profesional y personal con un tono muy conmovedor. Para el segundo día, los remas de la siguiente mesa iban más orientados hacia el psicoanálisis y el "arte" mientras un perfomance donde dos performers desnudos, pintados de blanco y con libros en su cabeza, se sentaban a escuchar entre los asistentes a Jesús Ramírez-Bermudes con su texto Tres mujeres sin palabras. Entrecruzamientos de la clínica y el ensayo literario, a Alberto Carvajal con su tema sobre Van Gogh pintó... ¿a pesar de su locura? y a Inés E. Ramos con su trabajo Cuando un objeto orienta y la reflexión desubica. Algunos de los de Radio Abierta seguían participando con preguntas, otros solo escuchaban. En la 3a mesa se realizó un Conversarorio con el Arte entre Fernando Barrios y el artista Rodrigo Suárez. Este último compartió con todos los asistentes sus libretas de trabajo con dibujos e ilustraciones, y les pidió que fueran asociando palabras, o lo que les hacía sentir, titulando esto Con Pelos en la lengua. Iba entonces reflexionando sobre su propio t rabajo, con sus preguntas e intervenciones, junto con los asistentes. Comentó Suárez que era la primera vez que se exponía su trabajo de esta manera. En un segundo tiempo, Héctor Sosa compartió su trabajo y leyó varios de sus poemas en Qué puedo saber de mí? Paciente psiquiátrico. Dilucidaciones poesía y pintura, incluso dando una copia como obsequio a los presentes. En la última parre los temas fueron en forma de mesa de trabajo con algunos puntos de vista sobre la "locura" con preguntas como <Qué tiene que ver Dios con la Locura? de Carmen Tinajero; Manuel Contreras con <Cómo interrumpir una disrupción? y Mónica Vázquez cerrando con un fragmento en torno de una presentación de enfermos de Lacan llamada A propósito de una psicosis lacaniana: notas sobre la paranoia. Rtfttendas dt imágenes: Sui Generis (2016). Coloquio ELP l.(F0<ografu] Sui Generis (2016). Coloquio ELP 2.(Fomgnlla) HTTP://www.E-DICIONES-ELP.NET/ e-diciones de la École Lacanienne de Psychanalyse �DOSSIER: S MITOS SOBRE PSICOTERAPIA persona, hacer un análisis de su demanda sí es 5 MITOS SOBRE PSICOTERAPIA Por MC. Luis Gerardo Andrade R odríguez Medio electrónico: facebook.com/ psicologoclinicoydelasalud L a psicoterapia es una profesión alrededor de la cual se ha formado una variedad de creencias populares que, en ocasiones, resultan incorrectas. Esto se debe a diversos factores, pero creo que uno de los principales es que los mismos psicoterapeutas lo hemos permitido. Por este motivo, me he dado a la rarea de encontrar y opinar acerca de algunos de los mitos sobre psicoterapia que frecuentemente se escuchan en nuestra sociedad. Esclarecer las falsas creencias sobre la psicoterapia beneficia tanto a los psicoterapeutas como a la comunidad, pues es una profesión indispensable para el bienestar individual y social. posible. Dado a que el proceso psicoanalítico depende de la demanda, entonces durará tanto como el paciente lo desee y progresará tan rápido o tan lento como el paciente se mueva. Las demandas de análisis van y vienen, así que no podemos hablar de un psicoanálisis eterno, pero sí de periodos de análisis en los que el paciente puede entrar y salir cuando así lo desee. M ITo 3: "No debo relacionarme de nin• guna manera con mi psicorerapeuta fuera del consultorio" N O. MITo NO . 1: "Si vas a psicoterapia y no te funciona, entonces no puedes ser ayudado" Cada psicoterapeuta es único, independientemente de la corriente teórica que utilice; por lo tanto, cada uno tiene su estilo particular y observa cosas diferentes en sus pacientes. En la entrevista inicial, tú también puedes entrevistar al psicoterapeuta y preguntar por su forma de trabajar, qué busca lograr en sus pacientes, cómo describe su estilo, cómo pretende alcanzar su objetivo en la psicoterapia, etc. Si estás de acuerdo con sus respuestas, puedes acceder a iniciar un proceso de psicoterapia. Sabes que estás con el psicoterapeura adecuado para ti cuando re sientes a gusto con su trabajo y tu vida mejora satisfactoriamente. De no ser así, puedes comentárselo y buscar una solución o buse3.r orro psicorerapeuta que re ofrezca el tipo de ayuda que buscas. MITo "La Psicoterapia con orienr.ación psicoanalítica siempre es muy larga y sus resultados aparecen muy lene.amente". El Psicoanálisis trabaja sobre la demanda particular del paciente y sus objetivos relacionados. Si bien es imposible realizar un psicoanálisis completo sobre una NO. 2 : Un psicoterapeura no es un compañero de trabajo, ni un conocido, ni un amigo, ni un coach, ni un familíar, ni un amante, ni un extraño... Entonces, ¿qué es? Esta incógnita puede generar angustia y provocar incomodidad cuando hay un contacto personal fuera del consultorio. Yo propongo dividir la relación entre psicoterapeuta y paciente en dos niveles que funcionan constantemente y operan simultáneamente, es decir, el nivel "psicoterapéutico" y el nivel "humano". En el nivel psicoterapéutico, el afecto entre el psicoterapeuta y su paciente es tomado como un canal mediante el cual el psicorerapeuta puede obtener, analizar e interpretar información sobre el paciente con la finalidad de facilitar los cambios terapéuticos que éste busca. El nivel humano se mantiene funcionando a la par. En dicho nivel, desaparecen las etiquetas y ya no hay ni "psicoterapeuta" ni "paciente" sino sola- �DOSSIER: S MITOS SOBRE PSICOTERAPIA mente dos seres hum.1nos. Entonces, l.1 rel.1ción adquiere las características afectivas que tiene cualquier relación entre dos humanos. El afecto del nivel "humano" permite que surja el nivel "psicoterapéutico" y a la vez lo sostiene; sin embargo, ambos trabajan de forma paralela y uno no interfiere en la función del otro. No hay necesidad de angustiarse y huir del psicoterapeuca si tienes en cuenta que es un humano como tú, el cual puede estimarte o tú puedes estimar como a cualquier otro ser humano. "La psicoterapia es muy costosa" Si analizamos el término "costoso" nos daremos cuenta de que se trata de un concepto relativo y circunstancial. Por ejemplo, pagar $1000.00 por un chicle nos puede resultar costoso, pero pagar $1000.00 por una casa nueva, ¡sin duda nos parecerá una ganga! Entonces, veremos que la definición de "costoso• está ligada a la relación MITO N O . 4 : costo-beneficio de cada asunto en particular. Lo mismo sucede en el caso de la psicoterapia, la cual tiene un costo, y este se percibirá bajo o alto dependiendo de los beneficios que se obtengan de ella. Mi recomendación es probar, observar la relación costo-beneficio que se presenta y evaluar si la psicoterapia que llevas te resulta muy costosa, de costo justo o si en realidad es una ganga. comport.tltliento que inlluirán positivamente en la salud física y el bienestar integral. Una salud mental adecuada promueve los buenos hábitos alimenticios, de higiene, de sueño y de auto cuidado, lo que se verá reflejado en una buena salud física. Del mismo modo, la salud mental promueve una buena autoestima, lo que favorece la correcta expresión y aucorrealización de la persona. La salud mental está ligada a todos los aspectos del ser humano, por lo que su estado afectará de forma positiva o negativa al bienestar integral. Por esta razón considero a la salud mental como una prioridad, la cual puede atenderse en psicoterapia cuando se crea necesario. Sobre el autor, Luis Andrade egresó de la Licenciatura en Psicología de la Universidad Autónoma de Nuevo León en el 2011 y posreriormenre egresó de la Maestría en Ciencias con orientación en Psicología de la Salud de la misma wúvcrsidad en el 2015. Actualmente se dedica a la consulta privada de psicología clínica en la que tiene más de 6 años de experiencia. Se especializa en psicoterapia individual, de adolescenres, de pareja, hipnorerapia y asesoramienro psicológico en enfermedades crónicas. Ref«encias de imágene-.s: (!ma~n de mitos sobre los Psicólogos] •<<up<rado de: http://cenr,o, gpa.u / node/18 Mrro N O. 5: "La salud mental no es una prioridad" La palabra "prioridad• hace referencia a la impor- tancia de la anterioridad de una cosa con respecto a otra; asimismo, la importancia es un concepto relativo cuyo significado depende del contexto en el que se utilice; por tal motivo, las prioridades son diferentes y únicas para cada persona. No puedo decidir cuáles deben ser las prioridades de la gente, pero sí puedo explicar porque la salud mental es una prioridad para mí... Nuestro bienestar integral proviene de nuestra adecuada salud física y mental. Si se pierde la salud mental, también se pierde el bienestar integral, dando como resultado un deterioro en la calidad de vida en general. La salud física y la salud mental interactúan y dependen una de la otra. Es por esto que una mente saludable generará ciertos hábitos de COLABORA CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL .COM �EL MITO DELA CAVERNA DE ALICIA Por Edén L. Sánchez rase una vez, al orro lado del árbol de la vida humana, el mundo pasado que nos vio nacer, aquel que se ha renegado por milenios y del que la gente no quiere saber porque tiene miedo, miedo de aceptarse uno con la naturaleza a la cual ha intentado fervientemente destruir.. . ¿Sabes? Yo siempre he elegido ser conejo en cada vida. Dicen que en la evolución del alma uno reencarna a un ser superior, se supone que ser mujer o humano es una de las escalas más altas antes de la iluminación, pero no estoy de acuerdo. ¿Cómo podría considerarme superior si me alimento de la sangre de otros seres vivientes? Yo no seré más que un simple conejo comeyerbas, pero me gusta ser así: blanco, chiquito, de nariz chistosa. Después de cada vida que termino, llego a la estación de las almas donde siempre me preguntan lo mismo: ¿por qué no quieres ser humano? Es que no es lo mismo alimentarte por instinto que por placer; me daría tristeza tener que vestirme del dolor de otros congéneres; no me gustaría comer conejo porque su carne sabe más rica por comer zacate; me rehúso a ponerme un labial que probaron antes en mis amigos comodan los bípedos esos llamados persona, uno no sabe si preguntan por morbo o por la genuina curiosidad de saber. En fin, verás, antes de ser un conejo comeyerbas, fui un conejo de la paz y del amor; éramos una legión reducida de criaturas que ayudábamos a los damnificados del espíritu, acompañarnos a varias generaciones de humanos y mujeres en el mundo después que Gaia pereció. Verás, una vez extinto el mundo que conocí, el resto tuvimos que adaptarnos. Ha sido difícil. Antes a los niños se les respetaba, eran cuidados, amados; las tundas no exisdan, y se alimentaban sus sueños permitiéndoles experimentar; pero eso fue en el pasado, uno muy lejano que casi siento ya no recordar. He de aceptar que cuando empecé el oficio de las cavernas me aterroricé; la herencia de Gaia fue permitir a las personas tener una caverna en la cual pudiesen habitar para vivir sus vidas de forma normal, criar a su prole o compartirlas, lo importante era que ese lugar era propio y dependía de cada quien el estado en que las tenían. Algunos colocaban puertas de madera en la entrada, o piedras; había cavernas pequeñas, otras grandes, largas, anchas, muy oscuras, agujeradas, con moho, lodo, agua.. . uff, había los chimpancés. No sé, eso de la humanidad una gran variedad, y como podrás imaginarte, no me llama la atención. Prefiero seguir conejo en este mundo y esperar a la siguiente Alicia que quiera saber por qué, sentarla conmigo para contarle la historia universal y ayudarle a reparar su caverna. Cierto, a eso has venido, por el chisme de saber sobre el miro, también por eso me in- todas únicas. Los damnificados del espíritu eran quienes solicitaban ayuda; no podría decirte características generales de sus cavernas, lo que si te puedo decir es que había algo que les doüa mucho en el corazón, esto les hacía morir por , A MI ANALISTA E �MAKTUB dentro provocándose enfermedades para luego morir de verdad. Recuerdo muy bien a Alicia, ella me llamó después de dos intentos fallidos previos de destruir su cueva. Mo confiaba en que yo pudiera ayudarle. La primera vez le dijeron que se mantuviera cerca de las puertas, en la luz, que ir más adentro no era importante, que tenía que empezar a ser productiva para ayudar a sus progenitores, lo intentó pero no resultó; se ocultó en su caverna creyendo que la segunda vez sería mejor, no estuvo tan mal, pero su acompañante quería obligarla a entrar en la oscuridad a matar bichos y arrancar yerba venenosa sin protección, esto la dejó petrificada. Entonces llegué yo, y me aceptó. Alicia no era una persona fácil. Tardamos mucho en poder entrar a su caverna. Antes de eso tuvimos que pasear muchas veces fuera de ella. - No quiero - dijo - tengo miedo que salga un monstruo y me coma. - ¿Y si no te quiere comer, por qué no le invitamos una taza de té? - le dije. Hicimos una lámpara, ella me pidió que yo la cargara para iluminar el camino hacia dentro; realmente era un lugar muy oscuro, a veces la luz artificial no era suficiente, pero cada vez que veíamos algún bicho, yerba o moho que impedía la producción de luz, examinábamos el objeto o lo invitábamos a salir de ahí. Para nada fue sencillo, al contrario, había días en que Alicia se atoraba entre matorrales enlodados y caía, se lastimaba, yo le ayudaba a limpiar sus heridas, le animaba a seguir adelante a pesar del dolor. Con el tiempo, empezó una producción natural de luz, su caverna no era perfecta pero entendía mejor las razones de las grietas, las manchas, los bichos. - Es que la oscuridad no llegó solita aquí, alguien la puso. Nadie me dijo que podía crear mi propia luz, nadie me ayudó a quitar la maleza, parecía que todos estaban contentos con mi caverna defectuosa y más aún con mi aparente incapacidad de repararla - me dijo una vez. Era doloroso verla tan frágil, tan necesitada de un amor que debería haber sido y no fue, ese que te dan cuando estás chiquito, sólo por ser quien eres. Un día me dijo que esraba agotada, que no quería verme más; yo acepté, no sin antes expresarle que estábamos en un momento sumamente importante del camino; además, no mentiré, le tenía cariño. - Pero es que quiero andar sola un rato, quiero intentar adentrarme yo sola, curarme mis heridas, sacar a los bichos. Quiero cargar por mí misma la lámpara, porque no siempre vas a estar aquí. Con el tiempo me fui cansando, varias vidas tuve ese oficio, hasta que ya no pude más, me resultaba lastimoso ver tantos espíritus damnificados; nunca pude entender por qué, a p esar de su sufrimiento, los progenitores se empeñaban en generar el mismo dolor en su prole, después se deslindaban de su responsabilidad diciendo que cada quien elegía cómo hacer su caverna, pero es como dijo Alicia: "la oscuridad no se puso solita ahí". Ese mundo de las personas evolucionó, y yo ya no pude más, de vez en cuando atraviesan el árbol y vienen a verme, pero ya no hago ese tipo de acompañamientos. Sí, alguna vez fui un conejo del amor y de la paz, pero ahora no soy más que un conejo comeyerbas, aún tengo algo de ese oficio en mi corazón, muy adentro, y cuando Alicia quiera volver, con gusto volveré a ayudarla. Rt.fuenc:i.as de imágenes: Salaz•• B«ancou« , S.G. (s.f.) Niña y conejo [Dibujo) �MAKTUB ELACTO Por Ale Miranda J Lu 1• 1c s (, ~ í..' l .e :C,()1:{H.1= D .i. L 1 \ 1..i. ., A., eo 1::.L LL f.lU'O l'H.Ol'lU iviso tu sombra entre rastros de estrellas distingo en ella tu sonrisa y siento d inevitable nacimiento de la mía tras la ventana las montañas ensimismadas tan horizontal y hermosamente colocadas como pasa a estar tu cuerpo encima del mío peso que me alivia olor que me cautiva afuera las hojas mueren, tornándose cafés los pétalos se secan, experimentando la rigidez pero la muerte contigo es graciosa cada noche se disfruta y se goza. Encuentro No pudo haber sido otro el viento que avivara y calmara al mismo tiempo mis aguas permeadas desde siempre por la fantasía sin la cual no hubiera podido ser Alejandra. No pudo haber sido otro viento el que me erigiera soberana y me diera un motivo para abandonar el océano abisal de mis entrañas. Benditos otros que te dejaron ser y bendito tú que ya emancipado retornaste sin vacilación alguna a erigirme ah ora amante y amado. ,1 o 1e L f> 1e ~o LO ['HUl'l() v 1e L el 1e Rf> o A .,1..i. ., 1 1e ~of.:Ju:. LO .4..\L-\1>0 el silencio sigue aquí lo escucho a través del tic tac del reloj a través del viento y las hojas cayendo a través de las voces vecinas y las zancadas infantiles no me falta ni el pensamiento que te piensa ni el deleite que me da el morder la fruta fresca el escurrimiento de sus jugos en los poros de mi piel. No me falta nada cuando estás lejana cuando no te tengo ni en mi pensamiento en cambio, hay tanto que me sobra me sobran un par de pechos desnudos y unas inmensas ganas a l acostarme me sobran una boca ansiosa y unos dedos temblando a causa de la cafeína tantas palabras, tantos enunciados buscando que les pongas tú un significado tanto que no por sobrarme es sobrante risas y caricias labios y sudor espacio en mi cama entre mis brazos y mis manos. No, cuando no estás aquí no me falta absolutamente nada lo que me pasa con ella es que me sobra si no estás aquí hasta la falca me sobra. Falta sobrante No, no me falta absolutamente nada ANUNCIATE cuando te marchas y te mantienes lejana los rayos del sol aún tienen la fuerza para colarse entre la cortina y la pared para transformarse en esta mi sonrisa en esta alegría mía CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAILCOM �EN CONSTRUCCIÓN EL AMOR ES POLÍTICO Por Baruch Martíne.z Treviño L a constante en las relaciones interpersonales4 son los desconocimientos que generamos de nosotros mismos; lo más común es el odio y el resentimiento desde su disfraz moral: la eficacia pura del miedo, una fuerza reactiva que limita la vida de los demás. Vernos al espejo y (no)saber que vemos más las necesidades de presentar un gesto específico a los demás. Gestos que divergen, cambian, según las situaciones en las cuales los códigos sociales nos limitan a determinada gesticulación. El gesto se convierte en un intercambio a otros fines ucilitaristas en lugar de una apertura con los otros. Lo político es el empuje de la vida en su multiplicidad. La multiplicidad es creativa desde la potencia que logramos en nuestras práccicas del sí mismo donde tensionamos "las verdades" que nos constituyen como inamovibles, verdades de sí mismo mediadas o no, pero jamás alcanzadas a ser dichas (incluso, cuando creamos que las conocemos doy la bienvenida a la duda). Pero circulamos en espacios con puertas cerradas, con caminos espinosos, con aceras repletas de productos que hacen del "encuentro" un resultado de un intercambio económico. *** Recién fui a San Miguel de Allende, ciudad fundada en 1542, llamada también "la fragua de la independencia mexicana". Es un lindo lugar colonial, calles empedradas y muchos centros comerciales al aire libre. Por decirlo así, la mercantilización no sólo estaba dentro de los establecimientos, sino que era parte de la convivencia en las plazas y las calles. Los rostros se volvían a los dispositivos móviles para capturar la imagen representada desde la extensión del brazo o, con prótesis de la soledad: selfie stick para lograr capturar las fotos en el memorioso celular. Lograr una sonrisa se volvió toda una travesía de la espontaneidad, las sonrisas se volvieron marcas registradas con filtros sobre filtros: una instantánea de la objetivación de mi proceso vincular. Un día le escuché decir a Pablo Fernández Christlieb que andar en la calle y encontrar una sonrisa es urbanismo puro; y sí, a veces hasta atemoriza un poco. Lo que comparto de la visita a este lugar (más allá del reconocimiento como pueblo mágico que cualquiera puede leer en Internet) es que el encuentro con los demás estaba mediada por tu poder adquisitivo, según lo que logres "gastar" podrías tener encuentros con demás personas en determinado lugar. Por ejemplo un café costaba más de 45 pesos, digo las cafeterías "tradicionales", no las que ya conocemos; los conciertos más de 500 pesos; y en la calle, la gente en sus celulares. Como contra-ejemplo un día estaba sentado en una banca en la plaza central de la misma ciudad y unas cuantas personas se acercan y se sientan cerca de mi, empiezan a reír y demás asuntos, luego sacan su celular y una vara larga para tomar una foto a la distancia y lograr que todos salgan. Ya habíamos cruzado miradas, ya habíamos devuelto, sólo un poco, un breve gesto de simpatía. Entonces les pregunté si querían que �EN CONSTRUCCIÓN: EL AMOR ES POLÍTICO yo les tomara la foto, a lo cual respondieron que no, que estaban bien, sólo me reí un poco y volví la mirada al frente sin dejar de estar "al tanto" de cómo iba progresando su empresa para lograr capturar una solipsista imagen en conjunto. *** El asunto hay que plantearlo en términos generales, evitar atribuir consideraciones individualizantes. Lo que refiero es que las mediaciones para el encuentro se vuelven a tal punto sobre-saturadas que, cualquier cosa que logre encerrarnos en nosotros mismos, al voltear constantemente a la pantalla, al voltear constantemente al espejo, al voltear constantemente a lo que no logra caprurarnos cuando queremos "ver adentro" de nosotros y, necesaria y paradójicamente, buscamos la aprobación de la multitud de imágenes inanimadas que nos viste desde los mostradores. Es como quedarse viendo al vidrio que divide el producto de mi "deseo" de adquirirlo hasta transformarme, poco a poco, en lo que se vende, en lo que pasa del otro lado del vidrio, en lo que sólo es visto y el vidrio, nuevamente, refleja en el que observa (en otra persona que observa), este juego del adentro y el afuera, de la imagen que se me ofrece, mi reflejo y mi deseo de adquirirlo. Y así, vamos pasando de un mostrador a otro hasta volvernos pura transacción. También los colores que quieren capturar el amor están en venta. P ero son más los colores, es mucho más tomarnos de nuestro vacío y nuestros afectos para vendernos la posibilidad de felicidad y de amor, la posibilidad de a legría y ligereza, la posibilidad de sabernos que otros dan la posibilidad. Y entonces es más la potencia lo que nos venden, la potencia pensada desde lo que tu no puedes, pero hay prótesis de felicidad y de amor que se venden; el oropel cambia conforme cambia los pestañeos, los reflejos, los colores, los aromas; al final, sólo tienes potencia encapusulada que te muestra impotente. El amor no tiene colores, ni sabor, ni olor, ni forma, ni nada. Es el constante ir hacia lo ina- �EN CONSTRUCCIÓN : EL AMOR ES POL ÍT ICO (que no es exclusiva de una zona turística) es la constante de nuestras relaciones interpersonales. P ero las limitaciones se vuelven excesivas cuando son usadas desde las instituciones sociales al moralizar el amor con relación a la familia monoparemal, con relación a la identidad sexual y de género, cuando nos ofrecen un deber ser formado con la sangre del Bien y del Mal. La mediación, el acto de volver ajenos a nosotros mismos la posibilidad de amar {se dice enajenación), y extraemos la fuerza como algo vendible: esto es negar la política como potencia de vida en la multiplicidad. Por esto el amor es político, porque el amor no es una cosa única, no es y no logra ser lo que moralmente nos dicen que es amar según la relación entre hombre-mujer. La multiplicidad del amor es saber que la fuerza no puede subordinarse a los presupuestos morales. La multiplicidad del amor, que es fuerza hacia la vida y la alegría, se potencializa en encuentros entre nosotros sin mediación: esto, sí, es muy terrorífico. Por eso la moral tiene muchas batallas ganadas, trabaja desde el miedo para limitar cualquier otro despliegue múltiple de la potencia del amor. Entonces, el amor es político porque es fuerza y al ser fuerza necesariamente choca y se confronta con límites morales, mediáticos (capitalistas) e institucionales. Amar es un acto político. ... prensible, hacia lo inenarrable, hacia la fuerza que nos cruza y nos abre en el encuentro que acontece al romper cualquier punto de anclaje con la realidad. Y de esta fuerza, la vida y el amor se vuelven múltiples en sus efectos; múltiples porque por el cuerpo cruza el amor y lo potencializa al volverlo fragmentado, encarnecido en lo que no logra nombrarse como algo. Quizá nos aproximemos a decir qué nos pasa, pero siempre faltará algo que atraviesa al cuerpo al romper la idea de identidad o unicidad. Entonces esta fuerza habrá que reinventar las formas y modos en las cuales consideramos los encuentros. Es sabernos desnudos y desde aquí abrir otros caminos, otros sentidos, orras formas de nombrarnos fuerza. La fuerza del amor es lo que se recupera en el andar político, o mejor dicho, la fuerza es político-amor porque busca la alegría y la vida que es múltiple y diversa. El andar que es político por la fuerza que empuja lo que no termina de nombrarnos, lo que no logra quedar en cada acto, palabra o encuentro. Traer a cuento la breve historia sobre San Miguel de Allende es para remitir a las mediaciones que limitan o dirigen los encuentros: intercambio monetario, comercialización de los recuerdos, las foros, los gestos, mostrar otra cosa que interrumpe el encuentro. Esta limitación Rtfc-ritndas de imágenes: M artincz Trtviño, B. (2016) lmag,n de la iglesu de San M iguel [Forografla] M artinez Treviño, B. {2016) Imagen de la marcha d e la dignidad [Forografla] �LA FUNCIÓN ESENCIAL DEL DIAGNÓSTICO Por I ván Guerrero Vidales I gv.ivan8@gmail.com e uando uno piensa en la función del diagnóstico en la salud mental es usual que lleguen a la mente una serie de imágenes asociadas a la enfermedad. En mi opinión, esto sucede debido a que partimos desde una perspectiva médica desde la cual el diagnóstico se entiende como la «determinación de la naturaleza de una enfermedad mediante la observación de sus síntomas» (así es como define la Real Academia Española la palabra diagnóstico). Para satisfacer esta función, la psicología clínica ha abordado la situación partiendo de la premisa de solucionar el problema que aqueja a una persona y para ello cuenta con una amplia variedad de herramientas como inventarios, escalas, test, que miden diversos dominios de la persona como la inteligencia general (Escalas Weschler, Test Terman Merril, etc.), la personalidad (MMPI-2, 16PF, Rorschach, etc.) o neuropsicológicas para identificar un posible daño cerebral (Baterías de Halstead-Reitan o Luria-Nebraska). Es imprescindible estar abiertos a los aspectos negativos de la realidad psíquica y de sus síntomas físicos que conforman un cuadro patológico pero, a mi juicio, esta es una evaluación parcial de la realidad de la persona, ya que el diagnóstico no solo debe ser útil para identificar la enfermedad sino también lo que hace que las personas tengan un comportamiento o rendimiento óptimo en sus vidas. Partir desde esta premisa permite abordar un aspecto importantísimo de la definición de salud mental de la OMS, que la define como: un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades (Organización Mundial de la Salud, 2016). �OUID Por lo anterior sugiero que al hablar de la función del diagnóstico en un encuadre clínico de consulta psicológica, consideremos cumplir con las siguientes dos facetas: la primera, en la que el especialista se enfoque en identificar las aflicciones que sufren las personas frente a alguna desgracia, ya sea propia, de los seres queridos, de su entorno; la segunda, en la que la atención se dirija en apoyar a la persona a que identifique las características positivas de su personalidad y otros elementos que puede utilizar para resignificar su experiencia negativa en algo positivo, cales como la gratitud como práctica o el optimismo como estilo explicativo. Para lograr esto se pueden utilizar una serie de herramientas. Por ejemplo, la encuesta VIA (Values In Action) en la cual, a través de una serie de preguntas que no toman más de 2004, pg. 604). Esta encuesta se puede contestar veinte minutos en contestar, la persona puede de herr.1.mientas útiles y confiables para medir el identificar sus fortalezas de carácter (character strengths), que son rasgos positivos definidos como «la disposición de actuar, desear y sentir que involucra el ejercicio del juicio y conducen al reconocimiento de la excelencia humana o instancia del florecimiento humano» (Yearley 1990, pg. 13, citado en Park, Peterson & Seligman bienestar subjetivo de las personas o para identificar el valor de la búsqueda del significado y la satisfacción de la vida, mucho menos pretendo indicar que estas son las mejores opciones a utilizar en todos los casos en que se realiza un diagnóstico mental; sin embargo, tomarlas en consideración sí puede proporcionar una de forma gratuita y sería un apoyo invaluable e indispensable en la labor de diagnóstico con miras al futuro, ya que han demostrado tener un impacto positivo en el bienestar de las personas cuando las ponen en práctica. También se pueden utilizar herramientas como el Meaning In Life Questionnaire (Cuestionario de Significado en la Vida) para identificar qué tan involucrada y motivada se siente una persona en cuanto al esfuerzo de la búsqueda de significado o profundizar en el conocimiento del significado en sus vidas; el Quaüry ofLife Invenrory (Inventario de Calidad de Vida) para identificar la satisfacción que siente la persona actualmente sobre su vida en diversos ámbitos (Positive Psychology Center 2016). Por supuesto que no es una lista exhaustiva �Ouro del evaluado en su proceso de autoconocimiento, como para el evaluador en su práctica diagnóstica. BibliograEfa, Organizaci<ln Mundi,J d, la ~ (2016). Salud mcnal [onlinc) Recuperado desde http://www.who.int/topics/ = ntal_hcald,/es/ Padc. N. Pctuson, C. & Sdigman. M. E. (2004). Strengths ofduncter and weU-bcing.Jounul ofsocial and Clinical Psyd,ology, 23(5), 603-619. Rttuperado desde bttp://citt"'etx.ist.psu.,du/viewdoc/download,doi:10.l.L473.129S&r <p=ttpl&type=pdf Posiri"' Psyd,ology Camr (2016} Q:u=ionruires fo,Rcscar-che,s (onlineJ. Rttuper.,do dese!,: http://ppc.sas.upmn. edu/ruourecs/quesóonnair,s.n:searmers Re--Ít"n.ndas de imágenu: Martinakis. A. (2012) Pax-Humana (thc new tta) [llustracicln digir.al) Recupcr3do dcsd,: hnp-J /adam.alcis.blogspot mx/2012/01/p:uc-humana-new-cra.html Martinakis, A. (2012) Whtte you, thoughts mcct min< [Ilustr.ición digit21) Recup<rado d,sd,: http://adanukis.blogspounx/2012/05/whttcyour-moughts-mect•mine.html M u túukis, A. (2016) Tht w~ E1-. [lluscración digit21) ~ base de la cual podemos partir para realizar un diagnóstico total. La identificación de estas características positivas de la vida de la persona no solo cumple con la función de autoconocimiento en un proceso de atención clínica, sino que también pueden ser útiles para afrontar el problema que derivó en la consulta y para establecer el objetivo del diagnóstico a partir del cual se desarrollará la estrategia psicoterapéurica. Además, estamos atendiendo la naturaleza completa del ser humano, porque del mismo elemento que derivó en la aflicción del pasado, se puede reconstruir la satisfacción presente y mirar con esperanza la vida futura. Es preciso ampliar nuestra perspectiva hacia la contemplación de ambas realidades de la naturaleza humana, ya que una depende de la otra y juntas facilitan el aprendizaje de vida necesario para enfrentar retos cada vez mayores. De este modo, al momento de seleccionar la batería de pruebas para establecer un diagnóstico en salud mental, recordemos incluir escalas que identifiquen las variables positivas de la persona, que estoy cierto y convencido de que rendirá grandes beneficios hacia la experiencia dcsd,; http;//adamalcis.blogspot.mx/2016/02/the-wisc-eye.html rado �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA TERREMOTO EN ECUADOR, MI EXPERIENCIA DOS MESES DESPUÉS (1 DE 2) Por Guillermo Rocha l domingo 16 de abril la zona costera de Ecuador se vio sorprendida por un terremoto de 7.8 grados que trajo daños irreparables, principalmente la muerte de cientos de personas. Dos meses después me enteré de esto mediante algunos grupos internacionales E interés en apoyar, dejé todo en orden y con el apoyo del Dr. Álvaro Aguillón, director de la Facultad de Psicología, emprendí el viaje. Después de algunas h oras de vuelo mi primer reto fue ante la unidad de control migratorio de Ecuador, que en respuesta a que no llevaba una petición enfocados en emergencias psicológicas en los que oficial que fundamentara mi labor en su país, me participo. Ahí surgió mi interés en intervenir. En la semana siguiente contacté por redes sociales a Karla Morales, directora de Kahre. org, un grupo de jóvenes voluntarios que promueven iniciativas de apoyo humanitario para afectados por distintas situaciones, en este caso por el terremoto. subió a un avión de regreso a México. A punto de despegar con toda la desilusión cargando, la fundación Kahre consiguió la petición necesaria y pude quedarme. Durante dos semanas realicé mis preparativos, me vacuné contra todo lo necesario y ante algunos comentarios de desaprobación por mi Estuve medio día en Guayaquil y la madrugada siguiente salí, junto con los representantes de Kahre, a San Vicente, zona costera a 4 horas de camino en carretera. Mientras llegábamos a �ENTRE MEMOR IAS y LOCURA este lugar empecé a ver los daños causados por agua, esra ulrima muy el terremoto: edificios llenos de grietas, áreas desiertas donde me comentaron que antes había casas o negocios. Así, llegamos por la mañana al centro de acopio, la bodega de una ferretería que donó el espacio para apoyo de los afectados y el lugar que sería mi estancia durante tres semanas. Apenas llegué y armé mi tienda de campaña para empezar a ayudar en el acomodo de lo recibido por donadores y que posteriormente sería repartido a la comunidad cercana y zonas lejanas. El mismo día me uní a un grupo dirigido por Ezequiel, un bombero que dirige las operaciones de Kahre, que junto a un militar guiaron a un grupo de empresarios que viajaron desde Japón con la intención de aportar. Recorrimos zonas adentradas en la sierra y poco a poco empezaban a aparecer campamentos improvisados por familias desamparadas que esperaban a alguien para ser ayudados; en la entrada de cada ..__ ______ ...,;_ escasa por esos rumbos; yo sólo podía regresarles algunas palabras que pudieran servir de aproximación a un bálsamo para su dolor. Me preguntaban so- - - - - - - ______::.:.'.:llllt!:~~~~== bre mi país, las novelas, el Chavo del Ocho y la violencia. Pronto me hicieron sentir en confianza. Después de algunas horas regresamos al centro de acopio, siendo de noche una familia cercana nos invitó a cenar para luego regresar a las tiendas de campaña a dormir. Esa madrugada, a las 3, llegó un camión lleno de víveres trasladados desde Quito; a esa hora lo deseargamos y ya empezaba otro día de actividades. Los días siguientes se trató de conocer San Vicente y su gente. Paulo, un Argentino que interrumpió la aventura de un viaje de 6 meses por Latinoamérica _ _ _.._____, para unirse de voluntario, me campamento había letreros que pedían ayuda, marcaban el número de personas que ahí se encontraban, dividiéndolos en niños, adultos, adultos mayores, y el sexo de ellos. Casas derrumbadas, escombros en el camino, familias viviendo bajo una lona, etc. El daño y la necesidad se presentaban de muchas formas que me parecían salidas de una película. Pude platicar con algunos de ellos, les era raro que un psicólogo estuviera por allá y más que fuera Mexicano; algunos me comentaban sus necesidades físicas primero y luego las emocionales; otros hablaban de cómo vivieron el momento del terremoto y en un momento me di cuenta que ya tenía todo un grupo tratando de dar sentido a lo ocurrido. Hablaban de las pérdidas: los seres queridos, los animales, sus pertenencias, sus casas, todo eso que el terremoto se llevó; me ofrecían lo poco que tenían, desde un pan hasta un vaso de acompañó todo el tiempo y ayudó a adaptarme. Paulo era probablemente la persona mas querida en la zona, conocía las necesidades de la población y hacía lo imposible por apoyarles. Llegó el domingo, día del padre, y fuimos invitados a celebrarlo en un albergue donde 300 familias que habían perdido todo se encontraban celebrando. En realidad era una fiesta de todos, "como si nada hubiera pasado': dijo una señora. Continúa... Refcrtncia.s d~ imá.gene.;S; (Fotogn6a de C3Sl de maden destruida] recup,rado de: https://t wit• teu-om/KAHRE_ORG/m«lia (Fotog, a6a niño y tres hombres) recuperado d<: https://twincr.com/ KAHRE_ORG/=dia, (Fotografu hombre] recupuadode: https://twict<r.com/KAHRE_ ORG/media (Fotogra&a de cutdes de agradecimiento) recuperado de: https://twit• ter.com/KAHRE_ ORG/media �INSTITUTO ER I CKSON DE TERAPIA BRE V E les invita al taller EL PODER DE LAS PALABRAS: ESTRATEGIAS HIPNOTICAS EFECTIVAS KATALI N VARGA PH.D Eotvos Loránd University Department of Affective Psychology =---r--·• . ·-••;;3 ., Enero 2017 Sábado 28 9 AM a I PM / 3 PM a 7 PM Domingo 29 9 AM a I PM Facultad de Psicología UANL, SUM Sala de Usos Múltiples Costos Oct-Dic $1800 Enero $2000 lnseripeiones en el Instituto Eriekson En Avila 370, Frac. Gonzalitos, Mty. Teléfono (81)22-35- 60-66 Deposito HSBC en cuenta 4057333593 Favor de mandar comprobante a institutoerickson@outlook.es �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 39 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto-Septiembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2016, Año 8, No 39, Julio-Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020713 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Araceli Franco Diagnóstico psicológico Diagnósticos categoriales Evaluación Festival Internacional de Cine en Monterrey Mito de la Caverna de Alicia Víctimas del delito https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20705/Suigeneris_Sui_Generis_2016_Ano_8_No_38_Abril-Mayo-Junio.ocr.pdf c1524040225110130f661400b04fba02 PDF Text Text ABRIL-MA'rlO-JUNI020ló, , 38 AÑOS NUMERO DELA UANL , REvlSTA O FlCIAL DE PSICOLOGIA , DE LA FACULTAD ATRAVES �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guillermo Garza Rivtra Rector M.A. Carmm dtl Rosario dt la Futntt Garda Secretaria General D r.Juan Manutl Alcocrr Gonzáltz Secretario Académico Dr. Ctlso Josi Garza Atuña Secretario de Extensión y Cultura Lit. Anto,1io Ramo! Rrvilla! D irector de Publicaciones D r. Alvaro Antonio A stary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdmas Rodrfgua Subdirectora Académica Mtra. Nora Istla Matías Nu,itz Subdirectora Administrativo Dr. Guilltrmo Vantgas Arrambidt Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. Josi Cruz Rodr(gutz Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Carlos Sánthcz Sos¡¡ Subdirector de lnvestigadón Mtro. Omar Mrndtz Castillo Director y Editor responsable Iris Rtyts E.s,,obtdo C-0-editora responsable Iva11 G utrrtro Vidalts Jefe de redacción Christian Ala11is Co11trtras !van Gutrrero Vidalts Josi Vi,yra Rodrígutz Comité editor ial Irma lrtnt Manzano Cantú Ntlly Deyanira Garza Carda A xtl A lejandro H t rrera Salazar Veronica Lou11 a Hcrnand,z Ribbon Leslit Monstrrat Sifumtts Reyts Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Jonatan Olvtra Alvador - Dirtctor Crrativo FRAMELOVA Diseño de portada SUlGENERIS SUI G ENERIS, A ño 8, N°]8 , Abril-Mayo-Junio 2016. Es una p ublicación trimestral, editada Por la U niversidad Aut ónoma d e N uevo León, a través de la Facultad de Ps icología. Domiciüo de la publicación : D r. Carlos Canseco y Mutualismo N o. no, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.644 60. Teléfono: +52, 8183 33 7859 ext . 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsables O mar M éndez Casr;tlo. Reserva de d erechos al uso exclusivo No. 04 -2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por d Instituto Nacion al dd D erech o de Autor, Licitud d e Tirulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la C omisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secreta ría de Gob ernación. Registro de m arca ante el Instituto Mexicano de la Propied ad Industrial: 1183057. Impresa por: EDIREY, N arciso Mend oza 4024, Col. N iño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fech a de terminación de impresión: 22 de Agosto de 2016, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Unive rsidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canse.c o y M utualismo No. 110 Colonia M itras C entro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.644 60. Las opiniones y contenidos expresados son responsabiüdad exclusiva d e los autores. Prohibida su reproducción rotal o pa rcial, en cualquier forma o medio, dd contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.m x �EDITORIALES SEDUCCIÓN! IDEALIZACIÓN Y PODER Por Guillermo Vanegas Arrambide I Facultad de psicología - División estudio de postgrado Introducción L a temática que aquí nos convoca no deja de ser muy sugerente, hablar de la seducción y las relaciones de poder en lo particular me entusiasma y me impone un reto que no se si pueda salvar dadas las complejidades que el mismo implica. Sin embargo, no deja de ser tentador ofrecer al auditorio algunas apreciaciones que en el mejor de los casos servirán de puntos de partida para una reflexión más detenida en espacios posteriores. Hablar de la seducción exige un punto de partida, tomare una definición como pretexto. Se entiende por seducción "el acto de inducir o persuadir a alguien con el objetivo de cambiar o modificar su opinión o hacerle adoptar un comporta.miento según la voluntad del agente seductor" Así, el acto de seducción implica desde el principio una estrategia de poder, en donde los influjos de un personaje persuaden el actuar del otro. La real academia española lo define como "el arte de engañar con maña" Así, al parecer la seducción de entrada nos sitúa en el campo de la fingimiento y la simulación, espacio en donde la habilidad del sujeto persuasivo juega con la voluntad del otro a manera de encantamiento. Situada la seducción en el campo del imaginario podemos delimitar que la seducción de la que hablaremos aquí sea la seducción sexual, aquella que envuelve las relaciones intersubjerivas y que posibilita cual Cupido las relaciones de amor y desamor entre los seres humanos. En este contexto, la seducción roma materialidad en actos y estrategias que van desde la simulación o hacer creer al otro que se le puede dar lo que él está demandando, hacer surgir en el otro la necesidad de amor para de esa manera escatimar el afecto y de manera gradual controlar al otro con base a sus carencias y necesidades. Estrategias de seducción y encantamiento que tiene que ver más con las privaciones e insuficiencias del seducido que con las virtudes y cualidades del seductor. D e inicio podemos hacemos una pregunta ¿Que subyace al acto de la seducción? Y abordaremos la pregunta desde tres • - • lugares que en realidad es uno mismo. Establecemos que el fenómeno de la seducción se produce en el contexto de la economía libidinal y específicamente en la intersubjetividad del individuo. Por intersubjetividad encendemos las relaciones imaginarias que se producen en los vínculos entre las personas y en nuestro caso particular en las relaciones de pareja. Hemos planeado en otros momentos que la relación amorosa se instaura a partir del intercambio libidinal de las personas que componen la pareja. Vínculo que se genera a partir de una parte de la libido narcisista depositada en él partenaire, esta libido engrandece al otro y el supuesto seria que el compañero sentimental a su vez dirige parte de su libido a la persona, produciendo un equilibrio lo que tendría como consecuencia una relación de equidad afectiva y como resultado el enamoramiento. Evidentemente sentirse amando por el otro y amar a otro produce una sensación de comp letud y bienestar que hace que la relación amorosa se mantenga y perdure. El desamor sobrevendría cuando un miembro de la pareja retira su energía libidinal del otro, produciéndose un desequilibrio y con ello la devaluación afectiva del este que aun mantiene su energía en el otro. Lógica cuántica que orienta nuestra heurística de la depresión y la baja autoestima. Siguiendo esta línea argumentativa trasladamos no si riesgos, esta lógica cuántica al fenómeno de la seducción. En esta notamos �EDITORIALES: SEDUCCIÓN- DEALIZAC IÓN Y PODER también como en el centro de la seducción se encuentra el intercambio de libido narcisista. El agente de la seducción aparece como aquel que cuenta con lo que el seducido adolece, es decir, el seductor posee las calidades y los recursos que el otro desea y de los cuales carece. El concepto de narcisismo nos ayuda a pensar la lógica del encantamiento y lo que se encuentra en la base del acto seductor. Apoyándonos en Freud exponemos " Con particular nitidez se evidencia que el narcisismo de una persona despliega gran atracción sobre aquellas otras que han desistido de la dimensión plena de su narcisismo propio y andan en requerimiento del amor de objeto; el atractivo del niño reside en buena parte en su narcisismo, en su complacencia consigo mismo y en su inaccesibilidad, lo mismo que el de ciertos animales que no parecen hacer caso de nosotros, como los gatos y los grandes carniceros; y aun el criminal celebre y el humorista que subyugan nuestro interés.. . por la congruencia de que saben alejar de sí todo cuanto pueda empequeñecer su yo" (Freud 1914 p. 86 ) De esta manera, el narcisismo del seductor se conjugaría con las carencias del seducido estableciéndose una relación particular en la cual la desigual configuración afectiva produciría una relación de poder en donde uno desde sus estrategias y simulaciones somete al otro a su voluntad y disposición. Diríamos más tarde siguiendo a Freud que el seducido ocuparía el lugar del hipnotizado y caído presa de la sugestión. Proceso en donde el seducido se somete incondicionalmente a su imaginario objeto de amor otorgándole todos sus favores. De esca manera el seducido ha puesto al agente seductor en el lugar de su ideal, otorgándole su amor sin condiciones. Al respecto del enamoramiento Freud escribe "En el marco del enamoramiento, nos ha llamado la atención desde el comienzo el fenómeno de la sobreestimación sexual; el hecho de que el objeto amado goza de cierras exención de la crítica, sus cualidades son mucho más valoradas que en las persona a quienes no se ama" (Freud 1921 p.106) Observamos así como el seducido sitúa en un lugar espacial al seductor, lo pone en el lugar del ideal, exento de toda crítica y digno de toda credibilidad. Siguiendo estas tesis freudianas estaríamos en condiciones de decir que en el centro del acto de la seducción se encentaran, la dialéctica del narcicismo, la lógica cuántica del amor y la necesidad de construir un objeto ideal. Después de pensar el acto de la seducción desde estos conceptos de la teoría psicoanalítica. Nos gustaría desde este marco reflexionar en torno a la materialización del fenómeno seductor. Por principio el acto de la seducción obedece a una serie de estrategias que orquesta el seductor para crear la atmosfera adecuada y ejercer cierta fascinación sobre el otro. La seducción no es un acto natural sino una estrategia social de que se vale el seductor para ejercer el poder y el dominio sobre el seducido. Estrategias de poder que van desde el cuidado de la apariencia, el estilo personal, modales y formas de lenguaje hasta usufructúo de lugares que se ocupan y figuras o identidades que se proyectan. Desde una perspectiva de las relaciones de poder podemos pensar el acto de la seducción desde un imaginario social, en donde los lugares, las figuras, las cualidades y los atributos ejercen influencia sobre el otro en tanto espacios de valoración social y de prestigio para los sujetos. Sin embargo, debemos decir que tales imágenes de la seducción adquieren su eficacia en tanto objetos, figuras o lugares desaseados por aquellos que los carecen y que desean poseerlos. m �EDITORIALES : SEDU CC IÓN- DEALIZACIÓN Y PODER Así podemos ejemplificar que el acto de la seducción no se reduce a la seducción sexual. La seducción está presente en todo acto social en donde estén implicadas las relaciones de poder y de dominio. Por ejemplo, aquí mismo, ¡no ejercen cierta fascinación los participantes de la mesa sobre el auditorio aquí presente? O ¡el profesor que realiza su clase no ejerce cierta afectivas del otro. Trasladado a las relaciones de poder la seducción equivaldría a la estrategia en la cual el seductor promete o ilusiona al otro con aquello que necesita o requiere para lograr su completud. Los campos de materialización pueden ser diversos desde relaciones interpersonales pasando por estrategias de creencia varias hasta ideologías poüticas y filosóficas. seducción sobre sus alumnos habidos de saber? ¡O el lugar que ocupan nuestros administrado- En conclusión la seducción promete, em- res no los hace más sugerentes? Así a las explicaciones sociales sobre las relaciones de poder es necesario integrar esas partes de la subjetividad que son las que le imprimen su carácter de humanas. En la base de la seducción y del ejercicio del poder tendríamos que incluir una reflexión subjetiva en donde el narcisismo, el enamoramiento y la idealización aparrarían ese plus que permite entender la inlluencía de un ser humano sobre otro. Al fenómeno de la seducción subyace una expectativa amorosa que produce la idealización del otro, la profecía de que el otro colmara con sus virtudes y bondades mis carencias y mis miserias. Promesa que se sostendrá como encantamiento hasta que el otro, el seductor logra satisfacer sus necesidades narcisista. Conclusiones Podemos concluir que la teoría del narcisismo y la idealización se encuentran en el centro del fenómeno de la seducción. Este se produce de la conjunción de dos elementos dispares, por un lado el narcisismo con el que cuenta el seductor y por otro lado, las necesidades afectivas del seducido. Exceso narcisista de uno y carencias belesa, ilusiona y fascina al aquel que tiene la necesidad de creer en algo. S obre el autor: Guillermo Vanegas Arrambide estudió su licenciatura en la Facultad de Psicología de la Universidad Aurónoma de Nuevo León. Es doctor en Psicología Social por la Universidad Aurónoma de Barcelona. Trabaja como profesor de tiempo completo e investigador en la Faculcad de Psicologia, UANL donde cambién ha sid o supervisor de la practica clínica con alumnos de licenciatura y posgrado. Actualmente se desempeña como Coordinador de la Maestría en Psicología con orientación en Clínica y Psicoanalíci• ca de la misma insdcución así como Subdireccor de Proyeccos Educativos y Asistenciales. Cuenca con consulrn privada desde 1983 Bibliografia: Freud S. (1914) Introducción al narcisismo. O. C. vol. X I V Ed. A morrorru Buenos Aius 1979 Freud S. (1911) Psicologfa de las masas y análisis del yo. O . C. .oL X VII Ed. Amorrortu Buenos Aires 1979 Rtfere.ncias de- imáge nc-.&: Marc Ougall (SF) El cumpl,anos [Pintura) Rttup« ado de: http:// palabras.nimag<n.blogspot.mx/u,16/02/..a,nttesaria-cbs,.d,. m amoram.itntolttml [Focografia de Jhon F. Kcnnedy) Recupttado de: http://www.history. com/n.ws/jfk-«lls-w,sc-b.,rlin,rS-thac-h,-is-on,-of-tnem•so•years, ago Caravaggio (1594) Th, Forrun, Tcll<r [Pintura) Rttupéradodc: ltttp:// www.20min utos.es/notid.a/2772Ss9/ o/tbyss~n--caravaggio--inHucncia, pintOrt.S--norn:.-europa/ �EDITORIALES: EL AMOR FEMEN INO EN LA TEOGONÍA DE HESÍODO EL AMOR FEMENINO EN LA TEOGONÍA DE HESÍODO Por Lic.Julieta Filippi Villar Introdu cción Hace un tiempo me encontré en el relato de un filósofo con la T eogonía de H esíodo, obra que data del Siglo VIII A.C. La palabra teogonía se encuentra conformada por dos raíces griegas «theos» (dios) y «gignomai» (nacimiento) y se traduce como la «creación de los dioses», y en ella se relata el nacimiento de cada uno de los Dioses que conforman la mitología griega. El mito del nacimiento de Afrodita, la diosa del amor, me generó un gran interés por la proximidad con algunos desarrollos psicoanaüticos que intentaré articular. Pero primero me voy a detener el relato de Hesíodo. La castración de Urano y el nacimiento de Afrodita La teogonía comienza diciendo que lo primero que existió fue Caos, de quien nace Gea, la tierra, sede segura de todos los inmortales que habitaban el Olimpo. Alumbró al estrellado Urano, el cielo, con sus misma proporciones para que pudiera contenerla por todas partes y hacerla más segura. Pero el malvado Urano todas las noches se abalanzaba sobre Gea para cometer crueles ultrajes de los que terminaron naciendo más de 40.000 dioses, todos irritados con su cruel padre, quien los mantenía ocultos en el seno de Gea, gozando cínicamente de la malvada acción que les impedía salir a la luz. La monstruosa Gea, agotada, afligida en su corazón, pero llena de valor, creo una hoz de brillante acero y reunió a todos sus hijos para decirles que era posible vengar el cruel ultraje. Fue el poderoso Cronos, Dios del tiempo y de mente retorcida, quien prometió realizar dicha empresa, ya que no sentía piedad por su abominable padre. La monstruosa Gea se alegró y preparo una emboscada. Puso en manos del más cruel de sus hijos una hoz y disimuló perfectamente la trampa. Urano, como todas las noches, llegó ansioso del comercio sexual y se echó sobre la tierra, extendiéndose por todas parres. El hijo, saliendo de su escondite, logró alcanzarle con la mano izquierda, empuñó con la derecha la prodigiosa hoz, y apresuradamente sesgó los genitales de su padre y luego los arrojó a la ventura por detrás. No en vano escaparon aquéllos de su mano, desde el preciso instante en que los cercenó con el acero y los arrojó lejos del continente en el tempestuoso Ponto, fueron luego llevados por el piélago durante mucho tiempo. A su alrededor surgía, del miembro inmortal, una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella. Afrodita, la llaman los dioses y hombres, diosa del amor, y gracias a su existencia se hacen posible el amor y la dulzura, así como también la intimidad, las sonrisas y el engaño. El Cinismo de Urano La aspiración furiosa al goce, al plus de gozar, que no colma a nadie, la que acumula vacío y se vuelve cada vez más acuciante, queda representada en el cinismo de Urano, lo que lo ubica en una posición similar a la del padre del Tótem y Tabú, de quien nadie ha dicho que amara, sino que gozaba. Mientras que el padre de la horda fue asesinado, en el mito de Hesíodo es a través de la castración que se le pone limite al goce, goce sobre el cual Lacan, en el Seminario L a Angustia, llamara la atención sobre su ubicación, en un órgano que tanto la experiencia como la investigación anátomo - fisiológica lo muestran como insensible por el sencillo hecho de que no está inervado: El lugar último del goce genital es un lugar en el que se pueden verter diluvios de agua hirviendo, hasta una temperatura insoportable para cualquier otra mucosa, sin provocar reacciones sensoriales inmediatas (Lacan, 1962, pp. 83) �EDITORIALES: EL AMOR FEMENINO EN LA TEOGONÍA DE HESÍODO Y es en el Seminarió Aun donde Lacan nos permitirá pensar que Urano, a menos que sea castrado, a menos que se encuentre con que diga que no a la función fálica, no tendrá ninguna posibilidad de que hacerle el amor a Gea, quien no está dispuesta a darlo todo por quien no ama. De la cólera a la turbación En el Seminario el Deseo y su Interpretación, Lacan dice que si uno mira en detalle, la castración del hijo no es más que el resultado y el equivalente de la castración del padre y pone en serie la castración de Urano por Cronos, con la de Cronos por su hijo Zeus. Esto nos demuestra que nunca hay más que un único falo en juego y esto es lo que hay que impedir que se vea. Por lo que se denomina complejo de castración es por lo que el sujeto no lo tiene, pero habría alguien que lo tiene: el padre como sujeto de la ley y apacible poseedor del goce, garante supremo. Es Cronos quien se encuentra invadido por la cólera, descrita por Lacan como aquello que ocurre cuando en el plano del Otro, del significante, el de la fe, de la buena fe, no se juega el j uego y es Gea la que estimula, la que llama al desorden, al motín del hijo, para que el D ios del tiempo ocasione la turbación, entendida como la caída de la potencia. Cronos transforma la castración en algo positivo, en la garantía de la función del Otro al recaer sobre un real que queda elevado a la pura y simple función de significante. Y es la castración la que funda el poder deseante, erigiendo el objeto en su poder agalmático. De la separación, del corte, de la división, surge el amor Cronos no se queda con el genital arrancado a su padre. Lo tira, lo desecha al mar. Y sobre este residuo aparece una espuma, de la cual surge Afrodita, diosa del amor. Escena capaz de ilustrar la relación entre menos phi y la constitución del a minúscula. La reserva inasible imaginariamente, aunque esté ligada a un órgano, deberá entrar en acción para la satisfacción del deseo, el falo. Por otra parte el a, es un resto, residuo, con un estatuto difícil de articular. La hija se transforma así en soporte de aquello que falta en el campo del Otro, encarna la garantía que falta y sobre la que queda suspendida toda la existencia del O tro, al mismo tiempo que ella se representa como la víctima de una castración que aconteció en el Otro y «cuando se hace dos de uno ya no puede haber marcha atrás (Lacan, 1972, pp. 104)». Y en este acto, se produce la metáfora del amor que genera el pasaje de Urano desde erómenos a erastes, sujeto de la falta, por lo que se constituye propiamente el amor. Karothy (1993) nos dirá que es necesario que una parte del cuerpo propio caiga como desecho para que el sujeto se constituya como sujeto deseante, y cito a Lacan: Es lo qiu le da, por así decir, el instrumento del amor, en la medida en que se ama, que se es amante, con lo no se tiene (Lacan, 1962, pp. 131). Lacan ubica la función del objeto agalmático como aquél al cual el amante, en tanto sujeto (sujeto en falta) se dirige y al que presupone alojado en el amado (objeto). El amado, a su vez, cree en su ágalma, en que aloja algo que despierta el deseo de ese otro. El ágalma es descripta en el Seminario La Angmtia como una imagen caracterizada por una falta, evocando en ella lo que en ella no puede aparecer. Es una imagen que orienta y polariza el deseo, tendiendo una función de captación. "En ella el deseo está, no solo velado, sino puesto esencialmente en relación con la ausencia" (Lacan, 1962, pp. ss). Y es en ese lugar de la falta donde algo puede aparecer. �EDITORIALES: EL AMOR FEMEN INO EN LA TEOGONÍA DE HESÍODO Ágalma reswnida como lo que le falta, pues es con esta falta con lo que ama. Es por eso que Lacan repetirá una y otra vez, que el amor es dar lo que no se tiene, siendo este incluso el principio de la castración. El amor se instituye a propósito de ágalma, lo que le falta, pues es con esta falta con lo que arna. No tiene mucho que ver con el goce, pero el signo de su falta puede provocar el deseo, que no es más que el principio del amor. Y cito: El cp es el ágalma, puro ornamento, envoltorio divino, cobre de un tesoro que no tiene nada en su interior, o mejor dicho, que solo tiene un vacío en su interior (Gonzalez, 1993, pp. 61). La feminidad se sustrae Y aquí tenemos otra insistencia, otra mujer que se deprende del cuerpo del hombre, como la El amor sería así una relación sujeto a sujeto, que es la definición propuesta al final de Aun. Afrodita evoca lo que falta, lo que no puede aparecer ahí, evoca y capta al poner en relación el deseo con una ausencia. Se constituye como resto aborrecido del Otro. Designa la ausencia, presenrifica lo que no está ahí. Mascarada femenina La mascarada femenina en su sentido clásico es la identificación a ser el falo. En eso, en su mascarada, ella dará lo que no tiene, pretendiendo ser amadajustamente por lo que no es. Lacan utiliza este término para designar la forma en que una mujer adopta las vestiduras fálicas para hacerse objeto del deseo de los hombres. La ausencia de pene es lo que convierte a la mujer en falo y la mascarada femenina estaría destinada a ocultar la falta (su falta) y generar deseo primera Eva, de Adán, bor• en una operación que consistiría deando y delimitando el ser en un dar para ver, en tanto vela a femenino, que para Soler (2006) lo que no se puede ver. No hace pasa por la mediación obligada del olvidar la castración, si no que otro sexo, sea para plantear la hace aparecer. la dimensión del falo, que Soler (2006) dirá que la en su valor significante falta fálica de la mujer se representa la falta en ser convierte en un beneficio: para todo sujeto de lenguaje, ser el falo, ser lo que le faly específicamente permite en ta al Otro. Este ser el falo la mujer que ella llegue a ser designa a la mujer en tanto lo que no tiene; sea en la verque ella es llamada al lugar sión del objeto causa del dede objeto. En el amor, es el deseo, por lo cual no se trataría seo del partenaire el que convierte de que ella desee, sino más bien la falta en un efecto de ser: ella llega de que ella pueda hacer desear, o I'!JJrj~~~~.,... a ser lo que no tiene. Siempre es el falo bien hacia el Seminario Aun cuando para ot ro, nunca es el falo en sí, haciendo de se plantea que la mujer puede ser el síntoma en la falta femenina algo yo positivizado. que se fija el goce para un hombre. El amor es femenino Así, Afrodita se presenta tanto como resto de la castración, como solución a la misma, Freud fue quien reconoció el valor fálico del una solución entre otras posibles, pero en tanto amor, ya que plantea la equivalencia entre la angussolución por la vía del amor tiene por ventaja, tia de castración propia del hombre y la angustia al decir de Soler (2006), de anudar entre si los de la pérdida de amor, propia de la mujer, pero las sexos y las generaciones, los goces del sexo y de formulas de Lacan son las que permiten comprenlas generación en una configuración soportable. der mejor el fenómeno porque distingue el ser y el tener fálicos, siendo el ser fálico, la única idenrifi- �EDITORIALES : EL AMOR FEMEN INO EN LA TEOGON ÍA DE HESÍODO cación que sostiene el ser mttjer y estando sustentado en el amor, y doblemente en tanto que ser amada equivale a ser el falo, pero también por el hecho de que se ama solamente a partir de la propia falta. Este amor que parte de una falta en ser es, en definitiva, el verdadero amor, si se puede decir así. Si amar es reconocer su falta y darla al otro debemos aceptar que el amor es esencialmente femenino, que parte de una posición femenina. Un hombre que ama, nos dirá Lacan, lo hace como mujer, ya que, en lo que concierne a su ser de hombre no entiende nada del amor porque se contenta con su goce. Sobre la autora: Lic. Juliera Filippi es Psicóloga Clínica en el Servicio de Salud Mental, Unidad Sanitaria X\: Batan, Dirección General de Salud Penitenciaria, Ministerio de Justicia de la Provincia de Buenos Aires. Directora del Proyecto de Extensión "Casas por Cárceles" de la Universidad Nacional de Mar del Placa. Jefa de Trabajos Prácticos de la Asignatura Grupos de Reflexión para el Aprendizaje de la Psicología de la Facultad de Psicología de la UNMDP Bibliografia: Coriat, Ew y otros. (1993). No hay mación sexual. Bu,nos Aires. Horno Sapicns Ediciones. Fischman, Mario; Hartman, Alicia. 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Caos [Dibujo) EL AMOR EN BABEL Pur Esteban Espejo s famoso el mito de Babel: cuando los hombres intentaron construir una torre inmensa que llegara al cielo y así poder competir con Dios, él diseminó una mulripli~ cidad de lenguas para sembrar la confusión. La torre que daba la ilusión de la unidad quedó inconclusa por el equívoco general de las lenguas. Podríamos imaginar que el amor en Babel tuvo el mismo destino que su lenguaje y había en aquella ciudad mítica tantas formas de ejercer el amor y hablar de él como variables en la lengua. Todos hablan de amor, en la calle, en el con~ sultorio, en las canciones, en los bares, en las reuniones. ¿Puede el psicoanálisis decir algo acabado sobre el amor, sentar una posición teórica? El amor, al igual que el goce, es una noción problemática porque en sí misma no tiene un valor preciso sobre el lugar en la cura; siempre dependerá de la relación con el deseo. Me interesa marcar las dificultades que me encuentro como analista en formación y como estudiante de psicoanálisis para demarcar los diversos campos del amor y la relación con otros conceptos. Que se hable canco del amor no significa que E se ame. Quizás a veces hablamos del amor por la dificultad para hacerlo. De hecho, Lacan (2007a, pg. 139) afirma: «Si hay un terreno en el discurso en que el engaño tiene probabilidades de triunfo, su modelo es el del amor.» Ahí tenemos una primera aproximación, las palabras sobre el amor pocas veces coinciden con el acto. La obsesión por definir el amor hace de resistencia a las fuer- �EDITORIALES: AMOR EN BABEL zas que lo gobiernan. Debemos preguntarnos quién es el amor, no qué es. Desde Nietzsche, los filósofos se preguntan con más insistencia por el quién y el cómo de las cosas, más que por el qué. Nietzche (citado en Deleuze, 2002, pg. 101-102) lo define así: La pregunta «¿Quién?», significa esto: considerada una cosa, ¿cuáles son las fuerzas que se apoderan de ella, cuál es la voluntad que la posee? ¿Quién se expresa, se manifiesta, y al mismo tiempo se oculta en ella? La p regunta ¿Quién? es la única que nos conduce a la esencia. Porque la esencia es solamente el sentido y el valor de la cosa; la esencia viene determinada por las fuerzas en afinidad con la cosa y por la voluntad en afinidad con las fuerzas.(.. .) «.. . La esencia, el ser es una realidad perspectiva y supone una pluralidad. En el fondo, siempre es la pregunta: ¿Qué es lo que es para mí? (para nosotros, para todo lo que vive, etc.)». Esto implica interrogar las fuerzas, lugares y posiciones subjetivas que intervienen en el amor. Esta orientación que sirve para los amantes puede servir para pensar al amor desde el psicoanálisis: rehuir las definiciones seguras para preguntarnos en cada caso, ante cada analizante: ¿cómo ama?, ¿a quién?, ¿cuál es el goce que causa ese amor?, ¿cómo está operando el ideal? Parece que nuestra época puede prescindir de todo, pero el amor sigue insistiendo, sigue pulsando: «El amor pide amor. Lo pide sin cesar. Lo pide... aun. Aun es el nombre propio de esa falla de donde en el Otro parre la demanda de amor (20076, pg. 12).» El amor que debe fragmentarse en nuestra época para sobrevivir; la multiplicidad no in1plica estar al servicio del hedonismo o de la poligamia, sino de los movimientos inagotables del eros. El amor se produce en la multiplicidad porque el sujeto en una relación amorosa atraviesa diferentes posiciones: idealización, elección narcisista, ser o tener el falo del O tro, síntomas, angustia, deseo, satisfacción pulsional. Por eso no podemos pensar una definición del amor para un determinado sujeto, sino qué forma de amor está en juego en determinado momento y su articulación con la política del análisis: el deseo. De aquí pensaremos qué dirección de la cura tomar. Todos nos preguntamos por el amor porque erramos en el discurso y el deseo del Otro: ¿qué me quiere el Otro?, ¿de qué manera?, ¿qué objetos míos busca y cuáles rechaza? Por más que el amor sea narcisista, siempre remite a Otro en tanto ideal o para articular su demanda, o para h allar su satisfacción. Para delimitar un poco la confusión de Babel, empezamos por la noción más difundida del amor. Lacan (2007a, pg. 261) dice: «Todo amor sólo se ubica(.. .) en el campo del narcisismo. Amar es, esencialmente, querer ser amado.» En Introducción al narcisismo, Freud (2000, pg. 80) postula dos formas de amor: la narcisista (según lo que uno mismo es o fue, según lo que uno querría ser y según la persona que fue una parte del sí-mismo propio) y la anaclírica, que es la vía edípica-fálica (según el ideal de la mujer nutricia para la posición masculina o el hombre protector para la posición femenina). Lacan (2007a, pg. 263) da una interpretación donde ambas formas de amor serían narcisistas: «Amor e identificación son equivalentes en cierto registro, y que narcisismo y sobre-estimación del objeto(...) son exactamente lo mismo en el amor.» Podríamos objetarle a Lacan que en la vía edípica de la elección de objeto hay un encuentro con la castración porque el sujeto está en falta frente al ser quien ama, mientras que en la vía narcisista el interés del sujeto pasa por ser el objeto amado, es decir, el falo. Y querer ser el falo que completa al Otro está en las antípodas de la castración. Por otra parte, cualquier �EDITORIALES: AMOR EN BABEL elección de amor lleva implícita la esperanza de ser Uno con el Otro y, en este sentido, siempre será narcisista. Lacan (2007b, pg. 14) afirma en el Seminario 20: «El amor es impotente(...) porque ignora que no es más que el deseo de ser Uno, lo cual nos conduce a la imposibilidad de establecer la relación de(...) dos sexos.» Lacan (2007b, pg. 59) afirmará que «Lo que suple la relación sexual es precisamente el amor». El amor a uno mismo, el amor narcisista es uno de los máximos obstáculos para el deseo, pero difícilmente podamos pensar en actos de amor ligados al deseo donde no intervenga de ningún modo el narcisismo (justamente, para Freud el narcisismo es un estado "normal" de la libido, no neurótico). Hacer referencia al deseo nos conduce directamente al Otro, nos saca del círculo del uno-mismo. En Introducción al narcisismo Freud planteaba que una parte de la libido no pasaba a los objetos y permanecía en el yo. Esta es la dimensión real del amor: la libido que toma como objeto al cuerpo propio; si a esta vertiente real de la libido se le agrega la identificación, se constituye el Yo. En la esquizofrenia, por ejemplo, falta de deseo y fragilidad del Yo van de la mano. Por eso, la constitución del Yo parece necesaria para toda relación de deseo: en términos freudianos, no podría haber pasaje de la libido a otros objetos si no hubiera una libido que permaneciera en el Yo, así como no podríamos idealizar y desidealizar esos objetos si previamente no nos hubiéramos identificado con algún ideal. Se podría pensar la libido y el ideal freudiano desde la noción de fantasma en Lacan, donde hay un objeto de goce y una escena simbólica donde éste puede satisfacerse. Para Lacan el fantasma sostiene nuestro deseo, pero vemos en la cünica que los fantasmas casi siempre son un obstáculo para el deseo. Algo similar podríamos decir del amor: su constitución narcisista lo mantiene vivo, pero si no hay pasajes por objetos del mundo exterior que implican una confrontación con el ideal y la estabilidad del Yo, la libido que sostiene al amor se atrofiará. Una pregunta que nos hacen en muchos momentos los analizantes es: ,:me conviene o no tal relación amorosa? Ante esto, debemos diferenciar el amor de todos los síntomas que ligan a un sujeto con su partenaire sexual. Esta cuestión cünica es fundamental porque muchas veces los pacientes hablan del amor para referirse a sus condiciones de deseo y de goce, o a sus síntomas. El amor a veces está en función de un síntoma. Freud (2000, pg. 82) dice: «Un fuerte egoísmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermará si a consecuencia de una frustración no puede amar.» Es fundamental leer la posición freudiana sobre el amor como un problema económico. La dirección de la cura para Freud era que la asociación libre levantase la represión para dejar una energía disponible para amar y trabajar, no en un sentido moral e ideológico, sino económico. Pensar esta orientación freudiana desde una perspectiva imaginaria vuelve su planteo inofensivo y oxidado para pensar la clínica. El problema del amor sigue siendo económico: ,:cómo orientar el goce hacia el amor? El amor no es sólo narcisista, también es lo que permite al sujeto una relación con el deseo del Otro y una vía para la satisfacción pulsional. El amor, para Freud y Lacan, parece sobre determinado; es decir, un efecto de fijaciones libidinales, construcciones fantasmáticas y ansias de satisfacción narcisistas. Muchos son los vasallajes del amor, por eso la cuestión es cómo articularlo en una dirección de la cura y no resignarse a su faz resistencial. El acto amoroso se aproxima al deseo. Sólo en este sentido es una irrupción, un conjuro entre los 3 registros que así como irrumpe se diluye. No permanece en ninguna definición porque cuando estamos �EDITORIALES: AMOR EN BABEL terminando la frase donde creíamos capturarlo quizás ya no está. El amor puede nacer como una satisfacción narcisista pero siempre termina revelando una falta; Lacan (2007a, pg. 109) dice: «Cuando, en el amor, pido una mirada, es algo intrínsecamente insatisfactorio, y siempre falla porque - Nunca me miras desde donde yo te veo. A la inversa, lo que miro nunca es lo que quiero ver» En el Seminario 8, Lacan nos deja el g uiño donde acontece el amor. El banquete de Platón es el relato de una celebración donde se reunieron algunos hombres para discutir lo que era el amor a través de varios discursos. Los personajes nos dan diferentes versiones sobre su consistencia, pero el amor no estaba en los discursos solemnes, sino en un arrebato. Alcibíades interrumpe la reunión, entre hipos y eructos de alcohol, con una declaración amorosa para Sócrates, donde elogia su belleza al mismo tiempo que indica la atracción irresistible que ej erce sobre él. Lacan (2003, pg. 178) afirma que «El elogio del otro sustituye, no al elogio del amor, sino al amor mismo.» El amor acontece en ese eructo con el que Alcibíades interrumpe esos vacuos discursos del amor, en esa embriaguez partida por ese objeto que falta. En el amor transcurre la «Verdad del vino», como llama Lacan a la aparición de Alcibíades; hay impudor, escándalo. No sólo es ridículo por las pasiones que arrastra, sino por esa verdad subjetiva imposible de conmover. El amor exige un acto, por más obstáculos que le impongan nuestros fantasmas y nuestros síntomas. Nunca será un acto puro, porque no hay pureza en donde podamos determinar nuestro deseo, siempre errático. Sin embargo, es nece- satio ese acto. D espués pasa, como todo, y los amantes vuelven a sentirse un poco extraños, un poco solos y hasta defraudados. Cualquier t endencia a la armonía queda saqueada por el amor maldito. Maldito, maldicho, queda el amor; un acto entre el equívoco simbólico y el ridículo imaginario. Por suerte, también tiene la potencia para disfrazar el goce: la famosa libido de objeto que se enlaza a Otro y luego se suelta, conjugando ideal, deseo y goce hasta un vértigo insospechado. Sobr e el autor : Esteban Espejo tiene 32 años y es Lic. en Psicología (UBA). Se desempeña como psicoanalista en Hospitales de salud menral de la Ciudad de Buenos Aires. Coordina un taller de escrirnra ensayística y es docente de la Universidad Nacional General Sarmienro. Además de formarse en psicoanálisis, realiza estudios en lireratura y filosofía en la U BA. Bibliogr af'i.<: Dclcu•c, G. (2002) NíctZKhc y la 61osofla. Madrid, Editor. Nacional Freud, S. (2000) Obras complecu Tomo XIV. Buenos Aires: Amorror-ru Lacan, J. (2003) El Seminario. Libro S: La rransfermcia. Buenos Aires: P:aidós Lacan, J. (2007a) El Seminario, Libro 11: Los cuatro con«pros fundamcntaJcs dd psico:tnálisis. BuC'nos Aius: Paidós Lacan, J. (2007b) El Seminario, Lt"bro 20: Aun. Buenos Aires: Paidós R~ferencia.s de imágenes: Bruegd P.(ca.1563) The Tow,r ofBabel [Pintura) recuperado de: hrrps://en.wikipedia.orglwiki/The_Tower_o f_ Babd_(Bruegel) (Imagen de ángel flechado) Recuperado de: http://recnologiu1. com/1739/un.-valcntin ..esr.afas..spam Esdt,r, M.C. (1956) Bond ofUnion (Litogu.fla) Recup« ado de: hrrpJ/ ncarrmu.scum.org/cx.hibitions/dua.1/csc.he:r_ and_d.a_vlnc:i Kokoschh. O. (1914) u novia del viento fPintura) Recuperado de: http://marthadiaoce.blogsp0t.mx/2014/02/harre-ron-hacbe.hrrnl EL PSICOANÁLISIS Y EL AMOR Por W alter Brunstein l amor implica establecer un lazo /( ,, E con el otro que aloje la singularidad del ser amado. Se trata de es- coger a uno entre muchos y es por eso que no puede ser sostenido solo por ideales estéticos. Está siempre más cerca de la falla que de la �EDITORIALES: EL PSICOANÁLISIS Y EL AMOR perfección. Ahí donde uno y el otro vacil.ttl, «uno» entre tantos? ;Cómo enamorarse de en ese agujero, es posible que se realice algún tipo de enlace». Amar no es ser completado por el otro o completarlo, esa es una ilusión que irremediablemente se deshace, no solo porque el otro no puede colmamos, sino porque la completitud es la gran mentira que nos rodea constantemente, es la meta a la cual nos sentimos constantemente impulsados a alcanzar. De allí la gran proliferación de religiones, doctrinas y libros que nos prometen llegar a un estado de plenitud, sea esto aquietar la mente o alcanzar la voluntad divina.Tal vez el secreto está en dejar de aspirar a ser perfecto, y entonces, en la imperfección, el mundo se convierte el algo más vivible, y el amor, en algo más posible. El amor es un tema que nos roca siempre de cerca, nos convoca, es motivo de opinión, otro y no de uno mismo? ¿Siempre elegimos según el modelo de amor de nuestros padres o se puede elegir de otra manera, o sea: ¿estamos destinados a elegir a alguien similar a nuestros progenitores o se puede inventar un nuevo amor, distinto a aquel en el que fuimos parre en nuestra infancia? ¿Qué es el amor en definitiva? ¿Debería ser una sensación constante de placer y bienestar? Vamos a tratar de entender algo de esto. Según Freud, la manera en la que cada uno ha sido querido, el lugar que ha ocupado en el seno familiar (o sea, en el juego tripartito que se establece en la relación madre-padre-hijo), más la relación con los objetos que lo han satisfecho en la infancia, todo esto, establece una matriz de relaciones que dará cuenta de sus elecciones amorosas en la vida adulta poste- despierta pasiones; están los amores felices, los rior, tanto del lugar que ocupará en la pareja, desdichados, los desdichados en la felicidad y los felices aún en la desdicha, y podemos hacer un largo recorrido de historias que van desde lo romántico hasta lo trágico y muchas veces nos preguntamos: ¿Cómo es posible que algunas parejas permanezcan unidas a pesar de llevarse muy mal, y cómo otras que parecen perfectas, «tal para cual», terminan abruptamente sin aparente sentido? como de los objetos que le darán satisfacción, y esta matriz amorosa, se repetirá a la manera de un cliché con cada nuevo objeto que aparezca. El niño intenta ocupar un lugar en la relación con sus padres. Simplificando mucho la cuestión podría decirse que: El varón querrá tener para sí a su madre y con su padre tendrá una relación ambivalente, pues es su rival en su lucha por la madre, pero también su modelo, pues es el «dueño» de la madre. La mujercÍta, querrá ser el amor de su padre y rivalizará con la madre, razón por la cual es tan común que las relaciones madre-hija sean bastante complejas, y también las relaciones padre-hijo. Luego, la infancia es de algún modo, la historia de un gran amor, amor que no terminó de muy buena manera, ya que, en los casos medianamente normales (osea, si el padre ocupa el lugar que debe ocupar un hombre y la madre, además de madre ocupa el lugar que debe tener una mujer, a saber: ser cada uno el objeto de deseo de su pareja), este gran amor termina con la derrota del pequeño o la pequeña. Luego, todo este gran amor es reprimido, aproximadamente alrededor de los cinco o seis años, razón por la cual, recordamos muy poco de esa época, y estamos preparados para entrar en la escuela, en búsqueda La elección de un objeto de amor es un asunto intrigante y complejo, y la proliferación de modelos de belleza y perfección, de ideales estéticos o de parrners exitosos, siempre se opone al lazo amoroso. La pregunta es: ¿Cómo elegir �EDITORIALES: EL PSICOANÁLISIS Y EL AMOR de orros logros, que tienen tnás que ver con lo social. Resumiendo: ese lugar en la trama edípica, en el triángulo Padre-Madre-Hijo, será un lugar que intentaremos repetir de distinr.as maneras, ocupando distintos roles, no solo el del hijo, sino también el del padre o de la madre. Parece confuso, pero... si, es confuso, y encima, uno no recuerda nada de esto y se embarca en una relación tras otra, repitiendo las mismas problemáticas del pasado, solo que... sin sospecharlo. Para el psicoanálisis actual, al menos el que me convoca, uno no está destinado a repetir siempre la historia trágica vivida con nuestros progenitores, sino que la experiencia analítica se trata de un proceso en el que uno debe poder captar, obviamente con la ayuda de alguien que esté a la altura de las circunstancias, cuál es la posición que se repite, y poder separar de entre toda la madeja que lo envuelve qué es lo que le pertenece y qué parte influye sin saberlo, para así poder decidir si quiere seguir en donde está, pero ya con una decisión subjetiva, lo que implica dejar de quejarse de ello, (o quejarse con gusto!) o ... tratar de inventar una nueva forma de relacionarse con los otros, que no esté determinada por el inconsciente, pues es allí donde está inscripta aquella vieja historia. Es por eso que para dar cuenta de este inconsciente, el analista toma las fallas del discurso, los fallidos lapsus, como también los sueños, donde de forma desfigurada aparecen retazos de lo que fue el tiempo anterior a la represión. O sea que el analista no trabaja con lo consciente, con lo evidente, sino con lo que aparece sorprendiendo al individuo, eso que le parece ajeno, eso que descartaría como un error sin pensarlo siquiera, ese es el material privilegiado que puede decirnos algo del pasado. Obviamente un analista roma más que eso, pues también están los relatos del paciente, sus odios y amores, sus broncas y fantasías, y la relación con el analista, donde repite también su pasado. La idea entonces es: pasar del destino a la creación del amor, y esto, no implica que desaparezcan las viejas formas de elegir, sino en estar advertidos que algo nos empuja hacia un lugar extraño, incómodo pero reiterado, y que no es posible erradicarlo como a un parásito, sino, y aquí está el secreto, se trata de saber hacer con lo que nos tocó, que cuando aparece algo de este orden, unos pensamientos molestos en un buen momento, o angustia en algunas siru.aciones que no está de acuerdo a lo que está pasando, como por ejemplo, sentirse angustiado en un buen momento de la relación, o inclusive, ante una mejora en nuestro trabajo, saber que las viejas elecciones, los viejos roles están aún alü, pero que uno puede decidir no seguirlos, porque sabe que son viejos conocidos, que en un momento de la infancia tuvieron su razón de ser, pero ya no. Este es un trabajo de elaboración constante, hasta que uno puede en un momento casi burlarse de uno mismo y de algunos pensamientos que no dejan de aparecer cada tanto, como negándose a desaparecer. Esa es la historia personal, que lejos de extirparse, hay que tratar de llevar con dignidad, manteniéndola en su sitio, estando advertidos que en cualquier ocasión propicia estará presta a tomar la iniciativa, si se lo permitimos. Con respecto a la pregunta acerca de si el amor debería ser una sensación de plenitud constante, o sea, una sensación que no cesa, la respuesta nos lleva a otra ilusión, que está del lado del ideal de ser completado por el otro. Digamos que las elecciones que hacemos, lo que nos atrae del ot ro es algo, en realidad, un poco inexplicable, y no por falta de palabras, sino porque las palabras no pueden dar cuenta de ese rasgo del otro que nos conmueve de diferentes maneras. Ese rasgo siempre está más cerca de la �EDITORIALES: EL PSICOANÁLISIS Y EL AMOR debilidad que de la fortaleza. Frente a un otro fuerte y completo, ¿Qué lugar queda para uno? ¿Dónde puede uno ubicarse? Frente a un otro «humano», y por ende imperfecto, hay un espacio a intentar llenar, por más que esto no se consiga nunca completa y constantemente. Digamos que es algo que aparece por momentos, que hay situaciones donde eso que nos conmueve del otro se hace presente, y esa es la constante: que ese algo invisible que aparece cada tanto, es siempre posible de ser reencontrado. Esto no solo se da en el amor por una pareja, sino también en el supuesto amor que se debería sentir por una vocación. No buscar el mito en donde la «vocación» debería conmovernos tanto que dejemos de dormir por seguirla, y si esto no ocurre, no es nuestra verdadera vocación. O t ro concepto inflado, que solo pocas veces se da con esa intensidad, y en general, esta certeza está más del lado de la locura que de la cordura. «La seguridad es propia de los locos, la duda ... del resto». Muchas veces he preguntado lo siguiente: ¿Qué es lo contrario de la duda? La respuesta casi general es: La certeza. Error, lo contrario de la duda (que paraliza) es la acción, es hacer aún en la duda, es lo único que le pone un freno. La certeza es una búsqueda, una ilusión que paraliza toda acción. Tal vez, en definitiva, el amor sea solo una cuestión de fe, pero no de fe religiosa, que está en la dirección de la sensación permanente, sino de confianza en que algo especial del otro nos conmueve. Y ese algo particular, singular, es algo que aparece por momentos, pulsando; es de alguna manera constante en el otro, solo que no fenomenológicamente, o sea, no se expresa todo el tiempo a nuestros ojos. Es por eso que la pregunta por el amor es tan difícil de responder y tal vez el concepto del amor esté un poco inflado, sobrevaluado, merced a la cantidad de literatura, películas, novelas y canciones que nos muestran una faceta del amor que tiene mas que ver con la pasión y el romanticismo que con el amor. Ni que hablar de la sexualidad, que muchas veces está tan superpuesto con el amor que muchos creen que representa un muy alto porcentaje del mismo. El asunto es, a pesar que es sobre el amor de lo que más se ha escrito y se escribirá, nada de eso puede venir en nuestra ayuda para explicamos de qué se trata, y ninguna literatura nos proporcionará una manera adecuada de relacionarnos con el otro; por el contrario, nos confundiremos en los modelos surgidos de las experiencias y fantasías ajenas. El psicoanálisis propone una manera distinta de conectarnos con el otro, de «inventar nuestra manera», pero este camino no es en principio sencillo, se trata de cuestionar aquellas respuestas que nos surgen como automáticas y de volver a realizar la pregunta, pero esta vez... responder por nosot ros mismos. Solo así podremos pasar del destino a la creación, y créanme... es mucho más interesante. Sobre el autor: El Licenciado Walter Brunsrein es egresado de la Universidad de Bs As (UBA), tiene un post grado en psicoanalisis en d ICdeBA, insciruro clinico de Bs As, perteneáenre e la escuela de la orienracion lacaniana (EOL). Tambien tiene dos posr grados en Psicología dd alto rendimienro deportivo en la UBA. Trabajo en cenrros de sah.td meru:al de la ciudad de Bs As y en el ambiro privado brinda terapia en forma presenáal, on linea rr:n-es de Skype o en forma de chac. Su pagina web es: www.licwalrerbrunstein.com.ar Bibliografla: NietzSche. F. (wo9) As! habl6 Z.u-arusrra. Madrid: Gttdos González, M. (2006) Filosofía y dolo, . Mad,id: Tunos Reft-rencias de imágenc-.s: Geromc, J.L. (1889) LO>'< Conqu«s AU (Pinrun) Recupe,ado de: hrrp://www.occansb, idge.com/oil-paincings/product/44267/ loveconquerullt889 Domini<¡ue,J.A. (ca.18<>s) O edipus (Pintura) Recuperado de: hrrps:// en.wikip«lia.org/wiki/Oed ipus_oomplcx Sron<. S. (2on). ln lo~ fPintura) Recuperado de: http:// fineartameric.a.com/fcarurtd/1~..(ovc:.-m:arcus--sr:one.htmJ �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR EscoRZOS NARCISISTAS EN EL AMOR+ NOTAS FREUDIANAS+ Por Mario Orozco Guzmán El egoísmo intrínseco del amor l presente texto hace ruta de un pensamiento donde el amor es hilo conductor en sus variaciones y secuencias temáticas. Es el pensamiento de Freud que hace del amor cuestión de praxis clínica y reiterado discernimiento conceptual. Haremos un recorrido puntualizando la acentuación crítica del lugar del amor en esas variaciones discursivas, que a su vez sitúan su tensa e intensa relación con el narcisismo, la sexualidad, la identificación y la cultura. Este recorrido tiene un breve preámbulo biográfico para ilustrar un método en acción, el cual consiste en dar cuenta E de una palabra que parece asediar un discurso, en este caso, el egoísmo, que no deja de inscribirse en el amor. La experiencia de su noviazgo con Marrha permitía al joven Sigmund (Freud, 1983) vislumbrar el tejido indudablemente ego~ céntrico con el cual se confecciona el traje del amor. La insistencia repetitiva de esta relación entre amor y egoísmo aparece en varias misivas: Carta del 19 de junio de 1882: «Así soy yo de egoísta cuando me estoy enamorando» (p. 30). Carta del 17 de agosto de 1882: «Si esto puede considerarse egoísmo, hay que pensar que el amor, después de todo, sólo puede ser así» (p. 43). Carta del 19 de marzo de 1884: «no sólo los pacientes son egoístas, sino también los enamorados» (p. 88). El egoísmo es brújula en el discurso del joven Sigmund para orientar su definición del amor y particularmente del amor hacia su «dulce mujercita, su preciosa amada», su «adorada y amada princesita», su «dulce niña» y su «querida Marty». D esde luego que sabiendo que este componente egoísta está involucrado en el amor que le profesa a Martha, no puede sino dudar en que no es tan flexible, aunque esté muy seguro de que no hay otro más "profundo" (Freud, 1983). Lo inflexible de su amor delata con sus premisas egoístas su aspecto tiránico, aspecto que Freud mismo advierte cuando afirma que tiene «una predisposición al despotismo» (1984 pg. 41), el cual se trasluce en sus exigencias para que su «querida Marty» rompiera relaciones amistosas con Fritz Wahle. Ulteriormente, como lo indica Jones (1989), la rivalidad celosa pasará de Fritz a la madre y al hermano de Martha, Eli. Ante un encuentro promisorio en Viena, Freud muestra sus signos de despotismo: Sólo faltan quince días, y procura que no pase uno más, pues de lo contrario mi egoísmo se rebelará contra tu madre y Eli-Fritz, y haré tal escándalo que todo el mundo se enterará. Qi1e quede claro que cuando regreses volverás a mí, aunque tus sentimientos familiares se rebelen contra esta idea. De ahora en adelante no eres sino huésped de tu familia, al igual que una joya que hubiese empeñado y que recobraré en cuanto tenga el dinero para ello. Pues ¿acaso no ha sido establecido ya desde tiempos muy remotos que la mujer dejará a su padre y a su madre y seguirá al hombre amado? (Freud. 1983, p. 40). El egoísmo amoroso del joven Sigmund define quien debe ser y en qué condición se �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR encuentra su «pequeña y dulce novu», una prenda de gran valor empeñada por él y en la cual había empeñado todo su ser con la aspiración de sustraerla del dominio familiar y tenerla enteramente para sí: «Por momentos parecería que su objetivo fuera más bien la fusión que la unión» Qones, 1989, p. 120). Sin embargo ¿quién podría diferenciar netamente estos objetivos cuando está en juego no sólo una pasión tan intensa, mezclada con resentimiento, como lo sugiere Jones al referirse a esa primera fase del noviazgo, sino también un amor profundo, en lo que supuestamente desembocó posteriormente? El enlace transferencial del amor o el enlace amoroso de la transferencia. acceso a l:t verdad. La paciente histérica está hilando sus remembranzas y actualiza un deseo, un deseo que no se atreve a decir pero que adquiere forma de demanda amorosa: «d deseo que acariciara muchos años atrás, y enseguida remitiera a lo inconsciente, de que el hombre con quien estaba conversando en ese momento se aprovechara osadamente y le estampara un beso. Pues bien, cierta vez, al término de una sesión, afloró en la enferma ese deseo en relación con mi persona; ello le causo espanto» (2006a, pg. 307). Este amor que espanta es el de la transferencia, está enlazado falsamente o pone en una situación falsa, pero a la vez es tan auténtica la experiencia que aterra o la autenticidad se revela mediante ese espanto. El beso que se acaricia, la caricia de ese beso estamparía un amor derivado de un deseo prohibido, de un Freud (2006a) le da sitio al amor como un factor de resistencia en la cura catártica. En las vicisitudes fundantes de una técnica, el amor dirigido al médico se presenta para obturar el paso a la palabra, que se aproxima por distintos caminos al episodio dramático del trauma. El amor aparece haciendo un «enlace falso» (2006a, pg. 306), una conexión equívoca o equivocada entre la paciente y el médico. Allí donde está por advenir una rememoración decisiva, una evocación de un pasaje crucial en la historia del sujeto, se cruza la demanda imperiosa de amor destinada al médico. El amor se opone a la liberación de los síntomas o aparece como un síntoma que se cruza y dificulta el tratamiento en su vía de deseo que fluye en el saber pero se detiene ante la posibilidad de decirse, en el umbral mismo de su franca revelación. El amor participa de la cura, de una cura hecha de conversación. El amor es llamado a participar de esta conversación. Cuando aparece espanta y rehúsa la conversación. Su presencia es discordante. Freud considerará esta presencia de «espejismo» (2006a, pg. 307) del amor en su alcance e impacto de encuentro-apenura. Algo de esto se entrevé en la peücula de Alfred Hitchock, llamada Spellbound (1945), en esa escena de matices oníricos donde la analista, la Dra. Constance Petersen, y el Dr. Anthony Edwardes, protagonizan el encuentro fulgurante del amor. Es el encuentro amoroso que hace apertura del inconsciente; es el amor que en lo sorprendente de su hallazgo hace que las puertas que podrían enmarcar la escena y el encuentro se abran una después de otra y de modo vertiginoso y deslumbrante. Si Fernanda, ese personaje de Cien años de Soledad, pensaba que «las puertas se habían inventado para cerrarlas» (García Márquez, 2004, p. 332), este film podría ser la propuesta de que el amor fue inventado para abrirlas. Esa apertura del amor y del inconsciente se sella y estampa en �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR esa escena con un beso. El amor así estampado y lista le de algo más que palabras, algo más que sellado mediante ese beso parece que abre todo lo que esta clausurado; abre todas las puertas, incluso las de un recinto tan cerrado como el de un hospital psiquiátrico. El amor es allí un encuentro entre «la mujer que sabe demasiado», (Zizek, 2013, p. 93), la analista representada por Ingrid Bergman y el hombre, el supuesto nuevo director de la clínica. protagonizado por Gregory Peck, que realmente nada sabe de sí, pero que permitirá su "liberación emocional", la liberación del deseo en ella. Mientras el deseo se libera en ella, en él se liberan sus recuerdos, su memoria y su núcleo traumático. El amor parece vencer todos los obstáculos. Espejismo encantador. El amor mismo se llega a constituir como obstáculo en la clínica. incipiente del inconsciente. Pero brinda una ilusión. Una ilusión omnipotente, o la ilusión de la vacío, algo más que falta. Invita a una petición de amor absoluto, de amor como emanación de alguien que posee las llaves del saber que abre todas las puertas. El amor transferencia! es tan obstinado como el que más. Es la obstinación, la reiteración, de que el amor lo podría curar y aliviar todo. Así como abre todas las puertas, podría cerrar todas las heridas y hacer olvidar codas las miserias. El poderío divino del amor se conocía como el de una majestad suprema que, al igual que la de la muerte, no hace distinciones: «Amor es rey que iguala con justa ley la seda con el sayal» (Tirso de Molina, 1999, p. 53). omnipotencia. En ese sentido Freud (2-006e) vislumbra puntualmente que el amor de transferencia es tan auténtico y veraz como cualquier otro amor pues con él «la impresión que uno tiene es que de él se podría obtenerlo todo.» (pg. 171) El amor como factor para conseguir todo o para conseguir el Todo, la Plenitud, la Perfección, es algo que se desliza como una revelación fascinante, hechura del orden narcisista de la subjetividad. Hace creer que aunque el otro no me quiera bastará mi amor para hacer, en un portento mágico, que me quiera. Parece que sólo el amor de uno es suficiente cuando es apuesta y pretensión infatigable de Unidad. Es decir, con que uno de los dos quiera, ame en una enrrega absoluta, basta y sobra para que el lazo amoroso prospere. Es el espejismo de la reciprocidad, de los sentimientos vertidos en la reciprocidad: «El amor ciertamente hace señas, y es siempre recíproco» (Lacan, 19816, pg. 12). De este modo se escamotea la alteridad que descentra al yo. El tratamiento anaütico asume que no puede conseguir (se) todo ni es TodoPoderoso. El amor parece que sí, sobre todo el amor por el analista, que no responde a los requerimientos amorosos por más vehementes que se manifiesten. Y es que estamos anee un amor osado, atrevido, que invita a que el ana- Los confines sexuales del amor. Coyunturas y desventuras �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR Este amor que ofrece la ilusión de conseguir desea lo que esta distante del amor. Fractura todo no puede disimular fácilmente su costado sombrío. Puede conseguir todo: lo bueno y lo malo, el bien y el mal, lo feliz y lo desgraciado. Puede aportar la luz y la oscuridad. Eso lo sitúa como patrimonio simbólico, pero también en la estructura afectiva de la ambivalencia. Combinación de opuestos donde se tensan los hilos del tejido de lo simbólico. No obstante, Freud (20066) reconoce esta «omni- del amor y segmentación femenina. Mujeres para el deseo, que movilizan el deseo ahuyentando la ternura. Mujeres que quedan ubicadas bajo la rúbrica cruenta de la prostituta. Tenemos de este modo mujeres para el anhelo tierno, para el amor puro y depurado, pero que no implican ni movilizan el aliento sensual. En su célebre novela Ana Karenina, Tolstoi (2012) plasma esta escisión femenina que procura enaltecer a una mujer, a la mujer amada, en este pasaje Kirry para Levin, aislándola del resto de las mujeres: potencia del amor» (pg. 147), en tanto configuración narcisista que permite que los desvíos de la sexualidad, las aberraciones sexuales, se emprendan y se obtengan en su ansía de placer. Por el amor se toleran las demandas aberrantes del otro, del amante y/o del ser amado. El amor es tan ingente en su poder que coadyuva para que se levanten o soslayen los diques anímicos de la vergüenza, el asco y el dolor. Lo que podría asquear, avergonzar, hacer doler, resulta incluso tolerado porque se lleva a cabo auspiciado por el poder pleno del amor. El amor que se destina al amante o al amado lo inscribe en una condición de sobrestimación psíquica tal que lo que diga resulta incuestionable: « La credulidad del amor pasa a ser así una fuente importante, sino la forma originaria, de la autoridad» (20066, pg.137). La sobreestimación no admite Ümites en el escenario erótico. La voz de amo sobrepuja cualquier restricción. Spinoza (1984, pg. 180) afirmaba: <<La Excesiva estimación consiste en hacer de alguno por Amor más caro de lo que justo.» La excesiva estimación promueve injusticias en nombre del amor. Nos pone tan crédulos el amor destinado al otro encarecido y sobreestimado, que nos convertimos en sus súbditos, en vasallos obedientes de su palabra-ley. Nos hace sucumbir a una «ceguera lógica» (Freud 20066, pg. 147) pues sólo vemos lo que el amo quiere que veamos, sólo quiere que lo veamos a él. Se pasa del amor como autoridad al amor como ejercicio de autoritarismo. La represión consecuente con la prohibición del incesto fractura el amor en el caso de los varones. Su aspecto tierno no integra la sensualidad y ésta no admite la ternura. Se ama lo que no entra en la vertiente del deseo y se "'~ \ ~ Par> OlC ',t¡, torJoze J;w~~ Esteban Arcadievitc1, sonrió. Conocía muy bien los sentimientos de Levin, y sabía que, para él, todas lasjóvenes del universo se dividían en dos categorías: en una, todas las jóvenes existentes con todas las debilidades humanas, j óvenes ordinarias; la otra categoría, compuesta por ella únicamente, sin la menor imperfección, y por encima de la humanidad entera (p. 50). �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR El narcisismo cobra sirio y empuje mediante la idealización, la elevación de una mujer, la mujer amada, muy por arriba no sólo de las demás mujeres, sino de toda la humanidad. Kirry representa para Levin una perfección sobrehumana, una mujer carente de cualquier signo de debilidad, una mujer en última instancia divina; una mujer no apta para el deseo. Pero la perspectiva se puede desarrollar dialécticamente siguiendo los planteamientos freudianos. Para hacer deseable a la mujer de la vertiente amorosa e ideal de la ternura la apuesta consiste en degradarla, mancharla, corromperla. En el caso de las mujeres de la vertiente sensual, asequibles al deseo, el compromiso radica en enaltecerlas, elevarlas al plano excelso de la ternura. Es la apuesta del rescate y la purificación. División correlativa o reciproca, entonces, de bandos masculinos. Los que apuntan a la corrupción de las mujeres, a su desvarío, a su desviación. Los que pretenden su salvación. Reproducen los esquemas genealógicos de una mujer que acarrea la perdición: Eva. Y otra que invoca redención: María. El primer ensayo de los tres que Freud plasma en su Psicología de la Vida Amorosa, versa sobre las condiciones de elección de objeto amoroso en los hombres. Exigencias que se imponen, que subord inan el amor a una mujer «sobre quien otro hombre pueda pretender derechos de propíedad en su condición de marido, prometido o amigo» (Freud, 1910, p. 160). Es un amor que posee algo sumamente veleidoso, es un amor donde existe el costado trágico pero gozoso de un «tercero perjudicado», es una pasión ferviente que incluye en su apuesta desafiante el daño sobre el supuesto o presunto poseedor. El cual es dejado en falta. En este caso una mujer es instrumento, instrumento de amor, para castrar a otro. Como ocurre en el relato de Borges (1979) denominado El muerto: Benjamín Orálora parece no ver la hora de poseer a la mujer de su jefe y patrón, Azevedo Bandeira. Del cual no soporta autoridad ni mando. No es la única posesión de su jefe que codicia para sí: «la mujer, el apero y el colorado son atributos o adjetivos de un hombre que él aspira a destruir» (p. so). Mujer y caballo coinciden en un rasgo que destaca el relato: su color colorado. Mujer y caballo portan el color «resplandeciente» del «deseo rencoroso» (p. so). Parece que quiere despojar a su patrón de estos atributos de poder, de la mujer de cabello colorado y del caballo colorado, que son el apero de su poder intimidante. La siguiente condición que Freud desliza en su abordaje de psicología erótica supone un traslado desde el escenario del amor por las mujeres difíciles o en situación comprometedora y difícil al escenario del «amor por mujeres fáciles» (1910, pg. 160) . El amor por las mujeres difíciles es una situación enredada de celos, de amor codicioso donde «la imagen del rival...aunque se afirma como odio, es decir como negativo, y aunque se origina en el objeto supuesto del amor, se muestra de rodas maneras como cultivado por el sujeto de manera absolutamente gratuíta y ..I.,........... costosa; a menudo, incluso, domina hasta tal punto al sentimiento amoroso que induce a interpretarlo como interés esencial y positivo de la pasión. Ese interés confunde en sí mismo la identificación y el amor» (Lacan, 2003, pg. 48). La tensa rivalidad con el tercero perjudicado o a perjudicar arroja el amor a una experiencia pasional. Se interesa el sujeto en ese otro, se identifica con ese otro, que dificulta pero que a la vez "calienta': es decir intensifica la experiencia del amor. En el caso del amor por las mujeres fáciles, se diría que no es fácil amarles puesto que están a disposición de otros, de terceros beneficiarios de su cuerpo y su sexo. Entonces, �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR el sujeto de manera más costosa que gratuita se propone redimir a estas mujeres que tienen sus costos en el mercado de la prostitución. La premisa consiste en que el sujeto requiere una mujer a quien salvar. Como si estuviera en juego su propia redención. Ambas condiciones plasman fantasmas edípicos. En el caso del tercero afectado, éste resulta ser una especie de figura del padre (Azevedo Bandeira para Benjamín Otálora) que ostenta posesión orgullosa sobre la madre. Figura identificatoria y objeto de amor en pugna con el odio. El sujeto, en este trance pasional, tiene que pelearle la mujer a alguien. En el caso del amor por las mujeres fáciles no se trata sino de pelearse con los presuntos dueños y patrones de esta mujer en situación de «liviandad» (Freud 2006c, pg. 163). Como sortilegio de amor un hombre le encuentra lo santa y lo pura a esta puta, a esta mujer que ha caído en lo más bajo y nefando según los juicios de una moral convencional, de una moral que conviene a la ideología burguesa. Un hombre va al rescate y delata las premisas edípicas en juego. En la medida en que salvar a una mujer es una manera de zanjar una deuda con la mujer-madre que al traerlo al mundo le ha concedido la vida. Una salvación por otra: «La madre ha regalado la vida a su hijo, y no es fácil sustituir por algo de igual valor este singular regalo. Con un leve cambio de significado -como es más fácil de lograr en lo inconsciente, un cambio equiparable a la confluencia cons- áente de un cónceptó en ólró- , "rescatar a la madre" cobra el significado de obsequiarle o hacerle un hijo, desde luego un hijo como uno mismo es (Freud, 1910, pg. 166).» Intercambio donde al rescatar a esta mujer, sacándola de un estado denigrante, de impureza, el sujeto mismo se exalta pues deviene su propio padre dándole un hijo a su madre. Intercambio gozoso pues cumple los dos deseos que sostienen el paradigma de la transgresión: eliminar al padre y ocupar su sitio copulando con la madre y haciéndole un hijo que resulta ser su igual. El sujeto se produce y reproduce a sí mismo poseyendo-redimiendo a una mujer que reedita la figura materna. El sujeto cultiva este fantasma de gestarse a sí mismo desterrando la deuda con los padres. En esta gestación y auto-gestación, el empeño amoroso del sujeto posee un sentido narcisista, una encumbrada idealización. El sujeto se encuentra absolutamente convencido que su amor conseguirá la redención. Por eso es que se dice en la novela En busca de Klingsor, de Jorge Volpi (2003), que el amor, al ser bastante poderío para conseguir la redención, se constituye como «el mayor de todos los absolutos» (2003, pg. 353). Otra maniobra teñida de goce es la que consiste en la degradación del objeto amoroso. Ya hemos apuntado un boceto de la misma. En el segundo ensayo de su abordaje del amor Freud retoma esta separación de corrientes afectivas que había planteado desde sus Tres Ensayos para una Teoría Sexual en 1905. La separación entre la ternura y la sensualidad, saldo de la experiencia edípica en la medida en que la madre queda pérdida para el deseo en tanto objeto sexual; entonces se apuesta por recuperarla para el deseo convirtiendo a una mujer en principio respetable en una perdida, en una mujer a quien se le pierde el respeto y con la que sea posible hacer a un lado los diques anímicos y poner en acto los fantasmas perversos: «casi siempre el hombre se siente limitado en su quehacer sexual, y sólo desarrolla su potencia plena cuando esta frente a un objeto sexual degradado, lo que de nuevo tiene por �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR fundamento, entre otros, la circunstancia de donde las resistencias naturales a la satisfauión que en sus metas sexuales entran componentes perversos que no osa satisfacer en la mujer respetada» (Freud, 1912, pg. 179). Los ümites, las resistencias de esos diques anímicos, en este caso se superan, no por el amor al otro, sino porque la persona amada, respetada, venerada, es sometida a este ejercicio viril de rebajamiento. Freud insiste en que las mujeres apelan e invocan un amor que se muestre en acto, en acto de potencia sexual. Cuando no ocurre responden a ese desamor que se declara en la impotencia con su propia impotencia: la frigidez. Relación especular, identificatoria, hombre-mujer allí donde el deseo claudica. Por eso los hombres llevan sus ansías de denigración a otro lugar, a otras mujeres que no le cuestionen ni juzguen y con las cuales sea factible la subversión de toda resistencia anímica. El amor se mantiene inmaculado en la ternura del compromiso conyugal o del noviazgo a cosca de llevar la sensualidad fuera del hogar, fuera del compromiso de la fidelidad sacramentada, hacia los recintos pro• pios de la degradación. Esta tensa separación entre ternura y sensualidad determinó en los hombres una forma de acomodo y regulación de sus relaciones con las mujeres: «Para los hombres, las tensiones entre amor romántico y amour passion se disolvieron, separando el confort del entorno doméstico de la sexualidad de la querida o de la prostituta» (Giddens, 2000, pg. 49). El deseo sensual prospera y se despliega fuera de condiciones de confort, en el riesgo del engaño y la extralimitación. Hizo tomar presencia la figura de la O era mujer, con la cual es posible permitirse las aventuras del goce. Eso hace a Freud (2006d) sugerir que el amor, como derivación de pulsión sexual, o bien como la «espiritualización de la sensualidad» diría Nietzsche (2000, pg. 574), debe transitar hacia sus metas siempre implicando límites. El amor supone desafío, apuesta de subversión: no bastaron, los hombres de todos los tiempos interpusieron unas resistencias convencionales al goce del amor. Esto es válido tanto para los individuos como para los pueblos. En épocas en que la satisfacción amorosa no tropezaba con ninguna dificultad, por ejemplo durante la decadencia de la cultura antigua, el amor perdió todo valor, la vida se volvió vacía e hicieron falta intensas formaciones reactivas Es fácil comprobar que el valor psíquico de la necesidad de amor se hunde tan pronto se le vuelve holgado satisfacerse. Hace falta im obstáculo para pulsionar a la libido hacia lo alto, y para restablecer los valores afectivos indispen• sables (Freud 2006d, pg. 181). D e este planteamiento se entresacan las siguientes ideas. El amor es un valor. Pero también requiere valor, osadía. Para que se sostenga como valor y con valor exige que su demanda no sea fácil de cumplir. Su demanda pide dificultad, obstáculo, resistencia, oposición. Las mejores historias de amor suponen en su trama esca oposición y formación reactiva, exigen obstáculo y resistencia, al pulsionar vivo y activo del amor. La valoración de la vida, la plenitud o el vacío de la vida, dependen del valor del amor, dependen de en qué medida se valora el amor. Pues el amor es una necesidad, no de orden natural o biológico, sino psíquica. Y no se puede desenvolver en absoluta libertad aunque parezca ser un absoluto y absolutista. Donde se le facilita su satisfacción, donde se ponen �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR hombres o mujeres fáciles, pierde su carácter Es un anhelo pasional que enreda el amor con de valor y osadía. A partir de la osada pasión amorosa en Tristán e !solda se entiende que el obstáculo es sumamente encomiable para que el amor, como derivación o retoño de la pulsión sexual, se envalentone en su pretensión de subversión, obteniendo una ganancia gozosa en su superación: «El obstáculo más grave es, pues, el que se prefiere por encima de todo. Es el más apropiado para engrandecer la pasión» (De Rougemont, 1997, pg.45). El tercer ensayo sobre su Psicología de la Vida Amorosa lleva a Freud (2006f) por el sendero de la relación entre amor y la venganza. Ya había señalado cómo las mujeres se identifican con los hombres en esta declinación de la potencia sexual, aunque para ellas implique un consecuente declive del empuje amoroso. La virginidad representa «un bien al que el hombre no debe renunciar» (2006f, pg. 201). Es decir, es un bien que puede condicionar en los hombres su amor por las mujeres. Pero también su pulsionar sexual en la búsqueda, como algo muy propio de exploración capitalista, de despojo. En tanto lo concibe como su bien, su propio bien irrenunciable, parece poseer la virginidad un estatuto fálico donde el amor se resguarda. La desfloración reedita un fantasma de castración y de pérdida de poder. Puede pensarse de este modo que una mujer sometida a la desfloración ya no resultará ni amable ni apetecible. Más bien aparece inexorablemente devaluada. Perdido este bien a manos de un hombre, una mujer se siente irremisiblemente abandonada en el mal o malamente abandonada. Un hombre ha reiterado el gesto castrante, como «la imagen del padre terrorífico» (Lacan, 1999, pg. 171), con el cual se inscribió una niña en el universo de la falta y de la estructura deseante del Edipo. Por eso la ruptura amorosa en algunas mujeres eventualmente se emprendería con mayor dificultad pues lo que se retiene, lo que una mujer retiene de ese hombre y para ese hombre es una pasión que no se confiesa ni admite fácilmente: la venganza. Aunque ya no amen al marido, novio, o amante, no lo pueden soltar ni dejar ir porque lo re-quiere su anhelo de desquite. una vehemencia identificatoria en relación a aquel que les quito su valía, su preciado bien, su amor de sí prendido de su virginidad. Se llega a enunciar esa pasión vengativa de este modo: «que sienta lo que siento». Clamor de reciprocidad ya no en el amor sino en la sensación virulenta de despojo. Dice Spinoza (1984, pg. 184-185): «la Venganza es un Deseo que nos excita a hacer daño por un Odio reciproco, al que, afectado del mismo sentimiento en contra nuestra, nos ha causado perjuicio.» El amor ya se ha ido, el ser amado ya se ha ido, pero no este deseo vengativo en una mujer. La cual quiere conservar, no quiere dejar ir a este ser amado, sólo para saciar este deseo, para perjudicarlocastrarlo del mismo modo que fue perjudicadacastrada. Se trata de retener al ser amado para colmar este odio en la reciprocidad del daño. Así se suscita, con la saciedad de la sed vengativa, al colmarla, una calma de goce narcisista. La castración se despliega para una mujer en los confines del amor. De hecho estos confines, como son los de la falta, terminan por ser femeninos. La niña no sufriría la incidencia de una amenaza de castración como los varones para renunciar a su vinculación incestuosa. En la niña se presenta la aceptación de la castración en lugar del miedo. Pero Freud (1924, pg. 186) no deja de señalar que existen, sin embargo, coerciones externas, que entran en juego para la dinámica propia del complejo de Edipo: «la amenaza con la pérdida de ser amado.» Al niño se le despojaría del miembro fálico mientras a la niña se le despojaría de la condición de ser �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR amada. Aunque también se le despojaría del ser que ella ama. No hay angustia de castración pero si angustia por privación de amor. Es el fondo posiblemente oscuro de la forma muy particular de Edipo en las niñas. Si para el niño el narcisismo que corre peligro se deposita en el falo, en las mujeres parece situarse en el amor. En ese amor que ella destina a su padre en pro~ cura de la reparación del daño narcisista. Sólo el padre podría reparar el daño pues la madre con todo y su amor más que obturar la falta la confirma y desnuda. Pero para la niña ese amor parece requerir pruebas ostensibles, prendas garante. Como vendría a serlo presuntamente el hijo, el cual destaca, adquiere el relieve fálico de prenda de amor para una mujer. Prueba del amor que el padre ha sentido por ella. Por eso Freud (1914, pg. 86) señala que el hijo representa para lo que denomina mujeres narcisistas «un camino que lleva al pleno amor de objeto.>> El hijo encarnaría la plenitud del amor, encarnaría el sueño e ilusión de que nada falta. Podemos evocar esta idea del carácter mágico, ilusorio, fálico, del amor que concede el enorme poder de permitir conseguir todo. Otras componendas narcisistas del amor El amor indudablemente posee una estructura y composición narcisist a. Es cierto que hay un camino espedficamente narcisista de elección de objeto de amor, pero también la elección de objeto por vía de apuntalamiento, anadítica, tiene pigmentaciones narcisistas. Se elige al objeto amoroso en función del hombre protector y/o de la mujer nutricia. En última instancia son atributos que tienen alcance y relieve narcisista, porque el otro con su amor alimenta el ego, nutre la posición de ser amado. De igual modo el otro que protege, que cuida y brinda seguridad, ofrece satisfacción narcisista. El modelo anadítico lo que propone también es que no hay amor del narcisismo que finalmente no se construya y constituya desde el Otro, desde los padres, guarida original de la seguridad y la omnipotencia, que alimentan y protegen con su ser y con su amor. Porque no se puede dar sustento ni protección, más que dando lo que ya han perdido estos padres que pretenden dar todo a sus hijos. Freud (2006e) también podría convenir en que el amor consiste en dar lo que no se tiene, como lo asevera Lacan en varios lugares. En el caso de los padres, esa pérdida se configura desde esa renuncia al narcisismo, a la «exigencia de prerrogativas» (2006e, pg. 88), desde su resignación, para que su hijo posea codo eso que ellos ya han perdido: las investiduras de un ideal de perfección, grandeza e inmortalidad. Es la idealización que recubre en lo sucesivo cualquier objeto amoroso. Ideal que se impone y que dificulta o entorpece el duelo ¿Pues cómo resignarse a perder a alguien que está revestido de esos poderes narcisistas privilegiados? ,:Cómo permitir que se vaya, cómo es posible dejar ir, a alguien dotado de estos atributos fascinantes propios de His Majesty the Baby? Desde luego la elección de objeto de amor por la vía narcisista parece imponerse como modelo y parece imponer un modelo para el goce en el amor. Porque se ama a otro y se ama en ese otro algo del propio yo. En ese amor el yo se desdobla y reencuentra. Por eso Humberco Galimberti (20II) hablaría de una especie depredominio del amor narcisista en nuestra sociedad dominada por una tecnología que ha cultivado un imperio de la imagen de sí. Sociedad dominada por la intolerancia a la alteridad que no responde ni corresponde a un reflejo imaginario de sí mismo: Los hombres y las mujeres buscan en el tú su propio yo, y en la relación amorosa no tanto la relación con el otro sino la posibilidad de realizar su propio yo profundo, que no encuentra más para expresarse en nuestra sociedad organizada técnicamente, donde la identidad de cada uno �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR 5e dedina 5egún 5tl fimciónalidad en relacic5n carrera intelectual de Abelardó. En el 5iglo XIX, Cón el sistema del cual se desprende (2011, pg. 12). el romanticismo ha reunido a los dos amantes en una misma tumba en el cementerio de PereLachaise (Le Golf, 2012, pg. 153). De este modo toda relación de amor pasa a ser una especie de exploración, extensión y aventura narcisista. El amor parece entrar en un orden de realización personal que debería eximirse de los riesgos de la verdadera alteridad, de los riesgos respecto a que el otro me altere y vulnere con su singularidad ajena Supuesto primer amor moderno que al tiempo que resulta loco hace intervenir una razón, la razón que impone los intereses del otro y por el otro a los de una plácidamente narcisista vida conyugal. Sin embargo, De Rouge- mont (1997) subraya que ya en el siglo XII, siglo a los regodeos imaginarios de mi egocentrismo. El amor narcisista revoca la diferencia y convoca la pasión por la semejanza. Aunque, es indispensable advertirlo, en ese apasionamiento algo puede salir de su encuadre imaginario, algo puede surgir súbitamente diferente, desgarradoramente distinto. Puede irrumpir un rasgo alterado de lo semejante: «Durante el encuentro descubro a cada instante en el otro un otro yo» (Barthes, 2009, pg. 109). Me descubro distinto, diferente, de lo que soy estando con ese otro y también descubro que ese otro es muy diferente de lo que es y era; muy distinto de lo que era y soy yo. Alü posee un papel lo simbólico que mediante la palabra posibilita no sólo, como Lacan (1981, pg. 351) lo destaca siguiendo a H egel, «la identidad en la diferencia», sino sobre todo la diferencia en la identidad. Esto anticipa lo que será la reflexión final acerca de un amor no-todo narcisista. El individualismo, de nuestra sociedad or- de Abelardo y Eloísa, se observa un repudio al matrimonio que, en tanto sacramento y conveniencia social, impone «una fidelidad insoportable al hombre natural» (1997, pg. 75). También entre Eloísa y Abelardo se da un primer y exultante caso de «romance de amor-pasión de nuestra historia» (1997, pg. ns), de amor loco del cual se hace participar a un D ios benigno pero de ley terrible. Empero es un amor loco que se hace escritura, se sublima, a través de poemas y cartas. Amor loco que se hace logos, razón de suplicas y lamentos. Es un amor que también podría adscribirse a la razón sacrificial de ese fantasma oblativo, fantasma del ordenamiento obsesivo de «Todo para el otro» (Lacan, 2004, pg. 235) . Todo el amor, toda una pasión extática, toda la libertad principalmente, para ese maestro del diálogo, la reflexión ética y la enseñanza. ganizada para la eficacia y la funcionalidad masas y la cura analítica. El amor atiende a la tecnológica, insta a que se busque al otro pero solo como mero expediente para «la realización de sí» (Galimberti, 20n, pg. 12). Contrasta con el supuesto primer amor moderno, según Le Goff, ejemplificado por Abelardo y Eloísa: posesión del otro y la identificación al ser modelado por el otro. Pero uno se metamorfosea en el otro. Sobre todo después de la separación del objeto amoroso existe la tendencia a integrarlo e incorporarlo al yo para no perderlo. El objeto se ha perdido pero el amor lo mantiene presente asimilándolo a la organización imaginaria del Amor loco, que ha hecho a Eloísa rechazar el matrimonio pretextando que habría impedido la Disyuntiva de amor. Unidad o quebranto Psicología de las masas y análisis del Yo representa en el pensamiento freudiano una fulgurante conceptualización del amor en oposición y relación dialéctica con la identificación, pero también en las analogías que se indican con los fenómenos del hipnotismo, la formación de �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR yo. Freud (2006g) insiste en que no se reduce lado. Primero va la posición subjetiva del ser, la cuestión a un enfoque económico donde el yo se empobrece en el enamoramiento. El yo cede y concede investiduras narcisistas al otro, al ser amado, en el amor que le consagra. Pero se enriquece introyectando al objeto perdido. La identificación salva ilusoriamente la pérdida. Pero importa más bien destacar que ambas vinculaciones afectivas, la identificación y el enamoramiento, acusan dos posiciones subjetivas radicales que conviene matizar: «fascinación y servidumbre enamorada» (2006g, pg. 107). Freud no lo contempla claramente así, pero fascinación y servidumbre enamorada suponen el establecimiento y la operación de ideales. En la dimensión idenrificatoria encontramos un ideal que se admira, un ideal deslumbrante dotado de un poder hipnótico, un ideal fascinante que captura: de ser como el padre omnipotente: «querría crecer y ser como él, hacer sus veces en todos los terrenos. Digamos, simplemente: toma al padre como su ideal» (2006g, pg. 99). El niño quiere ser como el padre también en el terreno de la madre. Y eso complica todo, eso complejiza sus primeros lazos afectivos. Eso instala el Complejo de Edipo. No obstante, el padre es un ideal de posesión de aquello que t.a mbién más se quiere: la madre. El padre tiene en posesión lo que la criatura más apetece y anhela poseer. El parece regir la presencia-ausencia materna. Amor e identificación se presentan en principio indiferenciables respecto a este padre. Y el odio les acompaña articulando o ajustando su relación. Pero esta indiferenciación amor-identificación también podría presentarse ante la madre, situada también en un ideal primordial de omnipotencia, modelando idealmente una pasión que resulta ser morrifera, la cual aparece ventilada en la álgida cuestión que le arroja la joven mujer al hombre en la novela de Marguerite Duras (2014), La maladie de la mort: Elflechazo es una hipnosis: soyfascinado por una imagen: primero sacudido electrizado, mudado trastornado, 'torpedeado'•.. A continuación engañado, apabullado, inmovilizado, con la nariz pegada a la imagen (al espejo). En ese momento en que la imagen del otro viene por primera vez a raptarme ... » (Barthes, 2009, p. 206) La servidumbre enamorada supone que el otro se localiza en un plano ideal de enorme dominio y poder. En el plano del ideal del yo que gobierna con su vigilancia, su represión y sus principios de realidad. Como el dirigente de la masa, así me sostienen dos ataduras, sujetando y envolviendo mí yo, haciéndolo creerse rico en su pobreza y pobre en su riqueza: fascinado ante un modelo-ideal del yo, modelo subyugante, pero igualmente reducido a siervo, por la sujeción amorosa, sometido como esclavo de otro, que se constituye en amo de mi amor y en dueño de mí. Freud (2006g) clarifica, lo reiteramos, lamodalidad distinta de enlace afectivo. El enamoramiento tiene que ver con posesión del objeto, con tenerlo. Mientras que la identificación apunta a ser igual a otro, copiarlo, ocupar su sitio, "co~ prenderlo" no sin sufrirlo bajo el fantasma de sustituirle y, entonces, pretender hacerlo a un Las ganas de estar al borde de matar a tm amante, de consérvalo para usted, sólo para usted, de tomarlo, de robarlo contra todas las leyes, contra todos los imperios de la moral, ¿no las conoce usted, nunca las ha conocido? (20141 pg. 45). Posesión absoluta del ser del otro sobrepujando todas las leyes, hasta llegar en su radicaüdad a tomar para sí, absolutamente, la vida y el ser del amante. Proeza de un amor que en su estadio inicial es también la de abatir toda distancia respecto al ser diferenciado del otro. Es decir, afán amoroso (odioso) por devorarlo. Los estadios de la libido son paralelamente de amor.. .y de identificación. También de odio. Sobre todo los de la modalidad oral-canibalística y sádico-anal. Estadio oral del amor posesivo y la identificación aprehensiva. Este estadio del amor caníbal y la identificación vampiro posee un sentido sanguinariamente posesivo y posesivamente sanguinario. Estadio anal de la retención y el control del ser amado reducido e identificado a excremento. Para expulsarlo, �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR rechazatfo, en el momenro que veleidosamente convenga a los intereses narcisistas del goce corporal. Estadio de la manipulación sádica en los escarceos con la mierda y del alarde cantado por José Alfredo Jiménez en su melodía La media Vuelta: «Te vas porque yo quiero que te vayas/ a la hora que yo quiera te detengo/yo sé que mi cariño te hace falta/ porque quieras o no yo soy tu dueño». Presunción de amo en el amor oral que consume y devora al otro. P resunción de amo que hace depender de su soberana voluntad la presencia o ausencia del ser amado. Por otra parte, ya sea la servidumbre amorosa combinada con fascinación o ya sea la fascinación que somete a la servidumbre amorosa, finalmente resulta que no habría ley que se interponga en esas ganas por complacer al amo que se localiza en el cenit de la idealización. Por amor a ese otro fascinante y poseedor del sujeto, por este amor servil se puede llegar a ser vil. En nombre de este amor todo parece legitimarse y el sujeto se muestra dispuesto a todo. Incluso a matar si el amo lo pide. Freud (2006g) subraya el hecho de que el amor p uede disolver la conciencia moral, hacemos ciegos a los límites de la ley, pues el amo, dueño de mi amor, figura ideal hipnótica y de imposición de servidumbre, es mi ley o me la dicta imperativamente. Puede hacemos, como lo exigen algunos dioses, matar en su nombre o para alimentar y enaltecer su poder. El Malestar en la cultura es un texto que de manera ejemplar ilustra un pasaje fundamental del amor en el discurso de Freud, presentado como uno de los métodos, de los cuales Freud, hace antología, para conseguir ser feliz y ahuyentar el sufrimiento. Pero tiene un costado flaco: Nunca estamos menos protegidos contra las cuitas que cuando amamos; nunca más desdichados y des validos que cuando hemos perdido al objeto amado o a su amor. Pero la técnica de vida fundada en el valor de felicidad del amor no se agota con esto (Freud 2006h, pg. 82). Cuando amamos estamos expuestos, estamos vulnerables, porque el amor que impulsaría no tanto «el Ser-uno con el Todo» (2006h, pg. 73), como lo reclama el báculo narcisista del pensamiento oceánico del campo religioso, sino el ser-Uno con el Otro, parece apostar Todo su ser en este vínculo. Ya estamos desvalidos desde que amamos en la medida en que esa unidad anhelada con el Otro es portentosa pero ilusoria, perfecta pero virtual, mágica pero evanescente. Sin embargo se le procura ya desde la relación de la criatura con su imagen especular. P rocuración incansable de la que siempre encontramos ecos agónicos. Es lo que le declara Wronsky a Anna Karenina: ¿No sabe usted que usted es mi vida? Pero no conozco la tranquilidad y no puedo dar lo que no tengo. Darme completamente, darle mi corazón, sí. No puedo separarla a usted de mípor el pensamiento. A mis ojos usted y yo no formamos más que uno. No veo en perspectiva más que la desgracia, la desesperación o la felicidad, ¡y qué felicidad! ¿Será de verás imposible? -murmuró entre labios sin atreverse a pronunciar las pa- labras, pero ella le oyó» (Tolstoi 2012, pg. 128). Perspectiva desgraciada, desesperada y feliz precisamente la de formar unidad con el ser amado. Perspectiva deseable que parece indecible. Perspectiva del amor que hace posible lo imposible: dar lo que no se tiene. La unidad que se consigue vía el amor, sin embargo, con todo lo que resulta ser «el gozo sin mancha y sin �EDITORIALES: ESCORZOS NARC ISISTAS EN EL AMOR mezcla, la perfección de los sueños, el término de rodas las promesas» (Barthes 2009, pg. 245), produce figuras míticas como la del andrógino, cancelando la falta pero anulando las diferencias, en su conformación ominosa: «El andrógino, figura de esta 'antigua unidad de la que el deseo y la persecución constituyen lo que llamamos el amor', no me es figurable; o al menos logro un cuerpo monstruoso, grotesco, improbable» {2009, pg. 246). También los sueños del amor, no sólo los de la razón, parafraseando el título de una famosa pintura de Goya, producen monstruos en su perspectiva gozosa de unidad inmaculada y perfecta. En su perspectiva finalmente narcisista. Y los producen en tanto cancelan, a través de esa conquista de la unidad perfecta y gozosa, la falta. Esa cancelación es la de aquello fundamental, medular, en la experiencia del amor y del sujeto que lo padece, pues Lacan (2004, pg. 138) se refiere al «cuño de la función de la falta como constitutiva de la relación de amor». El empeño en la unidad como cometido amoroso es persistente, indoblegable. Es un caso evidente donde la aspiración unitaria del amor acarrea miedo: No comprendía lo que me estaba ocurriendo. La deseaba, quería tocarla, sumergirme en su olor, probar sus labios, fundirme con ella hasta convertirnos en un único ser y, al mismo tiempo, tenía miedo de ella, sentía algo parecido al odio. Suryavati, dándose cuenta de que temblaba, se ha apartado (L e Clézio, 2008, pg. 213). Se tenía miedo de ella, de la fusión que sumergiría en una unidad indiferenciada. Ese miedo hace temblar. Aunque también infunde una dosis de goce a ese anhelo de fusión que ponía al joven Sigmund, de acuerdo a Jones, enloquecido en su pasión por Martha. Es un amor que se confunde con un odio en la medida en que conduce al sujeto a «su pérdida, su desviación, su delirio, su negación total, su subversión» {Lacan, 1981a, pg. 403). Amor y odio en esta aspiración fusional del amor se mezclan y hacen que el sujeto se repliegue de manera inconmensurable en el ser del otro. Por eso es que las mujeres, según lo señala Freud (2006h) en El Malestar en la Cultura, entran en discordia con una cultura que les exige disolver el lazo fusional con los hijos «y el amor se contrapone a los intereses de la cultura» (2006h, pg. 100). Entonces, las mujeres, que en principio, ponen las piedras angulares de la cultura, abogando por los intereses de la familia y por su preservación, terminan por pretender retener vorazmente a su hijo «como carne de su carne» (2006h, pg. 99). De este modo se impone un modelo de amor de «canibalismo sentimental» {Galimberti, 20n, pg. 142), que es tan narcisista como pausa y pauta para el abatimiento del deseo: «El análisis demuestra que el amor en su esencia es narcisista, y denuncia que la sustancia pretendidamente objetal -puro camelo- es de hecho lo que en le deseo es resto, es decir, su causa, y el sostén de su insatisfacción, y hasta de su imposibilidad. El amor es impotente, aunque sea recíproco, porque ignora que no es más que el deseo de ser Uno, lo cual nos conduce a la imposibilidad de est.a blecer la relación de ellos. ,:La relación de ellos, quiénes? -dos sexos» (Lacan 19816, pg. 14). Es decir, el amor tiene una esencia narcisista que se resquebraja, o que es resquebrajada por el deseo. Pues no es omnipotente como lo indicaría su fondo narcisista. En su presunta aspiración tensa a la unidad lo que consigue, en su ilusoria satisfacción, es una experiencia de lo siniestro, de lo monstruoso. No todo es narcisista en el amor, no todo narcisismo es de amor. El amor en el surco narcisista de su consecución de unidad con el ser amado resulta temible y terrible. Resulta odioso, resulta o dios o idolatría. No todo amor se asimila al yo del egoísmo tiránico, de los ideales de perfección y grandeza. El amor es el narcisismo y su caída. Su omnipotencia y su descreimiento. Como lo enseña este fragmento noveüstico: Ella le preguntó por esos días si era verdad, como decían las canciones, que el amor lo podía todo. "Es verdad': le contestó él, ''pero harás bien en no creerlo" (García M árquez, 2010, pg. 69). Hay siempre margen para ese amor que rompe espejos y espejismos, fascinaciones y �EDITORIALES: ESCORZOS NARCISISTAS EN EL AMOR servidumbres. Hay siempre margen para un amor que se desenvuelve más allá del yo y las relaciones imaginarias-narcisistas. Hay siempre un hueco para un amor que estaría como el inconsciente, hecho de equívocos y fallas, producto de sueños y tropiezos, germinando en lo inédito, de sorpresa en sorpresa. Hay siempre chance para un amor que no sería especular ni estaría para especular con el o tro que no ofrece posibilidades d e unidad ni fusión. Sin embargo, si algo parece no cambiar con el paso del tiempo es el amor en su idealización narcisista. Eloísa en el siglo X II llega a afirmar que en su tortura pasional tuvo a Abelardo por su Dios. En las penurias del amor frustrado, de la decepción y la aflicción abismal, más de un sujeto en análisis llega a reconocer cuánto de d ivinidad le llegó a conferir y consagrar a su objeto amoroso. XI V. Butnos Aires: Amorrorru. Fre_ud, S. (20061) El tabú de la virginidad (Contribuciones a la psicología dd amor, lll). Obras completas, V. XI. Buenos Aíres: Amorrortu. Freud, S. (2006g) Psicología de las Masas y análisis del Yo. Obras Completas, V. XVIII. Buen os Aires: Amorrortu. Frcud, S. (2006h) El males,a r en la cultura. Obras completas, V. XX.14Bucos Aitt.s: Amorrortu. Galimbeni, U. (2011) Qu'esr...:e que l"amour/ París: Payor. García Márquoz, G. (2004) Cien años de soledad. México: Diana. Garcla M:irquez~G. (2010) Dd amor y otros demonios. México: Dian a. Giddcns, A. (2000) L3 transformación de la intimidad. Sexu alidad, amor y erotismo en las sociedad.es modunas. Madrid: Catedra~ Jones, E. (1989) Vida y obra de Sigmund Freud. Tomo 1. Buenos Airu: Hormé..Pa.idó.s. L3can. J. (2003) L3 familia. Buenos Aires: Argonauta. L3can.J. (1981a) Los escritos técnicos de Freud. Barcelona: Paidós. L3can.J. (1981b) Aun. Buenos Aires: Paid6s. Ucan.J. (1999) Las fonnacionu dd inconsciente. Buenos A irt.s: Paid6s. L3can. J. (2004) La transferencia. Buenos Aires: Paid6s. Le_ Cl<>io, J.M.G. (2008) La cuarentena. Barcelona: T usquets. Le Golf, J. (2012) H omme.s <t femmes du Moyen Age. Sobre el autor: Mario Orozco es Psicoanalista. Doctor en Psicología por la Facultad de Psicología Clínica de Valencia, España dencro del programa: Personalidad, Enfoques Clínicos y Sociales. Maese-ro en Psicología Clínica egresado de la Universidad Aucónoma de Querétaro, UAQ y Licenciado en Psicología con especialización en el Área Clínica por la misma universidad. Se desempeña como Profesor-Investigador de la Faculrad de Psicología de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, siendo director de la misma Facultad. Bibliografia: Barthes, R. (2009) Fragmentos dt un discurso amoroso. Mtxico: Siglo X XL Paris: Flammarion. Nietzsche, F. (2000) El ocaso de los ídolos. En Obras sdectas. Madrid: Edimat. Spinoza, B. (1984) Ecica. España: Sarpe. T olstoi, L. (2ou) Ana Karenina. Madrid. Edimat. Volpi, J. (2003) En busa de Klingsor. Múico: Seix Barral Zizek. S, (2013) Los sinthomas birchcockianos. En Z izek, S. (comp.) Todo lo que usted siemptt: quiso saber sobre Laca.o y nunca se atttv·ió a pregunt.arle a Hitc.-hock. Bue.nos A ires: Manantial. Referencias de imágenes: [Forografla de Sigmund Frcud y su esposa] recuperado de: httpJ/www. füc kri~r.com/phoros/nikosv/scrs/71157615077096840/ [Imagen de posrcr de pellcula Spellbound) Recuperado de: http://chc. hitcbcock.zone/wiki/Hitchcod:_GaUcry:_ image_4755 Borges, J . L (1979) El mutrto. En Poesía y prosa. Múico: Promexa. [Im agen de porrada de libro Ana Karenina). Recuperado de: http:// www.canalfrt:a.k...net/reu.na,libro/ana--karenina/ De Molina, T. (1999) El burlador de Sevilla. Barcdon>: Folio Joze, V. (1892). Reine de joie [Pintura). R«uperado de: bttp:// De Rouge_monr, D. (1997) El amor y occidente. Barcdona: Kairós. nonahyyt:inen..rom/alpbonsc-..mucha..much ..mott.. thao...rou .. think Duras, M. (2014) La mabdie de la mort. Paris: Minuit. Toulouse-Laurrec, H . (1864) The Englishman ar rhe Moulin Rouge [Pintura). Recuperado de: hrtp://www.mermuscum.org/roah/worksof-art/67.187.108/ Fr<ud, S, (1983) Carras de amor. México: La nave de los locos. 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El amor que podemos distinguir del amor, si culturalmente "tenemos" arraigado que el amor es ciego, desinteresado, el amor tiende a la complementariedad, dándolo todo, sacrificando, ofreciéndose; porque no me dejarán mentir que amar es reanudar esa escena constitutiva en la que ha (como acontecimiento) ocurrido "una separación", quizá separaciones, si nos ponemos a desmenuzar en todos los niveles posibles la escena. A propósito de los niveles ¿desde qué plano ideal y para quién, el amante busca en el amado eso que puede posibilitar la falta propia, que pude realizar con el hecho solo de su existencia que la suspensión acontecida, pueda continuarse, reescribirse? N o se apresuren a contestarse imaginariamente, ya que desde ahí no contábamos con la astucia de ese otro amado, que con el que si se consigue coincidir devendrá amante, cayendo el estúpido amado en falta (en este momento corramos a colocar todos nuestros San Amonios de cabeza); aquí ponemos en aprietos a los ciegos y errados, ya que por más que intente hacer como que no ve, ve y distingue en pleno la falta del otro, que no es más que la suya (consciencia por levísimo tiempo), punto ciego como cuando se intenta ver por el retrovisor, en este punto quizá pierda interés: "No era lo que creía, lo que quería y buscabá'; sin embargo, si el amante vuelto amado, consigue quedarse y mantener unida la cabeza con el resto del cuerpo (por decir lo menos), podrá distinguir esa cosa llamada ilusión, siendo amor, vuelta nada, vil mentira que también lo es con todo lo resquebrajante, agrietante que representa su completa imagen. Hablar y escribir algo del amor, hacer algo él, de él, hoy en día es pretender que toda imagen e ide.i sean ciertas y que éstas llenen todas las cabidas o cavidades, que no haya huecos que representen la más mínima frustración, ya que si así fuese, aún y con la mera sospecha, no puede permitir el momento de encuentro. ¿Por qué nosotros por medio del amor, amor de transferencia, más amor al fin, no creamos falta? ¿Debiésemos estar en contra de esta pretendida posición, que aún y cuando no cuento con la estadística, no son pocos los que lo pretenden? Será que lo único que puede alcanzarse es que esa falta sea reconocida, revelada, no en el sentido del antifaz mortuorio, sino en el sentido del reconocimiento de lo que siempre ha estado ahí y precede el tiempo; lo alterno. ¡Qué implica el reconocimiento de la falta, de una o varias? ¿Falta en qué, en quién, en dónde? ¿Hasta qué punto el asunto de la falta, puede colocarse en un nivel de lo real, real que no deja de imagenizarse en cuerpo o creer que por medio de un objeto pueda simbolizarse? ¿Hasta qué punto eso no representa más que una neurosis vieja, añeja, desgastada y pestilente? ¿No sería mejor, adecuado para nuestro tiempo, así como los estudios sobre la mujer, estudios feministas claro, que lleguemos a decir: "Aquí, hoy, ahora no me falta nada"? D ónde la mujer dice que no le falta nada, p eor y mejor aún ¡Existe, la mujer existe, más allá de sus genitales! Existen las mujeres con pene y son sujetas a deseo, más allá de la fantasía masculina, machista, misógina, donde a la mujer se le represente y se le crea como a ese goce extenso, inacabado e infinito, en el que por ello se le obliga a limitarse, no por ella sino por otro, que la sacrifica y ella se autoinmola de mala fe. Vencedores aquellos, esos sujetos que consiguen des-alinearse de los límites del otro y que �EDITOR IALES: ¿QUÉ, EL AMOR? por ello representen como compromiso el cuidado de sí mismos. Ante necedades de continuar con la cuestión: ¿Qué quiere la mujer?, afirmaciones locuaces a modo de "preguntas y/o afirmaciones" como: ¿Existe la mujer? No se escucha otra cosa más que la pregunta ¿Qué es el amor? Nos queda claro, sino se los aclaro, que no pasa a ser la entrega eterna, ese chicle masticado pasado de lanza (Ya que bien pudimos haber dado o recibido dejodido para los chicles). ¿Qué acaso el amor no ocurre (no, no es un chiste) vía embutido de identificaciones? El amor deviene de reconocernos y distinguirnos en un mismo acto del y en el otro, de lo otro, siempre extraño, extranjero; un alto y aclarando, el amor no viene del complemento, huyamos del complemento, así sea la última media naranja, la última Coca-Cola del desierto; y dije huyamos ya que si así se distingue, se tiende a la fantasía de completud, de simbiosis, fantasías de poseer al otro y viceversa, para bien amarlo y viceversa, fantasías misóginas, mortuorias, de exceso, y esto es pasión. Cuando acontece el amor, éste no es exceso, si algo tiene el amor como otra de sus características es que no se deja, ya que nadie hace tratos con el amor, sino con cuerpos, cuerpos sensibles, delimitados, reconocidos como únicos, sin fulta, sin complemento. ...con el truco de la saliva puesta en la comida del perro, cuestión instintual, mero agradecimiento, la convivencia, el trato, harán el resto, después como siempre. Sobre el autor: Rodrigo Rafael de Ochoa Salazar es Psicólogo)' psi• coanalista, activista promotor de derechos humanos, psicólogo de la primera asociación civil en la región citrkola que ar-iende remas de diversidad sexual. rafaelpsiqne@hocmail.com R~ferendas de imágit.nes: Al>rubami, H. (s.f) Lovc imprcssion [Pintura] Recu¡><rado de, brtp://www.piecsidegall«y.com/ artisu./hessam/ bes2oo3suir<-b• loveimprcssioa jpg De O cboa, R. (s.f) (Fo tograffa de hombre sosteniend o bandera de la diveuidad) FRAMBLDVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo \Veb Desarrollarnos tus ideas -@!Wd@ht0ih rf -t-,, SF&hiii1ngresa a: www.framelova.com , en zn1.agenes �ERES EL CINE ••• �TEMÁTICA CENTRAL: SPECTRI AMORIS Por Silvestre Man uel H ernández Objetivo L a finalidad de este artículo es presentar el devenir del amor a partir de la filosofía, la religión y el misticismo, la literatura y el mundo actual. Tomando como hipótesis que es un sentimiento al cual se le ha querido conceptualizar, aprehender, describir, vivenciar; pero que, de una u otra manera, siempre deja algo por completar o por cumplir, tanto para el que lo vive como para quien busca su «esencia» y explicación. Supuesto El concepto del amor, desde la posición que se le quiera ver, es una forma de lectura e interpretación del otro y de uno mismo, ya sea que pase por los ámbitos de la razón o por las entrañas de la sensibilidad. También, puede ser una forma de creencia, anhelo y necesidad del ser humano de reconocer en los demás lo que no logra ver dentro de sí. Ante esto, cabe hacerse el paréntesis formal de: ¿vale la pena vivir sin amor:' ¿De dónde nace el amor:' ¿Puede ser de la tristeza, de alguna carencia, de la alegría, del deseo, de una idealización; del proceso mismo de la vida que nos forja la noción o el impulso del amor, como una forma de apoyo a la realidad de la vida, o como una compensación ante "los males sufridos":' Interrogante factible de ampliarse. Mas, para ser puntuales, propongo cuatro formas de caracterización, donde el aporte de una puede sustentar una parte de otra. Así, en filosofía, funge como la búsqueda de la esencia de un tipo de conocimiento; en literatura, como un tema / problema de enormes posibilidades narrativas; en el misticismo y la religión, como una entrega voluntaria a la gracia divina y al amor de D ios (se ama, en función del amor de D ios desplegado a su s crearuras); y, como síntesis, en la convivencia cotidiana, donde oscila entre un valor, el deseo y lo fugaz. Lo anterior se puede esquematizar de la siguiente manera: De acuerdo con este esquema, el amor está en el centro de las distintas disciplinas del saber; es el objeto central de la reflexión de cada una de ellas, pero también es el vínculo co-partícipe del trinomio en cuestión, pues, sin ninguna dificultad, se puede pasar de un estrato a otro con el concepto en análisis: lo que cambia es el enfoque, las aristas que enriquecen el sentido de la visión del amor. Al mismo tiempo, la filosofía tiene la finalidad de aprehenderlo conceptualmente; el misticismo anhela llegar a la comunión con el amor, es decir, con la irradiación más plena de lo divino; en la religión, distinta en su estructura y funcionalidad, respecto al misticismo, el amor puede comprenderse como la conjunción de la Palabra, la Comunidad y el ejercicio de las virtudes y bondades del ser humano insufladas por Dios; la literatura, a partir de su corpus textual y discursivo, donde fluyen las escrituras, la polisemia, los tiempos que van y vienen en la enunciación y la lectura, plasma las distintas texturas del amor, de su vivencia, de su padecer, de su espera, hasta de su muerte.1 Y, en la actualidad, se enfrenta uno con una tipología muy especial: 1. El amor a sí mismo - supervivencia, es algo instintivo. 2. Amor familiar - vínculos afectivos. 3. Amor al prójimo - supervivencia humana, hay un carácter moral, una puesta en práctica de los deberes hacia el otro. 4. Amor al otro - realización de un deseo o completud emocional. 5. Amor en sí - o es el abandono a los vaivenes del destino, o es el encuentro con aquello que rebasa lo cotidiano. 6. Amor, en tanto relación sexual - atañe a lo sensual, al deseo carnal. 7. Amor a las cosas - está el apego de por medio. 8. Amor hacia los ideales - la ideología y las convenciones determinan la acción. Amor a la justicia, a la patria, a Dios (el amor a Dios consiste en seguir, voluntariamente, sus �TEMA CENTRAL : SPECTRI AMORIS mandatos). Hechos que, en el fondo, denotan una construcción cultural polisémica. Así, muchas veces, por no decir siempre, cuando se discute sobre el amor, los referentes son insuficientes para definirlo, y no porque los términos no alcancen a cubrir su espectro, sino porque nos queda una sensación de que "algo falta" para "estar satisfechos con nuestra experiencia o deseo". Esto, quizá, porque los discursos sobre el amor tienden hacia la unificación del concepto amor; mientras que él es un hecho privado, único para quien lo vive. También, tal vez por esto el amante y el amado desconocen su potencial de dar y recibir; y ahí, en la espera, perviva el deseo, la aceptación y el reconocimiento del otro. J. EL CONCEPTO Y LA CREENCIA Se puede decir que el amor siempre ha existido, ya sea como anhelo, realización o vínculo; y que sus expresiones han variado de acuerdo con la evolución del ser humano, desde lo social y familiar, hasta lo cultural y simbólico, pasando por la sensibilidad y la conceptualización personal.2 Así, dos de las referencias primordiales del amor, en Occidente, son: Platón (Eros), el concepto y la idea; la Biblia (el amor judeo- cristiano), la transición de un mundo a otro, gracias a la creencia, a la fe: al amor. a. En Platón, la investigación sobre el amor pretende llegar a la esencia del concepto, a esa parte medular distinta a las descripciones que comúnmente se podrían tener. Objetivo idealizado e hipostasiado en su teoría de las ideas, la cual tiende al fundamento epistemológico de todo saber. Esto, a partir de la experiencia del ser humano, quien no necesariamente busca el conocimiento de las cosas en sí, sino que puede perderse en la contingencia del vivir. En El banquete (Platón, 1985), el ateniense intenta llegar a un fundamento directo de las esencias a través del amor; éste, en tanto método. Para ello, pone a Sócrates como el orador más diestro, quien establece, críticamente, que: 1. El amor es relativo, al ser completamente intencional; 2. Es negativo, al desear lo que no tiene, y si tiene lo que desea, lo hace porque lo puede perder; 3. Es mediador, pues al no tener lo que desea ni lo contrario, no es ni bello ni feo, es un intermedio. Los tres aspectos, confluyen en la finalidad, que es el bien. El amor, de la misma manera, engendra belleza, tanto en el cuerpo como en el alma.3 Ahora, hay etapas que conducen a ello: I. Amar un cuerpo bello y engendrar bellas reflexiones. II. D eshacerse de la pasión y reconocer que la belleza nos hermana. ill. Amar un alma bella y generar bellas reflexiones. IY. Unir a lo anterior las ciencias y las ocupaciones cuyo fin sea bello. V. Así, lo bello, en cuanto unidad y pureza, se mostrará. �TEMA CENTRAL : SPECTRI AMORIS b. En el cristianismo, el amor es algo extensible al prójimo, es un mandamiento: "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen", Mateo, V, 44. O también se puede uno remitir a la parábola del buen Samaritano, Lucas, X, 29 ss., que apela a la solicitud y al amor del cristiano. Esto, bajo la premisa de que D ios responde al amor de los hombres con el amor, en tanto Padre. Asimismo, en El cantar de los cantares, la expresión del hombre y la mujer (esposo - esposa) sobre el amor se escucha como el canto de lo divino; donde el desarrollo psicosexual, la disyunción amor / deseo, y el anhelo y el encuentro de dan, como una forma de pertenencia atemporal en el diálogo y en la posesión (véase Biblia, 1968: 806 - 813). II. EL CÁLIZ RELIGIOSO Y MÍSTICO En San Agustín (354- 430), figura culminante de la filosofía patrística y del pensamiento cristiano, su concepción del amor se encuentra en el capítulo I del libro III de las Confesiones. Ahí, él confiesa a D ios su vivencia de un amor terrenal, deshonesto, ante la necesidad de alguien a quien amar. Y, en el capítulo XIII del libro I V, al interrogar por la belleza, se pregunta: «¿Qué es lo que nos atrae y nos aficiona a las cosas que amamos:' Pues si en ellas no hubiera gracia y hermosura de ninguna manera nos movería a su amor» (Agustín, 1952: 234). Ya, desde una posición más teológica, amar a Dios es amar al Amor. Esto supone que los individuos aman a sus semejantes, pues el amor fraterno deriva de Dios. Siendo esto una revelación a la conciencia de los hombres. Tal concepción es de cáliz relacional, pues aquí, el amante se une con lo que ama. Por otra parte, el amor, en tanto virtud de las "almas perfectas", se expresa, fundamentalmente, como la inclinación hacia el amor a Dios, el cual implica la entrega total del pensamiento y los actos. Por ello, la trascendencia adviene con el abandono a la caridad, con la comunión con el amor divino, y con el paso a la bienaventuranza que es D ios mismo. Así, en el misticismo, el ego es desplazado por la sencillez, por la alegría que resplandece en el alma, gracias a la unión entre el ser y el amor, cualquiera que sea su representación. En este contexto, se encuentra San Juan de la Cruz (1542- 1591), quien establece los grados para ascender al amor y muestra el "camino" por donde el alma del hombre va hacia Dios. El amor, en cuanto deseo de plenitud, hace al alma sufrir en el deseo, padecer en el anhelo, y obrar en busca del Amor, sin importar las afecciones temporales, pues el amor de Dios compensa todo. Y así: «El alma que anda en amor, ni cansa ni se cansa [ya que) el amor no consiste en sentir grandes cosas, sino en tener grande desnudez y padecer por el Amado» (Cruz, 1958: 968 y 970 - 971). 111. EL SESGO LITERARIO Obras literarias sobre el amor hay muchas, pero, por razones metodológicas, me remito al estudio titulado Amor y Occidente (Rouge- �TEMA CENTRAL : SPECTRI AMORIS mont, 2001), donde se encuentra una tipologfa de las variantes, correlaciones o simientes del amor en épocas y contextos determinados, que van de la leyenda al mito, pasando por la pasión, la mística, la literatura, la guerra, el matrimonio, el amor-pasión desde lo histórico, la religión, Eros, Ágape, el amor cortesano, el lenguaje guerrero del amor, la fidelidad y el matrimonio. Instancias que tienen un valor histórico del devenir literario, un enfoque socio- cultural de pleno. En esta ecuación, el yo - ru se establece y termina a voluntad, sin compromiso sentimental o ético de por medio, con un simple click se inicia y concluye una "relación", una "amistad", un "amor." Todo, sin siquiera haber experimentado alguna sensación profunda, algún estremecimiento digno de consideración. El gusto y la aceptación se reducen a presionar una tecla: el compromiso no cabe; el respeto, el ennoblecimiento, el caminar con el otro es la literatura y un matiz ensayístico del pensamiento sobre conceptos que han determinado la expresión moral, ética y estética del ser humano en su hacer personal y en su vinculación con los demás, en tanto aspiraciones o expresiones del amor. Como ejemplo idóneo de lo anterior, y del tema del este trabajo, tenemos el texto de Shakespeare (1951), Romeo y Julieta, escrita en 1597, que es la historia de amor cortés donde se devela una conducta amorosa, cuyas raíces están en la Edad Media. La obra representa el carácter isabelino, donde todo caballero y toda dama debe cumplir cierto código: un caballero debía ser, ante todo, un hombre valiente, leal, sincero, y debía ser diestro en la palabra y el combate; una dama, por su parte, necesitaba ser recatada, graciosa, fiel, instruida en música y literatura. El final del drama, como se sabe, le da tinte de tragedia al morir los amantes. Y, en términos generales, se puede leer esta obra como una crítica a los valores sociales y psicológicos de su época, donde a los individuos se les establecían roles comportamencales muy precisos, ante los cuales el amor debía ceñirse. complicado, tardado, y el mundo exige movimiento, rapidez, al grado que el enamorarse y vivir el amor se diluya sin darse cuenta que pasó (el «enamorarse» y <<desenamorarse» también conlleva la velocidad, de este, de aquel, del otro; de esta, de aquella, de la otra; de los y las que vengan); quizá, por parecerse a la muerte, que sólo se vive una vez. Nos dice Bauman: IV. LA VOLU N T AD DE AMAR En la actualidad, pareciera que los individuos deben utilizar de la mejor forma sus habilidades, su persistencia y esfuerzo para lograr vínculos llevaderos y durables con las demás personas, máxime, si lo que se busca es el amor y, una vez encontrado, conservarlo. Pues ahora, las relaciones parecen ser el retrato de la ambivalencia, de la insatisfacción, del contexto de las «conexiones», de las «redes», de la inmediatez virtual, pero del alejamiento El amor y la muerte no tienen historia propia. Son acontecimientos del tiempo humano, cada uno de ellos independiente, no conectados[... ] Y por eso es imposible aprender a amar, tal como no se puede aprender a morir. Cuando llegue el momento, el amor y la muerte caerán sobre nosotros, a pesar de que no tenemos ni un indicio de cuándo llegará ese momento (Bauman, 2006: 17). Y, dentro de las cosas que debe hacer el hombre por sí mismo, está la de amar; aunque, en esencia, el amor sea soledad. Lo cual no implica un rechazo del otro(a), sino una aceptación del otro(a) como un otro en su soledad y en su posibilidad de amar, en su tendencia a la completud con el otro(a). Pues: El amor no es lo contrario de la soledad: es la soledad compartida, habitada, iluminada - y a veces ensombrecida - por la soledad del otro. El amcr es soledad, siempre, y no porque toda la soledad sea amorosa, sino porque todo amor es solitario. Nadie puede amar en nuestro lugar, ni en nosotros, ni como si fuera nosotros. Ese desierto, en torno de sí mismo o del objeto amado, es el amor mismo (Comte-Spon ville, 2003: 30). Sí, en efecto, hay cosas que dependen de nosotros, como la voluntad, el pensamiento, los �TEMA CENTRAL : SPECTRI AMORIS actos, quizá el amor, pero estos están subordinados a factores que no controlamos. Quizá por eso, el amor, la entrega del amor, puede verse como algo merecido, ya sea para uno mismo o para el otro, pues uno ama en el otro esa parte que se le asemeja o esa parte idealizada que uno busca para sí mismo. Lo que se ama, introspectivamente, es el deseo de ser amados: el ser objetos dignos de amor, el ser reconocidos en tal estado y saberse merecedores de ello. Mientras que amar al prójimo como se ama a uno mismo significa respetar el carácter único de cada quien, pues: «el valor de nuestras diferencias enriquecen el mundo que habitamos y que lo convierten en un lugar más fascinante y placentero, [pues] amplían aún más su cornucopia de promesas» (Bauman, 2006: 109). En el amor, a veces, se espera algo irreal y desconocido, eso que a simple vista no se ve o es sólo una idea trascendente a la realidad. Sin embargo, el amor puede materializarse, estar presente ante uno, o ser la causa del crecimiento humano o el impulso para cumplir un objetivo. Además, el amor tiene un grado axiológico, en el sentido de que "le da valor" a cosas que en esencia no lo tienen, pero que, en función de lo que significan para el ser humano, "se les ama." Así, el amor deviene valor en la medida que se ama, pues «es el amor lo que da al objeto amado su valor» ( Comte- Sponville, 2003: 66). Todo lo anterior nos lleva a una pregunta fundamental: ¿por qué es tan difícil encontrar el amor y por qué, una vez hallado, la rutina y el paso de los días lo aniquilan? Si en cualquier amor hay dos seres, reales o figurados, que al encontrarse portan una incógnita ante el otro (a), la cual asciende al goce, al destino, a lo sublime, pero también desciende al miedo, a la incertidumbre, al rompimiento. Y sólo deja el cuesrionamiento: ¿y el amor... qué del amor? A manera de conclusión El amor, "aquí o allá", ahora o antes, interroga, inquieta, deja huellas, genera expectativas para cualquier disciplina del saber, para el ser humano en general. ¿Qué buscamos? ¿Qué nos deja? La respuesta es una encrucijada, una vivencia, un anhelo. Lo que sí sabemos es que �TEMA CENTRAL : SPECTRI AMORIS quien escucha la queja o el gusto del otro, recrea amores, los potencia o pondera en su mente, en el silencio o en la algarabía interna, los pone ante- sí, de acuerdo con su existencia y perspectivas humanas. Así, en psicología, se desea entender el fenómeno amoroso a través de las analogías y la búsqueda del sentido de lo que está en el interior de las palabras, tal vez para ya no repetir las mismas pautas inconscientes e indeseables, sino para decidir sobre el amor, hasta donde sea posible, de forma responsable y creativa. Por su parte, en el psicoanálisis, el amor se transmutó en terapia para ubicar tal complejidad de sentimientos en los Ümites del narcisismo y la idealización; para que, tal vez, con la llegada del (a) amado (a), no del sexo, el deseo idealizado y real expirara, pues el otro se vuelve único (a), irremplazable; pues el amor, en tanto eros, es el espacio donde los valores de vivencia se realizan, donde los seres humanos viven con su singularidad y peculiaridad. Precisa Viktor E Frankl: «En el amor, el ser amado es concebido como un ser peculiar y singular en su ser - así - y no - de - otro - modo; es concebido como un tu y acogido como tal por otro yo» (1952, pg. 170). En este contexto, quien es amado, es insustituible para quien lo ama. Sobre el autor: Silvescre Manuel Hernández, Investigador de Ciencias Sociales y Humanidades. Ha sido profesor en el Departamento de Filosofía de la UAM-1; en el Departamento de Humanidades de la UAM-A; y en la Facultad de Bellas Arres de la Universidad de CARVARG. Ha sido ponente y conferencista a nivel nacional e internacional sobre remas de filosofía y teoría literaria. Tiene publicaciones en las áreas de Filosofía, Literatura, Sociologia, Teoría Literaria, Psicología y Teoría Poliáca, en revistas especializadas de investigación, nacionales e internacionales (España, Argentina, Venezuela, Puerro Rico). Su creación literaria ha aparectdo en Casa del Tiempo, UAM; Tema y Variaciones de Llrerarura, UAM-A, y en Tlanestli. Amanecer, Veracruz. Acrualmenre es profesor en la División de Ciencias y Artes para el Diseño de la UAM-X, y en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de CARVARG. Bibliografia, Agustín. S. (19,2). Confcsionts. Madrid: Aguilu. Baunun, Z . (2006). Amor líquido. Acerca de b fragilidad de los vlnculos humanos. Argentina: Fondo de C ultura Económica. Com«-Spc,nvilk, A . (200¡). El amor. La sokdad. Barcelo= Paidck Cruz, S.J. (1958). Obras. Madrid: Apostobdo de b Prensa. Frankl, V.E. (19s,). Psiroanilisis y existcnculismo. Mbtico, Fondo de Cultura Económica. Platón. (198,). El banquete. Madrid, Sarpe. Rougemont, D. (2001). Amor y Occidente. México: Consejo Nacional para la Culrur.t y bs Artes. Sabines,J. (1991). Orro recuento de potmas (1950 - 1991). México: Joaquín Mortiz. Sagrada Biblia. (1968). Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos. Sb.akcspeare, W. (1951). ·u eragcdia de Romeo yJ u&ta·, en Obras Compleru. Madrid: Aguibr, pp. 261 - 312. Rd"~rencias de imágenc-.s: Hill, M. (s.f.) Facesofroly.unory. (Fotografia) Recuperado de http,// edirion.cnn.com/2013/10/26/living/relationships-polyamory/index. hcmlihpt=li_ a Summ«s. B. (s.f.) Ali Lo"' is Equal [Fo<ografia). Recuperado de: http;//pop-pict ure.blogspot.a>m/2.014/0 2/parejas-g.,ys,fotografia, Beaden-SummerS.html Jan van Eydc(1434) The Arnollirú Porrrait. (Pintura) Recuperado de https://www.nationalgallery.org.uk/painrings/jan-van...,ydc,the, arnolfi ni--portrait Los LAzos DE AMOR: UN NUEVO PARADIGMA PSICOANALÍTICO** Por Dra. Martha Alicia Sánchez Muñoz << «Lo moral es no hacerlo todo bien, · o evitar todo tipo de sufnmiento, smo tener la valentía de reconocerlo.»» -Benjamín, 2012 Introducción l aniversario de 25 años de la publicación del Libro Los Lazos de Amor. Psicoanálisis, feminismo y el problema de la dominación en 1988 de Jessica Benjamin, dio lugar a la divulgación de una serie de trabajos en Studies and Gender and Sexualiry Journal en 2012 y 2013, reconociéndolo como un tratado versado en el estudio de las relaciones humanas y la reexaminación del cometido psicoanalíáco. El libro es una conjunción de psicología, crítica social y ética como contribución en el campo del psicoanálisis. E �TEMA CENTRAL : Los LAzos DE AMOR correspondiendo a la cada vez mayor interconexión de la vida global en el siglo 21. Después de la revisión de la serie de publicaciones por motivo del aniversario de esta obra, la intención de este trabajo, más que la realización de la reseña del texto o la revisión de las contribuciones al género, tema que he abordado en otro lugar (Sánchez Muñoz, 2010), tratará sobre algunos de los conceptos básicos en que considero se fundamenta la contribución origi- En el cexco se revigoriza y replantea el paisaje del pensamiento psicoanalítico acerca del género. Su análisis corresponde a la cercana conexión entre lo social y personal, lo cual lo hace extraordinario. Se traca de la aplicación del razonamiento dialéctico en las relaciones de género. Se discuten los binarios: reconocimiento/destrucción, autonomía/dependencia, razón/ natura, sujeto/objeto y masculino/femenino, examinando las polaridades del género que establecen las posiciones del amo y el esclavo (Celenza, 2012). En lo personal, la revisión del texto fue cautivante e impactante, pues desde una visión crítica propone la deconstrucción de la teoría de Freud en relación a la feminidad y la teoría del género clásica así como el vislumbrar los ejes conceptuales de lo que pudiera dar lugar a un nuevo paradigma en psicoanálisis. Es una particular lectura del psicoanálisis, el feminismo, la investigación infantil, y el análisis y los can1bios en la práctica analítica. Benjamín ha influido en mover una disciplina fragmentada en múltiples escuelas: teoría clásica de los instintos; psicología del yo y del self; teorías de relaciones de objeto; Freudianos contemporáneos; Kleinianos contemporáneos, neo y post kleinianos; Bionianos; Jun~~nos y otros, hacia la intersubjetividad como su nuevo campo común" (Wallerstein, 1990 en Altmeyer, 2013). Este aspecto intersubjetiva refleja la modernización de la psique. El self aislado ha sido reemplazado por la creciente evidencia de que la mente humana esca en relación con otros, nal al psicoanálisis de Jessica Benjamín, abriendo nuevos horizontes en la teoría y la clínica. Esencialmente me refiero a los conceptos de Reconocimiento y Mutualidad, Intersubjetividad, Terceridad y el análisis Conflictos Interraciales a la luz de este marco conceptual. Dadas las limitaciones de espacio espero hacer justicia en cuanto a la complejidad de cales temas. 1.~RECONOCIMIENTO Y MUTUALIDAD. En la temprana interacción de madre y bebé ya se pueden identificar los primeros signos del reconocimiento mutuo. Las investigaciones sobre bebés han ampliado su foco al incorporar la interacción madre e infante, la reciprocidad temprana y la influencia mutua. Ello ha revelado la historia temprana del reconocimiento. Tal interacción incluye una mezcla de alteridad y unidad: "tú me perteneces, pero ya no eres parce de mi. El gozo que me da tu existencia debe incluir tanto mi conexión contigo como tu existencia independiente: reconozco que eres real" (Benjamín, 1996, p. 27) El desarrollo del reconocimiento tiene varios momentos: el primero es cuando el infante y cuidador pueden compartir la experiencia similar de afectos. El placer es experimentado cuando ambas partes comparten un afecto positivo como resultado del juego mutuo en donde cada uno reconoce la sonrisa en la cara del otro y se hablan; el segundo momento es cerca de los 10 meses, cuando el infante y cuidador pueden mirar un objeto y disfrutarlo juntos. De manera alternada el cuidador disfruta el disfrute del infante, es decir, el cuidador disfruta al contactar el estado mental del infante. Ambos momentos �TEMA CENTRAL : Los LAZOS DE AMOR se pueden resumir como sigue: «Nosotros esta- terapeuta; la idea de interacción entre el bebé mos sintiendo esto. Yo sé que tu, quien eres otra mente, estás sintiendo este mismo sentimiento como yo». Sin embargo cerca de los 2 años, en el contexto de la separación y diferenciación, el infante se percata que su mente y la del cuidador son independientes y esto precipita una crisis que establece la escena de la mutualidad y la consecuente falla de la negociación es un terreno fértil para la dominación y sumisión. (Benjamín, 1988; Straker, 2012). Benjamín (1988) elabora el análisis de esta crisis desde la filosofía de Hegel (1952 en Benjamín 1988 y 2004) en la <,Fenomenología del Espíritu» acerca del problema del reconocimiento. Este autor demostró que el deseo de sí mismo de una independencia absoluta entra en conflicto con la necesidad que tiene de reconocimiento. De ahí que la necesidad de reconocimiento plantea una paradoja fundamental: "en el mismo momento en que llegamos a comprender el significado de «yo mismo», nos vemos forzados a advertir las limitaciones de ese sí mismo" (Benjamín, 2006, p.68). Con una influencia claramente winnicotiana y la revisión de otros autores como Bowlby, Mahler, Kohut y Stern entre otros, ayudaron a la autora a dar una nueva percepción del infante con características de activo y social capaz de responder a otros. De aquí surge la "concepción intersubjetiva" la cual sostiene que el individuo crece en relaciones con otros sujetos y a través de ellas. O todavía más importante, el otro con el que el sí mismo se encuentra es también un sí mismo, un sujeto con derecho propio. Se trata de una reorientación de la concepción del mundo psíquico desde las relaciones de sujeto con su objeto a las relaciones de sujeto con otro sujeto. En una entrevista realizada en 2013, Benjamín respondió que en la elaboración de su marco conceptual descubrió que encajó muy bien con el psicoanálisis relacional. Elaborando los siguientes temas: la subjetividad materna y su relación con la idea de la subjetividad del y el cuidador y su relación con la comprensión del procedimiento de interacción y la idea de ruptura y reparación y su relación con el proceso de la terapia. 2+ INTERSUBJETIVIDAD+ Benjamín, (1988, 2004) tomó el concepto de intersubjetividad de la teoría social de Habermas (1970 en Benjamín 1988), quien utilizó la expresión" intersubjetividad de la comprensión mutua" para designar una capacidad individual y un dominio social. El término fue por primera vez llevado de la Teoría de Habermas a la teoría del infante por T revarthen (1980 en Benjamín, 1988), quién documentó "un período de intersubjetividad primaria, en el que compartir intenciones con otros se convierte en una actividad psicológica efectiva". Posteriormente, Stern identificó en la infancia el relacionamiento intersubjetivo como un punto crucial del desarrollo de sí mismo, en el que el infante es capaz de compartir las experiencias subjetivas, principalmente de tipo emocional. Dado que la intersubjetividad es tanto una capacidad como una noción teórica, la autora se refiere a la capacidad con la palabra «reconocimiento» a la que ya me ha referido e intersubjetividad para el concepto. A diferencia de la teoría intrapsíquica, la concepción intersubjetiva alude a lo que sucede en el campo del sí mismo y el otro. Lo crucial para la primera es el inconsciente y para la segunda es la representación de sí mismo y el otro como seres distintos pero relacionados. No son modos opuestos sino complementarios de comprender la psique (Benjamín, 1996). Benjamín (2004) entiende la intersubjetividad explicándola en términos de una relación de reconocimiento mutuo en la que cada persona experimenta al otro como un sujeto semejante, otra mente que puede ser cosentida (felt with) aunque resida en un lugar de sensación y percepción distinta y separada. �TEMA CENTRAL : Altmeyer {2or3) ha destacado que la publicación de Lazos de amor contribuyó a un cambio paradigmático del psicoanálisis contemporáneo al giro llamado relacional o intersubjetivo. Este giro relacional de las ciencias humanas incluyendo el psicoanálisis está basado en el conocimiento más que en creencias. La investigación infantil y la teoría de apego han demostrado empíricamente la naturaleza intersubjetiva del funcionamiento psíquico (Trevarthen 1979, Stern 1985; Domes 2000, 2006, 2012 referidos por Altmeyer 2013). La teoría de una primaria intersubjetividad ha sido apoyada por otras ciencias como la antropología evolucionista, la filosofía social y más recientemente por los avances de la investigación del cerebro y su descubrimiento de un sistema de «neuronas espejo», el cual puede probar ser el equivalente neurobiológico de la capacidad de relacionarse mentalmente. La neurobiología y el psicoanálisis coinciden en su objeto de estudio y desde sus diferentes perspectivas, mente y cerebro, deben tratar de unir sus conocimientos. A este descubrimiento del sistema de neuronas espejo intersubjerivo se podría agregar otros hallazgos relacionales e investigaciones del cerebro tales como el supuesto de que las tempranas interacciones son intemalizadas durante el desarrollo de la psique, construyendo estructuras mentales en diferentes niveles de la memoria incluyendo la impÜcita (inconsciente). Estas estructuras caracterizan el enfoque relacional de la dinámica inconsciente. Otro hallazgo relevante es el que Los LAzos DE AMOR reportó D amasio (2004 en Altmeyer 2or3), el cual sugiere que el background inconsciente de nuestras emociones es llenado con escenas visuales interactivas que retroceden a experiencias personales hechas por el self con otras personas en el pasado, interacciones que transforman afectos innatos en emociones humanas, lo cual podría indicar el carácter relacional de nuestros sentimientos. (Altmeyer, 2013) Se requiere de una buena investigación del desarrollo del paradigma relacional, según lo han señalado Schachter y Altmeyer, (2013 en Altmeyer, 2013), en la cual la dinámica inconsciente no consiste de sus impulsos y destinos sino de experiencias relacionales incluyendo tanto el self y el otro en interacción. El psicoanálisis relacional necesita una teoría del desarrollo basada sobre investigación empírica de interacciones entre el niño y sus cuidadores y el medio ambiente. El cambio teórico del psicoanálisis, hacia el giro relacional, es desde la teoría del impulso a la relación. Altmeyer y Hadar, (2013) han señalado a la teoría intersubjetiva de Benjamín como paradigmática entre los enfoques intersubjetivos del psicoanálisis. A diferencia de relaciones de objeto, esta subjetividad del sujeto necesita estar reconocida para permitir el desarrollo del propio posicionamiento de la subjetividad de uno mismo. La novedosa contribución de las formulaciones de Benjamín consiste en haber considerado la subjetividad del sujeto y el otro, quienes se encuentran en una asimetría para que tal subjetividad sea establecida. La subjetividad del otro no había sido adecuadamente considerada en psicoanálisis al referirse a la constitución de la subjetividad del self. 3.- TERCERIDAD En M ás allá de la dualidad agente-paciente: Una visión intersubjetiva del tercero Benjamín (2004) concibe a la intersubjetividad en términos de una relación de reconocimiento mutuo, en la que cada persona experimenta al otro como un sujeto semejante, otra mente que puede ser co-sentida aunque resida en un lugar de sensación y percepción distinto y separado. En �TEMA CENTRAL : Los LAZOS DE AMOR la clínica se da énfasis al modo en que es posible sentir la experiencia del otro, como un ser separado pero conectado con el que actuamos de forma recíproca. Y en este sentido, solo desde el lugar del tercero es posible captar la doble circularidad fuera de la dualidad. Benjamín (2-004, pg. 8) define la cerceridad como: «una cualidad de la experiencia de la relación intersubjetiva que tiene como correlato cierro tipo de espacio mental interior; este espacio está íntimamente emparentado con la idea de Winnicott de espacio potencial o transicional». La cerceridad también alude a la idea de la negociación, propuesta por Pizzer (1998, citado en 2004) en la cual el analista y el paciente elaboran juntos, una construcción de sus experiencias individuales. Benjamín reflexiona sobre esta idea y escribe: El concepto de tercero moral denota la creación de un espacio para reconocer y negociar las diferencias a través de patrones de acomodación y reconocimiento organizados simétricamente alrededor de las capacidades del adulto o analista. La meta de un proceso, cada vez más compartido, para reparar las inevitables rupturas debido a que de ese modo ambos en la pareja desarrollan su sentido de agencia, su convicción de poder impactar en y responsabilizarse del otro, la fe en que la validez puede ser restaurada. 4.- ANÁLISIS DE CONFLICTOS INTERRACIALES El tercero es aquello ante lo que cedemos, y la terceridad es el espacio mental intersubjetivo que facilita la cesión o es el resultado de ella. Según mi concepción el término cesión se refiere a un cierto dejarse ir del sí mismo y, por tanto, implica también la capacidad para captar el punto de vista del otro sobre la realidad. La cesión nos lleva al reconocimiento - ser capaz de mantener la conexión con la mente del otro mientras se acepta su individualidad y diferencia. La cesión implica la liberación frente a todo intento coercitivo o de control (2004, pg. 9). La meta de Benjamín es considerar la cesión del analista, de manera que se facilita nuestra cesión y la del paciente si trabajamos de manera consciente para construir un tercero compartido o cómo nuestro reconocimiento de la influencia mutua nos permite crear juntos la terceridad. El desafío de la teoría intersubjetiva, ha señalado la autora, es alejarse de la dualidad complementaria que se encuentra en mucho de los impasses o estancamientos de los tratamientos, en cuya resolución se requiere del reconocimiento de la participación del analista. La aceptación de la propia contribución, en un sentido bidireccional se convierte en una experiencia vivida, en la cual se abre el espacio a la terceridad, permitiendo negociar las diferencias y entrar en conexión con el otro exterior. El libro de Benjamín ofrece ideas novedosas sobre las relaciones humanas de gran relevancia en la comprensión del racismo o conflictos interraciales aunque no se encuentran de manera explícita en el texto (Straker, 2-012 y Waintrater, 2012). Es posible mencionar la aplicación de este modelo en el análisis de dos casos: el apartheid en Sudáfrica y el conflicto Palestina-Israelí. En el primero, Straker, (2012) sostiene que las contribuciones de Benjamín sobre la dominación y sumisión caracterizan a todo cipo de racismo. Refiere al Apartheid Archive Project (2009) en el que se reunieron historias de la vida cotidiana durante el apartheid y su interés se encuentra en la responsabilidad ética para resistir la sumisión y mantenerse como sujeto �TEMA CENTRAL : Los LAzos DE AMOR al pertenecer a un grupo de opresión; el sa- caracterizan todo tipo de racismo, así como dismo y las formas más extremas de racismo vigentes en el postaparrehid en Sudáfrica. Se concentra en el rol de la institución de la nana en el desarrollo de las relaciones de dominación y sumisión basados en la raza. El siguiente caso es descrito por Hadar (2013) en el cual se elabora en tomo el conflicto Palestino-Israeü y el rol formativo, sobre la experiencia grupal en cuanto al daño sufrido, incluyendo la pérdida de la vida y el hogar. Se hace mención del llamado The Mutual Acknowledgment Project el cual coordinó Benjamín (2004 a 2010) y en el que Hadar y un equipo de trabajadores de lasalud mental de diferentes grupos étnicos tuvieron participación. En este grupo se brindó asistencia a grupos Israelítas y Palestinos y miembros de otros países, que habían estado involucrados en situaciones de conflicto étnico para trabajar las repercusiones emocionales expresando su propio daño y el que causaron a otros. El autor hace un análisis de acuerdo a las ideas de Benjamín acerca de la terceridad que emerge en el trabajo con estos grupos. la función del tercero como testigo esencial para el establecimiento del reconocimiento y promover la reconciliación. Conclusiones: • La capacidad de relaciones mutuas tiene sus raíces en la infancia. L a mutualidad esta basada en el desarrollo de la capacidad de reconocimiento del otro. • La concepción intersubjetiva alude a lo que sucede en el campo del sí mismo y el otro; la representación de sí mismo y el otro como seres distintos pero relacionados. • El tercero es lo que puede permitir la habilidad para reconocer sentimientos del otro, la agencia de uno mismo y lograr sobrevivir a la ruptura mediante el reconocimiento mutuo. • El análisis de experiencias de conflictos interraciales a la luz del paradigma de Benjamín, tales como el Proyecto del Archivo Apartheid en Sudá6rca y el Proyecto de Reconocimiento Mutuo del Conflicto PalestinoIsrael están relacionados respectivamente con supuestos como: la dominación y sumisión ** Versión resumida del trabajo con el mismo título presentado en el V Congreso Nacional del Centro de Educación e Investigación de Psicoanálisis A.C. (CEIPMty) el 2 y 3 de Octubre 2015 en Monterrey, N.L. ***Psicoanalista del programa de posdoctorado de psicoterapia y psicoanálisis de N.Y.U. Editora del Journal de Diálogos Psicoanalíticos. Co-fundadora y Directivo del Centro Stephen Mitchell de Psicoanálisis Relacional en N.Y. Fundadora y Directivo de la Asociación Internacional de Psicoanálisis y Psicoterapia Relacional (IARPP). Sobre la autora: Dra. Marrha Alicia Sánchez, Psicoanalista Diclacca y Dra. en Psicoterapia por la Asociación Psicoanalítica Mexicana A.C. {APM de API); Presidenta (20142016) y Miembro Fw1dador del Cenero de Educación e Investigación de Psicoanálisis de Moncerrey A.C. (CEIP Mcy) Nuevo Grupo de la Asociación Psicoanaürica Inrernacional (API); Ex Directora de lnscituro de Psicoanálisis CEIPMcy; Ex Directora Académica del lnsticuro de Psicoterapia de Moncerrq; Profesora lnv1racla de la Maestría en Clínica Psicoanalítica de la Facultad de Psicología de la UANL. Email: psicoanalisis.sm@gmail.com R~ferendas de imágit.nes: [Fotografía d, Jessica &njamin} Recu¡xndo de wwwíenúnisrvoi.:cs. com/j<ssica-bn,jamin/ [Imagen de porada d, libro Los Lazos de Amor} Reeupendo de www. amazon.rom/los-lazos-Amor-Spanish-Edirion/dp'9so1241947 [Fotografía d, Ndson M=dela} Reeu¡xrado desde: hr,p-. //www. pieseardt.es/indu.cgi,q= ndson+mandeh [Fotografía d, conflicto lsuel-Palestino} Recupaado d..de: http:// www.bvozlibre.com/noticias/blog_opirúones/14/9s8078/ ru-israel-ni, palestin,a..canaan/J Bibliografia, Altmtytr, M. (2013) Be.yond inte.rsubjtt-tiviry; scie.ncc, tht rtal world. and tht third in psychoanalysis. Studics in Ge.ndtr and Se.xualiry. 14:1, s9-77. doi: 10.10So11s2406s7.2013.7s6783 Bcnj1mi n,J. (1996) Los b :z:os de amor. Psicoanilsiis feminismo y el problema de. la dominación. Argt:ndna.: Editorial Pa.idós. Benjamin,J. (2004) Más allá de la dualidad agenre-paciente: una visión inttrsubje.tiva dd terccro. lntt:rsubje.tivo. 1:6., 7 ..3,8. Benjamin,J. 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En las culturas en las que los matrimonios son concertados, se espera que el amor aparezca con la convivencia y la intimidad, resultantes de la voluntad de acatar la decisión - habitualmente de los progenitores - que promovió el emparejamiento. Se entiende por amor el afecto, respeto - habitualmente - interés mutuo por el bienestar y felicidad de la pareja, el reparto de roles entre ambos sexos convenido por la cultura, y una placentera compatibilidad sexual. En las culturas en las que los emparejamientos y matrimonios son libres, también el paradigma del amor incorpora ingredientes similares, si bien el interés sexual, la compatibilidad sexual y la pasión se constituyen en motores importantes de la búsqueda de pareja sentimental. Naturalmente, en estas sociedades se incorporan factores como los intereses compartidos, creencias similares sobre la vida - por ejemplo, religiosas - y otros factores, que ya están determinados previamente y no son necesarios en las parejas concertadas de otras culturas. Cuando miles de millones de personas de todo el mundo están de acuerdo en que el amor es la intensa emoción acompañante del interés sexual, también la ciencia parte de esa idea y la asume como paradigma establecido. En efecto, el amor ha sido ampliamente considerado por los científicos como una emoción, sentimiento, cluster o prototipo emocional, y es habitual como Ítem en escalas y test de evaluación de emociones (Burkett & Young, 2012; Buck, 1999; Panksepp, 1998; Shaver et al., 1987; Lazarus, 1991; Izard, 1972; Toivonen et al., 2012) . De hecho, la difundida teoría triangular del amor de Sternberg (2004), que parte de la tipología clásica de Lee (1973, 1976) y basa el amor en tres pilares, «intimidad», «pasión» y «compromiso», recoge y consolida dicho paradigma dd amor, aunque en función de las culturas (Hendrick y Hendrick, 1993), o de la edad de los miembros de la pareja, uno u otro de dichos pilares adquiere mayor peso. Por ejemplo, el «compromiso», esto es, la voluntad, se considera esencial para el mantenimiento de la relación cuando la "pasión" disminuye por el paso del tiempo (Hendrick y Hendrick, 1986), como parece demostrar el creciente índice de separaciones y divorcios, por lo que ésta y otras teorías sobre el amor contribuyen a consolidar el paradigma acrual del amor, que acepta el predominio de la voluntad sobre el amor, por ejemplo, manteniendo la pareja unida a pesar de la desaparición de la pasión - y de las intensas emociones acompañantes, que se confundieron con el amor y que motivaron el emparejamiento o matrimonio - . Cada vez son más las personas que creen que el amor, confundido con esa intensísima emoción, termina por aminorar y desaparecer con el tiempo, siendo sustituida por - en las parejas con suerte - un afecto duradero, fruto de la intimidad compartida, del compromiso establecido previamente y, sobre todo, de la necesidad de cuidar y educar a los hijos fruto de la relación. Es lo que suele expresarse como que «el �TEMA CENTRAL : EL AMOR EXISTE amor riene fecha de caducidad» (Tabla 1). Como expresa Fisher (2004, 2006) «la intensa pasión se transforma gradualmente en sentimientos de apego para que puedan criar juntos a sus hijos en su infancia». En los siguientes apartados se explica que el actual paradigma del amor, en el que el amor es una simple emoción asociada al interés sexual, es un paradigma equivocado que ha de cambiarse con urgencia. Se explica que muchos emparejamientos y matrimonios no están fundamentados en el amor, sino en la intensa emoción acompañante del interés sexual, que no implica adicción a otra persona específica, como sí ocurre en el amor. También es errónea la creencia de que la voluntad puede mantener el amor cuando la pasión ha desaparecido, dado que lo que disminuye es la pasión sexual y sus intensas emociones acompañantes con las que se confundió el amor. Igualmente errónea es la distinción entre el amor a la pareja - o amor romántico - y el amor maternal, dado que ambos constituyen manifestaciones de la misma demanda fisiológica cerebral. Como aquí se propone, el amor existe separadamente de la sexualidad y es mucho más importante, para la humanidad en conjunto, y para cada individuo, de lo que nunca pudimos sospechar. El amor acompaña la evolución humana desde hace un millón de años La especie humana actual, Horno sapiens, surgió hace aproximadamente 200.000 años. La Ünea evolutiva homínida se separó hace unos 6 millones de años, y fue hace alrededor de un millón de años cuando comenzó a incrementarse la duración de la infancia y apareció la niñez, que sólo fue posible por la creación del amor maternal, un interés extraordinario de la madre por crías progresivamente desvalidas (Burunat, 2014a, 20146). El amor maternal promovió la aparición de un protolenguaje, empleado exclusivamente por las madres, en sucesivas especies de homínidos previas al Horno sapiens y que sólo recientemente, hace entre 40.000 y 10.000 años, se extendió a toda la especie humana, fundamentado en la influencia que sobre el desarrollo cerebral tuvieron nuevas fuentes de alimento y la progresiva complejidad social y cultural (Burunat, 2015). El amor maternal surgió como una motivación fisiológica esencial para la supervivencia de la especie, asegurando la supervivencia de las crías. Una motivación con un único objeto, el bebé, hacia el que se desarrolla una fuerce adicción maternal. Esa motivación, tras la pubertad, se dirige hacia la pareja sentimental y sexual. Así pues, amor maternal y amor romántico son el mismo amor, caracterizado por una adicción inquebrantable hacia el objeto amoroso y que, al mismo tiempo, es esencial para el logro de la homeosrasis - el equilibrio fisiológico - por parte del cerebro humano. El amor es una motivación fisiológica, como el hambre, la sed, o el sexo El amor es una motivación fisiológica, no solamente, como ya se ha propuesto, un estado motivacional (Song et al., 2015) asociado con otros sentimientos (Gonzaga et al., 2006). El �TEMA CENTRAL : EL AMOR EXISTE amor se diferencia de las restantes motivaciones, por su origen, por su sustrato neurobiológico, y por la naturaleza del desequilibrio en la homeostasis que lo origina. Implica el desarrollo de un proceso adictivo hacia el objeto del amor, sea el bebé o la pareja sentimental. Mientras que el "hambre" y la "sed" se satisfacen mediante la ingesta de distintas sustancias tras la lactancia, inmediatamente tras el nacimiento, en los primeros meses de vida, no son motivaciones diferenciadas. Otra motivación, el "sueño", ocupa casi toda la vida del recién nacido y posteriormente va disminuyendo su presencia diaria hasta la senectud. La "motivación sexual", finalmente, se despliega a partir de la pubertad. Las motivaciones fisiológicas, en consecuencia, van apareciendo y cambiando a lo largo de la vida, y también el amor. Las motivaciones fisiológicas permiten el mantenimiento de la homeostasis, el equilibrio del medio interno. Cuando se producen desequilibrios y cuando se alcanza el equilibrio, se generan señales periféricas y centrales que, captadas por detectores centrales, esencialmente hipotalámicos, activan estados internos y conductas que recuperan y aseguran el mantenimiento de la homeostasis. Hay ya evidencias recientes de la importancia del amor para el desarrollo cerebral y para la homeostasis del ser humano. Motivaciones y emociones actúan sinérgicamente para conseguir la homeoscasis, y también el amor se acompaña de fuertes emociones, pero el amor no es una emoción. La disputa por la comida puede generar conductas agresivas teñidas de vivas emociones, pero el hambre no es una emoción. La sexualidad también puede ir acompañada de fuertes emociones y también genera necesidad de proximidad entre los individuos - incluso en especies de vida solitaria - pero el sexo no es una emoción. Sin embargo, extremas emociones asociadas a la motivación sexual suelen interpretarse como amor, y así, en muchas sociedades el amor se ha interpretado como una simple emoción acompañante de la motivación sexual, ocultando el verdadero significado del amor. El desarrollo y la homeostasis del cerebro humano requieren amor. Si durante la lactancia y niñez el amor lo aporta la madre (y de ahí el origen evolutivo de esca motivación), con posterioridad el amor aportado por la figura materna puede ser (o es, o debe ser) sustituido por el amor aportado por la pareja sentimental. A diferencia de otras motivaciones, donde los motivos son conocidos y externos (comida para el hambre, agua para la sed, ot ro cuerpo para el sexo), en el amor, como en el sueño, los motivos son exclusivamente internos, centrales, pero afectan a todo el organismo y a la conducta. La errónea interpretación del amor, origen de divorcios, suicidios y femicidios En los años 70 del siglo pasado comenzó a comprenderse la importancia de la estimulación visual para el desarrollo del sentido de la vista.Trabajos merecedores del Premio Nobel de 1981 para sus autores, David Hubel y Torsten Nisl Wiesel, mostraron cómo respondía la corteza cerebral en las primeras etapas de la vida a la ausencia de información visual de un ojo, reorganizando su funcionamiento de manera permanente. Así se consolidó el concepto de plasticidad cerebral, una revolución conceptual - frente a la anterior idea de un cerebro invariable desde el nacimiento - con enormes repercusiones no sólo en el ámbito de �TEMA CENTRAL : EL AMOR EXISTE la neurolisiologfa, sino también de la Psicología y de la Educación. Al igual que ocurrió con estos hallazgos sobre la percepción visual en los años 60 y 70 del siglo pasado, hace menos de una década que está ocurriendo otra revolución conceptual aún más extraordinaria y que ha de tener gigantescas consecuencias, no sólo científicas, sino también culturales y sociales. Al igual que la falta de luz, la falta de amor repercute drásticamente en la organización y función cerebral. Desde el abandono o la negligencia materna hasta el maltrato físico y emocional, los abusos de todo tipo, incluidos los abusos sexuales en la infancia y La niñez, tienen efectos anatómicos, fisiológicos y conductuales de carácter permanente en el cerebro y en La conducta humana, constituyéndose en un factor clave para la aparición y el curso de la mayoría de las psicopatologías {McCrory et al., 2ou; De Bellis y Zisk, 2014; Teicher y Samson, 2016). El amor es esencial en el desarrollo humano. Para terminar, se destacan algunas graves consecuencias de la errónea interpretación del amor como una simple emoción asociada al interés sexual. Así, esta confusión es probablemente la responsable de La finalización de un elevado número de emparejamientos y matrimonios, concertados por La familia o formalizados Libremente por La pareja. La voluntad no puede controlar el amor, como tampoco puede controlar otras motivaciones fisiológicas, como el hambre, la sed, el sueño o el sexo, aunque sí pueda modificar la ingesta de comida o agua, o el momento de dormir, o la conveniencia o no de la actividad sexual. La equivocada interpretación del amor como una emoción por parte de La sociedad también es probablemente la responsable de la mayoría de los suicidios, dado que las rupturas sentimentales son determinantes en la ideación y conducta suicida {Yip et al., 2015; Scourfield y Evans, 2015) , y también de la violencia de género y de su consecuencia más extrema, el asesinato de mujeres a manos de sus parejas y ex-parejas. Diversos autores insisten en que el modelo de amor imperante en la sociedad contribuye a mantener La violencia contra las mujeres en la pareja (Garrido, 2001; González y Santana, 2001; Sanmartín, Molina y García, 2003), lo que representa una de las peores lacras de la sociedad y que no consigue erradicar la movilización social y la diversidad de medidas tomadas en países como España o México. Amor, Humanidad, y La misma vida humana individual, están más estrechamente relacionados de lo que jamás pudo imaginarse. Más allá de propuestas religiosas y filosóficas, existe un cantidad abrumadora de argumentos neurobiológicos y fisiológicos que confirman esa relación, por ejemplo en términos del material genérico que determina la longevidad celular, los telómeros de los extremos de los cromosomas. Así, mientras que las rupturas sentimentales acortan los telómeros (Whisman, Robustelli y $barra, 2016), ya existen abundantes evidencias de la influencia del amor maternal en su prolongación (Wojcicki et al., 2016; Caryn, 2016) . El amor es un factor esencial de La longevidad humana. Conclusiones • El amor es una motivación fisiológica • El amor surgió hace un millón de años en la línea evolutiva humana • El amor hizo posible la progresiva inmadurez humana al nacimiento • El amor es responsable de la aparición de La niñez y la adolescencia �TEMA CENTRAL : EL AMOR EXISTE • El amor es responsable de la extensa longevidad postreproductora humana Fisher1 H . (2006). 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(1972). Pamrru of emotions. N,w York: Acad,mic Sobre el autor: Enrique Burunat es profesor Tirulr de Ps1cob1ología de la Universidad de La Laguna (ULL), en Teneri.fe, Islas Canarias, ha impartido docencia desde 1979 en las Facultades de Filosofía y Ciencias de la Educación, de Educación, de Psicología y de Ciencias de la Salud. Ha panicipado en varias decenas de proyectos de investigación, locales, nacionales e internacionales, que han generado diversas comunicaciones a Congresos, publicaciones y dos premios a los equipos en los que participaba. Líneas de investigación prioritarias en los últimos años; neurobiología de la percepción visual y auditiva; desarrollo de sistemas de sustitución sensorial; neurobiología de las funciones mentales; evolución humana Rcf~rendas de-. imágenes: (Imagen de pon:ada de libro Amor y origen de la H umanidad) Recuperado de: hrrp:// www.bubok.es/Ubros/,32816/Amor-y-origcnde-la-Humanidad Burunat, E. 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Esta tripartición no coincide exactamente con los tres registros postulados por Lacan en 1953, pero no hay dudas que el Otro que nos constituye nos lleva a considerar el registro simbólico en su universalidad como función del deseo (todos estamos sujetados a la estructura del lenguaje), la relación con el semejante pone el acento en lo imaginario, aunque el amor no se reduce a ese registro, mientras que el odio apunta a lo que se ubica más allá de la imagen, y el objeto con el que cada uno goza remite a lo real de la pulsión. El deseo persiste por una satisfacción incompleta del goce al que apunta, mientras que el amor en su vertiente pasional estanca el deseo y lo postula ya consumado. 1.- Dr. Rolando Karothy Psicoanalista, Analista miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Doctor en Psicología Ex Presidente de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Ex Presidenre y miembro de Lazos Institución Psicoanalítica de La Piara. Ex profesor titular de Teoría Psicoanalítica en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de La Piara durante 28 años. Profesor en la Maestría en Psicoanálisis de la Facultad de Psicología en La Universidad Nacional de Mar del Piara. Autor de varios ühros, enrre ellos: Los conos de la verdad, No hay relación sexual, Hay relación social, Vagamos en la inconsistencia, Una sola gota de semen. El sexo y el crimen según Sade, El duelo, el malestar en La culrura y la clínica y múlriples trabajos en publicaciones de nuestro país y del extranjero. Dictó clases y seminarios y presentó de trabajos en Uruguay, México, Chile, Brasil, Estados Unidos, Turquía, España, Francia, Alemania e Irlanda. ;Porque elige usted trabajar e investigar sobre estos términos:' El psicoanalista es al menos dos: el que realiza diversas intervenciones en su práctica y el que reflexiona sobre ellas. Trabajar e investigar sobre estos tres términos (amor, deseo y goce) y sus relaciones es el resultado de in2.- quietudes surgidas de mi experiencia clínica, la que me ha llevado a tomar en cuenta el amor, el deseo y el goce porque son los articuladores fundamentales de la práctica y a la vez operadores esenciales en la teoría para reflexionar lo que en esa experiencia ocurre. 3.- ;A qué se enfrenta uno como psicoana- lista cuando se estudia/investiga/trabaja con 'el amor'? El estudio del fenómeno amoroso es fascinante por sus características y también esencial por su lugar en la vida humana; por sus particularidades en detenninados momentos de la historia (por ejemplo el amor cortés) y por el valor que tiene para la experiencia analítica, ya que ésta no puede funcionar sin el amor de transferencia. Si el amor de transferencia es una condición para el inicio del tratamiento, Freud sostuvo que invitar al paciente a la renuncia y a la Stlblimación, en cuanto nos ha confesado su transferencia amorosa, sería un solemne desatino, sería el equivalente a despertar a un espíritu del Averno y luego despedirle sin interrogarlo. Cuando la transferencia se presenta, cuando los demonios de la transferencia están allí, es necesario interrogarlos, hacerlos hablar. La presencia del analista convoca al amor de transferencia y esta convocatoria no admite otra respuesta que la interrogación haciendo hablar a ese amor, es decir, que la palabra permita un despliegue de aquello que hasta allí sólo es acto repetitivo. El amor parece ser meramente un desplazamiento y, por lo tanto, un error, pues si amo a alguien sería porque es sustituto de otro objeto más originario. Esto haría creer que al amor le falta autenticidad e inclu- �LA ENTREVISTA: DR . ROLANDO l<AROTHY so podría parecer que el psicoanálisis degrada res sobre el sujeto y las satiifacciones humanas la vida amorosa. Si bien estar enamorado es perderse en un laberinto, el psicoanálisis, en su experiencia, sigue el camino del amor. Es por ello que se puede decir que no hay análisis sin traniferencia. Por otra parte, el amor es contingente, es decir, está ligado a los encuentros fortuitos aunque el enamorado inexorablemente pretende que sea necesario, que no cese de existir, que son: en primer lugar, la tesis de la existencia del inconsciente según la cual el sujeto hablante no es autónomo sino dependiente de la estructura del significante y, en segundo lugar, la tesis según la cual no existe el objeto adecuado para la satisfacción sexuaL Es necesario decir que la tesis que sostiene la existencia de lo inconsciente no es la más revulsiva del pensamiento de Freud. Lo más revulsivo consiste en la otra sea eterno. Lo decía en un poema el gran poeta brasileño Vinicius de Moraes refiriéndose al sentimiento amoroso: "que no sea inmortal tesis, la que sostiene la contingencia del objeto de la pulsión sexual, enunciada en los Tres ensayos para una teoría sexual; fue reiterada y sostenida en toda la obra. En Pulsiones y destinos de pulsión, el objeto se de.fine como lo más variable de la pulsión, el medio a través del cual se obtiene la satiifacción, pero ésta es en realidad un espejismo si se supone que consiste en el apaciguamiento pulsional, ya que la pulsión, por su estructura misma, es una fuerza constante. La satisfacción es lo que surge del circuito mismo de la pulsión, circuito que bordea la carencia que define el lugar del objeto: la pulsión sexual no es una suerte de tiro al blanco o un modo de caza cuyo objetivo fuese atrapar la presa. Llegamos así a un enunciado ético fundamental en la teoría freudiana: la distancia entre el placer esperado y el placer encontrado implica una tensión sostenida que llamamos deseo, y este deseo es indestructible (término freudiano que aparece en la última frase de La Interpretación de los Sueños) porque es el destino de la pulsión, en cuya naturaleza misma se encuentra una incompatibilidad con la plena satiifacción. "Ser psicoanalista es, sencillamente, abrir los ojos ante la evidencia de que nada es más disparatado que la realidad humana. Si creen tener un yo bien adaptado, razonable, que sabe navegar, reconocer lo que debe y lo que no debe hacer, tener en cuenta las realidades, puesto que es llama, pero que sea in.finito mientras dure". 4.- Desde el psicoanálisis, (cómo se pudiera diferenciar un objeto libidinal de un objeto de amor:' Un objeto de amor es una persona o un ente abstracto (la Patria, la Libertad, la }!Hticia) sobre el cual recae una idealización, una exaltación de sus cualidades y un borramiento de sus defectos. Esto sucede particularmente en el momento del enamoramiento (der Verliebheit). Se ama en el otro aquello que al yo le falta para llegar al ideaL De este modo surge la pretensión imposible de hacer de dos, uno, reconstruir una supuesta unidad perdida, metaforizada por el clásico mito del andrógino postulado por Platón en el Banquete, su diálogo sobre el amor. Un objeto amoroso está investido libidinalmente, aunque ahí se estanca el deseo, pero un objeto libidinal propiamente dicho, llamémoslo erótico, remite al sexo, y el amor no es cuestión de sexo. Son dos corrientes diferenciadas. Ambas pueden estar separadas en objetos diferentes (lo cual es común en la sexualidad masculina) o coincidir en el mismo objeto, pero aun así se trata de corrientes distintas. 5.- En su investigación usted se cuestiona si hay un objeto de amor "adecuado" (cómo lo podría responder:' Dos ejes fundamentales del cuestionamiento del psicoanálisis a las concepciones anterio- sólo queda apartarlos de aquí': a.firma Lacan en el Seminario III: Las psicosis, y continúa: "El psicoanálisis coincide al respecto con la experiencia común, muestra que no hay nada más necio que un destino humano, o sea, que siempre somos embarcados. Aun cuando tene- �LA ENTREVISTA: DR . ROLANDO KAROTHY mos éxito en algo que hacemos, precisamente no es eso lo que queríamos". 6.- ¿Se podría considerar que existe una ma- nera particular de "amar" relacionada con las estructuras psíquicas que el psicoanálisis (y otras ciencias de la salud mental) suelen clasificar? Incluso ¿Que se puede "amar" acorde con un género, como algunos libros o teorías populares lo proponen? Las histéricas sufren en especial por amor, y la primera manifestación de ese sufrimiento se presenta en relación con ese objeto de amor de los orígenes: la madre. Freud subrayó que el primer reproche que la niña hace a la madre es el hecho de no haberla dotado de pene, lo cual desencadena una catarata de reproches, quejas y reivindicaciones. Muchas veces el partenaire amoroso es elegido sobre el modelo materno y entonces, lo que antes recaía sobre la madre, ahora recae sobre el hombre. Desplaza sobre él la queja hacia la madre, y de ahí surgiría, según Freud, la función social de un hombre: soportar la queja femenina. No solo los reproches, también las demandas que se exige satisfacer de un lado y del otro. Es por eso que las segundas nupcias serán más venturosas, pues se elegirá al candidato, esta vez, sobre el modelo paterno. Pero sepamos que en el desplazamiento de la madre al padre las cosas no irán mejor para las mujeres pues,freudianamente hablando, sin recibir de la madre el pene anhelado, y por la ecuación simbólica, pasará la niña a la de- manda de un hijo del padre, demanda imposible pues demandará un objeto que nunca le podrá ser otorgado. ¿Cómo no evocar, en relación con este punto, esas elecciones amorosas de algunas mujeres que siempre esperan de su pareja precisamente aquello que no puede darles y de eso mismo sufren? El obsesivo, por su parte, se defiende encarnizadamente del amor con sus síntomas. Padece de deseos que lo obsesionan, tiene terror a esos mismos deseos y, atrapado en su jaula narcisista, plantea un control total a partir de su yo: la pretensión ilusoria, forzada e imposible de controlar y manejar los hilos de la escena deseante de su o s11s mujeres, asociada a la suposición de poder colmar el deseo del Otro en una propuesta inexorablemente violenta que Lacan definió como "asesinato del deseo del Otro." No puede perder a ninguna, porque cualquier pérdida lo remite a la castración, a un desfallecimiento de su imagen narcisista. De allí su carácter anal-retentivo, un afán de controlarlo todo, especialmente a su objeto amoroso. Además, es necesario señalar que mientras que para los hombres, en su goce del órgano, se puede muy bien gozar silenciosamente y en la soledad de/fantasma, en ellas el goce se articula con el amor. En las mujeres predomina la demanda de amor, en los hombres la tendencia a no escucharla, porque están más dedicados al goce que al amor, a un goce que tiende a la autosatisfacción. El varón no podrá dar el signo de amor que las mujeres demandan, porque está "tomado" por un goce solitario, que tiende al erotismo fetichizado y a la evitación del cuerpo del partenaire. 7.- ,Cómo se puede explicar también lo que se ha tomado como polos opuestos "amor" y "odio" en la cultura actual? El odio aparece en Freud como una ruptura del vínculo sociaL Si el amor une, el odio desune, separa. Pero esta apreciación es sólo un primer acercamiento a las múltiples paradojas de la clínica pues el odio es también uno de los vínculos más fuertes que el sujeto p11ede mantener con el otro y con sus objetos. De hecho, tal como Freud señaló en su texto Pulsiones y �LA ENTREV ISTA: DR. ROLANDO l<AROTHY destinós de pulsión, el ódió es más antiguó que el amor, nace de la repulsa primitiva de lo displacentero que constituye el mundo exterior. El amor y el odio fueron considerados como dos caras de la misma moneda y por eso tuvo éxito el término ambivalencia, pergeñado por Bleuler e incorporado por Freud al psicoanálisis. Pero Lacan, a la altura del Seminario XX, propone un neologismo, la hainamoration, traducido como odioamoramiento, locos, hacia los sujetos que son objeto de la exclusión social, pero también el acto suicida que apunta a tocar la raíz de ese odio en el propio sujeto .... El goce, en su vertiente más con el objeto de sef1alar que el amor y el odio pertenecen a registros diferentes. En el amor, lo imaginario tiene mucho peso y su lógica se registra en la pretensión de l,acer de dos, uno, formar un Uno unifican te. El odio, en cambio, pretende ir más allá de la imagen y capturar lo real que la sostiene, al modo de la venganza del tirano Creonte que no se conforma con la muerte del enemigo, es intolerable, no promueve el vínculo social sino su ruptura en el retorno más puro de la pulsión sobre el propio sujeto. En nuestra época los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad están en plena transformación. Los hombres son convocados a amar, a feminizarse, mientras que las mujeres presentan un "empuje al hotnbre". Al mismo tiempo, los homosexuales reivindican este caso la de su sobrino Polinices. los derechos y los símbolos de los heterosex11ales, como el matrimonio y la filiación. De allí 8.- Desde el punto de vista social, se podría decir que también hay un/ unos constructos sociales actuales de "el amor" ¿Cuáles se podrían considerar que son las nuevas concepciones sobre 'el amor'? En el actual dominio planetario del discurso capitalista no tienen tanto peso las "cosas del amor''. Se trata más bien de un empuje a gozar con los objetos que se ofrecen en el mercado. La pulsión ni ama ni odia, sólo se satisface. Se satisface a expensas del amor y del odio, rodeando el objeto para volver de forma autoerótica sobre su fuente. En realidad, hace falta la articulación de la pulsión con el narcisismo, con la relación libidinal con la imagen del propio cuerpo, para que surjan el amor y el odio. La satisfacción de la pulsión, que indicamos con el término lacaniano de "goce" (jouissance) puede ser entonces, ella misma, objeto del odio, del rechazo más radical del sujeto mando lo experimenta como un goce Otro. En esta vertiente encontramos toda una serie de fenómenos que el término "desinserción" puede mciy bien agrupar por los efectos que produce como formas de vínculo y de rupwra. Son los fenómenos subjetivos más paradójicos que encontramos en el odio a lo más querido, en el pasaje al actó de la violencia dirigida a lo más próximo, incluso a una parte del propio sujeto: la violencia llamada de modo tan inapropiado "violencia de género", la violencia ejercida volcmtaria o involuntariamente hacia los nif1os, hacia los que hay una gran inestabilidad de los papeles, una .fluidez generalizada del teatro del amor, que contrasta con la fijeza de otros tiempos. 9.- D esde su clínica, experiencia e investigación entonces ¿cómo puede usted definir "el amor"? El amor consiste en creer que amando será posible acceder a una verdad sobre sí mismo. Amamos a aquel o a aquella que podría dar la respuesta a la pregunta: "¿Quién soy yo?" En este sentido el amor es una demanda de ser. El amor no se reduce a las palabras pero requiere de ellas, las palabras de amor. "El amor �LA ENTREVISTA: DR . ROLANDO KAROTHY no se hace, el amor nos hace': dijoJulio Cortázar. do se empieza a pemar la articulación entre Por otra parte, el amor es siempre recíproco, lo cual quiere decir que el amor ubica al ser amado como amable, es decir, que el partenaire está implicado porqHe tiene algo que lo hace amable. Mi amor dice algo del otro aHnqHe este no lo sepa pero eso no otorga ningHna garantía para la correspondencia. Mi amor dice qHe el otro caHsa ese amor y por eso ese otro algo tiene que ver. el amor, el deseo y el goce. Para citar solo algunos: la relación diferente con esos tres términos en la posición masculina y en la posición femenina, las variantes del amor y la profundización de las formas de goce (goce fálico y goce suplementario). Algunas preguntas: ¿El amor puede dirigirse a algo distinto de la imagen del Otro, o buscar en el Otro algo más que su respuesta? ¿Se puede amar al Otro en Es importante decir que, si bien el amor no es el paraíso, ello no significa que sea despreciable. "De dos hagamos uno": el carácter relación con su goce? ¿Cómo se introduce el goce en el amor? ¿Cómo pensar hoy el travestismo y el transexualismo? engañoso de esta pretensión no lo iguala a la banalidad de la versión romántica de las te- R.Lferencias de imágenes: {F«ogralu~ Robndo 1<3rodiydirigimdo un mensaje duranrul Seminario "Los lazos sociales y b vi<lltll<U en b sociedad rontempocln"'11 Rttupttado de http://www.=.nor/aru./comunicacion/DC\-e~se-ttalizo-d--seninario-los-Luos-socúles--y-b-v;olencu~ la--soci,dad..:onrempannea lenovelas rosas. ¿Cuáles serian otras preguntas o líneas de investigación que han surgido a partir de su in- 10.- [F«ogralu del psicoanalisu Rolando Karothyj Rw.1pttadode htrp:// diariol SS&rom/fundamenros-dd--psicoanafuis/ vestigación? Hay muchos problemas que se abren cuan- Revista Universitaria . . ' . lineamientos ed1tonales y más información: su1genens.ps1@gmail.com suigenens fapsi@uanl.mx �redeS~ " Equipo lnterdisciplinario en Atención a los Problemas en el Desarrollo,, 1er Congreso Nacional: Clínica de la Subjetividad. Perspectivas Actuales. Ponentes por institución A MERPI Ana Fabre del Rivero Celia Delgado Teijeiro Mariana Osorio Gumá Juan A. litmanovich CEPCIS Guadalupe Rocha Guzmán Luis Valverde EDIIT Esperanza Pérez de Plá Patricia Acosta García Martha Rodríguez Jiménez lveth Salazar Hernández REDES A raceli Franco EdithTamez Israel Chávez Graciela Oliveto Conferencias magistrales Dra. Esperanza Pérez de Plá " El fascinante encuentro con los bebés. Historias de amor, dolor y sobrevivencia" Dra. Cella Delgado TelJeiro " Padr e ubicuo, espejo opaco. Presencia y función paterna en la clínica psicoanalít ica de niños con proble mas graves" ITACA Alfredo Valencia carios Lomas Gabriela Carreta Ignacio Ferreyra TEC SALUD / REDES Francisco Rivera Ortegón - Oncopediatra Arturo Garza Peña - Neuropediatra Sergio Fernández Ortiz - Gastropediatra Araceli Franco Alcocer - Psicoanalista Mauricio Gómez Jessica Berzosa Miriam Jara Luis Chávez Ana Laura Peralta Karla Bautista Mesas de trabajo AMERPI · CEPCIS · ITACA · EDIIT · REDES · TEC SALUD Talleres l . Psicoanalista Mariana Osorio Gumá 2 Psicoanálista Juan A. litmanovich 3.REDES 4.EDIIT 5.CEPCIS 6. ITACA Costos Pslcoanalista Mauric io Gómez " El imperativo de goce. El psicoanálisi.s en los bordes" 22, 23 Y 24 SEPTIEMBRE 2016 MONTERREY, NUEVO LEÓN HORARI OSJUEVES Y V IERNES 9 :00 • 2:00 / 4 :00 • 7 :00 f l]l"'II UN IVERSIDAD SÁBADO 9:00- 2 :3 0 TECMILENIO., CAMPUS LAS TORRES PROFES IONALES $900 hasta el 31 de Julio $1100 del 1 de Agosto al 16 de Septiembre $1300 del 17 al 20 de Septiembre ESTUDIANTES $900 hasta el 16 de Septiembre $1100 del 17 al 20 de Septiembre T ALL ERES $300 Para informes e inscripciones: T. 811 690 3063 / 811 512 2237 / 81 14 88 4 5 congresoredes@hotmail.com �redeS rfr ¡i- UNIVERS IDAD I" TECMILENIO.. " Equipo interdi sci plinario en Atención a los Problemas en el Desarrollo" ' 1er Congreso Nacional: Clínica de la Subjetividad. Perspectivas Actuales. PROGRAMA 2016 JUEVES 22 DE SEPTI EMBRE V IERNES 23 D E SEPT IEMBRE 08:15 • 09:00 Registro 09:30 • 10:30 09:00 • 09:30 Inauguración 09:30 • 10:30 Confarencia Magisual Ora. E..sper-anza Pef'ez de Pla -e fascinante encuentro con los bebes. Hisrorias de amor. dolor y sobrevivencia". K):30 • 10:45 K>:45 • 12:15 Conferencia Magistral Psicoanalista Ma1..rido Góme.z ·e imperativo de goce. El psicoanálisis en los bordes·. 10-. 30 • K>:45 Receso l0:45 • 12:15 Mesa de tr-aibajo REDES ·0e la fragmentación al sujeto: diálogos interdisciplinados·. Receso Psicomotricista e Intervención temprana Gradela O iveto Psicopedagoga Karta Bautista Terapeuta de Lenguaje Hiriam Jara Psicoanalista Edith Tamez Psicoanalista Israel Chávez Me'sa- de uabaio EDIIT -EDlfT: un espacio interdiscip/inario para la atención de bebés. niños y adolescentes con problemas de la estrucluración sub¡etiva ". -~ Psicoterapeuta Patricia Acosta "'Reflexiones sobre m dificul tades en la construcc.ion del lenguaje y su abordaje Ora. Esp,e,an:za Pé-:rez de PI.a "'Nuevos alcances y proyección del trabajo 12:15 • 12:-30 Receso 12:30 • 14:00 Hesa de trabaio í"ACA "Hdtices y desenlaces narcis.istds"'. inte«lis ciplinario a través de algunas viñetas dinicas". Psicoanalista y A.T Carios Lomas Psicomotricista Martha M. Rodri9uez ·Narciso, del eco a la palabra". Psicoanalista y A.T. Gabriela Carretta ·Desprecio e identidad. Un caso de homosexua~ femenina". Psic.oanafi.sta Alfredo Va lencia "El cuerpo y sus guk:Jnes· '"L3 construcción del cuerpo en el lienzo del vinculo materno. Intervenciones t empranas desde /a perspectiva de la psicomotricidad relacional"'. Psicoterapeuta lveth Salazar "La experiencia de la '"'nada ·. Algunas reflexiones c.linicas en el t rabajo con niños y adolescentes.... 12:15 • 12:30 Receso 12:30 • l.C:00 fwff de trabajo CEPCLS ·Psicoanillisis. cNnica y extramuros.·· . Ora. Guadalupe Rocha "Cl.aroscuros del cuerpo" Dr. Luis Va.lverde •EJyo y el cuerpo • 14:00 • 16:00 Comida 16:00 • 19:00 TaJJeres t. 2. 3. 14.:00 • 16:00 Comida 16:00 • 19:00 Talleres Psicoanalista Juan A.. Litma.novich. "Trazos y marcas en la infancia: p;Jso a p¡3so con el grafo del deseo (Lacan 1956/1959)" 2. ITACA.. "Poslbilidades estructurantes en la técniGa de Ar-. - Psicoanalista y A.T Ignacio Feneyra. Psicoanalista y A.T. Carlos Lomas. Pslcoanaá:sta y A-T 3. EDIJT. •La imporld ncia de la observdCión de be.bes con el tnetodo Bick y la riqueza de sus cJpT,caciones·. - Psicoter. Patricia Acosta. Ora. Esperanza Pé<ez de Plá, Psicornotrici..sta Martha Rodriguez y Psico teraoeuta tve1h Sala.zar. CEPCIS. :Atención a menores vktimas de violencia ': - Ora. Guadalupe Rocha Psicoanalista Mariana Osorio. 1. Gabriela Carreta. REDES. "La experiencia creativa en el proceso de subjetivación" - Psic.oterapeuta Jessica Berz.osa. Pscoanahsta y A.T. Luis Chávez,. Psicóloga. Ana Peralta. ~ experiencid del objeto como signirlcante de transformación". SÁBADO 24 DE SEPTIEMBRE 09:30 • t0-.30 Conferencio Ma9i5tral Dra. Celia Delgado Teijeiro -Padre ubicuo, espejo opaco. Presencia y función p¡3tema en lo c liniGa psicoana/itica de niños con problemas graves"'. K):30 • 10:45 Receso 10:45 • 12:15 Mesa de t:ra.bafO AHERPI ·Prácticas c/inic.as del antes del espeio". Dra. Ana Maria Fabr-e •Desencuentros !undantes. Mirada materna: baño de vergüenza y desconocimiento frente a la diferencia': Psicoanalista Hartana Osorio ..é l extraño mundo de Max. • Psicoanalista Juan A.. Litmanovich "La construcción del fantdsma en la infancia: el tiempo especuldr.._ 12:15-12:30 Receso 12:30•14:00 Mesa de trab.ijo REDES / TEC SALUD -Ch'nic.a de la subjetividad en territorio médico": Dr. Francisco Rivera - Oncopeciatra Or. Artw-o Garza - Neuropediatra Dr. Se19io Femández - Gastropediatra Araceli Franco - Psicoanalista 14::00 • 14:30 Clausura �ÜN NARCISO DIFERENTE Por Iván Guerrero Vidales I gv.ivan8@gmail.com D e manera general conocemos el mito de Narciso como el joven de belleza admirable quien cayó enamorado de su propio rostro; fascinado, llegó a tal grado de admiración que dejó de considerar a los demás por el afán de no perder de vista su imagen. Fiel a su estilo para explicar la naturaleza humana, la psicología tradicional escudriñó en la mitología griega y acuñó el término de "narcisista" a las personas que caen presa de esta excesiva apreciación de sí mismas, generando así una connotación negativa a tal comportamiento. Sin embargo, el mito podría tener una variante distinta en la cual el narcisista, efectivamente, queda fijado en la belleza de su rostro, pero con la diferencia de que lo encuentra reflejado en la persona que selecciona como pareja. Los humanos asignan un gran valor al aspecto visual del rostro al momento de elegir una pareja y existen varias hipótesis que buscan explicar el modo en que se realiza esta elección: la hipótesis "egocéntrica" (self seeking like), sostiene que la auto-percepción parece modular la preferencia de pareja (Buston en Emlen 2003, citado en Alvarez & Jaffe 2004, pg. 180); la evidencia de que los humanos asignan criterios de belleza basados en sí mismos también son compatibles con esta hipótesis (Aron & Aron 1986, Yela & Sangrador 2002, citados en 2004, pg. 180); más comúnmente aceptada, la hipó- tesis de "competencia" (comperirion) menciona que el parecido físico y psicológico se considera como el resultado de la competencia por la pareja más atractiva; por último, la hipótesis de "emparejamiento" (matching) propone que no buscamos a la persona físicamente más atractiva, sino que somos atraídos hacia individuos que son similares a nosotros en términos de atracción física (Kalick and Hamilron 1986, en 2004, pg. 180). Cada una de las hipótesis tiene sus correspondientes promotores y detractores, por lo �OUID que no se puede negar que el etnparejamienro puede suceder a través de la competencia por el compañero más atractivo o por la similitud en la atracción física; sin embargo, en lo que a "narcisistas" se refiere (recordemos que el "narcisista" ahora es quien le asigna un valor especial al rostro para elegir una pareja), la evidencia parece indicar que el emparejamiento selectivo, definido como "egocéntrico" (self seeking like) tiene un gran efecto estabilizador en el sexo, es evolutivamente estable, y tiene una dinámica evolutiva análoga a la de selección por parentesco Qaffe 2000, en 2004 pg. 178) Por ejemplo, el estudio de Alvarez & Jaffe (2004) demuestra cómo a partir de una evaluación de la similitud (detectable por jueces neutrales durante el estudio) en los rasgos faciales de las parejas (el rostro de forma general o la nariz, ojos y boca de forma específica), las personas son capaces de emparejar correctamente a los compañeros reales en un porcentaje significativo (curiosamente, este porcentaje es mayor cuando analizan las partes del rostro anteriormente mencionadas). Los resultados de este y otros estudios que han examinado las características faciales en parejas casadas han demostrado que las evaluaciones de los participantes para emparejar a los compañeros reales superan las evaluaciones que podrían hacerse sin considerar esta condición. La similitud en el rostro tiene un valor vital en la forma en que las parejas se eligen a sí mismas, pero más allá de este fundamento, hay estudios que sostienen que las parejas se asemejan más con el paso del tiempo. Por ejemplo, Grifliths and Kunz (1973, citado en Little, Burt & Perrett 2006 pg. 974) encontraron que las parejas casadas por menos de diez años y por más de veinte años eran emparejadas con niveles superiores a evaluaciones al azar; similarmente, en el estudio de Hinsz (1989, citado en 2006 pg. 974) se encontró una similitud significativa en los rasgos faciales de parejas reales casadas por veinticinco años frente a parejas generadas al azar. Similarmente, el estudio de Zajonc et al (1987), demuestra que el parecido de las parejas es mayor después de veinticinco años de casados, a juzgar por las evaluaciones de los participantes, realizadas por medio de la observación de fotografías de la pareja al primer año y a los veinticinco años de casados. Los autores enumeran cuatro posibles hipótesis para explicar este parecido en las parejas: la dieta que comparten, el medio ambiente en el que se desarrollan, la predisposición a elegir personas parecidas, y por último la emparía, que es la que mejor explica la formación de semejanza en las parejas. Los autores explican que esto podría ser posible dado que las parejas empatizan con una amplia variedad de estados emocionales generados por la experiencia compartida; la emoción {tristeza, felicidad, etc.) se refleja en �Ouro las expresiones faciales que, con el rietnpo, terminan por darle una forma similar a los rasgos faciales de la pareja. Los autores llevan más lejos esta hipótesis y mencionan que es de suponer que las parejas que han crecido con mayor semejanza en la apariencia física companen un mejor matrimonio. Fundamentan esta aseveración en base a los resultados de una encuesta realizada a las mismas parejas de su estudio, en donde encontraron que la felicidad propia, la frecuencia de compartir problemas y preocupaciones y la similitud percibida en la actitudes, es mayor en parejas similares (1987, pg. 345). Como se ha demostrado, el rostro es fundamental no solo durante el proceso de elección de pareja, sino también elemental en la relación de pareja ya que tiene una capacidad adaptativa para demostrar empatía, que es una habilidad social superior que permite que la pareja sienta mayor satisfacción al compartir las experiencias positivas y negativas de la vida. ¿De dónde se deriva esta satisfacción? Del hecho de que uno ve reflejada su expresión en el rostro del ser querido. Como lo muestra de forma sencilla, pero definitiva, el siguiente extracto de la canción Such Great Heights (Gibbard & Tamborello, 2003) : J d/11 tl)111k111g it', Th1t thc frc,klt'.< ,¡ ,ig11 111 ,irir Ar,· 11111.,-or 1111,1gc, ,m./ ,·_w.< td!t'11 \\ -,. ki,, tl!cy'r<' pa/~·ctl_, .ilig11c.i A11.i I l).it•c e,, 5pc,1,l,1tt' Th1t G,i.i /,z1115c/f .izd 111.1kt' l ·, int,, ,·,11.,-,·,po1d111g ,h.ipc, Lzkt' rz,::::lc rzec,·,from tl!c ,!.1y De modo que uno se enamora de sí mismo, en esto no hay novedad; el elemento diferente de este enamoramiento "narcisista" es reconocer que la atracción por uno mismo es real y que esta apreciación se convierte en una aptitud para identificar el rostro de uno mismo en el reflejo de nuestro semejante, lo cual conlleva a una roma de decisión consciente y congruente con nuestras preferencias y expectativas; así mismo, recordar que la forma en que amamos al otro es la proyección de la misma emoción que sentimos por nosotros mismos. Supongo que no lograr este reconocimiento y adaptabilidad implica ser un "narcisista" mitológico. Bibliografia: Alv.u-ez, '- & )alfe. K (2004). Narrissism guid.es ma« sdectíor,; H uman< ma« asson:arivdy, as by facial rcsembbntt, following an algorirhm of"sdfsedtingü~•. Erolutionary Ps),:hology, 2{1), 177-194. Recupera• dodesdehttp;//evp.sag<pub.,.-om/com<nr/2/1/147470490400200123.full pdf+hrml ,.,,.,ak,d Gibbard. B. & T amborello, J. (2003). Sud, Grear Heighrs. (R«onled by The Postal Servic4 On ~ Up. (CD] Seattle. USA: Sub Pop Lln:le. A. ~ Burt. D. M., & Perrttt, D. l. (2006). Assorcuive m:uing far pen:<ived fuial persoruliry rraiu. P<rSOnaliry :md Individual DiJferences, 40(5), 973-984. Recuperado desde http://www..alirrldab.sriuc.uk/pubs/ littk_06_assorratñ,:_personaliry_paid.pdf Zajonc, R. B. Addmann, P. K.. Murphy, S. T . & Nicdmthal. P.M. (1987). Con~ in die physical appearancr o[spouses. Motmrion and emorion, 11(4), 335-346. Recuperado desde https://dttpblue.Lb.umidudu/ bústream/lundle/2027.42/45361/11031_2004_Artid<_BF00992848. pdP.sequcntt= l&isA!lowed=y Refcréncia.s d~ imágene.s; Bonazzi. S. {2011) Undttided [Ilustración] Recuperado dcsd<: http://www. stdanobonaciir/undttided/ Bonazzi, S. (2011) Compreu [Ilustración] Recuperado desde: bttp://www. su&,,obonaciir/,s:comprcss K;uwadc:,, N. {2013) JIJustntion using portr.ut (Ilusrr.ici6n) Recuperado desde: https://www.behance.ntt/gallery/Itlustr.ttion-using-por- rrur/6666887 �PSICOANALlzARTE ÜE AMOR Y SOBRE SUEÑOS ABSURDOS Por Osvel B ecerra l lector de «L a Interpretación de los Sueños» va a encontrarse con las operaciones intelectuales en el sueño que se pueden identificar por que caen en lo absurdo. Desde 1900, en el libro antes citado, se recuerda que los sueños fueron menospreciados por mucho y muchos y sobre todo los más absurdos, hasta que se supo por el psicoanálisis que están íntimamente ligados al espectro de un padre muerto. Quiero referir al lector al apéndice en el que Freud explicó la razón de un par de sueños que caían en lo absurdo y develó por medio de la Interpretación. En ambos casos, la interpretación de los sueños cayó en lo absurdo de matar al padre. Se avisaba en el texto que tal sueño de un par de soñantes versaba de tal manera para Freud y que es de importancia actual para el psicoanalista tomar en cuenta que la neurosis se comenzó a develar a partir de sueños propios y ajenos a Freud. E La muerte del padre en ambos sueños se realiza a partir de sufragios que el inconsciente del soñante obtiene de la urgencia de poseer sexualmente a la madre. Yo soy un admirador de mis lectores por que sé que no los hay, por lo tanto, necesitaré ser de forma explícita un literato y me perdonarán que tenga que citar con el dedo para darles a ustedes, los que han caído en estos más que conjuros de las ideas... Único ejemplo: Sueño de un paciente que perdió a su padre en 1895. «Al padre le ocurrió una gran desgracia. Viajaba en el tren nocturno; se produce un descarrilamiento; los asientos se entrechocaron y le aplastaron la cabeza de través. Lo ve yacente en el lecho, con una herida sobre el arco superciliar izquierdo, que está cogido de manera vertical. Me asombra que el padre se haya malogrado (pues ya está muerto, según completa en el relato). Y sus ojos tan claros (los del padre).» �PSICOANALIZARTE Éste sueño está condensado y desplazado, sabemos que el sueño recoge de la vigilia símbolos por los cuales se vale para designar una semántica; el inconsciente en 1900 no solamente estaba estructurado como una lingüística sino que también decía que conocerlo está al alcance de la mano.En el libro Freud pasa describiendo como este sueño se ha condensado y desplazado, incluso expone de su propio material inconsciente, y pide quizá disculpas por descifrarle a las buenas costumbres el deseo ordinario de matar al padre, aunque esto sea absurdo. En su sano juicio nadie mataría a su padre, solamente que el teatro que el sueño presenta al soñante es inspirado en un juicio de muerte al padre como única consideración de la pulsión de muerte. Lo anterior solamente lo sabríamos al haber transcurrido 39 años de sueños no versan sobre tal o cual conden_sación o desplazamiento. Es cierto que gracias a esta mecánica podemos rastrear y acertar en la condición a la que sirve el sueño, es decir, al compromiso que ha emitido con el soñante para no decirle en cara asesino y violador, o quizá más bárbaro, como Edipo Rey expulsado a gritos de furia por sus atrocidades sexuales de la ciudad que pontificaba, por los habitantes, ¡hijos del gobierno del mismo Edipo! Al tratar el amor es bueno citar las clases de psicopatología; no habría otra manera de mostrarlo... Para los conservadores quizá sea bueno recordar como lo muestra Lacan en su kanji que hace con una flor y una mano, y es cierto, el botánico encuentra en la flor un amor digno de ser lengua, de ser hablado ¿sino de que serviría? Tan digno es que esta hecho kanji. Pero volvamos al amor sin asuntos franceses Freud detallando el psicoanálisis. Como lo he ni románticos, eso de dar flores es del siglo citado antes en publicaciones anteriores donde la explicación última considera la sexualidad en su forma brutal, un hijo contra un padre, y que le desea la muerte, y desea a la madre, y por eso le urge cancelar esto que es derivado de la repetición. El amor en sí no es un sueño absurdo. Esta afirmación se la debemos a que sabemos que el sueño ordinario y cotidiano que no nos parece despertar ninguna inspiración versa sobre el complejo más estimado en la citación de la neurosis y la psicosis. Cuando los sueños fueron contados por Freud en el libro estaban hechos para mostrar al lector que había que tomar en cuenta en el psicoanálisis incluso lo que cae en lo absurdo, lo tosco, o bien está falto de sentido y de lógica. Esta inspiración de Freud también sucede en el psicoanálisis, es decir, en cuanto se establecen las reglas para que comience la cura. Al pautar qué se escucha es entender que muchos, sino todos, tienen una historia que contar, solo basta poner oído; pero también saber hablar de lo que la psicoanalista sabe de aquel que busca la cura a través del habla. No ostento el título de trabar lenguas. Espero en este esclarecimiento ser específico. Los pasado. Casi se puede decir que la cultura ha desechado el tabú de la virginidad, como es bien sabido el caso de la cultura occidental, oriental y en general del mundo de principios del siglo veintiuno. El amor, dicen algunos que no se define sino que se hace, y es correcto, está definido como quiera en el Kamasutra pero hecho un desecho en la vida - y disculpen que rime, pero el amor es un desecho de la vida moderna por que no cabe ya en ningún lado, por ser absurdo. Quizá, de forma emergente, la palabra viva de los textos de Freud releídos y retirados de la ostentación doctoral puedan conseguir que el psicoanalista capte la relación entre amor y muerte tan fácil como moral y amoral. Pero esto lo tendremos cuando hayamos psicoanalistas que persignados podamos confesar, es decir, que no seamos una vaca que no de leche, se las pongo más fácil, porque dicen que PsicoanalizArte son como los corridos, que cuentan la pura verdad. Referencias d~ imágene.s; [Imagen ck nub,s] Recupc.-ado de https://8ic.h /p/jWQWd8 �t ~&.t\ ~ ~ONGRESO INTERNACIONAL DE HIPNOSIS CLÍNICA 6.. YTERAPIA BREVE Conferencia Magistral/ i~ f' i AHNL O FICIN A 0 1 CON VC NCIO HU Y (Uve Demostratlon of one Hypnotherapeutic Techique in a Single Session) Rubín Battino (EU) Presentación de libro/ 13:30 a 13:501 "Estrategias Terapéuticas de Milton H. Erickson" 1 ("Therapeutlc Strategles of Mllton H. Erlckson") Dan Short Fuooac1on Mllton H. Erlckson (EU) Editorial:Alom Edttorial: Ediciones UANI.. Talleres/ 1 Registro/ T1.8 USO Corrllhlado <IO la Hi)nosls y la EtvllR 8 Tralmienlo 15:00 a 18:00 en 8/eve <IOIEstrés PostraumáUco Inauguración/ 9:00 a 9:30 Demostración en Vivo de una Técnica Hipnoterapéutíca de una Sola Sesión. Presentación de libro/ Téllez (oompllooor) 13,•50 a 14·•15 1 "Técnicas Efectivas de Hipnosis Cllnlca y Terapia Breve" 1yAmoldo los autores de loscapitt.dos. JUEVES 29 DE SEPTIEMBRE 2016 8:00 a 9:00 (Single Sesslon Therapy: Making theMost of Each Session) Michael Hoyt (EU) Vl 11f•HI U 01 ,ut•10 VA\U111-' PROGRAMA VI CONGRESO INTERNACIONAL DE HIPNOSIS CLINICA Y TERAPIA BREVE Demostración/ Terapia de una Sola Sesión: 12:00 a 13:25 I Aprovechando al Máximo cada :Sesión 1 M.C. Arnoldo Téllez López Presidente de la AHNL M.C. Blanca Cecilia Martlnez N. Presidenta de la FENAPSIME Conferen cla Magistral/ 9:30 a 10:45 I Terapia Breve Orientada al Crecimiento Personal (Brlef Therapy Orientad to the Personal Growth) Mesa de Trabajo 1.A Coordinador: Jorge Orozoo Rompiendo el ClrculO <IO Baja EsUmay V'IOlerda en el NOllill<JO: Estu!lio <IO caoo Angrll/ca Pdtez 11 :00 a 12:00 1 Arrerton<kl. Lowrtes Rem{glc Monctagon. Terapia Bre\08 Sistémica en un Caoo <IO Conllicto <IO Pareja por Infidelidad Rofnel l.fN,1 Ces/)(. Autoeslimay Relación de Pareja Bajo a Modelo Centrado en S<:Auciones N011ne Ml$1ielle 00//IJroNesmlt Mesa de Trabajo 2.A Coor<inador: José Ma. Buenrostro Hi)nosls en un Caso Psicosomálico con Conv,.lslones Snoctaérlcl<a Berrle/0 Anaya. La Hilnosls Olnlca Erieksoriana y la Terapia llle\08 para Depresión Post Parto. Estudio de Caso LandyN. Ramlrez - -El Manejo de la Abrorrialgla paAutosugestión Hilnóllca Jo11aran Dav(NJ)orl Mesa de Trabajo 3.A Coordinador: Liliana Molerez ElUSO de laTer~a Breve eHl)1l01is en el ContrOI de Ansiedad 1 Dan Short FunooclónMiltonH. &ld\Soo (EU) Mes a de Trabajo 4.A Coor<lnador: Garlos Bocanegra Hl)ll()Sls en soore,4\lentes de abu11> sexual lnfant! Mesa de Trabajo 4.A Coorcllnactor: Antonio Zamora Hpnoter~a &lcl<sonlana en Mantenimiento del CantiOen Conductas Poliltvas A,na lbva Teresa Sá11chez en un Adelescente Mólblda: Obesidad El Uil> de lahilnosis Aulotesllo un caoo de ler~la y Ter~la 8/eve en Mcnlca 0/¡¡z Jacobo breve coot1acta en un ca:so de Adlcdón USO de la Téooica sexullll sduciones flpnoteraC)éutlca 'La Alicia R,1mos Angéllca Pdrez Alforrllra Mágica' en a lanto Perolslenle ElUso de la Ter~a una Adotosoentecon <IO Tere: La Ter~la Farnllar 8/eve Auloleslone& Estucio B<eve enfocada a Sistémica e HiJtlosls de Caso sdución e Hi)nosls Ertcl<soriana en Mo,wsermtA. Jasso en la 0istimla Proolemas <IO Silvia Barajas Blanca E Cavnzos 0lsfuroón Eréctl ID._,.,,,.. yPa1000Ja swes~,1 1. Miranda RUlh M. 8111i.1nscttwelgor f<l lll l'lllllotn'ldefuga Oisociatwa: Es~dio de Caso Crtst mO. l~ez. T2. fomentando la Ell)eranza y T3. TéCllicas de lllltlCdón Rápida y Resiliencla con Siniaxls Efectl\la para HiJnosls elTranoe. (Promollng Hopeand Antonio Zamora Relillence wlth (UNYPSI) Amoldo Téllez H¡p,'/OS,~ (UANL, AHNL) Dan Short T4. ElUSO de las Mei.lforasen et T5. 8 Uil> de las Mei.lforas y Cuenlos Tratamiento en Pacientes con Anorexia. Angélica Pérez Anahl Camarena (CAITAB, AC) en Nii'los con 0belidad Rosario Gutiérrez (AHNL) (El!) VIERNES 30 DE SEPTIEMBRE 2016 9:00 a 10:15 Conferencia Magistral/ 1 Demostración/ Conferencia Magistral/ H¡Jnosoluciones ¡wa Pr<tlemas con la Comida, Sexo yAlcálOI en Pa,,ejas. V,.Oál~ls de 1tdeos) Ruperto Charles. Ailcx:AOgla Social Ricardo Flgueroa. Demostración en "1w en la Ter~ia La f'sicote~la &u:oontra ala de maS<:Aa Sesión. /1./ve Oemostm//oo o/ oSk1g/e Sessloo Themfll) Mlchael Hoyt (EU). Entrega del "Premio Milton H. Erickson de la AHNL 2016" 10:20 a 10:35 por laAportación al Conocimiento y Desarrollo de la Hipnosis Clínica y/o Terapia Breve Presentación de libro/ 10:35 a 10:50 "Domando a tus Dragones Internos: una Aventura hacia el Autocontrol de Actitudes y Emociones con un Enfoque en Soluciones" Jorge Oomlnguez 1E(lltonal: CREE-SER "Terapia Breve para Resolver Problemas: Cam lnos de Regreso a Casa" Jorge Orozco 1Editorial: CEFAP Viaje al Exito: "Un Complemento de Blblloterapla para el Terapeuta" Ruperto Charles 1Edltonal: CREE-SER �SABADO 1 DE OCTUBRE 2016 Mesas redondas/ SALÓN 1 Mesa de Trabo¡o 1.B Coocdoa<lor: Jorge Domínguez T«ac:la Sbtémlca eo 111a Fair.ia coo lljoseoEdad Escolal yProblemas 11 :00a12:00 1 delinltes: 111 Estutiode ca.~ ES/fo/lo Gonzdlilz SALON2 Mesa de Trabajo 2.B Cooctinador: Jaime Montalvo Rirtj)ales A¡)o(tacionesde Mltoo H. li1cl\soo a la Psicotetllj)la AlxahomHem,1ndl/z SALON 3 Mesa de Trabajo 3.B Coocdinador: Armanado Qulroz Tooriade la 2' Placenta: et Peli,o de que los Hijos se queden eo Casa. ~osis<lt\ica Jf)s6 l11ls G.1/lil Amoláo Té/lez ~a<laal08C)()l1e luis Delgado l>¡jcad6n de los Modelos de TFBS·E Estableciendo eo un Caso de Bajo Unites eo et ltJl6n R<!ndimieoto EsC<llal Qirryugal~o Cr111Anmlo Sl¡¡/ef et Modelo Estruct11al Eduatdo Oscmo Análisis e Domlnguez kll!<YOOd6n EstJUctt.ral eo 111 Casode t:lslalla y ~lllimoSetec:lt11> Yomllo Garcla SALÓN Mesa de Trabajo 4.B Coorcilador: Nadla Marquez Los Electos Ps~Ol6glcos óe 1a H\inosben Pacientes coo Cáncet de Mama .bs6 Ma. 8c/Qlll'OSIW dt.rantela OLimloterapa SALON 4 Mesa de Trabajo 4.B Coo«ilador: carios casanova Los beneficios de la ~ b yTe,apa 8'e1e eo Pacientes ooo Cáncet ~osis yTetal)la Dehlsy Ja(Jrez Amoldo T,l//ez Hacia la El Elecbde la Hv,osben la Calidad del &Jel\o eo Mujetes eo Cáncet de Mama. EIElectode la B<e1e eo una Sdln, Hf')Otetapa soo-e Estld> de Caso coo Variables PstOl6glcas eo Weocla fanjja, M"1{es coo Cáncet Roxa N. CBf)l}da de Mama. Coos<Jlldaó6n del llidoVacio. kltervenclón desde la Terapa El'.e1e Sstémlca. Estudo de Caso Alejandra Coli Gu/Nem10 SegtJ(B Arnoldo ToNez Terac>la lh,e Sbté«ica e ~osb de Crup0 eo 111 caso deOep-«i<ln le/lela Jaime Arnoláo Tr/llez la AHNL Problema de destete delos Pa<l'es T~a(J() t.00 Técricas Oe Te rapa Famiar B<e,e Sistémica e ~b Er1cl<soolana Los electlS de la H¡msb y la Mista eo lalll<JC)llade mama Teresa Sáncnez Ornar Estrada c. (8J) 101Utua1es y TtallCeS T~~ 13:00 a 16:00 1 Mulllusos. Ruperto Charles (CCPVF) Martlnez Pliego Presentación de libro/ . . . . 1 Jaime Montalvo 11:15a 11:30 "Terapia Familiar Breve Encksoniana: Investigación AleJl!ndra Andrade y Aplicaciones" Angélica Pérez Edllorlal: Ediciones INFASI T16, ~no;sy Te,apa El'.e1oeeo 12:00 a 15:001 Pareja. Jorge Orozco (Instituto Milton Erlá<oon de MexlcalO T17. El Tratamiento T18. 'UsoyPnk:tta de la Oel>eodeocia delaTécricade Emoclonalfarnlllal y Uleraclón Emocional dePateja (Ef1) 00•0 Pacieoies Jaime ernard1ta Montalvo Montero (INFASI) (CHILE) ~SlcayOanza como Estrategias 16:00 a 19:00 1 ~;:::~Y fbs . T19. Mr,cll.1klesseo la Psicoi,r<ljja Ricardo Flgueroa (Instituto Milton H. Erlckson Gudalajarn) T20. Hp)osis eo Niños. Marco Tullo Garza (UANL) "SUJETO A CAMBIOS SIN PREVIO AVISO T8. Battede tilles yNovedosas C<rr,erti!seeo delaT8S yla Teracieula HJ:il()letacila Alejandra Andrade y Carlos Rodrlguez M. Landy Ram irez (CETPAFAM) (INl'A'> O T7.~aclenes T9, La Hp)~S en et Me;,<arnieoto de los !Wtos Aimentklos Uliana Molerez (AHNI.) y Emilio Tamayo (AMEONL) TIO. BUOOElltoso de la H¡msis eo el Ail'lo del l)d()r de Cabeza yMli,al'la Rolando Can1ú (AHNI.) T12. BUsode la HJ:il()teracila coo Pa,ejas &.iada para la T13. lma¡;iacl6n T14. l.aTerapa 8te,eenla Plicol~la y Sanación ¡:l~lld lmaQery lor Oeclendonda Emocional yet ~eto-ADego (ElJ) Aimenllclos Guadalupe Iglesias (UANL) Armando He.!Mligand Gracia Corkidl Quiroz (AMAPSl)(INOCAC) (AMAPSO(INOCAC) P~dlollerapy) Rub in Battino COSTOS DE CONGRESO: CONTACTO: SEOE: Talleres/ T11. Mo\lrnleoto, ''Sanando al niño Intenor con Hlpnools Cllnica Reparadora (R)" Bernardita Montero (Olll.E) Talleres/ n Conferencia Magistral/ "Terapia Secreta vs TerapiaVenta (Chisme)" 10:15 a 11 :15 I (Secret Therapyvs Venta (gosslp) Thorapy) Rubio Battino . . I Clausura del VI Congreso 15 00 15 30 · ª · Comité Académico de AHNL Alma Rosa SoluciOnes Conferencia Magistral/ PNL y Estados de Trance para el eme lmlcnto Emoclonal Estraté,gloo Antonio zamora EdllhGalva/ill COMIDA Carteles/ Jurado: Comité Académioo de El Rooesode Tratamiento de 111 Salud Meolal eo caborca, Sonora Adlereocia eo Caso de &Jmool Terapa de Pareja ~ando Técntas eunlá11uac 12:00 a 13:00 I Atan~s Rosa T<lilo de Proi,amad6n Morales, elnthya Pérez. Neuoingijslca Lilian Contreras Y BajoModlllo Alojandm Madrid CMl!adoen Gan1loa. Conferencias/ "Pareja, Ce'ebro y Cuando ya no hayNada, Todo es Posible: Terapia Bre\/il e 9:00 a 10:15 I sexuallóad... del Enamoramiento a la Adelidad" Hi¡)nosls en Depresión Armando Ouiroz Jorge Orozco T15. kllecvenclones Slsttlmtas Ceo~a<las en 5-0luciones en l\n'Ülnte Escolat Jorge Domíguez (CCPYf) PUERTO VALLARTA, MÉXICO. $ www.hipnoterapianl.com Juno-Agosto Septiembre $1,800.00 $2,000.00 i<t>i ahnl.hipnoterapianl@gmail.com Día del evento $2,500.00 'Sec>11a W11 COO et 50% del OOSIO 'Elcosto rcluye derecho a todas las ooor«enclas y dos ta.leres a elegt. ·cos10 extra por lallet: $400.00 11 Hipnoterapia Nuevo León S' T. 52 (81) 2235-6066 T. 52 (81) 2235-6086 ��29, 30 Sep. 1 Oct. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 38 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Mayo-Abril Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2016, Año 8, No 38, Abril-Mayo-Junio Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020712 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor femenino Dr. Rolando Karothy Idealización Narcisismo Poder https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20704/Suigeneris_Sui_Generis_2016_Ano_8_No_37_Enero-Febrero-Marzo.ocr.pdf 6be032147b759e7b4e4c1d66573fb11a PDF Text Text ISSN: 2007-309 PUBUCAOÓN G RATUITA REvlSTA OFlCIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �UANL UNI VERSU)AJ) AUTÓKOMA DE NUEVO l.EÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fog. Rogdio Guilltrmo Garza Rivtra Rector M.A. Carmtn dtl Rosario dt la Fucntt Carda Secretaria General Dr.Juan Manurl A/cocer Gonzáltz Secretario Académico Dr. Crlso]osi Garza Acu,ía Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas D irector de Publicaciones Dr. Alvaro Antonio Ascary Aguillón D irector de la Facult ad de P sicología Mtra. Maga/y Cárdtnas Rodrigutz Subdirecto ra Académica Mtra. Nora lscla Macias Nu,í,z Subdirectora Admin istrativo Dr. Guilltrmo Va11tgas Arrambidt Subdirecto r de P royectos Educa t ivos y Asisten ciales Dr.Josi Cruz Rodrígttrz Alcalá Subdirector de P osgrado Dr. Carlos Sántl,rz Sosa Subdirector de Investigación Mtro. Omar Mrndez Castillo D irector y Editor responsable Iris R,ycs Euobtdo Co-editora responsable Iva11 G¡¡trrtro Vidalcs J efe d e redacción Christian Alanis Ca11treras Ivan Gurrrtro Vidalts Jost Arturo Barud, Marfoa T. Jost Vityra Rodrígutz Comité ediroriaJ Lorma Htrna11dtz Ribbo11 Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Jonatan Olvrra salvador Dirrctor Creativo FRAMELOVA D iseño de portada SUlGENERIS SUJ GENERIS, Año 8, N°37 , Enero-Febrero-Marzo 2-016. Es una publicación trimestral, editada Po• la Universidad Autónoma de Nuevo León, a trav.!os de la Facultad de Psicoogía. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. ao, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52, 8183 33 7859 cxt. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsables Ornar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2-010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados p or d Instituto Nacion al dd Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mcndoza 4024, Col. N iño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 4 de Julio de 2.016, Tirajec 1,000 ejemplares. Distr ibuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. uo Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los d ere chos reservados © Copyright 2016 suigeneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES DE UN AMO A OTRO AMO(R) Por Carlos Arturo Moreno D e la Rosa I psicologocarlosmoreno@gmail.com << a experiencia anaütica es un acto de amor. Llamémosle con todas sus letras, decía Lacan, la trasferencia es eso, la transferencia es amor. Julia Kristeva, en su libro H istorias de amor, afirma que «ser psicoanalista es saber que todas las historias acaban hablando de amor». Lacan mismo dirá «mejor tener una cama (diván) porque se trata de «problemas de L de amor que en una experiencia analítica se prefiere que el analizame vaya al encuentro con su deseo, muy diferente a otras opciones psicoterapéuticas en donde el deseo calla y se impone lo funcional, o muchas veces el propio deseo del profesionista de la «salud mental», como lo señalara Lacan (2005, pg. 141) en El seminario u: «el analista se encuentra colocado en un campo del que sólo puede huir. Busca, entonces, seguridad en teorías que se ejercen en el sentido de una terapéutica ortopédica, que tienden al conformismo, que procuran al sujeto un acceso cama». El psicoanalista Marcelo A. Pérez escri- a las concepciones más míticas de la happinem~. be en su blog personal: «un pedido de análisis es, ante todo, una demanda de amor.» Lo que ocurre dentro del consultorio tiene mucho que ver con un acto de amor. Un encuentro amoroso. ¿Se puede escuchar a quien no se ama? El psicoanalista está allí como testigo de que alguien se analiza. Como cuando Sigmund Freud (2010a, pg. 106) en su texto Tratamiento psíquico, tratamiento del alma, denominó el rapport como: «Este fenómeno, llamado "rapport" tiene su correspondiente en la manera en que muchos seres humanos suelen dormir, por ejemplo la madre que amamanta a su hijo », que por cierto, hay que mencionarlo, para muchos psicoanalistas Freud nunca mencionó el rapport. Eso y más implican una experiencia analítica. No se puede ir detrás del deseo si no se atraviesa el referente llamado amor. Es por un acto La transferencia es un fenómeno crucial que se pone en juego dentro de la experiencia anaÜtica. Lacan en El seminario, II, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, cita un concepto de Thomas Szasz: «la transferencia es el eje sobre el cual descansa la estructura entera del tratamiento psicoanalítico», aunque posteriormente no esté de acuerdo con él. El analizante ama a su analista como amó en el allá y el entonces a su padre o a su madre, o a ambos. Este punto en donde el analizante ama a su analista es un punto toral, ya que implica un primer momento de amor, pero ese amor no se queda simplemente en el actuar, sino que va más allá; se analiza. Una vez reconocido ese amor que se ha depositado en el analista, una vez desmitificado ese amor, se da la apertura hacia el poder amar al otro sin la ilusión que se atravesaba sintomáticamente. La trasferencia (el amor) implica una re-edición del amor al padre y del amor a la madre. El complejo de Edipo nos da muestra de eso. Según como se baya vivido ese vínculo, quedará marcada la manera en que el ser humano se relacionará con el otro. El complejo de Edipo nos muestra esa manera tan peculiar de amar, pero sobre todas las cosas, la enseñanza que Al comienzo de la experiencia analítica, recordémoslo, fue el amor.» - J. Lacan, El Senunano 8, p. 12 �EDITORIALES: DE UN AMO A OTRO AMO(R) está detrás del Complejo de Edipo es que n.tdie puede escapar a su destino, el oráculo no se equivoca, es decir, infancia es destino, como escribe S. Freud (2010b, pg. 539): «Pero estos elementos se han ordenado en una nueva trama y se han trasferido a otras personas». La neurosis de transferencia posibilitará que la experiencia analítica suceda. La neurosis de transferencia es el amor en acto (así también la pulsión de muerte). La fenomenología del amor dentro del consultorio tiene que ver con esa posición del ser del psicoanalista; Juan David Nasio (2012, pg. 10) en su libro Cómo trabaja 1m psicoanalista, menciona que el lugar del analista está impregnado por el ser, y eso se pone en juego: «la apuesta de la técnica analítica se decide en la posición que el analista ocupa, en el estado en el cual se encuentra cuando actúa, y no es la forma como actúa». Cuando se dice que el analista obra a través del amor estamos afirmando que escucha con paciencia, sin juzgar y sobre todo, trabajando en conjunto con el analizante en busca del deseo que le habita. Ralph Greenson (1976, pg. 278) en su libro Técnica y práctica del psicoanálisis lo plantea de la siguiente manera: «Si uno no manifiesta simpatía por el paciente, ¿cómo puede esperar que éste le revele los aspectos más íntimos y vulnerables de su vida mental y emocional». Un nuevo nacimiento Como todo acto que implique amor, también en la experiencia analítica se toma su tiempo, es cierto que puede haber eso que comúnmente se llama "amor a primera vista", pero la experiencia analítica nos indica que el amor se roma su tiempo, lleva tiempo, como indicó alguna vez un paciente: "tiene que haber química"; es decir, trasferencia. El amor se cultiva, el amor se fomenta, se trabaja. Jacques Alain Miller escribe en su libro Introducción al método psicoanalítico: «Se puede hablar del fin del análisis en términos de nuevo nacimiento, de renacimiento, como si hubiera un primer nacimiento biológico acoplado a un nacimiento dentro del vínculo social del amo y, segundo, dentro del vínculo social del analista.» Quizá tendríamos que poner atención a ese fenómeno que se suscita entre la madre y su hijo, ese proceso de perseverancia en el amor en donde la mujer está creando conciencia que habrá una nueva vida. Nueve meses para alumbrar. Sigmund Freud señalaría que un buen análisis como mínimo tendría una duración de seis meses, con seis sesiones por semana. Los nuestros son otros tiempos, quizá podríamos sospechar que un análisis tendría que atravesar como mínimo esos nueve meses en donde algo nuevo se está estructurando bajo la luz del propio deseo del analizante y ya no del deseo del Otro. «No se arna a quien no se conoce». Del enamoramiento al amor. De un Amo a otro amo-r. El reguetón dice «dale»; el psicoanálisis dice «dilo». El amor en la neurosis de transferencia ¡Qué implica amar? Amar implica también odiar. Transferencia positiva y transferencia negativa. Como en toda relación humana, también en la experiencia analítica se ponen en juego las pulsiones que empujan al sujeto. Neurosis de transferencia necesaria para poder derrumbar los pilares de la ilusión, y una vez analizado lo que sucede en la relación psicoanalista-analizante, el analizante podrá vivir la vida sabiendo que a quien ama es al otro y no al Otro. De un Amo a otro amo~r. ¿A qué estamos convocados los psicoanalistas cuando el analizante ha depositado su amor/odio en nosotros? Estamos obligados a no actuarlo, saber que esa carta no tiene nuestro nombre como destinatario. Debería imperar el �EDITORIALES: DE UN AMO A OTRO AMO(R) supuesto de que un analizanre está construyendo algo nuevo y que nosotros estamos allí para atestiguar el acto. Respetar el propio paso, el propio proceso del analizante. El análisis está llamado a crear un vínculo sólido entre analista-analizante, en donde el analizante ha sabido sortear esa ambivalencia entre la ambigüedad del amor y el odio; el analizante, después de un proceso que implica tiempo, dolor, confrontación, esclarecimiento, después de «nueve meses», ha dado lugar a otra cosa, ha aprendido a hablar el lenguaje del inconsciente. para poder dar paso a lo siguiente, una manera genuina de amar por parte del analizante. Sobre el autor: Carlos Arruro Moreno De la Rosa. Doccorance en Teoría Crírica en 17, Insciruco de Estudios Críticos, Ciudad de México. Miembro numerario del Taller de Investigaciones Psicoanaliricas A. C. Ciudad de Cuernavaca, Morelos. Catedrático universitario. Consulta privada. Monclova, Coah. Mx. Bibliografla: Freud, Sigmund. (2010a) Obras Completas: Publicaciones prepsic:oanalíticas y manuscritos inéditos en vida ele Fuud. 1886 .. 1899. V. l. Buenos Aires. Amorrorru. Freud, Sigmund. 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Una vez analizada su manera de amar dentro del proceso analítico, el analizante da cuenta de cuánto hay o había de ilusión en sus relaciones interpersonales. Quizá la apuesta de un análisis vaya dirigida a eso, a que el analista se pueda vincular con el otro sin tener que recurrir al filtro de la ilusión. La presencia del analista precisamente va a poner en juego esa construcción del vínculo amoroso. No hay que retroceder al llamado como lo hizo en su momento Breuer, ni tampoco creer que lo que sucede a través de la transferencia es real como pudiera suceder en alguna modalidad psicoterapéutica. El compromiso del analista es estar allí para que suceda ese acontecimiento transferencia!, no dejarse seducir por el canto de las sirenas y comprender que ese amor/odio va dirigido hacia el Otro. ¿Qué nos queda? Analizar lo que está sucediendo (Imagen terapia en diván) recuperado de : http://www. saludypsicologú.com/posrs/view/696/ rume:lnrroducóon-alconcepto..de.. cransfere:nda ~Es, POSIBLE UN «AMOR CRITICO», DESDE EL , NUCLEO DE NUESTRO SER [KERN UNSERES WESEN]: Por Luis F. Langelotti Introducción l presente arriculo está destinado a situar algunas consideraciones generales respecto del amor y el abordaje que del mismo realiza el psicoanálisis. En este sentido, se tomarán como referencias las elaboraciones de autores clásicos como Sigmund Freud o Jacques Lacan, no sin dejar de incorporar al desarrollo aquellas apreciaciones ligadas a la E �EDITORIALES: ¿ES POSIBLE UN «AMOR CRÍT ICO», DESDE EL NÚCLEO DE NUESTRO SER? investigación personal y puntuaciones de otros discursos, como lo son el de la filosofía o el pensamiento de los poetas. Érase una vez ••• ... un Sujeto - así, con mayúsculas - completo, pleno, acabado, íntegro y aurosuficiente, padeciente de la falta meramente en términos esporádicos, que prontamente podían ser resuelto ese estado de carencia gracias a la intervención directa y específica sobre un Objeto - también así, con mayúsculas - para decirlo todo, total. Complemento del ser, garante de la propia consistencia; prontamente el lector se habrá dado cuenta de que esto no es más que una «fábula» pretenciosa, que el ser hablante arrastra como fantasma desde la época de Platón hasta el ilusorio mundo de Walt Disney y sus Castillos ideales, donde rubias princesas casi púberes son rescatadas por mágicos Príncipes azules, montados en relucientes corceles blancos. Pues bien, ese.a comedia está radicalmente perdida, al menos así lo sostiene el psicoanálisis. Veamos. Si nos remitimos al pensamiento freudiano, por ejemplo, nada alü figura en términos de una «relación de objeto» que nos esté entrampada en alguna singularidad a la que atenerse. El objeto del goce pulsional, allí se caracteriza por su relatividad y por el carácter fragmentario (parcial) de su emergencia. Es creado en rededor de una zona erógena, acotada, que no supone siquiera la constitución de un cuerpo como totalidad. Será esta última construcción, a la que llamamos narcisismo, la que situará un pasaje hacia la posibilidad de una elección de objeto en tanto ligazón a la completitud de una figura de la que se rendirá tributo amante. El yo pre-modela los objetos que amará ulteriormente, puesto que serán siempre a su imagen y semejanza; tan divino es. Pero hasta aquí estamos en un amor primitivo, ideal, ligado a un placer purificado y demasiado inconsistente desde el punto de vista subjetivo. ¿Qué quiere decir «subjetivo» en este contexto~ Este vocablo introduce una vertiente psíquica foránea a la territorialidad yoica. El yo, gran aporte lacaniano al freudismo, no es más que un objeto imaginario edificado a partir de la identificación con la potencia fálica del semejante, en relación con quien se mantiene un vínculo ambivalente de cautivación y de tensión agresiva. Lo simbólico del Ideal del yo posibilita esa paridad sin que se venga a pique, dando lugar a un espacio tercero que es el del sujeto en tanto tal. El $ deviene así, el corolario de una incidencia limitante, a saber, la instancia paterna, que regula y ordena el temprano pegoteo-apego incestuoso entre el infans y su Otro. La falta como núcleo del hablanteser El humano necesita del amor casi como el animal viviente del agua o de su alimento. Es decit', el ser de la palabra y el lenguaje, para surgir como sujeto del deseo, exige que exista una fuente de amor previa desde la cual conectarse y enganchar, libidinalmente hablando, en �EDITORIALES: ¿ES POSIBLE UN «AMOR CRÍTICO», DESDE EL NÚCLEO DE NUESTRO SER? el marco de una «transferencia primitiva» que nos pone de cara a la constitución del Otro. Otro de la fe, de la verdad, del sentido de la vida. Las religiones, al ser proclamadoras del amor a Dios, se instalan en este punto de la emergencia del sujeto, esto es, en el tiempo donde la cosa es creer o reventar. O sea, aliena uno al Uno del significante, entrando como más no sea en tanto cosa, falo, objeto del goce Otro, o entonces, se cae de la escena mundana (en coda su errancia y vaguedad) quedando librado al mundo de los eternos exiliados, habitualmente llamados "locos". La psicosis, justamente, introduce una problematización a nivel del amor infantil puesto que da cuenta de un excedente o, por el contrario, de una carencia rotunda de su eficacia subjetivante. El amor es falta, dice Lacan, «dar lo que no se tiene a quien no lo es», o sea, entrar a jugar el jueguito - que no es ningún jueguito - del imaginario complementario, donde grandes afluencias de pulsión devienen cristalizaciones del ser en significantes adorables, cuyo trasfondo es la ausencia de UN significante que contenga todo el poder libidinal emanado por los Otros que contiene, crían, atesoran al pequeño (Pero la doble negación que aparece destacada en el texto, introduce la limitación de ese jueguito originario: No se tiene, ¿qué cosa? El falo. No se es, ¿qué? El falo. El falo que vale, el falo que cuenta es el paterno: no se dona ni presta. Se detenta y se transmite, en todo, caso cómo se llegó a él. Que la falta no es sólo angustia sino, posibilidad de ganar sustitutos del objeto inexistente).1 No existe la palabra última que defina acabadamente cuánto quiere una madre a un niño. Esto puede llevar a la depresión, a la aversión radical (inversión en lo contrario) o a la locura, principalmente del bebe. Otorgar la propia castración es una deuda que recae sobre el sujeto pero que el Padre, en tanto significante, liga a una serie de equivalencias simbólicas donde la misma pasa a ser saldable. De este modo, se está exento de tener que responder a ese lugar/ deuda que la Madre - como instancia o función - depositó. Ese lugar está perdido, enseña el psicoanálisis. Y roda la dialéctica de la clínica de las neurosis serán los rodeos, las torsiones, los bucles, des-anudamientos y re-anudamientos que el hablante dará a nivel de su discurso para entramarse para con el objeto a, desde un lugar menos sufriente. La dirección de la cura en un psicoanálisis lacaniano, introduce un corte o desprendimiento (détachement) del sujeto para con ese lugar al que secretamente se identifica y que es el del falo del Otro, exhortándolo a perder el ser - haciendo actuar la metáfora paterna, pues para abrirle las puertas del tener, en el sentido de poder asumir, estar en condiciones de hacerse cargo de una existencia - en primer lugar, la suya propia. Por amor al padre se condesciende el goce referido a la madre-Cosa originaria y, de esta manera, se da lugar al campo o registro del deseo, que es falta: se desea lo que no se tiene y/o lo que no se es. Como dice Lacan en el Seminario IV (2007, pg. 38), la falta con carácter central en la relación de objeto no es un déficit sino el motor de las relaciones del sujeto con el mundo. El amor desprendimiento 2 , en su distancia para con el amor-garra (o en términos de Sartre, «infernal»), no pretende someter ni domesticar voluntades o deseos, sino que, en sintonía con el poeta mexicano Ocravio Paz, es una apuesta insensata por la libertad, no la propia: la del otro 3 • O, en nuestros términos: la del Otro. Lo que se escribe así: 0tro. Las trampas del yo, son la vanidad especular en la que se milita en pos de un narcisismo fortalecido, amparado en em- �EDITORIALES: ¿ES POSIBLE UN «AMOR CRÍT ICO», DESDE EL NÚCLEO DE NUESTRO SER? blemas y sigt1os brillosos, lumírucas let1tejuelas fracaso amoroso). El de colores variados a cuyo través se pretende aplacar la otra vía, la de la pasión-pulsión devenida acción por el corte en acto que supone la activación del deseo no como meta-hacia sino como límite, Ley, prohibición: No. La antinomia obediencia-desobediencia siempre es en referencia a un superyó predominante. La naturaleza del deseo involucra una transcendencia de ese registro, marcando así la distancia que separa lo moral de lo ético. Devolverle al cuerpo su dignidad es reemplazar la potencia avasallante del Ideal por un interjuego más abierto a la materialidad de lo mundano, donde el amor pueda transitar ocasos y ocasiones, contingencias y ausencia de etiquetas, además de posibilitársele no caer en predeterminaciones del tipo «hombre-mujer», sino alojando la variabilidad y singularidad del objeto pulsional de cada sujeto. Edipo es ese atolladero que sujeta, amarra, fija un gozo determinante y del que no se querrá salir, porque el precio de la angustia no todo el mundo está dispuesto a pagarlo. La angustia da cuenta de unajugada por el deseo, una movilización en la economía de goce y un desasimiento que involucra al deseo y su condición absoluta: el objeto a. Este pequeño trozo de carne - perecedero y no especularizable - tiene la funcionalidad de separar al sujeto del Otro, posibilitando efectivamente que el Adenda: ¿Es posible un amor critico? Debería de serlo. La apuesta del psicoanálisis es que, efectivamente, existe una posibilidad de amar de otra índole, esto es, una relación para con el objeto en la que esté aceptada la castración simbólica, naciendo de esta manera un amor sin límites - ni atado al Padre, como en la histeria clásica, ni subordinado a la Muerte, como la posición obsesiva típica - que procede de la renuncia a su objeto (Lacan, 2010). Desde el punto de vista de la constitución subjetiva, es el amor nhombrante de la madre hacia un hombre lo que, al volverla objeto causa del deseo, la limita en su posición imperativa de erastés del infans para devenida eró menos de un deseo Otro, lo que introduce el territorio insabido de la femineidad. Así es como se corta con el posible estrago materno y la enloquecedora relación pregerural, basadá en una detentación fálica regida por el Otro completo de la demanda incondicional. A esta altura es la frustración lo que rige el amor, como una dialéctica inconsistente de evanescencias insatisfactorias, mero juego de poder y prestancia que deja sus marcas indelebles con las cuales nos encontramos en la clínica de adultos (búsqueda compulsiva del amor crítico emerja como un lazo social más allá de la demandá y en donde sea la lógica del no-todo lo que predomine en la existencia de esos seres hablantes que han renunciado a algo: la relación sexual que no existe. Sólo hay amor de un nombre, nadie puede amar sin el significante. Ese nombre deberá ubicarse como signo de las profundidades del ser, en su misterio irreductible. El amor, puede ser una apuesta al infinito donde se bordee lo místico y lo femenino como espacios ignotos, o reproducir lógicas instituidas de clisés societales, además de síntomas familiares transmitidos ínter-generacionalmente. El tema aquí, ergo, es cómo trascender lo impuesto desde el punto de vista de las instituciones (ya sea la familia, ya sea la sociedad y sus prejuicios). Esto, a mi nuestro entender, nos pone de cara a la noción de sinthome, puesto que es vocablo conceptual da cuenta de un modo de asirse a través del propio goce a un destino único e irrepetible donde plasmar en la materialidad de una acción vital la libido que nos constituye como seres lumínicos desterrados de la naturaleza pura y simple. De todos modos, no pretendemos aquí reintroducir una perspectiva oscurantista ni mucho menos. El amor es tierra, letra, sustancia �EDITORIALES: ¿ES POSIBLE UN «AMOR CRÍTICO», DESDE EL NÚCLEO DE NUESTRO SER? gozanre y deseos contrariados. El amor crítico nunca es armonía o paz. Es guerra, desafío, esfuerzo, interpelación. Una lucha cotidiana por devenir más acorde a los propios ideales, que no son las voces del superyó. Estas últimas son el retorno de los anhelos reprimidos, por los que el sujeto no se jugó. Sobre d auror: Psicoanalista. Licenciado en Psicología por la Universidad de Buenos Aires, Argenána. Participante dd grupo de analístas lacanianos Losange: clínica psicoanalítica: www.losange-cp.com.ar el modelo de familia prototipo, que está conso~ lidado por papá, mamá e hijos. Sin embargo, la sociedad es cambiante, y como es cambiante se debe suponer que a medida que la sociedad se mueve, se mueven también las prácticas sociales de los individuos que la conforman. Y surge entonces una pregunta: si la intención de las relaciones de pareja y la búsqueda del amor romántico ya no son necesariamente para integrar una familia en la actualidad; y las estructuras familiares se han modificado y son variados ¿Entonces, no debió haber evolucionado también la definición de amor? ' La.c:an,J. ( 1964) El Stminario. Libro 11: Lo$ cuatro c:onctptos fundamenta.Jes del psicoanilisis. Buenos Aires: Paid6s • Lacan, J. (2007) El seminario, Libro 4: La rd a<i6n de obj«o. Buenos Aires: Pa.idós Referencias de imágenes: Baglione, G. (ca.16o:t) The D ivine Eros Defeats the Earthly Eros (P intura] Recuperado de hrtps://commons.wikimedu.org/wiki/ Fae:Giovanni_ Baglione_ •_The_ D i,~ne_ Eros_ Def<3ts_the_ Earrhly_ Eros_, _Google_Art_ Projcct,jpg~lang=es Magritte, R. (1928) Los amantes. (Pintura) Recuperado de htrp://www. dcuadrodddía.com/p0sr/11:t954390:t68/ren" C3%A9-magritto-los, aman«s-19:t8-%C3"83leo-sobre (Dibujo de pareja desnuda besándose) (Esearua de Eros) Recupendo de http://jariudiazgil.blogsp0t. mx/2007/02/ eros,..y~anatos.. amor..m.s--aU--<k..la.html LA EPISTEMOLOGÍA DEL AMOR: DEL AMOR , ROMANTICO AL AMOR CONSCIENTE Por A na Clara Villegas Torres 1 villegasanaclara@gmaiLcom D urante mucho tiempo se ha creído o asociado la palabra amor únicamente al amor romántico, es decir, al amor de pareja, que invade las redes sociales en el que se muestran las flores, los globos y los chocolates; nos regimos por normas sociales que dictan cómo deben ser las relaciones de pareja, que han sido pensadas en un principio para consolidar una relación formal que avance hasta el matrimonio y conformen una familia. Porque, por supuesto, la sociedad tiene establecido cuál es ,:Por qué amamos? ,:Quién nos ha enseñado a amar? Claramente la respuesta más rápida que nos pueda pasar por la mente es: nuestros papás, o las personas que nos han criado. Y si le damos vuelta, la sociedad. Pero en la actualidad la meta de los jóvenes ha dejado de ser el matrimonio; primero se quiere viajar, comprar un carro, rentar un departamento y desenvolverse como profesionistas en el campo laboral. ¿Hemos dejado de creer en el amor? El mundo nos muestra un panorama poco prometedor para quien lo voltee a ver con rea~ lismo y un ligero toque de pesimismo: estamos �EDITORIALES: LA EPI STEMOLOGÍA DEL AMOR en una sociedad que ya no protege a nadie, en la que después del amor, se nos enseñó también a odiar, a ser egoístas y ver por nosotros mismos. Al revisar el mundo que nos rodea, donde no se descansa y constantemente vemos bombardeos y guerras y la economía cae y el dólar sube; este mundo, neoliberalista, y hecho por competencias, queda también una consciencia desalentadora, que nos ha hecho sentir en alguna ocasión que el amor no existe. O que al menos algo ocurrió con el concepto; y la vida que pintan las películas de Hollywood resultan estar muy alejadas de ~ nuestra realidad. ¿Por ;-e- •, , . i- que seguimos amando:' Y realmente, ¿qué estamos esperando del mundo o de nosotros mismos? ¿Qué es el amor en la actualidad y cómo podemos construir una definición:' En ese sentido, debemos analizar qué tan vigente está la concepción o la esperanza de un amor romántico como el que buscamos, porque probablemente ' cerca ese amor este, mas de la época de Romeo y Julieta que de la nuestra. De una época en que los matrimonios {como hoy) han sido un contrato civil, un acuerdo entre dos personas que por mucho tiempo se trató más de una obligación, por conveniencia, por corresponderle a la familia, a la Iglesia, a uno mismo. Los hombres se casaban para demostrar su hombría, para tener derecho al dote de su mujer, para tener a quién mantener con su trabajo; y la mujer se casaba para ser madre o vesría santos. Era entonces el amor, una obligación, más que una necesidad. En nuestro presente, el amor es entonces ¿obligación o necesidad:' Probablemente la frecuencia con la que escuchamos y conocemos casos de divorcio en la actualidad conteste la pregunta, además de la cantidad de jóvenes que han cambiado el sueño de casarse por proyectos personales. Y volvemos a la misma cuestión: Así como nuestra sociedad, las prácticas sociales han cambiado, ya no digamos si para bien o para mal. En este punto ya podemos decir que resulta incluso ridículo seguir buscándolo. Al menos de esa misma manera, porque estaríamos forzando las relaciones interpersonales. ¿En qué podemos creer ahora? Tal vez comenzar por decir que el amor no existe ha sido radical, tampoco es del todo cierto. Porque, si solo consideráramos las partes negativas de nuestra sociedad y dijéramos que las relaciones interpersonales que construimos son sólo una mentira, caeríamos únicamente en el nihilismo, en un existencialismo que nos llevaría a un suicidio colectivo. Y tampoco se trata de eso; después de todo, debe haber alguna razón por la cual seguimos aquí, ¿cierto? ¿No será que no estamos viendo lo que está frente a nosotros:' Hay una razón, por la que aun conociendo todo lo mencionado seguimos programando el despertador a las cinco de la mañana para bañarnos y salir a trabajar. Seguimos intentando: hacemos un posgrado, nos sometemos a quimioterapia cuando el cáncer ha brotado por segunda vez, nos inscribimos a talleres, nos esforzamos por ser el empleado del mes, vamos a terapia, empezamos un nuevo libro; seguimos haciendo planes a largo plazo. Existe una razón por la que hacemos todo esto, y se trata del amor. Pero en ese momento deja de ser por el único amor que creemos conocer, deja �EDITORIALES: LA EPISTEMOLOGÍA DEL AMOR de ser nuestra incansable búsqueda el .1mor de pareja, que claro que existe, pero no es lo único. Existe una vía alterna al amor romántico. Después de todo, cada quien ha ido construyendo su propia definición a partir de experiencias propias. En este amor constructivista que nos mueve y nos impulsa nos damos cuenta de que es un amor mucho más transparente, que no cabe en una caja de chocolates o en un ramo de flores o ningún regalo, porque está construido de las relaciones que trascienden. Como el amor de nuestros abuelos, de nuestros padres, de nuestros amigos, o de personas desconocidas que son amables o acabamos de conocer y en un momento las sentimos cercanas por las pequeñas acciones que hacen. En los momentos en que nos hemos sentido defectuosos o perdidos, cuando llega la sensación de que no se ha logrado nada en la vida, en los momentos que tocamos fondo, alguien ha estado ahí para recordarnos que no estamos solos, que a pesar de lo vacío que podemos sentir nuestro interior, o queramos estar alejados de todos, parecen darse cuenta de que son los momentos en que más necesitamos cerca a alguien. Cuando muere un familiar cercano, una amistad, cuando nos enfrentamos a esas pérdidas que nos recuerdan nuestra efímera existencia, tendemos a creer que nunca nos podremos recuperar, y en realidad no lo hacemos; pero el acompañamiento de personas cercanas y su pésame siempre resulta ser más reconfortante de lo que se puede suponer. Es eso, dejamos de fijarnos en las razones que hacen que quisiéramos mejor no estar aquí y nos enfocamos en las razones por las que no nos hemos ido, por la que seguimos esforzándonos cada día y hemos empezando a aplicar de manera inconsciente nuestra propia definición del amor que decidimos tomar de los demás, tomar de nuestra pareja, cuando elegimos quedarnos solos con lo que nos hace crecer. En el momento en el que hemos optado por ser seres sentipensantes y comenzamos a crear y construir nuestras relaciones personales desde un nuevo ángulo; ya no para publicar la foto de las flores, ni para formar una familia, ni para que la funeraria se vea llena, sino porque lo necesitamos, porque el amor se ha vuelto una necesidad y ha dejado de ser una obligación. Cuando comenzamos la búsqueda del amor de pareja y ya no buscamos los regalos, ni los celos, ni caminar de la mano, sino un compañero de vida: alguien que se quede; y no nos sentimos de ningún lugar, y no pertenecemos a nada más que a donde esté quien amamos, quien nos hace feüz, quien te va a hacer una favor, quien aún conserva el amor afuera y te sonríe en la calle, en ese momento, es cuando hemos llegado, y el camino ha valido la pena y a pesar de lo que sucede alrededor, sabemos reconocer qué es lo que nos mantiene con los pies en la tierra, y aprendemos a vivir de nuestra propia epistemología del amor, en la que soltamos el amor romántico, que ya no se ajusta tanto a nuestra realidad, para amar de manera consciente. Sobre la autor a: Ana Clara Villegas Torres, 21 años, fronteriza, nacida en Ciudad Juárez, Chihuahua. Esrudianre de Lerras hispánicas, tercer semestre en la facultad de Filosofía y Letras. Ha participado en certámenes de escritura cre.ativa con cuencos y asistido a talleres a redacción, crítica y periodismo, además de ser impulsora de salas de lectura infanriles y actividades de difusión de la lecrura. Refenncias de imágenes: Ford M2dox Brown (r870) famous balcony s«n< [pintura) recup<rado d<: hrrps://<n.wikipcdia.org/wiki/Romco_ and_Juli<t (Forograffa pcrSOn as ,garradas de la mano] recuperado de : hrrp:/h 6sro42.blogsp0Lmx/ 2009/01/wincer-lo,...,.h,ml EROS METAMORFOSEADO Por Enrique R ivero No existe nada que permanezca inmóvil, inmaculado o eterno. Todo fluye, ♦ cambia, se transforma, se vuelve otro. Ya lo decía claramente Heráclito, «el Oscuro»: lo único que permanece es el cambio. Tal vez aquí se encuentre el origen del mal, o quizás del dolor. No podemos mantener nada en calma, inmutable, seguro. Esa es paradójicamente la característica primordial del orbe: su eterna transformación. El mundo nos muestra cínico una realidad convulsa, que se somete inevita- 1 �EDITORIALES: EROS METAMORFOSEADO blemente al cambio, al movimiento constante posición vulnerable, fragmentaria: la tempora- e indómito. Lo que en un momento fue lozano lidad de su existencia lo acorrala sin tregua, sin control. Desde que somos lanzados a la odisea de la existencia estamos expuestos todo el tiempo. Nuest ra condición evidencia a un ser incompleto, inerme ante una realidad hostil. Por ello, la respuesta más clara consiste en esta búsqueda por la completud, por la ilusoria sensación de totalidad. Eso es el placer para el ser humano: encontrar aquello que lo complete. y jubiloso acaba siendo devorado por el tiempo, por la mutación siniestra que conduce al aniquilamiento, a la desaparición inminente. El mismo yo está condenado a esta infinita transformación, a esta mutabilidad constante e irrefrenable. Así como la naturaleza persevera en la existencia, el hombre intentará persistir en el tiempo. Pero la tragedia del ser humano es su finitud y, sobre todo, la conciencia de ésta. El hombre sabe de su temporaüdad, y aun así insiste en la permanencia. La vida es finita: por ello arrastra al sufrimiento, pues es la lucha encarnizada por un proyecto fallido. Desde esta perspectiva, el ser humano se enfrenta a dos destinos infaustos: por un lado, un mundo en constante oscilación, en el que él mismo se transforma incesantemente; por otra parte, la conciencia de la muerte. La muerte, que en última instancia parece ser la realidad sin tiempo, sin cambio, sin eventualidad, sin signos de variación. ¿Será la muerte la verdadera inmutabilidad, la verdadera eudemonía de los seres inanimados? ¿Será acaso la muerte el reducto de lo permanente, de lo seguro, de lo eterno~ Si es así, ¿entonces por qué nos aferramos a la vida? Por placer. Por placer nos aferramos a la vida. Más allá de la incertidumbre, ♦ de la finitud, del cambio, e incluso de la muerte misma, está el placer. Es él quien nos aleja de la tentación de volver a lo inorgánico, quien nos mantiene reticentes ante la urgencia de nuestra obügada disolución. Nuestra existencia cobra sentido y se afirma en el placer. Sin embargo, tal afirmación no escapa a las reglas de la existencia: no hay placer sin dolor, decirle sí a la vida supone aceptar no solo el gozo, sino también el omnipresente sufrimiento. Ya lo dice Friedrich Nieczsche (2009, pg. 377): «Tan rico es el placer que está ávido de dolor, de infierno, de odio, de ignominia, de lo tullido, de mundo, -pues este mundo, ¡oh, ya lo conocéis!». Vivir es un acto peligroso, la realidad en su eterno devenir nos desborda. El sujeto se enfrenta a un flujo implacable que lo coloca en una 2 «Toda la pena y todo el placer provienen del amor» decía Meister Eckharr (citado ♦ en González 2006, pg. 52). Es el amor el arquetipo idóneo con el cual hacer manifiesta la ambivalencia entre placer y dolor. El Eros representa en el ser humano esa oportunidad de unificación, ese sentimiento de acabamiento y completud, lo único que nos acerca a nuestra posibilidad de trascendencia. El amor como fármaco contra la naturaleza, como báculo encendido que se enfrenta al tiempo, como escudo contra la muerte. Es el amor la única pócima para no perecer súbitamente en este plano de inmanencia. El sentimiento trágico de la existencia es superado por medio de Eros: el dolor, la fragmentación humana, la finitud existencial, la ferocidad del mundo y la muerte han sido derrotados en manos de este feroz guerrero. No es fortuito que los seres humanos se empeñen con anhelo en acercarse al amor. No sabemos si es un arquetipo creado, un símbolo cultural irreductible o, como diría Schopenhauer, un engaño de la naturaleza para conservar la especie. Lo que parece un hecho indiscutible es que los seres humanos encuentran el antídoto contra la falta originaria en este complejo fenómeno. 3 A pesar de que podría pensarse que el amor es un elemento sin mácula, lo cier♦ to es que no escapa a la trivialidad, a su absoluta banaÜzación. En su nombre se ejecuta una construcción social apologética, halagadora, manida: un discurso colectivo que trata de homogenizar esta experiencia, pero que no alcanza a dar- 4 �EDITORIALES: EROS METAMORFOSEADO le al sujeto más que h pálida ensoñación de lo que es el amor más superficial y hueco. Y es que nada es tan efectivo para controlar al género humano que manipularlo con aquello que puede ser su única defensa contra la naturaleza y el mundo. Sin embargo, hay que hacer notar que la presencia de Eros en el terreno de lo humano no se agora en la posible completud y trascendencia, también tiene un aspecto teleológico -al menos eso podríamos inferir-. El camino que recorre tiene un sentido, una finalidad, una meta: la felicidad. Dentro de la lógica del amor encontramos la endemonia; y sin embargo, debido a esa construcción social en la que se hace fútil al propio Eros (tal vez más en estos tiempos que en ningún otro), el sujeto que alcanza el amor cree haber alcanzado al mismo tiempo la felicidad: la banaÜzación de este fenómeno así lo sugiere. D esde esta perspectiva, se tiende a pensar que aquel que encontró el amor lo tendrá para siempre, como si el amor fuese una esencia que va más allá del tiempo, como si nos encontráramos ante una presencia inmóvil, perene: «Se casaron y fueron felices para siempre. .. ». La frivolidad del discurso convencional aleja al hombre de una realidad contundente. El amor muta, se transforma, sí, se vuelve otro en cada momento, está, al igual que todo, en constante cambio y movimiento. El discurso imperante oculta lo evidente. No es que los seres humanos no sepan que una relación amorosa puede terminar, lo que se hace creer es que el amor es un fin y no una construcción interminable. Se privilegia la cursilería y la trivialidad de este fenómeno y se olvida que también existe la parte sufriente, inconclusa, traicionada: el amor abierto en canal, inacabado, fallido. La muerte en vida. La parte maldita del amor. Ahí está el sufrimiento más desgarrador, la herida más profunda de la existencia. Pero más que olvidar este Lado perverso y oculto, el ser humano olvida que el amor es un acto coti- diano, descarnado, avasallador, es un fenómeno que se transforma y que nos desborda cada día. Desde esta perspectiva el amor no es una entidad metafísica, no es una esencia que ♦ permanezca inmóvil, todo lo contrario, es una experiencia interior que se desplaza fuera del sujeto, que al mismo tiempo lo completa y lo destruye. Amar es morir un poco, es matar una parte del «yo» para que sobreviva un «nosotros». Comprender el amor es comprender al otro, trazar un puente, un Lazo de complicidad. Es ir más allá de mi propio deseo, es sangrar por decir La verdad de lo que soy, es ver al otro más allá de mi imaginario y mantenerme ahí del mismo modo. No todos están dispuestos a sumergirse en Las aguas de Eros, en ese río en el que dos corrientes chocan con fuerza y aun así pretenden conservarse vivas. Comprender el devenir constante y la lógica del amor - y sobre todo experimentarlo de verdad- tal vez sea lo que nos acerque a la felicidad, quizá sea el único instrumento contra la temporalidad. O puede que no, ¡Seguro que no! A lo mejor tampoco es aquello que nos completa como seres humanos. Lo cierto es que, a pesar de ser un dispositivo fallido, es sin duda lo único por lo que vale La pena arriesgarlo todo. 5 Sobre el autor: Se licenció en filosofu en la Unn-ersidad del Clausrro de SorJuana con una resis sobre Ft!osofla y Psicoanálisis. Con un interés por especiali=e en esca última, ha asistido a seminarios y diplomados sobre Psicología y Psicoanálisis. Ha impartido clases de Filosofu en diversas escuelas y universidades en la Ciudad de México, y ha asistido a congresos, cursos y sernin:irios de acrualización y docencia. Cursó la maestría en Filosofu contemporánea de la Universidad Aurónoma de Barcelona, y acrualmenre realiza el doctorado en la Universidad de Barcelona, bajo la dirección de la Dra. Laura Llevador. Ha publicado los libros Éticx una visión global de la condncca humana. y Ética y valores 1, ambos por la editorial Pearson Educación. En la acrualiclad es profesor de asignatura en la Faculrad de Estudios Superiores Cuauritlán, de la UNAM, y dd lnsriruro Tecnológico Autónomo de México {ITAM). BibUografla: Nieczsd,e, F. (2009) As! habló :Uraru.stra. Madrid: Gttdos Gonzáloz, M. (2006) Filosoffa y dolor. Madrid: Tecnos Refenncias de imágenes: Nil<lau.s Manuel. Tod mir Madd,en. 1516. �EDITORIALES: UN AMOR UN AMOR Por Myriam H errera lmJriam_ herrera@icloud.rom ste decir empieza con dificultades. ¿Cómo definir el amor? ¿Cómo hablar de ese sentimiento tan subjetivo? ¿Cómo hacerlo sin hablar de sí mismo? ¿Cómo precisar cuando los conceptos teóricos son imprecisos? ¿Cómo hablar de algo verdadero cuando no se pretende establecer una verdad? Solo encontré esta forma de decir; un intento honesto, por es, crito y con cierta lógica; plantear interrogantes y descubrimientos que resultaron de la reciente experiencia amorosa. Desde el inicio de los tiempos se habla de el amor. Textos, tratados, teología, investigaciones científicas, metapsicología, teoría psicoanalítica, poemas, literatura, un sin fin de formas para explicar este fenómeno que a todo ser humano nos atraviesa; después de leer unos cuantos, de acuerdo con ciertas nociones, en desacuerdo con otras, pero sobre todo, haber vivido intensamente mis relaciones amorosas, planteo mis conclusiones al respecto. Me resulta imposible hablar de el amor, por lo que este decir habla de Un Amor y que el lector decida. Amor se vive con todo el ser; lo psíquico, químico, biológico, participan en la experiencia amorosa; ocurre en el transcurso de vivir, pero es el desamor que me llevó a cuestionarlo, ¿Por qué me enamoré así? ¿Por qué no funcionó? ¿Volveré a amar? ¿Por qué no lo puedo dejar? ¿Por qué no lo puedo olvidar? ¿Por qué me duele tanto? Cuestiones que dejó el amor que ya se fue, es ahí en la rormenta que surge este decir. Solo puedo dar cuenta de un amor, mi amor, mi forma de amar, que se repite en todos mis vínculos donde el sentimiento amoroso está presente; pensado así, éste amor tiene un inicio; me remonto hasta la gestación, cómo se amaron mis padres, cómo fui concebida, recibida, cuidada, sostenida, cuando era un ser indefenso, sin po- E sibilidades de sobrevivir sin otro; mi madre, ella me transmitió la vida e introdujo en el mundo. Ya en esta corta historia de mi vida se dibujaba lo que sería mi amor, pero percibo que no solo era mi madre que transmiría la información, sino que ella estaba interesada en otro, mi padre, un segundo que también me t ransfiere amor. ¡Claro! El amor de ellos, el que trasformaron en su propio recorrido amoroso. Mi primera infancia fue observar, sentir, interpretar, escuchar, discernir cómo se amaban estos dos, mis padres, ¿se amaban? Y en esta lluvia de información, a los dos años, llega mi primer hermano. No se trata más de mamá, papá y yo; ahora hay un cuarto ser, indefenso, incapaz de sobrevivir por si mismo; una herida más; mamá, no soy yo, no somos dos y ya no somos tres; mi amor se transforma, crece, se fragmenta, lo lastiman y así lo dirijo a diferentes objetos, de diferentes formas, pero siempre mi amor es la apuesta. A los seis años llega mi segunda hermana, lo que ocurre es para otro tratado, pero en éste, mi amor sigue creciendo y sufriendo. D e lo familiar voy a lo social. Mis primeros amigos, mi primera maestra, objetos donde depositar el sentimiento amoroso, con quienes repetir esa, mi única forma de amar, con quienes intentar obtener el amor pleno y total que mi madre ya no me da, ¿me lo daría alguna vez? De estos primeros encuentros aprendo a dosificar el amor, mucho para la buena maestra, para la mejor amiga; poco para las amigas mas lejanas; rechazo e intriga por los varones. La temible adolescencia: de nuevo deseando recuperar ese amor pleno e incondicional; llena de ilusiones, con un cuerpo excitado por los primeros cambios hormonales, ante la búsqueda desafiante, encontré trozos de amor, restos, desencuentros, desamores y desilusiones. ¿Qué podría esperar del otro, que anda en la misma búsqueda? �EDITOR IALES : UN AMOR El pritner atnor: amor que despierta la se- Tietnpo después, ya recuperada de la pérdida, xualidad adulta, sin aún serlo. Desde el primer beso, boca a boca, sintiendo la humedad y la lengua del ser amado, sospecho haber encontrado aquello perdido; en el roce cuerpo a cuerpo se reactiva el recuerdo de las primeras sensaciones de placer, evidencia que nos promete haber recuperado el objeto primordial de amor. Primer encuentro sexual: la penetración, segunda forma de fundirse con el cuerpo del orro, caigo en cuenta que no era el indicado, ya llegará, está por ahí buscando igual que yo, solo tengo que estar atenta; él llegará. Así, buscando ese amor primordial, me he encontrado con el amor invasivo y asfixiante de mi madre, la infidelidad e indiferencia de mi padre, abandono, rechazo, la primera el vientre de mi madre. Y de vuelta a repetir el ritual placentero del inicio de la vida: mamar, chupar, lamer, morder, mirar, oler, ese amor primordial existe, también me he encontrado con las suaves caricias, las miradas, la sentir en la piel y morir un poco en el éxtasis del orgasmo, una evidencia más de haber recuperado el objeto primordial de amor. Y así, en cada encuentro sexual buscamos, el ser amado y yo, recuperar en nosotros, en este encuentro, eso que hace mucho tiempo hemos perdido. con el poco y justo amor que interpreté en mi infancia; de ese amor que pudieron transmitir mis padres, sin claudicar, con la ilusión de que complicidad, la intimidad, la compañía del ser amado en turno. Escribiendo estas líneas entendí que solo se puede dar cuenta de un amor, de mi amor, puesto en escena, jugándomela otra vez, y otra vez, y otra vez... todas las veces, en una relación de pareja, de amistad, con los miembros de mi Pero resulta que todo era una ilusión, com- familia, los hermosos frutos de mis hermanos, partida por dos, la realidad nos despertó de jalón y viene la primera desilusión. ¡Oh no! No es la primera, se parece a la que sí fue primera, ya no soy el objeto total de amor del Otro y no lo amo total e incondicionalmente como creía. Qué tristeza, qué dolor, qué sufrimiento; siento morir; siento no poder vivir sin él; pero junto a él no encuentro ese amor primordial que tanto anhelo; junto a él ya no soy feliz. con mi psicoanalista, incluso con los teóricos que me apasionan; en todos los vínculos de amor retorna incesante mi historia. Esta es la vida, un constante apostar; y del único amor que podemos adverti rnos es del nuestro, transformado, engrandecido, fragmentado, lastimado, pero siempre ganoso del encuentro con el otro, con la ilusión de recuperar lo que en el camino se perdió, de repetir mis desencuentros que no cesan de retornar, desde lo profundo e incierto de mi ser, ¡qué me queda?... Soltarme a vivir, asumir mi deseo y la responsabilidad que consecuente esto. Sobre la autora: Licenciada en Psicología, Universidad Regiomoncana. Masceren Teoría Psicoanaürica, Universidad Complutense de Madrid. Maescría en Clínica Psicoanaütica, Universidad Aucónoma de Nuevo León. Consulta Privada. Cünica Psicoanalirica con Niños, Adolescences, Adultos y personas con crastornos graves en el desarrollo. Psicoterapeuta externa de REDES Equipo lnterdisciplinario. Reír.r endas de imágcnc-.s: Castill2. S. (s.() Sin título (Dibujo) Fventcs, G. (s.f.) Sin tirulo [Dibujo] Baltaur, L. (s.() Ventana (Dibujo) Baltazar, L. (s.() Qu&btt a dormir (Dibujo] �TEMÁTICA CENTRAL: ¿NEUROCIENCIA Y AMOR? ALGUNAS REFLEXIONES ACERCA DE LA NE.CE.SIDAD DE INTERCAMBIOS ENTRE DISCIPLINAS Por Adriana García Andrade I agarciaaamx@yahoo.com y Olga Sabido Ramos I olgasabido@hotmail.com de disciplinas lejanas en busca de contrastes, complementos e intercambios. Por ello, hemos iniciado una primera aproximación a textos de reconocidos neurocientíficos que abordan expücitamente el amor como fenómeno para analizarlos y ver qué intercambios podrían ser posibles entre las ciencias sociales y La neurociencia. Fisher, Aron y Brown: amor y evolución l amor, para la literatura e incluso la filosofía, ha sido un tema recurrentemente tratado pero visto como algo inaprehensible. Aparece como un sentimiento que es parte de la humanidad, lo que nos da sentido como especie, lo que nos motiva a movernos, a acercarnos a otros y en ocasiones nos enloquece. En disciplinas como la psicología se trabaja desde hace décadas en el tema tratando de desentrañar eso que parece místico y volverlo algo más terrenal. Pero, en los últimos años, es posible ver un gran interés en el tema por parte de la ciencia en general. El amor está en todos lados. El incremento de publicaciones al respecto en las ciencias sociales es exponencial (cfr.García Andrade y Cedillo: 2011), pero no sólo ahí sino también en las ciencias naturales. Especialmente en la llamada neurociencia ha habido un incremento importante en el interés por conocer y comprender el funcionamiento E de las emociones. Y, aunque hay disputas respecto a si el amor es una emoción primaria o secundaria, o si siquiera se la puede catalogar de emoción, lo cierto es que el amor también se ha convertido en objeto de estudio de estas ciencias. En un momento en que es moda hablar de interdisciplina, los científicos sociales debemos estar atentos a los descubrimientos En primer Lugar, nos referiremos al artículo de Fisher, Aron y Brown (2006) Romantic !ove: a mammalian brain system for mate choice, que afirma que el amor romántico es un fenómeno humano universal o casi universal, además de ser un sistema de motivación para buscar pareja y reproducir la especie (2006, pg. 2181). Entre los descubrimientos que se reportan está la diferenciación de tres circuitos cerebrales involucrados en la relación de parejas (animales o humanas). Uno referido a la at racción sexual, otro a la elección de pareja y uno más relacionada con el apego. El circuito relacionado con la elección de pareja es el del amor romántico y supone un sistema motivacional que puede estar o no relacionado con el deseo sexual o con el apego. Sistema que es, a decir de los autores, más fuerte que el del impulso sexual ya que «cuando se rechazan peticiones sexuales, la gente no se suicida o mata alguien más. Sin embargo, los enamorados abandonados en ocasiones acosan, se suicidan, matan o caen en depresión» (Idem). Otra de las cuestiones que presentan es una diferencia de 'género' en las respuestas de hombres y mujeres que reportaron estar «felizmente enamorados» (happily in lo ve) (2006, pg. 2181) . En la aplicación del escaneo cerebral y ante La mirada de sus amadas, los hombres activaron la región del cerebro «que se ha co- �TEMA CENTRAL : ¿NEUROCIENCIA Y AMOR? relacionado con la turgencia del pene» y con Con respecto a la diferenciación cerebral en- las áreas del cerebro actividades cuando «ven caras hermosas» (Idem). Las mujeres «tendieron a mostrar más actividad que los hombres en zonas asociadas con la atención, la memoria y la emoción». La interpretación que dan a esto es que «el patrón de activación en los machos (male) evolucionó, en parte, para permiár a los hombres ancestrales responder a las señales visuales de las mujeres que podían darles crías viables (viable young)», _ __ tre hombres y mujeres al ver a sus amados(as), aparecen varios de los problemas de los estudios de neurociencia: explicaciones basadas en la evolución de la especie y con metas reproductivas; muestras pequeñas y grandes generalizaciones. Es decir, se afirma la diferencia de género en la actividad cerebral con el escaneo de tan solo 10 mujeres y 7 hombres en un momento histórico específico, de los que no se presenta un solo dato socio-económico (edad, escolaridad, clase, etnia), y de ahí se generaliza a la especie humana. Además, la explicación atiende a una perspectiva evolucionista: y que el patrón de activación de las «hembras (fe male) evolucionó, en 1 parte, para permiár a las mujeres ancestrales reconocer patrones de comportamiento de los machos y poder escoger parejas de largo plazo» (Idem). Pero, añaden los investigadores, se necesita más inveságación para confirmar esta hipótesis y «establecer variables culturales que contribuyen a las diferencias de género (2006, pg. 2181)». ¿Qué podemos decir al respecto de estos resultados? Por un lado, resulta interesante la división en circuitos para la atracción sexual, el amor romántico y el apego. Esto es así no porque descubra las fases del amor, sino porque puede ayudar a analizar los cambios en las construcciones culturales del amor y por qué en algunos momentos el amor no se asocia con la sexualidad y en otros amor romántico y sexualidad van de la mano, y de manera más contemporánea, el ideal del amor supone los tres 'circuitos'. Es decir, resulta interesante observar y contrastar los ideales culturales (las nociones semánticas) del amor, con los procesos involucrados en los cuerpos/mente de los sujetos en una determinada sociedad y momento histórico. Por ello, la idea de la diferenciación en circuitos tiene potencial heurístico para la investigación en ciencias sociales. escogemos al amado/a para tener mejores crías, el vínculo con el/otro es para reproducir la especie. Desde las ciencias sociales, en donde la cultura tiene una importancia central en nuestra existencia como seres humanos, podríamos preguntarnos si una mujer no occidental, enamorada de otra mujer, económicamente independiente y de alta escolaridad tiene una actividad neuronal similar a otra con características totalmente opuestas. Además, atendiendo a los propios descubrimientos de la neurociencia sobre la plasticidad cerebral y por ende la importancia de la influencia social en la generación de interconexiones neuronales, se podría cuestionar que tal resultado se pueda generalizar a 'la especie humana'. Zeki: Amor romántico y amor materno El siguiente arrículo que revisamos es The neurobiology of love (2007) de S. Zeki. El conocido neurólogo señala cómo tanto el amor romántico como el materno «son experiencias altamente gratificantes» (2007, pg. 2575) y muestra cómo ambos «tipos de amor» tienen similitudes y diferencias en la operación cerebral. Entre las similitudes se encuentran que �TEMA CENTRAL : ¿NEUROCIENCIA Y AMOR? en ambos, se activan los receptores de oxitocina y vasopresina (2007, pg. 2576). También, para ambos tipos de amor, se desactivan partes del cerebro asociadas con las emociones negativas (2007, pg. 2577). Esto, afirma el autor, permite entender por qué el amor es ciego y evita cualquier juicio crítico (2007). Otra característica que comparten es que muchas de las áreas cerebrales que se activan en el amor romántico se activan también cuando las madres ven fotos de sus hijos (2007). Pero, hay una diferencia en el patrón de activación. En el caso del amor materno existe una fuerte activación «de partes del cerebro que son específicas para [el reconocimiento de] caras» (2007). Zeki explica esto dada la importancia que «tiene leer las expresiones faciales de los niños para asegurar su bienestar y, por ende, la atención constante de la madre en la cara de su hijo» (2007, pg. 2577). Además de esta diferencia, Z eki encuentra que en el amor romántico se activa el hipotálamo, cuestión que no sucede con el amor materno (2007). Con lo anterior, afirma el autor, es posible concluir que en el amor romántico existe un componente erótico que no aparece en el apego materno (2007). Este artículo, al igual que otros estudios (Uvnas Moberg, 2013) sobre la diferenciación entre amor romántico y amor materno a través de los procesos neuronales y bioquímicos, permiten ayudar a categorizar de manera más nítida formas de amor que tienen cuestiones en común pero también diferencias. Es decir, la fundamentación neural y fisiológica de las formas de relación amorosa permite justificar que estos amores se analicen de forma separada. No sólo como relaciones específicas (no es lo mismo amar a la pareja que amar al hijo/a), sino por las diferencias que pueden tener en las culturas y a través del tiempo. Y es desde este último punto en que también las ciencias sociales pueden tener una posición crítica a lo encontrado por las neurociencias. La relación madre-hijo, que en el artículo de Zeki se plantea como algo a histórico, se ha configurado históricamente. Del mismo modo las relaciones de pareja de igual y distinta orien- ración sexual han sido conligurada_s de manera diferenciada. Para el caso de las relaciones entre madres e hijos, la historiadora Sara MatthewsGrieco muestra cómo es hasta principios del siglo XVIII en Francia que la disminución de tasas de mortalidad infantil va aparejada por «una fuerte inversión emocional en cada niño individual» (Matthews-Grieco, 2005: 188). Es decir, la atención a los rostros si bien supone una disposición neuronal también está mediada social y culturalmente. Por ello no sólo es «atención facial» a secas, sino también puede entenderse como lo que el antropólogo Thomas Csordas (2010) denomina «modos somát icos de atención», es decir, formas en que culturalmente presentamos atención con el cuerpo hacia el cuerpo de los otros, y que depende de condiciones sociales de posibilidad, en este caso condiciones que permitan una atención individualizada al rostro de los hijos. Neurociencia: el amor duele Finalmente queremos retomar un tema que aparece en varios artículos y libros de la neurociencia: la ruptura amorosa. P ara sociólogos como Norbert Elias, no sólo la ruptura sino también la muerte del ser amado causa estragos en la pareja sobreviviente, porque «pierde �TEMA CENTRAL: ¿NEUROCIENCIA Y AMOR? una parte de sí mismo [.. .] cuando muere una persona querida varía toda la figuración de valencias del superviviente, codo el equilibrio de su entramado de relaciones» (Eüas 1999: 164). Pero ¡existen referentes materiales que comprueben las afirmaciones de Elias? Así como Fisher, Aron y Brown afirmaban que un amor no correspondido podía llevar a conductas como el suicidio, la depresión e incluso el asesinato, Boer, Van Buel y Horst señalan - en una nota menos trágica - que «el rompimiento de una relación es frecuentemente vivido como algo muy estresante» (de Boer, et.al 2012, pg. 120) . Pero también citan el estudio de Stoessel et al (2011) en el que los resultados muestran que «los individuos que han sido rechazados [en una relación amorosa] tienen un decremento de actividad en un círcuiro cerebral que ha sido descrito como relacionado con depresión mayor» (2012, pg. 121) Por otro lado, los psiquiatras Lewis, Amini, and Lannon afirman que: «cuando alguien pierde su pareja y dice que una parte de ella se ha ido, está más en lo correcto de lo que cree. Una porción de su actividad neuronal depende de la presencia de ese otro cerebro viviente» (2007, pg. 205). También Antonio Damasio, al hablar de la importancia de las emociones y la relación mente/cuerpo, afirma que «se puede morir de un corazón roto» (2005, pg. 205). De esta manera, la observación de Elias en el siglo pasado y desde la sociología, encuentra un correlato material en los descubrimientos de la neurociencia. En efecto, la pérdida de una pareja desencadena dolor e inclusive pue- de llegar a enfermarnos, pero estos resultados deben tomarse con precaución y observar que existen formas diferenciadas de transitar por dicha experiencia, no sólo por factores biológicos sino también sociales. Viviane Zelizer muestra, por ejemplo, como las separaciones, divorcios o muertes de pareja tienen repercusiones jurídicas y económicas como las batallas legales por las custodias, las pensiones o las herencias, que igualmente tienen un impacto social en los implicados (Zelizer, 2009) y que pueden impedir o posibilitar una recuperación de la pérdida. ¿Qué debemos escuchar de las neurociencias en sus aportes al es tudio del amor? Prestar atención y poner a debate los aportes de las neurociencias resulta importante dadas las implicaciones que dichas disciplinas tienen en la vida social. Pickersgill (2013) señala puntualmente cómo éstas tienen repercusiones en terrenos que están distantes de los laboratorios. Ya sea para vender un producto, justificar una conducta o explicar una situación, el uso de los argumentos de las neurociencias están a la orden del día. Pero, esignifica esto que debemos solo criticar la perspectiva neurocientífica? Desde nuestra perspectiva y desde la línea que venimos desarrollando, el problema del amor confluye con los intereses recientes relacionados con el estudio en ciencias sociales del giro corpóreo-afectivo. En ese sentido, la experiencia amorosa implica �TEMA CENTRAL : ¿NEUROCIENCIA Y AMOR? significados culturales (semánrica), interacción de cuerpos (situación) y enminded bodies (cuerpos con mente) (García & Sabido en prensa). En este último nivel es que nos resulta relevante considerar los efectos materiales (materialidad) que implica el amor para los cuerpos/cerebros. Pensamos que es posible comprender al amor desde una dimensión en la que los seres humanos no se entienden como entes divididos en cuerpo y mente o en razón y emoción. Desde nuestra perspectiva, es el desdibujamiento de estas duplas, a la que también contribuyen las neurociencias y las ciencias sociales, lo que nos permite comprender al amor no sólo desde el nivel semántico o situacional, sino también como experiencia vivenciaL Es decir, el amor de pareja puede entenderse como una relación entre dos o más personas en las que resulta de vital importancia el contacto de los cuerpos y los efectos emocionales, sentimentales y mentales que ello genera a nivel individual. En ese sentido, no es posible dejar de lado lo que se produce en un campo de conocimiento dedicado a observar lo que aparece en el cuerpo/ mente sintiente. Claro está, siempre con precaución sociológica. Sobre las autoras: Dra. Adriana García Andrade: Profesora- investigadora Titular C en el Departamento de Sociología de la Universidad Autónoma Meuopolitana, Unidad Azcapotzalco. Doctora y maestra en Filosofía de la Ciencia por la UAM-Iztapalapa y licenciada en sociología por la UAM-Azcapoczalco. Sus líneas de investigación son: Filosofía y sociología de la ciencia, Sociología del amor y Pensamienro sociológico contemporáneo. Es integrante del área de investigación sobre Pensamiento Sociológico y del Sistema Nacional de Investigadores, nivel 1. D ra. Olga Sabido Ramos: Profesora- investigadora Titular C en el Departamento de Sociología de la Universidad Autónoma Mecropolitana, Unidad Azcaporzalco. Doccora en Ciencias Políticas y Sociales con Orientación en Sociología por la Universidad Nacional Autónoma de México. Sus líneas de investigación son: Teoría y pensamiento sociológico clásico, Sociologías interpretativas, Cuerpo, sensibilidad y afectividad en la sociología contemporánea. Es integrante del área de investigación sobre Pensamiento Sociológico y del Sistema Nacional de Investigadores, nivel 1. Reft>rencias de imágenes: Hill, M. (s.f.) Fatts of polyamocy. [Forografú ] Rttupendo de http:// edirion.auu:om/ 2013/10/26/living/rd ationships-p<>ly• mory/index. hrmlihpr=li_a Summe.-.. B. (s.() Ali I.,o-.,. is Eq=L [Focografla]. Rttupcndo de: http:// pop-picrurc.blogspor.com/2014/02/ parejas-g,ys•fotografia, Braden-SummcrS.hrml Jan van Eydc (1434) The Arnollini Portr.út. [Pinrun] Recuperado d< hrrps://www.rurionalgallcry.ocg.uk/paintings/jan-van-<,)'tt•the• arnolfin~ rtrait Sane.Is, A. & Z dci, S . (2004) Fig. 2 Dc3ctivared rcgions wieh maternal and romantic !ove {mugen) Recuperado de http://1:yb.tucbingen.mpg. de/ 6Jeadmin/usu_ upload/6Jes/publication,/attachmenrs/Bartels2004_ marem a!Love_",bo%5d.pdf ÜNAFORMADE ENTENDER EL AMOR: «Encuentros y desencuentros en la pareja» Por Mtra. Venus María Piedad Bonilla Rocha 1 venus_bonilla@hotmail.com y Mtro.Juan Oswaldo Martínez Sulvarán 1 oswaldoms69@hotmaiLcom H abiar del amor es uno de los temas que se ha abordado por diferentes disciplinas como la filosofía, la literatura, antropología, religión, psicología, sociología o la medicina entre otras. Cada una de ellas lo ha estudiado desde diversos matices, por lo que comprenderlo es complejo y no acabado en su estudio. En su libro El Banquete P latón relata cómo los comensales de esta historia deciden hablar sobre el amor en general, en el cual sobresalen dos discursos, el de Aristófanes y el de Sócrates. El primero describe al amor como se sueña, como el gran Amor, que cumple anhelos e ilusiones, el deseo de llegar a ser uno en el otro, en una fusión con el ser amado, un amor exclusivo y para toda la vida y que ofrece felicidad y alegría poniendo fin a la soledad. En esta obra, Sócrates describe al amor abocado a la falta, a la incompletud, a la búsqueda, por lo tanto asociado a la infelicidad. En el relato describe que el amor es deseo y el deseo es falta. Por otro lado Aristóteles en su libro Ética Nicomáquea en una frase alude a este concepto: «Amar es alegrarse». Para Spinoza, al igual que Platón el amor es deseo, mas no un deseo de lo �TEMA CENTRAL: UNA FORMA DE ENTENDER EL AMOR que fa.lt:1, sino «deseo que es l:1 esenci:1 tnistn:1 y t:1mbién con momentos de plenitud. P:1rejas del hombre... es la fuerza en cada uno de nosotros que nos mueve y nos conmueve, y esa fuerza es nosotros mismos en cuanto que tendemos a perseverar en nuestro ser, y en cuanto que nos esforzamos por existir lo más y mejor posible» (Comte-Sponville, A., 2012). que transitan de la idea de amor de Platón a la concepción de amor de Spinoza. Parejas que saben transformar la falta en alegría, la pasión en acción, el amor loco en amor sabio. Parejas que se han entregado a conocer a la persona con la que comparten su vida, conocerse en la intimidad, que no permite ninguna otra experiencia. Porque aquel que solo ama las ilusiones que hace sobre su pareja empuja al engaño y a la angustia en donde la incertidumbre es ¿quedará algo de su amor cuando conozca la verdad del otro? Así se estima que en el amor se ama la verdad del otro. Surge entonces la cuestión ¿Qué sucede que algunas parejas al encontrarse con lo amado pierden el deseo y por lo canto llegan el tedio o la infelicidad, y como es que otras al encuentro con el otro construyen en lo cotidiano el amor, evolucionando y nutriéndose en esa entrega? Bajo esta perspectiva, para comprender a la pareja, es necesario conocer su historia, su evolución, y la dinámica que construyen sus actores. Lauro Estrada Inda, en su libro Para Encender el Amor señala los caminos que viven las parejas al unirse por amor, explicando los movimientos internos que transitan aquellas personas que deciden entregarse a vivirse en una relación. La elección de un(a) compañero(a) Muchas de las historias de an1or nacen con la idea de Platón del deseo, de la falca y de encontrar la felicidad en el encuentro con lo amado, y bajo esa perspectiva, si esa falta. ya no existiera, en algunos la convivencia de la relación se puede convertir en tedio, lo que los llevaría a la infelicidad; otras parejas, con el paso del tiempo y en lo cotidiano, al ya no existir la falta, viven el an1or como lo dice Spinoza, en la plenitud de lo real reactivado por la existencia del otro, por su presencia, un amor que construyen en el día a día, con momentos de tedio, de cólera Está íntimamente ligada a lo que cada uno lleva dentro en su cajón o mapa interno. Esto guía inconscientemente a depositar o proyectar ese mapa interno en alguien que también logre acomodar su molde al propio. Y es la familia la que en gran medida orienta la elección de una pareja. Y las personas que pueden atraer son de una influencia de fantasías de tipo infantil, esto es, se elige lo que fue importante y significativo en la infancia. Amamos o nos sentimos atraídos hacia aquel que nos alimenta y protege. Así también, la selección de la pareja se basa no solo en la necesidad de encontrar en el otro lo que falta, sino en la necesidad d depositar lo que molesta de sí mismo en el otro. Y es cuando se habla de la ambivalencia del deseo �TEMA CENTRAL : UNA FORMA DE ENTENDER EL AMOR y que se refiere a que en el deseo existen cosas buenas y bonitas y malas y feas, que tienden a ser intercambiadas en el cajón del otro. La elección de pareja requiere de algunas características... 1.- Reciprocidad.- que sus dos componentes encuentren alguna ventaja psicológica en la relación a establecer. Pueden encontrarse situadas dentro del aspecto positivo (ser amado y sentirse valioso e importante) o dentro de los aspectos negativos (hallar a alguien en quien se puede reconocer las propias debilidades y fallas, para así librarse de ellas. 2 .- Satisfacción.- búsqueda de alguien que ayude a lograr un equilibrio en la personalidad, y que también ayude a controlar y manejar impulsos amorosos, sexuales, de ternura o de agresión. En el ot ro se admirar, odiar, controlar, tratar de cambiar o manipular algunos aspectos de sí mismo sobre los que no se tiene control alguno. Se proyecta esto que resulta incontrolable en el otro, quien lo acepta. (Estrada Inda, L., 1997). El ciclo vital de la pareja Un flechazo inaugura a menudo el estado de enamoramiento. Una verdadera pareja debe necesariamente haber sentido el flechazo, sin él, no hay pareja. Este intercambio, proporciona alas y ofrece la sensación de poder olvidarse totalmente de uno mismo. La Idealización Con el inicio de la pubertad y la adolescencia, codos sentimos la necesidad física y psíquica de buscar una pareja; el impulso de búsqueda surge influido por las personas que han tenido un valor emocional importante para la persona: sus padres, hermanos, amigos, etc.; amalgama donde lo físico y lo emocional se funden en complejos núcleos de recuerdos y memorias. La concordancia no tiene que ser exacta, basta con que se reconozcan algunos puntos clave para que se establezca lo que se llamaría la "Familiaridad del objeto", si no hay resonancia interna, sencillamente no sucede nada. Como por arte de magia, los obstáculos se volatizan y todo flota. N ingún obstáculo se interpone en la realización de uno mismo. El sueño se vuelve realidad. Los cuerpos se entregan al erotismo, las almas se funden. El estado de enamoramiento es el momento más favorable para hablar, es incluso una oportunidad, a menudo única, para expresar lo que se suele ocultar. Permite tanto darse a conocer al otro como conocerse a sí mismo y la propia imagen mejora momentáneamente. Idealización es ver al otro como algo digno de meter dentro de nosotros. Para ello tenemos que preparar nuestro interior: l. Es necesario separar los vínculos amorosos que tenemos con nuestros padres y hermanos para tener la libertad de recibir al que viene. 2. Aprender y aceptar la imagen de un "Yo solo" con la esperanza de tener para siempre a alguien con quien podamos formar un "nosotros". 3. Abrirnos, para que el otro pueda entrar a nuestro mundo interior. �TEMA CENTRAL: UNA FORMA DE ENTENDER EL AMOR 4. Aparece un nuevo registro "rú y yo" que en adel:lilte formará colectivo de dos "Nosotros". Muchas veces la presencia de un tercero alivia la tensión que esto produce en la pareja. 5. Estado de júbilo narcisista. Todo lo que es El Desencuentro bueno está dentro de mí, dentro de "nosotros"; y todo lo malo lo feo, lo doloroso se eliminará, está allá afuera donde no podemos verlo. Ruptura de la simbiosis. La simbiosis como tal no puede durar eternamente, conforme la pareja va reacomodándose en sus crisis subsecuentes, la simbiosis se representa como un periodo breve del cual pareja entra y sale innecesariamente. En los inicios de la vida en pareja, cada cual intenta descubrir en el otro al modelo de pareja ideal que ha buscado y cree haber encontrado y trata de hacer coincidir este modelo de unión ideal con la vida real. Las historias individuales se confrontan en la dimensión de lo cotidi:lilo, de lo banal, de lo concreto, y el ideal se hace pedazos o al menos se modificará profundamente. De su encuentro, pasa a su desencuentro... La «Agresión ... » La simbiosis En un intento por hacer que la fase de idealización perdure, se presenta la "luna de miel" cuyo propósito es que se establezca la fase simbiótica. La pareja teme enfrentar su primera crisis severa, el peligro de fragmentación es muy fuerte en las etapas iniciales; y existe otro peligro: el de ser reabsorbidos nuevamente por el grupo familiar o social; ante esto, la pareja se esfuerza por alargar lo más posible la fase de idealización. El resultado es que la fusión de ambos impide que se vean tal como son, en toda su realidad. La fusión implica una relación imaginaria, fantaseada e idealizada del otro. El temor a la simbiosis (una posible explicación de la infidelidad en la pareja) Hay quienes no toleran la cercanía con sus parejas. Son personas demasiado frágiles que temen perder su identidad en una relación intensa. Hay quienes no toler:lD la sensación del orgasmo porque no soportan fundirse en el otro. Cuando la simbiosis se rompe, de inmediato aparece la agresión que :liltes se dirigía hacia afuera, ahora se descarga hacia adentro, hacia la pareja, lo que obliga a la pareja la reestructuración de alguna forma. Cuando la simbiosis no sufre una reducción gradual evita que la pareja se renueve saludablemente. Entonces pueden ocurrir tres cosas: • Una ruptura brusca • La utilización de los hijos como protección de la pareja • El intento de seguir adelante a como dé lugar Los amantes surgen porque existe un desequilibrio interno en la pareja que a veces el am:lilte actúa como válvula de escape para ciertos problemas, y como un espejo cuyo reflejo permite advertir la existencia de esos problemas. El reencuentro . ... El primer trabajo de la construcción de una pareja es realizar un inventario de los materiales de que se dispone. Es import:lilte realizar un inventario de las existencias con que cada uno �TEMA CENTRAL : UNA FORMA DE ENTENDER EL AMOR cuenta, luego se empieza a construir el edificio, la reconstrucción del amor. Habrá etapas en las que aparecerán obstáculos y encrucijadas decisivas; la pareja evoluciona en función de la cantidad de experiencias que supera, y si consigue superarlas, una nueva vida se abre entre ellos, y si lo logran, estarán viviendo su reencuentro. Es necesario un senrimiento sólido de su existencia, de su realidad, de su idenridad, para que el ser humano sea capaz de establecer una verdadera relación con otro, sin sentirse amenazado. La pareja se ve involucrada en un proceso permanente de reorganización, tanto de su interrelación, como de su mundo interno. El concepto de contrato que se establece entre la pareja representa una gran ayuda. Ante el amor maduro, se conserva la individualidad, pero penetrarnos en lo más íntimo de un "tú", al que sentimos que pertenecemos. El amor le hace posible superar el sentimiento de soledad y de separación, pero le permite también seguir fiel a sí mismo y con.servar su integridad y su manera de ser. ENAMORARSE ES ENCONTRARSE A SI MISMO FUERA DE SÍ MISMO Sobre los autores: Mtra. Venus María Piedad Bonilla Rocha: Coordinadora de la Facultad de Psicología de la U.A.CJ.S. de la U.A.T. Consuka Privada rerapia familiar, de pareja e individual. Maestría en Terapia Familiar. Mero. Juan Oswaldo Marúnez Sulvarán: l 1niversidad Autónoma de Tamaulipas. Consuka Privada rerapeuta de pareja e individual. Maestría en Sexualidad Humana y Terapia Familiar. Rr.ferencias de imágenes: Gómez, A. (2009) Cuídame (Trilogía desordenada del amor) (Pintura) Recuperado de http://:uuclmogomezartesplasticas.blogspot. mx/2010/10/cuidame-trilogú-<lesordenad2-<ld,amor.html {Pintura rc>lizada par Paquí Mor.des, titubda "Diosa dd amor] Recupendo de http://www.arrelist2.com/obra/41s,75405432919S, diosaddamor.html Klimr, G. (1908) El beso. 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ANTONIO ZAMORA · l(IXCAS OCNllmOORAPa'JA 'r g1UAXIS ffEClNA PARA El TRAr«I OPM. lS íAOOS DE rwl'lPMA El CRfCIMIE:HTO EMOCIJN•L EStRATBDJ ARNOLDO TÉUEZ • LA 1CP!fJS1S EN LA DEPflESl'.l vtstij)()S 0t ANSCDAO ROSARIO GUTIÉRREZ - n uso oc tAs ..UAfOOASY !XlrHOS EN NOS CON OllSIJAD. RICARDO FIGUEROA - MIMJTlll\'fSS EN LA PSOlitRAPIA MARCO TULIO GARZA 11fflGS EN Nms. JORGE OROZCO - t1PIOS!S vTERAPIA BRM EN P~llf 1A BERNARDITA MONTERO - u 10SZS EH a MAtai DEL TRAIMA RUBIN BATTINO I OOSIS EN LASA~ 00 (lfRPO DAN SHORT FSPElANZA YRfSII.ENCA. ______________ .... __________ _ SIMPOSIUM. TALLERES CARTELES. MESAS DE TRABAJO. INFORMES. WWWHIPNOTERAPIANL COM T- 52 (81) 22356066 T-52(81122356086 AHNL.HIPNOTERAPIANL@GMAIL.COM �ENTREVISTAS SOBRE EL AMOR MTRA. ANA DOLORES VERDÚ DELGADO Por Comité editorial Desde su experiencia profesional y de investigación éCÓmo podría definir «el amor»? 1.- Esa es una pregunta difícil. Realmente yo puedo dar una definición del amor a partir de mi estudio, pero las personas somos diversas y habrá quienes In perciban de un modo diferente. Aunque también opino que para nuestra especie Mtra. Ana Dolores Verdú Delgado Licenciada en Antropología Social y Cultura. En 2013 se doctora en Estudios e Investigación sobre las Mujeres, Feministas y de Género, Programa Conjunto de la Universidad Miguel Hernández de Elche y la Universitat Jaume I de Casrellón (España). En 2015 publica los resultados de su investigación en el libro El amor era un trabajo temporal. Estudio sobre la relación género-conflicto en la pareja heterosexual. En los últimos diez años se ha dedicado a la investigación social y a la docencia dentro y fuera del ámbito académico. Ha impartido las asignaturas "Sociología" y "Las mujeres en la historia': y su experiencia como investigadora también abarca remas como la violencia de género, las políticas de igualdad en las administraciones públicas y el ecofeminismo. Es fume defensora de los derechos de los animales. D u.r ante nueve años ha pertenecido a la Asociación para la Promoción de Estudios, Participación y Acción Social (PREPARACCIÓN), galardonada con el Premio de Participación Ciudadana de la Generalitat Valenciana en 2010, con la que también ha trabajado en proyectos relacionados con la participación ciudadana, la igualdad y el anirnalismo. En la actualidad trabaja en la Universidad T écnica Particúlar de Loja (Ecuador), y pertenece al Observatorio de Conflictos Socioambientales (OBSA) de dicha universidad. Ha participado en nuni.erosas jornadas, congresos, talleres, actividades culturales y publicaciones sobre temas de interés para las ciencias sociales y el feminismo. el amor es algo más que una cuestión subjetiva, o algo que podamos simplemente elegir o rechazar. Como especie humana, tenemos una fuerte tendencia a formar vínculos afectivos estables y a incorporar en algunos de nuestros vínculos la dimensión sexual, eso quiere decir que si hablamos específicamente del amor sexual, romántico, o de pareja, tenemos que partir de un conoci- miento realista de nuestra naturaleza. Los seres humanos tenemos grandes necesidades afectivas y sexuales que buscamos satisfacer, en la mayoría de los casos, a través de una relación amorosa y, por otro lado, también debemos dar relevancia a una cuestión de la que no se habla tanto como del amor romántico. Como seres humanos, también tenemos la capacidad de proporcionar afecto y cuidado a los demás, y de gestionar nuestras emociones y relaciones de una forma sana, enriquecedora a nivel personal, y madura, basándonos en el paradigma de la inteligencia emocional. Relacionarnos con personas a un nivel afectivo conlleva siempre dificultades, conflictos y dolor, y creo que se nos debería enseñar a manejar estas experiencias teniendo como objetivo nuestro propio bienestar, desde valores como el respeto o la autonomía. Desde mi punto de vista, una definición del amor tendría que incorporar estas dos condiciones, es decir, podría considerarse el conjunto de sentimientos, emociones y actos derivados de la experiencia de necesitar el afecto y contacto íntimo con una persona, y a la vez el hecho de dar afecto y cuidado. Además, mando hablamos de dar, considero que hacemos referencia a una capacidad personal independiente del objeto a quien vaya dirigido ese afecto. En cierto sentido, la calidad del amor podría medirse por la capacidad que tengan dichas emociones y relaciones de producir impactos positivos en las personas y a nuestro alrededor, por eso es tan importante incorporar la inteligencia emo- �LA ENTREVISTA: MTRA. ANA DOLORES VERDÚ DELGADO cional en nuestras relaciones amorosas. Una nivel personal, y cada vez son más críticos con relación de pareja mal llevada muchas veces genera una tendencia a aislar a la persona del mundo, a provocar el deseo de ejercer poder sobre alguien de forma directa, o a desarrollar dependencias qt4e no siempre nos permiten desarrollarnos positivamente. No debemos confundir el concepto de amor con el de pareja. Una relación de pareja con estas características representaría un tipo de amor los mandatos sociales que pretenden amoldarlo a intereses económicos, al género o a cualquier otro sistema que no encaje en su propia subjetividad. ¿A qué se enfrenta uno cuando se estudia/ investiga/ trabaja con «el amor»:' Te enfrentas, por ejemplo, a la incompren- 3.- sión por parte de la comunidad científica que aún cree en la división radical entre emoción y razón, o entre naturaleza y cultura. Algu2.- .:Existen diferencias entre la concepción del nas personas piensan, siguiendo este esquema amor en el pasado comparado a la actualidad, dicotómico y jerárquico de la vida, que el amor y cuáles serían:' - - - - - - - - - - - no merece estudio científico; otras únicamente adaptado a nuestra necesidad. El concepto del amor ha ido cambiando a lo largo de la historia, y todavía existen interpretaciones diversas según la cultura de la que hablemos. En mi esti•dio yo me centré principalmente en la forma en que ha estado siempre imbricado con el sistema de género. Lo que se ha considerado una relación de amor legítima en la historia de la sociedad occidental contiene a su vez un modelo legítimo de feminidad y de maswlinidad. Este modelo de amor que heredamos culturalmente tiene mucho que ver con una divisián sexual del trabajo y de las emociones que requiere la dedicación de las mujeres al cuidado y su protección económica por parte del hombre. Es un modelo que consecuentemente produce desigualdad y desequilibrios de poder y que, por supuesto, problematiza el amor homosexuaL Yo diría incluso que problematiza la amistad sincera y la autonomía personaL Y, si bien esto es una herencia todavía presente, también hay que decir que la tendencia que prevalece en el amor en la sociedad democrática es su separación de toda norma que quiera convertirlo en una cuestión sociaL Hoy los individuos tienen más expectativas que nunca en el amor, pero como forma de desarrollarse, protegerse o de obtener beneficios a incluso rechazan su estudio por tm exceso de romanticismo, pues lo asocian al misterio, a la magia, a lo que da emoción a la vida por estar fuera de nuestro control y conocimiento. El amor se asocia al arte o a la mcísica, pero no a las ciencias sociales. No obstante, considero que esto también puede ser un reto para quienes estudiamos este tema. 4 .- ¿Cuáles se podrían considerar que son las nuevas concepciones sobre el amor:' Como te comentaba antes, las concepciones sobre el amor siempre han estado transversalmente afectadas por las concepciones sobre el género, por lo que los cambios que se han producido a nivel socio-político en las últimas décadas en este aspecto han transformado a su vez nuestras concepciones del amor. Por otro lado, considero qHe el modo de vida asociado a la economía de consumo también tiene la capacidad de injlHir en la forma de interpretar las relaciones amorosas, de la forma que expone ZygmHnt Bauman en El amor líquido. En particular, en el estudio que yo realicé observé una significativa voluntad general de hacer la relación amorosa más compatible con la libertad, la equidad y la autonomía, de lo que lo ha sido siempre. En la actualidad, con una relación de amor también se busca �LA ENTREV ISTA: MTRA. ANA DOLORES VERDÚ DELGADO generalmente una satisfacción personal me- que legitima el establecimiento de una diante la garantía de una intimidad que nos proteja de las dinámicas de un mtmdo cada vez más centrado en el trabajo y en el prestigio, un mundo donde muchas veces prima la competitividad y la hostilidad por encima de lo personal y los afectos. Por otro lado, tampoco quiero transmitir un mensaje tan positivo. Creo sinceramente que hemos dado pasos muy importantes en lo que se refiere a la ex- relación amorosa estable, aunque sea un fenómeno con una duración corta. El amor desde la psicología, sin embargo, también implica una voluntad y el desarrollo de un intercambio de cuidados que va más allá de los impulsos. Por otro lado, también es cierto presión del amor, pero el concepto que tenemos de este todavía va unida a una idea de la feminidad muy reducida e instrumenta/izada: primero porque la sociedad mediática vende la idea del amor y del placer a partir de la cosificación femenina, haciendo que solo las mujeres jóvenes, generalmente sumisas y adaptadas al canon estético vigente formen parte de su simbología, y segundo porque dentro del ámbito del amor o del ámbito privado, esperamos que sean las mujeres las que satisfagan de forma automática las necesidades de hombres y nitíos. Esta tendencia, a pesar de ser cuestionada en las sociedades democráticas del siglo XXI, se retroalimenta gracias a las dinámicas de consumo que nos hacen egoístas y exigentes, que nos acostumbran a obtener beneficios sin esfuerzos y placeres a la carta. el amor romántico, o de pareja, con 5.- <Cómo diferenciar desde su especialidad el tema del «amor» de otros conceptos, como deseo, goce, pasión, enamoramiento? Para poder distinguir bien todos estos aspectos es necesario escuchar lo que dice la psicología. Un estudio sobre el amor siempre tenderá a ser interdisciplinario por este motivo. Desde las ciencias sociales estudiamos cómo se manifiesta el amor en la actualidad, a qué valores y pautas va unido, o cómo es afectado por otros fenómenos sociales, y por lo tanto, cómo cambia su concepto y expresión en el tiempo. Pero cuando queremos saber más sobre su relación con la pasión sexual o con el enamoramiento, necesitamos recurrir a estudios psicológicos. El enamoramiento tiende a ocurrir como señal de una necesidad afectivo-sexual que debe ser satisfecha, y en la actt1alidad, es también lo que muchos antropólogos vinculan las particularidades de la sexualidad humana. Según He/en Fisher, el enamoramiento aumenta la excitación sext1al, y a su vez, el sexo libera una serie de sustancias químicas que facilitan los lazos afectivos entre los amantes. Es decir, el amor romántico, la atracción sexual y el cariño se tratan como fenómenos diferentes pero estableciendo una mutua influencia entre ellos. También están las investigaciones sobre el amor centradas en la cultura, que aprecian una creciente reducción de la vida humana a su dimensión sexual, que a su vez se reduciría a la forma en que podemos obtener placer de los demás de forma rápida y sin complicaciones. Por lo que, como podemos intuir, el amor, hoy más que nunca, se asocia a la pasión sexual; aunque esto no ha sido siempre así. En la Edad Media europea los poetas vinwlaban el amor con la profunda devoción hacia alguien que no se puede tener en el plano físico. En mi opinión, para tener relaciones más satisfactorias, deberíamos entender la importancia de expresar nuestra dimensión sex1ial dentro de una relación íntima con la persona que queremos, pero también deberíamos ser más capaces de separar el concepto de amor del sexo, pues construir una relación afectiva únicamente sobre esa base puede hacer que nos quedemos atrapados en relaciones muy poco satisfactorias. 6.- <Ha cambiado el concepto de fidelidad? <Cómo ha sido su transformación? <Fidelidad es igual a amor eterno? �LA ENTREVISTA: MTRA. ANA DOLORES VERDÚ DELGADO Creo que, al meno5, el concepto de infidelidad ha cambiado mucho en las sociedades democráticas. Pensemos en las sociedades en las que se castigaba a la mujer adúltera con la muerte. Generalmente la fidelidad sexual tendemos a idealizarla mucho las sociedades humanas como forma de prevenir los celos. Pero pensar que la fidelidad sexual es sinónimo de amor creo que es un error; es solo un comportamiento que resulta respetuoso con nuestra como consumidores, con el deseo de obtener la máxima satisfacción al mínimo coste y evaluando al otro en función de sm utilidades. Esta dinámica, además, potencia nuestra sensación de necesidad sin permitirnos madurar adecuadamente, de forma que nosotros también podamos proveer de amor al mundo; y ahí entran las redes sociales para consolarnos. Los seres humanos necesitamos reconocimiento como individuos y hasta hace poco lo encontrábamos tlnicamente en las relaciones íntimas. En la ac- pareja, pues favorece el mantenimiento de la intimidad entre dos personas, lo que se traduce en una mayor satisfacción si el comportamiento es voluntario. Además, el tema de la fidelidad conecta mucho con el poder. La obligación de ser fiel todavía afecta más a las mujeres, quienes arrastran un déficit de poder histórico en comparación con los hombres. tualidad podemos buscar también un reconocimiento virtual en el que se pierde la noción de intimidad (o de privacidad), pues su valor se basa precisamente en la cantidad de personas que puedan mirarnos. Esto tiene 1m efecto placebo, de hecho, muchas personas se conforman con este tipo de reconocimiento porque no exige ningún esfuerzo. Otros intentan satisfacer En mi opinión, la _fidelidad sexual no tiene su necesidad de una relación íntima a través mucho que ver con el amor eterno, como preguntas, pero es una cuestión importante que se debe negociar con una pareja si se busca construir una relación satisfactoria. Por otro lado, en la vida humana nada es eterno; el hecho de que tengamos este ideal de "amor eterno" des- del anonimato. En las redes vemos cómo las personas expresan sentimientos aparentemente amorosos con completos desconocidos que probablemente nunca llegarán a ver fuera de la pantalla de sus computadoras. Pero aquí no hay un reconocimiento reaL Lo cierto es que todo esto nos entretiene pero no constituye una alternativa seria a la intimidad que proporciona el reconocimiento mutuo y positivo con otro individuo en una relación amorosa recíproca. Y aquí es donde entra el compromiso. Es muy difícil que podamos construir relaciones simétricas sin un cierto grado de compromiso. En la sociedad de consumo el compromiso contiene una connotación negativa porque no encaja en el ideal de búsqueda permanente de placeres y experiencias en el que se apoya nuestra identidad de consumidores. El compromiso en todos los niveles, no solo en una relación cubre precisamente nuestro miedo a la muerte, a la transformación y a los cambios. Más allá de esto, sí considero que las personas pueden tener vínculos que duren todas sus vidas, y pienso además que estos vínculos aplacan en gran medida esta clase de miedos. Con ello no quiero decir que debamos construir relaciones para alcanzar un fin, al contrario. Relacionarnos es algo inevitable. 7.- ¿Cómo es el amor en los tiempos moder- nos en donde la privacidad, el compromiso y el anonimato se viven de manera distinta~ Es cierto que los cambios que han generado las nuevas tecnologías de la comunicación, y en especial las redes sociales, han tenido un efecto en la forma de vincularnos. En primer lugar, fomentan la rapidez y lo que yo llamo el "amor de consumo", es decir, el hecho de que nos enfrentemos a nuestras necesidades emocionales afectiva, requiere salir de nuestra necesidad y explorar nuestra capacidad, y va unido a una visión menos materialista de la vida humana. �LA ENTREVISTA: DRA. PAULA ARIZMENDI ENTREVISTA A LA ÜRA+ PAULA ARIZMENDI Por Comité editorial 1. ¿En su experiencia profesional y de investigación como podría definir el amor? A mí siempre me gusta dar esta definición, más bien pesimista, en la cual el amor siempre es un fracaso y que termina siendo algo que todos estamos buscando y que nunca terminamos por entender ni por aceptar; sin embargo, esta no es la definición que verdaderamente creo. El amor para mí es un experiencia en la cual uno se muestra absolutamente vulnerable al otro; y se abre; y se encuentra en el Dra. Paula Ari.zmendi Cursó la licenciatura en Filosofia en la Universidad del Claustro de Sor Juana, en la Ciudad de México. Obtuvo el premio a la excelencia académica, y se tituló con mención honorífica en 2005. En 2008-2009 cursó el Máster en "Filosofía contemporánea: Tendencias y debates': que imparte La Universidad Autónoma de Barcelona. Fue becaria doctoral de la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID), y en 2014 finalizó el programa de doctorado "Ciudadanía y Derechos Humanos", de la Universidad de Barcelona, bajo la dirección del Dr. Gon~al Mayos Solsona. Ha participado en coloquios, congresos y cursos en la Ciudad de México y en Barcelona, y es coautora del libro Ética: una visión global de la conducta humana, publicado por la editorial Pearson Educación en 2007. Ha escrito guiones para la casa productora Drone Studio, revisado y corregido diversos libros, y escribe para varias revistas digitales e impresas, como la revista mexbcn, la revista tusitala y La hoja de arena. Ha impartido clases en La FES Cuautitlan (UNAM(. en el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM), así como en el posgrado de la Universidad Anáhuac del Sur, todas en la Ciudad de México. Actualmente es Profesora Investigadora Titular de Tiempo Completo en la Universidad Iberoamericana Plantel Santa Fe. más profundo misterio de lo que es la otra persona; no me refiero al amor simplemente de pareja, me refiero al amor en todas sus variedades: el amor de los padres a los hijos, de los hijos a los padres, entre amigos, entre familiares; el amor que siempre es tm descubrimiento al respecto a lo que es la otra persona. ¿Existen diferencias entre la concepción del amor en el pasado comparado con la actualidad? ¿Cuáles serían? 2. Me parece que el amor en el pasado tenía mucho más que ver con una serie de elementos rituales, sociales, contextuales, en las cuales el amor era considerado sobre todo una institución social y tenía que ser llenado de alguna manera con ciertos rituales o ritos iniciáticos, en los cuales el amor simplemente era la consagración de un ideal más fuerte que era el amor cristiano. Bueno, todo esto en la actualidad se ha ido perdiendo; el amor ya no tiene que ver con esta consagración ritual, ya no se necesita que exista esta forma de realización ritual, dado que ahora se ha liberado el amor y existen muchas maneras de vivirlo; sin embargo, el amor en la actualidad es de alguna manera mediado por el consumo y por este ideal ro• mántico, que de alguna manera hemos ido aprendiendo a lo largo de nuestra educación. En este sentido, creo que un ejemplo claro lo podemos encontrar en las películas románticas o en todas las historias que se nos venden en los distintos medios de comunicación o en los libros, que tienen más que ver con este amor que ya no pasa por la realización ritual y que sí tiene que ver con los sin sabores y la distinta definición de lo que consideramos amor. La parte más importante de la transformación entre el amor en el pasado y el amor en la actualidad es el hecho que el verdadero ideal que se ha transformado es el ideal de la comunidad y de la individualidad; mientras que anteriormente el ideal de la comunidad era la familia y obviamente lo que sucedía era que la mujer se sacrificaba en áreas de abnegación, en áreas de los hijos, y que �LA ENTREVISTA: estuviera bien el esposo; en la actualidad lo que existe es este ideal de la individualidad, de enaltecer la subjetividad y de ser feliz uno mismo, y en este sentido es muy claro que el amor está por completo basado en otras circunstancias y en otro contexto histórico. 3. ¿A qué se enfrenta uno cuando se estudia, investiga o trabaja con el amor? Cuando se investiga lo que es el amor parecería encontrarse con esta noción muy fija, muy rígida, de lo que es el amor, que tiene que ver con una construcción cultural muy hecha y que depende de un tiempo muy determinado. En este sentido, cuando nos topamos con el amor lo que estamos entendiendo es una construcción que depende de dos subjetividades que en algún momento se encuentran y que cuya finalidad no es encontrar la felicidad conjunta sí no que las dos personas lleguen a una autorrealización. De esta manera la parte de estar juntas no es tan importante, aunque sí es relevante; entender esto implica necesariamente comprender que anteriormente, a principios de siglo, por ejemplo, el amor era considerado algo completamente distinto porque el amor estaba basado en un valor, no de subjetividad o de individualidad, si no de comunidad y además de abnegaciones y de sacrificio. Normalmente quien terminaba cargando con la parte más negativa del amor era la mujer, porque era de quien se esperaba que trabajara por el esposo, se sacrificara por los hijos y dejara todo para que la familia pudiera constituirse de una cierta manera. En la actualidad esta es una de las partes más positivas del amor contemporáneo, por que ahora la mujer puede vivir su propia subjetividad y no se está pensando que tenga que sacrificarlo todo; sin embargo, me parece que todavía quedan muchos prejuicios, muchos resabios de este tipo de pensamiento; y se justifica de mucha mayor manera la DRA. PAULA ARIZMENDI individualidad masculina que la femenina, todavía. Pero bueno, esto está cambiando. 4. ,:Cuáles se podrían considerar que son las nuevas concepciones sobre el amor? Me parece que en realidad estas nuevas concepciones sobre el amor lo que están mostrando son formas de un amor que ya existían, y me refiero con esto a concepciones como la homosexualidad, el poli-amor; este tipo de manifestaciones que verdaderamente han existido antes pero qtle de alguna manera estaban mucho más velados o encubiertas y no había posibilidad de qHe salieran a la luz. En este sentido, lo que creo que es nuevo de estas concepciones del amor es propiamente la legiti- midad que está adquiriendo en la actualidad y la posibilidad de que ya se pueda hablar de forma mucha más abierta y mucho más franca al respecto. Hablar de las nuevas concepciones del amor, en realidad, nos lleva a pensar en toda esta serie de personas qtle están adquiriendo nuevos roles y que de alguna manera están reformulando aquello que decimos del amor. No es tanto lo que hacemos como lo que decimos del amor; no me parece que en la contemporaneidad haya tantas diferencias de lo que era antes el amor y lo que es ahora, me parece que es la forma de decirlo, eso es lo que ha ido transformándose. 5. ¿Cómo diferenciar, desde su especialidad, el rema del amor frente a otros conceptos como el deseo, la pasión o el enamoramiento? Desde mi especialidad, que es el saber filosófico, me parece que hay una diferencia clara entre el amor y estos conceptos como deseo, goce, pasión y enamoramiento. El deseo es obviamente un impulso que está dentro de cada persona y que no necesariamente tiene que ver con aquello que es bueno para nosotros. De la misma manera, el goce no se puede pensar si no en tér- �LA ENTREV ISTA: DRA. PAULA ARIZMENDI minos psicoanalíticos, al menos eso es lo que yo veo cada vez que suena esa palabra. Cuando hablo de pasión y enamoramiento me parece que tiene que ver, sobre todo, con un concepto de novedad; es este afán de la novedad que ya Heidegger mencionaba y que tiene que ver con esta sensación de vértigo al sentir algo que nunca antes se había sentido. Creo que el amor va rmlCho más allá del mero deseo, del mero enamoramiento o de la mera pasión, porque lo que pienso es que el amor es un trabajo continuo en donde se está uno abriendo a la otra persona, en donde uno está revelando el misterio de lo que es la otra persona y en ese sentido no puede referirse únicamente a la propia subjetividad, por eso es que no puede ser un mero deseo o un mero enamoramiento o una mera pasión, que todos sabemos que va a terminarse el amor sí se lleva acabo de una manera no correcta, pero sí de la manera ademada. Es tma especie de laberinto que estamos todo el tiempo intentando abrir y de esta manera pues un buen laberinto que se precie de ser laberinto no terminaría jamás. 6. ¡ H a cambiado el concepto de fideli- dad? ¡Cómo ha sido la transformación~ ¡Fidelidad es igual a amor eterno? Esta es una pregunta muy interesante y muestra esta transformación de las coordenadas culturales en las que nos encontramos. Hace un siglo, por ejemplo, el concepto de fidelidad era muy importante, sobre todo porque daba legitimidad, pero era una legitimidad que se basaba en el ritual del matrimonio y que de alguna manera lo que hacía era que legitimaba socialmente las prácticas quepodían llevar a cabo los hombres y las mujeres: como es muy sabido, los hombres podían de alguna manera liberarse de este concepto de fidelidad mientras que las mujeres tenían que sact·ificarse por la familia y no era para nada bien visto que la mujer fuera infiel, mientras que al hombre se le toleraba. En la actualidad este concepto de fidelidad sigue funcionando de alguna manera para legitimar este amor pero pienso que ha perdido esta carga tan pavorosa que tenía hace cien años; la fidelidad sigue siendo una fidelidad sexual, se equivale al amor precisamente porque solemos pensar que si tiene una fidelidad seximl significa que nos quiere, que nos está guardado, así como un respeto, y entonces en ese sentido se sigue apostando por esta fidelidad para demostrar que se ama; creo que el concepto de fidelidad se está transformando en el sentido que las relaciones también se están transformando y lo que sucede es que las parejas están empezando a pensar de una forma más diversa y están empezando a poner el peso de la legitimidad del amor no necesariamente en la.fidelidad sino en otras prácticas como por ejemplo en el compromiso, en la complicidad, en la camaradería, en la solidaridad, en otros elementos que no necesariamente tienen que ver con esta fidelidad sexual; sin embargo, al menos en la sociedad mexicana, hay un periodo de transición, que es el que estamos viviendo, en donde la fidelidad todavía se habla entre telones, y no se habla tan claramente como lo que está sucediendo en las prácticas amorosas y sexuales. 7. ¡Cómo es el amor en los tiempos modernos en donde la privacidad, el compromiso y el anonimato se viven de manera distinta? Sobre todo lo que estamos viviendo en los tiempos de la comunicación instantánea, las redes sociales avasalladoras y lo que llamaría Zigmund Bauman, la "modernidad líquida". En los tiempos modernos el amor se está viviendo de tma manera verdaderamente peculiar porque la gente ya no quiere comprometerse de esta manera tan eterna como se hacía anteriormente y simplemente lo que desea hacer es quedarse en un "aquí" y en un "ahora", que de alguna forma se vuelve como muy.fluido y como muy líquido, y que todo el tiempo está encerrando el miedo a quedarse solo y que precisamente por eso ya no se atreve a ser vivido de esta manera sólida como se hacía antaño. �LA ENTREVISTA: DRA. PAULA ARIZMENDI Lo mismo sucede con este concepto de sarde que la privacidad y el compromiso han privacidad y anonimato porque en estos tiempos el amor tiene que ser demostrado no nada más en pareja, sino demostrado y comprobado de una forma mediada y necesariamente con imágenes, canciones, con todo aquello que demuestre que el amor es necesario y reaL En estos tiempos si uno no parece amar, si uno no demuestra mediante imágenes que está amando, muy probablemente el amor no exis- desaparecido, todo el tiempo queremos escapar del anonimato; a pesar de ello, tenemos ciertas tradiciones y ciertos prejuicios que tristemente no han desaparecido, por eso es que nos encontramos a niñas que siguen pensando que amar es sentir celos, estar todo el tiempo vigiladas, este tipo de fenómenos que no están demostrando lo que el amor en la actualidad es, están demostrando lo que el ta de verdad, entonces en este sentido pues necesariamente el amor tiene que transformarse. El hombre tiene que vivir de una forma distinta y creo que una parte muy negativa tiene que ver con el hecho de que ciertos elementos del amor, como por ejemplo estas ideas de posición que se pueden ver todavía en los adolescentes, las ideas de machismo, de amor era hace cien años y que de ninguna manera debería de ser así. Este es uno de los fenómenos de la actualidad, esta contradicción que existe entre los tiempos presentes, que cada vez son más acelerados, más .fluidos, más líquidos, y a la vez cada vez más anclados a tradiciones de las cuales no tenemos tnuc1,a conscien- dar más pie a la violencia, este tipo de cosas cia y que, sin embargo, vas perpetuando siguen existiendo precisamente porque a pe- mecánicamente. ,t'!f:, @ ACM .7 AUOIRE Trabajo multidisciplinario: - Psicología - Intervención en Crisis - Sexología - Neurología - Psicoanálisis Atención a niños, adolescentes y adultos. Atención a estudiantes. Teléfono: 81 23 04 19 �CONGR.- 1NTERNAc10NAL DE HIPNOS1S CLINICA YTERAPIA BREVE PUERTO VALLARTA MÉXICO �LA NIÑA GALÁCTICA Por Edén L. Sánchez - Regresaste pronto. El camino hacia y desde la tierra no fue problema, estar toda una vida allá es lo difícil. - Luces pequeña, blanca como antes. .. pero .. . tu cabello ahora es corto, tus manos tienen manchas y tus ojos... ya no reflejan lo que an, , tes, ¿que paso. - La vida en la tierra es muy diferente, los humanos son fascinantes. - Háblame sobre ellos. - Bueno, para empezar todo está dividido, su principal sufrimiento y causa de vida es la dualidad, bueno-malo, frío-caliente, macho-hembra, fuerte-débil, así sucesivamente; las dualidades pueden combinarse, eso crea la existencia de múltiples categorías de humano, al parecer algunas son más o menos valoradas dependiendo del lugar donde se viva; me tomó mucho tiempo visitar cada lugar; no terminé; una vida no fue suficiente para comprender uno sólo de lo que ellos llaman país. D icen que al principio de los tiempos las hembras tenían gran valía, pero con los siglos se fue perdiendo, llegando al punto de mutilarles los genitales; no tuve valor para ir a esos sitios. Actualmente los humanos viven en grupos que llaman familias, los machos dominan estos grupos y toman a su prole como si fuesen su propiedad, sobre todo a las hembras, las tratan como a una especie de servidumbre cuya función es incubar las sigu ientes generaciones. Existen espacios donde suelen jugar con animales llamados toros, los hacen correr en espacios circulares para acuchillarlos hasta morir. Algo que llamó mi atención es que cada ola de nuevos humanos se revela contra el orden de los viejos, esto genera en algunos machos ~ mucho miedo, los hace sentirse amenazados, así como esos toros. ¿Por qué los hiciste? - No lo sé, un día en clase de ciencia nos dejaron de t area crear vida, yo envié unas cuantas células que saqué de mi cabello; en aquél entonces tenía hongos y quería saber qué pasaba si les daba la posibilidad de existir en otro lugar que no fuese mi cabeza; daban mucha comezón. - Ellos creen que eres lo que para nosotros es Maaph. - ¿De verdad? - Algunos te llaman Buda, otros Alá, alguna vez fuiste Gaia, es difícil recordar todos los nombres, pero lo interesante son las h istorias; hay quienes creen que llegarás un día para hacerte tú cargo de sus acciones; otros piensan que hiciste un übro sobre cómo vivir sus vidas; es increíble la cantidad de historias que narran sobre ti. - Pobrecillos, ¿crees que debería enviarles algo? - No lo sé, nunca he hecho mi propio planeta, yo no sé qué haría, crear vida ya no es cualquier cosa para mí. - ¿De qué hablas? - Aquí mi aspecto es normal, pero en la tierra los humanos me creyeron algo que ellos llaman niña. Por un sentido retorcido de fortuna llegué a un país donde las hembras tienen cierra libertad; llegué con buenas familias, me adoptaron y llamaron hija, siempre con diferentes nombres dependiendo de lo que significaba para su vida. - Espera, ¿qué es adoptar? - Creo que es cuando existe una carencia de amor y buscan llenarla con otro ser vivo, algunos �MAKTUB lo llen.m con mascotas, otros con trabajo, otros tantos con hijos. - No encendí una sola palabra, ¿qué es eso de amor? - Ese es uno de los conceptos más abstractos que nunca logré descifrar, todos los humanos hablan sobre eso y parece ser el tema que más absorbe sus vidas (además del por qué de todo). Ni los humanos más inteligentes son capaces de dar una definición exacta, así que no sabría explicarte, sólo decirte lo que viví. Como niña, algunos humanos decían adoptarme por amor, una familia me cuidó por 6 meses terrestres hasta que empecé a mostrar curiosidad por la ropa de los machos, entonces me devolvieron al orfanato. - ¿Qué es un orfanato? - Son como cajas grandes donde guardan a los niños sin padres. Al ser yo una niña humana, se suponía no era capaz de defenderme y siempre me enviaban a alguno. Nunca pude mostrar mi naturaleza real, cuando lo intenté los humanos que me adoptaron me encerraron en un cuarto lleno de agujas y aparatejos extraños, era como el laboratorio de Maaph a principios de era. - El laboratorio de Maaph era horrible, esas prácticas están obsoletas, sólo existen en los libros espaciales. - Pues ellos tienen este tipo de prácticas, y no sólo con humanos, sino también con otros seres vivos, yo ruve que cambiar varias veces de aspecto físico hasta que una de las grandes potencias se dio cuenta de mi existencia y tuve que volver. - Sigue hablándome del amor. - ¿Recuerdas que te dije que todo está dividido? Eso también. Se puede amar a un hijo, a un hermano, a un progenitor, a una planta, a un ser vivo, a un concepto, se puede amar muchas cosas y no estar loco, incluso los humanos escritores usan palabras clave para decir que aman. - No comprendo mucho, pero suena como sabores de laxantes. - Para ellos los laxantes son diferentes de los nuestros, después hablamos de eso, pero no es tanto así, los sabores los eliges y el amor no siempre, es difícil describirlo. No siempre se elige a quien se ama, pero es una regla moral que la prole ame a sus progenito• res y a su grupo étnico, los humanos también se aman entre sí a manera de reproducción, aunque no siempre sea el fin. - ¿Sentiste eso por ellos? - ¿Qué? ¿amor? No lo sé, es muy complicado amar a un humano, exigen exclusividad y no son tolerantes a la individualidad del otro. Una de mis madres adoptivas se cortó las venas porque su esposo la dejó para irse con su secretaria, lo amaba tanto que no soportó estar sin él; otro de mis padres golpeaba a su esposa y decía hacerlo por amor; en otros grupos me castigaban sin comer por amor, decían que las reglas eran importantes para mi crecimiento. No sólo hay amor, existe el respeto, gratitud, atracción, deseo, sarisfacción, un montón de conceptos que los humanos revuelven y confunden con la lealtad y la fidelidad. - D ijiste ¿esposo? - Sí, así como los brazaletes que se usan para los prisioneros. La mayoría de los humanos creen que haciendo rituales llamados casamiento o matrimonio se asegura la felicidad eterna y el amor del otro. En algunas creencias esos rituales se hacen frente altares hechos para ti, como si escupieras en su decisión. - ¿Escupir así como cuando Maaph al nacer una nueva estrella? - Algo parecido, sólo que en lugar de tu presencia usan un muñeco colgado en una cruz, dicen que tú lo enviaste a morir por ellos. - ¿Por qué haría algo tan salvaje? - Te traje varios libros, no son espaciales pero puedes pedirle al escribano que te haga las traducciones, mi humano no es tan bueno como tu venucino. - Empiezo a sentirme mal, cal vez debería hacer una aparición, ¿tú qué crees? �MAKTUB - No lo sé, tu existencia y dudas sobre b. misma han provocado muchas guerras. - No comprendo, si creen en mí, ¿por qué hacerse daño? Y eso del amor, es lo más raro que he escuchado en un planeta. ¿Cómo saben que existe? - Porque lo sienten, los humanos son muy sensibles, frágiles más bien, aunque evolucionaron de las células tienen cuerpos enclenques que se mueren con facilidad, la medicina y las reglas sociales les han permitido aumentar sus años de vida. Yo podía matar a cualquiera cuando fuera necesario. Una vez dos humanos machos intentaron lastimar mi cuerpo y tuve que proceder, te sorprendería lo sencillo que es romperlos. - A penas llevamos unos minutos y suenas más derrotada que Laika, no puedo creer que sea tan horrible estar allá, ¿qué hice? - No lo es, sólo es difícil, sus vidas duran apenas un minuto de nuestra era, son tan insignificantes que magnifican su existencia, tienen una necesidad impresionante de trascender y ser amados en el proceso, no sé cómo lo logran. 90 años humanos me envejecieron como no tienes idea, la cercanía del sol es tan poderosa que puedes sentir sus vibraciones y la luna, su energía está viva en todo e influye en cada cosa que tiene un ciclo, mueve los mares e inspira escritores, verla de noche es un deleite. La vida de los humanos se define por pequeños detalles que cambian sus vidas, desde creer o no en ti, hasta ver cajas de visión con otros a quienes estiman. Creo que sí. Habrías de caminar entre ellos un día de estos, les haces falta, necesitan señales de que no están solos, que no son tan pequeños, que hay alguien que los hizo y los cuida, necesitan creer que no son un simple experimento. - Pero tú eres mi hija, no podría dejarte sola de nuevo, andar por ahí en la galaxia es solitario. - Ahora comprendo un poco. -¿Qué cosa? - De dónde sacaron los humanos eso del amor••• RtJerienc:ia d t': imagen: Sala= S.tanrourt, S. (s..l) Majttob.ervando a wu oiful gabctica {Dibujo] FRAMBLDVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo \Veb -@!Wd@ht0ih rf -t-,, SF&hiii- 1ngresa a: www.framelova.com Desarrollarnos tus ideas , en zn1.agenes �EN CONSTRUCCIÓN LLAMADO A LA ESCUCHA Por Baruch Martínez Treviño A Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Nuevo León "Reclamamos una atención humana y respetuosa a las víctimas de las violencias. Exigimos a las autoridades que dejen de criminalizar a las víctimas; que se den cuenta que cada una de las personas asesinadas tenía una familia con la que compartía su vida, una familia que le esperaba." -FUNDENL stimados lectores, les agradezco que estén aún con nosotros en este largo trayecto que me ha empujado hacia caminos incienos al andar; con la escucha presta y el corazón dispuesto, uno se acerca a los lugares que nos llaman, de ese remitirse a sentidos compartidos, que siguen empujando la vida entre tanta muerte y negación. Ya saben que la invitación es al constante aprendizaje desde terreno, en el encuentro con el otro, que nos redisponga hacia otras coordenadas para reintegrar lo posible a ser conociendo, conocido: nos indaga cómo es que conocemos. Hoy quiero compartirles tres asuntos. Primero, la aberración del fenómeno de la violencia poütica, en este caso la desaparición forzada; segundo, un llamado a la escucha que se permita abierta y dispuesta al quiebre de referentes, que se reconozca en el quiebre de referentes que limitaba escuchar el sentido de lo que resiste a tanta muerte: saber estar y escuchar, saber leer y guardar un silencio que resuena en nuestras creencias, en nuestra intimidad más íntima, que nos otorga la ficción de una identidad; tercero, que los familiares de p ersonas desaparecidas nos comparten un poco de esa lucha incansable. E Primero, la desaparición forzada no debería de suceder, pero porque sucede, es un deber leer la fuerza que resiste a la muerte, y exigir que nuestra participación sea íntegra, constante, válida y primordial La desaparición forzada llama a lajusticia, llama a la presentación con vida de rodas y codos los desaparecidos, pero sabemos que el camino es largo y que con hilo y aguja tratamos de narrar nuestra propia historia; a la institución le queda grande el nombre de "autoridad': le leí a Leticia Hidalgo en el libro de Roy Desaparecido y tiene tantísima razón. Vean por favor lo que están haciendo los fu.miliares que viven con ese vaóo que alguien más provocó, que alguien más propició, que una forma de hacer política, una forma de gobierno permite que eso continúe sucediendo. ;Qué hacen los fu.miliares que dejan en evidencia la inoperancia (implícita) de las instituciones de procuración dejusticia:' Son los fu.miliares los que con el corazón, el afecto y el vínculo entretejen un hacer hacia la vida; son ellos y los que acompañan, los que están abriendo las heridas malsanas de nuestras vidas, de nuestro ser colectivo y comunitario. Las abren me refiero a las fosas clandestinas de las cuales en muchos de los casos ya tenían conocimiento funcionarios del Estado, pero que dicen cosas como "son huesos». �EN CONSTRUCCIÓN: LLAMADO A LA ESCUCHA La desaparición forzada es l1fi crimen que constituye regímenes carentes de democracia, que hace de los mecanismos participativos, burocráticos e institucionales, maquinarias oxidadas y lubricadas con la sangre de gente asesinada por la guerra contra el crimen organizado, contra la seguridad militarizada que con el arma nos apunta a nuestra libertad, a nuestros pasos, a nuestro pensamiento. Lo lamentable es que entre nosotros mismos hemos construido un miedo que recae en la construcción de un enemigo-vecino, de un enemigo que cuando "muere" o es "eliminado" acudimos al sentido dado por el Estado y los medios de comu nicación para, después del hecho, considerarlo como "el malo." El más vil triunfo del Estado asesino y terrorista es hacer de nosotros nuestros propios jueces, nuestros propios eliminadores. Pero aquí es donde algo habrá que abrirse, escucha mediante. La desaparición forzada es un crimen de lesa humanidad, un crimen que lleva en su apellido al ejecutor: todas las desapariciones son desapariciones forzadas, en todas recae la responsabilidad del Estado. Por eso el segundo punto es indispensable, doloroso y necesario: la escucha. Subordinada a una forma de dejar entrar la alteridad, de remitirse en un sentido propio, ajeno a lo que resuena, aún en ese lugar cómodo de referencias duras, ficciones de cimientos que nos direccionan por dónde y cómo escuchar y, consecuentemente, un dislocado decir sobre lo que escuchamos. Por eso la escucha es un instrumento frágil, lleno de prejuicios que nos disponen en el lugar del juez, del director moral del deber ser; por eso la escucha es cuando se rompe, cuando ella misma es puesta a remitirse a un resonar juntos; y es el cuerpo el que resuena. En la violencia poütica el sentido se quiebra pero la necesidad de vida da lugar a un sentido naciente, le pertenece a la fuerza que empuja hacia la vida. Quizá escuchar es lograr nacer en ese sentido compartido de las fuerzas que signan, que significan un hacer digno, una poÜtica de la dignidad que se levanta y asume un hacer hacia la vida, hacia su multiplicidad. Escuchar es saber resonar en el cuerpo lo que no termina de tener sentido, lo que excede el sentido (en el sentido de sensación) para empezar a entretejer esa comunidad hacia nuestra deuda y deber. Por esto la escucha es un reto, porque involucra un asunto ético, epistémico y poütico: ético al saber que hay algo que jamás terminará de ser reconocido, y es justo en esto que excede que la historia no termina, que cada escrito, que cada performance, que cada canción, que cada poema sigue llamando a la alteridad, a lo real que no termina de significarse; epistémico porque permite resiruar nuestra perspectiva, nuestro dinamismo, nuestros lugares, una topología hacia la alteridad, una alteridad alterna que constantemente nos mueve y nos resitúa en formas otras de conocernos; política porque involucra un hacer hacia el conocer la alteridad para su poütización radical, esto es, para su reconocimiento como vida digna de ser buscada, de ser cuidada, de ser escuchada, de ser escuchantes de nosotros mismos en nuestra propia alteridad cargada de potencia: virtualidad que permanece inmanente a los modos nuevos a ser construidos. Por esto la escucha está presta desde un referente al sentido del cuerpo sin significar aún, naciente y vibrante de esas experiencias de vida, de amor, de búsqueda. Antes que nada, ellas me enseñaron que nuestra interlocución es con el futuro, con lo virtual del afecto y de la vida que, a destiempo, intentamos alcanzarla. IrvíngJavier Mendoza de Alejandro, desaparecido desde el 17 de agosto del 2010, en la colonia Valle Verde, municipio de Monterrey, en el estado de Nuevo León. Su mamá, Marthade Alejandro, nos comparte estas palabras sobre la búsqueda: «A veces me pregunto si estas lágrimas tendrán alguna recompensa, y para mis adentros digo "no tiraré la toalla tan pronto, seré fuere, seré valiente y saldré a buscarte de frente; no te desesperes hijo mío, yo inventaré estrategias para poder encontrarte; no niego que he tenido dudas, pero he tomadofuerzas para seguir adelante y no perder la fe. Te sueño cada noche y lo primero que recuerdo es tu sonrisa y tu manera de decirme Mamá. En algún momento de esta vida podré contarte todo el calvario que tuve que pasar y sólo diremos: creo que lo soñamos, y cerraremos este capítulo incierto de nuestra historia". �EN CONSTRUCCIÓN: LLAMADO A LA ESCUCHA Desde qtu nó estás, mi paraisó se Vólvió un infierno y no alcancé a entender esas ganas inmensas de ponerme a llorar. Sigo tus huellas sin saber hacia dónde me llevarán; sólo sigo los latidos de tu corazón en el mío, y al compás de mi andar he logrado perdonar a aquellos que nos hicieron tanto mal. Por las noches te sueño y no logro descansar, pues te veo llamándome y con angustia gritándome: "¡Mamá, dónde estás, ven por mí!': y mi pena crece cada día más porque yo no sé dónde buscar. Pero te prometo, mi hijo amado, que esta lucha no terminará, porque todos los desaparecidos a casa deben regresar.» Desaparecido Los invito a visitar la página de FUNDENL donde podrán conocer a todos los familiares que buscamos. http://fundenl.org/:'page_id=17 Rtfcrendas d~ imágenes: [Imag= de cartd de p,c..sona desapattcidaJ R«up,crado de :http:// fundenl.org/w¡wontent/uploads/2013/02/lrvingJavicrMcndozaDeAlcjandro_ HijoMartha:ipg lrving Javier Mencloza de Alejandro Desaparecido d esde: 17 de ago5to d e 2010 Col.VaJle V erde, Monterrey, Nuevo León Revista Universitaria lineamientos editoriales y más información: FaPsi 1' suigeneris.psi@gmail.com sulgeneris.tapsl@uanl mx �L .\ l' ~ 1 \ E ll S I O .\ O .\ l' T Ó , O .\ 1 .\ D E , t.: E \' O 1: ~ C O O ll O 1 ~ .\ C I Ú \ C O:\ L .\ F .\ C L L T .\ D 1 :\ \ 1 T \ , .\ S l S DIPLOM St:\IESTl1 t: \ GOSTO l>ICIE\111 *.\D:\ll~ISTR.\ CIÓN DEL C.\.\IHIO. *ESTI.\I UL.\CIÓ:\ TEMPll.\~.\ . *EV:\LU.\ Ctó, Y REH.\HIUT.\ CIÓ:\ :\F.lROPSICOLÓGICi\. *H.\RIUO.\DF.S DIRF.CTI V \ S. GERF.:\Cli\LES Y OPER.\TIVA S. *:\EUROPSICOLOGÍ.\ 1,F1\'.\TIL. *PROCESOS Y C1\R.\ CT ERÍSTICAS DE LOS '.\l~OS CO:\ PROBLE.\I.\S GR.\ VES E, EL DF.S.\RROLLO =~r sICOOI.\ G ~OSTI CO. *T.\ ~,\TOLOG Í.\ *T ER.\PI.\ BR EVE SIST É.\IIC:\ *URGE~CI.\S PSICOLÓGIC,\ S: DET ECCIÓ~, l'.\TER VE:\CIÓ:\ Y SEGU I.\II E'.\TO. *,\LTEIL\CIO:\ES DEL LE~GV:\JE: i\PHOXl~I.\CIÓN ~ ELHOLl:\GLÍSTI C.\ *Tll.\B.\JO PSICOA:\.\LfTICO CO:\ ~,~os *EOlC.\ CIÓN ESPECIAL *PS ICOTEllAPIA GESTALT *UESAllHOLLO IIL.\IA~O CO:\ ENFOQLE GESTALT *PSICOPATOLOG ÍA CLÍ\ICA PS ICO..\K-\LÍTICA c o,,'E.\IPOHÁ\EA EDUCONFAPSIO@GM~ 83 33 82 33 EXT. 6 BÚSCANOS �PSICOANALlzARTE No EXISTE LA RELACIÓN SEXUAL Por Osvel B ecerra S e dice de Lacan que alguna vez mencionó en su seminario, tan querido por muchos y editado por cientos, que de la relación sexual no hay nada. También se dice de Lacan que en su seminario, que recorrió los sesentas y setentas, se encendía que no existía la relación sexual, y quiero decirle al lector que está en lo correcto si no ha entendido el preámbulo para un par de acotaciones tan efímeras por que la siguiente requiere de una silla, sentarse, y con calma entender una cosa: no hay relación sexual por que la niña no tiene pene. Ya sabíamos desde comienzos del siglo XX con Freud que la relación sexual produce la descarga de los productos genésicos y el sexo es el argot principal con el que se caracteriza al psicoanálisis en el teatro de la comedia, por lo tanto, aun oír decir que no hay relación sexual es como negar que hay psicoanálisis; sin embargo, entender que no hay relación sexual por un hecho causal de la vivencia femenina es "uno de los túneles a los que nos abrimos camino los psicoanalistas a paso lento". Algunos creen que tengo una corriente de pensamiento parecida al pansexualismo; a mí no me gusta pensarlo de esa manera pues es la sexualidad, la hiper-sexualidad la que se desarrolla hoy en la sultana del Norte y no podría ser de otra manera en un capitalismo progresista. Es común encender lo que a finales del siglo XIX era complejo: la niña tiene sexualidad y aunque no es parecida al sexo, se refiere a sí con las mismas formas, como si fuera el sexo mismo; nos lo recuerdan las niñas cuando al pene se refieren tiO por el sexo sino por la diferencia de los sexos que esclarecerá la diferencia entre estos y que es común en el desarrollo del niño. Y aunque parece que es poco escribir, no es mucho decir porque aún queda por esclarecer un atolondrado camino en la sexualidad femenina y ubicar en un espacio tan temprano, que circunda entre el final de los seis años, las emanaciones �PSICOANALlzARTE de la curiosidad hasta d momento de concebir el resukado de la no sexuacion en la niña; es un logro que nos arranca de las "teorías del seminario". Con esto quiero explicitar que el seminario de Lacan está editado de tal manera que conduce a un solo lado, pero escudriñar el seminario madre, tiene varios recursos y uno de ellos no es ir con su psicoanalista y contarle: "sabes que he descubierto mi madre no tiene pene." Obviamente en la niña hay angustia, y podemos encontrar aquí el inicio del rol de género pues la niña puede negar lo que ha visto, es decir, conduce a lugares sorprendentes e inesperados. negar la inexistencia del pene en la madre, negar La niña de hoy en día no es como la del siglo XIX en donde no se podían tratar sus malestares, sus sinsabores y los cientos de cosas que suceden sobre la mente de un niño (cuando escribo niño refiero hacia ambos sexos). Ahora bien, cuando la niña concreta que el pene en la madre no existe, no está, y que ella es igual a la el no-pene y contribuir con esto a que hay una relación sexual que se da entre dos penes. Lo anterior es innegablemente retrospectivo, casi todo remite a Freud salvo en las oraciones a las que refiero la época de una parte dd seminario de Lacan y bien aun en estas se regresa a Freud. Quiero subrayar que esta angustia �PSICOANALIZARTE de b que hablé en el párrafo anterior se crea inmediatamente en la niña que no renegó del pene y tampoco de la ausencia de este. Y no se hable más de pansexualismo cuando estamos vislumbrando un desarrollo psicosexual. Aquella angustia es la angustia ame la castración, por la castración. Ahora bien, en lo que respecta a la psicopatología, podemos concluir que no hay. Que este asumo de veras complejo no atiende a una patología sino a una vida ordinaria de la niña en occidente. La complejidad del asumo nos lleva incluso a creer que hay una psicopatología en personas que devinieron lesbianas o trans. La psicopatología vendría bien para el psicólogo y el psiquiatra; para el psicoanalista que está ocupado en la escucha no encontrará transgresión en ninguno de los devenires de la niña sino que estará interesado en lo inconsciente. En este momento es donde puede hablarse de lo inconsciente en la niña por que se arremete la represión, la carga libidinal que el inconsciente ejerce sobre aquel evento llamado escena primordial. Las escenas primordiales son incluso lo que se revive en algunos casos de pornografía, pero asistir a las problemáticas que devienen de la no relación sexual, usualmente ocurren en edades posteriores o en cuanto la madre y la maestra se encuentren con problemas concurridameme; aunque los infantes se den voz, son callados por los otros, los maestros, los papás, el gobierno, porque la vergüenza les impide tratar asuntos congénitos a la sexualidad de las niñas. El problema es evidente en la sociedad y la administración pero en el caso particular de la profesora del jardín o de aquella en primaria y se.c undaria, es un instante obviado. La vida familiar es un asunto omiso y que debe permanecer con la privacidad pertinente, no obstante los problemas de las niñas son más callados que los de los niños. No me dedico a hacer estadísticas pero entre los infames que concurren la clínica y otras instancias, la mayoría son varones, mientras que las mujeres vienen a ser atendidas a causa de problemas con un hombre o bien con otra mujer. Esto se debe, según algunas, a que sus amigas les recomendaban silencio, una mujer que silenciaba a otra y así sucesivamente. Estos casos probablemente se intimen con el suceso de la castración que devino del descubrir la no relación sexual pues tiene un influjo potente en cuanto al desarrollo posterior en la neurosis. Cuando la niña se entiende sin el pene, ya tiene lógica en lo que confiere al tener y no tener. Perder el pene enfada realmente al infante, tiene una potencia fálica, por eso es que hay una envidia que sin pudor se traduce en deseo de poder tener. La niña tiene el deseo del pene y a su vez el niño tiene envidia del pene del padre y menosprecia su aparato genital. Algunos alegan que el niño no podría entrar en esta lógica, sin embargo, no despreciemos al infante por ser pequeño, él ya tiene la lógica de las dimensiones. La relación sexual que no existe es percibida así porque cuando la niña no puede hacer cuentas entre un aparato genital y otro, al sumar las partes genitales, no llega a ningún resultado coherente; durante la lógica del evento de la relación sexual que pasa a no existir, al momento en que la niña no lo cuadra, no capta, lo ve imposible; por lo tanto, solamente lo pudo haber visto en el acto, en el mero suceso que no existe y le da razón a una nueva lógica. Ames la memaüdad de la niña se comprendía en la madre y las relaciones de deseo: querer al padre, mostrarle cariño, y situaciones de índole sensual que no necesariamente impliquen una actitud sexual pero muestran una aptitud infantil sexual. Allí radica uno de los problemas del deseo: cuando este no se cumple, remite inconscientemente a la imposibilidad de relacionarse sexualmente con el poder, y con el padre.. Referencias de imágene:s: [Imagen ck dos manos a<ra~sad1S por un cbvo] R<ruperado de hrrp:// cybétpmoral.blóg<pó!.mX/2015_02_01_arclliw.htñil D.ti, S. (1951) El Cristo de San Juan de 12 Cruz fPintura] Recu~rado de http://unapize2decmlu.blogspot.mx/2013/ll/d-cristo-de-sanjuan-de-la-cruz-l951.html �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA SOBRE EL AMOR Y EL PERDER EL RUMBO Por M aría Fernanda Aranda y Guillermo Rocha González S iendo claros y tal vez un poco aguafiestas, podemos considerar que así como el amor puede ser fuente de placer y alegrías, también puede provocar malos ratos e incluso generar diversas patologías, desde una considerable dependencia hasta el sufrimiento que puede afectar el entorno psicosocial, generándonos una gran disfuncionalidad en todas partes. En la práctica clínica, diariamente vemos llegar pacientes con cuadros depresivos o duelos patológicos por la pérdida del ser amado; angustiados por recuperar aquello que una vez fueron y que por alguna razón se ha convertido en eso que no era parte de un plan amoroso, se envuelven de culpa y de una gran devaluación, sin ganas de vivir o disfrutar la vida. Prácticamente llegan con el corazón roto. Entonces están los casos extremos, esos donde se dicen frases como «¿para qué seguir viviendo así?» o «mejor morir a sufrir» y la lista de frases que enmarcan la autoagresión puede ser muy larga y el origen puede ser el mismo: la pérdida de un amor. En un analísis de textos suicidas efectuado por la Dra. Patricia Cerda (2010), encontraron que las palabras que más se presentan en dichos escritos son «amor y querer», junro con la palabra «vida» y esto toma mayor peso cuando se identifica que los principales motivos del acto suicida son el desamor o abandono amoroso, poniendo en la mira el riesgo de hasta donde puede llegar el impacto del amor o desamor. El fenómeno que más aparece en el riesgo suicida le llamamos "visión de túnel", es cuando la persona sólo tiene en la mente la idea fija que le causa dolor o que considera le puede quitar el sufrimiento por el que pasa, olvidándose así de todo aquello que le rodea y lo más peligroso, olvidándose de sí mismo. Es ahí donde intervenimos acompañando al paciente en el proceso de sanación, en el ejercicio de la empacía, en la escucha atenea, y junto con el acompañamiento nos permitirán entender de qué manera está viviendo su pérdida, empoderándole de recursos necesarios y alternativas para que pueda continuar y enfrentar las circunstancias en las que se encuentra. No existe una receta para el amor, ni una guía exacta de como intervenir; cada pérdida se vive diferente; ningún caso es igual; las necesidades de cada persona serán siempre distintas; y aunque es casi un hecho que no le devolveremos el amor que está buscando, les acompañaremos en el darse cuenta que eso que creen que les falta, está ahí, en ellos mismos. El siguiente cuento, titulado El Tesoro Enterrado (Bucay, 2009), lo explica mejor: H abía una vez en la ciudad de Cracovia, un anciano piadoso y solidario que se llamaba Izy. Durante varias noches, Izy soñó que viajaba a Praga y llegaba hasta un puente sobre un río; soñó que a un costado del río y debajo del puente se hallaba un frondoso árbol. Soñó que él mismo cavaba un pozo al lado del árbol y que de ese pozo sacaba un tesoro que le traía bienestar y tranquilidad para toda su vida. Al principio Izy no le dio importancia, pero después de repetirse el sueño durante varias serna- �ENTRE MEMOR IAS y LOCURA nas, interpretó que era un mensaje y decidió que El viejo no encontró razón para mentirle. Por él no podía desoír esta información que le llegaba de Dios o no se sabía de dónde, mientras dormía. Así que, fiel a su intuición, cargó su mula para una larga travesía y partió hacia Praga. Después de seis días de marcha, el anciano llegó a Praga y se dedicó a buscar, en las afueras de la ciudad, el puente sobre el río. No había muchos ríos, ni muchos puentes. Así que rápidamente encontró el lugar que buscaba. eso le contó que venía viajando desde una ciudad muy lejana, porque había soñado que en P raga debajo de im puente como éste, había un tesoro enterrado. El guardia empezó a reírse a carcajadas: Mira que has viajado mucho por una estupidez -le dijo el guardia-. Hace tres años que yo sueño todas las noches que en la ciudad de Cracovia, debajo de la cocina de la casa de un viejo loco, de Todo era igual que en su sueño: el río, el puente ya un costado del río, el árbol debajo del cual debía cavar. Sólo había un detalle que en el sueño no había aparecido: el puente era custodiado día y noche por un soldado de la guardia imperial Izy no se animaba a cavar mientras estuviera allí el soldado, nombre Izy, hay un tesoro enterrado. ]a ... ]a ... mira si yo debiera irme a Cracovia para buscar a este Izy y cavar debajo de su cocina ... ]a ... ]a ... ]a .... Izy agradeció humildemente al guardia y regresó a su casa. Al llegar, cavó un pozo debajo de su propia cocina y sacó el tesoro que siempre había estado allí enterrado... así que acampó cerca del puente y esperó. A la segunda noche el soldado empezó a sospechar de ese hombre cerca de su puente, así que se aproximó para interrogarlo. Refttenci:a de imagen: (forografu dt pau~ d, praga} r«up<rado dt https://wallP2p<rscnÍL com/rag/prague/1920x1080/pagd �• .• �"Equipo lnterdisciplinario en Atención a los Problemas en el Desarrollo" 1er Congreso Nacional: Clínica de la Subjetividad. Perspectivas Actuales. Ponentes por institución AMERPI Ana Fabre del Rivero Celia Delgado Teijeiro Mariana Osorio Gumá Juan A. Litmanovich CEPCIS Guadalupe Rocha Guzmán Luis Valverde EDIIT Esperanza Pérez de Plá Patricia Acosta García Mart ha Rodríguez Jiménez lveth Salazar Hernández REDES Araceli Franco Edith Tamez Israel Chávez Graciela Oliveto Conferencias magistrales Dra. Esperanza Pérez de Plá "El fascina nt e encuentro con los bebés. Historias de amor, d olor y sobrevivencia" Dra. Celia Delgado Teijeiro " Padre ubicuo, espejo opaco. Presencia y funció n p aterna en la dínica p sicoanalítica de niño s con p roblemas graves" ITACA Alfredo Valencia Carlos Lomas Gabriela Carreta Ignacio Ferreyra TEC SALUD / REDES Francisco Rivera Ortegón - Oncopediatra Arturo Garza Peña - Neuropediatra Sergio Fernández Ortiz - Gastropediatra Araceli Franco Alcocer - Psicoanalista Mauricio Gómez Jessica Berzosa Miriam Jara Luis Chávez Ana Laura Peralta Karla Bautist a Mesas de trabajo AMERPI CEPCIS · ITACA · EDIIT · REDES · TEC SALUD Talleres l. Psicoanalista Mariana Osorio Gumá 2. Psicoanálista Juan A. Litmanovich 3. REDES 4.EDIIT 5.CEPCIS 6. ITACA Costos Psicoanalista Mauricio Gómez " El imperat i vo de g oce. El p sicoanálisis en los bordes" PROFESIONALES $900 hasta el 31 de Julio $1100 del 1 de Agosto al 16 de Septiembre $1300 del 17 al 20 de Septiembre 22, 23 Y 24 SEPTIEMBRE 2016 MONTERREY, NUEVO LEÓN ESTUDIANTES $900 hasta el 16 de Septiembre $1100 del 17 al 20 de Septiembre HORARIOSJUEVES Y VIERNES SÁBADO TALLERES $300 9 :00 - 2:00 / 4 :00 - 7:00 9:00 - 2:30 111 ' .. , 11 UNI VERSIDAD TECMILENIO., CA M POS L AS TORRES Para informes e inscripciones: T. 811 690 3063 / 811 S12 2237 / 81 14 88 45 congresoredes@hotmail.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero-Marzo Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2016, Año 8, No 37, Enero-Febrero-Marzo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020711 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor Dra. Ana Dolores Verdú Delgado Epistemología del amor Eros Neurociencia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20703/Suigeneris_Sui_Generis_2015_Ano_7_No_36_Octubre-Noviembre-Diciembre.ocr.pdf 10eabd3a57a300dd500c7922be762c04 PDF Text Text PUBUCAOÓN GRATU fTA e uANL REvlSTA O FICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICO LOGfA �UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León I,1g. Rogelio Guillermo Garza Rivera Rector M.A. Carmen del Rosario de la Fuente García Secretaria General Dr. Juan Manuel A/cocer González Secretario Académico Dr. Ce/so José Garza A cui1a Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Direaor de Publicaciones Dr. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Director de la Facultad de Psicología Mira. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtm. 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Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: Omar Méndez Castillo. Reserva de derechos al Ltso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de T ítulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de G obernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Ní110 Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 23 de Marzo de 2016, Tíraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2016 suigcneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES SECTAS Psi Por Camilo E. R amírez Garza << Qu;s;era, no obstante, decirles de paso que no se me ha escapado algo de inmensas dimensiones cómicas en este rodeo»1 - Jacques Lacan A 1hablar de "sectas psi", por supuesto no nos referimos a un grupo de características religiosas, claramente identificado, que se auto-proclame, a diestra y siniestra, como una secta psi. Sino a una reproducción -o replica, podríamos decir- en los grupos y sociedades psi (psiquiátricas, psicológicas, psicopedagógicas, psicoanalíticas, etc.) de ciertas lógicas inherentes a esos grupos particulares del ámbito religioso llamados sectas. La palabra secta proviene del latín sequi (seguir) aunque también se le hace derivar de secare (cortar, separar). En inglés se usa la palabra sect para referirse a culeo, credo y conjunto de creencias. En ese sentido, la palabra secta posee la noción de seguimiento, separación y creencia, elementos que nos permitirán abordar características fundamentales de las "sectas psi": su estructura, su funcionamiento, el líder y sus seguidores. La estructura de la secta. La estructura de la "secta psi" es jerárquica y cerrada, similar a grupos del ámbito religioso y político. También se asemejan a las del crimen organizado, en la administración y manejo del poder, el reparto de lugares y plazas, la "grilla" interna, las filiaciones y disidencias del líder de la secta psi. T al comparación no es para nada excesiva. H ace unos años el presidente del Colegio de Psiquiatras de Yucatán, el Dr. Luis Enrique Lara González fue detenido por el asesinato de su maestro y colega, el Dr. Felipe de Jesús Triay Peniche, pues quería evitar que recibirá un nombramiento, al cual también aspiraba (Yucatán, 2014)2. Uniéndose éste a otros crímenes del discurrir psi en el ámbito hospica- lario mexicano y mundial (Cfr. Áviles, J., Los manicomios del poder: violencia psiquiátrica en México. México: D ebate, 200 7) . Cuando no se traca de claras omisiones, tanto en actas constitutivas, anecdotarios, historia de colegios y departamentos de psiquiatría, de personajes non gratos en cal o cual asociación o gremio, por ser opuestos a la secta psi imperante. En las sectas psi, los rituales de inclusión/exclusión muchas veces no obedecen a los méritos de la investigación y actividad clínica, sino que son similares a la pleitesía y sometimiento que se exige a los miembros de un sindicato con su líder sindical. Allá, en el sindicato, como en la secta psi, existen procesos y rituales, tanto escritos como no escritos - lo sepan ellos o no, diría Marx- para entrar y pertenecer, así como para salir y/o ser excomulgado. 3 Al ser jerárquica la secta psi, posee una estructura ascendente y descendente, por donde circula y se administra el poder. H ay un líder, quien habla y ejecuta, cual "pontífice", cuya función es ante codo la de pretender nombrar y describir la realidad para sus seguidores. En él y su secta (grupo) no hay inconsistencias, fallas, ni paradojas - esas están fuera de él- todo posee unidad y sentido pleno en su palabra, goza de la ingenuidad de pretender reducir y explicar las grandes complejidades de las cosas, de ahí el encanto de sus seguidores: les ofrece no batallar por sí mismos, no pensar, no discriminar las diferencias teóricas y clínicas, no ver el abismo de la imposibilidad, comprometerse con la verdad. En sus clases y seminarios no hay dudas, ni problemáticas, solo respuestas para codo; los autores, libros, psicofármacos o idiomas que no encienda son poca cosa, no sirven, él/ella desea ser la medida de codo. En última instancia, el líder les promete no sufrir, no tener que decidir, solo obedecerle ciega menee a cambio de ... �EDITORIALES: SECTAS PSI La estructura de la secta psi se basa en la aucoproclamación fundante del líder a través de poner en circulación diversos elementos: discursos de una cierta pureza originaria o de interpretación {teórica del autor original, praxis clínica -el horizonte de lo que se debe y no se debe hacer- polícico-educacional-organizacional) que en el caso del ámbito psicológico y psiquiátrico, existe la costumbre de hacer referencia a un cierto "linaje purista" que sigue una línea fundacional (de relación, de trabajo teórico-clínico) similar a la de las monarquías o de la burguesía, con su necesidad de autentificarse en una cierta pureza divina, de salud o el cuerpo. De ahí que proliferen las referencias a un linaje de maestros, supervisores, psicoanalistas y/ o psicoterapecuas, a sus imágenes y H. Instituciones, más que a sus textos y trabajo clínico, pues en la secta psi, por paradójico que parezca, la idea no es leer, dialogar, reflexionar y discutir, crear algo nuevo, sino obedecer y admirar al líder para - podemos decir, tomando algunos elementos de la teorización de los discursos de Lacan- hacerle sentir que no está castrado (ignorante, chaparro/ a, pobre, feo/a, calvo/a, etc.) sino que es lo máximo, a cambio de amor circular, de unión. En la estructura de la secta psi, el líder y los suyos gozan de sentirse identificados con una cierta lfnea de poder puro, similar a la que se sigue en la línea de Cristo y el papado. ¡Nosotros no somos como esos! - es su consuelo. Aplicado esto al ámbito psi, se considera la veracidad del testimonio del líder una especie de hablar ex cathedra, más por su investidura (su lugar en la jerarquía) que por lo que realmente aporca. Esto quedará expuesto en cierta forma en la teorización-cómica del discurso del amo y la universidad (Jacques Lacan) donde se puede advertir algo de la verdad del amo: también el amo está castrado; también el agente del conocimiento universitario responde a un amo que le dicta. Elementos siempre implicados en coda jerarquía de una secta psi, cosa que se puede presentar en muchos otros grupos: si alguien está en algún lugar de poder, está en parce por méritos de docilidad y sometimiento a un proyecto de alguien más, de obediencia, más que de otro cipo, para que el "pontífice" (el administrador de la estructura) estilo dedazo - no es albur- lo pusiera donde está. Una vez en su lugar se convierte entre codo en una voz sin grietas ni titubeos, tiene que dejar de hablar como antes para hablar como comercial de mercado o mitin político. El líder de la secta psi, una vez que se autoproclama único intérprete puro del libro "sagrado", que busca que respeten sus canas, a fin de hacerse atractivo para sus discípulos y nuevos seguidores, organiza el "conocimiento" simplificándolo, ofreciendo evitar coda molestia de las incongruencias y paradojas del saber y la práctica, una especie de "no busques en otros lados, codo es muy confuso y complejo, solo escúchame y sígueme a mí", cosa que produce un lazo muy atractivo para seguidores, quienes, no queriendo batallar, se sirven de los resúmenes y síntesis del" iluminado". Dicha "vaca sagrada" del ámbito psi, una vez que organiza su enseñanza, reduciéndola solo a formas (autores y técnicas) que él ella/ maneja, establece como herejía codo lo que se salga de su dominio, más sujeto a su torpeza y poca capacidad, va dando una enseñanza "a cuenca gotas", con promesas de una plaza en la clínica, en la universidad o en el hospital, donde más que el conocimiento y la experiencia, lo que "vende" es la posibilidad de ser cada vez más cercano a su círculo, estable- �EDITORIALES: SECTAS PSI ciendo quiénes pueden ser merecedores de cal distinción. De ahí la necesidad de la docilidad y sometimiento de los miembros de la secta psi que a veces gusta de ser llamada "Familia", "Grupo", a fin de poder acceder a oportunidades de trabajo, una plaza, una beca, etc. De ahí que la secta psi copie el funcionamiento del paternalismo de los partidos políticos: si me prometes fidelidad ce daré un beneficio. Otro modo de funcionamiento de la "sectas psi" es la creencia de que no son una organización o institución, sino una "familia" que se diferencia de los demás ("¡Nosotros no somos como esa chusma!") de ahí las prácticas de fidelidad e infidelidad de sus miembros. Los comentarios y críticas al líder de la secta se consideran signos claros de desobediencia, que se castigarán con excomunión, estar fuera de la "familia", de coda festividad y evento; cumple la función de probar, no ramo la organización ni el conocimiento y habilidades del equipo de trabajo, sino la fideüdad al líder. Todo esfuerzo vale la pena si al final hay una feücitación del líder de la secta, signo de que se ha ascendido en la estructura. El conflicto de la secta psi es creado en gran medida por el líder de la secta, ya que pretende esconder su imposibilidad e ignorancia (castración) "amarrando navajas", generando conflicto entre los miembros, sus favoritos y esos que no le tienen muy concento/a, creyendo que con ello prueba la fideüdad de sus miembros. Lanza rumores, crea enemistad, conflicto, oposición {¡Esa gente mierda que me ataca!) para producir quien lo defienda, quien lo quiera. Ya que al líder de la secta psi solo le importa su imagen, los miembros no son personas, son elementos que le permiten perpetuar su poder, de ahí la infancilización perpetua, para, por contraste, creer que se es más brillante. Similar a lo que hace un veinteañero al ir a conquistar muchachas de secundaria. E l líder. El líder de la secta psi carece de inteligencia, teórica y práctica, algunos son quizás bien intencionados, pero se encargan de que sus allegados no piensen ni decidan, pues deben ser siempre ellos/ellas quienes desmenucen las "verdades de la secta psi". De ahí que en sus seguidores reproduzcan los mismos prejuicios y síntomas propios. A menudo, anee las críticas, en lugar de argumentar, atacan, ninguneando, demeritando, pues se les han acabado las ideas {Cfr. Paz, O., Máscaras mexicanas) gustan hacer referencia a su edad o a su jerarquía en la institución, a su {inexistente) purismo de origen e interpretación, a aquellos años donde había pocos libros, si no es que copias de copias y no incernet ni libros electrónicos, hipertextos y nubes, se viajaba en autobús por horas para ir a un seminario o supervisión, y demás bla bla bla de un pasado pseudo-izquierdoso {en el ámbito psicológico/ psicoanalítico) o fundacional institucional de colegios y sociedades médico-psiquiátricas, con convenios con el estado, empresas o industria farmacéutica. El líder y las "sectas psi" están, como todas las plagas, cerca de la vida, en este caso del presupuesto de las instituciones educativas, públicas y privadas, pero sobre todo donde hay gente en formación, potenciales seguidores. Quieren codos los beneficios, arman su séquito de seguidores, estudiantes, colegas o industrias farmacéuticas, prefieren mujeres sumisas u hombres dóciles, a quienes también les han comprado su dignidad y voz. El líder se establece, no cambia ni se mueve, él ve pasar a la gente, a fuera de él/ ella hay movimiento, dentro, desplazamiento de un puesto y lugar en el presupuesto a otro, una especie de chapulinismo dentro de la secta psi. En las sectas psi los puestos se heredan a los fieles, no por méritos o desarrollo del ámbito "psi" particular, sino por lambisconería al líder de la secta, mostrando que las diferencias no son teóricas o clínicas, sino de poder. La reflexión y el pensamiento han quedado afuera. El eje es identificarse con el líder para que él/ella protejan; vale más asentir todo lo que dice, validar su metodología de investigación, sus "mañas" al trabajar, inclusive hacerse enemigo de quien él o ella es enemigo. El líder de la "secta psi" va a hacer sentir a sus miembros siempre especiales y únicos para él/ella, a condición de infancilizarlos; puede usar �EDITORIALES: SECTAS PSI diminutivos o apodos cariñosos para referirse a ellos; tiene detalles, les da regalos y/ o despensas, como el político; dirá que no son un departamento o programa, sino una familia con tradiciones. Gracias a ello conseguirá influir en codo lo que les pida hacer, con sus respectivos efectos cognitivos epistemológicos: los miembros considerarán a priori como algo verdadero codo lo que diga su líder, antes incluso de que éste hable. De ahí el a priori eficaz del discurso del amo y universidad: antes de que hable ya dice verdades. Precisamente por la estructura del discurso del amo y del discurso universitario, en donde queda expuesta la verdad del agente: ser pose, estar castrado, así como ser una pieza del amo que le dicta qué hacer y pensar (el hospital, una universidad, el gobernador, el director, etc.) de ahí el necesario sometimiento previo del líder de la secta a un "autor o teoría, línea de trabajo" sin mediar critica alguna que le sirva para autentificarse como el único intérprete del texto, para después exaltar la sensibilidad de sus miembros: hacerlos sentir especiales. Y en tales contextos hay de todo menos investigación, critica y desarrollo, solo desplazamiento y ejercicio de pseudo-poder. O más bien, un "Vulgar display ofpower" -1 Los segi•idores. En un cierto argot psicológico podríamos decir que los seguidores son neuróticos histéricos. Esto no es para rasgarse las vestiduras, pues la histeria, desde una perspectiva del acceso a lenguaje, es una condición de todo ser hablante. Pero el problema -si pudiéramos llamarle así- de los seguidores del líder de la secta psi no es ser neuróticos, sino no querer dejar la ganancia secundaria del síntoma por beneficio corrupto de las dádivas del líder de la secta psi, para convertirse en otra cosa que sea creativa. Aunque en algún momento histórico, podríamos suponer, algunos respondieron de alguna for ma, desde su transferencia, como seguidor de alguien (sin saber que ese alguien era en realidad, algo en sí, que después se podrá descubrir) que después, se desautoriza. Movimiento que podemos localizar en ciertas experiencias psicoanalíticas, pero que a diferencia del líder de la secta psi, nunca se desautorizará, pues eso implicaría su destitución, y va en contra de su puesto o cargo dentro de la institución, de donde vive desplazándose, meciendo - como líder petrolero- a hijos, esposo/a, esposa, nietos, primos .... El líder se ha creído ser-uno-y-sím 1smo-con-aq uello-que le transfieren sus seguidores. Atrapamiento subjetivo del líder y de los miembros de la secta psi: si el líder y ellos se bastan, entonces no hay que salir a buscar a parce de "la familia" lo que hace falta. Son grupos cerrados, endogámicos, pues ello implicaría reconocer, en cierta medida, la falla estructural del líder de la �EDITORIALES: SECTAS PSI secta psi, que éste y su grupo poseen grietas.Tal parece que de la renegación de su propia grieta, el líder de la secta psi dinamiza la lucha a diestra y siniestra para que no se evidencie la falla; son canallas que no asumen nada y justifican codo; el resultado es vivido por el líder y sus miembros como doblemente patético: poseer la falla y no querer asumirla, tener que proteger y defender al líder amado contra lo imposible: ocultar su impotencia e ignorancia. Como ponerle un peluquín a su evidente calvicie, auto jorobarse para que no haya alguien más aleo que él/ella.5 Pues el grupo y la "familia" tiene que perpetuarse, se ha puesto mucho empeño en ello: hacer del grupo el garante de una unidad, teórica, subjetiva, clínica, política, inexistente. Sobre el autor: El autor es psicoanalista, docente universitario ( UANL) así como consulror en ámbitos educativos, empresariales y médico-hospitalarios, sobre temáticas psicológico. Es licennado en psicología por la UANL, Cursó esmdios de maestría en psicología clínica y especialización en psicoterapia por la misma instimción. Cursó además un doctorado en Arres y Humanidades por el Centro de Investigación en Ciencias, Arres y Humanidades de Monterrey (CICAHM) R efe.rencias: 1 Laca.n, J, Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales dd psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós, p. 12. '(La policiaca, zo14) Mérida, Yucarán. ' La hisroria del pensamiento, en general y la de la psicología y psiquiatría en particular, están plagadas de experiencias d.e unión y excomunión., de grupos y sociedades en donde las diferencias, en muchos casos_, no ranco teóricas y dínicas, sino de poder político y económico, de filias y fobias - podemos decir usando coloquial mente, la expresión" fobia", que llegan basta nuestros días: la hisroria de cualquier soáedad, grupo, instiruclón o departamento universicario de corre·psi" está llena de conllicros de · dimes y diretes, de características ·sectarias· en derrimemo de ouos aspectos más implicados en el trabajo: la atención a los pacientes y la investigación. • Vulgar display of power (Pancera, 1992,) es el sext o álbum de la banda Pan tera. s El ex presidente francés, Nicolás Sarkozy, cuando asiscía a eventos públicos, ped.ia, como sello protocolario de su gobierno ~similar a lo que el ex presiden te mexicano Felipe Calderón hacía con su esposa, más alca que él confinad.a a usar zapato de piso.- que en el evento, no hubiera nadie más airo que él. 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La primera esposa de su padre murió en 1796 sin haberle dejado un sólo descendiente. Un año después, Pedersen contrajo matrimonio con Ana Sorensdater Lund, quien era su criada y además una pariente lejana. Ana le dio siete hijos, el último de ellos fue Soren Kierkegaard. Cuando nació, su padre tenía 56 y su madre 44 años, a esta sicuación atribuyó posteriormente su debilidad física, así como su carácter melancólico, que lo aquejó durante toda su vida, llevándolo incluso a intentar suicidarse en 1836. Soren fue bautizado en la Iglesia Lucerana al mes de nacido y a los quince años tuvo su confirmación. Su educación religiosa en el hogar la recibió de su padre, quien tenía afinidad con los hermanos moravos, cuya doctrina ponía especial énfasis en el sufrimiento de Cristo crucificado, hecho que lo impactó de tal manera que se sintió presa de angustia frente al cristianismo y de una impresión de temor y temb/01·; años después, reprochó a su padre haberle adoctrinado en un cristianismo cruel. De joven, la relación con su padre no fue la mejor, de hecho, rompió roda comunicación con él, al punto en que solamente los unía el dinero que le proporcionaba su progenicor para vivir sin problema alguno. Su padre falleció el 8 de agosto de 1838, no sin antes haberse reconciliado con Soren; sin embargo, esca muerte dejó en él la idea muy marcada de una cierta maldición que se cernía en la familia, ya que unos años antes había muerto la madre y cinco de sus seis hermanos; consideró incluso que esto era debido a la relación incestuosa entre sus padres. La forcuna heredada permitió a Soren vivir tranquilamente y dedicarse el resto de su vida a la escritura. En cuanto a su vida amorosa, en 1837 y teniendo él veinticuatro años de edad, conoció a Regina Olsen, el gran amor de su vida, pero en aquél entonces ella tan sólo tenía quince años. Desde ese momento, Soren comenzó el arduo trabajo de seductor, que lo llevó a prometerse en 1840. Fue entonces cuando tuvo la sensación de comprender el error que estaba cometiendo; consideró que su relación nunca lo conduciría realmente al matrimonio, además creía que su fealdad física «era extremadamente delgado, sus piernas eran desiguales y además tenía una leve joroba», su vejez frente a la joven y su carácter melancólico eran insalvables para concretizar la relación plenamente, por lo que decidió disolver el compromiso en 1841, a pesar de la oposición de Regina. Este suceso es crucial para comprender, en parce, la propuesta filosófica de Kierkegaard. Por otro lado, su vida académica se caracterizó por la excelencia. A los diecisiete años recibió el diploma de madurez como alumno destacado; en 1840 se licencia en Teología (deseo �TEMA CENTRAL: KIERKEGAARD ferviente de su padre) y en 1841 obtiene el grado de maestría en Filosofía con su tesis Sobre el concepto de la Ironía. En ese mismo año, asiste a la cátedra de Schelling; es en esa época, que escribe en su Diario con respecto a su amada Regina, a quien atribuye haberle enseñado a ser poeta y escritor porque liberó su vehemente sentimiento de actividad estética. La parce final de su vida la dedicó a los escritos propiamente religiosos, siendo especialmente crítico con la cristiandad organizada y establecida por la Iglesia protestante; se lamenta que después de tantos siglos no haya auténticos cristianos. Sus últimos escritos le valieron una fuerce polémica pública, que al parecer terminó por llevarse sus escasas fuerzas, contrayendo en ese entonces una parálisis de piernas y cayendo al suelo en plena calle. Murió el n de noviembre de 1855, a los cuarenta y tres años. El filósofo y su obra Hablando propiamente de sus obras, una característica fundamental es la creación de seudónimos (entre los que se cuentan al menos nueve), para sus diferentes escritos, aunque al parecer en Copenhague era bien sabido el amor quien se ocultaba tras ellos. Este estilo de escritura lo denominó «comunicación indirecta», por medio del cual hace hablar personajes ficticios sus más recónditos sentimientos y reflexiones sin identificarse plenamente con ellos; cal es el caso de las primeras obras de su etapa estética, en donde Kierkegaard dedica a Regina las ca- vilaciones de sus personajes, comunicando de esta forma a su amada sus propias ideas. Hay un segundo período como escritor del que se extrae su etapa ética, una escritura propiamente filosófica, y por último la etapa de la cristiandad, que representa los escritos netamente cristianos. El pensamiento filosófico de Kierkegaard es difícil de enclaustrar en un sistema debido a que propiamente es un feroz opositor a los mismos, quizá ello explica su mordaz estilo bajo seudónimos que podrían incluso contradecirse si se sintetizaran en uno. Breve exposición sobre el ex istencialismo cristiano Habitualmente se ha considerado a Kierkegaard como el precursor del existencialismo. A continuación, expondré algunos puntos en los cuales converge y adelanta algunos aspectos del existencialismo de Heidegger,Jaspers o Sartre, entre otros. Comencemos por establecer que Kierkegaard se basa en una oposición radical entre pensamiento y existencia, «la existencia es justarnente separación, porque aleja el pensamiento del ser, el sujeto del objeto» (Urdanoz, 2006; 437). Recordemos que etimológicamente existir proviene del prefijo «ex-» cuyo significado es «hacia afuera» y «-sistere», que significa «estar de pie, tomar posición», por lo tanto, existir es «tomar posición afuera de-», es el ser en el estado de diseminación en el tiempo y en el espacio. «El pensarniento, no capta más que el ser pensado, es decir, lo posible y lo pasado. La abstracción no podrá apoderarse de la realidad más que transformándola en posibilidad, o sea, suprimiéndola, todo saber sobre la realidad, es traducción de la realidad a la posibilidad» (Ur- dánoz, 2006; 438) En otras palabras, conocer la esencia de la existencia humana es suponer capacidad cognoscitiva sobre el mundo óntico, algo imposible, por lo canco de aquí se podría deducir la conocida sentencia sarcriana «el ser humano es el único ser que la existencia precede a la esencia» (Sartre, 2007), en canco no se puede pensar la existencia, sino solamente se existe, �TEMA CENTRAL: KIERKEGAARD se está arrojado en el mundo, y a partir de allí, el hombre es posibilidad de ser. T anto para Kierkegaard como para Sartre, querer captar la realidad desde la lógica es resolverla en mera posibilidad. La existencia concreta no puede ser capturada en conceptos, pues el concepto de existencia es una simple existencia pensada, una representación cognoscitiva del ente.Todo ello lleva a Kierkegaard a exigir retomar al sujeto como cenero de reflexión, reconocer la independencia del individuo de los hombres concretos. La historia, nos dice Kierkegaard, no es una determinación del espíritu absoluto, sino un proceso del imperio de las voluntades libres. El pensar del hombre, según Kierkegaard, es un pensamiento subjetivo; de hecho la verdad es la subjetividad, escribe incesantemente en Post scriptum definitivo no científico de las migajas filosóficas, el pensar es una reflexión sobre su propia existencia. Y cuando se coma conciencia de la misma, produce pasión, por lo tanto, la existencia se padece. Si se quiere poder sttjetar la verdad, es necesario primero dejarse poseer por ella. Sin embargo, la cobardía a la independencia, la soledad y el aislamiento, la mayoría de los hombres quieren fundirse en la masa, incapaces de ser alguien por sí mismos, confían en ser alguien por su número. «Ca da indiv iduo que huye en busca del refugio a la multitud, huye así cobardemente de ser un individuo» (Kierkeggard, 2001) . Según nuestro filósofo, «una masa en cuanto tal es siempre una falacia, porque convierte al individuo en un ser por completo impenitente e irresponsable o, al menos, porque debilita el sentido de responsabilidad del hombre individual y lo reduce a un fragmento» {Coplescon, 2004). En codo género animal, la especie es cosa más alta que el individuo, can sólo en el hombre, es lo contrario, cal es la causa del cristianismo, según Kierkegaard. En cuanto a los estadios de la existencia que propone Kierkegaard, son similares al propio desarrollo de la obra del autor. El primero es el estético, aquél de quien se entrega al hedonismo y al goce de los sentidos, pero pronto se dará cuenca que obedece a imperativos cambiantes de placer, yendo sin cesar hacia nuevos deseos, por canco, es una vida de aparente unidad, siendo en verdad dispersión. El hombre estético se decepcionará de cal forma de vida, reconociendo entonces el tedio y aburrimiento, es el momento en que el hedonista cae en la desesperación. De esta época, podemos rescatar El Diario de un seductor. Víctima de la desesperación sin haberla nunca escogido, el esteta se verá obligado a dar un saleo cualitativo en el estadio que conforma su vida, accederá entonces al estadio ético. Entonces será el hombre ético quien verá en su conducta y fin último de su actividad la obediencia del deber, lo concreto poco importa en este nivel, no es canco hacer tantas cosas como sean posibles, sino haber experimentado la intensidad del deber, de la obediencia al absoluto que deviene personal y propio de cada uno. No obstante, el hombre ético cae en el mundo óntico de lo general, se disuelve su subjetividad en favor de lo que todo el mundo hace o al menos puede hacer, haciendo así que se pierda nuevamente en la masa, haciéndose impersonal. El estadio ético termino, cuando el hombre, sumido nuevamente en la desesperación y angustia de no ser individuo, se arrepiente y da un sal(""-<~to voluntario y libre al estadio religioso, de aquí, se deriva su _ texto de 1843, La al- ternativa. Nuevamente, ~ podemos encender · este estadio retomando la propia vida del filósofo, en La repetición {1843), hace alusión a Regina, a quien creyó amar, cuan- �TEMA CENTRAL: KIERKEGAARD do en realidad logró comprender que en ella amaba algo superior, el ideal, es decir, a Dios. La repetición, es decir, lo general {de lo que se viene huyendo), lo aconsejaba seguir la costumbre, desposándola, hubiera sido perderse en la decisión de la masa. Este estadio es caracterizado por una fuerce creencia religiosa, pues la fe es lo que conduce al individuo aislado más allá de los límites de la voluntad general. La angustia y desesperación, conceptos popularizados ampliamente de la obra de Kierkegaard, sin embargo, están estrechamente ligados a su pensamiento cristiano, y especialmente a su noción de pecado. El individuo, nos dice, no se realiza, sino en y con el pecado. En su noción de angustia, es importante señalar que no es similar al miedo, ya que el miedo nace de algo concreto, pero la angustia es de nada, «la nada engendra la angustia», una frase que bien podría adjudicarse a Heidegger, siendo en verdad de Kierkegaard. La angustia, por lo canto, no es una un temor a algo exterior, sino que proviene del hombre mismo, es el hombre la fuente de la propia angustia, no obstante, es precisamente esca angustia la posibilidad de la libertad, por otro lado, lo demoníaco es la no-libertad, que se m anifiesta como ensimismamiento, aburrim iento, tensión e histerismo, lo demoníaco consiste en oponerse a lo eterno. De aquí se deriva que la angustia junto con la fe son realmente los medios de salvación. Por último la desesperación, otro concepto kierkegaardiano, tiende a confundirse fácilmente con la angustia. En su obra «La enfermedad mortal o de la desesperación y el pecado», nos habla nuevamente que ésta tiene un significado existencial, a primera visea se desespera de algo, pero esto no es todavía auténtica desesperación, el comienzo de la verdadera enfermedad es cuando se desespera de sí mismo, «mientras el hombre desesperaba de algo, lo que propiamente hacía no era otra cosa que desesperarse de sí mismo, y lo que ahora quiere es deshacerse de sí mismo» (Kierkegaard, 2008), tesis casi idéntica a la planteada por Sartre en La náusea (1938). Y es que desde la angustia se puede girar hacia la fe o hacia la desesperación. La paradoja, presente por otra parte a lo largo de la obra de Kierkegaard, se resumen cabalmente en su concepto de desesperación, puesto que es precisamente querer desesperadamente ser sí mismo «individuo, subjetividad» y a la vez, no querer ser sí mismo. La desesperación es una rebeldía contra lo eterno en el hombre como un «querer desligar su yo del poder de lo fundamental». En última instancia, el pensamiento de Kierkegaard, ha influido enormemente en filósofos del siglo XX, de la calla de Heidegger en Alemania, U namuno en España y Sartre en Francia. Sobre el autor: Estudió la Licenciatura en Psicología cünica y la Licenciatura en Filosofla y Humanidades, ambas en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Así mismo. esrudió el Máster en Bioética y Bioderecho por parte de la Universidad Rey Juan Carlos en Madrid, España. Se ha desempeñado como docente universitario desde el año 2010. En cuanro a su práctica clínica, la ha ejercido desde el año 2006 insrirucionalmente, y acrualmenre la lleva a cabo de manera privada. Ha participado en diversos encuenrros, congresos y diplomados, entre los que se pueden destacar su colaboración en el curso "Bioética aplicada a la invesrigación clínica 2014", impartido por la Asociación Mexicana de Comités de É tica en Investigación, S.C. También ha impartido seminarios de psicología, filosofía y dirige actualmente el "Café Filosófico de la UANL. Referencias de imágenes, (Foto de trastorno alimrncación marip=]. {s.f.). Recuper.ido de htrp:// img.ceoriza.com/gonzo/anc-i.-anorexta.-bulimia--ere.s--mas--que--una... imagen,jpg (Foto de mandamientos Ana y Mía]. {s.f.). Recuper.ido d, http://image. slidesharecdn.com/carlosigualm«ida-1403060145:,,o,phpappo2/9s/ carlos-igual-garrido-amenazas-a-la-seguridad-de-los.-menores-en-lascic-r3-63S.jpg,cb=1394176381 (Foto de blog fondo de pantalla). {s.f.). Recuperado de http:// empezando-a-ser-ana.blogspot.mx/ Bibliograflai Copleston, F. {2004) Historia de la filosofía VTI. Barcelona. Editorial Ariel. Kierkeggard, S. 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Sin embargo, desde mediados del siglo pasado ha habido esfuerzos por parte de investigadores académicos para explorar el pensamiento esotérico con la intención de reevaluarlo dentro de su contexto socio-histórico. Es de esta forma que surgió el estudio académico del esoterismo, área académica que hoy en día forma parce de numerosas academias europeas de humanidades. Antoine Faivre (2012) señala que el pensamiento esotérico concibe al universo como un E sistema vivo y complejo, cuyos elementos secorresponden entre sí, y sobre el cual es posible ejercer una influencia por medio de la manipulación de dichos elementos. Sin embargo, la visión que la persona común y corriente tiene del esoterismo dista mucho de este concepto académicamente construido. Aún así, el esoterismo ha tomado fuerza como una forma alternativa de espiritualidad y en muchos casos las personas que ahondan en estos temas suelen combin ar su interés por lo oculto con creencias religiosas más tradicionales, como el cristianismo o el judaísmo. Esto, sin embargo, ha traído como consecuencia que los temas esotéricos hayan pasado de ser secretos guardados por la rigurosidad de la tradición a productos de consumo para personas con un vacío espiritual interior. Estos intereses que aparentemente podrían ser opuestos son conciliados gracias a que la mayoría de los libros de esoterismo que podemos conseguir actualmente se enfocan en las mismas metas que un sendero religioso: paz interior, amor h acia uno mismo y los demás, la búsqueda de la luz divina, etc. Para este fin, a menudo estos libros incluyen rezos, invocaciones o «decretos» que permiten al practicante entrar en contacto con seres superiores, sean estos ángeles, maestros ascendidos o incluso inteligencias extraterrestres. La creencia es la misma: la persona busca en lo aleo, en las esferas celestiales, una solución para problemas mundanos relacionados con el dinero o con su vida emocional. La actitud es religiosa, pues se busca en el exterior una ayuda para superar una crisis personal. No codas las personas buscan una alcernativa espiritual en estas tradiciones. Existen formas �TEMA CENTRAL: EL ESOTERISMO Y LAS FORMAS OSCURAS DE LA ESPIRITUALIDAD de espiritualidad que han sido desdeñadas por ser «degradantes», «decadentes» y «peligrosas». Aquí encontramos, por ejemplo, al satanismo, al luciferianismo, la brujería y el vodún. Escas formas de espiritualidad fueron denominadas por el ocultista británico Kenneth Grane como «cultos de la sombra» (Grane, 1975): tradiciones espirituales que, debido a la naturaleza heterodoxa de sus prácticas y a su oposición contra los convencionalismos sociales, han sido malinterpretadas como destructivas y peligrosas. Esto se debe, principalmente, a que la interpretación de escas tradiciones se hace desde la perspectiva del status quo, y cualquier comportamiento que salga de lo normal según esta visión es cachado de extraño y concebido como peligroso para el orden dominante. El sociólogo Kennec Granholm engloba a éste cipo de tradiciones y prácticas religiosas y ocultistas bajo el concepto «sendero de la mano izquierda» (left-hand path o LHP) (Granholm, 2013, p.212). Las manifestaciones espirituales del LHP son muchas y variadas, pero comparten el én- fasis sobre algunos puntos clave, señalados en Granholm (2013): la ideología del individualismo, la meca de la auto deificación y una postura antinómica (p.213). El primer punto se refiere a que el individuo y su desarrollo son un eje dentro de estas formas de espiritualidad; por auto deificación se enciende la coma de responsabilidad del individuo hacia su propia existencia; finalmente, la postura antinómica demuestra la tendencia de los individuos a cuestionar y romper los tabús que limitan su libertad. Esto contrasta claramente con las religiones tradicionales (que la ocultista H.P. Blavacsky consideró como pertenecientes al «sendero de la mano derecha»), en las que se hace énfasis en la ortodoxia, en la observancia de leyes y preceptos morales, pero sobre todo, en la colocación de la figura divina por encima del devoto y en la pertenencia a una comunidad (Brandi, 2008 pp,71-72), Si bien encontramos grupos y sociedades que siguen el LHP, éstas manejan dinámicas flexibles que dejan lugar a la improvisación, en lugar de estructuras rígidas y dogmáticas, además de enfatizar el desarrollo individual de los miembros fomentando la autonomía y la autosuficiencia (Granholm, 2014 pp.131-133). Históricamente, el LHP surge en la India como una de las corrientes en el tancrismo hindú llamado vamacara («vía izquierda»), que se contrapone con el dakshinacara («vía diestra»). En su contexto hindú original, ambos senderos son vías igualmente válidas para la realización espiritual, si bien el vamacara exige de aquellos que lo recorren un «temperamento heroico», pues solamente un vira ("héroe") es capaz de llevar a cabo los rituales y ceremonias propios del vamacara, a través de los cuales se busca la realidad última (brahmán) que yace más allá de las ilusiones (maya) que conforman al mundo. Por el otro lado, los adeptos del dakshinacara conforman la mayoría de los adeptos tradicionales de la religión hindú. Mientras que en su contexto cultural original los adeptos del vamacara son igualmente cernidos y reverenciados, en occidente ésta forma de espiritualidad carga con estigmas poderosos, originados principalmente con la visión moralista dual que prevalece �TEMA CENTRAL: EL ESOTERISMO Y LAS FORMAS OSCURAS DE LA ESPIRITUALIDAD en este hemisferio. Sin embargo, el temor y la aversión que muchas personas sienten hacia las figuras como el Diablo, Satanás o Lucifer también suele estar acompañado por curiosidad. Las fuerzas del dado oscuro» son mostradas como rebeldes y peligrosas, pero también como reveladoras y liberadoras. D espués de todo, el lado oscuro es el lado de las tentaciones. El surgimiento de estos modos de espiritualidad en occidente parece ser una respuesta anee muchas de las inquietudes del ser humano con respecto a la espiritualidad, especialmente aquellas relacionadas con la existencia del mal en el mundo: ¿cómo creer en un Dios que permite que se lleven a cabo actos de terrible violencia en su nombre? Recordando la fórmula nietzscheana «Dios ha muerto», hemos asesinado a D ios, pero en lugar de ocupar su lugar, hemos puesto en su crono a un materialismo ciego. El arquetipo jungiano de la Sombra encierra a los materiales psíquicos que el yo no reconoce como propios. En tiempos en que la religión era una ideología más poderosa, este arquetipo se identificaba con la figura del Diablo, pero hoy en día, cuando codo lo que no es comprobable científicamente es cachado de inútil, este arquetipo ha pasado a incluir a Dios mismo, para encerrar así a las dos posibles d imensiones espirituales del ser humano. Mucho del trabajo de la psicoterapia j ungiana se dirige hacia la comprensión y trabajo con la sombra del paciente, de manera que, si bien una identificación con ella no es deseable, sí le sea posible reconocerla como un conjunto de cuaüdades propias que pueden ser utilizadas para ampliar el campo fenomenológico de la experiencia individual. Es debido a esca separación de nuestra d imensión espiritual que nos vemos forzados a buscar un sustento para nuestra fe en tradiciones místicas y exóticas. La mayoría de las personas se centra en buscar un sustituto o un complemento para su religión, mientras que el sendero de la mano izquierda es una vía que lleva a quien lo recorre hacia un encuentro más profundo con su propia realidad interior, especialmente con los aspectos de uno mismo que han sido reprimidos y descerrados a las parces más profundas del inconsciente. La alienación de las cualidades humanas genera un sentimiento de carencia de plenitud que repercute sobre la salud mental de los individuos. Las imágenes religiosas medievales nos muestran a los demonios como seres grotescos y repulsivos que hacen gestos obscenos y a menudo se encuentran en situaciones sexuales. Estas imágenes son una manifestación de la sombra colectiva de las personas religiosas de aquella época, la cual era proyectada sobre figuras grotescas, feas, como el pecado que simbolizaban. En muchos casos el pecado principal era el de la lujuria, la sexualidad desmedida. El miedo a que la sexualidad pudiese provocar la condenación eterna generó una alienación colectiva que aún puede encontrarse en algunas denominaciones religiosas más conservadoras. El carácter represivo de la moral religiosa durante la edad media se ve reflejado asimismo en las representaciones demoniacas: la imagen del diablo cornudo y con patas de cabra es el mismo dios griego de la naturaleza y de la música, Pan. Pan es un símbolo de la fecundidad de la naturaleza, pero en el simbolismo cristiano fue convertido en ícono de la decadencia y de la perversión. La imagen del placer como perversión es un ejemplo de cómo el ser humano aliena su �TEMA CENTRAL: EL ESOTERISMO Y LAS FORMAS OSCURAS DE LA ESPIRITUALIDAD propio potencial al considerarlo incompatible con una aucoimagen socialmente aceptable. El LHP como sendero espiritual es una vía de realización que no niega, sino que se enfoca en la exploración de la sombra por medio de la utilización de símbolos arquetípicos y religiosos relacionados con las figuras oscuras. Estas figuras no solamente se encuentran en el cristianismo, pues en la mayoría de las religiones del mundo y a lo largo de la historia ha habido cultos y figuras contra las cuales se dirigían maldiciones y de las cuales se buscaba incesantemente protección mágica. El dios egipcio Set y la serpiente Apep, la bestia griega Tifón, los gigantes de la micología nórdica, el Ahriman persa y la bestia primordial de la micología sumeria Tiamac son algunos ejemplos de seres que son utilizados como símbolos canco por individuos como por grupos que siguen una filosofía del LHP. Los individuos y miembros de organizaciones que siguen el LHP suelen manifestar el antinomismo bajo diferentes formas, que van desde su vestimenta hasta posturas filosóficas y manifestaciones artísticas. El LHP es una corriente espiritual moderna. Si bien sus orígenes se remontan a la antigua India, concuerdo con Kennec Granholm al señalar que el LHP en su expresión moderna es un fenómeno puramente occidental. Como ideología religiosa, el LHP maneja una filosofía que pone en su centro al individuo y su existencia, pero al mismo tiempo hace énfasis en la interacción constante que existe entre individuo y sociedad. Quien sigue el LHP no es un ermitaño viviendo en una montaña ni un individuo que busca la destrucción de la sociedad, sino un ser humano que ha decidido explorar las dimensiones oscuras, sombrías, de su existencia para buscar allí su divinización, esto es, el poder para ser el dueño de su propia vida. El sendero de la mano izquierda nos invita a reflexionar: quizás la salvación de la que hablan las religiones tradicionales no se encuentra en las alturas de lo divino, sino en las profundidades oscuras de nuestra propia alma. Sobre el autor: El autor es Quínuco Bacteriólogo Parasirólogo por la UANL y acrualmenre cursa la Licenciatura en Psicología en la Facultad de Psicología de esta universidad. El autor ha estudiado con amplitud remas relaciona• dos con el esoterismo, la religión y la espiritualidad por más de 10 años, y ha escrito ensayos sobre el rema que han aparecido en publicaciones inrernacionales. Referencias de i.mágene.s: [Imagen de la Diosa Kali sobre un hombre] Recuperado de:http:// d wlpennugcm8s.cloudfront.nec/ stores/016/280/ rre/Madrd1>20Kali:ipg Collier,J. (1892) Imagen de Lilith [Pinrura] hrrps://donneintriganti. 6les.wordpress.com/2011/09/collier-lilith_jpg.jpg Rider-Waite (s.f) El diablo [Ilustración de Carra de T aror) http:// www.stephenmorrts.auchor.com/wp...conrenr/uploads/1013/os/rarot# devil.jpg Karlsson T. (2010) Vision by rhe Rauks [P inrura] http:// thomaskarlsson.ne t Bibliografía: Brandi, A. (2008). La Via Oscura: l nrroduzione al S entiero di Mano S iniscra. Roma: Atanór. Faivre,. A. {2011). Western Esocericism: a Concise H iscoq•. Nueva York: SUNY Prm, Granholm, K. (2013). The Left-H and Path and Post-Satanism: The T empleofSet and che E-•olution of Satanism. En: P. Faxneld y ).A. Perersen ( Eds.). The Devit's Party: Sacanism in Moderniry (pp.209228). Nueva York: O xford Uni,•ersity Press. Granholm, K. (2.014). Dark Enlightenment: The Hisrorical, Sociological, and Discursive Concexts of Concemporary Esoce-ric Magic. Leiden: Brilt. Grant, K. (1975). Cults of che Shadow. Londres: Frederick Multer Limited. �LA ENTREVISTA MTRA. MARÍA ÜLIMPIA FARFÁN MORALES A ntropóloga (ENA H /UA NL) Por Comité editorial de Gordon Wasson y de artistas, músicos, poetas y personas interesadas en el trance a través de hongos alucinógenos, obtuvo fama internacional, aunque no estuve 1,resente en los rituales que ella realizaba. Desde ese encuentro me interesó el tema de la espiritualidad de los pueblos indígenas, por lo que mi tesis de licenciatura para obtener el grado de antropóloga fue sobre el chamanismo en una población de hablantes de náhuatl de la Sierra de Puebla. r.- ¿Qué la motivó a dedicarse a tra- bajar con las comunidades indígenas y cómo fue su acercamiento? ¿porqué acercarse al tema de la espiritualidad? El primer acercamiento a la poblaMrra. María O limpia ción indígena de México fue a través Farfán Morales del Museo Nacional de Antropología Antropóloga Social que se localiza en la ciudad de Méegresada de la Escuela xico, pues en mi adolescencia conocí Nacional de Antropología e Historia. Tiene sus salas de exposición referentes a la el grado de Maestra en Arqueología y Etnografía. En ese esCiencias con especialidad pacio aprecié la cultura de los pueblos en Ciencias Sociales por indígenas, tanto el pasado prehispála Facultad de Filosofía y nico como de la población indígena Letras de la Universidad actual. Durante mis estudios en la Aucónoma de Nuevo escuela Normal Rural de Palmira, León. Actualmente, coorMore/os, llevé la materia de Antropodina el proyecto regional La migración indíge- logía, recuerdo al maestro y su gran na en el estado de Nuevo entusiasmo por el estudio de la cultura León, en el Cenero INAH, mexicana; al salir de la normal no olN.L., en donde también vidé mi interés por la Antropología y es profesora investigadora me inscribí en la Escuela Nacional de inscrita. En su histoAntropología para estudiar la carrera, rial de publicaciones se destaca: "Los inmigrantes otomíes: reconfiguración religiosa y la conversión al pencecosralismo en la Ciudad de Monterrey, Nuevo León (2010)", en Quintana!, Ella F., Casrilleja Aída y Masferrer, Elio., (coords) Los dioses, el evangelio y el costumbre. Ensayos de pluralidad religiosa en las regiones indígenas de México. Serie Ensayos, Etnografía de las Regiones Indígenas de México, Vol. II, INAH, México, pp. 175-248 (coautor). al mismo tiempo que trabajaba como maestra de primaria. Me faltaba un semestre para terminar mis estudios de Antropología Social cuando solicité trabajo como wradora-investigadora en la subdirección de Etnografía del Museo Nacional de Antropología, y me asignaron las Salas de Exposición, primero Oaxaca y después Sierra de Puebla. El primer trabajo de campo en Oaxaca, en el ano de 1976, fue con el objetivo de obtener materiales y datos etnográficos sobre la cultura mazateca. Conocí a María Sabina, una de las chamanas mazatecas de más prestigio en Huatla de ]iménez, que gracias a los estudios de cientijicos, a la visita Desde la antropología y con relación a la conquista de los españoles, ¿cómo se puede explicar la colonización con la importancia que tuvo la religión católica? El colonialismo es la ocupación de un territorio, el dominio político y legal, una reorganización basada en la subordina2 .- ción de los pueblos. Se considera que el colonialismo temprano fue de naturaleza mercantilista y que en ese tiempo fue apoyado por la religión católica como un derecho divino para los colonizadores. Promoviendo la evangelización de los pueblos a sangre y fu ego y destruyendo templos y esculturas de los antiguos dio- �LA ENTREVISTA: MTRA. MARÍA OLIMPIA FARFÁN ses, aHte esta i1t1j'OSicióH muchos pueblos ,·esis- cada a San Andrés al que le haH construido su tieron enterrando y ocultando bajo las imágenes católicas esculturas de sus antiguos dioses y realizando ceremonias en las cuevas, ríos y montaÍJas. La religión católica sigue rigiendo la vida de algunos pueblos pero en muchos de ellos los indígenas, a través de sus instituciones como la mayordomía, toman en sus manos la organización de las fiestas patronales. capilla en }uárez, N.L.; los mazahuas se reúnen para festejar a la virgen de Guadalupe; los otomíes festejan al señor Santiago y asisten a Santiago Mexquititlan para danzar en honor a San Isidro Labrador el 15 de abril y al Señor Santiago el 25 de junio de cada año. Algunas familias que se han convertido al pentecostalismo se reúnen en los templos para realizar sus actividades cristianas, tanto en sus poblaciones de origen como en las colonias en donde residen en Nuevo León. La im1•ortancia de estas denominaciones o doctrinas religiosas es que en esos grupos religiosos encuentran el sentido de colectividad que aún persiste en estas comunidades. '# 4.- ¿Cómo se piensan desde la antropología las 3.- ¿Cómo se viven las prácticas religiosas en las comunidades indígenas actuales en México? (en las zonas que usted ha investigado o conoce) ¿Qué importancia tienen estas en su cultura desde tiempos prehispánicos a la actualidad? El trabajo de investigación que he realizado desde 1999 en Nuevo León, apoyada por otros investigadores que han formado parte del proyecto de investigación sobre migración, me ha permitido acercarme a hablantes de lengua mixteca, otomí, náhuatl y mazahua que han llegado a residir en Nuevo León. Uno de los aspectos que ha impactado en las comunidades indígenas es la migración impulsada por muchos factores, principalmente por la falta de recursos para sostenerse y mantener a la familia. En sus poblaciones de origen, los católicos realizan .fies- tas patronales dedicadas a los santos 1,atrones fundadores de los pueblos; los migrantes aportan recursos económicos formando parte de las mayordomías o reciben la invitación de parte de la asamblea del pueblo para ser mayordomos y organizar la festividad. En Nuevo León, los mixtecos que no pueden ir a su pueblo realizan la fiesta el 29 de noviembre en su colonia dedi- prácticas espiritistas, como el chamanismo y otros rituales en las comunidades indígenas? Desde la antropología y otras ciencias sociales existen varias teorías para explicar la religión, las más importantes son las postuladas por Taylor en 1871, quien sostuvo que la religión antigua surgió de la creencia en espíritus o seres divinos (animismo) y ve a la religión como un sistema de explicación para interpretar el mundo que los rodeaba. El otro postulado es el simbolista derivado de Durkheim (1915) que considera que la religión hace afirmaciones simbólicas del orden social y no que explica la naturaleza, para Durkheim la religión tenía su base en el grupo social, no en la psique humana. Desde estas primeras teorías existen amplias discusiones al respecto sin llegar a una misma definición. Las prácticas espiritistas y el chamanismo son parte fundamental de la religiosidad de algunos pueblos como los nahuas de la Sierra de Puebla. El chamán es un técnico de lo sagrado, la figura carismática por excelencia que entra en trance y viaja al mundo de los espíritus para ayudar a los humanos. La religión y las prácticas religiosas son hoy en día parte de la vida religiosa de los pueblos. 5.- En su opinión ¿porqué pareciera que es tan importante el "Día de muertos" en la so- �LA ENTREVISTA: MTRA. MARÍA OLIMPIA fARFÁN ciedad mexicana y sin embargo muy particular en cada región? La celebración de día de muertos es recreada por las poblaciones católicas y se basa en la creencia que ese día los muertos visitan a los vivos, quien a su vez los reciben con ofrendas, rezos y música. En torno a esta celebración existe una discusión si es una herencia prehisl'ánica o una recreación de algunas prácticas de los conquistadores; sin embargo, en muchos 11ueblos se sigue celebrando, pero cada uno a su manera. Aquí, en esta celebración, prevalece el sentido comunitario y la organización social, los productos agrícolas y los alirnentos tradicionales se ofrendan a los muertos y se comparten entre la red comunitaria con los parientes, amigos y vecinos. En cada pueblo hay un relato y parte fundamental de él es el castigo que tendrían las personas que no coloquen su altar de muertos. tes identidades religiosas en el país y otros que se asumen sin religión. 7.- En su investigación sobre el "Niño Fiden- cio" ¿cómo se podría explicar el fanatismo de la sociedad neolonesa? La palabra fanatismo no me parece adecuada para definir un fenómeno religioso que emergió en Espinazo, Nuevo León. No debemos etiquetar las creencias de los pueblos desde nuestros puntos de vista, como investigadores. El culto al Niño Fidencio es un culto de posesión, estos surgen en distintas sociedades y se presentan de formas muy disímiles, como lo son el candomblé y el urnbanda en Brasil, la santería en Cuba, Puerto Rico, Miami, y New York, el obeah en Jamaica, el Vudu en Haití o el gagá en la República Dominicana (Ferrandiz, 2004). La lógica del culto al Niño Fidencio se basa en la premisa que el espíritu de Fidenci¡> "entra" o 6.- Una gran parte de la identidad del mexica- no radica en las creencias religiosas o bien en los rituales prehispánicos, ¿se podría considerar que tienen un efecto en el desarrollo social? La identidad es una membresía que se adquiere por el lugar de nacimiento, ser ciudadano implica la pertenencia del sujeto a un determinado pueblo, límite desde el cual elabora su diferencia y mismidad. Uno de los elementos de esta identidad étnica es de carácter contrastivo en cuanto a que siempre implica una noción de nosotros y los otros, es un concepto relacional que supone la definición de un grupo en contraste con otro. Existen grupos sociales con diferen- "posee" el cuerpo del médium (Royston, 1986). El esquema básico del Culto a Fidencio, que corresponde a un culto de posesión, es la existencia de espíritus que conforman un panteón antropomorfo más o menos estructurado, que "invisten" el cuerpo del ser humano durante un trance en el transcurso de una ceremonia. El poseído, el médium, adopta el comportamiento del espíritu en cuestión. La posesión es el hecho de incorporarse en un papel dado, en torno al cual improvisa un estado alterado de conciencia, estado que está socialmente, aunque inconscientemente, construido. Durante la posesión el individuo es el espíritu y se comporta como tal, así aconseja, amonesta, consuela, o da indicaciones para recuperar la salud, según códigos socialmente definidos. Al final del trance el espíritu se retira, el individuo vuelve a ser el mismo y no recuerda nada. Este culto forma parte de las creencias de un sector de la sociedad nuevoleonesa, muchos de ellos creyentes de la religión católica, que encuentran en Fidencio, como en muchos santos y vírgenes católicas, una esperanza para sanar sus enfermedades, para resolver sus problemas económicos y sociales y un consuelo a sus atribuciones diarias. �LA ENTREVISTA: MTRA. MARÍA OLIMPIA FARFÁN 8.- Comparadas con otras comunidades in- dígenas en el mundo en cuestiones religiosas y espirituales, ¿cómo se podrían diferenciar a las de México? En nuestro 1'aÍs las comunidades indígenas, como en otros países, buscan respuestas en la religión para relacionarse con la naturaleza, comprender los desastres naturales y trascender más allá de In muerte, por eso se buscan los paraísos. La diferencia estribaría en las diferentes religiones y sus explicaciones del mundo, Budismo, Catolicismo, Cristianismo etcétera. 9.- ¿En los procesos de migración en muchas ocasiones se encuentran ante largos procesos de soledad, qué papel juegan ahí las creencias y la fe? En esos procesos de migración, de soledad e incertidumbre, es muy importante la identidad religiosa o comunitaria pues las redes sociales de parentesco, amistad y paisanasgo son las que, hablando metafóricamente, engarzan a los individuos para formar mallas, o grupos comunitarios que sostienen las creencias y la fe de los individuos. Revista. Universitaria. Conoce más sobre la Mera. María Olimpia: Publicaciones: (2010) "Los inmigrantes otomíes: reconfiguración religiosa y la conversión al pentecoscaüsmo en la Ciudad de Monterrey, Nuevo León", en Quincanal, Ella F., Casrilleja Aída y Masferrer, Elio., (coords) Los dioses, el evangelio y el costumbre. Ensayos de pluraüdad religiosa en las regiones indígenas de México. Serie Ensayos, Etnografía de las Regiones Indígenas de México, Vol. II, INAH, México, pp. 175-248 (coautor). (20n) "Los inmigranres indígenas en la Zona Metropolitana de Monterrey: matahuas, oromíes, nahuas y mixrecos", en Nolasco, Margarita y Rubio, Miguel A., (coords) Movilidad migratoria de la población indígenas en México. Las comunidades mulcilocales y los nuevos espacios de interacción, Serie Ensayos, Etnografía de las Regiones Indígenas de México, Vol. III, INAH, México, pp. 29-80 (coautor). (2012) "Movilidades indígenas en el Noreste de México: inserciones urbanas y comercio en corno a la zona metropolitana de Monterrey", en Rodríguez Alfaro, Lidia (Editora y coordinadora), Cultura e identidad cransfronceras. Historia, sociedad, arce y discurso, Canadá: LEGAS, PP· 117-148. �LA ENTREVISTA: LIC . ADRIANA GORENA ENTREVISTA A LA Lic. AoRIANA GoRENA BARRERA Departamento de Psicología del Seminario de Monterrey Por Comité editorial Por mucho tiempo se ha conside- el cargo, de la Coordinación General del rado que la religión y la psicología Licenciada en Psicología tienen una relación con sus encuenpor la Universidad Regio- tros y desencuentros, ¿Con qué fin moncana. En su historial se crea este departamento en la Aracadémico se destaca su quidiócesis? preparación como psicoEn la opin ión externa, el criterio terapeuta por parce del general que se ha tenido, es que la Inscicuco de Psicoterapia Psicología y la Religión no son rnuy A.C. y su especiaüzación cornpatibles o bien que han tenido sus en pruebas psicológicas encuentros y desencuentros y ciertaen el Inscicuco de Salud Mental, con el R. Samuell mente esto tiene un fondo de validez. Sin embargo, en las últimas décadas, Rol!. Adicionalmente, la Iglesia ha venido retomando a la ha recibido el entrenaPsicología como su aliada, a raíz de miento en Therapeucic las diferentes necesidades. El Vaticano Assessmenr en la Texas Universicy de Auscin. ya veía a la Psicología, como una disForma parce del equipo ciplina valiosa. Esta ha ido definiendo de profesionistas del su función como una mejor selección Seminario Arquidiocede candidatos y ofrecer un seguimiensano desde el año 2000. to psicológico o psicoterapéutico a lo Actualmente es la encarlargo de su formación. gada de la Coordinación General del Departa2. ¿Cómo llegó usted a trabajar en memo de Psicología en esta institución y que le interesaba esca misma institución, en donde ha participado de este trabajo? Mi llegada al Departamento de Psiactivamente en el diseño y actualización de cursos cología del Seminario Arquidiocesano de Monterrey fue en el año 2000, con el de psicología para el Departamento de Psicología, al ver ya próxima su partida. Estaba como rector el Exmo. Sr Cardenal José Francisco Robles Ortega y como Vice Rector el Pbro. Gerardo Cárdenas Rodríguez. Me fue asignada esta función al frente de un equipo de Psicólogos y Psiquiatras que ya lo conformaban. El haber tenido la oportunidad de apoyar durante 14 anos tanto en el proceso de asesorías en el Curso Introductorio de Allende, y en el Seminario Mayor, así como en la aplicación de pruebas psicológicos y el diseÍlo de los Cursos que luego se denominaron "Psicología por el Ministerio Sacerdotal': me brindó la oportunidad de ver las áreas de oportunidad en estos procedimientos. Lo primero fue hacer una revisión exhaustiva de los Cursos, solicitando apoyo de expertos. Hacer un redise,io en base a los perfiles terminales de cada instituto, al itinerario formativo del seminarista, así como a la revisión de los diferentes documentos y Decretos de la Iglesia. 1. Fárima Lericia García C. 3. ¿Cuáles son las funciones y alcances del departamento de Psicología en la arquidiócesis? Miniscerio Sacerdoral; fin de formar parte del equipo de profe- El Departamento de Psicología del Se- adicionalmente, colabora con la aplicación, revisión, interpretación y devolución de resultados de las pruebas psicológicas para el Cenero Vocacional y en el Seminario Mayor. sionistas que brindan acompañamiento psicológico, apoyo a revisión de pruebas y en el diseíio de los cursos que en ese tiempo se llamaban Psicología y Espiritualidad. Fue Sor Luz del Carmen Acosta MCP (QEPD), quien me confirió en el 2007 la res¡,onsabilidad de asumir minario de Monterrey inició hace más de treinta aÍlos, a iniciativa de Sor Luz del Carmen, des¡,ués de tomar su Licenciatura en Psicología y quien fungió como Coordinadora hasta el 2007. El objetivo principal es acampanar a los alumnos a lo largo de su formación ofre- �LA ENTREVISTA: lle. ADRIANA GORENA ciendo medio.- que favorezcan: El conocimiento jios, los cuales responden al tiempo actual. Es de sí mismo, la optimización del propio potencial, superar las interferencias en el desarrollo de su personalidad, propiciar el crecimiento integral, clarificar la opción, y favorecer la síntesis vital entre Fe y Vida. Además de los cursos que ofrece el departamento de Psicología del seminario de Monterrey; se han modificado las baterías psicológicas con instrumentos más confiables. Estos se ofrecen a los candidatos al ingresar al Seminario de Monterrey y en un segundo momento, a los alumnos que inician el 3er aí,o del Filosofado. claro, que ninguna etapa anterior, ha estado exenta de desafíos importantes. Los de ahora, no son la excepción, 11ues son exigencias de los tiempos. Es muy significativo observar que se mantiene continuo el flujo de personas que atienden a esta vocación, pero la tarea es ardua. Representa de diez a once años de formación y de discernimiento. El }'roceso formativo se lleva a cabo, de una manera más fluida, gracias a los aportes de la Psicología, que si bien, no se involucra en los criterios que corresponden al equipo formado1~ sí se percibe, de parte de ellos, como un respaldo para una selección de candidatos a seminaristas mejor capacitados para esta encomienda. Para ello, nos mantenemos atentos a las voces externas, a los aportes cientljicos, a la investigación y a la formación continua. Para mí, esta encomienda representa un privilegio y una gran responsabilidad. se reqmere para trabajar en esta área? Para el ingreso al Departamento de Psicología, se requiere, tener una licenciatura, una Cur$ó lñlródJetori<> 1 AutóCc>mprénsióñ y Cómp<ómisó lnstiMod'.e Fiosofia n Autodetecminoción y Solidez Personal lnstiMode T"°"'9ío 11 r,¡ V 111 Voccd6n y Oesprendim leoio Autenticidad y Congruencia Ubtwtod ril51)()flsoble Opci6c, fvndomentoldeVdo 4. ¿Qué tipo de formación maestría y haber tenido un proceso psicológico personal. El criterio ético y su propia vocación a la tarea de apoyar alfuturo sacerdote, es de vital importancia, con un fundamento en la Antropología Cristiana. El equipo de profesionistas de este departamento, está conformado, por un equipo de psicólogos, psiquiatras y sacerdotes expertos, así como colaboradores externos. Los profesionistas que conformamos el Departamento de Psicología recibimos capacitación continua y pertenecemos al Grupo de Psicólogos de Seminarios de México, OSMEX, formado hace cinco aíios, en el cual mantenemos en vínculo formativo. 5. éCuáles son algunas de las dificulcades con las que se ha encontrado en esta práctica? El seminarista de hoy, tiene diferentes desa- 6 . éCómo se puede pensar la formación de un sacerdote desde la psicología? Diversos documentos y 6, ven el apoyo de la psicología como un aporte para la Iglesia. Los Psicólogos deben de poner a su servicio sus competencias profesionales dentro de una antropología cristiana. Desde lo psicológico, el futuro sacerdote se va capacitando con el acompaíiamiento psicológico, así como por: los Cursos denominados "Psicología para el Ministerio Sacerdotal" está formado por seis módulos de una semana, orga- nizados de la siguiente manera: Estos cursos, a partir del 2016 están en proceso de revisión, tomando en cuenta las necesidades actuales, tanto desde lo psicológico como desde lo social, considerando tres ejes base: l. Eje }'Sicológico-desarrollo humano: con el objetivo de l'roporcionar herramientas y estrategias teórico-prácticas para el desarrollo personal y hu- �LA ENTREVISTA: LIC . ADRIANA GORENA contextos psicosociales en los que vive y realiza su apostolado el seminarista, futuro sacerdote. Se abordan temáticas sociales amplias, transculturales, ético-psicológicas, psico-socio-sustentabilidad, subjetividades actuales, efecto de las comunicaciones y el ciberespacio en la cultura, la expresión de lafe, entre otros. El proceso de madurez, es siempre el objetivo mano del seminarista. Comprende temas como identidad psicológica y psicoactiva, detección y manejo de estrés, ansiedad y burnout; sexualidad (celibato) en la vida religiosa, vínculos significativos en al vida del seminario, vida comunitaria, acompañamiento grupal, entre otros. 2. Eje psicológico-aplicado: a fin de proporcionar herramientas y estrategias teórico-metodológicas para el desarrollo y realización de las actividades académicas y apostólicas, actuales y con miras al futuro ministerio. Comprende temas como psicología de grupos, atención en crisis, manejo de situaciones conflictivas, organización del tiempo y recursos personales, métodos de estudio, liderazgo, etc. 3. Eje psicosocial: pretende proporcionar elementos teórico-prácticos que permitan analizar diversos primordial, sin embargo, se van haciendo evi- dentes, como áreas de oportunidad la influencia de la globalización y de la tecnología, las relaciones interpersonales, el uso de redes sociales y del respeto hacia la autoridad. Bibliografía, Comisión Episcopal para Vocaciones)' Minister ios. (1996). Normas básicas para la formación sacerd otal en México (NBM). México: CEVyM. Co ngregación para la Educación Católica. (2008). Orie.nraciones para el uso de las co mpetencias de la psicología e-n la admisión y en la formación de los c.a ndidatos al sacerdocio (ve rsión eleccrón ica). Varíe.ano: Librería Editrict' Vaticana. Juan Pablo II. (1992). Exhortación Aposcólica Posrsinodal Pmom Dabo Vobis (PDV)uan Pablo II. (1965). Decm o Optacam Tocius (OT}. S obre la formación sacerd otal Pontificia Comisión para A mé rica Larina. {2009). La formación sacerdotal en los seminarios de A mérica Latina. Actas de la Reunió n Plenaria del 17 • 20 d e febr~ro de 1009 (versió n electrónica). Vaticano: Libreria Edirrice Varicana. Robles Orrega, F. (200 6) Plan de Pastoral Orgánica 2006,1010 . M onterrey, Arquid iócesis de Monrerrey. �. 601 UANLMX /UANLPSI/ �DOSSIER LA PALABRA: HERRAMIENTA DE CAMBIO EN LA CONCIENCIACIÓN ACERCA DE LAS DISCAPACIDADES Por L ic. Violeta M endoza n el marco del día internacional de las personas con discapacidad, eres de diciembre, seguramente cendremos la oportunidad de escuchar en los medios a profesioniscas de la salud cales como médicos y psicólogos, además de educadores, cerapiscas y comunicólogos tratando de poner su granito de arena en la concientización acerca de d iferentes discapacidades, y aunque se agradece la apertura de los medios con motivo de esta fecha, lo cierto es que la labor debe realizase durante codo el año. Uno de los aspectos relevantes que deben abordarse, sobre codo en radio y televisión, así como en los medios impresos, es el hecho de la necesidad de homologar el discurso al momento de referirse a las diferentes discapacidades, de manera que se utilice un lenguaje respecuoso y responsable al momento de comunicar; que nos lleve a una representación real de las diferentes condiciones. D ebemos insistir respecto a este tema y hacer énfasis en la denominación, porque es ahí en donde comienza la discriminación de las personas con discapacidad, ya que muchas de las palabras que utilizamos para referirnos a ellas constituyen juicios de valor sobre la condición E de la persona pues evocan carencia, imposibilidad, incompetencia, no valor, menos valor. Las personas que tienen tiempo desempeñándose dentro del área de educación especial, salud o dentro de algún grupo de personas con discapacidad, han sido testigos de cómo ha ido cambiando el enfoque de la atención, así como la terminología considerada correcta para el uso de un lenguaje no discriminatorio. Accualmente vemos la tendencia a desaparecer términos como el de incapacidad, mientras se va consolidando el uso de la palabra discapacidad. Como sabemos, el lenguaje constituye uno de los factores fundamentales que nos facilita la inclusión social y nos proporciona el medio más eficaz para comprender y explicar el mundo. Así pues, una de las funciones más importantes del lenguaje es la social, que nos permite establecer relaciones en diferentes ámbitos y situaciones. El lenguaje no solo manifiesta el pensamiento, sino que también lo crea. Por todo ello se considera importante que las personas involucradas en el servicio, y las que no, utilicen el lenguaje adecuado de manera que este nos permita mejorar la comunicación y favorecer la integración de las personas con algún cipo �DOSSIER: SORORI ¿auÉ? de discapacidad. Comprendemos, sin embargo, entre las características del organismo humano que el lenguaje es un elemento vivo, que seguramente continuará en evolución y que por lo tanto es responsabilidad del profesionista social, de salud o de educación, mantenerse informado al respecto de la adecuada práctica en lo que se refiere a este tema; por supuesto que esto no exime al resto de la sociedad, pues es importante para todos ofrecer una imagen acertada de las personas con d iscapacidad. Existen diferentes tipos de discapacidad, cales como física, intelectual, sensorial, entre otras; y estas pueden manifestarse transitorias o permanentes. Es importante tener en cuenca que codos estamos expuestos a encontrarnos en una situación de discapacidad en algún momento de la vida, pues las hay también adquiridas. Hay que tener presente que hablar de discapacidad no es hablar de enfermedad, pues no y las características de la sociedad en la que vive. Conforme a esto encenderíamos que la d iscapacidad es el resultado de una deficiencia, de un trastorno a nivel orgánico, ya sea estructural o funcional, en canco que la minusvalía es la representación de la socialización de la d iscapacidad, de manera que es el reflejo de las consecuencias que se derivan de la misma. Es el lenguaje en su función simbólica el que nos permite la representación de la realidad por medio de la palabra, lo que nos ha traído a este análisis. Evitar el uso de palabras y actitudes que inviten a la conmiseración o sobreprocección, así como aquellas que infanciücen al ind ividuo, nos llevará a tener una representación seria de la d iscapacidad. N o obstante hay que tener claros los límites pues t ambién hay que mostrarse ecuánime al hablar de los logros de en codos los casos ésta se encuentra relacionada las personas con discapacidad, ya que como a un tratamiento médico; así, la discapacidad es más bien una condición o circunstancia. Por lo anterior es importante también evitar el uso conceptos cales como sufrir, padecer o afligir, optando por aquellos como presentar y manifestar. se ha mencionado lo que se busca es propiciar una representación realista en las personas a las que llegan nuestras palabras, sean escritas o h abladas. Aclarado lo anterior podemos continuar con la parte medular de lo que nos ocupa, las personas. Para algunos resulta un poco inquietante tener que dirigirse a personas con discapacidad o h ablar sobre el tema, lo cual no debería ser así; siempre que al comunicarnos con ellos, o referirnos a ellos, consideremos que se trata de personas y que esto es lo que debe de estar en primer plano, llamando a destacar lo sustantivo sobre la discapacidad, siendo lo correcto «persona con discapacidad» y no «discapacitado». No es menos importante la manera de referirse a las personas sin d iscapacidad, pues no es extraño escuchar el término «normales», que aunque está haciendo alusión a una norma, se recomienda el uso del término regular. Así, una expresión correcta sería por ejemplo «niños regulares» en lugar de «niños normales». Cuando se trata de hacer una d iferenciación entre personas con algún trastorno neurológico y aquellas que no lo presentan también se ha acuñado el término «neurocípico». La organización mundial de la salud, a través de su porcal, nos refiere que la discapacidad es un término general que abarca las deficiencias, las limitaciones de la actividad y las restricciones de la participación; en donde las deficiencias son problemas que afectan a una estructura o función corporal, las limitaciones de la actividad son dificultades para ejecucar acciones o careas, y las restricciones de la participación son problemas para participar en situaciones vitales. Por consiguiente, la discapacidad es un fenómeno complejo que refleja una interacción �DOSS IER: SORORI ¿ou t? Es común que asociemos la palabra discapacidad al aspecto físico; sin embargo, como mencionamos anteriormente, existen muchos tipos de discapacidad, algunos de las cuales no se detectan a simple vista, como es el caso por ejemplo de los trastornos de espectro autista, en donde además hay que tener en cuenca que a parcir de la publicación del DSM V, así se deben de tratar. Ya anteriormente se aclaraba que el nombrarlos como <<autismo infantil» es incorrecto desde la perspectiva de que se traca un trastorno que persiste a lo largo de la vida del individuo, por ello no se considera apropiado agregar la palabra infantil. Una de las discapacidades en las que se puede presentar confusión al citarlas y además resulta invisible a primera visea es la discapacidad auditiva. Aún hoy podemos escuchar personas que se refieren a la misma como sordomudez, lo cual resulta totalmente erróneo si consideramos que la discapacidad auditiva no siempre va unida a dificultades del habla. Para referirnos a personas con discapacidad auditiva podemos decir persona con sordera. Por otro lado, hablando de la discapacidad visual es importante distinguir los grados en que ésta se presenta. Una persona con ceguera es la que no ve nada o solamente logra percibir algo de luz, en canco que una persona con discapacidad visual, con las correcciones óptimas, podrá ver algunos objetos a una distancia muy corta, aunque no sin necesidad de esfuerzo. Además de usar una terminología correcta es importante que en nuestro discurso dejemos de elaborar enunciados cales como «El mundo de la discapacidad». No hay dos mundos, sino que es uno en el que debemos aprender a incluir, y no solamente integrar a codos los individuos independientemente de sus diferencias. Tampoco existe la señal de discapacitados, el símbolo por todos conocido y asociados comúnmente a los estacionamientos es un signo de accesibilidad y así debe llamarse. Queda claro que en este documento no es posible abarcar codas las discapacidades y la manera en que escas deberían abordarse en el área de la comunicación, sin embargo esperamos que de esca manera quede abierta para el profesionisca la inquietud de profundizar más en el tema de manera personal. Sobre la autora: Licenciada en psicología por la UANL, con maestría por la Escuela de Ciencias Je la Educación. Coordi11adora del Instituto Aprendde, Asociación de Profesionistas Especializados en Desórdenes del Desarrollo, desde 1991. Certificada en Toe Listening Program por Advance Brain Technologies y nna experiencia de 23 años en el diagnóstico y traramienro de rrastornos del especrro auústa Referencias de imágenes: [Ilumación de persona sobre corruga) Recuperado de:http://www. feceugcexcremadura.es/noricias/ redamamos ..poliricas,educarivas .. inclusi\'as,y.-eliminacion.-,ecorres...alumnado.-con.,d.iscapacidad Nivens, S. (s.f.} Cuce hoy of school age and lerrers 8ying around (Focografia] Recuperado desde hrrp://www.reasons.org/ arcides/ darwins-problem-rhe-origin-of-language [Imagen de stlueras de personas en colores) Recuperado de: htcp:// www.ehu.eus/es/ web/discapacidad/lagunr=ak Bilbiografia, Fernánde= lglesias,J.L. (2-006). Guia de Estilo sobre la discapacidad para profesionales de los medios de comunicación .Madrid, España: Real Pacronato sobre discapacidad. Lawnton Henry, S. (200S) Simplemence pregunca: Integración de la accesibilidad en d diseño. USA. ET/Lawton Organizanón Mundial de la Salud (2011) Discapacidad. Consulrado el 16 de enero de 2015 http://ww"·.who.,m/ topics/ disabilirics/cs/ Ley Gen«al para la inclusión de personas con discapacidad. Cámara d, Dipurados del H. Congreso de la Unión. Publicado en el Diario oficial de la federación el 30 de mayo de 2011. �DOSSIER: FIC 2015 FESTIVAL INTERNACIONAL D E CINE DE MONTERREY, FIC 2015 Por Iris Reyes »L a pantalla eres tú«, busca reflexionar sobre aquellas cintas que nos han convertido en lo que somos, aquellas que nos han transformado, iluminado, y en resumen, convertido en lo que somos.» - Juan Manuel Gon=ález \Director FIC Mcy) n el verano pasado, del 25 al 30 de agosto, como ya es una costumbre, el Festival Internacional de Monterrey estuvo presente en toda la ciudad con diferentes eventos y proyecciones. Juan Manuel González habló de la importancia del cine explicando su lema del festival de este año haciendo dos preguntas que se enlazan entre sí: «2Cuál es la obra cinematográfica que más nos ha marcado?, y 2Cuál es nuestra historia personal? Ambas, unidas en nuestra identidad para siempre.» E Es importante mencionar lo diversa que se ha convertido la muestra. En esta ocasión compitieron 13 largometrajes y 32 cortometrajes mexicanos. En la competencia internacional hubo diferentes producciones y coproducciones de varios países, donde llama la atención la participación de Europa del Este y Asia. Los países participantes fueron Colombia, España, Corea del Sur, Eslovaquia, República checa, Suecia, Uruguay, Estonia, Serbia, Argentina, Bulgaria, Grecia, Francia, Lituania, Países Bajos, Rusia, Ucrania, Polonia, Chile, Turquía, Suiza, Brasil, Irlanda, Bélgica, Hungría, Polonia, Alemania, Kurdistán, Irak, Estados Unidos e Israel. En su décima primera edición se homenajeó a Arturo Ripstein, quien recibió el Cabrito de Placa por su trayectoria y nos habló de su gran interés por la literatura, sobre cómo le ha inspirado en su trabajo cinematográfico y quién fue aprendiz de Luis Buñuel. En esta ocasión, a la par de la competencia, se mostraron diferentes proyectos como resultado de talleres realizados por Taller Caleidoscopio (de Tamaulipas) y Heardand Alliance, donde trabajaron con niños y jóvenes del estado, buscando que a través del cine puedan tener un espacio para crear y expresarse. Cerraron la experiencia de crear cortos con su exhibición durante el festival mostrando la perspectiva �DOSSIER: FIC 2015 de su realidad en sus obras. También hubo proyecciones gratuitas de diferentes filmes en diferentes lugares del área metropolitana para acercar el festival a diferentes poblaciones. Para consultar la lista de ganadores pueden ir a la pagina web del festival: http://monterreyfilmfestival.com/es/nocicias/lo-mejor-del-cine/, por lo pronto es importante agregar que dos de los largometrajes reseñados en esta sección tuvieron tanto Mención Honorifica Largometraje Mexicano Documental para Exergo (Moreno, 2,015) como Alexfilm (Chavarría, 2015) como Mejor Largometraje de Nuevo León. Así como Invisible (Pregowska,2.015) con Mención Honorífica de Cortometraje Internacional Documental. El cine puede ser una manera de ver, cuestionarse, o pensar sobre la vida, a las personas y a la sociedad; la psicología y otras disciplinas estudian obras cinematográficas como parce de algunas investigaciones, ya que como menciona Juan Manuel González, el cine se ha vuelto parce de nuestras vidas. Desde el 20n la revista Sui Generis ha estado presente en este importante evento cultural y social. A continuación compartimos algunas reseñas. INVISIBLE / NIEW.IDZIA L NE Z ofia Pregowska (Polonia, 2015) Cortometraje In ternacional Documental Kryscyna es casi ciega pero tiene años escribiendo poemas. Su pequeño departamento está lleno de libretas, donde intenta tenerlos en algún cipo de orden a sus ochenta años de vida. Se muestra que tiene diferente cipo de ayuda pues durante el corco, por ejemplo, le ayudan a prepararse para un viaje donde podrá declamar su poesía y tiene que elegir qué presentará. Su forma de ver la vida se permea en su forma de hablar, de escribir y es interesante como se muestra tan viva a través de sus palabras. Mientras tanto en el corco se ve cómo lee algunos de sus poemas con su particular voz y se enfoca uno de los poemas que Krystyna dice que le han dicho que es de los mejores, una historia de amor y desamor; lo declama con ternura, con su dulce voz y en su final irónico ella ríe. A continuación su traducción: P erro de barro: Una vez en nuestro día de compromiso, tú me diste un perro que tallaste en barro, para simbolizar fidelidad, tus sentimientos por mí, tu lealtad. Entonces tú solías traerme flores, tus palabras estaban llenas de votos gentiles y yo tiraba mis brazos alrededor de ti, temblando por todos lados con fuerte amor y verdad. Una vez tu me habías prometido que ibas a bordar cada uno de mis secretos de niiia. Tú amorosamente viste mi cara, era uno de esos días soleados. Entonces tu madre solía decir que soy muy dulce, agradable yfeliz, y yo creía que los sueños se hacían realidad, y que compartiría un hogar contigo. Y en el límite me cargaste, en la vida de gozo y despreocupación. Y encontramos nuestro nido de amantes y usé un vestido de novia, y en mi dedo la argolla dorada, brillando con gozo que me traería, y flores en ese vestido mío. Pero eso es pasado, un largo tiempo pasado. Y entonces eran solo aburridos días grises, las estrellas se fueron y perdieron su brillo, así como la argolla y tu también. Llegaste del trabajo enojado como el infierno. Todo lo que hacía te parecía mal, lloré por el amorfuerte y verdadero. Las lágrimas que lloré mancharon mi vestido, las flores se marchitaron, y entonces vino una horrible tormenta, rompió mi corazón, destruyó nuestro hogar. Me quedé parada, las lágrimas se convirtieron en niebla y fui mordida por el perro, el perro el cuál tú me habías hecho de barro para celebrar el día de compromiso. Referencia: Invisible (Niewidzialne) -Official Selection ÉCU 2015 T railer (https://www:)'Outube.com/watch?v=gC1,1txa8Z88) �DOSSIER: FIC 2015 PAN-DEMLA Ruben Sainz (Espa ña, 2014) Cortometraje Internacional KATAKROKEN Jaime Maestro (España, 2015) Cortometraje Internacional Animación Carolina Valdés L oyola I Twitter: @carovl En cualquier barrio de España ésta historia pudo haber pasado. Un hombre entra a robar una tienda de abarrotes y pan fresco; amordaza a la encargada y la esconde, pero empiezan a llegar clientes y la policía m ientras intenta abrir la caja registradora. D ecide hacerse pasar por empleado, y las cosas se van complicando porque quiere cobrar lo justo; después se da cuenta que el policía coma algo sin pagar, y va y busca la ayuda de la encargada. En un cono cómico, sin dejar de ser realista e irónico, esca pieza muestra la realidad del país, donde pareciera que la falca de empleos puede obligar a una «buena persona» a hacer cosas que en otro momento nunca hubiera pensado. Este vivaz cortometraje animado español sacó a los espectadores de sus butacas para comenzar un viaje lleno de emoción, aventura y arce. El sensible p rotagonista, Katakroken, nos mostró la belleza que veía en cada esquina de su colorido mundo, mientras el director, Jaime Maestro, mezclaba colores con música para transportar al espectador a las obras de Dalí, Botcicelli, Picasso y muchos más. La persecución que enmarca al corto le da un sensacional ritmo, mismo que provoca que lleguen los créditos demasiado rápido. Sin embargo, el antagonista no se detiene a observar lo creado por Katakroken, simplemente sigue adelante en su obstinada búsqueda de la destrucción del protagonista y sus creaciones. » SIERRA MADRE ORIENTAL« L argometraje Mexicano Raúl Quintanilla I raulquintanilla@gmail.com Este verano del 2015 en el Festival de Cine de Monterrey se proyectaron 3 largometrajes en competencia que portaban el crédito "Sierra M adre Oriental", que refiere más que a una productora, a un grupo de cineastas reunidos por metas afines de crear un cine auténtico y �DOSSIER: FIC 2015 relevante en México. Las eres películas tienen en común una subversión de la forma tradicional y las expectativas del público, en «Mañana Psicocrópica» de Alexandro Aldrete, la droga está en cada escena pero la narrativa nunca se presea a los clichés de un cine de adictos o narcotraficantes, su foco está en los detalles socio- lógicos y culturales de cómo se comunican sus personajes y en qué mundo viven. En «Alexfilm» de Pablo Chavarría incluso es difícil apuntar a una narrativa y parece más bien un laboratorio de ideas con un gusto por el estudio del tiempo y el ritmo. En «Exergo» de Diego Moreno no hay un solo cenero sino una fluidez infinita, una des-especialización del conocimiento, para usar las mismas palabras que utiliza en su obra; así es como pasamos de imágenes icónicas a imágenes abstractas, a textos filosóficos, a confesiones, hasta que la repetición y la diferencia se vuelven más claras y podemos intuir una sombra de violencia a través de varios rituales de sufrimiento. Si la descripción de las películas parece abstracta es porque la experiencia de ellas es un requisito para comprenderlas, la suma de sus escenas no hacen al filme; llamarlas abstractas no está del codo errado, aunque no son Brakhage o Pollock, en «Mañana Psicotrópica» a veces los paisajes rigen la escena y en otros un ligero desenfoque es suficiente para transmitir el efecto alucinógeno. En «Alexfilm» llegamos a penetrar una larga oscuridad con sonidos muy sutiles que estimulan la imaginación. En «Exergo» el desenfoque y el acercamiento extremo hacen visual la des-especialización a la que tiende coda la obra. Pero lo abstracto no guía a escas obras, son ideas muy claras y específicas las que los llevan a d istorsionar la percepción tradicional de una historia cinematográfica. No llegan con un juicio o un panfleto ideológico, no están atados por un género o una tendencia formalista, están descubriendo su propio lenguaje cinematográfico y compartiendo su conocimiento y experiencias de una manera que es fiel a su percepción y comprensión de lo que es la vida y el cine. Referencias de imágene.s: [Foto en blanco y negro de niños en guerra). (s.f.). Re..-uperado de https:// www.pinrerest.com/pin/1o766486s802627ss/ [Foto de niños fushionistas). (s.f.). Recuperado de hrrp://www. ducchmagonline.com/2014/10/baby-fushionistas-social-mediahappcned-kids-dressing-like-kids/ http://t2rranmouch.blogspot. mx/20,s/04/growing-older-in-tv-quoces.hrml [Foro de la serie '"friends). 1s.f.). Recuperado de htrp://tarcanmourh. blogspor.mx/201s/04/growing-older-in-cv-quores.hrml [Foro de señora adulto ma}'or poniéndose mascara). 1s,f.). Recuperado de hrrp://sharronhinchlif!'.com/2014/o6/11/unconscious-bias-whac-we-allshould-know-about-impücir-ageism-and-sexi.sm/ �FE DE ERRORES LLAMADOS Por Silvestre Manuel Hernández 1 silmanhermor@hotmail.com ntró por la puerca derecha, sin voltear a los lados o hacia atrás, no había nada que esperar. Se había despojado de cualquier negligencia. Caminaba entre los espacios, por el pasillo, sólo viendo al frente, sin reparar en las cosas o en los hombres, codo estaba fuera de ella, en ese algo infinito del que ya no formaba parce. Ahí, en esa aparente tranquilidad, reinaba el desconocimiento. Todos eran presas de sus propias súplicas, se anegaban en ellas hasta perderse en lo infranqueable de la espera o la instantaneidad del desengaño. - Se ha olvidado de mí, me ha abandonado. El Ser se ha alejado de mí - Expresaba en los lapsos que hacía en su lectura frenética, atropellada por muecas y deslices verbales, por el deseo vehemente de querer decir el mayor número de palabras y significar codo de nuevo. Sentada en la tercera banca, asumiendo su lugar. Remarcaba las frases que creía importantes en lo que sus ojos alcanzaban a ver con esa luz débil del caer de la carde sobre el Libro entre sus manos, sobre ese regalo de su madre cuando inició sus estudios en aquella época de esperanza y belleza. Por momentos se alejaba el Texto de sí, como enseñándole a alguien enfrente de ella la Verdad, extendía sus brazos con fuerza, casi con reclamo; en otros instantes se lo pegaba al pecho, buscaba calmar sus impulsos, que le penetrara nuevamente la Palabra, esa que parecía ya no hablar con ella, E En el número 35 de nuestra publicación (correspondiente a los meses Julio, Agosto y Sepciembre), en la sección Makmb, en la página 52 aparece como autor del texco: "Nausea" Rubén Tamez, siendo que la autora origiruu del mismo es Brenda T rejo. enmudecer y alejarse. Su dicción intentaba ser rítmica con el movimiento de su corso y cabeza. Mezclaba fragmentos de canciones entre su leer desesperado, como intentando exculparse más aprisa, como queriéndole ganar tiempo a lo ya escrito, como si así se remontara a la originalidad del Verbo y el Logos para ser la primera en pronunciar los términos y darles un Sentido, ese algo que trascendiera la ira, el rigor, la justicia, la misericordia, el lapso mismo de la enunciaci6n, quizá del sufrimiento, que escapara a Eso, a lo inexplicable. Pedía por los demás, rogaba misericordia. Siempre esperó una luz, una señal... Nunca llegó. Por eso estaba ahí, con su mísera humanidad, desvalorizada, buscando respuestas. - No me arrepiento, no me desdigo - Ahora hablaba entre llantos, su lamento se expandía por todo el lugar. Empttjaba su pecho hacia adelante y hacía atrás para que saliera con más fuerza la rabia interna. Sus sollozos eran más fuerces . De manera imprevista movió los ojos y la cabeza hacia los lados, como buscando una mirada, un gesto, algo que la trajera, que la regresara a la cierra, sólo eso. Se escuchó un sonido que le indicaba silencio. Ella no lo oyó, o no hizo caso. Su purificación todavía no terminaba. El hombre que había hecho la seña seguía ahí, a unos metros de ella, haciendo los preparativos, falcaba poco. La gente se acomodaba en las filas. �MAKTUB Las imágenes, los rostros, las figuras, inmunes ante todo, enmarcaban los ruegos de la mLtjer, los reclamos, eso salido del desespero, del desencanto, de la angustia, de los impulsos del desahuciado que quiere tener fe para aguantar la desgracia, para gritar con más fuerza su miseria y su terror a la nada, al vacío, a la soledad, ala muerte. Hacia atrás de ella todo era indefinición. La mirada se extraviaba en el espacio, mensurable pero a la vez infinito, como si personas y objetos sólo fueran puntos en un espacio enrarecido por la deidad y lo apabullante de las formas. Las cuestiones se diluían en la inmensidad de las estructuras, del detalle, de los ecos; o regresaba al mare ignotum, a las parábolas y elipses, a la santidad interrumpida. El propio sentido de la vida, del fin, de la esperanza, se perdía en el develamienco de lo siempre eterno e innombrable. Su llanto era más sentido, profundo, salido de donde le nacían las fuerzas y la voluntad para no arrojarse al suelo y azotarse contra los mosaicos, contra la superficie blanca y negra. El reloj marcaba dieciocho minutos para las seis de la carde. Otra vez se escuchó el aviso en aras de prudencia. Ella permaneció en su autismo. Ella ya no se regía por moral alguna. Nadie se le acercaba. Su estado no tenía respuesta o consuelo. Las personas que había, a su espalda y a los coscados, mostraban discreción, su plano era otro, todavía estaban enraizadas aquí, tenían un lugar propio. Sus pensamientos y miradas estaban puestos en las figuras dolientes y en los rostros consoladores, en la suntuosidad de los trazos. - Padre mío, por qué permitiste que sembraran en mí la idea de un bien supremo. 2Por qué caneas preguntas acalladas:> Si en mí no existiera una concepción sobre cu Ser mí sentir sería otro, las interrogantes y los impulsos no agobiarían, no tendrían sentido: la expiación sería algo más, sólo el fin. Desde dónde hablaba, por qué se expresaba así, no sabía, tal vez codo era una mentira, quizá algo superior la empujaba a ello, el anhelo de pecar, la soledad; seguramente esa Palabra Inefable en donde ella sólo era el vínculo entre el vacío y la lejana existencia, esa que segundo a segundo se acercaba a la atemporalidad. Pero mentira hacia quién, se preguntaba, si su voz no tenía respuesta; sabía muy bien que no había farsa, que estaba ahí, sola, rogando misericordia y pidiendo ayuda, y que sus familiares estaban muertos. Anee su abandono no podía engañarse. Ahora se sentía excluida de ese mundo nombrable, ostensible. El suyo era un sufrimiento aparte, a-referencial, fuera del de los otros. Anee la grandiosidad y el portento del escenario: ella, su lamento y lo demás, no eran otra cosa que una figura dentro de la existencia gris de lo cotidiano, del anonimato; no era ella misma, sino el vacío de su alrededor, un espacio sin cenero. Su vida, algo inútil como la plegaria misma. Ahora codo era llano, la realidad se había impuesto. No había mediación entre ella y la muerte, su creencia en un ente o ser que armonizaba el mundo se desvaneció; ya nadie le hablaba, su alma le gritaba que siempre había estado sola. Su «verdad» ya no era el reflejo de ninguna inspiración, sino la materialización del mal, el dolor brotando de entre los cuerpos ensangrentados. Anee el tercer llamado para guardar compostura, la dolorosa arrojó el Libro hacia el frente. Se levantó y fue a hincarse a uno de los reclinatorios, cruzó los brazos, apoyó las palmas de sus manos en su pecho. 2Qué hago aquí, qué hago aquí? Lo existente me absorbe. El error es mío, la vida es otra cosa. No hay revelación, qué hago aquí. Se repetía. La mirada clavada en el piso. El padre fue informado de lo que sucedía, se levantó del escritorio y caminó hacia el sitio. Al llegar al ala izquierda algo lo detuvo, los murmullos se confundían con el sonar del reloj, vio a la mujer y se quedó parado. Después de oírla los recuerdos fueron claros. �MAKTUB los dos enmudecieron. El tic-tac del reloj cubrió Las mandíbulas y las manos le temblaban. El cansancio, la desesperación, la búsqueda de una répüca; en ese momento no hubiera sabido decir qué pesaba más. Ahí, su simple existencia adquiría la mayor dignidad, aún en el silencio más hiriente. Frente a ella, él, viéndola y escuchando el sonar de las campanadas del reloj . Recordó haber volteado hacia el aparato, haber mirado el oscilar del péndulo, haber cerrado los ojos y haber contemplado a Ángela en ese vaivén, inerte, sin convicción ni deber propio, arrastrada por el mecanismo interno independiente de alguna voluntad. De momento, el pendular cesó y un estallido pareció salir del reloj. Abrió los ojos y se dio cuenta de su incompetencia. Puso la mano derecha en un libro; con la izquierda acarició el crucifijo del escritorio. el espacio. Ángela apretó sus manos en medio de las piernas y fijó su visea en el Cristo que colgaba de la pared, a espaldas del padre. La alegría, incluso el cimbre de la risa; los desgloses de las tesis más oscuras, las vivencias de esos años cuando ella pertenecía al Seminario; codo, casi todo se le reveló a Alfonso Cuellar, con tal nitidez como si hubiera ocurrido unos días atrás. D e pronto, la desgracia: los asesinatos; la alumna privada en su celda. La impresión le hizo sacudir la cabeza. Ella bajó la visea. _ Padre, ¿cuál es la salida:> 2Quién es el culpable?... Yo, por haberles pedido a mis pad res .. . por haberlos citado afuera de la iglesia ... por querer tener un día distinto... por no haber dejado que los <<sujetos» se complacieran .... Por... Y ahora... Preguntas, algunas respuestas siguieron, rozando los abismos de uno y otro espacio. _ Padre, vuelvo al principio, como anees: las preguntas, las causas, me ahogan _ Su mirada se posó en los libros amontonados del escritorio. El sacerdote la observó por un momento, a su mente llegaron los recuerdos de los primeros días de Ángela en el convento. Ella movió la vista, vio al cura, miró hacia arriba, hacia la ventana, hacia la puerta, para regresar nuevamente a los libros. El sacerdote jumó las manos a la altura del pecho e inclinó la cabeza. Momentáneamente Cada quien parecía hablar de cosas distintas, sus referentes se oponían: la Palabra, los preceptos, la gracia y el perdón; la muerte, la simple existencia, el mal. La Respuesta, la Verdad, trascendía el juicio y la esperanza, devenía nada, incertidumbre e impotencia. _ Padre, ¿y si todo es un bello relato y no hay nada más, dónde quedan nuestras vidas:> ¿En verdad es pecado el suicidio cuando no hay nada a qué agarrarse? Quizá los dos nos hemos equivocado, más que en las decisiones, en las creencias: el mal es nuestro. Alfonso Cuellar respiró profundo y guardó silencio, como si en su interior se h ubiera apagado la llama que le insuflaba aliento, no para aclarar sus ideas o convencer a Ángela del mensaje fraterno y de resignación aprehendido en los libros, sino para soportar el peso que le correspondía de codas esas palabras. Colocó sus manos sobre el Texto. Observó atentamente el rostro de su alumna, pálido, casi inexpresivo. Ella también se le quedó viendo, pero no con la mirada del creyente, del ser lleno de fe, ni con el rechazo del escéptico, sino con esa interrogación extendida por todo su cuerpo, abrasante. Sus nervios se estabilizaron. Respiró profundo; la �MAKTUB razón la asistía, cal vez eso fuera el único camino. Su mirada se fijó en los ojos del maestro, claros, transparentes, como vacíos por dentro. Ahora sabía que «lo de afuera» no se perdonaba, no se olvidaba, que su lugar no era otro sino su interior, ahí estaba «lo de afuera», en sus entrañas y en su pensamiento, conjugándose con el dolor, recordándole que codo era parte de un problema y de una solución. Cada uno observaba al otro desde su sentir, como arrancados de sus raíces. Instintivamente los dos voltearon hacia la ventana, la oscuridad se extendía, el presente se alejaba. El oscilar del péndulo del reloj atravesó sus oídos. __ Padre, he tomado una decisión... Referencias de imágenes: Ahora, de nuevo a la vista: el contexto era otro. Qué cambiaría el pasado. Las resoluciones y las consecuencias no le competían más. Sacud ió la cabeza para deshacerse de los recuerdos. Con un ademán ordenó que sacaran a Ángela por una de las puercas traseras del santuario. Cuando la discípula pasó junto a él, ambos se vieron a los ojos, se reconocieron. _ «Quise creer, sólo eso, quise creer; ya no hay tiempo»_ dijo ella. La celebración religiosa iniciaría en unos minutos. _ El silencio, siempre el silencio. ¿Por qua_ Preguntó la suplicante, rodeada de los tambos de basura y los desperdicios de la remodelación del templo. Caminó hacia las rejas, sin voltear atrás o ver un punto en específico, simplemente arrastrando su cuerpo, su humanidad denigrada. Anhelaba saciar su sed... Las campanas de la iglesia dejaron de sonar. Su interior resplandecía. Alfonso Cuellar, recientemente ascendido, salió al alear, su vestir era pulcro, su rostro sereno. Todos se pusieron de pié. Él alzó los brazos e h izo la señal de la cruz... Ángela cruzó el enrejado; ante sí estaba el mundo, estridente, vacuo, tentador, sólo falcaba o «sobraba» algo. A sus espaldas, la Palabra estaba por escucharse, las plegarias llegarían al cielo. lmina.(s.f) "llamado" Cuadro con calaveras {Pinrura] lmina.(s.f) "Cal.-i,ras" Tres calaveras [Pinrura) [Bailarines de Danz.a Conremporáne.> de la Casa de Cultura Víccor Baurisca, Ciudad Nezahualcóyod J INSPIRACIÓN Por Katty Elizabeth Aranda Beltran Ikeab.eliz.a09@gmail.com Facebook: Contigo en la distancia T odo llega a nuestra vida por una razón, en el momento justo donde debe coincidir con nuestros pasos, nada es para siempre pero es placentera la estancia en sus labios. Conocerlo f ue la equivocación más hermosa que jamás me había sucedido, tocarlo fue el acto más atrevido después de mirarlo, y decir una palabra el desborde de ese primer suspiro. La noche estaba un poco fría, y yo tan solo asistía a ese lugar por una invitación que se me hizo casual; y así lo era, una simple reunión de amigos, el trayecto como cada día era aburrido para cualquiera dirección, sola, perdida entre mi música y la vista de la cuidad, esa ciudad que me parecía tan aburrida. Al llegar entre risas con esas dos personas que me acompañaban, aunque nos perdimos entre las calles, pero llegamos finalmente, parados ahí frente a la casa de una desconocida para mí, vi esa mirada can linda y profunda, sincera en codo su esplendor, con un toque de vanidad que me encantaba; tenía la sonrisa más bonita, trabajada por el tiempo; su sonrisa, eso me macó. Mis palabras fueron las menos indicadas al presentarme, pero recuerdo bien que provocaron una car- �MAKTUB cajada en él, me sonrió y fue como si una puerta nuestras platicas a diario, indirectas hermosas frente a mí se hubiera abierto. cQué puedes decir con una mirada?, eQué puedes hacer sentir o sentir en ti mismo cuando alguien ce mira? Una mirada es como una caricia a la profundidad de los sentidos, ese día el me vio, así como nadie anees lo había hecho. Comenzó, él era el principio de una inspiración que yo no conocía, era algo nuevo; y si, le escribí, le escribí a sus ojos, a sus labios tentadores, a el cálido aroma que me presentaban sus manos. que salían de él y de mí; y él comprendía lo que estaba sintiendo; él me dibujaba una sonrisa incluso sin estar frente a mí; era él, era el que yo tanto había esperado, eran sus ojos y su sonrisa, estaba seguro de ello, y esca vez estaba decidida a no dejar que mis miedos me atraparan. Todo pasó can rápido, en un parpadear ya estaba entre sus brazos, ya estaba bajo su sonrisa, a lado de sus palabras tan cálidas, can silenciosas, frente a un mundo que se nos presentaba como espinas en los pies descalzos, apresurándonos a que codo fuera así, a que todo surgiera, las miradas eran más incensas, la pasión brotaba entre cada suspiro, y era inevitable no sentir eso, era inevitable no enamorarse del momento, cada paso, cada roce con sus manos, codo eso era un indicio de que ahí se encontraba, ahí estaba mi lugar favorito, y ahí yo quería crear un lugar para él; y lo recuerdo bien, le escribí ... He de dormir... Y me he dormir pegada a la ventana, escuchando los pasos de las personas des veladas, Me he dormir junto al teléfono, esperando tu llamada como cada viernes a esta hora, Me he dormido durante días, pegada a la pantalla de mi ordenador, esperando un mensaje, Y solo así he dormido unas cuantas homs, he dormido esperando que me llames, He dormido esperando con soñarte, sofiar que estas aquí, soñar que me abrazas, Y aquí sigo, a la misma hora, en el mismo espacio de ayer, aquí sigo sofiando... Y me he de dormir cada día con la misma esperanza, me he de dormir bajo tu almohada, Me he de dormir cayendo en tus ojos, desbordando mis fantasías por tus manos, Me he de dormir de nuevo pegada a la ventana que da hacia la calle más larga de la ciudad, Me he de dormir bajo la fiel promesa de que llamarás ... He de soñar esta noche el recuerdo de tus labios, El silencio de los besos que aún no han llegado, Con el suave aroma de las palabras que susurras a mi oído, Y por última instancia con el soporte de tu cuer110 que me deleita en mi tranquilidad ... He de dormir bajo tu boca, he de dormir en ti. Pasaron los días y no paraba de pensar en aquel brillo que hacía enloquecer mis mañanas, fantaseando sobre cómo sería un primer beso de él; lo soñé canco que hasta algunas espinillas brotaron en mi cara; me sentía tonta, como niña chiquita; UN LUGAR PARA TI • .. En el poema más largo, ahí justo donde se esconde esa fra se que me provoca escalofríos, justo ahí está. Te lo prometo que será así, tan delicado como el primer respiro de la mañana, tan fuerte para cuidar de tus sueños, será así, como todo mundo no es11era, apresurado, incontrolable en los sueños. Se encontrará en la sonrisa de tu persona favorita, Se encontrará en la cintura donde caen tus delirios, Se encontrará en los amaneceres donde se sostienen tus fantasías, ahí estará. Será como no se quiere que sea, porque sería tan predecible si es como todo mundo lo espera, así que se encontrará detrás del sonido de la canción que aún no he cantado para ti, y justo ahí sentirás eso de lo que tanto hablo. Será como nunca se ha creado, como nunca se sintió, lo que no se ha visto, así será, Y entonces con los ojos cerrados te pediré algo más, te pediré que confíes en mí, te pediré que �MAKTUB camines a mi lado y sientas eso que está justo aquí, esto que he hecho... Un lugar para ti Sera como la brisa matutina, el respiro de un nuevo día, será un lugar para ti. Sera como la primer mirada de un eterno resplandor... un lugar para ti Será un lugar para ti, para disfrutar. M irar a la luna y suspirar una vez más ... No había marcha atrás, ya me había enamorado, caía lentamente sobre su voz al susurrarme al oído; caía lentamente sobre su abrazo ausente en las noches que no estaba a mi lado; y caí aún más al recordar a cada instante el primer beso, ese que tanto anhelaba; caer, caer, y una vez más estar ahí. Las tardes a su lado eran mi recompensa a cada lagrima que algún día derramé; las flores eran todas mis favoritas: cada canción ahora tenía sentido para mí, cada melodía era hermosa incluso si no la conocía, todo porque cada sonido me lo recordaba a él. Ahora tenía cosas favoritas, disfrutaba de un buen café, ni un solo día falté a mis clases de baile, lo disfrutaba, lo hacía con pasión, porque soñaba con ese día que el viera mi baile, y supiera que ahora era para él. Él, siempre él, entregar todo por amor a veces daña, pero no importa, porque en su momento nos da la mayor satisfacción de nuestra vida, la sonrisa del ser que amamos, y por si fuera poco nos devuelve un poco de nosotros transformado en mariposas, mariposas traicioneras que se revuelven en nuestro estómago, una sensación de maravilla, que puede ser también como cuchillos afilados después de un tiempo. Cuando comienzas a ver las imperfecciones y ya no te parecen can perfectas como al principio, pero las amas aun así, porque son parte de él, porque son parte de lo que para ti es el amor. Me enamoré, y no me arrepiento de nada de lo que he hecho desde ese día que lo vi por primera vez, ni del tiempo transcurrido, ni de cómo ocurrieron las cosas, no me arrepiento de haberlo tocado de esa manera, ni de cambiar un poco en él; no me arrepiento de haber mirado sus ojos diferente a los demás, porque eso lo hacía mío por un momento, lo hacía único para mí. Al pasar el tiempo, tuve aún más curiosidad de saber si él también sentía lo mismo, si de verdad él también se había enamorado de mí. «El que busca encuentra», no hay una frase que contenga más la verdad que ésta, aun y cuando me trajo tristezas y dolor, tampoco me arrepiento de saberlo, porque a la larga era algo que me dañaría si se prolongaba más. Algo era distinto en sus ojos, llevaba un tiempo sintiéndome extraña; sus brazos eran fríos, y su beso ausente, sus palabras eran menos que las monedas que guardo bajo mi colchón; y algo había en su mirada, ya no era para mí, y ahí fue cuando tuve que entender que era mejor dejarlo ir. Dejar ir algo que amas no es una decisión fácil, pero supongo que en ocasiones es necesario; la distancia y el tiempo son buenos amigos. Y entonces volví a escribir, pero no, ¡basta!, no quiero más escribir, estoy enojada, ,cómo es posible que me des razones tan vagas para esta despedida? ,que te acobardes de esa manera? Te confié todo en mí y te has marchado de la manera más cruel. .. Sigues parado frente a mí. Me traté de refugiar en un viejo amor; traté de dirigir mi atención a una historia que quedó pausada; traté de olvidar por un momento que no estabas, y al final, en realidad ¿con quién estaba? La pregunta más difícil, la pregunta más estúpida que me he hecho, en el momento más incoherente. Después de todo ,con quién estuve todo el tiempo, o con quien no? Y la cuestión está en ¿realmente estuve con alguien? ¿realmente estuve? Porque así, si existiría una respuesta a todo esto que me envuelve; traté de borrarte de mis huellas, traté de entregarle a un amor fantasioso de nuevo todo mi corazón, para así �MAKTUB volver a esa vida que antes de ti yo tenía; traté de refugiarme en mis historias toncas de amor, porque al menos así te sentía mío. ,Y que se gana con esto? Que de nuevo me enrede en la labia con la que vas por la vida, que de nuevo quede en un conflicto amoroso entre lo que tú piensas y lo que querías hacer ... ¿Y qué sucedió? Que de nuevo huía, huía del mundo, huía de ci, buscaba la salida más cercana a codo, esquivaba las palabras que me hablaban de ci, y me negaba a olvidar, a sentir esto que para mí era nuevo, porque siempre estuve del otro lado. Huir, esa fue la mejor opción en mi cabeza, huir del sentimiento que estaba, Huir de mi presente y de lo que sucedía, huir de lo que escuchaba y de lo que no, quedarme con la versión hermosa nunca me pareció can atractivo como ahora, ,Y para qué? Si al final aunque tengas la mejor versión eso no cambia lo que sucede; Todo pasó así, mi enfado, mi . . . cnsceza, ese nuevo senc1m1enco que estaba en mí, Para al final darme cuenca que solo huía de mí. Es can contradictorio. Esca situación, mis cambios de humor, mis cambios en mis ideas, pero es que son caneas cosas en mí, y la única manera de poder enfrentar esto es hablando de ello, y escribirle cuantas veces sea necesario para mi corazón. Como una vez una hermosa escritora dijo: «es tiempo de decir adiós», así mismo lo haré; es sano saber perder, y yo es coy sanando en mí, con su recuerdo, con su voz; así que por última vez decidí escribirle, escribir algo digno de este can bonico y sutil momento en nuestras vidas; decirle adiós, de la manera en la que nos merecemos. He dejado mi som-üa escondida, en el lunar que más me gusta de ti; he dejado que sonrías el día, que por última vez te sentí; tu nombre resuena en mis labios, cada tarde desierta de abril, tu recuerdo absorben mis manos cada que las lágrimas brotan de mí. H e dejado una flo r aun en forma de botón bajo tu ventana, recuerdo que dijiste era tu forma favorita de una flor, eras tan distraído con mis preguntas, eras tan sutil con m·i alma. Casi puedo recordarlo. H e dejado un beso en tu almohada para que puedas recordar que yo te amo, para que puedas respirar cuanto te extraiio y en mi pecho recargues tus penas. Casi p uedo tocarlo. H e dejado el roce de tus manos cuando dijiste adiós, bajo la lluvia ausente, para que no olvides en tus ojos lo que mentiste frente a mí, que de verdad había algo escondido tras tus palabras, que de verdad habfo algo más en tu partida, para que sientas que estoy ahí, velando tu sueño. Casi puedo besarte, casi puedo estar ahí... H e dejado una carta en tu buzón, he rezado porque la leas, porque te informes de cómo es que siento por ti, no de lo que siento porque eso ya lo sabes, si no del cómo se vive este sentimiento, del cómo se vive desde aquí. Y casi puedo lograrlo, casi estoy ahí. H e dejado que mis manos te escriban, que describan tu adiós, pero no es que me aferre, es que aún no puedo marcharme sin darte un beso mi amor. Esto no estaba dentro de mis planes, volver a ver te así, derrumbar mi seguridad en un segundo no era lo que yo esperaba; el amor no se encuentra, se construye; y entonces me di cuenca que quería hacerlo, quería construir un amor contigo, y que quizás recibiría un rechazo, pero me arriesgaría, arriesgaría mi libertad por un beso tuyo, arriesgaría una noche cálida por un frio sin igual. Al momento de volver a ver cu mirada me di cuenca que no había más, ya estaba ahí frente al instante perfecto para resolver caneas dudas, éme extrañarás?, ¿aun ocupo un lugar en cu vida?, y me di cuenca que la última vez que te vi me �MAKTUB dediqué a pensar en lo que yo sentía, y a escuchar las razones por las cuales no querías mas seguir a mi lado; pero egoístamente jamás te pregunté cómo te sentías tú, si estabas triste, si te sentías igual que yo, supongo que di por hecho que para ti era fácil, mi dolor no me dejó ver más allá. Me cegué, y caí en el error otra vez de hablar solo yo, pero ahora se me presenta una oportunidad de hablarte, y de escucharte, de preguntarte todo eso que vuelve a mí. Pero como dije, esto no estaba dentro de mis planes. No estaba dentro de mis planes rosar tus manos con mi piel de nuevo, ni que tu caballerosidad me siguiera enamorando; no estaba dentro de mi plan ruborizarme por tu sonrisa, ni bromear con la idea de que simplemente no somos nada. Me divirtió la idea de vernos j untos de nuevo, sin etiquetas, sin destinos, solo ahí acompañándonos de pronto en un silencio necesario para los dos, en un silencio que fue sanador para mí, y que de alguna manera dejó una palabra con puntos suspensivos. La noche terminaría pausada ahí, no era el momento, can solo era el comienzo de la oportunidad de algo, quizás un cierre, o quizás una apertura, no lo sé, lo cierto es que ya estoy aquí, y no puedo continuar escribiendo, ahora ce toca a ti.. . R~ferencias de imágenes: Varo, R. (1958) La Despedida (Pinrura] Recuperado de http://remedios, varo.com/obras,remedios,,-aro/decada-1950/ la,despedida,1958/ NÁUSEA Por Brenda TrejoIbrenntrejo@hotmail.com D igamos que el baño es el mundo interior de una chica. Siempre habrá al menos un espejo y en el espejo, alguien desconocido para conversar. La chica podría mirarse y decir: soy un globo aerostático. Mejor desinflarse en la regadera. Mejor un cabello enroscado en el azulejo. Mejor una cucaracha con tacones rojos y tutú. Podría recordar que cuando fue su cumpleaños, hubo una fiesta en su casa y nadie la felicitó. Podría comerse un pastel de fresa podrido: tener hambre ya no es necesidad. Después llorar hasta la última gota sobre la margarita sin pétalos: el amor no es una flor. Podría pensar que la vida es una tontería, poner sus dedos en la garganta, cerrar sus OJOS y arrojar el mundo �EN CONSTRUCCIÓN << ESTADO P or Baruch Martínez T reviño Hacemos un llamado a todas las víctimas de la violencia a tornar acciones y no seguir esperando que el gobierno las haga. Es decir, hacer nosotros, los ciudadanos, las tareas que corresponderían al gobierno. las sensaciones y de las permitidas representaciones que anteceden a nuestro estar en sociedad. Refiero específicamente a cómo el Estado (donde incluimos a los actores que Se vale llorar, pero rendirse jamás. Si no somos nosotros tienen influencia más allá de las équién? Si no es ahora ¿cuándo? fronteras del Estado-nación) orFuerzas Unidas por Nuestros D esaparecidos Nuevo León ganiza y gestiona la cosa política; en este caso con el viraje y análiE l miedo sería el elemento constitutivo y establecería una base sis que realiza Michel Foucault en moral negativa sobre la cual los hombres vivirían en paz. relación a la biopolítica, que aquí retomaré con el trabajo que realiza - Corey R obin Esposito en su libro Bios. B iopolíos caminos que recorren los flujos, las tica y filosofía, donde concepcualiza biopolítica comunicaciones, las afectaciones, tracomo «una política en nombre de la vida» y el mitan múltiples y muy variadas zonas, biopoder como «una vida sometida al mando territorios, espacios. Son signadas por formas de la política». de proceder, formas de administrar el asu nto E n este sentido, de la política. En la contextualización de imuno de los postuperio (Hardt y Negri)1, con relación al entrelados que planteo abierto a su reconcruzamiento y sus límites sutiles entre el poder 2 soberano y la biopolítica «Esposico», pensar figuración desde Roberto &.pu.1 10 que uno de los principales actores a los cuales el encuentro en Bíos se hace mención es al Estado. campo es la admi1Jr,,,_..,,/iur4 J fibm'lu El tema de este apartado requiere de una nistración de las formulación d imensionada en un aquí y ah ora afectaciones, en el que estará al tanto de las modificaciones que sentido de que la la misma escricuración plantee; por lo tanto, vida se puede adme abocaré a breves líneas de boceto para reministrar y gestiopresentar posibles guías que permitan pensar nar, pero en tanto el Estado; sin embargo, mi interés primordial genera afectaciones para este desarrollo es revisar cómo se puede o y formas de sujeca\ú1vm,r1 u/, dtfv1Y • si es posible pensar el uso de las afectaciones, de ción y quizá de sub- L ~ ------------ �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO jetivación. El planteamiento remite a las formas en las cuales las personas afectadas por la administración nihilista de la vida, genera formas de sensación, formas que requieren espacios de enunciación y visibilización donde se libra la disputa política por la representación-acción. Una confrontación por la verdad entre sentires múltiples, diversos, que abren camino y entran en conflicto directo. Este conflicto se piensa desde la concepción de gran política que Esposico desarrolla en el libro arriba citado. Pero anees de llegar a eso comentaré unas posturas con relación al Estado, la política y los afectos. Por ejemplo, en el libro de Hermann Heller Teoría del Estado, el autor menciona con relación a la justificación del Estado, «el problema de la consagración del Estado hay que plantearlo de nuevo, como carácter de necesidad psicológica, para cada generación 3 », y que valga también como «autoridad legítima que obliga moralmente a la voluntad». Más adelante, en la misma línea, nos menciona que «de máxima importancia para el nacimiento y la conservación de la unidad estatal son, sin duda, los vínculos vitales e impulsivos, los lazos de la psicología colectiva y la imitación~». Pero para el logro de escas afectaciones en la voluntad, la psicología, y el carácter de necesidad psicológica, deberá «mantener, extender y reproducir de manera permanente una comunidad de voluntad y valores que vendrá a servirle de cimiento, lo que realizará de modo mediato valiéndose de instituciones de coda clase y especialmente por la influencia ejercida en la enseñanza y en la formación de la opinión pública5 ». A este respecto es necesario mencionar que jamás reduce la justificación del Estado a la formación de la opinión pública, pero sí reconoce su indispensable valor para cal efecto. El autor continúa comentando, aunque no de forma explícita, si podemos atribuir una lectura «psicologizada» de las voluntades, la unificación, lo colectivo que mantiene como indispensable para la conformación del Estado. Nos dice también que «la unificación volitiva; en virtud de la cual nace en el individuo la voluntad eficaz para lo colectivo, se produce, sobre codo, como un proceso de ordenación y acomodación dentro de cada individuo, que se ve presionado en cada momento por la convivencia social y en quien la educación de numerosas generaciones ha engendrado el estado habitual de una conciencia del nosotros 6 ». Entonces la institución, entonces las sociedades disciplinarias, entonces también se juegan los factores volitivos, los factores de -"'f AT-T.1!.'<. 4,,,,-:M:fA C - .f:NLCJt,Ur ...a Crr,r.. �EN CONSTRU CC IÓN : ESTADO conciencia del nosotros, pero ,bajo qué término?, dan una realidad de acto a cada órgano según 2juscificando qué cosa?, y si replanteamos con lo mencionado primeramente 2qué necesidad psicológica se plantea en las instituciones que median la justificación del Estado? Y usando los planteamiento de Bucler en ¿Quién le canta al Estado-nación?, 2a qué estado de situaciones nos lleva esca justificación del Estado?, además, más adelante el autor desarrolla la cuestión de la soberanía mencionando que «El Estado está por encima de todas las demás unidades de poder» y tiene reservado «el poder físico coactivo(...) frente a quienes se opongan a ellas (las decisiones del Estado], por medio de codo el poder físico coactivo de la organización estatal actualizado de manera unitaria\ , lo propuesto por una ordenación justa. Veamos que aquí la ordenación justa también se juega en relación a minorías que han planteado el ser del Estado como el deber ser de las masas, ¿qué hace justo lo justo? ¿Con qué parámetros podemos pensar la justicia:> 2De qué otra forma que no sean métricas podemos pensar la justicia? Volviendo al punto donde la justificación del Estado corresponde también al uso de los afectos, donde las instituciones hacen uso de sus propias coordenadas de ordenamiento y de d ireccionalidad de las sensaciones, comemos desde aquí el desarrollo de Corey Robín descrito en el libro El miedo. Historia de una idea política, en donde realiza un análisis del desarrollo de Hobbes referido al tema, de lo cual retomaremos los siguientes postulados. En primer término «el Estado tenía que elegir los objetos del miedo del pueblo. Tenía que convencer a la gente de que temiera a ciertos objetos y no a otros mediante una distorsión necesaria, pero sutil. Esto daba al Estado considerable margen para definir los objetos del miedo que dominarían la preocupación pública, según lo considerara conveniente.8 » Anees de avanzar es necesario plantear algunas interrogantes con respecto a esto, 2cómo es posible que la formación del miedo desde el Estado pueda tener una real afectación en nuestras formas de proceder? ¿Será además una forma de concebir la realidad la que se «moldea»?, más que un producto terminado, por ejemplo, temer a, angustia a, 2sería una forma de construir conocimiento y desconocimiento del espacio en el cual nos movemos, y por lo canco de lo demás que se proyecta en el afuera? 2De las formas en las cuales las sensaciones están dispuestas para ser representadas según una forma de conocer? Creo que además de lo que menciona más adelante el autor, la generación de conocimiento, la epistemología de la realidad social, podría tener como afluente constante las sensaciones que se anudan y enraízan, sin llenarlo totalmente, las diversas formas de representar el cuerpo, la palabra, el espacio, el otro, las relaciones. Pero con lo que menciona Robin podemos tener Hislarla de una Idea polftlca Co rey Robin 'Jj ... ...... f Algo indispensable sobre la teorización de H eller es que concibe al Es cado como efeccividad humana, como acciones concretas que requieren de un marco jurídico y de derecho que justificaría, en conjunto con lo planteado anteriormente, el Estado en cuanto cal. Se aleja de las ceorizaciones de la idea del Estado y se encamina a la organización de las parces que le �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO unos primeros atisbos, «el miedo político(...) debería ser encendido (...) como una forma de vida colectiva alimentada por la participación consciente de codos los súbditos, de las élites autoritarias de la sociedad civil y de instituciones como la Iglesia y las universidades.9 » El miedo a la muerte tenía que ser una de las principales formas de unión, una de las propuestas de hacer de una comunidad de la muerte un común que desprendiera las voluntades para la protección de la indefensión, para la protección que se otorgaba al dejar de lado el honor y la honra por una vida razonable, por considerar a la vida misma como el valor supremo. En este estado, en escas valoraciones ¿cómo pensar la vida: ¿Como el residuo, como una minusvalía que hay que llevar a su mínima expresión, como la restante y última esperanza en un mundo político que ya no permite hacer política, donde codo deba de ser paz y cordialidad, donde el diálogo esté neutralizado, mediado por las formas de disminución de polémica y conflicto? Sin hacer apología de la desvalorización de la vida, sí hay que repensar la vida en condiciones en las cuales se reduce a su mínima expresión, donde al parecer hace que las concepcualizaciones de lo humano se diluyan por las formas en las cuales las verdades de los cuerpos afectados generan voces de reconocimiento mutuo, de representaciones posibles, epistemologías de la ceguera, como diría De Sousa Santos, que recupera ese «conocimiento basura» que generamos ante las formas hegemónicas de conocimiento. Los asuntos de la vida, además de entrar en las gestiones estatales, capitalistas y del imperio siguiendo a Hardt y Negri, hay que plantearlas también en las formas en las cuales emergen las subjecivaciones políticas para representar las afectaciones sobre la vida como política. Pensemos que no solamente al Estado como uno de los actores en escas codificaciones, habremos de reconocer, al ampliar el análisis y las coordenadas de navegación, que no sólo hay cuatro puntos cardinales, sino que hay diversas intensidades, diversos agenciamiencos, máquinas abstractas de sobrecodificación y máquinas abstractas de mutación; hay devenires diversos que llevan los flujos, las creencias y los deseos a enraizar de diversas formas y con diversos resultados; en cada uno de ellos se juegan canco la vida como resultado de sus aprehensiones posibles, de los signos que anudan los deseos, de la asignación que al espacio se le acomete en canco coordenadas de pensar lo otro. Por máquinas abstractas de sobrecodificación referimos a lo que Deleuze y Guaccari desarrollan en Micro política y segmentaria; refiere, en pocas palabras, a un proceso de cuadriculación, cuantificación, «una segmencaria dura (...) extendiendo un espacio homogéneo divisible, estriado en codos los sencidos10»; y con respecto a máquinas abstractas de mutación refieren a lo que actúa por descodificación y descerricorialización11, «ella es la que traza las líneas de fuga: �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO Se abrían caminos para el reconocimiento de la problemática, fue un acontecimiento que creó sus propios dispositivos de enunciación y visibilización. Pero aquí lo que nos interesa destacar es que las posiciones se pusieron en constante movilización, mientras que las organizaciones de la sociedad civil tomaron fuerza con el torrente de flujos comunicativos sobre el tema, anee las luces que emergían de las agrietadas instituciones, no sólo se encontraron con lama- dirige los flujos de cuantos, asegura la creaciónconexión de los flujos, emite nuevos cuantos. 12» Estaría pensando, intentando considerar los procesos en los cuales muta FUNDENL, como máquinas abstractas de mutación, quizá, pero quinaria estatal, con esa máquina abstracta, sino que también con los pequeños fascismos, con pequeños hoyos negros en los cuales las vidas son puestas en tensión, más por la soberanía que direcciona las amenazas, las posibilidades como diría Fussillo, y que coman a su cargo las formas, las disposiciones institucionales de llevar la vida a término sobre codificado, sobresaturado de parches que eliminen la marca del nihilismo menos seguro (o aún no analizado por la falta constitutivo de las instituciones que pretenden de trabajo de campo) máquinas abstractas de sobrecodificación. En este caso, para problematizar un poco más codificado, segmentado pero como las estrías que permiten la movilidad de los distintos flujos que estarían en disputa y en confrontación, es necesario considerar que los límites del Estado se encuentran en un umbral. El 20 de marzo Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos México13 se encontraba en la sesión ordinaria 154 de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (cmH)14 . Quienes, junto con otras organizaciones de la sociedad civil denunciaban anee esca Comisión las graves violaciones a derechos humanos que cometía el Estado Mexicano en colusión con la delincuencia organizada. H ay que recordar que en septiembre de 2014 había acontecido la desaparición forzada de 43 estudiantes de la normal rural Raúl Isidro Burgos y que a partir de esa fecha un torrente de información, comunicaciones diversas, comunicaciones encontradas. Se abría el espacio para la confrontación, multiplicidad de voces, de muestras, de posturas, de llamados, de atención y de agenciamiencos moleculares; llenaban las calles y las redes sociales15. Indudablemente me encontré ante una enorme cantidad de información sobre el tema. salvaguardar, nombrar y formar la vida. Sin embargo los límites están en entredicho, canto que el Estado está ahora en juicio por las demandas que ha tomado F UN D EN L a su cargo, demandas hacia el Estado de Nuevo León, el Congreso del Estado de Nuevo León �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO y hacia el Estado Mexicano en su conjunto. Ya lo anunciaban desde enero16, se desprendían de las posibles colaboraciones con las instituciones del Estado de Nuevo León, habían puesto un ultimátum a las responsabilidades y ahora emprendían un camino independiente, con el llamado a la ciudadanía para la colaboración y la solidaridad en las tareas de búsqueda, de acompañamiento a las fosas clandestinas, a la difusión de información y sobre codo, a ese apoyo mutuo, canto si son víctimas de desaparición forzada o son personas que desean apoyar. El Estado está, sigue escando, y es un interlocutor que pasó de responsable a omiso, de procurador de justicia a perpetrado de violaciones a los derechos humanos. Y uno se encuentra con versiones encontradas, con declaraciones de los representantes del Estado Mexicano en la CIDH, con no saber cómo plantear los cuestionamientos con relación a la subjetivación política. También soy un ciudadano que escucha lo posible a escuchar de ambas partes: es imposible no solidarizarse con los afectados, estar al tanto de las cientos de voces. Somos muchas las personas que abrimos múltiples y diversas interrogantes a nuestro estado actual. Cientos de noticias leídas, cientos de comentarios leídos, cientos de opiniones vertidas y la disputa se abren en varios campos, las máquinas abstractas de mutación son llevadas por esa gran política. Y aquí el Estado, en su función que se segmenta, se dispone a organizar los individuos y las masas, la sociedad disciplinaria y los mecanismos de control siguiendo a Foucault. Pero en lo micropolítico, desde Deleuze y Guattari donde el «Estado no sólo se ejerce en los segmentos que mantiene y deja subsistir, sino que posee en sí mismo su propia segmencaridad y la impone 17». Como esa virtualidad del espacio que se abre en una perspectiva, en un plano con sus líneas de fuga y sus puntos de fuga, me permito replantear lo hasta ahora abierto a la interrogante. El Estado como uno de los actores que segmentan, que codifican y sobre codifican el espacio, que se ejerce en los pequeños espacios y en las grandes decisiones políticas, que está atravesado por el régimen biopolítico, como lo comenta Roberto Esposico «biopolítica no remite sólo, o predominantemente, al modo en que, desde siempre, la política es tomada - limitada, comprimida, determinada- por la vida, sino también, y sobre codo, al modo en que la vida es aferrada, desafiada, penetrada por la polícica18», por el imperio (Hardt y Negri) y que en el cruce con la soberanía, posible y retrotraída, entrecruzada �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO y aún como «el fondo» sobre el cual se ejerce las artes de gobierno. Las interrogantes que aún estaré revisando son las de soberanía y la biopolítica, en este caso aún son pertinentes pensar la soberanía más allá del Estado-nación, dice Bucler «operaciones que representan la transformación de un poder estatal que, al actuar fuera del campo territorialmente definido de su soberanía, materializa la soberanía como imperio19» y Esposico menciona que el «poder soberano se encuentra en concaceo directo con cuestiones de vida y muerte que ya no conciernen a zonas determinadas, sino al mundo en coda su excensión20 ». eCómo pensar entonces la soberanía más allá de las fronteras del Estado-nación~ eSigue teniendo valía la definición de poder soberano estatal que H eller nos ofrece, la cual dice, a grandes rasgos, que el Estado tiene el poder de coacción física sobre quien se oponga a sus decisiones~ eSerá posible pensar el estado actual de nuestro estar en lo social como una indeterminación de los límites que forman acciones políticas sobre el cuerpo de la población, pero que no obstante mantienen distintas líneas de fuga, intensidades que se reconocen más por el resultado que por su documentación precisa de su intencionalidad, una soberanía que se continúa ejerciendo, una biopolícica que lleva a la administración del ser viviente, un imperio que traspasa las fronteras del Estado-nación y, con sus formas específicas de dominación, se crean las condiciones para una sociedad de control como la describió Deleuze~ eEs codo esto de difícil desanudamiento~ Es necesario comentar que el tema de las desapariciones forzadas volverá a geomecrizar este plano para d inamizar las propuestas que aqtú se vierten, en ésta espacialidad que permita fluir en conjunto con el acercamiento y trabajo en campo con los familiares de desaparecidos. Por lo tanto dejo un aparcado al tema de desapariciones forzadas que será retomado más adelante. Referencias: ' Michel Hard, y Antonio Negri conceprua~zan el imperio como •principalmence por la fu.k a de fronteras.: el dominio del imperio no tiene límites. .. .propone un régimen que efecci\-a.menu abare.a la totalidad espacial o que, más precisamente, gobierna todo el mundo •civilizado'. ? Pasaré mas adelance a un bre\-e desarrollo sobre las conceprualiz:aciones de biopolítica y biopoder. ' H. H elkr. Teoría del Estado pag 277 cursi,, lS mías • Jdem, pg 293 s Cursivas mías.. • ldem 299 C ursivas mías. 7 Jdem. Pag. 301 • C. Robin. El miedo. Historia de una idea polí,ic.i. Pag 68-69 • Jdem. Pag 82 'º G. Deleuze, F. Guamlri. M il mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pag. 226-227 �EN CONSTRUCCIÓN: ESTADO rialización podrá ser consultado en d libro ¡Qué es la filosofía:, de los Fusillo, F. (2008) Nihilismo y soberanía. En EsPosito, R., Galli, C., Vitiello, V., (comp) Nihilismo y política (pp.195 ,201). mismos autores. Buenos Aires: Manantial " ldem. Hardt, M, Negri, A. (2000) Imperio. Paidos surcos 3: Barcelona u En la cual se encontraba como representante U:cicia Hidalgo, actual Heller, H. (1998) Teoría del Esrado. Fondo de Cultura Económica, presidenta de FUNDB-ll. México. " Consultado d 3 de abril de 2015 hrrp://www.excelsior.com.mx/ nacional/2015/ 03/17/ 1014028 Lazzarato, M. (2006) Políticas del acontecim iento. Tinca limón, " Agradezco el trabajo de Rob«ro González Villarreal quien profundiza en estas temáticas de movimie-nros sociales y agenciamie-nros Robin, C. (2004) El miedo. Historia de una idea política. FCE: México 11 El desarrollo de te.rritorialización, descerricorialización )' reterriro~ moleculares. 1 • El 11 de enero de 2015 realizaron un mitin para recordar los cuatro años desde que Roy Rivera Hidalgo se le perpetro desaparición forzada, en dicho mitinse hact mención a las acciones que realizaron rn diciem, bre.del año anterior y a las que tsrarian realizando las siguientes semanas. Es importante destacar que en este mitin y en el comunicado que se encuentra disponible en su página de inrerner mencionan de inicio ..,¡Fue el Estado!". hrrp://fundenl.orgHp=l262 consulrado el 5de abril de 2015 17 ldem. Pag 215 1 • R. E.sposiro. Bios. Biopolític.a y filosofía. Pag 51 J. Bucler, G. Spivak. ,Quién le canta al Estado-nación: Lenguaje, política, pertenencia. Pag 49,50 19 "' R. E.sposito. Bios. Biopolítica y filosofía. 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En un inicio, la espiritualidad es una cualidad neutral, cuyo propósito o fin es la búsqueda de una verdad personal que conecte con un ideal de vida, aquel que refleje la imagen de lo que la persona comprende como Dios. No existe nada antes de la espiritualidad, si acaso la voluntad dentro de la naturaleza humana que nos impulsa a ser mejores cada día; este es el ideal que conocemos como trascendencia. La espiritualidad es una aspiración de orden ascendente, aunque en momentos de duda y reflexión pueda inmovilizarse, no sucede un descenso en el deseo de llegar a convertirnos en lo mejor de nosotros mismos. La espiritualidad como cualidad es similar para codos, se nutre día con día no solo para mejorar uno mismo, sino para tener la opción de extender nuestro amor hacia otras personas. D e este modo, la espiritualidad es, en esencia, positiva. Por otra parce, la religión es una manera de ver y comprender el mundo, generada por el principio de modelaje de nuestros cuidadores primarios: nuestros padres. La imagen religiosa de un orden superior es un amalgama de las ideas religiosas de madre y padre, dos polaridades similares al simbolismo de lo terrenal y lo celestial, o la dicotomía eterna del bien y el mal, que juntas equivalen a Dios, cuya accesibilidad no es posible si queremos comprenderlo por separado; es decir, para obrar con bien es necesario reconocer el mal para evitarlo, solo esca decisión consciente y madura abre las puercas del paraíso. La religiosidad como creencia es distinta para codos debido a su dependencia de la experiencia subjetiva de las personas; es por este motivo que la religiosidad queda sujeta a juicios morales a favor o en contra de su práctica, es ambivalente porque cada quien tiene una idea distinta de lo que significa Dios y de las exigencias que tiene sobre los humanos. �OUID: LA VOLUNTAD DEL BIEN Cimamiona,; de l;;a religión• espiritu;alid;id O,;w;ripción Preferenci¡¡ o afllic:ación Ser miembro d'c o afiliarse coo un _grupo religioso o eipiritual es cífic:o. Historial Crianza religiosa, duración de la partic.i pación en los grupos relisi~s o e spiritual es, experfar.c:ias r elig iosas o Mpirib.Jales qCJe cam bian la vida, -cambios e-n la participadón o c reencias religiosas o espi r-itua:!e s. Participación Cantidad de partielpaclón formal en g1upoS- o actiYidode religiosas o esplrltua!es. Com portamientot y a cfü-ida des privad11s, incluyendo pero no lim itado a orar-, m ed,tar, le er lire·r;;rura sagr ada , y e scucha~ e l radjo o rnin1r progr~mu televisivos rel i.g i050i o espiriwale,;;. futrñas tañgibles e intangil:;,les d'e a¡;>Oyo $Qcia l ofrecido por los miembros dl!!I pe opio grupo religios.o-espirituat Práctica1, pr-ivadas Afrontamiento Creenci.-s y v.-lore5 CompfOmiso La medida y la fom1& en que las práctic0s religiosas o esplritua le-.s ron utilizadas para afronta r experiencias es:tresa nt!;!S. Creencia,$ y valores re-lig iosoi o e-¡¡píriti,ales o,specificos. La impor tancia de la r-eligión/espiritualiclad relativa, a otras .irna~d~ la vida y la medida ~n que lasc-roonci:as y l.~ts prácticas religfosáso é!;piri tua les para trnpactárlo!. -- - ~••veñ M otivación por-a regular y conciliar relacione-s Experienci.as valo, es y el eomporta miento per:sunal. la mayoría de lasmedfdas en este domi~io w enfocan en el perdon, per o otros conf11ctos pued:e n ser releYiJ ntes tambfen {por ejem plo, la eonfesl6n, la expiación). Éxper ien.c ia personal con lo divino o sag rado, r eflejada en las emoc:ione,s y las :se.-.sacione:s. Aún y cuando también pudiéramos argumentar que algunas personas utilizan la religiosidadespiritualidad para fines personales a expensas de los semejantes, no debemos dejarnos llevar por las malas noticias, por eventos negativos o por testimonios ajenos a nuestra vida, pues si lo hacemos quedaremos cegados ante los beneficios que la espiritualidad y la religiosidad pueden proporcionarnos, siendo que podemos tomar cualquiera de los dos caminos para alcanzar un estado óptimo de bienestar y un mayor significado de la vida. La pregunta es, ,vale la pena recorrer el camino difícil de la espiritualidad y la religiosidad~ La balanza se inclina sobre la respuesta favorable, aunque debemos reconocer que las personas que desean recorrer este camino deben dedicar un esfuerzo mayor en su vida, pues la vía de la religiosidad y la espiritualidad exigen la utilización de los recursos mentales más desarrollados, como el uso de la inteligencia, la capacidad de razonar, de reflexionar, de medicar; que en nuestras acciones predomine la paciencia, la tolerancia, y el deseo genuino de escuchar activamente y entender a nuestros semejantes pero sobre todo, a nosotros mismos. No obs- canee su dificultad, las ganancias espirituales retribuyen abundantemente. Se han identificado beneficios a la salud física mediante las prácticas religiosas y espirituales (Figura 1 - las variables mencionadas son propuestas de los autores para mayor investigación a futuro), por ejemplo la reducción del ritmo cardiaco, de la presión sanguínea, del infarto del miocardio, del dolor crónico, por mencionar algunos; también incrementa los hábitos de salud positivos y la longevidad (para mayor detalle ver Larson et al., 1998; Levin & Vanderpool, 1992; citados en Seybold & Hill, 2001 pg. 22) . Otros estudios han encontrado que la religiosidad y la espiritualidad mejoran las funciones de inmunidad en los pacientes con VIH (Woods et. al 1999 citado en Seeman 2003, pg. 56), y en mujeres que padecen de cáncer de seno metastásico (Sephton et al., 2.001, en 2003 pg. 56) . Similarmente, en una intervención con duración de ocho semanas con el uso de la técnica de meditación de cipo religiosa-espiritual, en conjunto con la educación en salud, se encontraron resultados positivos para reducir la presión sanguínea, en ocho semanas, ocho meses y cuatro años después de la intervención �O UID : LA V OLU NTAD DEL B IEN y el significado (en 2001, pg. 23); también se ha y una reducción de los niveles de colesterol a las ocho semanas y ocho meses post-intervención (Patel et al., 1985, en 2003 pg. 56) . Incluso, algunos estudios han logrado esclarecer un poco más el vínculo entre una asistencia mayor a los servicios religioso-espirituales con la reducción de la mortalidad por cualquier causa (Thoresen relacionado negativamente con el suicidio, la delincuencia, el comportamiento criminal y el abuso de drogas y alcohol (Garcner, 1996 citado en 2001, pg. 23) . Anee la idea común de que el fundamencalismo afecta negativamente la salud mental de las personas, se ha identificado que las personas que adoptan estas creencias religiosas, de corte conservador, son típicamente más optimistas, tienen más esperanza, y tienen mayor involucramiento religioso que las personas que tienen creencias religiosas más moderadas, quienes a su vez son más optimistas, tienen más esperanza y están más involucradas religiosamente que aquellas personas quienes tienen creencias religiosas liberales (Sethi & Seligman, 1993, citado en 2001, pg. 23) . En los casos de niños y adolescentes, aquellos & Harris 2002, pg. 5). que puntúan alto en los índices de religiosidad Acerca de los beneficios hacia la salud mental, la religiosidad y la espiritualidad tienen una especie de función «protectora» mediante el uso de la oración, el apoyo social, la relación con Dios, la participación en ceremonias religiosas también tienden a demostrar mayor auto-regulación emocional, se involucran menos en actos agresivos, son menos propensos a involucrarse en el uso de drogas ilícitas o de alcohol, tienen mejor desempeño y nocas académicas, y tienden Dimensiones di! la , ,.ligión-: ~irÍt~-:;Jidad (NÍÁV k 'tisir' ln~ltu(c, 1,971 -, Propuesta Rilshid & Anjum (2005) COf'l'&$pC>nd,,;: g un rmólísís rJc . Mmpm-ar/on Mafl:ttJdo por m{ t!Ut;,Ma- .'N~o: 1s:/ r;(f,mO(IQ De(lt,ca tíempo ce~ g;¡¡ en ¡¡f mef!o:; U1lQ ~ctívldllo Ql.!lC conect"l!, con un poder superi~r o te recuerde cua l es 1u ,e sitio en ~I esquema gr.1ndta de las cosas. Hislori::if E¡,;plcira diferente~ Felfgiooe5, - torna una ct;ne, inwstiga en intern1::t, conoc~ .a .alguien de LINII reliflióndlferente, o .-------------·ª__si_·s:t_e__a_~na coniregación de una relig:ión distima. Identifica si tus acciones ccti-diana~ tiene n alg1m sig~if'l(;ado ~pititual, Si ro ~ asl, p i ~ é:!l'I f0<mas de l?a.rtk¡pación conectar ambos.. Oedíe.i 'iOminulM al día a ta , elaja-dólly la me:dihlcl6t1. Ora vio :alaba coo atención ple-na por 5-10 mintJtos .'lb día. Lee un libro reli;¡¡ioso-espiri t ual por 30 minutos -c..da día. _......__ ·- - ..------ - -- -=-- c~cu.con personas u «¡¡eniz.1ción que mejor4'! fo<tal~ms de {;;;J f'ácte,. Escribe lu ,i,legfa o pide a t us seres queridos que te digan Apoyo Afrontami1mto i:ólr>o l,¡s g-t;sta.,-fc& -:me- f1,>e,r¡¡s r~ordad<>& pion un. propósito fund3,,iMtal de tu vida y vincula tus SCCÍt)IW;U:on E!~E pro~lto. Compromiso Refi eclOO<la sobre cómo tus c:nrenclasypnictfoa,s e-spirituale i,. Ir,, COl'li>ctan con e.tras personas de forma Motivación para regular I¡ c;or.clliar r~l.:u:iQne:; Conwuye reladone.s con p,t?r-sona~ que apri?cien tu 1-,a'biilida& de- ¡,y,udarl~$ ~ identifkar y solud-o,n,¡r a U!léntica. pr obll!'ffl,B_ Experiendas Re aliza un lista do semanal de [as e~perie ncias que for jan - - - - ---~ c~c~.!!!~~uvfda. �OUID: LA VOLUNTAD DEL BIEN a postergar la participación sexual (Donahue & la solidaridad y el altruismo; es posible también Benson, 1995; Maton & Wells, 1995; Scevenson, 1997; citados en Peterson & Seligman, 2004 pg. 609). En relación a la vida en familia, la religiosidad (medida a través de la participación y la importancia religiosa) se asocia con bajos niveles de conflicto marica!, mayor percepción de apoyo conyugal, mayor consistencia parental, y relaciones menos conflictivas y más comprensivas entre adolescentes y padres (G. Brody, Stoneman, Flor, & McCrary, 1994 citados en 2004 pg. 609) Un estudio interesante, que merece la pena repasar, se habla sobre los efectos de rezar por otras personas, incluso si son desconocidos o se encuentran a distancia (en 2002, pg. 8). En pacientes recuperándose de un infarto agudo del miocardio, algunos investigadores (Byrd, 1988; Sicher et al., 1998 citados en 2002) reportaron en estudios de doble ciego el efecto de la oración de intercesión sobre los resultados de morbilidad y mortalidad. Por ejemplo, Byrd (en 2002, pg. 8) encontró que los pacientes en condición de oración mostraban mejoras sustanciales en relación a pacientes control en una serie categorías relacionadas a la salud, como requerir un 7% menos de antibióticos, un 6% menos de necesidad de incubación, un 6% menos de edema pulmonar, un 6% menos de insuficiencia cardiaca congestiva y 5% menos de paro cardiopulmonar. Es importante guardar mesura sobre escas investigaciones, ya que deben extenderse a analizar otras variables y verificar las condiciones de mejora y los beneficiarios; sin embargo, es un resultado alentador para iniciar y mantener esta cipo de práctica religioso-espiritual. Suena aceptable pensar que las prácticas religiosas y espirituales promueven el desarrollo de emociones positivas como la alegría, la esperanza, la gratitud, lo cual hace bien a la salud física y mental; a su vez, protegen al cuerpo de emociones negativas como el estrés, la desesperanza, la ansiedad, evitando así la alteración física y mental de las personas; a nivel social ofrece espacios de comunión y de integración entre las personas, lo cual promueve una red de apoyo para los momentos difíciles, igualmente que por medio de expandir nuestra perspectiva de la vida seamos capaces de encontrar un propósito mayor a nuestra existencia, inclusive cuando nos enfrentamos a grandes adversidades o para encontrar el sentido en los tiempos de cns1s. Evidentemente hay muchas formas de vivir la espiritualidad y religiosidad (no limitadas a la Figura 2), y cada persona ha de tomar la decisión de adoptar aquellas que mejor le convengan y mejor se ajusten a sus necesidades y gustos. Lo importante es tomar la decisión de actuar y recordar que por sobre codas las cosas, más allá del ideal y la creencia, se encuentra la voluntad humana de transformar su vida y su mundo en un lugar donde el bien prevalezca sobre el mal. Sin duda. Bibliografia: George, L. K., Larson, D. B., Koenig, H. G., & McCullough, M. E. {2000}. Spiriruaücy and healch: What we know, what we ne«! ro know. Journal of social and cünical psychology, 19{1), 102.-116. Recuperado desde htrp://www.psy.miami.edu/ehblab/ Rdigion" 20Papers/spirirua, ücy%20and%20healrh_george_larson_er%20al._JSCP.pdf Pererson, C., & Seligman, M. E. {2004). Characrer strengths and vinues: A handbook and classi6carion. Oxford Uniwrsity Press. Rashid, T., & Anjum, A. {2005}. 34-0 ways ro use V1A character strengchs. Unpublished manuscripr. Recuperado desde http;//www. enhancingpeople.com/ paginas/masrer/Bibliograna/ biblio_VI/ �OUID: Sesion010/ 340%20Ways%20ro%20Use%20VIA%20Characm%20 Srrengchs.pdf Seeman, T. E., Dubio, L. 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Comparación entre las dimensiones de la religión-espirirualidad y propuesta desde la óptica de la psicología positiva (rabia], Carneron Gray (2009-2015) [ And Though We Fade Away] [Fotografía] Recuperada desde hnp:// www.deviancan.com/an/And-Tuough-We-Fade, Away-127133854 Cameron Gray (2009-2015) (One Srep] (Fotografía) Recuperada desde http://parabkv.devianrart. com/arr/ One-Srep-140873085 Cameron Gray (2009-2015) (Se.ven Worlds) (Focografía] Recuperada desde htrp://www.devíantarc. com/art/Se,•en-Worlds-130025329 @ ACM ■ c s u •:s • AUDIRE l",O'liSC lrlN G Trabo¡o multidisciplinario: Psicología 1ntervención en Crisis - Sexología .. Neurología Psi coa ná1Iisis Atención a niños, od 0,lescentes y adultos. 1 Atención a estudiantes. Teléfono 81 23 04 19 1 : �PSICOANALlzARTE LA TRANSFERENCIA ABORDADA POR LA , ESPIRITUALIDAD Y LA RELIGION D Por Osvel Becerra ♦ ebe un samaritano... ? Miles de pre6' guntas surgen en torno al criscia\. nismo y la práctica del psicólogo, psiquiatra y psicoanalista. Pero detengámoslas inmediatamente, el psicoanálisis tiene doctrina pero no se debe a esca sino al esquema del psicoanálisis. El deber del psicólogo, psiquiatra y psicoanalista no obedece al deber de la filosofía sino a la ética del psicoanálisis, que les compete a codos incluso a los cognitivistas cristianos. Tampoco en particular la psicología obedece a la religión. De esto compartimos un poco más, Las resistencias ocasionadas por la religión y la espiritualidad en la clínica Psicoanalicica son evitadas al margen de no poseer en la t ransferencia a ninguna de escas tendencias de espiritismo o ritual. El poder ejercido por aquellas tendencias ocasiona en la transfe rencia una complacencia sexual particularmente anal. No debe verse sino interpretarse que la espiritualidad y religión están íntimamente ligadas a la función materna y al entrenamiento para usar el excusado. El sujeto excusado Debe tenerse en cuenca que en la filosofía es menester tener en cuenca un sttjeco pero no un recrece, en psicoanálisis escas fronteras están derrumbadas. El hombre a vinculado su higiene al cuarto de baño. El placer que compete al espiritismo está ligado a poder invocar, entre muchas cosas, el estrago ocasionado por la madre a la hija por obtener de ella algo, en particular hacia el excusado. La religión es una medida ritual que forja de alguna manera las maneras perfectas del acontecer anal. Es decir, la religión, cualquiera que esca sea, tiene en su perfección la moral que conlleva tener la consciencia limpia . Pedidas y pérdidas de manos Freud escribió sobre Moisés de manera que se lo debía. De alguna manera, Freud siempre fue un conocedor del judaísmo; de forma, espectacular, quizá de no haber sido psicoanalista y médico neurólogo hubiese sido un estricto rabino judío ortodoxo. Es común tener la sensación de formar parce del selecto club de Freud en donde se poseían conocimientos clínicos que la antigua Grecia les había heredado a J ung y a Freud. Veamos una cosa importante: el complejo de Edipo; ese chiste que le dejó la psiquiatría y psicología jungiana al psicoanálisis de todos los tiempos. Pero está bien ver a J ung como un colega de Freud en una época determinada por Freud para mostrar al movimiento y al psicoanálisis una ruta para aquellos que encontrasen en las psicologías y psiquiatrías una diversa manera de colegir. Para el psicoanalista es impredecible seguir, después de J ung sin duda hubo otros amigos de Freud que dejaron un recuerdo y recurso en el psicoanálisis. La mano de la sexualidad es importandsima para el psicoanalista. Básicamente sí pierde de vista que el inconsciente es inconstitucional pero que cubre al yo y que quiere hacerse de territorio, de soberanía y de ello se desvía el índice a donde apunta el psicoanálisis como teoría. Actualmente la práctica Psicoanalítica únicamente persiste sexual gracias a los chistes de los norteamericanos sobre el psicoanálisis y de alguna manera cocar a Freud o lo sexual con manera decente. Parece increíble, pero en A mérica conocer a Freud es equivalencia a hablar de algo particularmente relacionado a un chiste que alude a la sexualidad. Freud es parte de la vida de los pueblos como María Sabina de Oaxaca por su ligazón a la teoría de la sexualidad, que no solamente se debe a la obstinación de la ciencia de fundamentase, �PSICOANALIZARTE sino que es lo sexual lo real que acontece. Es decir, no se trata de hablar de un padre, ni de una madre castigadora o apremiante, sino de hablar; esto parece claro pero es mejor repetir. A veces se suscita en el sujeto hablar de aquellas personas que son los padres y los efectos de sus funciones. Pero lo que señala Freud no es el acto solamente, sino lo sexual del hombre, sea este niña, niño, hombre o mujer; y Freud, usando niño como sinónimo de codo lo anterior en «pegan a un niño» lo deja claro, pero le gustaba repetir. Por lo canto, el entrenamiento sensual del baño {porque siempre es sensual, no podría ser de otra manera), los eres ensayos muestran que la pulsión no tiene otra cosa que hacer mejor que adherirse a los agujeros del placer; cuando en psicología decimos que se ha asociado algo es por que hay un vínculo, y en la vida del sujeto es recurrente que en sus primeras etapas asocie el entrenamiento a lo que quizá después sea el Tabledance, voyerismo, exhibicionismo, espiritualidad y religión. No es casual pero es necesario recordar que estos sinónimos son posibles en la medida en que perdemos todo juicio moral para las asociaciones que hacemos sobre las palabras. La transferencia implica que escuchemos, o leamos, y sepamos lo real, lo sexual, como vestigio de lo que alguna vez fue pero que jamás se capea; no existe; siempre es pasado; no lo hay. No es por eso que Lacan anunciaba que no había relación sexual; pero recordando que es un chiste: yo cacho «no» como el cachaba «la» y lo cacho ahora yo porque el sujeto Pose-moderno y el modernismo incluirán como el sttjeco moderno lo sexual como lo real. Porque decir sujeto es sexual y viceversa, y el sujeto es lo que le acontece a lo que los psicoanalistas de ahora encienden como real. Es decir, nosotros somos el accidente, los sttjecos somos lo que acontece. La relación entre los sexos no solamente no la hubo sino que se debe apresurar a haber, por eso no podemos seguir con elaboraciones interesantes que se han convertido incluso en eslóganes pero hasta allí -¡Hágase la relación sexual ahora! Se dice entonces en los matrimonios por espíritu y por religión una promesa y un ju- ramento, ya incluso digo que se pide la mano, nada más porque le mece {pone) el anillo y anees le ha pedido o señalado que le eche la mano. Basca ir a una boda. Pero eso, recuerda canco en psicoanálisis al arce de ir al baño, de manera que, simbólicamente se muestra ambiguo entre anal y genital para los «ecapa-logos» pero que imaginariamente o con locura dos sujetos se hacen nada, es decir, de dos no se hace uno porque no hay relación sexual, o sea entre los sexos. Y esto a modo de chiste. Hacen can nada como el nada del constreñimiento. Referencias de imágenes.: (Fotografía del libro Pasiones del Espíricu de Jrving SconeJ Focografia tomada por Osvel Becura �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA EL CRECIMIENTO POSTRAUMÁTICO ES LA META Por Guillermo Rocha Gon zález sea situación le puede cambiar la vida, pero no necesariamente para mal». Esta frase me ha acompañado durante estos últimos años en mi función como cerapeuca, trabajando con personas víctimas de secuestro, agresiones sexuales y otros deücos. Recibir a alguien que ha sido deshumanizado y convertido en un objeto de cambio, generalmente monetario, y que durante algunas horas o días fue amenazado y torturado física y emocionalmente es un crudo recordatorio del gran daño que nos podemos llegar a hacer entre seres humanos. En la ultima década, la dinámica social en que vivimos ha mostrado un incremento considerable en situaciones de aleo impacto emocional, mismos que han traído como consecuencia un gran número de víctimas directas e indirectas. Debido a esto, resulta cada vez más común (< E que los psicólogos recibamos a familias completas sufriendo por algún evento que ha dejado una huella emocional basada en el sufrimiento. Es aquí cuando empieza el reto de nuestra labor, que la mayoría de las veces se enfoca en el acompañamiento terapéutico dirigido a lograr la recuperación emocional y el equilibrio en la cranquiüdad que esas personas tenían. Podemos hablar de diferentes conceptos como el estrés poscraumático, el cual se manifiesta en una serie de reacciones que pasan desde la intranquilidad hasta la sensación de un descontrol general en codos los ámbitos de la vida, manteniendo una angustia permanente en el afectado y quienes le rodean. En muchas ocasiones he sido testigo de como esa escabiüdad se puede alcanzar y esas personas logran una valiosa recuperación, regresando a sus actividades y manteniendo una adecuada calidad de vida. Pero considero que se puede ir aún mas lejos, que mas allá de la recuperación existe un aprendizaje y que después del equilibrio sigue el crecimiento, el cual es alcanzable y coloca a la persona en una posición anee la vida incluso mejor a la que tenían anees del evento impactante. Me ha cocado acender, acompañar y sobre todo aprender de un gran número de personas que lograron reponerse de un evento can indescriptible como el secuestro; he presenciado la fortaleza del volver a confiar, a valorar la vida, la übercad y la salud; he visco como ese aprendizaje les lleva a apoyar a otros que por sicuaciones de la vida la están pasando mal; h e conocido eso que llamamos Resiliencia y que se traduce en la forma de reponerse después de un impacto. Y es así, cuando la participación del psicólogo va mas allá del escuchar, analizar y señalar, siendo testigos de ese crecimiento postraumácico que saca a esa persona del lugar de víctima y la convierte en alguien que se fortalece de lo sucedido. Referencia de imagen: Unsplash (s.f) Personas caminando en las vias del tren [Forografia) Recuperado de: hrrps://pixabay.com/en/people-train-rracks-railroad-690451/ �LO TRANSGENE 30/I NERO .. ESPERANZA P~ EZ DE PLÁ: DESANUDANDO HISTORIAS LO TRANSGENERACI0 NAL: 'EN LAS PSIS-9818 27/FEBRERO - GRISELDA SANCHEZ: A TRAVES DE MITOS Y SILENCIOS; FLIESS EN EL SlGLO XXI 30/ABRI L - ALFREDO VALENCIA: DE UN TIEMPO A OTRO: LA IDENTIFICACIÓN 28/MAYO - SOLANGE MATARASSO: DIFERENCl/,.CJÓN DE LAS ESTRUCTURAS DE CARACTER SEGUN LOS D ISTINTOS MODOS DE IDENTIFJCACI0N: IDENTJDAD, IMITACI0N, ROBO 2 5./.JUNIO - MARIANA OSORIO: LA RADIOACTIVIDAD DEL OESAR~AIOO~ ALEJANDRA PJZARNIK Y FRANCESCA W00DMAN 27/AGOSTO - OCTAVIO CHAMIZO: D~TINOS DE LO INMEMORIA L Retransmisión en vivo: Cepc;;:!i Av. Po Irnos nooe- # 556 col. Befovisto Cuernovaca. Morelos c ep=cis~ yohoo,<;om,m;x ~f· Shc:ifgue Acatlan 59 onfg Lj Pez C Tel 1222 . 40 (),JO . "" e-1u1a:r ·¡2 l 71,, 5lu Redes .José luis garzo 2828-B co'I. Chepevero Monterrey. N.L. r•e des jnferdisciplino @gmail.com costo por e ven to re tronsm jción $1 50 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Noviembre-Diciembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2015, Año 7, No 36, Octubre-Noviembre-Diciembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2016 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020710 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Adriana Gorena Barrera Angustia Discapacidad Esoterismo Espiritualidad Festival Internacional de Cine Religión https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20702/Suigeneris_Sui_Generis_2015_Ano_7_No_35_Julio-Agosto-Septiembre.ocr.pdf ae0c96d1978f62399da600ca082c0e19 PDF Text Text ISSN: 2007--3119 ...- 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León l ng. Rogelio Guillermo Garza Rivera Rector M.A. Carmen del Rosario de la Fuente García Secretar ia General Dr. Juan Manuel A/cocer González Secretar io Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretar io de Exten sión y Cultura Dr. Cclso José Garza Arn1ia D irector de P ublicaciones Mtro. Álvaro A ntonio Ascary Aguillót1 D irector de la Facultad de Psicología Mira. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mira. Nora lsela Macias Nui1ez Subdirectora Admin istrativo Dr. Guillermo Vanegas Arrambide Subdirector de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgr ado Dr. Carlos Sánchez Sosa Subdirector de Investigación Mtro. Omar Méndez Castillo Director y Editor responsable Iris Reyes Escobedo Co-editora Christian Alanis Contreras [van Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editorial Estefanía Dávalos Barragán Lorena Hernandez Ribbon Equipo de Red acción Ramiro Ruiz Castillo Diseño A lfredo Rodríguez "Larrj' Diseño de portada L ista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GE NERIS, Ai10 7, N •35, Julio-Agosto-Septiembre 2.015. Es una publicación rrimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Murualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +,2. 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52. 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2.010-030514053000-102. ISSN 2.007-3119 ambos otorgados por el Instiruto Nacional del D erecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,92.7 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 23 de D iciembre de 2.015, Tiraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyrighr 2.015 suigcneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES LA ANORMALIDAD QUE NOS HABITA: Reflexiones sobre la función normal-anormal en la sociedad contemporánea Por R amón Chaverry norexia, bulimia, obesidad mórbida, palabras nuevas que hemos aprendido a distinguir gracias a un proceso de psiquiacrización y sensibilización recientes. Trastornos que no nos son indiferentes y frente a las cuales cenemos siempre una postura política ¿no se piensa acaso a la anoréxica como triste resulcado de una culcura capitalista que sobrevalora un modelo estético macilento y cadavérico? ¿No ofende a la sensibilidad del mundo subdesarrollado la bulímica que en sus hábitos vomita la comida que en otras latitudes es atesorada? En el imaginario ¿no es acaso el gordo mórbido la imagen obscena de la actitud burguesa que pretende engullir el mundo, digerirlo y convertirlo en mierda? ¿No hay en la apreciación de estos «trastornos» una valoración política y por la misma razón un uso político de los mismos? A estos fenómenos que nos interpelan de manera profunda trazando nuevas cartografías políticas que van de lo privado a lo público, las «ciencias» psi han dedicado todos sus talentos. Estos saberes han ensayado algunas explicaciones que van de las neuroquímicas hasta las que plantean una etiología meramente social (sin dilucidar aún de manera convincente la causa). A Dentro de estos úlcimos nos encontramos con los que han buscado clarificar la problemática desde el análisis de la conformación histórica de la subjetividad. La mirada «sociohistórica» que se arroja sobre esta problemática suele ser de azoro frente a la aparente novedad de escas enfermedades aunque ocurre, no pocas veces, que omitiendo las singularidades históricas de los fenómenos, se señala que estos trastornos alimenticios tienen una raigambre antigua, restando con ello actualidad y trascendencia al problema ¿acaso no podemos ver antecedentes de estos desordenes en las comilonas del imperio romano? Tal actitud autocomplaciente suele ser adversa a un espíritu verdaderamente histórico que tenga por objeto un diagnóstico del presente, can necesario al mirar las singularidades de los acontecimientos. Sumados a esta mirada sobre el presente, consideramos que el acercamiento a estos desordenes amerita reconocer un proceso histórico de subjecivación. Más que ensayo de soluciones buscamos reconocer el horizonte de emergencia de esca nueva subjetividad que permitió un día la aparición moderna de estos trastornos. Partimos para este análisis de un desplazamiento que, desde el clasicismo, nos hizo distinguir lo normal de lo anormal como categorías que sustituyeron las ya clásicas bien y mal porque ¿quién podría negarlo? nos encontramos frente a valores políticos contemporáneos que se encuentran cruzados por estas divisiones maniqueas normal y anormal. Michel Foucaulc, en su amplio trabajo sobre Historia de la locura, y en los cursos que dedicara a este tema, ya había dado cuenca de este proceso de normalización de las sociedades. Allende las interesantes tesis presentadas por Foucaulr en torno a las causas de este encierro y sus detalles históricos ligados al capitalismo, a la �EDITORIALES: LA ANORMALIDAD QUE NOS HABITA disciplinaritación de la sociedad y a la exclusión de la locura vía el encumbramiento de la razón, queremos mostrar un proceso que podríamos llamar de introyección de la función «normalidad- anormalidad». Usamos el término función porque en la construcción de la subjetividad no sólo son ambos términos funcionales el uno para el otro (se otorgan mutuamente sentido en su valor antinómico), también cumplen una función en el ámbito social. Daremos aquí cuenta los desplazamientos más importantes en este movimiento de interiorización de la función normal- anormal para, finalmente, reconocer la función que este proceso tiene para el proyecto de la sociedad futura. El primero de esto desplazamientos aparece con la exclusión y el encierro (s. XVII), es en ese contexto que comienza un lento pero sostenido proceso de identificación de lo normal y lo anormal. Esca fase se encuentra marcada por una anormalidad indiferenciada, en ella encontramos procesos de exclusión que abarcan a toda aquella población socialmente improductiva, locos, sí, pero también delincuentes, indigentes, etc. Podemos señalar como un rasgo característico de esta etapa que la anormalidad es visea como algo ajeno, no común, como propia de algunos individuos, no constituyente de la sociedad. Es por ello una irregularidad o un accidente dentro de la sociedad y no su constante. La segunda fase, de largo aliento, lleva a la liberación de las cadenas de los locos (s. XVIII), momento marcado también por una diferenciación de las anormalidades y la disposición de espacios definidos para ellos, esto es, el loco tendrá como espacio exclusivo el interior del hospital psiqtúácrico mientras el delincuente encontrará su lugar en la prisión. Momento que da lugar a la emergencia de pericias judiciales y psiquiátricas diversas que busca determinar el lugar de los individuos en cuestión. La tercera fase (que por ser menos viscosa y por presencársenos como una continuación de la fase anterior, pasa desapercibida) consiste en la categorización de ciertos individuos que sin ser necesariamente «locos furiosos» pertenecen y son la base de la anormalidad futura. En esta categoría encontramos al «individuo a corregir» y al «niño masturbador», de los que da cuenta Foucaulc, pero también encontramos aquí a la histérica de Charcoc y Freud. Esca etapa se ve enmarcada por la entrada definitiva de los saberes psi en los diferentes ámbitos sociales (escuela, hospital, empresa, etc.). Por ello observamos una mirada pacologizadora que cruza a codos los individuos. Es sin duda revelador que no haya una clara distinción en la Interpretación de los sueños de Freud entre los sueños de los individuos sanos y los enfermos, porque en última instancia, como se puede leer más carde en El malestar en la cultura y El porvenir de una ilusión todos, en canco que individuos sociales, renunciamos a la satisfacción de las pulsiones, y por ello pertenecemos a una sociedad neurótica. Con ello Freud ha entronizado una idea que consiste en pensar que una patología siempre nos habita y nos conforma como sociedad. Hacernos cargo de esca enfermedad social requiere de buscar los cauces socialmente adecuados, sublimación, para la satisfacción de las pulsiones. Frente a ello el postulado de las estructuras lacanianas ha sido un segundo paso decisivo en la firme marcha del habitar la función normal- anormal en los individuos. La última fase consiste en la introyección normal- anormal en los individuos, alojamiento de la función en el seno de la subjetividad contemporánea. Si en las etapas previas se había observado más bien una manipulación externa �EDITORIALES: LA ANORMAL IDAD QUE NOS HABITA para normalizar a los individuos, disponiendo de espacios de exclusión para los anormales, ahora encontramos un uso casi nulo de coerción externa. En esta fase la función normal- anormal no atañe sólo a los individuos que conforman el grupo de los anormales y que, vía las ciencias psi, se encuentren en la posibilidad de incorporarse a la masa normalizada para ser más funcionales o «felices». La función «normal- anormal» no se dirige a algo que somos en el presente, ni busca sólo psiquiatrizar o patologizar a los individuos, la función normal- anormal se juega en el enfermo que somos en potencia y no en acto, en esta fase se mira por el anormal que nos habita, el gordo que podemos ser en el futuro, la anoréxica que se asoma detrás de las dietas de las niñas. El individuo entonces vigila por la anormalidad que le habita en potencia. Ello conlleva a un sin número de fenómenos paradójicos, encontramos aquí que el anoréxico lucha contra el gordo que puede ser y ello lo hace pertenecer, sin considerarlo, a otro desorden. En todo caso el individuo vive vigilante de su pertenencia posible a un grupo de anormales. Somos entonces vigilantes soberanos de la anormalidad que podemos ser. Esto se traduce en una inversión existencial que más que dirigirse a las posibilidades del ser se restringe a disminuir las probabilidades de devenir anormal. Lo anterior tiene consecuencias de corte poütico pues esta introyección de la normalidad- anormalidad es también un posicionamiento político que nos transforma de sujetos políticos a potenciales y eternos pacientes. La pacientización de los sujetos (sujetos vigilantes de la salud, en guerra con ellos mismos) apunta a una pérdida del sujeto político. En palabras del Tiqqun: «Se prepara una revolución que trata de impedir toda revolución futura. Trata de hacer de nuestro cuerpo un agente exclusivo de separación; quiere que cada uno se convierta en la excepción a una regla médicamente definida. Nosotros seremos entonces pacientes, los anormales» cEstamos acaso frente a una politización de la anormalidad o una pacientización de la política:> Es así ésta la última función de la función, la defunción. Función con miras a para una pacientización, defunción del sujeto político. La psiquiatrización y medicalización que vienen, se avizora, será una ciencia de probabilidades y est adísticas. Apoyado de los avances genéticos se podrán prever anomalías, una de las cuestiones más polémicas de este cipo de avances es la posibilidad de elegir el color de piel de los niños, el color de ojos c=acaso hay mayor prueba de esta preocupación por la anormalidad posible que la consideración racial:> Exacerbación de la función normal- anormal de una sociedad que mostrará todo su potencial racista en la posibilidad de evitar en nuestros futuros cigotos devengan en individuos de piel oscura. De esca manera la función normal- anormal, en esca etapa, está por mostrar sus verdaderos frutos, nos encontramos en el dintel de una eclosión de saberes para la anormalidad del futuro, dietéticas para las enfermedades futuras, exámenes para locuras futuras. Horror de una �EDITORIALES: LA ANORMALIDAD QUE NOS HABITA paciencización obediente que vertida sobre la vigilancia de sí misma, sobre su salud, verá pasar el cadáver del sujeto político. Sobre el autor: Ramón Chaverry, Licenciado en psicología, maestro en filosofía de la culcura y religión, doctorando en filosofía del programa de Doctorado en filosofía por la facultad de filosofía y letras de la UNAM. Profesor de la asignatura de textos filosóficos en la carrera de Letras modernas. Especialidad en filosofía francés y filosofía clásica. Miembro del grupo de investigación Reflexiones marginales, amor del libro "El sujeto como objeto de sí mismo" y de ensayos y artículos filosóficos. Referencias de imágenes: [Foto de manzana mordida frenre a un espejo]. {s.f.). Recuperado de hrrp:// www.superpadres.com/blog!como-dececrar,y,rrarar, la-anorexia/ Fleury, R. {1795). Pinel Frees the Madwomen at the Salperriere (Foto de pintura de Pinel]. Recuperado de hrrps://www.patdeegan. com/ blog/posts/ hisrorical,roors,peer,practirioners [Foto de barbie anorexica]. (s.f.). Recuperad o de htrp://imageneschidas. com.mx/detalle.cfm,foroid=409 LA IMAGEN, UN CUERPO Por Martín Leal H acedías me hicieron llegar por medio de redes sociales una fotografía en la que aparezco junco a dos amistades en una sala de exposición de arce. Este hecho, el de compartir imágenes en las que aparece uno, aparenta no tener mayor complicación para aquellas personas habituadas e inmersas en la dinámica contemporánea de registrar, evidenciar o testimoniar codo lo que aparenta ser peculiar de su vida y puesto en circulación por los diversos espacios virtuales. Acostumbrados a compartir imágenes de comida, de selfies, de la naturaleza felina, de los errores que detonan carcajadas, de las reuniones con amistades, perdemos de vista la circulación de asuntos más superficiales que hacen aparecer la cuestión existencial por la verdad, asuntos en los que inevitablemente uno termina enunciando más de lo que quiere o puede decir. No es que me excluya de la práctica de compartir aparentes peculiaridades, no me refiero a eso, la mayoría de los que participamos en el mundo tecnologizado ponemos en circulación los juegos de apariencias. No diría aparentes, no convocaría a la apariencia si no fuese complicado distinguir lo relevante, el instante revelador, a la vez inmediato a la vida aparentemente irrelevante, no así su fuerza, no así la conmoción, no así el registro sensible que disuelve toda posibilidad de aparente irrelevancia; como cuando sentimos que las cosas se vuelven más reales y corremos a encerar a otros de nuestra sorpresa, pero al mismo tiempo nos resulta incomprensible su inmediatez puesta por ejemplo en una imagen. De su inverso: lo que aparenta ser relevante y que en realidad es una nimiedad, algo verdaderamente irrelevante. H e dicho apariencia y no superficialidad, he dicho relevante y no importante, porque codo lo superficial ciertamente importa, en el sentido en el que la superficie es tomada como un pliegue entre pliegues en el que emerge coda profundidad y codo extremo de exterioridad, coda relación y coda distancia, plano en el que la aparición aparece para comparecer. Superficialidad inmediata, siempre ahí, a la visea de codos los ojos iluminados por la luz de la sencillez de lo cotidiano, en la que se tiende el paño tejido con h ilos de honestidad y obviedad. Irónica mente, obviedad oculta anee los propios ojos. En ese interés superficial, lo que emana del fulgor de esca imagen digital, nítida, clara y transparente como el lente mismo por el cual fue captada, con su respectiva distorsión, es el hecho de que me es relevante, no solo por su capacidad de dar imagen de lo que ya no es sino por la posibilidad de constituir un principio �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO diferente de lo que ya es, esto es la distorsión misma; un extrañamiento y una claridad anee esca imagen. Peculiaridades que hacen que dicha imagen posea distinción y diferencia, clara aparición de la diferencia que me llegó de golpe provocándome una conmoción en la superficie de lo imaginado que recubre mi cuerpo. Una tarde comando café con un amigo le platiqué de cómo mi extrañamiento me cautivó canco como la primera vez que vi aquella escena del perro andaluz en la que se mira a un sttjeco corcando el globo ocular de una mujer, exponiendo la fisonomía y pensamiento de un modo de ver las cosas. Tal acto de disección de una mirada, o mejor dicho, de miradas entrecruzadas, cal exposición de las entrañas de las miradas me acababa de ocurrir como dehiscencia en mis ojos, herida abierta hipersensible que atenea contra el mundo cotidiano en el que vivimos, haciendo aparecer los sueños de imágenes corporales, sueños de cuerpos soñados, silencios insistentes, los pesos de miradas dominantes, los conjuntos de máquinas inquisidoras, los conjuntos de instrumentos de tortura, las modulaciones corporales, los extravíos de sentido, las semióticas alimentarias, los comensalismos culturales, las privaciones de libertades corporales e incorpóreas, etc. Todo esto esparcido y a la vez asentado en y por el espacio social, en las conversaciones con mis allegados, en las políticas de salud pública, en los programas de televisión, en los aparadores de las tiendas, en los relatos amorosos, en los rituales familiares, en la intimidad del cuerpo y los territorios subjetivos, en fin, por todas parces obviado. He decidido comenzar esca exploración al tema de la imagen corporal desde la posible caída de una mirada por dos motivos: el primero es por el grado de relación que tiene la mirada con el pensamiento y la imagen como parces constitutivas de la experiencia de realidad. El segundo es por el hecho de que mi formación como artista visual me coloca en posición de hacerlo. Dentro de la experiencia formativa de las artes visuales es común la elaboración de proyectos que examinen la identidad, tomando de esto la brecha entre la imagen corporal y la corporalidad, cuestionando los convencionalismos con los que se reviste al cuerpo y de los cuales se pretenden liberar. Ejemplificaré algunas cuestiones relacionadas con la imagen corporal a través de conversaciones con amista- des y experiencias cotidianas en las que aparecen algunas particularidades del tema. Ciertamente padecemos de normalidad Normalmente me rehúso a ser capturado por la mirada del otro mediante la cámara fotográfica, lo cual resulta muy cómico y a la vez complicado en un mundo altamente dependiente de la imagen, en donde en codo lugar se cuenca con alguna cámara preparada para disparar y capear el momento. Por lo general, cuando me percato de la presencia de un fotógrafo y veo el eje de la cámara dirigirse a mí como si fuese la mira de un submarino, me escabullo del encuadre implementando actos de escapismo nada discretos. Esca vez en aquella galería no tenía escapatoria, estaba comprometido por mis dos amistades, especialmente con una de ellas con la que constantemente comparto puntos de vista sobre las experiencias de vida y a quien le debo este escrito. Accedí a tomarme la foto sin saber lo que me habría de ocurrir después. No hace mucho dialogaba con esca misma amistad sobre la forma en que percibíamos nuestros cuerpos y si pensábamos en una imagen idealizada de nosotros mismos, recordándonos aquellas veces en las que a lo largo de la amistad �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO habíamos recorrido nuestras inseguridades corporales y de cómo desde el enfoque del cariño del otro nos habíamos reconciliado con esos espacios. Afirmando con una determinación absurda de mi parce que había que afrontar la vida cal cuál se nos presenta, con coda su crudeza, como si las arrugas de la piel sumasen realismo a la imagen corporal, cosa que en realidad no es cierta si se trata de hacer aparecer lo real del cuerpo. Ella sonrió sabiendo que soy el primero en acobardarse anee cualquier sacudida de polvo que convierto en emergencia existencial, por ejemplo, lo que da motivo este escrito: ver las cosas cal cual son nos es imposible. No existe un puro ver desnudo al cual llamemos la verdad, pero sí nos aproximamos a ello a través del coree de la mirada expuesta, dándonos cuenca del grado de ilusión en la realidad, dejando entrever algo terrorífico e inspirador. En este sentido padecemos de una normalidad repleta de convencionalismos, hay que procurar todo aquello que preserve el orden del pensamiento dominante, en correspondencia al mundo. Todo lo que escape a esca taxonomía, a ese orden categórico, a ese principio geométrico armonioso, a esa perspectiva antropocéntrica, es anormal, y codo lo anormal nos aterra, empujándonos hacia la lógica de exclusión- inclusión. H ay que excluir todo lo que no sea semejante a lo ideal, coda diferencia radical, toda asimetría, codo lo inconexo, coda verdadera diferencia. Por eso debemos de tomar distancia de las nociones universales y aproximarnos a la comprensión de la parcialidad de la mirada. Mirar no es lo mismo que ver, la mirada es, por ejemplo, cerrar los ojos y seguir teniendo imagen de la realidad. La mirada es una fuerza; mirar es pensar, seleccionar, enfocar, desear, y poseer. La mirada es una proyección, un enfoque, un encuadre, una delimitación por la cual vemos y somos atraídos a las cosas que miramos en el mundo. La mirada se ejerce en cada giro de cabeza, en cada alto que hace el ojo en su recorrido por la superficie de lo mirado, en cada selección de nuevas centralidades en las que punzan insistentemente exigencias al palpitar de lo desconocido. Hay algo desconocido en la mirada de quien mira, un punto ciego del que proviene la fuerza con la que se mira y un desenfoque alrededor del punto mirado, sumemos la imposibilidad de saber cada unos de los elementos constitutivos de su propia mirada y tendremos un conjunto de aberraciones ópticas o divergencias de la mirada. Paradójicamente, quien mira no puede mirar su propia mirada, si no es a través de lo que se refleja fuera de ella o hasta su caída, mirada que ya no mira con los mismos ojos. Una mirada instituida D urante mi etapa como estudiante de maestría en artes, cuve la oportunidad de coincidir con un amigo y colega al que le aprendí un ejercicio muy revelador sobre la exploración al tema de la mirada. La dinámica es un show and tell (muestra y habla) de cualquier tema que se quiera hablar: se selecciona un número indeterminado de imágenes apropiadas de internec, se elabora un montaje, es decir, un criterio para determinar qué imagen va primero y cuál des- �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO belindapop SE<GUIR diatez del dialogo de grupo logramos hilvanar danonlno.fm Jajajajajaj WHO IS SHE? respuestas orientadas a reconocer la relación entre sentido, lenguaje, conciencia y sujeto, comprendiendo la construcción del sujeto como un proceso social en el que se pliega algo de las formaciones sociales, siempre a encender del propio sttjeto capaz de articular una expresión de sentido. Somos seres sociales por naturaleza, constituidos siempre del encuentro con otros en la producción constante de sentidos. Por eso la mirada, aunque se intenta instituir con un sentido determinado, no se puede universalizar, porque en cada singularidad hay un origen común y a la vez diferente de lo que se enciende y practica de la mirada. Siempre me ha coscado trabajo entender la expresión "la mirada de occidente" como si fuese una sola y única mirada, una sola y única h istoria de un solo y único sujeto occidental al cual debiésemos al anqrz Casi los 100,000 likes Beli '·: ··e de adherirnos, nlcolas2p @emmalwf slgue que vas bien, La mirada entonces es por definición una parcialidad de sentido en la que se despliegan historias singulares construidas socialmente en un proceso especular continuo con el mundo. Lo puede hacer a través del impulso de encontrar lo perdido, lo deseado, lo anhelado o en la construcción misma de una imagen- objeto en la que se encuentra un placer, un malestar, una inquietud de sí. En el vaivén entre una cosa y otra, entre una supuesta interioridad exterior proyectada en una exterioridad interior, se pone en juego una peligrosa función: el poder de ser representados. Cuando uno lo sabe, piensa dos veces en la posibilidad de ser captado mediante una cámara fotográfica. Sobreescimada o desestimada la imagen que tiene uno de sí mismo se confronta con la imagen que pueda tener otro de uno. Otro que no es el fotógrafo aparece para revelarnos nuestras desmesuradas virtudes o exageradas inseguridades en el espectro óptico de una mirada compuesta por planos a partir de dos ejes de articulación: eje horizontal de control y eje vertical de vigilancia. Ojo de buey comunicante situado en la base exterior de las entrañas del ajeno íntimo por el cual somos mirados conscancemence, acusados insistente- 97.1kM e g usta 7sem bellndapop t_;5' ver los 1,656 comentar os sandgermanotta Ah no,es la copla dannymouque Puta nadie te quiere esta mejor las has"sha y vos dannymouque Sos una copia de Avrll Lavigne anlu.x90 Moco,saa pubertas dejen de Joder. anlu.x90 Beli tu eres hermosa ,,, ollver_esJa Eres un monumento omts2578 Eres una diosa con esa bellesa sacudeelpescuezo @vlklllceda alguien que le de un churrasco carllcp @mcstrnsyz Q Añade un comentarlo._ pués y posteriormente se intenta explicar a los compañeros el hilo de sentido con el que se cosen las imágenes. Si bien el acto de explicar las imágenes por medio de palabras no logra develar la totalidad de la mirada, algo se logra hilar de lo que se dice con lo que se muestra de manera velada, es decir, en el espacio ambiguo de la cualidad poüsémica de las imágenes radica algo que se puede intuir; siempre hay una imagen que desencona del resto, imagen de la cual cuesta trabajo hablar o saber siquiera si tiene sentido. En aquel entonces, surgieron de entre el grupo que participamos en la dinámica una serie de cuestiones relativas a la pertenencia de la mirada a parcir de la exposición del tema «la mirada de la mujer en occidente» propuesto por una compañera. ¿Es la mirada una construcción individual? ¿Qué de la mirada es social? ¿Cuáles son los cruces entre las historias singulares y la colectivización de las imágenes? ¿Porqué unas imágenes son más exigidas que otras? ¿Hay un poder mediador y facilitador de imágenes en los medios masivos de comunicación? En la inme- �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO menee, comparados reiteradamente, pero ,cómo o de quién es ésa mirada de constante vigilancia y control sobre el cuerpo! O ¿Quién es ese ajeno íntimo que se posa en el borde interior- exterior de nosotros como juez intruso con velos de autoridad! Lanzo escas preguntas no con el fin de responderlas ni con la profundidad debida, ni con la prematura impertinencia, sino con el propósito de coda cuestión, la de poner • en marcha el desplazamiento necesario para una persecución por la verdad en la que el movimiento mismo es la vía para volver tolerable las posibles respuestas. Esto me hace recordar una anécdota que me compartió una colega fotógrafa hace ya algunos años sobre su expe- - - - - - - riencia en el tema de la imagen corporal y la represenración. En aquel entonces ella hablaba de sus primeras aproximaciones a la fotografía, describiéndose a sí misma como una persona tímida llena de inhibiciones a la cual le costaba trabajo situarse frente a una cámara, no se imaginaba siquiera que podría dedicarse a la fotografía como profesión. No fue sino hasta que un familiar le obsequió una cámara que comenzó con un simple pero poderoso experimento, giró el eje de la cámara en dirección a su rostro y se dio cuenca de la posibilidad de tener en sus manos la maleabilidad de la forma en que se es representado. Comenzó a tomarse autorretratos y a reflexionar sobre los puntos de vista del sujeto que mira y el sujeto mirado, al grado de cuestionar la estética dominante de la imagen corporal femenina y del artificio resultante de la objetualización de las zonas erógenas. Tener imagen de sí no es lo mismo que dar imagen o construir imagen de sí. Una imagen siempre informa, es decir, da forma de lo incrustado al cuerpo; una imagen corporal informa sobre la consistencia y organización de un cuerpo, por lo que su función en el continuo proceso de identificaciones es dar acceso al estado de un cuerpo imaginado. Si dicho proceso se ve interrumpido, la morfogénesis del cuerpo se paraliza como si fuese una fotografía misma, un instante congelado que aprisiona al cuerpo. Algo así sucede con la circulación de estéticas hegemónicas de imágenes corporales que pretenden fijarse como imagen única del cuerpo, reflejando la diferencia como deformidad. La imagen única es injusta con la imagen del cuerpo, no existe una imagen justa del cuerpo, si tratásemos de ajustar la imagen de nuestro cuerpo con las normas ideales tendríamos que ajustarlo codo, espejo, mirada, percepción, pupila, etcétera. La imagen justa de un cuerpo ¿pero qué cuerpo? El cuerpo de la ciencia médica o el cuerpo de la subjetividad hegemónica neoliberal; el cuerpo disciplinar; el cuerpo de un objeto o el cuerpo de un síntoma. Un cuerpo no es, ni la carne, ni la forma imaginada, ni el obsequio del lenguaje; un cuerpo es estrictamente codo eso a la vez replegado en una singularidad existente. La apariencia, o mejor dicho a estas alturas, la trans- parencia de una imagen justa e inorgánica del cuerpo pesa como sudario sobre el cuerpo reprimido. Sea en la costosa finura de los huesos, en la obesa capa del ocultamiento, en la debilidad de la excesiva masa muscular o en la concepción mecánica del cuerpo y sus órganos, el objetivo es el mismo: desaparecer el cuerpo en la apariencia, situada en el peligroso horizonte de la muerte. Reitero, no hay imagen justa, la única imagen justa es la que se obtiene directamente de la muerte como máscara mortuoria de un instante original. Con el tiempo he aprendido a deslizar fugazmente la mirada sobre los desapercibidos para perturbar lo menos posible su condición, pero siempre fallo en conservar intactos los cuerpos que yacen en la tensión de existir. Siento cuando la mirada los rasga, sin ningún pesar, �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO desinteresados e indiferentes de las situaciones del mundo se mimetizan muy bien en paisajes de ciudades decadentes en donde apenas llega algo de luz. Los desapercibidos hacen aparecer al otro inadvertido en su desfigurada normalidad, coman diversas formas como las vidas que apenas logran tener un cuerpo o los cuerpos que apenas y logran mostrarse vivos. Parecen no tener voz, no pronuncian ninguna palabra, no se atreven a elaborar pregunta alguna sobre el universo, son los cuerpos tenues en el abismo del universo, siempre contemplativos a las más delirantes ensoñaciones. A solas, ya no se ocupan de su vacío, son su vacío, se consumen en lamentos de vidas no vividas hasta que la propia se extingue. En cier ta medida, un cuerpo es un espejo de agua Hace poco, mientras esperaba a una compañera para dialogar sobre el retrato, sentado en la mesa de una cafetería sin comensales, empecé a divagar sobre codas las superficies reflejances en las que de alguna u otra manera podíamos reflejarnos; vasos, saleros, mesas de aluminio, ventanas, etc. Fue finalmente a través de su reflejo sobre la puerta de cristal de la entrada de la cafetería la que me advirtió de su llegada. Se disculpó por la demora a lo cuál le conteste que no había molestia de mi parce, puesto que desde hace un rato ya había llegado a mi pensamiento. Comenzamos a platicar de nuestras experiencias sobre el autorretrato, fijamos nuestra atención en los distintos ángulos que se pueden tomar del rostro y las intenciones que se vinculan a ello en la solicitud de la mirada del otro. Entonces lanzó la pregunta: ¿Por qué nos da canto miedo mostrarnos cal cuál somos anee el mundo? Miró su reflejo en sus lentes de sol y me preguntó sin darme oportunidad de responder ,Crees que exista un rostro real detrás de esca mascara? Seguimos el diálogo en dirección a codo lo relativo a nuestra cultura que niega el paso del tiempo sobre la naturaleza del cuerpo y el rostro, hasta llegar al tema de la cosmética del rostro femenino. Es Ovidio quien desarrolló codo un tratado sobre la cosmética vinculándola al amor y sus remedios; es Narciso, es Medusa, es Dorian Grey, es el puer aeternus, es la eterna juventud, son codos los nacimientos de Venus, codas las matrices de representación con las que suponemos similitud de origen le dije. Son codas y cada una de escas marcas de occidente las que construyen el espectáculo y comercio del rostro idealizado, terso, fino, bello,joven, sano y que se vuelve extensivo a cada poro de la piel. �EDITORIALES: LA IMAGEN, U N CUERPO Entonces hizo silencio y exclamó ¡Qué miedo envejecer, pero qué necesario es renunciar a lo que creemos que somos para continuar! Tras cal expresión, cada uno comenzó por su parce a atacar el silencio en cierras del olvido, buscando los espejos de agua en los desiertos en donde nuestra vejez alguna vez se reflejó. La edad del desierto es engañosa, presume una vejez por su apariencia madura y milenaria pero en sus particularidades y delimitaciones singulares nos damos cuenca que en aquel pedacito de arena apenas nace una planea. Por mi parce le expuse mi inquietud entorno a la vitalidad y a la vejez. Siempre me ha llamado la atención el neonaco por su contenido vital y su potencialidad de ser. Me gusta pensar en la vejez como la conservación de esas dos cualidades experimentadas a lo largo de los años c.=Qué no son esas experimentaciones relativas a lo que somos las que encaman los movimientos vitales que nos orientan a la tarea de hacer nuestro lugar en el mundo? Si alguna función le atribuyo al arce es la de proponer mecanismos de experimentación existencial conducidos a provocar experiencias estéticas transformadoras por las que podemos llegar a cocar el borde, lo real del cuerpo, con coda su fuerza revicalizance, toque necesario para la actualización de las virtualidades que devuelven a la singularidad su procesualidad orgánica. Sobre el autor: Marnn Leal. es licenciado en arres visuales interesado en promover y desarrollar el pensamiento crírica como punto nodal en el enrrecrucc entre arre, filosofía y psicoanálisis. Su práccica arrísrica busca promover en el otro la adquisición de diversas herramientas y procesos de transformación singular y colecriva, en beneficio de su operar cotidia110. Referencias de imágenes: [Foro de comida en insragram]. (s.f.} Re.cuperado de http://zio35.com/ the-mosr,insragrammed,food-goes,,o (Ojo de Rocky Balboa]. (s.f.) Recuperado de http://www. solocinedasico.com/201s/07/peliculas,anos•zo•un-perro•andaluz•1929. hrml [Foro de Belinda enseñando abdomen]. (s.f.) Recuperado de hrrps:// instagram.com/p/ 6G BXJsP_7w/ ccaken,by: belindapop (Foro de perso11a en ropa interior]. (s.f.) Recupe.rado de http:// www.gectyimages.com/d«ail/phoro/model-posing•for,amateur• phorographers,ar-high-res,srock-pho1ography/dp9osos5 (Foro de chica en pasarela]. (s.f.) Recuperado de hrrp://www. rhedailyluxe.nec/,ors/04/ mbfwa,10,shows,rhac-srole,fashion,week. hrml (Foro de joven forografiándose frente al espejo]. (s.f.) Recuperado de hrrp://picrurehouseblog.co.uk/ 2014/08/05/ 6nding•vivian,maie.r• discover,tues.days, ADHERENCIA , TERAPEU TICA. L a alimentación como pilar del tratamiento en adolescentes con diabetes mellitus tipo 1 Por MSc. Rosabel Novales O. (rosabelno@upr.edu.cu), Dra. Aurora García Morey, MSc. Alfredo Novales Amado y Lic. Sahily Palacios Paz l proceso salud-enfermedad es producto de complejas interacciones entre los aspectos biológicos, psicológicos, sociales, económicos y culturales. Estos elementos condicionan la subjetivación que realiza el sujeto de su estado de salud, en función de la cual despliega una serie de conductas que se pueden convertir en favorecedoras u obscaculizadoras de su desarrollo bio-psico-social. La diabetes mellitus tipo I constituye una enfermedad crónica, cuya prevalencia es cada vez más frecuente en el mundo actual. Requiere de un tratamiento intensivo y disciplinado a lo largo de la vida del sujeto e implica un constante monitoreo de la enfermedad. Esto supone im- E �EDITORIALES: ADHERENC IA TERAPÉ U T ICA portantes modificaciones en el estilo de vida de quienes la padecen. Elementos como la dieta, el control de la glicemia, los cuidados al organismo y la necesidad de mantener una vida saludable; actúan como fuentes generadoras de estrés en los sujecos con diabetes mellitus cipo 1, que pueden llegar a ocasionar inestabilidad emocional, trastornos de la alimentación, dificultades en la comunicación y en el contacto social. Según Felipe Z uñiga et al. ( 2009) la diabetes mellitus cipo I se presenta frecuentemente entre los 4 a 6 años y los 12 a 14 años de edad. Escas edades coinciden con el desarrollo emocional, superación de angustias básicas y generación de la autonomía e individuación. o ' Esca forma de diabetes, conocida anteriormente como diabetes insulinodependiente, o de comienzo juvenil representa del 5-10% de las personas diabéticas. En Estados Unidos representa el 15% de todos los casos de diabetes mellitus con una incidencia anual de aproximadamente 15 casos por cada 100 ooo habitantes menores de 18 años y ha sido estimado que 3 de cada 1000 niños desarrollarán diabetes mellitus cipo 1 antes de los 20 años. La incidencia en Cuba es 2.8 x 100 ooo habitantes. (Rivero, A.M. 2005) Los trastornos psicológicos más observados en la diabetes son los adaptativos, afectivos, t rastornos ansiosos, alimentarios, de pánico, de personalidad (limítrofe, antisocial), somacomorfos y crascornos psicóticos. Se realizó una investigación con el objetivo de caracterizar la adherencia terapéutica y la alimentación como pilar del tratamiento en adolescentes con diabetes mellitus cipo 1, que son atendidos en el Hospital Pediátrico Provincial "Pepe Portilla", de la provincia de Pinar del Río. Con este propósico se diseñó un estudio exploratorio-descriptivo, que emplea la mecodología cualicaciva y el diseño de estudio de caso, en una muestra de 15 sujetos. Entre las técnicas empleadas en la investigación se encuentran: revisión de historias clínicas, complecamiento de frases, dibujo (espontáneo y temático), composición, entrevista y observación. Los resultados obtenidos señalan que, en la muestra de estudio, predomina la adherencia parcial al t ratamiento en el 80% de los casos, mientras que solo el 20% se encuentran totalmente adheridos al régimen terapéutico. Emergen como principales preocupaciones de los adolescentes del grupo estudiado, si deben inyectarse la insulina durante coda su vida, y la dieta que deben cumplir. Elementos que, según refieren, les impiden compartir en ocasiones con su grupo de amigos, lo que puede incrementar los sentimientos de rebeldía hacia los demás e inclusive respecto al cumplimiento del tratamiento. Los niños y los adolescentes con diabetes mellitus cipo 1, requieren una alimentación balanceada que les aporte las calorías y los nutrientes para satisfacer no sólo las necesidades para el crecimiento y el desar rollo adecuados, sino también que les sea agradable. Así se propicia su adhesión al régimen. La dieta sobresale como el elemento del tratamiento que más difícil les resulca cumplir a los adolescentes parcialmente adheridos al era- �EDITORIALES: ADHERENCIA TERAPÉUT ICA ramiento, lo que asocian a que sienten que su organismo les demanda consumir mayor cantidad de alimentos del que deben, por lo que perciben la alimentación como restrictiva y limitante. Sobre la alimentación refieren que es «algo difícil», «una obligación», «estricta», «muy dura de llevar», «rigurosa», «exigente». Una de las adolescentes del grupo investigado refiere que para ella la mayor dificultad de este pilar del tratamiento radica en consumir todos • - los alimentos que debe durante el día, asociado a su estado de inapetencia. Tres adolescentes del sexo femenino evitan ingerir alimentos en el horario establecido para las meriendas, con el propósito de perder peso corporal, lo que influye negativamente en su estado de salud, al provocar estados de hipoglucemia en su organismo. Es frecuente en estos casos la presencia de transgresiones a la dieta (no merendar-consumir menos alimentos), lo que se asocia a la preocupación por la imagen corporal en escas edades. En la literatura consultada, se observa un consenso de los autores al considerar que de codos los elementos del tratamiento de la diabetes mellitus tipo 1, el régimen alimenticio es percibido por los pacientes diabéticos como el más difícil a respetar (H augbolle, L., Devantier, K., Frydenlund, B. 2002) . Marcos Araneda (2009) refiere que los adolescentes son, en general, mucho más adherentes a los elementos médicos del tratamiento (controles glicémicos e inyecciones de insulina) que a los elementos relacionados con los hábitos de alimentación. Una de las adolescentes del grupo investigado, de II años de edad, ocupa gran parce de su tiempo al monitoreo de la enfermedad, con el propósito de variar las dosis de insulina en función del resultado y poder ingerir mayor cantidad de alimentos. La madre ha observado que todo el tiempo está muy intranquila, ansiosa (presencia de onicofagia), lo que incide en la constante realización de glicemias y el impulso constante a ingerir alimentos. Esca adolescente refiere que las exigencias respecto a la dieta son demasiado alcas y la preocupación que esto le genera hace que ingiera ali meneos a escondidas de los demás miembros de la familia, lo que ha provocado estados de hiperglucemia, además de mostrarse agresiva física y verbalmente hacia su hermano, quien h a asumido el rol de velar porque la adolescente no cometa infracciones en la dieta, canco en el hogar como en la escuela. El 80% de los adolescentes representan gráficamente su vida con la diabetes a través de la dieta como un aspecto de su tratamiento que les resulta restrictivo y limitante, ya que dibujan alimentos que otros pueden comer y ellos no, mientras que el 20% restante representan variedad de frutas y vegetales que favorece la evolución del padecimiento. �EDITORIALES: ADHERENC IA TERAPÉ U T ICA Los adolescentes reconocen la importancia de una buena alimentación para el adecuado manejo de su enfermedad, plantean que es «muy buena», «te ayuda cantidad», «es muy imporcante», «es adecuada para mi salud», «me mantiene en buen peso». A pesar de lo cual les resulta difícil, estricto y riguroso su cumplimiento. Sobr e la autora: Rosabel Novales Ojeda. Fecha de nacimiento 29 de julio de 1989, Pinar del Río Cuba. Excelentes resultados académicos durante la erapa estudiantil que le permitieron ingresar al IPVCE Federico Engels. Participación en concursos, actividades programadas por la institución, jornadas cienríficas esrudianciles. En el año 2007 ingresa a la carrera de Psicología, en la Universidad de la Habana, en la que se inregra a la vida universitaria, a través de la participación en eventos deportivos, festivales de cultura. Se gradúa de Licenciada en Psicología en el año 2012, con tírulo de oro, desde ese entonces se inserta como docente en el Departamento de Humanidades de la Universidad de Pinar del Río. Se gradúa de máster en Psicología Clínica en el año 2014, actualmente se encuentra cursando la Maestría en Ciencias de la Educación. Ha participado en eventos cienrílicos, ha reafu:ado publicaciones, además de haber sido galardonada con el Premio Jóvenes Forjadores del Futuro. Referencias de imágenes: (Foto de dibujo abstracto, igualdad y diferencia emre amigos}. (s.f.). Recuperado de hrtp://acupsi.org/articulo/77/merodologa-para-baplicadn..del.-dibujo...cemrico,en..-la.-evaluacin.-e,,i.ntervencÜl ..psicolgica. hcml Novales, R. (2012). Caracterización psicológica de e.scolare.s con diabere.s mellit us tipo 1a rr.-is de sus representaciones gráficas [Foco de dibujo abstracto] Recuperado de de Psicología. Universidad de La Habana. Bibliografiai Araneda, M. (2009). Adherencia al rracamienco de la diabetes mellitus ripo 1, duranre la adolescencia . Una perspecciva psicológica. Revisra Chilena de Pediatría, 80(6), 560-569. Haugbolle, L., Devanrier, K ., Frydenlund, B. (2002): A user persp,aive.on rype 1 diabetes, sense of illness, se.mh for freedom and che role of the pharmacy. Patienc Education and Counseling. Vol. 47. Pp. 361-8. Rivero, A.M. (2005). El proceso de aceptación de la diabetes mefütus en los niños escolares de b provincia de Pinar del Río (Tesis de Maestría, Universidad de la H abana). Zufüga, F., lnzunza, C., Ovalle, C. y Ventura, T. (2009). D iabetes Mellitus T ipo 1 y Psiquiatría Infunco,Juvenil. Revista Chilena de Pe.diatría, vol. 80 (5), 467,474. FRAtvlELOVA ► Diseño y Publicidad ► JY~oy Desarrollo Web Desarrollamos tusideas. ,. enunagenes Tmbajamoscon : ..,., JoornlCII Ingresaa: www.framefova.oom ,\i, 11.., ,...,, __ �TEMÁTICA CENTRAL: ANA Y MÍAJ LA PERFECCIÓN EN LA ANOREXIA Y BULIMIA Por Lic. Martha H ilda A rmendariz Estrada (martha.harmendariz@gmail.com) E l ~resente texto c~nsc1tuye una aproximación entre considera- condición para desarrollar cales estados, forman un punto de convergencia en casos que han requerido hospitalización. Se pretende crear ...__ _ __.__ _...___. ciones actuales referentes a una inquietud referente a la participación de los medios de comunicación en este caso el uso del internec en su relación con los tras cornos de la alimentación pretendiendo enlazar con una perspectiva psicoanalítica. Es muy interesante la participación de blogs en particular referentes a P ro Ana y Pro Mía, que proporcionan información de un particular estilo de vida relacionado con ser anoréxica o ser bulímica. Si bien no es la causa precipitante ni tampoco las comunicaciones en el apuntalamiento del malestar o bienestar del sujeto. La anorexia y la bulimia nerviosa son los trastornos de conducta alimentaria, T CA, que se presentan con mayor frecuencia. En México ha ido en aumento el número de casos en los últimos años (Sámano 2013) . La moda de la delgadez femenina y de una figura ideal propia de la primera etapa de la adolescencia Mandamientos de an1a y mia "' 1. Sl no estas delgada :no ME 5 atractiva . • 2. Estar delgada es lo mas; Importante. * 3. Compra .la ropa ade-euada, -eórtate el pelo, toma la:xanies, muérete- de hamt;re ... lo que sea para estar mas delgada. "' 4. No comerás :sln sentirteculpable. •s. No c.omeráscomida que e-ngordes ln ca,sUgarte despuis. • 6. Contaras a lorias y limitar.as us co.mldas • acuerdoc:on ellas. • 1. Los designios de la bas~la :SOn los mas Importantes. 11! 8,. Perder peso es bueno, engiordar malo. *9. Nunca ,se esta lo sufkientemente- delgada. "' 10. Estar delgada y no comer demuestran la autentica fuena de voluntad y nivel de é-xito. �TEMA CENTRAL: ANA Y MíA fue propuesta en la década de los sesenta y ha persistido hasta la actualidad. La delgadez ha sido sinónimo de éxito al contrario la obesidad se ha asociado con una desgracia femenina. Los medios de comunicación popularizan la idea de la delgadez. Toro (1996), menciona la existencia de poderosos medios de comunicación, que llegan a casi codos los rincones del planeta, y, con ellos, la publicidad que amplifica el proceso. La industria adelgazante se extiende más allá de la moda, a ésta se incorporan los gimnasios, numerosos productos de farmacia, ciertas formas de dietética más o menos científicas y la cirugía estética. Causa o consecuencia de ello es que una parte significativa de la población adolescente femenina presenta insatisfacción corporal la cual se acentúa en períodos de malestar emocional y está dispuesta a realizar, y de hecho realiza, conductas de riesgo (dietas, vómitos, ejercicio excesivo) para adelgazar e intentar estar mejor con ellas mismas.(Morande,2005). Los medios de comunicación contemporáneos como es el uso de incernec proporciona un medio de enseñanza fácil y rápido, de distinta índole a los usuarios, las redes sociales, páginas, sitios blogs constituyen una biblioteca informal (Sámano, 2013). Desde hace aproximadamente quince a veinte años inició un movimiento en la red en Europa y Estados Unido denominado Pro Ana y Pro Mía, teniendo la finalidad de proporcionar una agrupación a las personas con diagnósticos de anorexia y bulimia, su identificación es de la siguiente forma; Ana para personas con anorexia, Mia para personas con bulimia. El problema de la comida y la insatisfacción con la imagen corporal ha formado parte de la humanidad en la actualidad el protagonismo que brindan los medios de comunicación a través del internet en este caso en particular este sitio antes mencionado proporcionan un acceso fácil y rápido a una forma de vida. Bermejo (20n) menciona «el incernec se ha convertido en cobijo de miles de jóvenes con problemas de alimentación». Pro Ana y pro Mía tiene millones de páginas y fieles seguidores que abogan por la libertad de expresión, poseen un lenguaje propio, códigos, signos de identificación cuyo objetivo es la pérdida de peso. La filosofía propia busca la perfección, autodenominándose princesas; una princesa es aquella persona que tiene anorexia o bulimia u otro trastorno de alimentación. La utilización de mariposas o libélulas que simbolizan lo etéreo, vestidos vaporosos, cuerpos escuálidos con coronas y diademas son sinónimos de belleza frágil. La identificación por medio de una pulsera en la mano izquierda, roja para Ana, morada para Mia, es usual. Los mandamientos y su particular forma de pensar gira alrededor de �TEMA CENTRAL: ANA Y M íA la siguiente frase: «Tenemos sueños y no es fácil cumplirlos cuando la sociedad tiene estereotipos y nos orilla a tomar ese camino para ser aceptadas por la sociedad y por nosotras mismas, es mejor muerta que gorda». Existen referencias para aucolesionarse como una especie de castigo por fallarle a Ana o a Mía, el ayuno rotal prolongado es una meca para avanzados, la utilización de un lenguaje propio para designar a principiante y avanzados dentro del grupo forma coda una cultura alrededor de la pérdida de peso, (Bermejo, 20n ). pero en particular, trazan caminos para lo pulsional. La existencia de comunidades virtuales desde las que se suscita un empttje al síntoma y a la identificación con modelos universalizances en corno al cuerpo, constituyen una forma de presentación que no es la causa ni determinan la aparición de los mismos síntomas más bien es una situación que se asocia y que no deja de ser importante pues constituye u n modelo u objeto o ideal a seguir para relacionarse y vivir en este mundo. Sobre la autora: Psicóloga clínica en el Hospital de Psiquiatría 22 IMSS, 1998 a1 2012. Consulta privada, supervisora residencia psiquiatría IMSS. Egresada Facultad de Psicología U.A.N.L en Psicología clínica infantil. Maestría en clínica psicoanalítica (2013- 2015). Referencias de imágenes: [Foto de trastorno alimenración mariposa). (s.f.). Recuperado de hnp:// img.reoriza..com/gonzo/anri.-anorexia.-bulimia--eres-fflas,que..una.- imagen1pg [Foto de mandamiemos Ana y Mía}. (s.f.). 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Recuperado de http:// princesira040S.blogspor.mx (jo,-en llorando frenre a computadora).(s.f) .Recuperado de: Bibliografia, D esde un punto de visea psicoanalítico de este fenómeno es importante articular lo subjetivo el panorama social, y los múltiples rostros que coma el síntoma en la actualidad. En «El Malestar en la Cultura», Freud señala que en la economía libidinal de cada individuo inciden diversas condiciones exteriores, y que estas también condicionan los modos en que cada sujeto intenta encontrar la felicidad. Una de escas vías refiere a lo colectivo que con las exigencias culturales encausan parce de la vida psíquica y las relaciones con el mundo, B. Bermejo, L.Saúl, C,Jenaro (2011) La anor<xia yla bulimia en la red ''Ana y Mia", dos malas compañías para las jóve-ne.s de hoy. Acción psicológica vol.s, No.,. S. Freud (1930} "El malestar en la rulrura". Obras completas, Vol. XXI, Buenos Aires, Amorrotu Editores G. t-.iorand.é (2ocs) Aspeccos socioeconómicos y rrastornos alimenra.rios dt la desnucrición a la opulencia, Hospital dd niño Jesús, Madrid. L. Sámano (2013) ,Influyen d intemer, las redes sociales elecuónicas y orcas herramientas educativas en el desarrollo de la anorexia nerviosa y bulimia?, Univusidad de Morelia S.C. Nurrición Clínica y dietética hospitalaria. Toro J(1996). El cuerpo como deliro. Anorexia, Bulimia, Culrura y sociedad. Barcelona: Ariel Ciencia. �TEMA CENTRAL: PREVENCIÓN DE LOS TRASTORNOS DE LA CONDUCTA AL IMENTARIA PREVENCIÓN DE LOS TRASTORNOS DE LA CONDUCTA ALIMENTARIA Por D ra. Eva Trujillo Chi Vacuan y M.C.Juventino Cortez Gómez LM IDM! poMtl'I Uf IM_EVERSIBLE$ L a prevención de los Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA) es un trabajo complicado y de mucho esfuerzo. Actualmente, los trastornos como la anorexia y la bulimia son condiciones comunes en nuestra sociedad. Estos trastornos son observados a través de la manifestación de signos y síntomas exhibidos por la exageración de conductas yactitudes hacia la comida y el cuerpo consideradas normales dentro de nuestra sociedad. La gama de conductas puede llevarnos desde condiciones patológicas como la bulimia y anorexia, hasta algunas conductas que pueden ser socialmente aceptables como las prácticas asociadas a la ortorexia, la vigorexia o conductas alimentarias de riesgo. La pregunta central que tendríamos qué hacernos es: ¿Cuáles pueden ser los motivos por los cuales aparecen este tipo de trastornos:> Los TCA son enfermedades mentales serias y complejas. La ciencia afirma con un grado razonable de certeza médica y científica que los Trastornos de la Conducta Alimentaria son significativamente heredables e influenciados por aire raciones en la función cerebral cognitiva, juicio y estabilidad emocional, y restringe las actividades de la vida de las personas afectadas por escas enfermedades. Por lo cual la etiología de los TCA es mulcifactorial e incluye una combinación genética, biológica, y vulnerabilidad temperamental que interactúe con circunstancias ambientales que aumenten el riesgo. Sumado a esto, los modelos presentados en los medios de comunicación como «figuras ideales» o «ideales de belleza» son condicionantes para que los niños, jóvenes y adultos presenten disgusto con su figura corporal. Estas figuras ideales se convierten en los estándares de belleza. Si podemos analizarlo, el bombardeo continuo de publicidad de ropa, productos de belleza, entre otros, los cuales están asociados con creencias de que éstas figuras producen felicidad, armonía y sensaciones de autoestima, produce en el público una «necesidad» de alcanzar los ideales de belleza. Esca «necesidad» crea en las personas una alteración en la forma en que se perciben a sí mismos, por lo cual uno de los medios de alcanzar ese «ideal de belleza» se da al modificar los patrones alimentarios produciendo severas alteraciones que inicialmente aparecen como conductas alimentarias de riesgo, pero que eventualmente pueden derivar en trastornos como la anorexia y la bulimia. En México, un porcentaje importante de lapo~ blación sufre de obesidad o sobrepeso y diversas investigaciones indican que a mayor sobrepeso/ obesidad, existe una mayor insatisfacción con la figura y el peso corporal, y por lo tanto una mayor práctica de dietas bajas en calorías o restrictivas como consecuencia de esta insatisfacción corporal, que en gran parte es generada por la presión social a alcanzar un estándar de belleza de una cultura enfocada en la delgadez casi enfermiza, y que suele ser una de las puertas de entrada para desarrollar un Trastorno de la Conducta Alimentaria. (Scice & Shaw, 2010). �TEMA CENTRAL: PREVENCIÓN DE LOS TRASTORNOS DE LA CONDUCTA ALIMENTAR IA La anorexia es un trastorno alimentario que lleva a que las personas pierdan más peso de lo que se considera saludable para su edad y escacura. Las personas que manifiestan este trastorno pueden presentar un miedo intenso a aumentar de peso; además, presentan una alteración en la percepción y se sienten insatisfechas de su imagen corporal ya que aun y cuando se encuentran con peso insuficiente, siguen pensando en disminuir su peso. Es posible que hagan dietas o ejercicio en forma excesiva o que utilicen otros métodos para bajar de peso. La bulimia es un erascorno alimentario en la cual una persona tiene vención de estas. Los métodos de prevención de los trastornos de la conducta alimentaria han evolucionado de ser solamente medios de información sobre la importancia de la sana alimentación, estrategias de psicoeducación basadas en los cambios de hábitos, estrategias de modificación de conducta, hasta convertirse en sesiones de intervención grupal que se basan en estrategias cognitivo- conduccuales para modificar principalmente las ideas distorsionadas sobre la imagen corporal. El Dr. Eric Scice diseñó un programa focalizado en la intervención de las ideas irracionales de la figura corporal en adolescentes que no episodios regulares de comer en exceso (atraco- presentan trastornos de la conducta alimentaria. nes) y siente una pérdida de control. La persona utiliza diversas formas, cales como vomitar o consumir laxantes (purgarse), para evitar el aumento de peso, ya que sienten culpa de haber consumido la comida en exceso. Al igual que en la anorexia, la persona presenta una percepción de su imagen corporal alterada, además de sentir una gran insatisfacción de su figura. A nivel mundial, existe una incidencia entre Este programa es accualmente uno de los más eficientes en la prevención de los TCA. Se ha encontrado que los cambios en la percepción y satisfacción de la imagen corporal repercuten directamente en la conducta alimentaria. Por lo cual el foco de atención de este programa es hacer conciencia de las ideas distorsionadas sobre la propia figura corporal (Stice & Shaw, 2004; Scice, Rhode, Durant & Shaw, 2012) . El proyecto de Body Project trata de extenderse por codo el mundo y México no es la excepción. Actualmente, Comenzar de Nuevo A.C., se encuentra trabajando en la parte clínica y de investigación del Body Projecc. Es sumamente importante conocer si este método de prevención también puede ser válido y confiable en la población latina, específicamente en la población mexicana. Por lo cual estamos desarrollando y contextualizando este método para nuestra población. Es sumamente importante consolidar este cipo de proyectos en nuestro entorno, que nos permita prevenir adecuadamente, además de detectar casos tempranos de TCA. En conclusión, el trabajo en la prevención de los TCA es vital para disminuir la incidencia de este cipo de trastornos en nuestro entorno. Si bien, como explicamos previamente, existen el 0.5% y el 3.5% de la población que presenta TCA (Benjet, Méndez, Borges, Medina- Mora, 2012) . En México, son escasos los escudios que permiten determinar la cantidad de personas que presentan estos trastornos. En la población adulta se ha encontrado un porcentaje entre el 1.7% y el 2.5%, mientras que en los adolescentes aumenta hasta el 2.8%. En Adolescentes entre 10 y 19 años de edad, la ENSANUT 2012 arrojó que la proporción de sujetos con riesgo total de tener un TCA es de 1.34%. Sin embargo, estos datos siguen siendo poco representativos de un trastorno que aumenta considerablemente. Aunque los TCA no son exclusivos de los adolescentes, estos son la población más vulnerable a padecer estos trastornos. Por esta razón es muy importante encontrar métodos sensibles que permitan trabajar correctamente con la pre- �TEMA CENTRAL: PREVENCIÓN DE LOS TRASTORNOS DE LA CONDUCTA AL IMENTARIA muchos factores que contribuyen a la aparición de estos TCA, es importante prevenir y sobre todo enseñar la importancia de la aceptación de la figura corporal dentro de la población adolescente en México. STOP f// BULIMIA S obre los autores, La Dra. Eva Trujillo Chi Vacuan es médteo especialista en Pediatría por el ITES M , con subespecialidad en el Tratamiento para Trastornos de la Conducta Alímentarta. Es fundadora y Direcror Médico de la Fundación Come11:::ar de Nuevo A.C. y actualmenre Presidenta de la Academy for Eating Disorders, y perrenece al comité directivo de la lnternational Associarion ofEat ing Disorders Professionals. Tiene diferentes publicaciones de artículos cienríficos y libros en las áreas de pediatría y trastornos de la conducta a limentaría. El Lic. Juvencino Cortt'Z Gomez. Licenciado en Psicología por la UA NL. Maest ro en Ciencias con Orie11tación en Cognición y Educación por la U ANLEsrudiante del doctorado en Filosofía de la Psicología por la UANL. Fue catedrático de la Facultad de Psicología. Actualmente es coordinador de el área de investigación en Comenzar de Nuevo A. C. Refe rencias de imág enes.:: (Simbología color naranja). {s.f.). Recu~ rado de [Panralón grand e). {s.f.). Recuperado de h rcps://pixabay.com/es/ vienrre,cuupo ..ropa,dieta.. mujeres.. 2473/ (Reftejo discorsionado en espejo). {s.f.). 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Scice, E., & S haw, H . {2004). Eating disorder prevencion programs: a meca-analycic review. Psychological bullecin, 130(2), 206. RELACIÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE y LA OBESIDAD Por Gerard-0 Leija Alva l estar expuestos(as) a eventos traumáticos o adversos en el transcurso de la vida y poder resistir las condiciones estresantes que preceden después de la situación negativa, es algo que muchas personas en todo el mundo han experimentado. Existen investigaciones que han evaluado estas consecuencias negativas y el impacto emocional que provocan. Sin embargo, en las últimas dos décadas se han publicado trabajos, que principalmente, se han enfocado en los mecanismos psicológicos y neurobiológicos involucrados en la promoción de la respuesta resiliente anee estos eventos (Feder, Nescler, Westphal & Charney, 2010) . Esta respuesta es más común de lo que anees se creía, se han reportado que existen un gran número personas que la utilizan como parce de los recursos propios para salir adelante, (Manciaux, Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik, 2001) A partir de los años 8o's algunos investigadores se interesaron sobre este tema, se centraron en resaltar el cambio de paradigma al enfocar ahora la atención no sobre los factores de riesgo, o las consecuencias psicopacológicas, que surgen a partir de estos problemas psicosociales, si no a la identificación de los puntos fuerces de una persona después de vivenciar situaciones difíciles (Richardson, 2-002). Las primeras investigaciones se enfocaron, en niños y jóvenes quienes prosperaron y salieron adelante pese a que se encontraban en circunstancias difíciles tales como: la pobreza, la enfermedad mental de los padres, violencia física entre otras (Garmezy, 1999; Rutter, 1990; Werner & Smith, 1992) En general estas E �TEMA CENTRAL: RELACIÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE Y LA OBESIDAD investigaciones reportan como los individuos utilizaron cualidades propias que les ayudaron a salir adelante, y sobreponerse, es decir, a ser resilientes. El propósito de escas primeras investigaciones, fue la búsqueda de los factores protectores anee eventos estresante e identificar las diferencias entre las personas que se adaptan a las circunstancias y los que sucumben a las exigencias o adversidades. A principios de 1990, el foco de la investigación se ha dirigido a la comprensión del proceso a través del cual las personas son capaces de superar las adversidades que experimentan (Luthar , Cicchetti , y Becker , 2000 ). Estudios posteriores se han enfocado en identificar esca respuesta como un rasgo, y como un proceso, que surge como resultado de varios aspectos medioambientales sociales y personales. A parcir de estos estudios, se han tratado de identificar los componentes, facr.ores, indicadores y antecedentes, lo cual ha complejizado su compresión y medición. Davydov, Stewarc, Ritchie, & Chaudieu (2010) observaron que las discrepancias conceptuales de la resiliencia, dificultan la evaluación y comparación de los resultados de investigación de esca, y se dificulta realizar meca- análisis, y en ocasiones se hace difícil operacionalizar el constructo a efecto llevar a cabo su valoración. Por lo canco, estos investigadores, concluyeron que la investigación en esca área debe proceder en primer lugar por la unificación conceptual. Fleccher y Sarkar, (2013) realizaron un trabajo cuyo objetivo fue el de realizar una revisión crítica sobre la variedad de definiciones, conceptos y teorías acerca de la resiliencia psicológica. En cuanto a la definición estos autores reportan que la mayoría de los investigadores coinciden en considerar a la resiliencia como la respuesta ante una adversidad y su principal consecuencia es considerada como una adaptación positiva. Otro debate sobre este constructo y específicamente sobre esta capacidad de recuperación es si esta es visea como un rasgo o un proceso. Fleccher y Sarkar realizaron una revisión de varios artículos en donde se emtmeran los rasgos que son considerados factores de protección y que se han identificado en la literatura como generadores de la capacidad de recuperación y adaptación positiva entre los cuales destacan: la resistencia o Hardiness, las emociones positivas, la extraversión, la autoeficacia, la espiritualidad, la autoestima y el afecto positivo. Sobre este último punto, algunos autores argumentan que la experiencia de emociones positivas es el reflejo de un modo resilience de afrontar las situaciones adversas, pero también existe evidencia de lo contrario, por lo que se puede hablar de una causalidad recíproca. Así, se ha encontrado que las personas resiliences hacen frente a experiencias traumáticas utilizando el humor, la exploración creativa y el pensamiento optimista (Fredrickson y Tugade, 2003). La conceptualización de la resiliencia como proceso que llevaron a cabo Fletcher y Sarkar, encontraron que los efectos de los factores de protección varían concextualmente (de una situación a otra) y en el tiempo (con una diversidad de situación y a lo largo de la vida). Es por esto que aunque una persona puede reaccionar de manera positiva anee la adversidad en un momento de su vida, eso no quiere decir que la persona va a reaccionar de la misma manera a los factores de estrés en otros puntos de su vida. De este modo la resiliencia es una capacidad que se desarrolla con el tiempo en el contexto de las interacciones persona - ambiente, pero que en el momento que surge, llevara al individuo a un equilibrio y superación positiva de la situación. A parcir de estos elementos los autores consideran que la resiliencia puede definirse como: "la capacidad �TEMA CENTRAL: RELAC IÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE Y LA OBESIDAD que promueve el bienestar personal y protege a los individuos de la valoración negativa de los eventos generadores de estrés" (Fleccher y Sarkar, 2013). Otro fenómeno relacionado a la resiliencia es que se tenía la tendencia a asumir que las circunstancias negativas de la vida impiden la adaptación positiva. Sin embargo, Seery, Holman y Silver (2010 ) descubrieron que las personas con antecedentes de alguna adversidad durante la vida reportaron mejores resultados de salud mental y bienestar que las personas sin antecedentes de la adversidad (Neff y Broady, 2011; Seery , 2011). De hecho, en escas investigaciones se ha sugerido que la exposición a la adversidad con moderación puede movilizar recursos sin explotar, ayudar a involucrar a redes de apoyo social, y crear un sentido de dominio sobre las adversidades futuras. Es de este modo que autores como Zautra y su equipo se refiere a la resiliencia como el resultado de un.a adaptación exitosa a la adversidad que conducen a las personas a llevar a cabo acciones más saludables después de las circunstancias estresantes (Zautra, 2008). R esiliencia y enfermedad En los 9o's aparecen los primeros estudios sobre el impacto de la resiliencia sobre la enfermedad crónica (Kuh y Ben- Shlomo 1997). Kralik, trabajó con un grupo de personas con diabetes e hipertensión, mediante la utilización de procesos de interacción propias de la investigación- acción participativa (IAP), para generar una respuesta resilience, que permitió el proceso de transición de aprender a adaptarse a la vida con una enfermedad crónica. En este trabajo de investigación se puso de manifiesto que se apoya en un fuerce sentido de autoestima, la capacidad de aprender de las experiencias y el desarrollo de la capacidad para adaptarse, �TEMA CENTRAL: RELACIÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE Y LA OBESIDAD Aspectos que el autor considera centrales para vivir bien pese a padecer un enfermedad crónica (Kralik. 2006) Yi y colaboradores en un trabajo también con personas con diabetes, reportan que las personas con bajos o moderados niveles de resiliencia mostraron fuerces asociaciones entre el aumento del discrés y el empeoramiento en el nivel de azúcar en sangre a diferencia de quienes presentaron alca resiliencia, además de que bajos niveles de resiliencia se asociaron con menor número de comportamientos de aucocuidado cuando se enfrentaban cada vez con más peligros. El autor concluye que los recursos de resiliencia como el optimismo, autoestima, aucoeficacia y autoconcrol predicen el nivel futuro de glucosa en sangre y protegen contra el empeoramiento del padecimiento (Yi et al., 2008). Obesidad y R esiliencia La obesidad se caracteriza por un desequilibrio entre el ingreso de energía a través de la ingesta de los alimentos y el gaseo de esca durante el funcionamiento diario del individuo. Cuando es más la energía que ingresa que la se gasea, y esto situación persiste durante el tiempo sin un control del organismo y de forma crónica, se produce la obesidad. Los malos hábitos y estilos de vida inadecuados en muchos de los casos, producen este desequilibrio. En los últimos años las investigaciones se han enfocado no solo en factores individuales como los genéticos o biológicos, como generadores de esta problemática, sino también en los fenómenos psicosociales como el estrés, la violencia y las adversidades. En un mecanálisis realizado por Vámosi, H eicmann, Kyvik (2010) estos autores encontraron que los factores psicosociales que estuvieron relacionados con la obesidad del aduleo fueron: falca de atención durante la infancia, abuso y los trastornos infantiles de ansiedad. Además, la depresión en la adolescencia tiende a estar relacionada con la obesidad en adultos, pero sólo entre las chicas jóvenes. Las dificultades de aprendizaje y destrezas escolares por debajo del promedio fueron también factores de riesgo. Otro estudio elaborado por Vámosi, Heicmann, Kyvik (2010) revisaron 1650 respuesta de una encuesta nacional que abarcó los años 1995- 2005 denominada Nacional Survey ofMidlife in che U.S. (MIDUS) encontraron que los encuestados que reportaron haber experimentado canco la violencia física y psicológica de compañeros o familiares estuvieron clasificados como obesos, en contraste con los encuestados que reportaron nunca haber experimentado algún cipo de violencia por parce de los padres. También se encontró que en escas personas incremento en la ingesta alimentaria se dio en respuesta al estrés así como con historias problemáticas de la violencia y tuvieron mayor riesgo de obesidad en la etapa de adultos. En el 2012 Barbara Scewarc- Knox y su equipo reportó un trabajo en donde se buscó encender el contexto psicosocial de la obesidad para lo cual entrevistó a una muestra que estuvo conformada por adultos de mediana edad ~ 43 años quienes fueron reclutados en Gran Bretaña (GB) (n = n 82) y Portugal (n = 540). Las entrevistas buscaban explorar las asociaciones entre el índice de masa corporal (IMC), la circunferencia de cintura (CC), los factores demográficos que intentaron identificar que influyen sobre estas variables fueron: la actividad física, los hábitos dietéticos, acontecimientos de la vida, Resiliencia, Nivel de H umor, nivel de esperanza y el Estrés percibido. Entre los resultados relacionados con la resiliencia se reporta que una menor capacidad de resiliencia fue prediccor de una mayor circunferencia de cintura. En un estudio realizado por Cameron y su equipo (2012) cuyo objetivo evaluar las consecuencias de vivir en un barrio de desventaja socioeconómica, así como los factores de protección que utilizaban anee la desventaja social. Los autores reportan que las mujeres clasificadas como resiliences a la obesidad tendieron a ser más jóvenes, nacidas en el extranjero, con más aleo nivel de educación, soltera y tener ingresos ligeramente superiores a la media. Ellas participaron en una mayor cantidad de actividades físicas en su tiempo libre y consumieron menos comida rápida (Fase Food) y refrescos que las mujeres con sobrepeso / obesidad. �TEMA CENTRAL: RELAC IÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE Y LA OBESIDAD Obesidad y salud - Padecer sobrepeso Apoplejía puede lleva, a Que se presente pres.íón sanguínea alta y complicac1ones relacionadas Daño en Va!>o sanguíneo (artel!iosclerosis) ~...,...- ---<;;.----,- ,,.~ ~ Ataque al cor~zón ,o nnsuficíéncía cardíaca Conclusiones El desarrollo de una respuesta Resilience anee uno o varios eventos adversos es una posibilidad que se puede presentar y la consecuencia será una adaptación exitosa anee dicho evento, A parcir de lo que se conoce hasta ahora la aparición de dicha respuesta por parte de las personas dependerá de vario factores, entre ellos, un ambiente social y familiar de apoyo y solidaridad, muestras de afecto positivo y negativo, siendo los primeros los que más predominan, mientras que los segundos serán específicos para enfrentar las situaciones de forma adaptativa y tenderán a desaparecer cuando ya se haya solucionado el evento accivador. Esta respuesta doca a la persona de estrategias para poder enfrentar situaciones difíciles con pensamientos y emociones positivas y adaptativas. Cuando se adquiere una enfermedad de cipo crónico, la estrategia para enfrentarla deberá de ser muy concreta y con una elevada adherencia al tratamiento, ya que este será de por vida y de no seguirlo la calidad de vida se puede deteriorar de forma importante. La obesidad al ser considerada una Enfermedad Crónica no Transmisible, quien la padece deberá de realizar cambio en sus estilos de vida. Esca situación es generadora de mucho estrés, canco para el paciente como para su familia, amigos y compañeros. En algunos casos esta problemática de salud viene seguida de años en donde se vivieron eventos adversos y no se tuvo la capacidad resilience suficiente para La obesidad aument a el riesgo de una persona a padecer enfermedades y muerte debido a diabetes. ap.or,lej ia. enfermedad de la arteria coro naria. hipertensión. colest erol alto, así como t rastornos del ri ñón y la vejiga Asimismo. la obesidad puede aument ar el ri esgo de desarrollo de algunos tip.os de cáncer e iguaImente es un factor de riesgo para el desarrollo de osteoartriti s y apnea del sueñ o. disminuir el impacto de estos sobre el individuo y su organismo, aunado a factores ambientales genéticos y conductuales, se desencadena la Obesidad. A parcir de lo revisado en este trabajo, es muy importante que el tratamiento de la Obesidad, no solo sea de tipo farmacológico. El trabajo del psicólogo puede ir dirigido a identificar factores psicosociales que puedan estar influyendo en el desarrollo y mantenimientos de esta problemática. La resiliencia como esa respuesta adaptativa anee eventos adversos, puede ser de mucha utilidad para que el paciente pueda enfrentar la enfermedad vista como un evento adverso. La búsqueda de estrategias para que el paciente desarrolle esca capacidad es una carea pendiente en el ámbito de la psicología de la salud. Este trabajo es solo una muestra de los conocimientos que ya se tienen y de cómo pueden utilizarse. Pero hace falca mucho más para poder decir que el desarrollo de la capacidad resiliente en personas con obesidad es posible, y de lograrse este puede generar una esperanza en la mejora de la calidad de vida. Sobre el aut<>ri Gerardo Leija, Licenciado en Psicología con maestrías en psicología general experimental con Énfasis en salud y maestría en alto rendimiento deportivo. Se especiali::a en psicología de la salud y en PNL con enfoque en salud. Docente en varios centros y universidades. Trabajo psicoterapéutico en el Hospital de la mujer, psicólogo en el Reclusorio Preventivo Varonil Sur. Capacitador en Instituto Nacional para la Educación de los Adultos. Autor del libro: Aportaciones mexicanas al esrudio y tratamiento de la obesidad. �TEMA CENTRAL: RELACIÓN DE LA CAPACIDAD RESILIENTE Y LA OBES IDAD Refe.rencias de imágenes: [Foro de árbol movido por el aire]. (s.f.). Recuperado de http://www. elmoalanis.com/ images/ sobrePsicoterapia/resiliencia.jpg [Fo ro de manzana y hamburguesa]. {s.f.). Recuperado de h"p://cde. peru.com/ima/o/o/9/8/6/986278/611x458/vida-sana.jpg [Foro de obesidad y salud, explicación del cuerpo]. (s.f.). Recuperado de h[[p://e-revisras.url.edu.gr:10Si/RevistaFiles/ BienestarLandi,•aria• nol mages/ O besidad9'2oy%2osalud.gif PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA. 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De acuerdo a Ortiz, Vázquez y Monees (2005), en México el estudio de la alimentación se ha abordado desde diferentes enfoques: a) como un asunto del Estado en el que se analiza la política social implementada para impulsar, o no la producción y el abasto de alimentos, donde conceptos como la soberanía, autosuficiencia y seguridad alimentaria fo rman parte importante dentro de este enfoque; b) un enfoque económico en el que se est udian los cambios en la dieta mexicana que enfatiza el �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS AL IMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA creciente predominio de la industria alimentaria en el país; c) estudios nucricionales relacionados al consumo y al estado nucricional de grupos de la población, resalcando problemas de desnutrición o malnutrición en algunas zonas del país y d) los estudios antropológicos que estudian hábitos, costumbres y prácticas que rigen la alimentación de los grupos de la población. Es nuestro interés resalcar la importancia del estudio social de la alimentación, que sí bien es un hecho biológico de absoluta necesidad para la sobrevivencía, también es un hecho eminentemente social ya que está asociado a representaciones, creencias, conocimientos y prácticas que son determinadas por cada sociedad en particular (Bercrán, 2009; Contreras; 2005) . Las personas se alimentan en función de la sociedad y de los diferentes escenarios en que se desenvuelven, donde confluyen aspectos económicos, sociales, culturales, familiares, políticos y ambientales (De Garine, 2002; Gracia, 2005; Bertrán, 2010) . Anteriormente la mayor preocupación de los países en desarrollo estaba relacionada con la escases de alimentos; el reto era cómo llevar alimentos a su mesa, cómo alimentar a los pobres y desnutridos y la de riesgos para la salud que implica que estos cubran los requerimientos nucricíonales e higiénicos necesarios, además de que la forma en que se producen y adquieren sea socialmente aceptable (Contreras, 2005; Camberos, 2000) . Es dentro de este contexto que se agrega un nuevo concepto: inseguridad alimentaría. Según Fernández y otros {2010) , la inseguridad alimentaría se presenta cuando un individuo experimenta disponibilidad limitada o incierta de alimentos, lo que impide que consuma una dieta variada que le permita cubrir requerimientos nucrímentales, o bien cuando no tiene la capacidad de acceder a dichos alimentos. En los últimos años ha existido un interés creciente por el estudio de la inseguridad alimentaria relacionada con los problemas de salud de las sociedades debido a la estrecha relación entre ésta y el consumo de alimentos con altos contenidos de grasas y azúcares que pasan por largos procesos de industrialización antes de llegar a ser consumidos por la población y son considerados como los causantes de sobrepeso, obesidad y las enfermedades crónicas no trasmisibles (ECNT) (Organización de las Naciones Unidas para la Aumentación y la seguridad alimentaria; tenía esa connotación Agricultura, 2013). (Contreras, 2005; De Jesús, 2010) . Cabe aclarar que cuando se habla de seguridad alimentaría, se refiere a garantizar el aprovisionamiento de alimentos, sobre codo en los países industrializados; no obstante, el término de seguridad alimentaría ha adquirido otro significado que está relacionado al consumo de alimentos libres En los países desarrollados el concepto de inseguridad alimentaria puede tener dos connotaciones: a) que los alimentos sean higiénicos y que la manera en la que se producen y adquieren sea socialmente aceptable, y b) que la d isponibilidad de alimentos es incierta debido a que va acompañada de que estos cubran los �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA requerimientos nutricionales necesarios. Según Luque (2008), los entornos alimentarios son inseguros, puesto que en múltiples espacios se muestran alimentos para su adquisición, constituidos de manera creciente por las grandes cadenas de distribución y de los restaurantes de comida rápida, aunado a la publicidad que ejerce gran influencia en este rubro y a las múltiples opciones disponibles que se encuentran en los mercados alimentarios (Gracia, 2005). Dentro del contexto de inseguridad alimentaria, surge sin tregua el "ambiente obesogénico", concepto que ha sido utilizado en México por las campañas de salud y por estudiosos de problemas relacionados a la alimentación. Definido como aquel que es consecuencia del avance de la industria alimentaria, la publicidad y diversas cuestiones estructurales, donde se incita a lapoblación a consumir más alimentos de los que el cuerpo necesita (Muñoz, Córdova y Boldo, 2012). El ambiente obesogénico está conformado por la disponibilidad permanente de alimentos con alca densidad energética y por una estructura social-tecnológica que facilita el sedentarismo y tiene un factor poderoso para generar obesidad y problemas de salud relacionados con los alimentos (Laguna, 2009, De León, 2008). Datos presentados por la Organización Mundial de la Salud (2010), muestran que si bien el exceso de alimentos es bueno para la industria alimentaria, no parece serlo para salud física y mental de las personas. En las sociedades modernas conviven una cantidad enorme de productos alimentarios junco con miles de mensajes para evitarlos; en este sentido, los nuevos problemas derivados de la alimentación están asociados a la complejidad del sistema alimentario, que por un lado promueve el consumo, y por otro lado lo restringe con publicidad sobre la importancia de una buena alimentación para evitar enfermedades (Gracia, 2003; D íaz y González, 2008). Por otra parce es necesario tomar en cuenta que las personas eligen los alimentos que van a consumir en función del contexto social en el que se desenvuelven, por lo que es trascendental cuando se pretende incidir en problemáticas relacionadas con el consumo de alimentos, analizarlo y estudiarlo como un proceso, es decir como un conjunto de comportamientos insertos en ámbitos privados y públicos, que generan un cambio en los estilos de vida, en su cultura y en las estructuras de la sociedad (Bertrán; 2010; Muñoz y Córdova y Boldo, 2012; Gracia 2005). Las prácticas alimentarias están fuertemente asociadas a factores culturales, nutricionales, socioeconómicos y demográficos; para conocerlas y analizarlas, se necesita saber lo que las personas consumen de manera cotidiana, pero es aún más importante lograr un encendimiento del por qué se consume, con quién y en dónde; es decir, comprender cómo interactúa ese contexto con los grupos de la población que son vulnerables. Uno de los grupos que más se encuentra en riesgo son los adolescentes. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS, 2014) los adolescentes son un grupo vulnerable de la población que en las últimas décadas ha presentado importantes problemas de salud que están relacionados a la alimentación y a la nula actividad física. El sobrepeso, la obesidad, las prácticas alimentarias de riesgo, además de las enfermedades crónicas no crasmisibles, (ECNT) son mencionados por las últimas Encuestas Nacionales de Salud y Nutrición en México como problemas importantes que están afectando a los adolescentes de codo el país (Gutiérrez y otros, 2012) . En México, el sobrepeso y la obesidad en los adolescentes ha aumentado casi tres veces en los últimos 20 años. El 30% de los adolescentes tiene sobrepeso u obesidad, es decir que más de uno de cada cinco adolescentes tiene sobrepeso, y uno de cada 10 presenta obesidad (Guciérrez y otros, 2012) . La prevalencia de sobrepeso y obesidad combinada en adolescentes según la última Encuesta Nacional de Salud (ENSANUT, 2012), es de 35.8% para la mujeres y 34% para los hombres. De acuerdo a esca encuesta, el 13% de los adolescentes se encuentran en riesgo de tener enfermedades relacionadas a la alimentación, porcentaje que aumentó en 5% en comparación con la Encuesta Nacional de Salud del 2006 (Oláiz y otros, 2006). �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS AL IMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA Las conductas alimentarias de riesgo más frecuentes en los adolescentes son: la preocupación por engordar, comer demasiado y perder el control sobre lo que se come. Si de género se traca, en las mujeres, la conducta alimentaria de más alto rango es la preocupación por engordar (20%); y en los hombres, la conducta de riesgo más frecuente es el hacer ejercicio en exceso para perder peso fo%) (Guciérrez y otros, 2012). Cabe mencionar que este tipo de conductas se puede considerar como la antesala a los trastornos de la conducta alimentaria {TCA) como la anorexia y la bulimia. Aunque en México no existen cifras oficiales en relación a la prevalencia e incidencia de los TCA, algunos estudiosos del tema (Unikel y Romo, 2010) manifiestan la importancia de su estudio, ya que este cipo de trastornos ocupan cada vez más y con mayor frecuencia los servicios médicos y de salud mental de instituciones públicas y privadas. Desde una perspectiva social son pocos los estudios que han abarcado el tema de la seguridad e inseguridad alimentaria (Meléndez, Cañez y Frías, 2010; Sandoval, Domínguez y Cabrera, 2010). La mayor parte de las investigaciones encontradas se aborda la problemática desde enfoques epidemiológicos de la alimentación que tratan aspectos dietéticos relacionadas al riesgo de padecer obesidad y las con- secuencias que de ella se derivan (Alvarado y Luyando, 2013; Calderón, Forms y Varea, 2010; Tapasco y Velázquez, 20II; Hernández y otros, 2012; Hernández y otros, 20II; Lara, Romero y Rovetto, 2009; Osorio y Amaya 2008; Castañeda, Rocha y Ramos y 2008). De acuerdo a Sandoval, Domínguez y Cabrera (2010), aunque estos enfoques se han limitado a investigar e incorporar aspectos sociales e individuales de la alimentación, no existen aquellos que estudien las experiencias de los sujetos dentro de esta problemática y su interacción social con los alimentos. En México hay pocos estudios cualitativos que aborden las prácticas alimentarias de los adolescentes (Álvarez, Eroza, y Ramírez; 2008) , donde se muestre la manera en la que el contexto y cuestiones como la familia, la compañía, el lugar o las creencias que son factores importantes que se deben tomar en cuenta, estén presentes al estudiar la alimentación de los adolescentes. Factores que son aún más importantes si se quiere conocer de manera profunda por qué los adolescentes realizan prácticas alimentarias de riesgo, es decir qué es lo que lleva a un adolescente a consumir más alimentos (atracones o sentir que se pierde el control sobre lo que se come) o a consumir menos alimentos y tomar diuréticos, pastillas y laxantes para perder peso. El interés de este trabajo es estudiar las prácticas alimentarias de riesgo de los adolescentes y conocer cómo el contexto de inseguridad alimentaria impacta en su vida cotidiana y cómo las afecta o determina. Las prácticas alimentarias, es decir, lo que la gente come, por qué come y cómo o en dónde lo hace, están determinados según Luque (2008) y Torres (2003), más por los gustos individuales que por otros aspectos que a simple vista no parecen estar estrechamente relacionados con el consumo y las preferencias de estos, pero que los determinan y afectan, y es que existe una multiplicidad de factores económicos, ambientales y socioculturales que se entrelazan cuando se trata de elegir qué comer (Duana y Benítez, 2010; 2008; Osorio y Amaya, 2009). Este estudio busca conocer desde la perspectiva �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA y la experiencia del propio adolescente el por qué elige consumir determinado alimento, qué es lo que más influye en la determinación de sus prácticas alimentarias y cuáles son sus principales motivos, preferencias y conocimientos acerca de los alimentos. En general se plantea investigar este tema a partir de un paradigma cualitativo, con el que se tratará de generar conocimiento científico y entender las diversas problemáticas relacionadas a la alimentación de este grupo vulnerable. Este estudio busca adentrarse en la subjetividad de la alimentación desde la vida cotidiana del adolescente y analizar las experiencias vividas de este grupo, que por sus características requieren ser estudiadas desde el ámbito social. Fundamentos teóricos Una de las perspectivas teóricas en la que esta investigación se orienta es la teoría ecológica del desarrollo humano de Urie Bronfrenbrenner {1989), la cual resulta de gran utilidad para analizar los problemas derivados de la alimentación en sí misma y sus características mulcifactoriales, en donde están involucrados diversos contextos. Este enfoque será el marco para obtener una interpretación de la información de un evento en particular de los adolescentes: sus prácticas alimentarias, y entender la relación de éstas con aspectos individuales, familiares, sociales y ambientales (Bronfenbrenner, 1987) . Desde el punto de vista del modelo ecológico, la evolución del individuo se entiende como un proceso de diferenciación progresiva de las actividades que éste realiza, de su rol y de las interacciones que mantiene con el ambiente. Se resalta la importancia de las interacciones y transacciones que se establecen entre él y los elementos de su entorno, empezando por los padres y los grupos de pares. De acuerdo con estas ideas, no podemos mirar sólo su comportamiento de forma aislada, sino siempre en relación al ambiente en el que el individuo se desarrolla (Fuerces y Palmero, 1998). La teoría ecológica plantea una causalidad recíproca entre los individuos y su ambiente, es decir, la conducta afecta y es afectada por su ambiente social en diferentes niveles de influencia. Desde este punto de vista, las prácticas alimentarias de los adolescentes están influenciadas por las actividades que éste realiza, por SLt rol y por las interacciones que mantiene con el ambiente. En este estudio será importante analizar cómo esas interacciones y transacciones se van configurando entre el adolescente y los elementos de su entorno. Otra teoría que puede ser de gran utilidad para explicar la toma de decisiones en los adolescentes referente al consumo de ciertos alimentos ante el bombardeo de publicidad tanto para comer como dejar de hacerlo, y entender las consecuencias de las transformaciones de las sociedades tradicionales a las modernas que han desarrollado un típico modelo industrial y tecnológico en el rubro de la alimentación que conduce a una serie de cursos de acción, es la teoría del riesgo. Esta corriente sociológica trata de analizar la modernidad en sí, sus características específicas, sus retos y principalmente los riesgos que ella encierra, además de discutir la contingencia y el peligro para los individuos {Alfie y Méndez, 2000) . Uno de los riesgos inminentes a nivel mundial son las consecuencias de la inseguridad alimentaria que se ha traducido en aumento de las tasas de problemas relacionados a la alimentación. Según este enfoque teórico, a partir de la globalización y la industrialización, las personas de los países desarrollados y subdesarrollados viven dentro de una sociedad de riesgo (Beck, 1998) o dentro de una cultura de riesgo (Giddens, 1996). En este contexto, el concepto de riesgo se �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS AL IMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA entiende como la reflexión siscemácica de que algo puede salir mal en la coma de una decisión, y es una previsión moderna sobre el hecho de que una decisión siempre tendrá un efecto aunque no se sabe de qué modo. El riesgo está caracterizado por el hecho de que, no obstante la posibilidad de consecuencias negativas que puedan existir, el individuo tiene que decidir de una manera o de otra y tiene que afrontar o sopesar la resolución cornada encendiendo que este riesgo es ocro cosco más de la comodidad de la vida moderna (Guiddens, 1996; Luhman, 2006). En el mismo orden de ideas, según Luhman (2006), una de las principales características del riesgo es que la explicación racional de éste, resulta ineficiente debido a que el adquirir más información, no necesariamente conduce a una disminución del riesgo, sino que puede aumentarlo ya que se ponen en juego más factores. Así, el desarrollo de la ciencia no puede considerarse como garantía de disminuir los riesgos que ya están presentes, o los que se puedan presentar en el futuro. En este sentido resulta necesario analizar el por qué a pesar de que existe un exceso de información, representado por políticas y campañas publicitarias así como programas de salud tendientes a controlar y prevenir los problemas relacionados a la nutrición, las problemáticas psicológicas, sociales, y de salud relacionadas con la alimentación sobre codo en los adolescentes, siguen en aumento. La inseguridad alimentaria se inserta en la vida cotidiana de las sociedades actuales a parcir de diferentes representaciones sociales; así mismo, las percepciones del riesgo varían suscancialmence dependiendo del concexco en el que se generan. En este sentido la nueva libertad que tiene el comedor contemporáneo a parcir de una variada oferta de alimentos lleva incorporada una dosis de incertidumbre; así, la alimentación se convierte en objeto de decisiones cotidianas, pero para efectuarlas, las personas apenas cuentan con información coherente, influenciadas por los informes publicitarios (Gracia, 2007). La investigación propuesta busca conocer y encender desde la perspectiva del adolescente el porqué de sus decisiones al momento de elegir qué, cómo, para qué y en dónde o con quién comer. Para Guiddens (1996), uno de los aspectos más importantes dentro de la teoría del riesgo es analizar la tradición, o las prácticas dentro de las sociedades tradicionales, y los efectos o consecuencias que la modernidad ha infringido en ellas, debido a que lo individual y lo local se relaciona de manera directa con lo global; dentro de este contexto (poscradicional), el vaciamiento de las sociedades tradicionales trae �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA como consecuencia una serie de incertidumbres que ponen en riesgo la seguridad del individuo. El vaciamiento de la tradición se convierte en uno de los aspectos predominantes de las sociedades actuales que da lugar a infinidad de estilos de vida, en donde los medios masivos de comunicación y la información juegan un papel relevante. No obstante, dentro de un contexto poscradicional, aún en las sociedades modernas, la tradición no desaparece por completo, y en algunos contextos, incluso puede llegar a florecer mediante discursos y prácticas en donde las costumbres locales que perduran tienden a desarrollar significados diversos. Es, pues, importante considerar y retomar los estudios canco del enfoque de riesgo propuesto por Beck (2008), sobre todo cuando afirma que la integración de los mercados regionales está generando problemáticas comunes en la alimentación de las distintas sociedades y regiones del planeta, y que cuando menos pronosticable es el peligro, más peso ganan las variables culturales y sociales de la percepción del riesgo, con la consecuencia de que la diferencia entre riesgo y la percepción cultural del riesgo se desvanece, y las propuestas de Guidens (1996), rescatando la importancia de los valores y tradiciones culinarias regionales cuando se estructuren modelos de intervención social en este renglón. Este estudio pretende obtener evidencia científica de cómo el contexto influye en las prácticas alimentarías de los adolescentes de eres escuelas preparatorias públicas con diferente nivel socioeconómico dentro del área mecropolicana de Monterrey, Nuevo León. Para ello se plantean los siguientes objetivos específicos: a) Conocer a parcir de la subjetividad y el punto de vista del adolescente los motivos, preferencias y conocimientos de sus prácticas alimentarias en relación a su contexto escolar y su grupos de pares. b) Conocer a parcir de la interpretación de la experiencia del adolescente de qué manera se determinan sus prácticas alimentarias y cómo influye el contexto familiar en corno a la alimentación. C) Encontrar si existen diferencias o similitudes en las prácticas alimentarias de los adolescentes de diferente nivel socioeconómico. ....... 1 ..... _ ; M étodo Se propone un diseño cualicacivo-fenomenológico para conocer cómo los adolescentes construyen y experimentan desde su cotidíaneidad sus prácticas alimentarías, además de indagar qué es lo que las determina y cuáles son los aspectos del contexto que influyen. Este cipo de estudios permite tener una visión holíscica del problema, muestra una manera efectiva de comprender y abordar la realidad y constituye un recurso creciente para la generación de conocimiento científico y la búsqueda de solución a la problemáticas que afectan a las poblaciones, ya que permite conocer de manera profunda el proceso de salud y enfermedad, valorar el contexto en tiempo y espacio, así como reconstruir la subjetividad individual y colectiva, incluyendo las creencias, los valores, las emociones y los significados (Bertrán, 2009) . La postura cualitativa se ubica en el paradigma de la comprensión y otorga un particular valor a los procesos que de manera cotidiana viven y enfrentan los adolescentes, sus modos de �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS AL IMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA vida, comportamientos y prácticas relacionadas con la alimentación. El diseño fenomenológico la importancia del poder adquisitivo relacionado con el acceso y el gusto a cierto tipo de alimentos, la cantidad de alimentos que se consumen y su disponibilidad. Uno de los aspectos principales d e esta investigación es estudiar las prácticas de alimentación del adolescente en diferentes niveles socioeconómicos y analizar de qué manera éstos influyen en sus prácticas alimentarias. La manera de clasificar el nivel socioeconómico fue partir de dos condiciones: 1) del moneo que se solicita al estudiante pagar su colegiatura y 2) y una pregunta considerada en la aplicación del estudio de elegibilidad en donde se solicitó a los adolescentes un rango promedio de los ingresos de los padres. Se considera el ambiente escolar como escenario para la realización del estudio debido a que éste tiene un gran impacto en las practicas alimentarias de los adolescentes, especialmente en el tipo y calidad de alimentos que consume; así mismo de este estudio será pertinente para conocer y entender un fenómeno social que debe ser mostrado a partir de la manera en que el adolescente reacciona y actúa en su vida cotidiana a través del análisis de su conciencia, la cual está definida por su incencionalidad, es decir, por la particularidad de estar siempre abierta y referida a algo y donde su interacción con el entorno resulca fundamental para el encendimiento del fenómeno y de su interpretación (León 2007; Rodríguez, 2007). La población a la que se orienta este estudio son adolescentes de 15 a 19 años que se encuentren al momento de la recolección de datos estudiando en preparatorias públicas o privadas del Área Metropolitana de Monterrey, N.L., solteros, que no trabajen, y que vivan con sus padres o alguno de sus padres; lo anterior buscando que la muestra sea lo más homogénea posible. Otro de los factores importantes a considerar es el nivel socioeconómico, debido a que la alimentación de las personas está influenciada por este aspecto (Concreras y Gracia, 2005, Torres, 2003; Luque, 2008). Estos autores establecen los adolescentes pasan gran parte de su tiempo en las actividades escolares y excraescolares donde conviven con sus compañeros de clases, los cuales ejercen una gran influencia en su comportamiento alimentario, ya que la alimentación constituye una forma importante de socialización y recreación (Osorio y Amaya, 20096). El tipo de muestreo fue no probabilístico, por conveniencia (Hernández, Fernández y Baptista, 2010), para cal efecto se consideraron adolescentes que accedieron a dar información al investigador previo un estudio de elegibilidad, considerando para cal efecto a Valles (2007), quien propone un conjunto de criterios de naturaleza práctica para la selección de los sujetos de estudio en las investigaciones cualitativas, y las oportunidades que se tienen de contacto con autoridades institucionales, que además fueron en algunos casos sugeridos por las mismas. En este sentido, las preparatorias constituyen un escenario en donde se puede encontrar de manera natural a los sujetos del estudio para realizar la recolección de los datos, además de que puede proporcionar un ambiente más formal que no sería fácil de obtener en su casa o en un lugar o espacio público. �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA El acceso a la información proporcionada por los adolescentes fue algo que facilitó el levantamiento de los datos, ya que la alimentación en un hecho de la vida cotidiana necesario para la subsistencia humana; asimismo, en las preparatorias de esta entidad se cuenca con una amplia población que se encuentra cautiva por lo menos 4 horas diarias s días de la semana La técnica utilizada para la recolección de datos de este estudio fueron las entrevistas cualitativas semiestruccuradas, las cuales son eficaces para explorar las prácticas alimentarias de los adolescentes sobre el consumo de alimentos; examinar lo que el adolescente consume y prefiere consumir dentro y fuera de la preparatoria con sus pares; conocer a cerca de las dinámicas familiares presentes alrededor del abastecimiento, preparación y consumo de alimentos dentro y fuera del hogar; explorar los criterios que utiliza para seleccionar dichos alimentos entre las diferentes opciones existentes; y encontrar algunas d iferencias y similitudes en los hallazgos del estudio según los niveles socioeconómicos de los participantes. Aspectos éticos de la investigación fueron cuidados por el investigador, aplicando a cada entrevistado un consentimiento informado donde se asegura la confidencialidad y privacidad de sus identidades. Las preguntas que guían la entrevista están divididas en dos secciones: en primer lugar, Ítems sobre los datos generales y sociodemográficos (ver tabla 1). TABLA 1. PARTE BÁSICA DE LA ENTREVISTA ÍTEM DE SCRIP C I Ó N l. Nombre Pseudónimo con el cual será identificada en la investigación 2.Edad Número de años cumplidos Sexo del entrevistado Entidad, municipio en donde radica Institución de proceciencia 3. Genero 4. Domicilio 5. Escuela TABLA 1. PARTE BÁSICA DE LA ENTREVISTA ÍTEM DESCR IP C I Ó N 6. Estado civil Especificar si el adolescente es casado o no 6. Ocupación En caso que el adolescente trabaje 7. Miembros del hogar Especificar el número de personas que viven con el adolescente En segundo lugar, dentro de la serie de preguntas se buscará saber sobre los tipos de alimentos que comen los adolescentes a diferentes horas del día, así como diferentes días de la semana (dedicando un sección a los fines de semana), si lo hacen dentro o fuera del hogar y los tipos de marcas que consumen, haciendo énfasis en los gustos, la preparación y si lo hace solo o acompañado. Para ello, las d imensiones generales de análisis se estructuraron en tres aspectos principales. En primer lugar, Meca categorías que incluyen la dinámica familiar, el nivel socioeconómico y el contexto escolar (ver tabla 2); en segundo lugar, las categorías generales que incluyen los motivos, preferencias y conocimientos sobre el consumo de alimentos (ver tabla 3); y por ultimo, subcacegorías que abarcan aspectos relacionados al cipo de alimentos, consumo fuera y dentro de casa, frecuencias y horarios de consumo, disponibilidad, abastecimiento, preparación, entre otros (ver tabla 4). TABLA 2. METACATEGORÍAS ÍT E M l. Dinámica familiar DE SCRIP C I Ó N "De qué manera influye la familia en la elección, preparación, abastecimiento y consumo de alimentos fuera y dentro de casa. La influencia en los motivos, preferencias y conocimientos acerca de los alimentos" �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS AL IMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA TABLA 2. METACATEGOR iAS ÍTEM DESCRI PCIÓN 2.Nivel socioeconómico "Qué influencia tiene el nivel socioeconómico en la elección, preparación, abast ecimiento y consumo de alimentos fuera y dentro de casa La influencia en los motivos, preterencías y conocimientos acerca de los alimentos" 3. Contexto escolar " De qué manera influye este contexto en los horarios de consumo, el acceso a alimentos dentro de este contexto. La influencia de los pares en la elección y consumo de alimentos y si determinan o afectan sus motivos preferencias y cono cimientos acerca de los mismos." TABLA 4. SUBCATEGORIAS ÍTEM l. Tipo de alimentos Marcas, tipos, alimentos naturales, alimentos industria!izados. 2. Consumo fuera y dentro de casa Diferencias que existen entre los diferentes lugares de consumo 3. Diferencia entre semana y fin de semana Cambios en el t ipo de alimentos, los horarios de consumo, la compañía para consumirlos 4. Horarios de consumo Cuantas veces se consumen alimentos al día, en qué horarios, así como consumo de alimentos fuera de horarios establecidos (desayuno, comida, cena) 5. Frecuencia de consumo Cuáles son los alimentos que más se consumen, por semana y en qué días específicamente 6. Disponibilidad Cuáles son los alimentos que están disponibles en el hogar, la escuela y otros lugares de consumo. 7. Abastecimiento lQuién se encarga de comprar los alimentos que consume el adolescente?, lEn qué lugares? 8. Preparación lQuién prepara la comida?, lcómo la prepara? lPor qué la prepara? TABLA 3. CATEGORÍAS GENERALES ÍTEM l. Motivos 2. Preferencias 3. Conocimiento DESCRI PCI Ó N Aspectos relaciona dos al lugar de con sumo, la compañía, el tiempo que se tenga para el consumo, la ocasión (fiestas, celebraciones, etc.) si se está realizando o no dieta, que exista alguna restricción para el consumo de alimentos, así como la publicidad en relación al consumo de alimentos. Aspectos relacionados a los gustos, el precio, saciedad, tiempo, horarios, compañía (familia, amigos). Aspectos re lacionados a la calidad y el valor nutrimental, y si provoca o no daños a la salud. DESCRI PCIÓN TABLA S. ESTRUCTURAS DE COMPORTAMIENTO (HEIDEGGER, 1997) ÍTEM DESCRIPCIÓN l. Sentido referencial Analizar el contexto en el que se encuentra inmerso el adolescente (dinámica familia r, contexto escolar, publicidad, acceso, disponibilidad, convivencia, socialización.) �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD ALIMENTARIA TABLA S. ESTRUCTURAS DE COMPORTAMIENTO (HEIDEGGER, 1997) ÍTEM 2. Sentido de ejecución 3. Sentido de contenido DE SCRIPCI Ó N Analizar cómo y de qué manera el adolescente realiza sus prácticas alimentarias (motivos, preferencias, conocímientos) Está relacionado a encontrar los patrones y modelos que se desprenden del análisis del sentido referencial y de ejecución. El método fenomenológico-interpretativo de Heidegger (citado por De la Maza, 2005), distingue tres estructuras de comportamiento que serán la pauta metodológica para el análisis de los resulcados de este estudio. En primer lugar es importante distinguir el sentido referencial, es decir, aquello hacia lo que se dirige; para este estudio será considerado como el contexto en el que se encuentra inmerso el adolescente, en el cual realiza sus prácticas alimentarias. En segundo lugar, es importante analizar cuál es el sentido de su ejecución, es decir, tiene un significado especial debido a que indica de modo general el cómo se realiza la vida, además determina de qué modo concreto se realiza la referencia al objeto y cómo este objeto se hace presente, por lo que es importante estudiar el cómo y por qué de las acciones dentro de la vida cotidiana relacionadas a la alimentación. Por último, el sentido de contenido, relacionado con descubrir los patrones o modelos de las prácticas alimentarias a parcir de la conciencia, subjetividad y experiencia del adolescente. Escas tres estructuras servirán como una guía dentro del análisis fenomenológico de este estudio. Con el fin de facilitar el análisis y la interpretación de los datos se utilizará un software muy útil para segmentar textos o citas, codificar, escribir comentarios y anotaciones, llamado MaxQdA, ya que brinda la oportunidad de realizar un análisis fenomenológico partiendo de las estructuras de comportamiento. Conclusiones Los problemas de alimentación en la población han sido abordados desde un enfoque principalmente nucricional, son pocos los abordajes realizados desde una perspectiva más social que involucren el estudio de las estructuras y los comportamientos alimentarios en los adolescentes. �TEMA CENTRAL: PRÁCTICAS ALIMENTARIAS DENTRO DE UN CONTEXTO DE INSEGURIDAD AL IMENTARIA Esta propuesta traca de incidir en esca problemática a través de una aproximación cualitativa que aporte conocimientos y genere un mejor entendimiento de la manera en la que el ambiente y los varios contextos de interacción del adolescente influyen en sus prácticas alimentarias. La investigación social cualitativa en el ámbito de la salud constituye un recurso creciente para generar conocimiento científico y encontrar solución a las nuevas problemáticas que confluyen en una sociedad y en una cultura de riesgo, ya que permite conocer de manera holística el proceso de salud y enfermedad, valorar el contexto y la subjetividad individual y colectiva, incluyendo las creencias, los valores, las emociones y los significados del objeto de estudio. Problemáticas como las que aquí se presentan relacionadas con la alimentación y la heterogeneidad de nuestras sociedades tan diversas exigen un esfuerzo de redefinición constante y adaptación del entorno para poder hacer intervenciones basadas en evidencia científica pero con un sentido humanista, atendiendo los d iscursos que tienen los actores de nuestro quehacer profesional. Considerando que la alimentación está fuertemente asociada a factores culturales, nucricíonales, socioeconómicos y demográficos, se necesita saber lo que las personas consumen de manera cotidiana, pero es aún más importante comprender el para qué o por qué lo hacen, enfatizando el punto de vista social de los protagonistas. Al igual que en el resto de la población, las conductas alimentarías de los adolescentes se han ido complejizando a través de los años debido a factores sociales, económicos, personales y ocupacionales, por lo que conocerlos desde la subjetividad y la detección oportuna de conductas asociadas a la nutrición representa una oportunidad para la prevención y tratamiento de los problemas o trastornos relacionados a la alimentación que cada día afectan más la salud de los adolescentes. [Señora cocinando]. S.f. Recuperado de:http://www.visiringmexico.com. mx/quereraro/destinos,queretaro,ciudadde.querecaro--g:asrronomia.php [Niña viendo cereales]. 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Ella completó sus sidad de Carolina del estudios de maestría y Norte- Chapel Hill doctoral con una espe- con el Proyecto «Fotocialidad en psicología novelas: Raising Eacing académica invescigaciva Disorders Awareness y una segunda especia- among Latinos/as». La Reyes- Rodrílidad en psicología clí- Dra. nica en la Universidad guez tiene numerosas de Puerco Rico, Recin- publicaciones en revista to de Rio Piedras. En arbitradas por pares y el 2003 fue becada por es co- aucora de varios el Instituto Nacional capítulos de libros en el de Salud Mental de los tema de crascornos de Estados Unidos para la conducta alimentarealizar estudios post ria y otras condiciones como doctorales adaptan- co- mórbidas do la terapia cognitivo depresión en diversas conduccual para la buli- poblaciones. mia en mujeres aduleas ,---,....., en Puerco Rico. En el 2008, se traslada a la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill con el apoyo del Instituto Nacional de Salud Mental de los é la llevó a dedicarse en esta área ♦ de la alimentación? ~ Estando en escuela graduada de psicología en la Universidad de Puerto Rico, tomé un curso sobre los trastornos de la conducta alimentaria y me sorprendí al saber que no había estudios en Puerto Rico que documentaran la prevalencia de estas conductas. Desde ese momento comencé a colaborar con la profesora en la traducción y adaptación de cuestionarios para medir estos trastornos y continúe realizando estudios posteriores a través de mi tesis de maestría Q y la disertación doctoral. La falta de profesionales especializados en el área en Puerto Rico me llevó a continuar trabajando en el tema. ¿Qué tipo de formación usted cree que se debe de tener para poder trabajar los casos relacionados a la alimentación? El trabajar con personas que sufren de trastornos de la conducta alimentaria es un reto porque usualmente no hay un deseo de parte del paciente a cambiar, hay una fuerte pulsión de muerte y, son conductas que se interceptan con la parte médica, nutricional y psicológica. Esto requiere que el profesional de la salud tenga una visión holística del ser humano y un adiestramiento especifico que le permita tener las herramientas clínicas para trabajar con los retos que conlleva tratar un trastorno de la conducta alimentaria. Es recomendable que en adición a la preparación que se requiere para la profesión seleccionada, que el profesional busque realizar estudios adicionales (ej. certificaciones, postgrados) en cursos es¡,ecializados en trastornos de la conducta alimentaria. ¿Cómo se ha visto la evolución de este tipo de trastornos desde hace un par de siglos? �LA ENTREVISTA: DRA. MAE LYNN REYES- RODRÍGUEZ Desde el siglo 17, en el que se comienza a definir casos de anorexia nerviosa hasta el momento presente ha habido un avance significativo en los estudios de los trastornos de la conducta alimentaria, pero no ha sido suficiente. Mencionó significativo en el sentido de que se han desarrollado clasificaciones que, intentan cada vez ser más claras en la identificación de los síntomas y su taxonomía. Sin embargo, esto no ha sido suficiente en el sentido de que, aunque ha habido avances de tratamiento en la bulimia nerviosa y se ha reconocido el trastorno por atracón como un trastorno separado, no tenemos aún tratamientos efectivos para tratar la anorexia nerviosa. Hay mucho que aprender todavía en relación a modelos de prevención, eficacia y efectividad de tratamientos y etiologías. Hay unas iniciativas como ANGI (Anorexia Nervosa Genetics Initiative) liderado por fo Dra. Cynthia Bulik que, en un esfuerzo global (Estados Unidos, Suiza, Australia, Dinamarca) están colectando muestras de sangres de personas con historial de anorexia nerviosa y personas sin historial de anorexia con el propósito de identificar factores genéticos asociados a la condición. Por otro lado, aunque hoy en día sabemos que estos trastornos ocurren en todas las razas, etnias y en ambos géneros; los estudios clínicos y de investigación no necesariamente están en un mismo nivel de avance en todos los sub- grupos. Por ejemplo, los alcances realizados con los varones están muy por debajo de los avances que se han realizado con la población femenina. Todavía hay mucho que aprender. 2Acorde a su investigación cuáles son los principales trastornos en la alimentación que se presentan actualmente? Actualmente el trastorno de la conducta alimentaria más prevalente es el trastorno por atracón, seguido por la bulimia nerviosa y luego la anorexia nerviosa siendo el menos prevalente. Este patrón de prevalencia es similar en la población caucásica como en la población latina, especialmente la que reside en los Estados Unidos. De acuerdo a la Asociación Americana de Psiquiatría, las prevalencia de estos tras- tornos se estiman entre un 1% a 4% en mujeres jóvenes. Estas prevalencias pueden variar por género, edad y 11aíses de procedencia. ¿En su experiencia se puede considerar que predomina algún tipo de personalidad o indicadores en las personas que padecen este tipo de trastornos, y cuáles son? Se ha encontrado algunos estilos de personalidad más frecuentes en algunos de los trastornos de la conducta alimentaria. Los estilos obsesivos, de evitación y dq,endíente tienen a estar más preva/entes en la anorexia nerviosa mientras que en la bulimia nerviosa se puede observar el trastorno histriónico, dependiente, obsesivo, impulsividad y el trastorno límite. De igual manera hay algunas condiciones emocionales que pueden estar co- mórbidas en estos trastornos como lo son la depresión, ansiedad, traumas, riesgo suicida, entre otras. Una evaluación comprensiva es necesaria para identificar las áreas de trabajo que son meritorias y desarrollar un plan de tratamiento individualizado que responda a la necesidad del paciente. ¿Cuáles son los factores ambientales que se pueden considerar que influyen en que se presenten los trastornos en la alimentación? Sabemos que la presión social hacia un tipo de figura (ej. figura delgada), y la asociación que se establece entre la delgadez con el éxito y felicidad son factores que contribuyen al desarrollo de insatisfacción corporal que, a su vez, pudiera poner en riesgo a personas que presenten otros tipos de factores de riesgo individual y genético. Es importante señalar que 110 hay un factor único que promueva los trastornos de la conducta alimentaria. Todos, en la sociedad, estamos expuestos a la misma presión social, pero no todos desarrollamos un trastorno alimentario. La combinación de factores sociales, individuales, familiares y genéticos pueden crear la combinación perfecta para el desarrollo de trastornos de la conducta alimentaria. �LA ENTREVISTA: DRA. MAE LYNN REYES-RODRÍGUEZ ¿Qué tipo de tratamientos y seguimientos son los m ás recomendados para este tipo de casos de acuerdo a sus investigaciones? Hay varios acercamientos que son utilizados con resultados mayor experiencia y peritaje en el tema de los trastornos de la conducta alimentaria puede asumir el liderazgo del equi110 y coordinar la comunicación entre los miembros del equipo. Actualmente existen diversos programas de internamiento completo y parcial y de servicios ambulatorios que están disó"1ados desde un modelo interdisciplinario. Si el profesional de la salud está trabajando un caso desde la práctica privada, es importante que armonice un equipo de colaboración de forma externa. positivos para tratar algunos de los trastornos de la conducta alimentaria. Cuando se trabaja con niños y adolescentes, se recomienda que se incluya intervenciones familiares tanto en el manejo de la anorexia como en la bulimia. Cuando trabajamos con 2Cuáles son las dificultades que se pueden presentar al trabajar con este tipo de trastornos de la alimentación a nivel investigación y a nivel clínico? Una de las mayores dificultades en la clínica como en la investigación es la pobre adherencia de los pacientes al tratamiento, especial- poblaciones de adultos, para la bulimia se ha mente con el paciente con anorexia nerviosa. encontrado que las intervenciones cognitivas conductuales son efectivas. En el caso de la anorexia, no se ha identificado un tratamiento en especljico como el más eficaz, pero se ha encontrado buenos resultados en algunos pacientes con los modelos de tratamientos dialéctico conductual, terapia cognitiva conductual y modelos psicodinámicos. En adultos, también se ha comenzado a integrar intervenciones de parejas y con otros familiares con el propósito de que el paciente pueda tener un apoyo emocional durante su proceso de tratamiento. Usualmente son pacientes con un bajo nivel de motivación hacia el tratamiento, en parte porque no hay un reconocimiento de la condición por parte del paciente y la distorsión de su imagen corporal, aspectos que son ejes centrales de los trastornos de la conducta alimentaria. Los ensayos clínicos, también reportan un alto porcentaje de abandono de tratamiento, lo que dificulta tener datos confiables que nos permita entender los factores asociados a tratamientos efectivos. Poder contar con una red de apoyo social, familiar puede hacer una diferencia en la adherencia al tratamiento. Esta es parte de la tesis que estamos explorando en el Proyecto PAS (Promoviendo una Alimentación Saludable), en donde hemos observado que la integración de algún miembro familiar como parte del tratamiento, aumenta la adherencia al tratamiento en pacientes con bulimia y trastorno por atracón. 2Cómo se pueden manejar los equipos interdisciplinarios? Un equipo interdisciplinario es esencial para el tratamiento de los trastornos de la conducta alimentaria. Esto incluye un médico psiquiatra, una nutrióloga, un terapeuta y un médi- co internista o pediatra de11endiendo la edad y las circunstancias médicas del paciente. La comunicación entre los miembros del equipo es importante para desarrollar un plan de tratamiento que armonice con las necesidades del paciente y que no haya procesos contrapuestos ni duplicidad de servicios. El profesional con Referencias de imágenes: Reyes-Rodríguez, M. {zo15} [Foco de Mae lynn delanre de un librero) Reyes-Rodríguez, M. {2015} [Foco de mudio de Mae lynn) Reyes-Rodríguez, M. {2015) [Foco de Mae l ynn en una conferencia] �LA ENTREVISTA: fÁT IMA LETICIA GARCÍA CASTRO ENTREVISTA A FÁTIMA LETICIA GARCÍA CASTRO Por Sta.ff Fátima Lcticia García C. Psicoterapeuta y callerisca en clínica Zirel desde hace cuatro años. Su área de especialidad es la clínica y el tratamiento a pacientes diagnosticadas con TCA. Estudió la licenciatura en psicología en la Universidad Insurgentes. Realizó su tesis en «conductas alunencarias de riesgo, depresiva e ideación suicida en mujeres adolescentes con diferentes niveles de marginación». Presentó su examen profesional el 6 de junio del 2008. Tiene varios diplomados, entre ellos, diplomado en «psicología clínica y salud» en el Instituto Nacional de Psiquiatría "Ramón de la Fuente Muñiz» y Depco. de Salud Mental y Psiquiatría en la Facultad de Medicina UNAM. Septiembre 2010 - Agosro 2ou. Otro diplomado fue en «trastornos de la Personalidad», Universidad Camilo José Cela. Instituto Español de Resíliencia. Septiembre - Diciembre 2013. Mientras realizaba a la par su maestría en «psicología clínica» en la universidad Anáhuac México Sur. Enero 2012 - Diciembre 2013. Ha laborado como docente del módulo de Evaluación, Diagnóstico y Tratamiento de los Tras tornos de la Conducca Alimentaria en el Instituto Nacional de Psiquiatría «Ramón de la Fuente Muñíz». Docente a nivel posgrado en la escuela dietética y nucrición del ISSSTE. Docente en el Instituto de Posgrado de Psicoterapia Cognitivo Conduccual. Y funge como terapeuca particular del 2ou a la fecha. + e uáles son los principales eras tornos ,,J en la alimentación que se presen\. can actualmente y cuáles son sus índices en M éxico~ Los trastornos alimentarios que existen principalmente son: Anorexia Nervosa, Bulimia Nervosa, Trastorno por atracón, Trastorno de Evitación/Restricción de la Ingestión de Alimentos y Trastorno Alimentario No especificado. La edad de aparición es entre los 12 y 25 aíios. La mayor prevalencia está en el género femenino (10:1). Aproximadamente 90- 95% son mujeres diagnostirndas con Anorexia y 80% de mujeres diagnosticadas con bulimia. ¡lSe puede considerar que existe algún tipo de personalidad o indicadores en las personas que padecen este tipo de trastornos? 2Cuáles son~ Sí, dentro de los indicadores personales se pueden tomar en cuenta: baja autoestima, sobrepeso u obesidad en la infancia, miedo a madurar, inseguridad, alteraciones cognitivas, tendencia al perfeccionismo y autocontrol, introversión, sintomatología depresiva. También existen factores familiares que influyen: Obesidad de algún familiar, Hábitos �LA alimentarios inadecuados, Conflictos familiares, Familiar con algún Trastornos Psiquiátrico, Límites inadecuados, Preocupación de los padres por el peso, figuras y dietas, Estilos de crianza inadecuados, Abuso psicológico,físico o sexual. Otro de los factores que influyen es el Social, donde se incluyen: Profesiones o Deportes, Estereotipo de Delgadez, Concepto de Belleza Asociado a la Delgadez, Obesidad= Descuido, Burla, Rechazo, Delgadez= éxito, salud y aceptación, Presión social hacia la delgadez por mencionar algunos factores. Desde el punto de vista psicológico, ,qué puede provocar los trastornos en la alimentación? Lo que mencione hace un rato son algunos de los factores predisponentes, sin embargo el modo en el que las pacientes interpretan los eventos que viven de manera cotidiana les afecta a nivel emocional, es decir, a las ¡,acientes les cuenta trabajo describir cuáles son sus emociones con exactitud y las traducen en conductas alimentarias que poco a poco las van llevando al deterioro físico. ENTREVISTA: fÁTIMA LETICIA GARCÍA CASTRO Cada corriente psicológica postula el aporte que le da al manejo de este tipo de trastornos, rero la práctica clínica nos dice que la terapia cognitivo conductual tiene un impacto favorable para el tratamiento de pacientes con TCA, pues con algunas intervenciones emocionales, cognitivas y conductuales se construyen mecanismos sanos de afrontamiento para la vida de las pacientes enfocándonos en el aquí y ahora. ,Las edades, razones y lo relacionado a estos trastornos se han modificado con el paso del tiempo? ,Qué considera que suceda en el ambiente para que esto se favorezca? Dentro de los factores que considero que ha influido para la disminución de la edad de aparición es: el fácil acceso a los medios de comunicación y medios electrónicos sin una regulación de figuras jerárquicas o de autoridad que guíen o monitoreen la información que esta tan a la mano en la actualidad. Referencias de imágenes: Dentro de todas las corrientes teóricas, ¿existe un enfoque psicológico más efecrivo para el tratamiento de este cipo de trastornos? ,Cómo se manejan estos casos interdisciplinariamentd Clínica Zirel {2015). [Fo ro de Fárima senrada en silla negra]. C línica Z irel {2015). [Foro de mujeres en junta alrededor de una mesa}. Clínica Z irel (2015). [Foro de Fátima sentada frence a otra joven en un cubículo) �DOSSIER SoRORI ~QUÉ: <<HERMANDAD ENTRE MUJERES: ¿MITO, REALIDAD O SUEÑO?>> << Por Edén L. Sánchez (ensororidad@gmail.com) Escuchando, presenciando, representando un modelo, reaccionando, profundizando, haciendo de espejo, riendo, llorando, sintiéndose afligidas, inspirándose en la experiencia y compartiendo la sabiduría de la experiencia, las mujeres del círculo se apoyan mutuamente y se descubren a sí mismas a través de las palabras.» - ]can Shinoda Balen H 1 ace algunas semanas se popularizó en las red~s sociales la campaña #DenunciamEesta #YoAborté, siendo uno de sus principales objetivos detener la criminalización de las mujeres que deciden abortar. Algo que llamó mi atención (más allá de la propuesta y la valentía de las mujeres para prestar su imagen públicamente) son las diferentes opiniones y reacciones que se han suscitado hacia las mujeres, y no exactamente al tema del aborto. Veamos: Esta campaña ha servido para denunciar casos de violencia hacía qtúenes abortaron o se unieron a la causa, muchas mujeres han sido agredidas a través de la red e incluso violentadas físicamente. Anee un tema tan polémico como lo es la salud sexual y reproductiva de las mttjeres, las diversas opiniones no se han hecho esperar, siendo las que nos incumben y traen aquí aquellas como: «,la golpearon por abortad, se lo merece», «eso le pasa por abrir las piernas», «por andar de fácil», «si tuvo sexo, que se aguante». H acia este punto, el tema del aborto desaparece, la legalidad y condiciones insalubres en que se realizan estas prácticas en el país pasa a un segundo plano, a quién le importa cuántas mujeres mueren por abortos mal practicados cuando lo que interesa es si fue su culpa o no. Recomemos entonces la intención de la campaña: ¿Denunciarás a tu hermana si ésta decidió abortar:> ,Denunciarías a tu madre, hija, tía, prima, amiga:> ¿Denunciarías a otra mujer? En el presente artículo hacemos una reflexión sobre la sororidad: ,Qué es? ,Existe? ¿Es posible llegar a una cultura de hermandad entre mttjeres? M ito «Las mujeres podemos destrozarnos, pero jamás nos haremos daño» Cuántas veces no hemos escuchado esta frase que hace alusión a una supuesta solidaridad femenina; sin embargo, si volvemos a leer resulta difícil no preguntarse ¿cómo despedazarnos sin hacernos daño? Por mucho tiempo, las mujeres hemos sido capaces de ser nuestras peores enemigas y lo creemos, sólo aquellas cercanas a nosotras son dignas de confianza, mientras que las demás, «las otras», permanecen alejadas sin posibilidad de tregua. Anee el desencuentro en que vivimos entre mujeres, el feminismo parece ya no ser suficiente para lograr acercarnos entre congéneres, surgiendo así una nueva propuesta para relacionarnos: la sororidad. Realidad Pregúntate lector (a): ¿Tú odias a las mujeres? Actualmente, la cultura machista en que vivimos nos ha hecho pensar que por el hecho de estudiar, votar, tener un trabajo, ya está codo logrado en el tema de género, pero ¿qué ocurre si al tener un trabajo el compañero varón gana �DOSSIER: SORORI más por ejercer las mismas funciones que una mujer? Se cree que por poder elegir nuestra vestimenta somos libres, pero 2qué sucede cuando sin importar lo que portemos somos acosadas en las calles? Piensa en cuántas veces ce has enojado con una mujer por decirte «No». Cuántas veces has emitido un juicio de valor que la responsabilice de haber sido víctima. Ahora cuesciónace de nuevo: ,Odias a las mttjeres? La clase social, los estudios, la raza, el credo, ecc., podríamos hacer una lista aún más larga de todo aquello que nos separa; sin embargo, aunque las diferencias parezcan irreconciliables, la sororidad llega como medio de encuentro, «significa amistad entre mujeres diferentes y pares, cómplices que se proponen trabajar, crear, convencer, que se encuentran y reconocen para vivir la vida con un sentido profundamente libercario»2. Es a través de la hermandad entre mujeres que podemos permitirnos sanar y perdonar ese odio que hemos aprendido. Sueño ,Pero cómo lograr esca nueva forma de relacionarnos? ,Es posible una hermandad que no juzgue ni traicione y además nos apoye en el proceso de empoderarnos? Jean Shinoda Bolen recoma la teoría de la resonancia mórfica del biólogo Ruper Shldarke, cuyo postulado expone: «la conducta de una especie cambia cuando las modificaciones dentro de ella alcanzan un nivel crítico, es decir, cuando se manifiestan en un número exacto de sttjecos; a raíz de ello, el comporcamienco y los hábitos de la especie encera experimentan una cransformacióm? . ¿auÉ? Así mismo, esta autora habla de los círculos de mujeres. Se traca de espacios cuya estructura igualitaria evita el uso de jerart1uías; brinda seguridad pues codo lo que se dice en el círculo se queda en el círculo; no se emiten juicios de valor y hablamos siempre desde nuestras vivencias, no desde lo que creemos la otra debería hacer; no estamos para dar consejos pero para escuchar, sostener y apoyar a las demás, respetando sus decisiones. Prestarnos a escuchar facilita el reencuentro con otras mujeres, y en el transcurso, con nosotras mismas, La propuesta de feministas como Luce Irigaray, Shinoda Bolen, Marcela Lagarde, J ulieca Paredes, entre otras, nos convoca a hacer crecer esca nueva cultura; nosotras también cenemos un sueño y es reconstruirnos como hermanas, no se traca de amarnos o ser las mejores amigas (aunque pueda ocurrir y advenir como resultado), sino de sembrar la lealtad para cosechar paz. Creemos que a partir de la sororidad es posible desmontar la violencia de género y crear una cultura de respeto anee las d iferencias, dando la posibilidad a que en temas como el mencionado inicialmente, seamos capaces de crear pactos y llegar a acuerdos sin lastimarnos ni segregamos. En sororidad Tenemos un largo camino por delante, no hay día que no escuchemos que una mujer fue asesinada por su pareja, que aparezcan noticias de matrimonios de niñas con hombres mayores. En algunas culturas aún se practica la mutilación de los genitales femeninos, y en una aparente menor escala, en nuestro diario vivir, aún pensamos que si una mujer fue maltratada fue porque algo hizo para provocar al otro, aún se cuestiona la ropa que traía una víctima de violación. �DOSS IER: SORORI ¿ou t? Existen diversas asociaciones que trabajan el tema de género, desde los grupos terapéuticos, refugios para mujeres, etc. Mujeres con Nombre nace también de este sueño que compartimos, somos una asociación que busca la igualdad de género a través de la prevención de la violencia de género y promoción de la salud integral de las mujeres sostenidas en una ética sororal, esto a través de la creación de diversos espacios como: • Círculos de mujeres • Grupos de lectura • Talleres (prevención, autoconocimiento, feminidad, ecc.) • Psicoterapia individual Parece difícil coincidir en tiempos, vivimos a prisa, pasamos del trabajo a la casa y viceversa, pero si hoy no es momento para nosotras, ¿entonces cuándo~ El mundo puede esperar, hay que darnos un respiro, reunirnos en sororidad y empezar a reencontrarnos. Sob re la aurora: Licenciada en psicología egresada de la UANL. Se especializa en clínica infantil así como en d trabajo grupal con mujeres desde un enfoque de género. Como escritora ha realizado diversas publicaciones literarias en la revista Sui Géneris, a su vez se lleva la coordinación de la sección Makrub (cuento y poesía). Referencias: Boleo, S. (1999). El millonésimo circulo. Barcelona: Kairós. • Lagarde, M. (s/f). Enemistad y sororidad: Hacia una nueva cultura fe minista. Julio, 2015, de Mujeres.ne< Sirio web: hrtp://e- mujeres. net/ar,neo/mucela- lagarde/rextos/enemistad- y- sororidadnueva- culrura- feminista • Boleo, S. (1999). El millonésimo círculo. Barcelona: Kairós. Referencias de imágenes: [Foro de logoripo ..mujeres" dibujo de perfil}. (s.f.). Recuperado de h,, ps://mail.google.com/mail/ u/o/;ui=2&ib5759d543eb&vi,w=arr &rh=14e9ceo75716976b&arrid=o.2&disp=safe&zw EL AGEISM, , O LA DISCRIMINACION POR EDAD P or A lexander Strau.ffon H oy día, la discriminación tiene muchas modalidades. Si bien en muchos lugares del mundo la mayoría de éstas incluso están tipificadas como delito, las formas de discriminación tienen la peculiaridad de disimularse muy bien. Justificarse como «tradiciones», y perderse en una odiosa nube de aceptación (o resignación, sería adecuado decir) donde encuentran terreno fértil para seguir, y seguir. Algunas de dichas formas son más que conocidas. La discriminación por raza, sexo, discapacidades o enfermedades se han visco por mucho tiempo y han llegado a los medios, se les ha expuesto, se les conoce incluso en libros y películas donde se retrata la crueldad y rigidez que representan. Otras más son la nota roja y violenta: crímenes basados en ideas discriminantes, cometidos ya sea por un individuo solitario o un grupo organizado bajo dichas ideas, y dispuestos a la violencia con tal de imponerlas. Pero oh, mis queridos amigos, he aquí el jodido detalle. Y es que no se necesita que haya crímenes en nombre de, o grupos con tatuajes o ropajes y capuchas y estandartes ardientes para que una discriminación sea grave. Tal vez sea un error incluso la creencia popular de que las hay moderadas y severas, y en realidad sean todas igual de serias. Y es aquí donde atraigo la atención de ustedes sobre una de éstas a la que no se le pone canea atención como a las otras y persiste como una plaga: el ageism, o el discriminar por la edad. Antecedentes Enumerar los factores facilitadores de éste problema y a su vez listar épocas y lugares donde estuvo presente es una carea imposible. Tan solo el desglose de los mencionados factores daría para un libro de 800 páginas mínimo. Pero espero sea suficiente con decir que esto ha sido reforzado a lo largo de la historia por �DOSS IER: la tradición religiosa y social de las civilizaciones. Costumbres e ideas arraigadas constituían como ahora lo que para los individuos formaba parte de su identidad, y el seguir y fomentar esas creencias aunque fuesen dañinas para otros o no muy lógicas les era esencial (creían) para continuar y evitar vivir en el caos. Como sabemos, la mejor manera de implementar una medida o regla abusiva y cruel es ponerle una bonita envoltura, ponerla junto con otras que se ven creíbles, ensalzarla y exagerarla para que se vea necesaria. Y con ello cenemos detalles penosos en la historia donde la adolescencia era suprimida y se obligaba a los niños a salear a la adulcez, a gente con mucho por dar aún se les desplazaba llamándoles viejos de forma prematura y desechándoles como trastos viejos y, en suma, un abuso basado en ideas mal aplicadas, por no hablar de la inmoralidad de imponer reglas de descarte y maltrato sobre quienes no lo merecían. En la tribu Todras de Bilgiris, en el distrito de Madrás, se forzaban a púberos a contraer matrimonio, práctica común en diversas culturas. Ahí se añadía la creencia de que la niña, habiendo pasado a mujer, había además pasado a ser la propiedad no solo del esposo sino de los hermanos de éste, por lo que niñas pequeñas eran puestas a ser ultrajadas por hombres que hacían fila por su turno. En civilizaciones con tradición islámica se imponen otras tantas cosas sobre las niñas que en otras partes del mundo serían tipificadas como abuso sexual y corrup- EL AGE ISM , O LA D ISCRIM INACIÓN POR EDAD ción de menores. En contraste, o tros sitios del mundo pusieron a pequeños inexpertos a cargo de naciones con una corona en la cabeza mientras que los viejos pasaban a ser un elemento que palidecía en la sociedad, considerado indigno; así mismo, las costumbres relativas a la gente anciana de otros lugares impresionaron canco al escritor Rudyard Kipling que le dieron la idea para mostrarnos en su Libro de la Selva al lobo líder Akela, ya viejo y cansado, etiquetado como «Lobo Muerto» y condenado a morir despedazado por los otros lobos debido a que ya falló en la cacería y fue derribado por la presa, y no tiene ya fuerza. Para favorecer los números en guerras, tanto en el pasado como presente, se hizo que niños en la pubertad fueran 'ascendidos' a adultos para engrosar las filas de un ejército, algo que sigue pasando en sitios remotos y a su vez se enmascara ahora con los grupos de corte político estilo «Juventudes del (inserte partido político o religión aquí)». Las famosas fiestas de 15 años, que en otro tiempo eran prácticamente una puesta en escaparate para decir que se invitaba a un cabrón de la edad que fuera y con dinero se quedara con la chica. Costumbres de purgar de la tribu o pueblo a los viejos a la mínima señal de decaimiento y/ o empujar a los niños a experiencias decisivamente de impacto e irreversibilidad. Y codo bajo el cobijo de la tradición y el orden, el pensamiento impuesto que aún ahora impera del «Nosotros decidimos porque somos mejores que ustedes, por lo tanto, los niños, los adultos de media edad, y los ancianos deben hacer lo que nos viene en gana, porque así lo quiere Dios/ la pacria/etC>>. ~Qué es? Como dije ya, el ageism es una forma de discriminación basándose en la edad del individuo. Lo común al escuchar esto es que la gente piense en la gente anciana y la forma en que se les desplaza, creyendo que ya no pueden hacer mucho o entender lo que pasa. Pero si bien es cierto que lo mencionado va incluido, no es en sí lo único. �DOSSIER: EL AGEISM , O LA DISCRIM INACIÓN POR EDAD El espectro del ageism implica el sentirse con derecho a limitar lo que jóvenes, adultos a mitad de la vida y ancianos, puedan decir o hacer, y la validación de sus palabras y hechos. Mediante una y mil excusas, el discriminador por la edad va por la vida apuntando su dedo acusador, creyendo que quienes llegaron ya a los 30 o pasan de eso deben ya estar muertos por dentro, o de igual forma ataca a los polos extremos. Con fría auto- justificación y sin detenerse a pensar vomita sus imbéciles juicios sin importar a quien ofende sin adecuadas bases. Y por desgracia se le tolera, pues bien enmascarado está y no exalta tanto los ánimos como lo hace en la actualidad quien vocifera contra otro color de piel u otra preferencia sexual. Y si bien esas mencionadas merecen debida atención, el ageism debería tenerla por igual, pues es como la hipertensión: un mal silencioso pero que sin duda, daña. Podrá leerse exagerado, o digámoslo sin tapujos, mamón en sí. Pero día a día vemos pruebas de sus efectos. Desmoralizan en menor o mayor medida a individuos que, de no recibir esos inmerecidos juicios, quién sabe si podrían hacer más. que llegó con bandera de buen gobernante, se perpetúan en ese puesto de autoridad ahogando los derechos individuales del menor bajo la lógica discriminatoria de la edad, el famoso «no tiene edad aún para entender», y por más que pasen los años no van a quitarse esa apreciación, pues es obvio que la diferencia de edad entre padres e h ijos siempre va a estar ahí, y con ello la cómoda excusa de seguir demeritando lo que el hijo tiene por decir solo porque «para ellos, siempre será un niño pequeño». Hacia los niños y muy jóvenes Hay un extenso listado en cuanto a lo que es la hipocresía del mundo aduleo hacia los menores de edad. El limbo en el que se les coloca a la hora de acomodarles en cal o cual contexto es prueba de ello. Cuando niño X o niña Y son molestos, padres y otros muchas veces vociferan sobre que ya deberían comportarse como adultos, que ya están 'grandecitos'. Pero a la vez, que no vengan a avisarles ya con pruebas que su retoño anda asaltando o secuestrando, porque ahí sí es pequeño, su angelito menor de edad, que «es demasiado joven para entender lo que hace». Esto es una forma de ageism, el distorsionar lo que en realidad el menor es o no es, o lo que ha hecho. Por supuesto que la disciplina y el cargo de padre o tutor exigen el tomar decisiones por ellos muchas de las veces, hablar en su nombre, y delimitar su rango de acción para que no corran peligro; pero esa tarea muchos la toman muy a pech o y cual dictador En sociedades machistas, y que esto no sea excusa para dar vuelo a un debate sexista, se ve esto y algo más aplicado a las niñas. Algo que toca la fibra sensible de muchos es decirles que está mal la sobreprotección. Lo he visto en directo y he conocido casos por terceras personas donde explotan ante la mera idea de que se les confronte con la verdad. Pero sea que quieran admitirlo o no, el padre que suele tildar de su niña por siempre, su princesa, y otros apelativos a la hija, y con eso justificar que no la deje saber cosas ni hacer cosas aunque vaya llegando a los veinte, es un mal padre, pésimo padre, y la niña es víctima de vejación sexista y por la edad. Un daño por partida doble. �DOSSIER: EL AGE ISM, O LA D ISCRIM INACIÓN POR EDAD En las películas hemos visto esto. El persona- de lo que debería y en los recién cumplidos 18 y je de John McClane en Die Hard, queriéndose mecer en la vida sexual de su hija y prohibir que se le acerquen, e intimidando por ser un policía. Lo mismo en Bad Boys con el señor Smich y Lawrence, donde creyeron los guionistas era muy graciosa una escena de un padre enfermo de celos (y como muchos en realidad, con fijaciones incestuosas ocultas) apuntándole con la pistola al muchacho con quien va a salir la hija, o en la película Cück, con el ya de por sí difícil de ver Adam Sandler interpretando a un insoportable sujeto que da a encender que impedirá que su hija tenga sexo hasta que tenga 30 y cantos, e incluso le dice al hermano de ésta cuando ya son adulcos que «no deje que nadie la coque excepto él». Un enfermo juego de control donde la edad es excusa de control, arma de ataque, y algo que vuelven un concepto relativo a conveniencia. Éstos y otros incidentes pasan a diario. D e forma continua se escucha el «ellos qué saben, son niños». Se les juzga como si la edad fuese atributo moral, dando por sentado o que codos los niños mienten por ser niños, o codos los niños dicen la verdad, por la misma razón. Ésa es una falacia monumental que les discrimina por reducirles a objetos, o a autómatas con paradigmas predecibles. En vez de juzgar por el mérito y veracidad de lo que el menor dice, e investigar su autenticidad, se van por ese camino que les deja reducidos a recursos mal interpretados en vez de personas para así servirse de ellos para sus fines. Al diablo el respetarles y juzgar no por edad cronológica sino por la calidad de sus palabras y acciones, mejor la manipulación. Y esa fórmula la conocen de sobra los padres en pleitos legales de divorcio, los movimientos político- sociales extremos, y las cadenas de televisión, por mencionar algunos. hasta los 20 y cantos se asienta lo que sigue. De igual manera, a los 4 0 existen cambios físicos que si bien ya se van dando a lo largo de los 30, se dan a notar más llegada dicha edad, por lo que ya serían adulcos maduros encaminándose a la tercera edad. Hoy día, pareciera que los muy jóvenes y los muy grandes gustan de lanzar juicios atacantes sobre codo por incernet. Al parecer están convencidos de que al tener ya 25, 30, o ya pasar de 30 significa que debes estar muerto por dentro, que no mereces seguir con tus gustos de adolescente como los videojuegos o los cómics, que no debe gustarte la misma música e incluso quieren decirte cómo vestirte. El error de apreciación de los muy jóvenes anee el aduleo joven es muy común. De niños codos veíamos como muy grandes a los que no lo eran tanto; a los de preparatoria, por ejemplo. Y ni hablar de los de 20 y tantos; cuando uno estaba en primaria decía que eran ya señores. Pero aunque es un error comprensible, ,es justificable en nuestros días? Un mundo con base en la comunicación en masa y acceso a la información debería tener ya un mejor concepto de lo que cada etapa de la vida es. Incluso lo que son los niños al observar a los adulcos. Pero en parte por la esperada formación de identidad que les lleva a separarse del grupo o rango de edad de sus padres, y parce por lo inculcado por el encrecenimienco y la culcura pop (en Los Simpson critican esto en una parodia donde una conductora de T V apenas suena la alarma de que cumple 25 y la reemplazan en pantalla) son insensibles. «Ya tiene N años, debería dejar de hacer eso», «Tienes N años de edad, tú deberías ya hacer cosas de acuerdo a esos años que cienes», «A ci te deben gustar solo personas de cu misma edad». Cuidado con los súper jueces del mundo, eh, porque esas y otras estupideces las riegan aquí y allá. Como si hubiera un switch o software de accuaüzación que debiera entrar y hacer que por tener 30 ya una chica guapa de 20 no debe gustarte, o por esa misma edad u otra cienes que entrar desesperado a ese cuadrado concepto que se han creado canco los de generaciones H acia el adulto-joven / adulto mediana edad Para no prestar a confusiones en la forma en que se les designa en este artículo, tomaremos por aduleo joven de los 20 hasta los 40 años. Muchas veces la adolescencia se prolonga aún más �DOSSIER: EL AGEISM , O LA DISCRIM INACIÓN POR EDAD más viejas como los de las más jóvenes. Debes vestir siempre de traje, no hacer bromas, para algunos ni deberías ya estar usando incernec y solo dedicarte a trabajar y llenarte de hijos a la par de deudas. No mereces ya d ivertirte con juegos, música, y otras cosas porque cometiste ya el gravísimo pecado de tener más números en el conteo en el que codos estamos por igual. Así que vamos por parces, ya que al aduleo joven le llueve más que a Francia en la Segunda Guerra Mundial, por lo visco. En primera, quienes le atacan con esos juicios y son de ese mismo grupo de edad: que no sean hipócritas. Sobre codo porque sí investigas y a ese que te juzga, ce salen unas inmadureces tamaño colosal. Seres de poco criterio escaneados en el «mi inmadurez es chida y aceptable, la cuya no». ,A qué me refiero? A lo más común: el fanatismo deportivo, las ricualíscicas carnes asadas, o eventos, con mil focos subidas a las redes sociales para el efecto «mírenme, no estoy solo, mírenme» son también signos de inmadurez. Del niño desprendido de la ceca o que no tuvo aplausos sino vergüenza al entrenarse a cómo controlar el hacer caca, que ahora navega esas aguas de niño- aduleo (sin olvidar los celos patológicos, tan comunes en esos niño- adultos señalados) y encima cree tener el derecho de descalificar a otros por su edad y decirle al niño, al de su propia edad, y al viejo, que merece hacer y qué es indigno ya de realizar o disfrutar. Sin palabras . Y en cuanto a niños y ancianos que furiosos atacan al aduleo joven, se los digo en forma más breve: se enciende que quizá ustedes mismos fueron víctimas del ageism alguna vez, pero por algo existe la frase «Como ce ves me vi, como me ves ce verás». Modas y costumbres están en constante movimiento. Niños: verán lo mucho que irán cambiando al paso de los años. Y gente de la tercera edad: ya vieron cuántos acontecimientos clave ocurrieron en su camino por la vida, y cuando ustedes no estén más, dichos cambios seguirán ocurriendo. Intentar cuadrar su idea de lo que un aduleo joven debe ser y hacer al presente es querer que se use tecnología y métodos de hace so años o más, y lamento remarcar lo obvio, pero eso está perdido ya y quien merece decidir qué hace el aduleo joven es el aduleo joven mismo, no ustedes. H acia ancianos / tercera edad La forma más conocida de ageism es aquella hacia el aduleo maduro ya con deterioro propio de su edad e historial médico, y el individuo ya asentado en la tercera edad. La clasificación se da de forma fría y radical, el respaldo de que se trata de exactitud demográfica viene de diversas instancias. La realidad es que con muchos es un potencial desperdiciado, y con otros, aunque desvalidos, no debemos olvidar que son personas con derechos. �DOSS IER: EL AGE ISM , O LA DISCR IMINACIÓN POR EDA un perfil analítico o predictivo en la aplicación El absurdo inconstante, presente enlamentalidad de quienes d iscriminan a los ancianos, les lleva a decir cosas como que las estrellas de rock y artistas sí pueden comportarse como si tuvieran décadas menos de edad, pero que «la gente común» no. Ahora resulta que debes ser una celebridad para ganarte tu derecho de divertirte. Otros se valen del argumento protector, que como son más frágiles, mejor contenerles, ya que su cuidado es difícil. El anciano, en efecto, puede ser un individuo difícil de tratar e impedido a hacer ciertas cosas, pero relegarle a ser como un mueble es tan extremo como sería ir a abandonarlo a un lugar remoto a dejarle morir. Su conocimiento y experiencia debe aprovecharse y asegurar que llegue hasta donde se pueda, pues no se sabe a quién podría llegar que le resulte de ayuda. Aparte, es bastante ya el tener que lidiar con la incertidumbre de la cercana muerte, para además agregarle a un estúpido que se cree con derecho de decirle que por su edad y no can joven apariencia no merece ir a bailar, hacer bromas, estar en Youcube o Facebook, o en suma, vivir. de ciertas disciplinas, no es algo por lo que nos debemos dejar llevar en el día a día. Si escuchamos a un menor decir algo, o se nos dice de algo que ha hecho, hay que ver sí existen bases y elementos comprobables. Basarse en la metodología observacional y no dejar que costumbres o sentimentalismos nos cieguen. Lo mismo va para el trato a los ancianos. Porque hay niños inteligentes y veraces, en contraste con algunos que les rodean con más edad y menos calidad como personas. Y entre ancianos hay quienes se valen por sí mismos y los que no, algunos fueron dejados solos sin justificación, y otros porque por sus malas acciones años atrás obtuvieron esa represalia de parte de sus allegados. No hay absolutos, y cada caso se juzga en sus hechos históricos y no juicios subjetivos. Recuérdenlo siempre cuando quieran dejarse arrastrar por la cómoda fórmula absoluta del «Es niño, por tanto es bueno/malo» o (<Es un anciano, de seguro es bueno/malo». De los adultos jóvenes, además de lo dicho anees, queda por resaltar esa palabra can importante: Respeto. Y es que lo que cuenta no es si la persona de pronto se comporta como niño hiperaccívo a veces, o así se vea ante otros por sus gustos. Lo que importa es que sepa tener seriedad y sobre rodo ética cuando la situación lo amerite, y sepa respetar el bienestar y derechos de otros. Comprobemos que así sea, y sigamos ese ejemplo también. Menos prejuicios, y más aceptación genuina. Sobre el autor: Psicólogo autor de libros autopublicados y bloguer. Refe.rencias de imágenes: (Foro en blanco y negro de niños en guerra]. (s.f.). Recuperado de https://www.pinreresr.com/pin/ 10766486580262755/ (Foro de niños fuhioniscas]. (s.f.). Recuperado de hcrp://www. Conclusión Debemos comprender ya que dar o restar valor a alguien solo porque tiene una edad determinada es una inexactitud y acción poco inteligente, similar a basarse en su color de piel, peso, condición médica, o nacionalidad. Si bien estos rasgos pueden servir para la elaboración de clt1rchmagonline.com/2014/10/bahy•fash1onistas-social-rnediahappened-kids-dressing•like-kids/ lmp://tartanmouth.blogspot. mx/201sfo4/growing-older-Ín•tv•quotes.html (Foto de la míe • friends]. (s.f.). Recuperado de hrtp://rartanmouch. blogspot.mx/2015/04/growing,older-in,n ••quotes.htm.l (Foto de señora adulto mayor poniéndose mascara}. (s.f.). Recupttado de http://sharronhinchliff.com/2014/06/11/unconscious-bw, what,we-allshould,know,about•implicit•agrism-and,sexism/ �VACIENDOME Por Faby Castillo Sintiendo... Cayendo de nuevo, vaciando codo esto de mi, pensando que es Lo mejor, pero a La vez sintiendo que no, no me siento satisfecha con esto, no me siento bien, no lo siento ya, pero... es la mejor forma de hacerlo, de no mostrarlo, de decirme a mi misma: cuan tonca soy... Que no puedo escapar de esto, por mas que lo intente .... Sumiéndome .... Sin saber cuanto tiempo ha pasado, si días, meses o años, sin saber cuanto tiempo, pero sin poder parar... Llenando el cuenco... Escondiéndome, sin levantar sospecha alguna... Sin que nadie se encere... Preguntando si a alguien le importo ... Se que solo fingen que Les importo pero aun así no hacen nada.... Vaciándome... Sumiéndome .. . Cayendo en este abismo, pidiendo ayuda sin pedirla, sin gritar, anhelando que alguien me tienda su mano, y... Me ayude a volcar el cuenco a dejarlo atrás, a velarlo.... Pero solo fingen, a nadie le importa y ¿cómo ayudarme:> Si, tal vez no quiero hacerlo, sumiéndome en el mismo hoyo que tal vez.... Yo he cavado para mi... Referencias de imágenes: (Foro de _¡o,•en preocupada senrda viendo hacia abajo]. (s.l). Recu, perado de hr,ps://pixabay.com/es/chica,preocupada, mujer,a,laespera-413690/ LLENA DE VERDADES Por Rubén Tamez (ruben.tamez88@gmail.com) e on la panza llena de verdades. Así me suelo levantar en las mañanas, con la panza llena de verdades. Bueno, al menos de un tiempo para acá, hace ya un buen tiempo. Aunque no sé qué tanto tiempo en realidad... pero lo que sí es que no ha sido, para nada, un buen tiempo. Aunque siendo sincera si ha sido bueno, al menos para mí. Eso de que no ha sido un buen tiempo lo digo por que eso me dicen a cada rato y yo lo repito, por aquello de las incomodidades que puedo causarles. Por que si algo he aprendido es que a los demás como que les incomoda, como que les aturde, como que les duele que les digan que eso que �MAKTUB andan diciendo no es cierto, o tan siquiera, que es posible que no sea cierto, eso a veces es peor porque la posibilidad es lo que los empequeñece. Cuando nos enfrentamos y nos damos de palabras eso es lo que me imagino, que se empequeñecen. Veo mis palabras como la sombra de un gran oso que se va agigantando en la pared y frente a ella se hacen diminutos todos y se acorralan y sólo se les queda la esperanza en la garganta y por eso gritan, escupen apenitas sus últimas aspiraciones de convencerme de algo que no conocen bien. Eso me imagino. Y lo que sigue es ya el último recurso: utilizan la violencia sin medida y entonces es por eso que yo les digo que sí a todo y les sigo el juego. Sólo de vez en cuando me fastidio y me da por renegar, pero la mayoría de las veces asiento, con la cabeza y con el cuerpo y así mantengo la fiesta en paz. Ya no me resulta complicado desde que aprendí a distinguir. Así es, ya sé distinguir, distinguir entre quién vale la pena para hablar y quién no, distinguir entre aquellos, los otros y éstos, mis otros. Eso fue básico. Los otros, los de allá, fueron creados no sé muy bien para qué, a veces afirmo que para joderme la vida, que para eso están, entonces me cago de risa y ya sabes, me ven raro, pero aún cuando soy la pura seriedad y la máxima obediencia me ven raro, así que no tiene mucho caso que me comporte de una u otra manera para evitarlo ¿Sabes? Mejor me comporto sólo a como me siento mientras no empiecen con sus golpeaderas. Desde que me di cuenta de eso ya no veo a los ojos de nadie, sólo me veo los míos, y por eso he dado más de que hablar ¿De qué sirve ver ojos que no saben ver? Eso no lo entienden, trata de decirles eso, para que veas, te harán lo mismo que a mí y entonces preferirás mirar a gachas y así viendo de las rodillas para abajo, hasta el piso, también podrás encontrar a tus otros, así como yo te decía que tengo mis otros. Los de acá, mis otros, fueron creados (aunque tampoco sé muy bien por qué) por mí y eso es lo que vale. Aunque bueno, se me viene ocurriendo, ahora que te veo los ojos y veo como me miras, que los hice nacer para eso, para tener a quién mirar y quien me mire a los ojos, por que vaya que sí se ocupa. Una ocupa de miradas por que tiene ojos, si no los tuviera no sé qué otra cosa ocuparía, pero ahorita que los tengo y los tengo sanos, los ocupo para ver, pero sólo vale la pena ver a quien me quiera ver, por que el chiste es que me miren profundo. Tú ahorita me vez a los ojos, pero pronto lo dejarás de hacer, de hecho ya has empezado a dejar de verme profundo así muy como que no quiere la cosa, si algo sé muy bien es distinguir cuando el ojo se cansa y se da una distraída viendo hacia otro lado para descansar, moviéndose rápido; cuando se mueve y se queda quieto contemplando algo o contemplando nada es porque lo que veía o ya no le gustó o ya no le interesó o ya le aburrió. Eso lo distingo fácilmente. Lo que dicen que no distingo es la realidad. Dicen que vivo en la locura. No sé mucho de lugares y mapas pero hasta donde sé, hasta donde me alcanza la inteligencia, la locura no es un lugar. Me queda claro que he estado donde siempre he estado. Si bien una se mueve, una �MAKTUB camina y avanza, al final una no se va. Bueno podría una escaparse, pero la verdad no lo he hecho porque no se me ha ocurrido, aunque qué más quisiera yo, a veces me dan ganas de irme a algún otro lado, pero es que no sé de ninguno más, siempre he andado por acá por eso, porque sé que a dónde corra es lo mismo, si me arrancara corriendo por el mundo acabaría en donde mismo, siempre regresaría y ni para qué la cansada. Ah, porque sí sé que la cierra es redonda, eso sí lo sé, y sé que anees decían que no, que era plana como una tabla y que si llegabas al final ce caías y que a quienes decían que era redonda como un coco no los bajaban de gente loca 2Ya ves? 2Me enciendes? Que vivían en la locura les decían, como me dicen a mí, y eso que tenían razón, tenían la maldita razón, sólo que nadie sabía ver bien. Tienes que ser muy ciego para no ver que la cierra es redonda y que casi todo es así, redondo. No sé por qué la gente todo lo ve a cuadros 2Me enciendes? No creo que lo hagas. De seguro también me vez así, te dijeron sin que te dieras cuenta que yo soy un cuadrado, y sólo así me puedes ver. Pobre de ti. Ya hace rato que no soy una niña y esa es otra cosa que no encienden y, además, ni que ser niña significara ser estúpida, más bien pensar eso es estúpido y de seguro tu también piensas eso. Pobre de ti, esa es la verdad, pobre de ci. Por eso nadie me aguanta, por que dime cú 2Quién está por gusto con una mujer que tiene sombra de oso y la panza llena de verdades? Nadie. Al menos nadie de éste mundo, me queda claro. Y lo colorado de tu rostro me deja ver lo incómodo que estás y ni se diga cu sudor y además cu estúpida sonrisa. Pobre de ci. Por cierto ya es hora de que te vayas yendo, por qué ya distingo el cipo de mirada que traes, esa de cuando el cerebro no les da para más y sólo me siguen viendo para sacar provecho de que me tienen en frente. Cuando eso pasa codos acaban viendo las mismas cosas y acaban viendo en la misma dirección que no lleva a ningún lado. Vece ya y deja de perder cu tiempo viéndome a las tetas, que también están llenas de verdades, de verdades que a codo mundo incomodan. NÁUSEA Por Rubén Tamez (ruben.tamez88@gmail.com) Digamos que el baño es el mundo interior de una chica. Siempre habrá al menos un espejo y en el espejo, alguien desconocido para conversar. La chica podría mirarse y decir: soy un globo aerostático. Mejor desinflarse en la regadera. Mejor un cabello enroscado en el azulejo. Mejor una cucaracha con tacones rojos y cucú. Podría recordar que cuando fue su cumpleaños hubo una fiesta en su casa y nadie la felicitó. Podría comerse un pastel de fresa podrido: tener hambre ya no es necesidad. Después llorar hasta la última gota sobre la margarita sin pétalos: el amor no es una flor. Podría pensar que la vida es una tontería, poner sus dedos en la garganta, cerrar sus ojos y arrojar el Rtferencias de imágenes: mundo [Foto d, mujer de espaldas frente al espejo]. (s.f.). Recuperado de http:// wersioceano.blogspot.rru/2014/04/el, final,de-una,busqueda.html �MAKTUB «HÁBITOS» «LA OTRA CHICA» AMELIA Por Vania De la Garza Espinosa y Rosa Ma. A/varado Reséndiz D espués de despertar hice mi rutina cotidiana, me pese y me siento orgulloso ya que baje otros 200 gramos en dos días. Creo que estoy haciendo las cosas bien. Todos los días repito mi manera «es mejor ser delgado que saludable». Mis padres me siguen insistiendo en que me veo más delgado, ellos se preocupan; lo que no encienden es que me enorgullezco de lo que me repiten, pero me fastidia su insistencia por verme comer; yo no necesito comer, solo necesito hacer ejercicio para compensar la asquerosa comida que ingiero. Batallé para levantarme de la cama, siento que el cuerpo no me responde como yo quisiera; a veces solo me dan ganas de quedarme tirada y no hacer nada más que comer. Todo el día tengo hambre a pesar de apenas haber pasado la hora de comida, es como si no pudiera llenar un vacío; siempre necesito buscar un bocadillo. No me gusta lo que tengo, es un cuerpo que no siento propio, coda la ropa que veo en los aparadores es muy chica y sé que no me quedaría bien. Caminando por la escuela me percato que codos me volcean a ver, estoy seguro que la gente me envidia porque me veo mejor que ellos, mi ropa, mi cabello y sobre codo mi delgadez. Los demás hablan de mí, pero es porque sé que codos quisieran verse como me veo. Siento mucha hambre, pero lo único que hago es disfrutar de los calambres que me causa, es una señal de que voy por el camino correcto. Alguien hace un comentario sobre que me veo más delgado, sé que lo dice en forma de burla pero yo lo siento como un halago, así que no me importa en lo absoluto. Escando en la escuela, siento las miradas en mi cuerpo y no en mis ojos. Nadie me mira al rostro, como si fuera desagradable estar en mí presencia; percibo el morbo que sienten; aparentemente les doy asco; me coman como el ejemplo de lo que no quieren ser. Camino en dirección a mi asiento y me tropiezo, la gente se ríe y yo trato de aparentar que no me afecta, pero en realidad me hace sentir horrible. Me da hambre de nuevo, no puedo esperar a la hora del descanso para poder comer. Escucho que alguien se burla de mí peso, a pesar de que estoy acostumbrada a este tipo de comentarios me duele mucho escucharlos. Me veo en el espejo, creo que todavía necesito bajar de peso, aunque se me pronuncian los huesos todavía tengo algunos bultos de grasa en mi cuerpo. Repudio estos sobrantes que tengo, debo disminuir las calorías que consumo, tomar laxantes y aumentar de tiempo mi sesión de ejercicios. Es casi insufrible verme en el espejo, ni siquiera cubre codo mi cuerpo, solo se refleja una pequeña parte de mí. Odio verme de esca forma, �MAKTUB mi familia no comprende que me siento demasiado gordo, me insisten en que estoy bien, que estoy creciendo y por mis actividades necesito comer bien. No puedo dejar que regrese coda esa grasa que ya he perdido. Todavía recuerdo cuando mis compañeros se mofaban de mi gordura, me doüan todos los comentarios y sobrenombres, esto no puede volver a suceder, debo recordar «es mejor delgado que saludable». Debo terminar con esto, necesito hacer un cambio en mi vida, me siento mal, no puedo reconocer bien mis sentimientos, pero sé que todos mis problemas son por este cuerpo, quiero mejorar y ya no sentirme así. Necesito ayuda. Me recomendaron un medicamento para bajar de peso, creo que lo conseguiré, me advirtieron que era muy fuerce, pero vale la pena el sacrificio. Este paso me acercará más a mi meta, necesito pesar 40 kilos y solo me faltan 5, El nucriólogo hizo una dieta personalizada para mí. Me pesó y me dijo que necesitaba comenzar a ejercitarme, por lo menos una caminata de 30 minutos. Me voy a morir de hambre con esca dieta, seguro no importará si agrego uno o dos bocadillos extras. Las instrucciones del medicamento dicen que es una píldora con el desayuno, pero prefiero tomarme dos, tomar mucha agua y no desayunar, eso acelerará el proceso. Ana, la chica gorda de mi salón, es asquerosamente obesa, me da temor llegar a parecerme a ella si no continuo con mi estilo de vida. Me da pereza hacer ejercicio, el cuerpo me pesa, siento mi ritmo cardiaco demasiado acelerado, además, no quiero verme como Héctor, el chico huesudo de mi salón. Debo tomarme las cosas tranquilas y después de esta sesión de ejercicio creo que tengo derecho a una golosina. Me siento mareado, con náuseas y fatiga, seguro fue por haber comido el desayuno que mi madre me preparó y obligó a comer; para compensar come s pastillas y dos litros de agua. Empiezo a ver manchas borrosas y empiezo a temblar, no tengo control de mi mismo. Volví con el nucriólogo, estuvimos hablando acerca de mis hábitos y dice que son inadecuados, también me prestó algunos libros para conocer mi problema; creo que tiene razón y necesito esforzarme un poco más para mejorar mi salud y mi apariencia. Quiero sentirme bien y creo que puedo cambiar mis hábitos alimentarios. Creo que estoy en el suelo, no siento mi cuerpo y solo comienzo a sentir como se cierran mis ojos, comienzo a dudar si fue correcto presionarme canco... Referencias de imágenes.: [Foto de mujer con anorexia de espaldas en ropa interior]. {s.f.). Recupe• rado de hrrp://www.nuestramirada.org/phoro/anorexia,2 [Foto de ofrenda de comida hacia mujer con anorexia]. (s.f.). Recuperado de bctp://salud.uncomo.com/articulo/cuaks-son,los,sintomas,de,laanorexia,28270.hrml �PSICOANALIZARTE LA SATISFACCIÓN ORAL Por Osvel Becerra l lactante que no mama es por que ha llegado a la satisfacción de la Trieb - Mejor conocido como mamar plenamente; ¡La derivación mamaria u objeto sexual! ¡Ser juglar del seno! ¡Qué estupenda es esa recitación ➔ • Hay una urgencia a devorar, manar y mamar cuando se es particularmente un bebé. Cuando el bebé no urge es que su satisfacción ha sido plena y que ya no urge; la madre ya no deriva el seno a la boca del bebé. Si la boca convocó al seno quizá así sea el caso de alguna o alguno de nosotros. Las dosis de leche que el bebé contiene en su cuerpo es proporcional al deseo de la madre. La restricción única comienza con el falo de la madre o su seno y matriz. No es un asunto que toque a Karen Horney, no obstante que ella haya reconocido en el falo de la madre una ulterior envidia al hystera, nos trae de vuelca una compleja situación que vale la pena recordar; la plenitud del goce es el placer y el bebé lactando es la semblanza de la belleza moderna, de la causa freudiana y del fin de la burguesía de la boca o imperio del silencio oral. No es envidia la que tienen los hombres a nada más que a la política o poder que confiere el falo o tener política material o inmaterial. Es el falo lo que de alguna manera encuentra una posición radical en la boca, y es que éste se muestra como precursor del complejo de Oióínouc; en una intrincada serie de situaciones que derivarían en el seno materno que quizá se ha sexualidado o secularizado; no obstante, es aquel seno materno del que bebé O(6ínouc; la cimiente que haya hecho alguna vez civilización posterior en Tebas. Hagamos recuento de la política de Tebas. Ésta prohibía de alguna manera el incesto, de tal manera que su gobernante mostró a sus gobernados que ésta sería la suerte de todo aquel que le aconteciera lo que a él con su madre. Eso sucede a cada rato en los procesos psíquicos E primarios; la remembranza con la lactancia o el mito de T ebas en el neurótico más que un cliché, o un concepto, es una política. Ya habiendo dicho lo anterior, la política de la madre neurótica es hacer con el seno y la boca un vaivén, dura entre ocho meses pero será la relación que la boca haga con el perfume de la leche que emana del seno. La política de la madre psicótica, en cambio, será menoscabar la ley o hacer un emblema contra otro, una señal de una situación de poder que no se ocupa más que de disfrutar placenteramente, mamar y que la mamen, pero gozándolo con deseo de pornografía o situaciones mentales que confieren a su vida sexual perturbada desde la infancia por diversas situaciones que a veces comienzan desde la primer bocanada de aire. La situación oral es completa y compleja, sería que el neurótico sufre del complejo Oral, dirían entre chistes los viejos - porque teníamos más de cuarenta, dirían Jung y Freud. La madre que se vea en la dura necesidad de no poder con el poder bucal del otro reflexiona que necesita hablar de la situación que le acongoja desde el principio con el psicólogo para trabajar los complejos psíquicos que conmueva tener para ella que dar leche o placer, goce o fantasías a otro. Es menester para el psicoanálisis dejar de hablar sobre lo trastornado que tratan los médicos. Los médicos han hecho una labor tremenda por la cura de los trastornos alimenticios, impulsada en su mayoría por doctores afines al psicoanálisis y a la Internacional. Los psicólogos no tendríamos que pensar como ciencia experimental que el psicoanálisis se encuentra en una crisis teórica o metodológica, sino en crecimiento y desarrollo pero fundamentada en los descubrimientos e inventos de S. Freud hasta 1939. Oponerse a cualquier ultraje del se- �PSICOANALlzARTE guimiento del trabajo de Freud y sus seguidores, a las traducciones y a las copias. No queda más que recordar; más entonces por que no tocar ningún tema concerniente a un trastorno, pues el punto de visea experimental desde el psicoanálisis de Freud ha encontrado que el sujeto se sujeta a un estadio, a un barrido. A un objeto, a un Otro y un otro. Estar en psicoanálisis es el alivio al malestar causado por la oralidad y su satisfacción o plenitud pues los llamados carentes de algún asunto nucricional o trastorno alguno reflejan que en ninguna med ida se sienten incompletos y que de hecho por estar llenos y satisfechos no comen. La compulsión a la repetición es una situación compleja que repite la entrada y salida del sttjeco en un nudo más allá del principio del placer; esca casi a un lado. Como humanos, eso nos sucede en comer y en diversas actividades que conciernen a parces del cuerpo cales como el ano y la boca. Los sujetos cuentan con alguna locura siempre que los hará llegar al psicoanalista después de ver diversos tratamientos psicológicos, médicos o psiquiátricos para el malestar en la cultura al que las medicinas calman pero no cualquier otro tema que involucre a la leche y a la madre; por ejemplo la economía, geografía, política y otras existencias que ocurren al segundo de lo que saca una instantánea o pretende completar; eso que dicen llaman Real. Lo real acontece a los obstruidos del ano y de la boca cotidianamente; no es por eso que se ven los añicos de la televisión comercial o la industria farmacéutica. El psicoanálisis no esta prescrito para nadie, por lo menos no desde 1920, cada quien puede tomar su tiempo sin peligro inmediato de muerte por inanición, deshidratación o cualquier otra situación que requerirá de un analista, pero también primero de un hospital. La prevención no ocupa al psicoanálisis pues sabemos de antemano que lo real es imprevisible y para los casos estadísticos hacen políticas públicas para la cura de la enfermedad en la población, pero cualquiera que se quiera salir de esa norma es bienvenido al psicoanálisis, a tener solo otra y es hablar de lo que se venga a la menee inmediatamente. El psicoanálisis que traca las relaciones orales de la boca siempre es elegante para tratar el curan, o desafecciones psíquicas que no sujetan síntoma que aqueja al psicótico. La psicosis es al sujeto al deseo del mismo. Sobre el deseo, es importante señalar que no sé que consista en cada caso del mundo el deseo, por que a pesar que el analista hace como un genio de la lámpara con Aladdin pero cuando se es bebé es obvio que la leche y la madre son reducciones necesarias para evitar ahondar en algo que se suele ocupar de trastornos del psiquiátrico por que así lo han querido en Francia y en México; no obstante, la parafrenia para impulsar el espíritu freudiano no es otra cosa que la pérdida o alejamiento de la política compartida. La política que actualmente aqueja a la moda y devastó supuestamente la imagen, es �PSICOANALIZARTE una farsa para desatender el deseo de muerte que inunda a la población por las situaciones infructíferas para la vida en regiones del mundo o relacionadas a su medio local e internacional por razones arquetípicas y filogenécicas. Es interesante recalcar que el deseo de muerte o la urgencia, deriva y empuje a morir surge a cada instante de vida aún sin restricción en los primeros años de esca. No es común discutir sin una política, por eso la política del psicoanálisis es aceptar de antemano sobretodo que creemos que nos vamos a morir; por lo menos el Ego conoce y le displace constantemente aquella derivación de los procesos psíquicos primarios que hace diversos síntomas complejos como no mamar o no dar de mamar; por decir, la causa materna nunca está can acompañada del sujeto que se solape en el psicoanálisis para dejar a un lado solamente la creencia de un padre o su reconocimiento en el espejo que pudiese trocar para mantener una relación con lo imaginario público o símbolos públicos que nos mantienen circulando por la comunidad sin parecer o ser señalado; son cuestiones que se conocen por estar al común de la cotidianidad o ser un ciudadano psicoanalista o en psicoanálisis. Refere nci.as: • Nocas en una cácedra de A. Baños, 2012. Referencias de imágenes: Ramón R. (2015). [Foro de panes de rosrro repetidas]. BUSCAMOS BECARIOS O VOLUNTARIOS PARA APOYAR EN DIFERENTES ÁREAS DE LA REVISfA. MÁS INFORMACIÓN SOBRE LOS BENEFICIOS Y OPORTUNIDADES POR MAIL O FACEBOOK. SIGUENOS EN LAS REDES SOCIALES TWITTER: @SUIGENERISUANL FACEBOOK: SUIGENERISUANL CORREO: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �Los SONIDOS DEL DESEO I P or Iván Guerrero Vidales gv.ivan8@gmail.com e omer puede ser considerada la acción más determinante al momento en que hablamos de satisfacción de necesidades, esto se debe a que una gran cantidad de actividades cotidianas dependen esencialmente de la energía que nuestro cuerpo genera en función a los alimentos que ingiere. Nombremos algunos ejemplos, ¿no incita a ponernos de pie y relevar el sueño por el deseo de comer: ¿Es posible mantener un aleo vigor con el estómago vacío: ¿Quién piensa en los altos estándares morales y divinos mientras escucha el gruñir grotesco y terrenal de las tripas: Evidentemente, las frases populares suelen ser jocosas hacia los asuntos de la vida, aunque eso no significa que su sabiduría pueda tomarse de manera superficial. Esto parece suceder con la frase que dicta <<hacer de tripas corazón>>, pues la primera imagen que pasa por la menee es cómica y en un sentido literal carece de significado; sin embargo, en un sentido figurado refleja una realidad extraña que, en el fondo, parece revelar lo que sucede en la algarabía del alma cuando a trastornos de la alimentación se refiere. En perspectiva, el hambre está relacionada con el deseo, el cual si no se encuentra cubierto genera malestar. Este mismo deseo tiene dos vertientes por donde fluir, la física y la emocional. De esta manera, los trastornos alimenticios se forman a raíz de una serie de conductas que ponen en riesgo el bienestar de las personas en relación al consumo de calorías que su cuerpo procesa. Por ejemplo, es conocido que en la anorexia el deseo se «escanea" pues la persona niega o purga el apetito a consecuencia de una preocupación excesiva por subir de peso o reducirlo, mientras que en el caso de la bulimia el deseo se «desborda» y lo acompaña el sentimiento de culpa junco a la medida compensatoria para eliminar lo ingerido. D ebido a la polaridad del deseo, encontramos que en los trastornos alimenticios se refleja una falca de moderación frente a las formas de comer. Pero anees de que esto suceda podemos comenzar a identificar pequeños hábitos del día a día que confabulan y crean variantes de la conducta que pudieran representar un riesgo para la salud, aún y cuando sean mejor viscos socialmente en relación a sus aparentes beneficios físicos. Esto es lo que parece suceder en el caso del vegetarianismo, que es la tendencia a ingerir alimentos que no sean de origen animal, y para esto hay una amplia gama que incluye al vegano, el vegetariano laceo- ovo, el vegetariano laceo, el semi- vegetariano, el frucariano, el pescecariano, el crudívoro, y la lis ca puede segttir acorde a lo que se imagine eliminar o agregar a la dieta o a lo que quiere llegar a ser la persona quien elige este modo de vida. Efectivamente, el estudio del vegetarianismo cuenca con evidencias sobre sus beneficios a la salud en relación a personas no vegetarianas {ver Figura 1). Por ejemplo, entre quienes prefieren una dieta vegetariana {sin d istinguir el cipo) se encuentran menores índices de obesidad, menores concentraciones de colesterol y menor riesgo de padecer enfermedad isquémica cardiaca (Key et al., 1999). ~ I MUIIYOC MtdlKiO■ ERltliNr ~ $..S:l'Mr 1.1 oc,,._ <de- cam,e ._ """ tcn;ldef- pe11i• Asl:>l<tot ~ falla .se- flllllll-M6 de ro como, jeolao, poot e,n._ F-Olffll 11 '-'tlM- para ...S. y pi!ttnlle r.1e-JorM maya �OUID: Sin embargo, algo que ha llamado la atención de los especialistas está relacionado con la posibilidad de que sea el vegetarianismo una encubierta (o sublimación en términos psicoanalíticos), que permita el paso hacia los trastornos alimenticios, y esto tiene que ver precisamente con los motivos por los cuales la persona que selecciona algún régimen alimenticio más estricto, siendo el más llamativo, por las mismas razones que la anorexia o la bulimia: la preocupación (en cualquier intensidad) por el peso. En una encuesta realizada por el Gabinete de Comunicación Estratégica (2014) se encontró que las principales creencias de los encuestados acerca de los motivos por lo que alguien decide un estilo vegetariano son en un 47.8% por salud, un 12.3% por estética (estar más delgado o en otras palabras bajar de peso - palabras en itálicas por el autor), entre otros; adicionalmente, la prestigiada revista Times (Wellness Club, 2012) realizó un estudio cuyos resultados arrojaron datos similares, ya que las personas encuestadas comentaron que una razón importante para elegir el vegetarianismo era por motivos de salud, en un 32%, y bajar de peso, un 3%. En definitiva, estos números pertenecientes a temas relacionados con el peso representan focos rojos debido a la posible relación entre el vegetarianismo y los trastornos alimenticios. Diversos estudios refieren que aunque la línea es sutil, parece dirigirse a ese término. BardoneCone et al., (2012) refiere en su estudio que en comparación a un grupo control, las mttjeres con Los SON IDOS DEL DESEO historial de trastorno alimenticio tenían mayor probabilidad de haber sido vegetarianas (52%), de ser vegetarianas al momento del estudio (24%) y de tener como principal motivo razones relacionadas al peso (42%); otros autores mencionan que en relación con personas no vegetarianas, los vegetarianos muestran mayor culpabilidad después de comer, mayor preocupación sobre ser delgado, mayor uso de laxantes, realizar ejercicio de forma extrema, vomitar para perder peso, realizar atracones de comida, muestran mayor preocupación sobre su apariencia, mayores niveles de depresión y menor autoestima, mayor obsesión sobre el peso y la dieta (referencias resumidas por H erzog, 2010) . La dificultad de identificar si este comportamiento representa un riesgo se debe, como sugiere Ross (2012), a la posibilidad de justificar la conducta alimentica restrictiva en función al consumo de calorías y otros beneficios (Figura 1), además de contar con mayor aceptación en términos sociales y morales. Esto hace que la decisión de convertirse en vegetariano sea más sencilla, aunque para mantenerse los coseos económicos, sociales y personales son muy elevados. Anee esca situación se emplean diversas formas para controlar la conducta antes de que se convierta en un asunto delicado de salud, por ejemplo, si se decide iniciar a ser vegetariano, sería conveniente acudir con un especialista para elaborar un plan apropiado y dar seguimiento, inclusive recibir orientación psicológica sobre las posibles dificultades a las que se pudiera enfrentar la persona, cal como identificar y comprender sus motivaciones, evitar obsesionarse por mantener la dieta de forma estricta, inclusive preparar a la persona para sobrellevar un posible fracaso en su intento por cambiar su alimentación; sin embargo, c=qué otras opciones existen una vez que la conducta se convierte en trastorno:> Desde la psicología positiva surgen algunas formas en que se puede mejorar el funcionamiento emocional y mental de las personas. En primera instancia, se parte de la idea de que comer debe ser una actividad placentera, pues en esencia es parce de la naturaleza humana, y como tal, debe ser <<saboreada>> {término que utiliza �OUID: Los SONIDOS DEL DESEO la psicología positiva para acender, apreciar y mejorar las experiencias positivas de la vida). El <<saborear>> implica otro concepto importante de la psicología positiva conocido como <<atención plena>>, relacionado al hecho de estar <<presentes en el momento>>. Al respecto, Johnson (2009) ha encontrado en su práctica que al utilizar lo que denomina <<Mindful Eacing>> (cuya traducción sería Alimentación con Atención Plena) se logra saborear la comida con intención y alegría, lo cual conlleva a disfrutar realmente el acto de comer. Para lograrlo, la autora enlista siete habilidades que corresponden a: estar consciente, la observación, estar en el momento, estar ateneo al ambiente, no criticar, dejar ir y la aceptación; incluye además cuatro principios (Figura 2) que orientan las habilidades de la persona para adquirir una atención plena. Escas estrategias pueden tomarse como una excelente forma de poner en perspectiva la decisión vegetariana y estar plenamente conscientes de lo que deseamos y cómo lograrlo sin poner en riesgo el estado de salud. De esta manera, no es que comer carne, en cualquiera de sus versiones, sea un gusto extravagante, pero una decisión más razonable frente al absolutismo de eliminar los productos de animales pudiera ser el reducir la cantidad de carne que se consume, resolución que incluso muchos vegetarianos (84%, en Faunalycics, 2014) han reportado; igualmente, los beneficios nutritivos que contiene este alimento son variados y en ocasiones se requieren de múlciples fuentes alternativas para generar lo que un solo producto es capaz de proveer, cuya adquisición se pudiera complicar por limicances económicas Principios. J. f1if!t u.1rni • r¡Ue '>l'J olacmtera v u!Jli.ta lDdos lm.sen· :lo; l)ilfd ~ubr<.11. !odbore.lf y p,~r Apcwdc ;a, r,l.,ll ,11.ffllll .a I.K ~~ d(,' i.m11ír h,1n,btv g wli>fi!Uión y pe-, mi!J,- ,gg\< i!olD ¡¡ufl!! t.i acdón de e Re=,o¡;,i, ~ 11.'.W.Ulml'li lul¡;,1,1 t.i ,omid.l »11 h11a:r 11.11/JQ'i. n T0m.1 @n ci.er, t.1 laopo1 tunid•cf~ po~lti.-..sy nuu 1tiv.ft .J tr..rw,, d• ~ p,l!pdr .Kión v 1 L el i:<mM!ir,,Q de 1.a u,nud•. o de inexistencia de producto en el lugar en donde vivimos. Pero si el tema en cuestión es oculcar un malestar con las emociones de uno mismo, entonces el conflicto es distinto y vale la pena prestar atención pues, como hemos visco, ese repudio hacia la carne pudiera evidenciar, simbólicamente, un rechazo frente a nuestra propia naturaleza hLtmana, refiriéndonos específica menee la necesidad básica de comer. Y así es como la frase popular de <<hacer de tripas corazón>> entra en escena pues, anee la lucha interna por el temor hacia algún malestar profundo que nos aqueja, es importante hacerle frente con una consciencia plena, con seguridad en lo que se desea y con optimismo en caso de que una recuperación sea necesaria. No olvidemos que aunque las tripas suenen grotescas, hay que escuchar lo que nos dictan, pues nos hablan de las carencias del alma.. Referencias de imágenes.: Rus.sel! (1917). (Tabla obcenido d,I libro Policical Jdealsj. [Ilustración sobre consumismo]. (s.l). Recuperado de https://www. pimerm.,om/pin/ 2322175430408!534/ Lo innecesario os es imprescindible (Iluscración]. (sJ.). Recuperado de http://mundoiphone4a.blogspoc.mx/2012/02/ lo-innecesario-os-esimprescindible.hrml (2013}. iDiors (Imagen de cortometraje]. Recuperado de http:// www.milenio.com/ rendencias/idiocs,robors,Big_Lazy_Ro, bo,_0_197380558.hcml Bibliografia: Rus.sel!, Benrand (1917). Policical Jdeals. 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ESPERANZA P~ EZ DE PLÁ: DESANUDANDO HISTORIAS LO TRANSGENERACI0 NAL: 'EN LAS PSIS-9818 27/FEBRERO - GRISELDA SANCHEZ: A TRAVES DE MITOS Y SILENCIOS; FLIESS EN EL SlGLO XXI 30/ABRI L - ALFREDO VALENCIA: DE UN TIEMPO A OTRO: LA IDENTIFICACIÓN 28/MAYO - SOLANGE MATARASSO: DIFERENCl/,.CJÓN DE LAS ESTRUCTURAS DE CARACTER SEGUN LOS D ISTINTOS MODOS DE IDENTIFJCACI0N: IDENTJDAD, IMITACI0N, ROBO 2 5./.JUNIO - MARIANA OSORIO: LA RADIOACTIVIDAD DEL OESAR~AIOO~ ALEJANDRA PJZARNIK Y FRANCESCA W00DMAN 27/AGOSTO - OCTAVIO CHAMIZO: D~TINOS DE LO INMEMORIA L Retransmisión en vivo: Cepc;;:!i Av. Po Irnos nooe- # 556 col. Befovisto Cuernovaca. Morelos c ep=cis~ yohoo,<;om,m;x ~f· Shc:ifgue Acatlan 59 onfg Lj Pez C Tel 1222 . 40 (),JO . "" e-1u1a:r ·¡2 l 71,, 5lu Redes .José luis garzo 2828-B co'I. Chepevero Monterrey. N.L. r•e des jnferdisciplino @gmail.com costo por e ven to re tronsm jción $1 50 �El equipo de la revista SUI GENERIS agradece y felicita al Dr. rmando Peña Moreno por su gran gesti , n como director de la Facultad de Psicol gía así mismo, felicita y augura el mayo de los éxitos al Dr. Álvaro Ascary Aguill n como nuevo director de nuestr facultad. UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ® � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2015 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 35 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto-Septiembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2015, Año 7, No 35, Julio-Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2015 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016668 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anorexia Bulimia Prácticas Alimentarias Psicología Sociedad Sorori https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20701/Suigeneris_Sui_Generis_2015_Ano_7_No_34_Abril-Mayo-Junio.ocr.pdf 95be1347ef4f588c4a26d289ed6d6e77 PDF Text Text PUBUCAOÓN GRATU fTA e uANL REVISTA O FICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICO LOGfA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís Ancer Rodríguez Rector fog. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Cclso José Garza Arn1ia Director de Publicaciones Dr. José Armando Pefia Moreno Director de la Facultad de Psicología Mira. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Dr. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blmica Idalia Montoya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalure Muñiz García Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Escobedo Co-editora Christian Alanis Contreras [van Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editorial César Tóvar Jefe de Redacción Momerrat Reyes Prestatarios de servicio social Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo Diseño A lfredo Rodríguez "Larrj' Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SU! GEN ERIS, Año 7, N°34 , Abril-Mayo-Junio 2015. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del D erecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el lnsrituro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 7 de Julio de 2015, Tiraje: 1,000 ejemplares. Dimibtúdo por: Universidad Autónoma de N uevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción rora! o parcial, en cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyrighr 2015 suigcneris.fapsi@uanl.mx �EDITORIALES CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. Por D r. Guillermo Vanegas A rrambide I División de Postgrado, Facultad de Psicología de la U.A.N.L. 1. 1NTRODUCCIÓN l trabajo que a continuación presentaremos tiene la finalidad de dilucidar la manera en que los conceptos cultura, subjetividad y poder se interdecerminan y forman una sola unidad en el momento que toman materialidad en los actos de la vida cotidiana. Sería impensable referir o conceptualizar cualquiera de estos al margen de los otros. Por esta razón las reflexiones que expondremos a continuación implicarán el abordaje de estos conceptos de manera integrada. E 11. CULTURA Los temas de la inseguridad y la violencia se han tornado como problemáticas de primer orden en el ámbito nacional. La inseguridad y la delincuencia motivan a que la sociedad civil se organice y demande al Estado respuestas y acciones inmediatas a través de las cuales se logre recuperar la paz y la armonía con las que en otros momentos se contaron. Sin embargo, los casos de la violencia, llamémosle: de baja intensidad, no han contado en la actualidad con ésta misma sensibilidad por parre de la sociedad civil, y éstas manifestaciones de la violencia denominada de género, doméstica, familiar, de pare- ja, etc., subsisten y se reproducen convirtiendo a muchos de los hogares de los mexicanos en campos de batalla donde impera la ley del más fuerce y donde los débiles se someten de manera incondicional a éste poder que se naturaliza y se vuelve transparente a fuerza del uso cotidiano. La naturalización de la violencia se hace manifiesta en la multiplicidad de relaciones sociales que definen nuestra sociedad, impregna las diferentes dimensiones socio- institucionales como el laboral, arcíscico- culcural, de comunicación y, evidentemente, el más significativo, que es el de las relaciones familiares. Y es en este espacio donde el fenómeno de la violencia cobra cintes preocupantes, pues es en la familia (estructurada de múltiples formas) en donde las relaciones de poder construyen un microcosmos en el cual se reproducen relaciones de dominio y de control en donde el poder masculino gestiona y legitima un modelo de sociedad que tiene como basamento la falca de equidad y la desigualdad entre los miembros que la componen. Decíamos que la violencia familiar ha tomado tintes preocupantes y dramáticos, podríamos decir sin ambages, pues la violencia intramuros se ha multiplicado en términos exponenciales; sus consecuencias se padecen en lo cotidiano de las relaciones familiares así como en el porvenir próximo, es decir, en lo inmediato, en los riesgos que corren las mujeres al ser víctimas de la violencia física o emocional por parce de su pareja y sobre todo en el futuro a mediano o largo plazo con la reproducción de este modelo masculino- agresivo por parte de los menores que se naturaliza y se establece como único destino en la estructuración de las relaciones familiares. Anee este estado de cosas, se vuelve fundamental enfocar nuestros afanes de investigación al estudio de la violencia de una manera integral, �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. que comprenda una visión panorámica del fenómeno que incluya el contexto sociocultural que sirve de crisol para la producción de la violencia, así como las motivaciones internas, canco de víctimas como de agentes del acto agresivo, que nos permitan dar cuenca o describir la realidad de la manifestaciones de la violencia familiar. Sin embargo, aunque celebramos y nos congratulamos con estos esfuerzos, nuestro t rabajo nos ha mostrado un camino paralelo y complementario; nuestro andar por el camino de la violencia familiar nos ha enseñado que la atención a las víctim as del maltrato es una actividad fundamental, central en el abordaje de esca problemática. Pero también ha señalado una ausencia que en su silencio se ha vuelco ensordecedora: 2Quién atiende o trabaja con el otro polo de la violencia familiar? 2Quién atiende a los hombres que son, por lo general, los agentes de la violencia: ,Se aborda satisfactoriamente esca problemática con la atención a las víccimas2 2Exisce la misma sensibilidad por parce de las instituciones para trabajar con los hombres violentos que también son producto y víctimas del sistema social2 D esde nuestra perspectiva, esca problemática no se reduce a evitar el control económico de la familia, golpes a la pareja o el sufrimiento emocional. Pensamos que el problema radica en el modelo patriarcal que define las posiciones y los roles con los que la sociedad en la actualidad se gestiona. Las relaciones de poder que ejerce el club de los varones, las formas de desigualdad y la nacuralización de la violencia en sus diferentes manifestaciones forma el caldo de culcivo que da como producto una sociedad donde la violencia y la agresión coman ciudadanía. Las consecuencias del fenómeno de la violencia familiar y de género son devastadoras para la estructura social. Sus efectos se ven y se sufren cotidianamente en las familias y en particular en el maltrato a las mujeres que son violentadas, vejadas y humilladas por parce de sus parejas. Diariamente aparecen en los medios de comunicación d ramáticas noticias sobre el malcraco sufrido por mujeres, maltrato ejercido por parce de sus compañeros y hasta por sus propios hijos y familiares. El fenómeno de la violencia en nuestra sociedad se ha naturalizado a cal grado que colectivamente se ve como normal que un hombre controle y domine a su pareja y a las mujeres bajo su responsabilidad por el derecho que le otorga ser considerado el jefe de la familia; control y dominio que por los mismos efectos de esca naturalización se reproduce y se multiplica en codos los estratos de la sociedad, basta observar las distintas estructuras sociales y culturales en donde se difunde la preeminencia del hombre sobre la mujer. �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. Estructuras centrales para la construcción de la subjetividad de los futuros miembros de la sociedad. Podríamos exponer un gran listado de instituciones donde la discriminación a la mujer es evidente, pero señalaremos sólo dos que consideramos fundamentales en este momento: la famiüa y la escuela. 111. SUBJETIVIDAD La fam ilia en nuestra sociedad se considera el grupo de socialización primaria por excelencia. En ésta, las mttjeres y los hombres aprenden a ser y a jugar el rol social que su sexo biológico le tiene destinado. Los padres educan a sus hijos en la familia de acuerdo a su cosmovisión de la vida, que han aprendido en el transcurso de su existencia. Sus experiencias como seres sociales estarán marcadas por el contexto histórico que les ha cocado vivir; así, en un contexto con un marcado sesgo patriarcal, éstos reproducen inconscientemente las condiciones que mantienen éste sistema de supremacía masculina. Sus hijos varones y mujeres se acomodarán de acuerdo a lo que su género les tiene destinado, el niño aprenderá desde su infancia que su destino le exige ser fuerce y dominador, que su lugar en la sociedad será el de ganador de pan en un futuro próximo en donde los sentimientos y la debilidad no están dentro del repertorio de comportamiento deseable. La mujer por su parce habrá de aceptar como normal la discriminación por el hecho de haber nacido mujer, proceso que inicia en el seno de su propia familia y que se extenderá a todo el entramado social donde tenga participación. Con este antecedente de socialización primaria, los infantes llegan a la escolarización, espacio externo que está diseñado para complementar la función de la familia. La escuela se convierte en el lugar privilegiado para el aprendizaje y la reproducción de las normas y actitudes deseadas por la sociedad. Es en el espacio escolar donde se consolidan los destinos que en la familia ya se habían perfilado, la escuela en la actualidad funciona con un marcado sesgo machista en donde se reproduce la discriminación de género y con ello la naturalización de la inequidad entre hombres y mujeres. Es en la escuela y a lo largo de la trayectoria académica donde se acentúan los diferentes destinos vocacionales y profesionales de hombres y mujeres; para los varones la cultura patriarcal designa los espacios públicos de reconocimiento económico y prestigio social; para las mujeres en cambio los espacios privados donde se privilegian las labores de contención y servicio, escas actividades marcadas con pronunciado matiz humanista y emocional; así, la elección profesional de las mujeres ha de inclinarse a carreras de apoyo y servicio y no a las de producción material y económica que son atribuidas a los varones. Con la masculinización y la feminización de las profesiones se cierra el círculo de diferenciación de género y con ello la construcción de identidades diferentes que, al tomar su lugar en la estructura social perpetúan la inequidad y la injusticia social, proceso que con el tiempo se convierte en el crisol donde se gesta el caldo de cultivo para la emergencia de la violencia y el maltrato familiar. En una sociedad dirigida por hombres, son los propios hombres quienes gestionan y administran el poder, poder que coma materialidad en distintas manifestaciones que pueden ir desde el dominio más arbitrario hasta las formas más sutiles y naturalizadas. Así, la estabilidad del sistema patriarcal se vale del ejercicio del poder encendiendo por éste una serie de relaciones donde los individuos se apropian de las leyes y las normas asumiéndolas como suyas, �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. de manera que el poder, mientras más invisible y silencioso sea, opera de manera más eficaz y rentable. La dominación y la violencia como manifestación extrema se instrumentan cuando los mecanismos de normalización son ineficaces y se requiere de medidas extraordinarias para mantener la estabilidad del sistema y su reproducción. Después de esta panorámica general del modelo, expondremos a continuación una mirada arqueológica tomando como referente conceptual las propuestas de Michel Foucaulr con respecto a la construcción de la subjetividad moderna. Así, iniciaremos con las incipientes reflexiones sobre el yo en la Grecia antigua, para pasar por la confesión y la penitencia de la pastoral cristiana, hasta llegar al Estado actual y a la nueva pastoral moderna y laica. Iniciaremos esca reflexión filosófica situándonos en el período histórico que consideramos marca el principio de la racionalidad moderna. Son las culturas griegas y romanas las que permiten la posibilidad de situar al hombre en el cenero de la reflexión y el conocimiento. Son el logos y el conocimiento sobre uno mismo los que desencadenan las primeras reflexiones sobre la subjetividad y su construcción en las relaciones de alteridad, es decir, con relación a los otros y a uno mismo. «Conócete a ti mismo» se constituirá en el principio organizador de la vida cotidiana del sujeto cognoscente, define el lugar que ocupa en corno a la polis y las formas de actuar y de ser en relación a los otros, y lo que los otros esperan de nosotros mismos.Técnicas de subjecivación que se encuentran en la base de la racionalidad moderna, que implican al sujeto, pero también la identidad del mismo, nueva experiencia del yo que lleva a la introspección y al examen de conciencia. La evaluación de lo que se siente, de lo que se actúa y de lo que se es, se convierte en un acto de mirada interna permanente en donde se evalúan los sentimientos malos para separarlos de los buenos, metáforas del molinero o del cambista en donde estos separan los granos o los metales buenos y verdaderos de los malos o los falsos . Decir la verdad sobre sí mismo y establecer una permanente hermenéutica del sujeto se convierten en potentes técnicas de producción de subjetividad a través de las cuales se construye el yo reflexivo que evalúa el comportamiento equívoco y lo censura con la finalidad de corregirlo y adaptarlo a «el bien que propone la ciudad» (Foucaulc, 1982 p. 66). Dejaremos la cultura helénica y describiremos brevemente los principios rectores de esca nueva cosmovisión penitencial. Expondremos de principio que el cristianismo se arroga como una religión de salvación y a la vez como una religión confesional. La salvación cristiana ofrece al creyente el pasaje de una realidad material mundana a otra espiritual y paradisíaca. Tiene como base la promesa de un mundo espiritual de bienaventuranza al que se accederá si cumple con los preceptos que el propio cristianismo impone. Así, el cristiano «debe aceptar el conjunto de obligaciones, ciertos libros como verdad, aceptar las decisiones autoritarias así como condiciones y reglas de conducta que tienen como finalidad la transformación de su yo» (Foucaulc, 1982 p. 80). El cristianismo construye una subjetividad y un yo de acuerdo a sus preceptos religiosos. El penitente ha de cambiar su vida de pecado e ignominia por una de luz y sabiduría. En este proceso ha de renunciar a su vida anterior y �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. permitirse la revelación divina de su yo. De esta sus necesidades, las orienta con base al principio manera «La penitencia es una ruptura consigo mismo, con el pasado y con el mundo. Forma de mostrar que es capaz de renunciar a la vida y a sí mismo, de mostrar que es capaz de enfrentar a la muerte y aceptarla. Señala el rechazo al Yo, la renuncia a sí mismo. La revelación de sí es al mismo tiempo la destrucción de sí» (Foucaulc, cristiano, combate las tentaciones y aparca al creyente del camino del mal. La pastoral cristiana permanecerá vigente, viviendo de los réditos que le dejaron los siglos de ideologización y control, pues aunque pierde el control absoluto en los procesos de producción de la subjetividad, le queda una gran parce de la población creyente y un gran número de instituciones monásticas que se dedican al noble oficio de la educación. De esca forma el Estado moderno implementa «una nueva pastoral» en donde no se erara ya de la salvación en el más allá, sino que busca bienestar en este mundo a través del conocimiento y las disciplinas; el poder ya no lo ejerce el pastor, sino la institución pública por intermedio de la policía; el nuevo poder pastoral tiene su fundamento en la producción de conocimientos y las disciplinas científicas a las cuales se promete un mundo de igualdad, de bienestar material y de justicia social. El modelo de la pastoral lo retomará el Estado moderno, pero ahora los referentes no serán de orden religioso, éstos tendrán como fundamentos los conocimientos producidos por la ciencia y la tecnología. La subjetividad del hombre moderno se construye con base a la racionalidad instrumental, al pragmatismo ucilicarisca y al modelo preventivo de la medicina. El gran pastor en el Esca do moderno será el gobierno emanado de él mismo, es el gobierno a través de sus instituciones quien velará por los intereses de la comunidad y quien se arrogará el derecho de imponer lo que le conviene. 1982 p. 85). La pastoral cristiana recupera los fundamentos de la racionalidad griega y los principios del cristianismo primitivo para producir un nuevo modelo de reflexión interna que se convertirá en el dispositivo principal en la producción de la subjetividad moderna. Su principal aporte consiste en crear nuevas figuras y nuevas técnicas para imponer la moral cristiana y nuevos mecanismos para infundir los imperativos cristianos. Una nueva forma de poder que se representa en la figura particular del pastor, figura que, más allá del estatus individual del individuo, invoca un poder que trasciende a la persona y establece un lugar que, independientemente de quien lo ocupe, tendrá el poder y el control de los individuos del rebaño. El lugar y la figura del pastor se tornan, en el cristianismo moderno, como el punto de referencia en la construcción de la subjetividad de los individuos. Las características de este nuevo poder las podemos sintetizar en los siguientes principios: «el poder pastoral se opone al poder político tradicional habitual, en la medida en que no se ejerce sobre un territorio, el pastor no reina sobre territorio sino en una multiplicidad de individuos» (Foucaulc, 1978 p. 138); el pastor busca el bien de aquellos por quien vela, se preocupa por el grupo y los individuos; el pastor satisface las necesidades del rebaño; el poder pastoral individualiza, asegura la salvación del grupo, pero también de los individuos en lo particular. Su técnica principal consiste en la confesión, la pastoría se basa en el conocimiento interior y exterior del individuo, conocimiento que deberá ser meticuloso y detallado. Esca estrategia funciona como una moral que alerta a la conciencia sobre las tentaciones y las debilidades de la carne. El pastor conoce a su rebaño, sabe IV. PODER El fenómeno de la violencia de género en la actualidad tiene lugar en el contexto de la cultura patriarcal, cultura que establece manifiesta o veladamente la supremacía de los hombres sobre las mujeres; relaciones de poder que se reproducen en los distintos estratos de la sociedad y que conllevan beneficio y confort para los hombres, y sometimiento y resignación para las mujeres. La naturalización de estas relaciones de poder llevan al Estado patriarcal a validar �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. legalmente la supremacía masculina siempre y cuando el ejercicio del poder no ponga en riesgo «los principios de equidad y de justicia» que sostienen el pacto social establecido por los individuos que componen la sociedad. La violencia en general, y la violencia masculina en lo particular, ponen en riesgo la estabilidad de este pacto social, convirtiendo al agresor en el enemigo público en tanto rompe con el contrato social. Así, el Estado patriarcal es consciente y es cómplice de las relaciones de poder que ejerce el club de los varones, pero no acepta que se pongan en duda los «principios de equidad y de justicia», la violencia ejercida contra las mujeres y sus hijos se convierten en el síntoma que evidencia la ruptura del pacto y la necesidad de establecer dispositivos de ajustes para evitar esta disfuncionalidad del sistema. De esca manera el Estado establecerá Leyes y preceptos legales contra la discriminación de género para la protección de la familia y contra el maltrato de las mujeres, etc.; leyes que la mayoría de las veces quedan en el papel, pues la burocracia o la misma cultura de la no denuncia naturaliza los actos del poder masculino volviéndolos normales y parte de nuestra cultura. Como podemos observar, el común denominador en los diferentes contextos históricos es el sistema ideológico que impregna la cultura. El sistema patriarcal no depende de un modo de producción económica en particular y se establece como referente de orientación para la subjetividad de los miembros de la comunidad. Pensar el sistema patriarcal sería ocioso para los hombres en tanto que ha estado en el pasado y en el presente como ese impensado que está de más abordar. En una cultura que los favorece, ellos mismos son incapaces de pensar que su comodidad y confort sea producto de la exploración y el sometimiento de las mujeres. Desde su perspectiva, la función histórica de la mujer es servir al hombre, procrear y educar a los hijos para que aprendan su rol natural según su sexo, los varones a ser hombres y las mttjeres a servir a los otros. Pensar en misiones históricas de un género en particular exige un análisis del sistema en el que aparecen estas representaciones. En el transcurso del tiempo el sistema patriarcal ha gozado de cabal salud debido a los procesos de naturalización ideológica que la propia sociedad patriarcal ha construido. El patriarcado persiste porque tiene la capacidad para autoge- �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. nerarse, es decir, ha desarrollado la capacidad de mimetizarse con la naturaleza hasta volverse él mismo parte de la misma. D e esca manera, ¿quién puede cuestionar al padre su función de ganador de pan, de preocuparse por la familia y por su seguridad?, evidentemente pocos objetarían tales acciones; sin embargo, cuando el ganador de pan ofrece el sustento a su familia, éste acto implica el establecimiento de una relación de dependencia que las mujeres y los hijos deben aceptar y tolerar, el padre se convierte desde este momento en la figura central de la casa a quién se debe obediencia pues de él depende y él mismo sabe lo que le conviene a los miembros de su familia. El poder del patriarca, o el poder de los hombres, impregna una multiplicidad de actos sociales . Toma materialidad en los ámbitos económicos, culturales, inceleccuales, laborales, educativos, etcétera. El sistema tiene como basamento la supremacía de los hombres sobre las mujeres. Sostiene los conceptos ilustrados de igualdad, libertad y fraternidad, pero establece codas las condiciones para que éstos sólo sean viables para los h ombres, las mttjeres siguen las ataduras atávicas de la antigüedad y aunque se pregone la igualdad, ésta no es posible si no se encuentran hombres y mttjeres en las mismas condiciones. Por ejemplo, en el ámbito laboral, hombres y mujeres gozan de las mismas condiciones para su crecimiento profesional, el hombre se convierte en ganador de pan y con ello en el puntal de la economía familiar. Para la mujer este proceso es distinto, por lo general trabaja para apoyar la economía domestica, pero su esposo sigue siendo el responsable y el único encargado de mantener a la familia. Sus posibilidades de ascenso dependerán no canco de sus habilidades profesionales sino de su disposición para anteponer los intereses de la empresa a los intereses familiares, así, ha de ir a trabajar aunque sus hijos estén enfermos, de lo contrario, «no trae bien puesta la camiseta de la empresa»; si quiere sobresalir ha de comportarse como todo varón, siempre dispuesto a pensar más en su desarrollo personal y profesional que en su esposa y sus hijos. Las mujeres encuentran en el mundo laboral el denominado techo de cristal que, invisible, impide que sus aspiraciones profesionales puedan cristalizarse. Discriminada y temida por ser mujer en un mundo de hombres, sortea escollos que el mundo laboral le impone y le exige superar; por otro lado, ha de negociar con los hombres que la esperan en casa, demandando atención y satisfacción de sus necesidades más elementales. Doble presión laboral y familiar que v la impelen a tomar la decisión, abandonar el trabajo anee la falca de reconocimiento y la falca real del apoyo de la familia. Ahora ha de dedicarse, como mandan los cánones, a la atención de su esposo y de sus hijos, dejando los sueños de crecimiento personal en favor de su familia, que es lo más valioso que tiene en la vida. La cultura patriarcal no es exclusiva de la sociedad moderna ni del sistema capitalista en que vivimos, su existencia se remite a los albores de la cultura occidental; sin embargo, es ahora cuando este modo de opresión puede ser cuestionado en sus distintas manifestaciones y denunciado por los efectos que produce en la sociedad. Con el fin de tener presente este concepto definiremos el patriarcado apoyándonos en Maria J esús Izquierdo, quien lo define de la siguiente manera: Entendería por patriarcado una estructura de relaciones sociales que se apoya en las diferencias físicas de edad y de sexo y al mismo tiempo dota de significado social, por lo que quedan �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. rei_ficadas y producen subjetividad. Su fundamento son las relaciones de explotación sexual y económica que hayan su expresión política en el poder l'ersonal y/o social de los patriarcas. (Izquierdo, 1998 p. 223) De esca manera entendemos el patriarcado como una estructura cultural que impacta en los ámbitos sociales, económicos y culturales, produciendo un cipo de cultura y formas de subjetividad que condicionan el comportamiento de los individuos. Este sistema cultural se manifiesta en codos los ámbitos de la vida, basca mirar el entorno de la familia para ver las diferencias que hacen los padres en cuanto a la libertad y responsabilidades que adjudican a los hijos hombres y a las hijas mujeres; o preguntarnos la razón de que un hombre obtenga mayor salario que la mujer aún y cuando ésta desarrolle la misma actividad y con la misma o mejor eficiencia; y no se diga del trabajo que realiza el ama de casa cuyas múltiples actividades van desde acender a los hijos y al esposo, pasando por hacer la casa y preparar la comida, haciendo de maestra auxiliar y cuando se requiere de enfermera, para terminar proporcionando placer a su pareja que regresa cansado de su trabajo, actividades que son su responsabilidad y su obligación cumplir, aunque nunca sean reconocidas como trabajo. Vemos pues que en el patriarcado el lugar de la mttjer se encuentra devaluado, su lugar puede ser múltiple pero siempre en planos secundarios y sujeto a la decisión del hombre que define su libertad y lo que mejor le conviene. Así, la mujer y los hijos tienen existencia a condición de los deseos de su patriarca. Podemos decir que éstos pierden su estatuto de seres humanos para convertirse en objetos que se pueden poseer, acumular e incluso intercambiar. Desde esca perspectiva la mujer y los hijos pasan a ser pertenencias u objetos del varón, al grado de considerarse dueño de su cuerpo, de su mente y de su vida. Los patriarcas justifican la opresión, la intimidación y la violencia en la fam ilia, pues al fin y al cabo la familia es su propiedad y tiene derecho de hacer con ella lo que le apetezca. De esta manera, pensamos que la estructura patriarcal funciona como un dispositivo creado por la ingeniería social con fin de perpetuar el dominio del hombre sobre las mujeres. Cuando este sistema es cuestionado por miembros de este colectivo ya sea grupal o individualmente, cuando la retórica argumentativa en que se finca este sistema deja de ser eficiente para el control de las mujeres, es que aparece el argumento más contundente y brutal que es el de la violencia. Así, cuando los mecanismos normativos y disciplinarios de control fallan, irrumpe la violencia como estrategia de dominio y control. D esde ésta perspectiva, podemos observar que la estructura patriarcal fabrica objetos sociales desde los que se genera un tipo de subjetividad que perpetúa la emergencia de la violencia familiar. Cabe aclarar que entendemos la violencia desde una visión ampliada, es decir, «sostenemos que la violencia es la manifestación extrema de las relaciones de poder y de dominio, sin embargo, consideramos que no toda relación de control y dominio se cristaliza necesariamente en la violencia» (Vanegas 2003 p.1). �EDITORIALES: CULTURA, SUBJETIVIDAD Y PODER. CONSTRUCCIONES PARALELAS. IV. PODER Después de reflexionar sobre los conceptos de cultura, subjetividad y poder, sólo nos queda rematar que cales conceptos que se construyen paralelamente se interdecerminan y producen formas de dominación cuya eficacia y eficiencia definen las características de nuestra sociedad. Es en estos espacios de debate y reflexión donde puede iniciar la dilucidación y la transformación de nuestra cultura, nuestra subjetividad y la posibilidad de establecer nuevas formas de relaciones de poder en donde su gestión y su administración sean democráticas, equicacivas e inclusivas. Bienvenidos codos aquellos que quieran formar parce de este proyecto. Muchas gracias. Sobr e el au tor : Guillermo Vanegas Arrambide estudió su licenciatura en la Facultad de Psicología de la Uníversidad Autónoma de Nuevo León. Es doctor en Psicología Social por la Universidad Autónoma de Barcelona. Trabaja como profesor de tiempo compleco e invesrigador en la Faculrad de Psicología, UANL donde también ha sido supervisor de la practica clínica con alumnos de licenciatura y posgrado. Actualmente se desempeña como Coordinador de la Maest ría en Psicología con orientación en Clínica y Pskoanalitica de la mISma insrirución. Cuenra con consulra privada desde 1983. Referencias de imágenes: [Fo,ografía mujer acemor izada). (s.f.). Recuperada de http:// edomexinforma.com/ 20 13/ 12/ cuesrionarioviolencia/ [Screenshoc de documental sobre violencia]. (s.f.). Recuperada de https://www.youtube.com/ watch:v: ,YVyelPLeUU [Fo,ografía de niños ,•esridos de profesiones]. {s.f.). Recuperada dehttp://36oes.com/e.s/blog/ [Fotografía de Ar zobispo saludando gente). {s.[). Recuperada de https://diocesisgranada.wordpress.com/ tag/semana,santa/ Jan, F. (s.f.). [Fotografía de hombre confesándose con sacerdoce) Recuperada de http:// www.aleteia.org /es/ religion/ articulo/cuandose..puede.. hacer,confesion.. comunicaria,5871068262694912 ¡Marchando una de patriarcado! [Fotografía) (s.f.). Recuperada de https://deploreibol.wordpress.com/tag/pacriarcado/ [Pinrura cubista de mujer carendo de un balcón]. {s.f.). Recuperada de hrtp://06cinapru;tria.org/1014/01/11/ recho-de-cristal-y-sutlopegajoso,2/ Bibliogratia: Foucaulr M. {1978) Sexualidad)' poder en Estética, ética y hermenéurica. Ed. Paidós Buenos Aires Foucault M. (1982) Las tecnologías del yo. Ed. Paidós. Buenos Aires. Izquierdo M. (1990) El malesrar en la desigualdad ed. Cáre.d ra. España. Vanegas G. {2009) Dominio y conrrol: el revés de la violencia. Universidad Aurónoma de N uevo León. LA TUMBA QUE , NO ES CAJON <<//.. Por Lic. Claudia M. Vzarralde ,en el cajón yacen los cadáveres; en la tumba se esconden los cuerpos: Recordatorios de lo que ha de ser excluido, marginado, aislado; en la tumba, vestigios del Otro». l proceso de individuación del ser humano puede describirse, en términos generales, como un interjuego con otros semejantes y las pautas socioculturales que proporcionan determinados ordenamientos de la realidad; lo que hará de cada ser un sujeto único, particular e irrepetible. Las instituciones, mediadoras de la socialización, aportan un sentido al mundo, que ha de existir como condición previa a su aceptación, negación o transformación. Cada sujeto porca un sentido ordenador de la realidad, socialmente construida y de la cual es parce por sus intercambios y transformaciones mediante el lenguaje y los códigos de conducta. El resultado de dichos procesos puede guardar similitudes o diferencias con el discurso dominante. En los sujetos en conflicto con la ley se advierten particularidades no arbitrarias, sino producto de un condicionamiento, un discurso, una construcción ideológica, un funcionamiento determinado de las instituciones. El control, el aislamiento, el sostenimiento de rutinas preestablecidas y los programas de rehabilitación, dirigen la técnica penitenciaria, fundamentada en la criminología positivista, que busca imponer un modelo de ciudadano a través del diagnóstico y el pronóstico. La privación de libertad adquirió una concepción utilitaria, reforzada por la relación entre el castigo y el trabajo, como proceso transformador. El encierro fue el mejor dispositivo para su administración y su agente, el Estado. La teoría escruccuralisca, y fundamentalmente Michel Foucaulc, plantea otros supuestos en E �EDITORIALES: LA TUMBA QUE NO ES CAJÓN relación a esta temática e interroga y analiza las dinámicas del poder y su funcionamiento al interior de las instituciones modernas y los saberes producidos en ella. Esca teoría, concibe la realidad a parcir de relaciones entre fe nómenos y las posiciones de éstos en la estructura que los contiene; los elementos que la conforman están interrelacionados y funcionan en forma interdependiente. La estructura, su funcionamiento y su fundamento se ocultan en un entramado de saberes que legitiman su existencia y trasvasan las redes del tejido social, imbricándose en los modos de producción de la subjetividad. Foucaulc enciende al poder como una multiplicidad de relaciones de fuerza inherentes al ámbito en el que se ejercen, constitutivas de su ordenación. Éstas se encuentran en tensión permanente, se transforman, refuerzan e invierten, tomando forma en los aparatos del Estado (la ley, las hegemonías sociales). Las instituciones de encierro resultan para el autor, el ejemplo paradigmático de estos modos del poder. La cárcel es un modo particular de la institución disciplinar a la que Foucault se referirá especialmente como un instrumento de control que prexiste como cal a su condición jurídica: Se ha constituido en el exterior del aparato judicial, cuando se elaboraron, a través de todo el cuerpo social, los l'rocedimientos para repartir a los individuos,fijarlos y distribuirlos espacialmente, clasificarlos, obtener de ellos el máximo de tiem¡?o y el máximo de fuerzas, educar su cuerpo, codificar su comportamiento (Foucault, 2009:265). Encontraba en su mismo seno la justificación de su existencia y su permanencia en lo social; su función era aporcar un saber acerca de la delincuencia, velando los mecanismos/ tecnologías de poder que su funcionamiento engendraba. Foucaulc desnuda la racionalidad que hace de la prisión el mejor medio para castigar las infracciones en el terreno de lo social. El criminal/ delincuente pasa a ser así el enemigo interior de la sociedad, pues ha roto el pacto social. Al preguntarse por qué el recurso de la prisión se impuso a otros modos de sanción, Foucaulc enumera las «ventajas» del encierro: interviene en la distribución espacial de los individuos, es un medio para intervenir en el flujo de población así como la disposición de un ámbito en el que se interviene sobre la conducta de los individuos en nombre del orden y la regularidad. Suplicio y castigo, sustituidos por corrección y moralización, con el consecuente desarrollo de las ciencias de las prisiones y el nuevo sttjeto/ objeto del discurso «científico»: el delincuente. El siglo XIX engendra un sistema judicial que se ajusta a un mecanismo de vigilancia y control, integrado a un aparato del Estado que ha contribuido a la formación y desarrollo de numerosas instituciones que sirven de apoyo al sistema general de vigilancia- encierro que penetra el tejido social desde la superficie hacia lo más profundo de sí. El modelo capitalista en lo económico y las reformas iluministas en lo sociopolícico ampliaron el conjunto de bienes amenazados; además de las riquezas acumuladas peligraban la propiedad privada, los medios de producción y el ejercicio del poder. De ahí proviene una legislación creadora de nuevos delitos y medidas que, sin ser deliberadamente coactivas, disciplinan el comportamiento; haciéndose necesarios los organismos de control: el cuerpo debe ser domesticado y corregido. Para Foucaulc son éstas las transformaciones que inauguran una nueva relación entre el poder �EDITORIALES: LA TUMBA QUE NO ES CAJÓN político y los cuerpos. Se instala así la vigilancia generalizada y constante, el aislamiento y reagrupamiento de los individuos y la definición de normas, exclusión y rechazo de los comportamientos no adaptados: panopcismo, disciplina y normalización. En el texto Vigilar y Castigar (1974), se describen los modos de control frente a la peste de fines del siglo XVIII; su análisis revela su analogía de este sistema con el carcelario que, en el siglo XXI, mantiene plena vigencia: la cuarentena es la estimación de la pena, las puercas y llaves se sustituyen por rejas y candados, los canales de aprovisionamiento, el rancho y el pasa platos. No hay cuervos, pero sí ratas y cucarachas. El espacio recortado es una celda, actualmente superpoblada. La revista de los vivos y los muertos, el recuento. El registro, los legajos personales, técnico- criminológicos, las historias clínicas, los libros de novedades. El no aviso de una lesión es un motivo para la sanción: el cuerpo no es mío, es de todos, es de nadie. Los registros de quienes ingresaban y salían de las casas de los apestados, las requisas. El dispositivo disciplinario se constituye al localizar, examinar y distribuir constantemente a cada individuo. Para el análisis institucional debe atenderse a ciertas variables; racionalidad: los objetivos que propone y los medios de que dispone para conseguirlos; la cárcel sería entonces un medio para reformar al individuo. Luego sus efectos, que no suelen corresponderse con la racionalidad planteada previamente: la cárcel no reforma sino que ha llegado a reforzar los comportamientos que se esperaba corrigiera. Finalmente el uso de la institución: la cárcel ha servido como mecanismo de eliminación, segregación o exclusión de una cierta parte de los individuos. Este nuevo fin da lugar a nuevas conductas racionales que lo lleven adelante: las configuraciones estratégicas. Las racionalidades institucionales se corres- ponden con su programa y se manifiestan en sus estatutos, mientras que las configuraciones estratégicas circulan en un nivel inferior e imperceptible, y pueden volverse invisibles para sus mismos ejecutores. La disciplina, en esta teoría, remite a un «vínculo privado,>, que delimita infinitas y profundas relaciones de coacciones, imposiciones y mecanismos que implican una subordinación irreversible. La asimetría y el exceso de poder definen al vínculo disciplinario. Su efectividad se basa en que el sujeto se sepa vigilado; no importa por quién ni cómo, este poder se automatiza y desindividualiza; garantizando asimetría, desequilibrio y diferencia; la sttjeción real nace de la sujeción ficticia, reproduciendo coacciones del poder e instalando el modelo de una sociedad atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios. Pasamos de la disciplina de excepción a la vigilancia generalizada; la tecnología correctiva de la prisión se ubica en el punto de torsión en que el poder codificado de castigar se transforma en poder disciplinario de vigilar: el castigo de la ley universal aplicado selectivamente a ciertos individuos, siempre los mismos (Foucault, 2009). Foucault, como Nietzsche,plancea: «en nuestras sociedades contemporáneas ya no se sabe con exactitud qué es lo que se hace cuando se castiga, ni tampoco qué puede en el fondo justificar la punición» (Foucault, 2006:150). El programa tecnológico de la prisión no será aplicado a la infracción, ni al infractor, sino al delincuente, producto del aparato carcelario mismo. Los saberes allí producidos harán existir al criminal incluso antes de su crimen. La penalidad incluye la dimensión de lo biográfico, inaugurando la esfera de lo criminológico; �EDITORIALES: LA TUMBA QUE NO ES CAJÓN a diferencia del infractor, el delincue11te está ligado a su acto y a sus impulsos. La delincuencia es una anomalía, una amenaza, un modo particular de existencia que es castigado por el mismo mecanismo que lo engendra, su existencia legitima la justicia criminal, revelando su utilidad económico- política. La disciplina es uno de los mecanismos que Foucault asocia al funcionamiento concreto de la anátomopolítica, y en su texto Las mallas del poder (1981), alude a la teoría psicoanalítica y su modo particular de analizar y dar lugar al poder en la génesis de la cultura. Desecha la tesis psicoanalítica y recoma su argumento sobre las tecnologías del poder y la sociedad disciplinar. Pareciera no haber acuerdos entre las teorías; sin embargo algo resuena. Con la segunda tópica y teoría de las pulsiones, Freud aporta nuevas herramientas para abordar, entre otras, temáticas ligadas a la cultura y la relación del hombre con la violencia. Se postula la existencia de la pulsión de muerte, contraparte del Eros, que busca, a lo largo de la vida de un sttjeco, la cohesión psíquica y el mantenimiento del lazo social. La pulsión de muerte en cambio propende a un más allá de codo bienestar, armonía o equilibrio; su propósito será alcanzar el goce, placer que más allá de cierto límite es dolor, sufrimiento. Este goce ha de ser limitado para que el sujeto exista o de otro modo la pulsión de muerte se impone como retorno a lo inorgánico. El modo de regular ese goce es la cultura, como organización simbólica, que permite gozar lo menos posible en aras de permitir cierta prevalencia de Eros por sobre la pulsión de muerte. El malestar de la cultura, inherente a ella, es el precio que el sujeto paga para estar vivo y ser con otros. Pero los esfuerzos de Eros no son nunca suficientes, un resto siempre insiste bajo la forma de agresión y autoaniquilamiento, ecos de la acción disolvente y disgregadora de la pulsión de muerte. Este juego de oposiciones y antagonismos es el motor de la vida de los hombres y la historia: la ley y el crimen, las dos caras del mismo fenómeno. La ley, que ordena y cohesiona, es uno de los representantes culturales de Eros pero que, en el mico de la horda primitiva, queda instaurada en canco un crimen la ha precedido: el parricidio. Sin el padre de la horda todos los hermanos pueden gozar, sin embargo codos ellos son ahora potenciales víctimas de un nuevo crimen. Para evitarlo, la fracria acuerda una norma, un límite al goce: la ley. La ley engendra en sí misma una paradoja «que, al pretender limitar el goce para fundar los lazos sociales, tiene que nombrarlo como "prohibido" y, de este modo, promoverlo» (Gerber, 2006:195). Lo prohibido promovido es lo que debe ser señalado, marginado, segregado, depositario del mal. La violencia de esa exclusión, de eso que queda por fuera de la ley, de lo prohibido, es también una forma de lazo social. La violencia no logra ser erradicada por completo. Ahora bien, ¡en qué consiste esa forma de violencia? «En una exclusión: es preciso que haya Otro - identificado con el mal- que sea segregado. Esca segregación permite la constitución real del grupo social, el núcleo que le da consistencia» (Gerber 2006:195). La fraternidad es hija de la segregación. 2No hay entonces aquí un punto de convergencia con la tesis de Foucaulc? El delincuente es el segregado, o lo segregado: justifica la existencia de los mecanismos de control y es a su vez, su producto. El segregado existe para mantener la cohesión del grupo: existe grupo porque hay un segregado. Ha sido absolutamente necesario constituir al l'ueblo en sujeto moral, separarlo l'ues de la delincuencia, separar claramente el grupo de los delincuentes, mostrarlos como peligrosos, no �EDITORIALES: LA TUMBA QUE NO ES CAJÓN sólo para IM ricos sino también para los pobres, simultáneamente el residuc> imposible de elimi- mostrarlos cargados de todos los vicios y origen de los más grandes peligros (Foucault 1992:93). nar del campo simbólico (Gerber 2006:210-211). Como las tecnologías del poder, la segregación opera con la complicidad y el silencio del grupo, de eso no se habla, porque eso es lo prohibido, eso es propio del segregado, eso es desconocido en nosotros mismos. Pero como el ser humano es un ser situado, eso irá cam- biando sus formas, apariencias y nombres en canco seamos definidos por nuevas coordenadas, discursos y saberes: efectos de poder. El desgranamiento del discurso dominante y el cuestionamiento del funcionamiento de la institución se tornan difíciles dada la legitimidad de las relaciones de poder al interior de la institución carcelaria y las políticas que la regulan; sin embargo, la posibilidad de una transformación está latente en su mismo cenero, en la labor invisible de aquel que, advertido de la violencia represiva que ésta ejerce, incluso sobre sus propios componentes, intenta repensar su labor y transformar su práctica en una acción más preocupada por la subjetividad del individuo que de su adecuación a un régimen que atenea contra ella. Sobre el autora: Claudia Marcela U::arralde (14-11-1983 Bahía Blanca, Argennna); licenciada en Psicología por La Universidad del Salvador (2.008) y maescrando en Sociología por la Universidad Nacional del Sur (2014-acrualidad). Empleada del Servicio Penitenciario Bonaerense (Unidad Penal 4, Bahía Blanca) desde 200J. Docente adjunta en la Famltad de Psicología y Psicopedagogía de la Universidad del Salvador sede Bahía Blanca desde 2012. Referencias de imágenes: Colegimos entonces que la prisión y la delincuencia serían el modo en que el modelo capitalista y las ideas modernas han resuelto, aplicando la racionalidad, una forma de administrar y gestionar eso; el contenido que ha de ser segregado del todo para que un cierto grupo se constituya como tal y mantenga su cohesión mediante el lazo social. Pero, como puntualiza Foucaulc, las relaciones de poder no son esquemáticas ni estáticas; dentro y fuera del grupo estamos destinados a estar codos, mostrando un modo de funcionamiento del poder, la segregación y la violencia del que a codos, tarde o temprano, la historia nos hace víctimas y victimarios. Lo esencial es transformar la extrañeza que provoca la violencia en reconocimiento de que ella es manifestación de lo humano por excelencia; no con el propósito de exaltarla sino como expresión de una postura ética basada en la exigencia de no olvidar ese origen que es Maczkin, M . (2011) [Focografía aerea de Sierra C h ica]. Recuparada dehtcp://www.lanacion.com.ar/1361279-sierra-chica•las-huellas-<lelmotin...mas.-sangrienr~de.. la.-his.roria,argenrina Maczkin, M . (2011) [Fotografía fro ncal de Sierra C hica Vigilancia y Tra tamienco]. Recuparada de hrrp://www.lan acion.com.ar"361279. sierra,chica,las.-huellavdel,mocin,mas.-sangrienco.-de.-la.-hiscoria.argenrina M aczkin, M. (2011) [Fotografía desde adencro de una celda en Sierra C hica]. Recuparada de hrcp://www.lanacion.eom.ar/1361279•sierra, chica.-las.-huellas.-del.-motin,m.as.-sangrienro,de.-la.-hisroria,argenrina [Focografía de Puercas de Unidad 2 de Sierra Chica].(s.f.). 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APUNTES PARA UN PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE PODER Y SUBJETIVIDAD Por José María Infante L as estructuras que se forman entre las relaciones de poder y la subjetividad son una porción de la acción social, es decir, de lo que los seres humanos hacemos un día cualquiera en cualquier sociedad; pero es precisamente esto último, el tipo de sociedad donde se dan, lo que dará una estructura particular al sistema. No construiremos el mismo modelo si nos referimos a los baruya de Nueva G uinea que cuando hablemos de los fang de Camerún o los tarahumara de México. Para evitar malentendidos aclaro que trataré de referirme a las sociedades urbanas del capitalismo industrial de Occidente, aunque no pueda evitar algunas contradicciones. Escas últimas no poseen la misma dinámica histórica y para tomar una sola dimensión no se dan los mismos intercambios en las sociedades totalitarias (ejemplos, la Alemania nazi, la Argentina del llamado "proceso" o el Chile de Pinochet o la España franquista) que en las sociedades democráticas (la Suecia o Dinamarca actuales). La acción social se da siempre en una sociedad concreta; ningún ser humano nace en un vacío social, de manera que sus estructuras psicológicas están modeladas por la interacción que se establece desde el momento de su nacimiento (y anees) en un medio sociocultural, del cual forman parce integral los sistemas de intercambio simbólico. Y ningún intercambio simbólico es indiferente a las relaciones de poder. El poder puede estar distribuido o concentrado, puede ser asignado de manera justa o injusta (hablando de justicia distributiva), pero ninguna relación entre seres humanos puede prescindir de su ubicación con relación al poder. Según que las relaciones sean igualitarias o no, la subjetividad podrá coincidir más o menos con las relaciones objetivas. La subjetividad en sí misma no puede explicar la acción, aunque en muchas ocasiones los sttjecos racionalicen su acción. El sujeto se constituye como resultado del entrecruzamiento de las relaciones de intercambio simbólico y lo que algunos llaman conciencia es la representación subjetiva de esas relaciones, cal como el individuo las construye para sí mismo. Esto nos permite hablar de la polivalencia semántica de la acción social y entender por qué, sobre un asunto cualquiera (incluyendo los campos científicos), podemos tener más de una perspectiva o modelo teórico. El conocimiento de un pensamiento (o coma de conciencia) es siempre una forma de representación de ese mismo pensamiento, aun cuando esa representación pueda permanecer oculta o reprimida sin acceder a la conciencia inmediata. Si existiera algo absolutamente incognoscible sería absolutamente inconcebible. No profundizaré aquí en la dialéctica entre sociedad e individuo por la cual se elaboran estos modelos. �TEMA CENTRAL El poder (sin categorías éticas) es, entonces, una condición de coda relación social y se organiza según las condiciones de la sociedad en la que se intercambia y distribuye. Todas las sociedades urbanas del capitalismo (y otras de las que no hablamos) están insertas en estados- nación con un modo similar pero específico para cada caso de dominio y ejercicio del poder, legítimo o no. Y es la organización escatal en escas sociedades la que ejerce la hegemonía en la estructuración de las relaciones de poder; codas las ideologías poücicas de destrucción del estado, cualquiera sea su formulación, son, en este momento histórico, deseos imaginarios sin ninguna viabilidad real. La construcción de los estados- nación también presenta complejos problemas de identidad que no abordaré aquí. Pero en coda sociedad el dominio sobre la subjetividad de un otro puede ser imposible. Al día siguiente de asumir su primer mandato, Barack Obama ordenó el cierre de esa aberración humana que se llama la cárcel de G uantána- mo. Estamos a punco de concluir su segundo mandato y la cárcel sigue abierta. Sin duda hay personajes por debajo de él que tienen una construcción subjetiva diferente y han resistido la orden; todo ejercicio del poder requiere de una subjetividad compartida y coincidente. El ejercicio totalitario del poder ha pretendido siempre eliminar la subjetividad sin éxito alguno; la subjetividad puede escapar siempre a los controles. Hace pocos días se dio un acontecimiento ampliamente comentado en los medios: la acción de un piloto de un avión de una aerolínea subsidiaria de Lufthansa, quien se encerró en la cabina y condujo la aeronave hasta estrellarla contra la montaña en los Pirineos franceses. El incidente muestra hasta qué punto confiamos durante nuestras acciones cotidianas en la coincidencia de la subjetividad del otro con la nuestra, y al mismo tiempo agrega elementos sobre las limitaciones del poder en el control del comportamiento de los otros 1. La psicología social clásica (de raíz gescálcica) elaboró hace más de cincuenta años el concepto de «ignorancia plural» para hablar de la forma en que imaginamos de manera equivocada la subjetividad del otro en una relación social (McCullough y T abak, 2010), pero nunca se desarrolló a fondo - y también porque los fondos para investigación suelen escasear para los científicos sociales- de manera que hacen falca allí muchas precisiones conceptuales. El punto es que atribuimos al otro nuestra propia condición subjetiva y de allí la identificación falsa. H ay que tener en cuenca que en las sociedades totalitarias tenemos siempre un pequeño grupo (más o menos pequeño pero nunca una sola persona) que pretende controlar todos los aspectos de la vida en codos los niveles. En esas sociedades totalitarias las relaciones de poder son marcadamente desiguales y siempre tienen como fundamento jurídico filosófico una concepción distorsionada del ser humano. El nazismo pretendió encontrar en la superioridad de la raza aria (cualquier cosa que esto pueda significar) la justificación ideológica de su accionar poütico; los ricos justifican las cada vez mayores disparidades de los ingresos en las so- �TEMA CENTRAL ciedades capitalistas en la supuesta incapacidad de los pobres para el trabajo y así sucesivamente, los ejemplos son casi infinitos. Es como si no pudiera aceptarse a nivel consciente que se pretende el dominio de la subjetividad del otro por el simple ejercicio del poder y se debe entonces encontrar una racionalización para ello. En muchas condiciones de la vida social regular la subjetividad es censurada o aucocensurada. La censura es siempre el resultado de uno o varios modos de represión que provienen del exterior por los cuales el individuo no se atreve a expresar su subjetividad por miedo a alguna forma de represión; de allí que el psicótico, al expresar su subjetividad sin (aparentemente) tener miedo a la represión, nos coloque de frente a nuestras propias contradicciones. Cuando la censura se desarrolla a parcir del mismo individuo, son las estructuras superyoicas las que adquieren un rol fundamental en la construcción de la subjetividad; el poder opera de manera indirecta a través de ellas; quedará para otra oportunidad la discusión sobre la función del padre en las sociedades modernas. El punto de constitución de la subjetividad es el pensar, esa capacidad específicamente humana cuyas contingencias y contradicciones son uno de los temas centrales de la película de Margarethe von Trocea (2012), Han nah Arendt. Desde una posición neoariscocélica, Hannah Arendt se cuestiona sobre las relaciones entre pasión y razón (Ebbecke- Noihlen y Nohlen, 2015a y 20156). La película se concentra en las reflexiones que le suscitan a Hannah Arendt el juicio al criminal nazi AdolfEichmann y lo que para ella era su incapacidad de pensar o su irreflexión, lo que en cierta manera lo exculpa de su acción criminal. 2Es posible eliminar la subjetividad no pensando o, mejor dicho, renunciando a pensar? Es posible que esto sea la aspiración de los regímenes totalitarios: llevar a los individuos a la posición de no pensar, de manera que el poder ocupe así ese lugar. Siempre estará como trasfondo el tema de la autonomía, ya que si la subjetividad no pertenece al acto de construcción de la autoconciencia yoica, entonces el sujeto no puede constituirse de manera diferenciada con los otros con los que se relaciona. Seyla Benhabib (1986) nos recuerda que los seres humanos somos sujetos constituidos por procesos históricos por los cuales nos convertimos en constituyentes de las transformaciones - a través de una fórmula muy amplia de lo que se considera trabajo- de la sociedad en la que vivimos. Una vez que los seres humanos nos podemos reconocer como agentes de la construcción histórica, podemos construir la autoconciencia de los objetivos o mecas sobre los que pensamos puede gobernarse el curso futuro de los acontecimientos, es decir, empoderándonos como sujetos frente a las otras formas de poder. HER I O'E:AS CHANGE'D THE WOR'L0 Para Pacrizia Violi (1992), la constitución fundamental del sujeto se efectúa a través de la diferencia, que es el principio existencial que concierne a los modos del ser humano, cuya diferencia básica es la de hombre/mujer. La diferencia es el fundamento de la subjetividad, dado que un sujeto neutral es impensable; el lenguaje, como mecanismo semiótico y cultural, afecta la construcción de la subjetividad de hombres y mujeres. El lenguaje masculino ha sido visto consistentemente como más preciso y por consiguiente superior al de las mujeres. Dado �TEMA CENTRAL ~1r:__i/1> que el lenguaje no sólo reproduce la realidad políticos actuales cuando, de diversas maneras, externa, es necesario analizar los mecanismos se asignan para sí la capacidad de pensar por por los cuales las mujeres pueden internalizar los demás o niegan a sus enemigos la aceptaescas interpretaciones a partir de asumir el lención consciente y voluntaria por parte de los guaje de los hombres. Una discusión a fondo de ciudadanos que los apoyan. estos procesos y sus referentes empíricos excede Quizá paradójicamente sean las sociedades los límites de este trabajo y requiere de más indemocráticas las que requieren de la formación vestigación. El lenguaje replica los mecanismos de un superyó autónomo más coherentemente de dominación y exclusión, mecanismos básicos estructurado. Pero un superyó estructurado copara el ejercicio de coda forma de poder. herentemente es un imaginario imposible en las En las sociedades democráticas predominan modernas sociedades (no hablo de otras, donde imaginariamente las relaciones más igualitarias sencillamente no lo sé), porque los elementos que con relación al poder; pero, estrictamente, no participan en la formación de las instancias superexiste ninguna sociedad donde los intercambios yoicas adquieren su poder de diferentes fuentes. El sean absolutamente igualitarios. A lo más que poder democrático debe renunciar al control del podemos aspirar es que quienes ocupan una imaginario, pero el poder tiene como condición cierta posición de poder no la utilicen para beesencial de su propia existencia el adquirir cada neficio personal sino que sirva para asegurar el vez un mayor dominio, lo que es otra contradicbienestar de codos. Es una de las grandes conción sólo resoluble de manera pragmática. Las tradicciones de la moderna sociedad capitalista, sociedades democráticas no sólo deben respetar el en las que simultáneamente han surgido las pensar autónomo, sino que deben promoverlo. De relaciones democráticas: mientras el sistema alü el miedo de los populismos a permitir que los económico reivindica la diferencia, el sistema ciudadanos puedan participar desde su posición político reclama la igualdad en el valor que se individual y por lo canco, la «naturalidad» de que atribuye a cada uno de los individuos, hombre sea el líder el que piense por los demás. o mujer. El supuesto básico que permite entenEl tema de fondo aquí es la polémica imagider (o construir) una idea de democracia es el naria de Adorno con Weber sobre la explicación error epistemológico de creer en la existencia del de la conducta social (y política) que puede ser individuo. Si bien es necesario sostener, por neinterpretada subjetivamente con sentido; porcesidad ética, la existencia de un ser autónomo, que coda conducta (política o no) tiene para ningún ser humano de carne y hueso lo es. La el agente que la ejecuta o realiza un sentido, negación de esto lleva a la justificación de codas pero ese sentido social subjetivo no presupone las formas de autoritarismo que han existido una racionalidad social (Adorno, 1996). Esto y existen y que tiene una muestra deformada nos permite entender el comportamiento de en muchos de nuestros pretendidos dirigentes los individuos que se adhieren a los grupos �TEMA CENTRAL políticos de ultraderecha, que subjetivamente suelen estar convencidos de que trabajan por una sociedad mejor. Al reivindicar la subjetividad, por último, debemos evitar los dos peligros epistemológicos que distorsionan el papel del individuo: el psicologismo, que pretende explicar las estructuras psíquicas a parcir del individuo independiente o libre; y el individualismo metodológico, que pretende entender la sociedad a partir del comportamiento de los individuos. Las preguntas esenciales que deberíamos intentar responder son: 2Cómo se concibe el ejercicio del poder en la sociedad regiomontana? Es decir, 2de qué manera los individuos conocen su conocimiento del poder y actúan en correspondencia? 2Cómo recogen y piensan las mujeres (como colectivo) su papel en la construcción de la sociedad? 2Cómo asumen las mttjeres su autonomía para constituirse como sujetos? ¿Cómo se construye el lenguaje subjetivo de hombres y mttjeres en la sociedad regiomontana? 2Qué rol o función juega la clase social en la construcción del conocimiento y la imagen del poder? Sobre el aucor, Licenciamra en Psicología por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, 1971; Maestna en Ciencias con la especialidad en Metodología de la Ciencia por la Universidad Autónoma de Nuevo León, 1989; Doctorado en Psicología por la U niversi- dad Nacional de Córdoba, Argentina, 1999. Referencias: 1 Y hay que agregar que Andre-as Lubitz (así se lla maba d copiloto) tenia conciencia de esos posibles controles, habiendo ocultado datos de sus dificultades de salud menea l. Referencias de imágenes: [Dibujo de personas aradas unas con orras]. (s.f.). Re.cuperada de htrp:// hikingartist.com/2013/05/01/rdationship,strings/nerwork,sociery/ [Mural de Guancamo Camp]. (s.f.). Recuperada de hrrps://pre=i. com/ramgjt4v,--od2/guantanamo,bay/ [Poseer de película H anna Arendr]. (s.f.}. Recuperada de hrrp://www. presenciaadsis.org/hanna.-are-ndt.-de.-margarethe,von,trorca/ [Dibujo de personas en papel amarillo]. (s.f.). Recuperada de hrrp;// www.dialogosdelsur.org/transparencia-y-democracia,parricipativa, contra..-la,corrupcion/271220r4/ Bibliografía: Adorno, T. (1996). Introducción a la sociología. Barcelona: Gedisa. Ebbecke- Nohlen, A. y Nohlen, D. (201sa). H annah Arendt. Sus ideas cambian d mundo. Una película de Margarerhe ron Trorra. Desafíos 27(1), 209-227. Ebheck,- Nohlen, A. y Nohlen, D. (20156). Hannah Arendr. Jde.as que cambian el mundo. Este País, cultura, 188, 8-15. Benhabib, S. (1986). Critique, norm, and uropia. A srudy ofche foundations ofCritica! Theory. Columbia Universiry Press. McCullough, M, yTabak, B. (2010). Prosocial behavior.En R. Baumeisrer y E. Finkel (eds). Advanced Social Psychology. Toe state of che science(pp. 163- 302).0xford Universiry Press. Violi, P. (1991). Gender,subjecriviryand language. En G. BockyS.James (eds). Beyond equality and düference. Citizenship, f,minist politics and female suhjectiviry (pp. 164-176). Londr,s: Roudedge.. PODER Y SUBJETIVIDAD, , UNA R EFLEXION , CONTEMPORANEA Por Dr. Ramón Chaverry Soto jeno a nuestra naturaleza espiritual, prescindible en condiciones ideales, exceso innecesario, lo que se sufre a regañadientes, escoyo a superar, solemos pensar el poder como un efecto colateral de nuestra vida en sociedad, olvidamos que éste ha cruzado nuestra historia, ha edificado imperios, conformado religiones. Negamos su presencia y le resistimos porque prudentemente pensamos «el poder enloquece». Por ello, la sociedad busca aminorar sus efectos, ponerle diques. Donde denunciarle es sólo el primer paso para liberarnos de él, donde empoderarnos es una necesidad. El poder experimentado como medio se nos presenta como objeto de deseo, como cara posesión. Escas miradas - llamémoslas amablemente inocentes- , son en muchos sentidos ignorantes a una reflexión seria del lugar del poder en la consticución de nuestra subjetividad. Frente a esca mirada ingenua, la filosofía afirma que somos poder, porque nuestra subjetividad está conformada por él, no es medio ni instrumento, sino elemento constituyente, formador. Los filósofos franceses del siglo pasado, de la mano de Nietzsche, ya habían apuntado el lugar constitutivo que tiene el poder en nuest ra subjetividad. El poder asociado a la voluntad se reflexionó por primera vez en Nietzsche: «Este concepto victorioso de la fuerza, mediante el cual nuestros físicos han creado a Dios y al universo, requiere un complemento; hay que atribuirle un poder interno que yo llamaré la voluntad de A �TEMA CENTRAL: PODER Y SU BJETIVIDAD, UNA REFLEX IÓN CONTEMPORÁNEA poder»2 • Con esta reflexión, el filósofo Roken iniciaba un camino en corno al poder que aún sigue dando frutos en diversos pensadores. Es así que en el siglo pasado el poder dejó de ser un elemento aledaño para ocupar un lugar privilegiado en la reflexión, ello marca una mirada crítica que reconoce en el poder el elemento fundamental en la conformación de diversas esferas de lo humano. El poder, nos muestran ahora sus teóricos, se encuentra en los lugares más íntimos, en lo más elemental. El poder se encuentra en las fibras más finas del tejido social, no sólo en lo más evidente (Estado, clases, naciones, religión), sino en los elementos menos cruentos y vistosos (opiniones, valores, tradiciones). El poder está ahí donde le consideramos ausente, en la paz, en la vida amorosa, en la familia. Si podemos rastrearlo en todos estos ámbitos es porque se encuentra como condición de posibilidad de coda organización, enquistado en nuestros a prioris. Roland Barthes señala al lenguaje como el nicho donde el poder se afianza. Dice Barthes: «aquel objeto en el que se inscribe el poder desde coda la eternidad humana es el lenguaje, o para ser más precisos, su expresión obligada: la lengua» 3 • La lengua para Barthes no es un remanso o casa del ser, es un código, una legislación. La lengua es una clasificación, siguiendo a Jakobson, dirá Barthes que: «un idioma se define menos por lo que permite decir que por lo que obliga a decir»-1. Su característica, por canco, no es la prohibición sino la obligación. De esta manera, hablar no es comunicar, sino alienar, es sujetar. La lengua no impide decir, obliga a decir, y por ello es fascista «desde que es proferida, así fuere en la más profunda intimidad del sttjeco, la lengua ingresa al servicio de un poder» 5 • Casi al mismo tiempo que Barches, otro francés, Michel Foucault, reflexionaría profundamente el poder en relación con la conformación de la subjetividad. El filósofo francés llamó procesos de subjecivación a ese movimiento que hace del sujeto objeto. Sujeto del saber, sttjeco del poder, sujeto de la verdad, esas serían las líneas que exploraría en su trabajo desde la década de los sesentas del siglo pasado. En su labor genealógica, Foucault nos mostrará la conformación de la subjetividad contemporánea a través de los diferentes dispositivos de poder. Para postular esto, el francés ha tenido que dar vuelta a las concepciones tradicionales del poder, esto es: 1) el poder no es propiedad de nadie, es estrategia; 2) el poder no es sufrido, se ejerce; 3) el poder no viene «de arriba» de forma vertical, de una instancia superior que lo decenta, es horizontal (cruza a codos); 4) el poder no es negativo (su función principal no es prohibir) el poder es positivo (produce discursos, verdades, saberes); s) el poder no está localizado en una entidad (Estado, gobierno, etc.), se presenta relacionalmente (disperso en una red microfísica); 6) el poder no está subordinado a una superestructura, se encuentra desplegado en codo el espacio posible de manera efectiva y encarnada; 7) el poder no se expresa sólo en el ámbito jurídico sino que marca nuestra relaciones no discursivas, nuestras creencias, hábitos, etcétera. Si Foucaulc ha hecho este trabajo es para mostrarnos cómo los que él llama procesos de subjetivación se presentan intercalados en dispositivos de poder. Para Foucaulc los dispo- �TEMA CENTRAL: PODER Y SUBJETIVIDAD, UNA REFLEXIÓN CONTEMPORÁNEA sitivos son conjuntos heterogéneos comprendidos de discursos, instituciones, disposiciones arquitectónicas, reglamentos, leyes y medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones morales, filosóficas o filantrópicas, en otras palabras, lo dicho y lo no- dicho. Los dispositivos constituyen esa red en la cual todos estos elementos heterogéneos confluyen y pueden coexistir. En la lógica de los dispositivos puede ocurrir que los discursos muestren un cambio de función, pero esca combinatoria no tiene una racionalidad, una dirección específica. Por ejemplo, como lo muestra Foucaulc en Vigilar y castigar, un dispositivo de disciplina que originalmente operaba en la prisión, puede ser llevada a un ámbito escolar, de igual forma una formalidad burguesa, como un tribunal, puede ser luego tomada por el discurso del prolecariado6. Complementa esca taxonomía del dispositivo una reflexión del mismo como una formación que en un momento histórico cuvo como función responder a una urgencia. Tiene una función estratégica dominante, podemos recordar como un ejemplo claro de esta función el lugar que el panóptico jugó en el desarrollo de la lógica penitenciaria. El dispositivo es una cierta manipulación de las relaciones de fuerza, esa es su naturaleza estratégica. Es una intervención racional de esas relaciones de fuerza para desarrollarlas en una dirección o para bloquearlas, estabilizarlas, ucilizarlas 7• El dispositivo está inscrito en un juego de poder, pero se encuentra a su vez ligado al saber, a sus «límites». Es así Foucault un filósofo dedicado intelectualmente a elaborar un detallado análisis del poder, de ahí que haya bautizado a su trabajo como una analítica del poder. Este trabajo tendrá siempre en la mira el reconocimiento de la subjetividad. Por ello en una lectura posterior que el autor de Las palabras y las cosas hace de su trabajo, señala que la genealogía tiene eres ámbitos de interés, estos dan cuenca de esa mirada que permite reconocer las condiciones de posibilidad de la aparición de las nuevas subjetivaciones o sujetos, a saber: una oncología histórica de nosotros mismos en relación con la verdad, por medio de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; una oncología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros; finalmente, una oncología histórica en relación a la ética a través de la cual nos constituimos en agentes morales 8 • Foucault llama a estos ámbitos oncología histórica, desde la cual podemos entender los modos de subjetivación. En principio parecería estar hablando de tres momentos en su trabajo, sin embargo, si nos detenemos a observar estos ámbitos ontológicos notaremos que no son excluyentes, no se pueden tratar separados como si fuera posible hacer un análisis de lo uno sin lo otro. Nos hemos vuelto objeto del saber (nuestra subjetividad esta cruzada por ese saber) al mismo tiempo que este saber modela ciertas formas de relación con los otros (por ejemplo, un dispositivo burgués, apoyado por un saber como el psicoanálisis, refuerza una forma de relacionarse en la familia) 9 • Este acercamiento microfísico del poder deja claro que no es posible hacer un análisis simplis- �TEMA CENTRAL: PODER Y SU BJETIVIDAD, UNA REFLEX IÓN CONTEMPORÁNEA ta del mismo. Continuar la an.alítica del poder desarrollada por el autor de Vigilar y castigar requiere adentrarse en una mirada crítica a los ámbitos más íntimos de la subjetividad, tarea por venir que corresponderá a los profesionales aventurados que, menos que lugares comunes en donde habitar, busquen caminos inexplorados por donde avanzar. Los primeros frutos de estos análisis inusuales ya han madurado en autores como Roberto Esposito, Achille Mbembe, Tiqqun, entre otros. En un país como el nuestro, cruzado por la corrupción y el narcotráfico, anquilosado en su economía, retrogrado en sus prácticas, la analítica del poder no sólo puede ser calificada como una labor pertinente, sino en muchos sentidos, urgente. Sobr e el a utor: Licenciado en psicología, maestro en filosofía de la culrura y religión, Doctor en filosofía del programa de Doctorado en filosofía por la facultad de filosofía y letras de la UNAM. Profesor de la asignatura de textos filosóficos en la carrera de Letras modernas. Especialidad en filosofía francés y filosofía clásica. Miembro del grupo de invesrigación Reflexiones marginales, autor del libro uEl sujeto como objeto de sí mismo" y de ensayos y artículos filosóficos. Refere.nciast • Nietzsche F. Voluncad de Poder, Edaf. Buenos Aires, 2001, p. 309. • Barches R. El placer del texto, siglo XXI, México, 2000, p. 118. • l bíd. •Ibíd. P.no • Foucault señala esta contradicción del prole.c ariado ..Sobre la juscicia popular en Microfísica del pocler,La piqueca, Madrid, 1992.pp- 49-53. ' Foucault M. "Le jeu de Michel Foucaulr en Dits ,e écrits II, Quarto Galimard, París, 2001. • Foucault, A propos de la généalogie de l'éthique: un apercu du travail en cours en lbíd. • Foucault, H istoria de la sexualidad, Siglo XXI, México, 2000, (Passim). Referencias de imágenes: [Fotografía en blanco y negro de Friedrich Nieczsch, J. (s.f.). Recupaa<Ú de http://co.tuhiscory.com/ hoy-en-la-hiscoria/nace-, l6losofo,friedrich-nieczsche [Fotografía en blanco y negro de Michel Foucault). (s.f.). Recuperada de htcp:// bibliobs.nou,·elobs.com/essais/201312-20.0BS0394/ pourquoi-michel-foucault-esc-partouc.html [Fotografía de Michel Foucault hablando por megáfono]. (s.f.}. Recuperada de http://www.periodicodelbiencomun.com/columnascomunirarias/ la,maxima,aspiracion.-dd.-pode-r..es,la.-inmorcalidad, michel-foucault/ FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desa.m:jflo Web Desarrollamos tus ideas • ; en 1magenes Ingresa a; Wl'.W.fnunclova.oom �LA ENTREVISTA AL DR. ROLANDO Picos Bov10 Por José Vieyra Rodríguez e encuentro con el Dr. Picos Bovio, a quien agradezco su tiempo para la realización de esta entrevista. Quisiera comenzar preguntando: ¿existe la posibilidad de distinguir el término «poder» desde un punto de vista que no sea ecológico, es decir, no el poder como fuerza física? El poder es un concepto que puede trabajarse desde distintos M Insisto, por ejemplo Foucault, en Vigilar y castigai~ habla del poder como esta parte de un dispositivo que ordena, selecciona, vigila, conforma ... poder respecto a un cuerpo y una individualidad, a aquello que describe como lo anatomopolítico y lo biopolítico. Ahora bien, también está la connotación nietzscheana del poder, en donde se le entiende como una posibilidad transformadora, como una posibilidad emancipadora, como «voluntad de poder», que es como lo recupera Nietzsche, como posibilidad de transcendencia. El poder es algo que nos acompaÍla desde nuestra ángulos. El poder es una categoría propia biología; por ejemplo, el poder con el de la filosofía política, que es en donde normalmente lo asociamos. También tiene un tratamiento filosófico que puede tener una connotación negativa, así corno puede referirse a una particularidad de una posibilidad del ser humano, y entonces hablamos del poder corno posibilidad de transformación. Por lo tanto, tiene que ver mucho con la tradición desde la que se esté hablando del término «poden> para describir la particularidad del mismo, por ejemplo, dice Foucault que el poder atraviesa los cuerpos, y esto no es necesariamente negativo, sino es parte de una circunstancia propiamente humana. Para el término «poder», de manera general, encontramos significados como «ser capaz», «tener fuerza para algo», «ser potente»; sin embargo, también existe la acepción de «dominación, sometimiento», ¿cuál sería la relación entre estas dos concepciones que parecen ser diferen tes? que contamos para llevar a cabo actividades físicas, el poder con el que podernos trascender diversos espacios o hacer distintas actividades, como algo de la interacción y la intersubjetividad que está presente. Yo distinguiría, 1•ues, el uso de los términos, pero al final el poder está presente en nuestra biología, hay una relación entre este poder y la racionalidad. Dr. Rolando Picos Bovio Licenciado en Filosofía y Maestro en Metodología de la Ciencia (uANL), Doctor en Humanidades y Arces (uAz ) y miembro del Sistema Nacional de Investigadores (sN1), nivel 1, del CONACYT. Profesor- investigador desde 1995 en los colegios de Filosofía y Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (uANL) donde trabaja temáticas relativas a Filosofía de la educación, Filosofía del Lenguaje, epistemología y sociolingüíscica, enrre otros temas. Además es profesor en el programa de Maestría en Educación, campo: formación docente, de la Universidad Pedagógica Nacional, unidad G uadalupe, Nuevo León. Justamente esto que nos comenta, me da pie para la siguiente pregunta: antropológicamente hablando, parece que siempre han existido de manera clara las relaciones de poder, ¿ello implicaría que estas son una característica específica del ser humano? Creo que sí, la existencia del ser humano, primero como ente biológico, marca ciertas relaciones de poder, que están justamente en correlación con su propia naturaleza, pero también entendamos que el ser humano no es solamente biología, sino que es social, y las relaciones de poder están presentes dentro del ámbito de la comunidad, es decir, dentro del ámbito de la política, que es la posibilidad de realización del ser humano. Obviamente cuando hablamos de comunidad, política ... estamos hablando de relaciones de poder que �LA ENTREVISTA: DR. ROLANDO PICOS Bov1O están mediadas por diferentes leyes, depen- der, ligada a la política que implica un uso diendo del tipo de organización social. Ahora bien, recordando los argumento de Locke, Hobbes, el mismo Rousseau, que abordaban la «sociedad pre política» como un espacio que el poder biológico, es decir, la fuerza, se impone respecto a la voluntad de los demás seres humanos, es la lógica del más fuertes sobre el más débil, pero en la perspectiva rousseauniana, a partir del contrato social este poder se encuentra mediado a través de la ley, y así este poder no es de aniquilamiento o destrucción, por lo cual, hay dos espacios; el biológico y el social, y en el último en tanto espacio político, es el lugar de mediación de las posibilidades del poder biológico para garantizar en primer lugar su sobrevivencia, y segundo: la posibilidad de su trascendencia en esa sociedad. de la racionalidad, no tendríamos que entender que la racionalidad necesariamente se encuentra orientado a "lo bueno", puede ser utilizada para sometimiento o para el consenso, valdría la pena hacer la distinción que hace Habermas entre la «racionalidad instrumental», como un modo de configuración de esas relaciones políticas entre seres humanos, en donde obra necesariamente las características de la racionalidad del mundo tecnocientif,co en el que vivimos que marca los criterios pragmáticos que orientan esta racionalidad hacia los fines instrumentales que configuran determinadas formas de poder de los seres humanos en todos los ámbitos. Y por otro lado la «racionalidad dialógica» como un modelo que permitiría el entendimiento y la construcción de acuerdos y de consenso, en donde se permite la construcción de la subjetividad, la ciudadanía y la democracia. Ahora bien, cuando hablamos de racionalidad también estamos hablando de su contraparte, la irracionalidad, ya que las dos tienen un juego, pues es una parte constructiva y una parte destructiva, Eros y Thánatos, en el poder siempre hay esta tensión entre estas pulsiones. Nos ha hablado antes que existe una relación entre poder y racionalidad, ¿habría w1a forma de sometimiento a través de la racionalidad o del saber:' Debemos entender racionalidad en un sentido amplio, si uno lee a Maquiavelo y su obra El prfocipe, hay una teoría del po- Nos ha hablado de diferentes autores como Maquiavelo, Foucault o Nietzsche, considerando, como nos ha dicho, que la racionalidad es capaz de llevarnos a un sometimiento, ¿usted reivindicaría el término de «voluntad de poder» en Nietzsche, que se ha popularizado como algo negativo, que pareciera ser que habla de opresión a los débiles, de sometimiento, etcétera:' Yo reivindicaría la verdadera lectura de Nietzsche, este asunto de la popularización de la filosofía tiene sus bemoles, podemos estudiar los filósofos pero no entendemos lo que quieren decirnos en un contexto determinado. Nietzsche es considerado un filósofo que rompe con los valores de la modernidad, es un representante de la «filosofía de la sospecha», la cual se caracteriza por poner en entredicho �LA ENTREVISTA: DR. ROLANDO P ICOS Bov1O todos principios y los valores como directrices del pensamiento y de la acción humana. La «voluntad de poder» de la que nos habla, que está asociada a su idea de superhombre, tiene que ver con una análisis muy particular de las condiciones en que se ha construido y en las que se puede construir la autonomía del sujeto, es decir, la posibilidad de su emanci¡,ación y de su propia trascendencia. Nietzsche retoma este principio del poder como algo ¡,ropio del ser humano, dice que hay que reorientar esto a los verdaderos fines trascendentes, es decir, una recuperación de la esfera de la autonomía y la construcción del sujeto por sí mismo, con una dimensión estética con posibilidad de configurarse. Ahora bien, una cosa es el deseo de poder y otra el deseo de dominación, habría que hacer esta disti11ción. abusos, secuestros y de las extorsiones, que son formas del uso negativo de las construcciones del poder. Y desde su punto de vista, chabría alternativas para reducir este ejercicio de poder que parece no tener límites?, cqué podemos hacer los ciudadanos? Creo que sí, estamos en un contexto de una crisis social, política y económica, pero tenemos vías para reconstruir el poder, entendiéndolo desde la perspectiva política como el poder asociado a una ciudadanía y a la noción de los derechos del mismo, a la posibilidad de construir una cultura de respeto a los derechos humanos como primer paso hacia una sociedad de justicia y de normas efectivas. Lo que estamos viendo es que el propio Estado, que sería la entidad encargada de garantizar esa regulación Para terminar, 2qué problemática identifica del poder, también se ha convertido en aquello o le preocupa sobre el poder y sus relaciones actualmente en México? Es una pregunta compleja, asociado a la posibilidad de poder corno emancipación, también está asociada la posibilidad de la educación y de la formación, no hay ¡,osibilidades de llevar esa voluntad de poder en la ignorancia, tampoco hay posibilidad de evidenciar el dominio en la ignorancia. Lo que estamos asistiendo en México es una de las formas más terriblemente opresoras, cuasidictatoriales de la forma de ejercer el poder, a partir del uso de la violencia ya sea legítimo o ilegítimo por parte de diferentes grupos. Creo que el poder se puede manifestar negativamente, y esta cultura y sociedad es una muestra evidente de ello, es decir, del poder asociado a la negatividad, destructividad y sometimie11to, el poder que no encuentra que combate, es decir, en una entidad opresora que hace un abuso del poder legítimo que le ha sido confiado en un mandato teóricamente democrático. Lo que tenemos que hacer los ciudadanos es organizarnos, participat~ exigir, construir desde los diversos espacios, primero nuevas formas de entender la intersubjetividad, construir una cultura de la legalidad que no tenernos, reconstruir el sentido verdadero de estas normas jurídicas que hoy no se aplican. Sí hay posibilidad de frenar esto que parece no tener límite. En todo esto, lo que está mediando ahí y no hemos hablado, es una cuestión ética, algunos plantean esta relación entre lo ético y lo político, podríamos hablar de cierta forma de una «ética del podem, que implicaría cómo conceptualizarlo, cómo utilizarlo... eso es lo que está en el trasfondo, una racionalidad del poder mediado por lo ético que tome en cuenta la individualidad y la colectividad. ninguna regulación, el poder en tanto categoría debe ser un fenómeno regulado. A lo que asistimos en México es que ya no la hay, o simplemente no es operativa, el poder actúa de manera desmedida y parece no tener contrapeso en el marco de una cultura de la legalidad y la democracia. Tan es así, que asistimos a este patético escenario de las muertes, Le agradezco nuevamente Dr. Rolando Picos su tiempo para esta entrevista. Para servirles. Referencias de imágenes: Imágenes o rigianles de.l enrreviscador �DOSSIER CARÁCTER, PERSONALIDAD Y LENGUAJE Por Raziel Tovar (www.razieltovar.com) El lenguaje es la rnsa del ser». << -Heidegger El habla de un pueblo es su espíritu, y su espíritu es su habla» 1 ~--- - Wil,elm von Humbolt Introducción é diferencias conceptuales existen ; ntre el temperamento, el carácter '-, la personalidad? D efinidos estos conceptos, ¿qué implicaciones lingüísticas tiene cada uno de ellos? Si el temperamento lo definimos como la parte de la conducta cuyo origen se asienta en la herencia genética, entonces podemos hablar de que se tiene un temperamento dado, que es inherente a la constitución biológica del ser humano. Si definimos el carácter como los aprendizajes culturales a lo largo de la vida que influyen en la conducta, hablamos de un proceso en constante cambio que, en oposición al temperamento, no se tiene objetivamente, sino que se vive desde lo subjetivo. Sin embargo, es común decir que uno tiene un determinado carácter o personalidad, lo cual supone un gran problema porque eso implicaría que tanto el carácter como la personalidad son objetos fijos inamovibles. Pero si aceptamos que no son objetos sino procesos que se experimentan desde el ser, ,cómo podemos percibirlos?, o bien, ,acaso el carácter y la personalidad son solo construcciones lingüísticas sin ninguna base sólida? Q Del lenguaje del tener y el lenguaje del ser Erich Fromm realizó una enorme aportación al distinguir las diferencias entre el lenguaje del tener y el lenguaje del ser. El lenguaje del ser surgió mucho antes que el lenguaje del tener, y se caracteriza por expresarse de forma personal, responsabilizándose de la experiencia subjetiva de lo que se dice. En el lenguaje del ser el discurso y el orador son uno solo. Por otro lado, el lenguaje del tener es una invención relativamente moderna que surge con el desarrollo de la idea de la propiedad privada. Se caracteriza por ser un lenguaje impersonal y burocrático que evita la responsabilidad del hablante mediante la racionalización u objetivación de las palabras. Es un lenguaje donde el discurso y el orador son dos entes separados. En su libro ¿Tener o Ser? Fromm señala lo siguiente: A los que creen que tener constituye la categoría más natural de la existencia humana, puede sorprenderles enterarse de que en muchos idiomas no hay palabra que signifique «tener». Por ejemplo, en hebreo «tengo» debe expresarse en la forma indirecta jesh li («es para mí»). �DOSSIER: CARÁCTER, PERSONALIDA D Y LENGUAJE El espíritu de cada pueblo se manifiesta en lenguaje, señala Humboldt. No solo en cada una de sus palabras, sino también en su estructurara gramatical. Esca estructura lingüística será mutuamente influenciada y determinada por la historia, ideología y estructura caraccerológica de un pueblo o cultura. Erich Fromm ejemplifica esto de la siguiente manera: Al decir «tengo un preocupación» en vez de «me siento preocupado» se elimina la experiencia subjetiva: el yo de la experiencia se ve reemplazado por la posesión. Lo mismo sucede cuando un psiquiatra o un psicólogo diagnostican. En el concexco académico, los padres dicen a los maestros: «mi hijo tiene este trastorno», justificando su conducta, diciendo indirectamente: «por eso m i hijo es así». El problema es que un trastorno no es una posesión que se puede tener o no tener, pues en realidad se trata de una serie de criterios establecidos que cambian con el tiempo, que si se cumplen, se pueden identificar como un trastorno. Es decir, u n trastorno es una abstracción, una herramienta del lenguaje para referirse a una idea dentro de los límites de ese mismo lenguaje. Sin embargo, como en el ejemplo de Fromm, al decir «tengo un trastorno» se elimina la parte subjetiva y por canco se deslinda de la responsabilidad que conlleva. De modo que quien es d iagnosticado desea quitarse este objeto de la misma manera que se puede comprar o desechar cualquier posesión, ingiriendo algún medicamento, por ejemplo. Si encendiéramos los diagnósticos y los erascornos como procesos, como verbos en vez de sustantivos, entonces no sería can difícil reconocer la parte subjetiva, y el Yo se responsabilizaría de eso que siente y que le hacen sentir, en vez de tratarlo como un objeto que hay que quitar. Lenguaje, carácter y personalidad El carácter está compuesto por codos esos aprendizajes que un individuo adquiere a lo largo de su vida por influencia social; es esa parce conductual, consciente o no, que se encarga de adaptar al individuo a diferentes contextos, como la familia, los amigos, el trabajo, etc. El carácter tiene principalmente una función pragmática que puede t ratarse de empacía o de enajenamiento, dependiendo del desarrollo de la personalidad del individuo; por lo canco, puede ser muy rígido o muy versátil. En el uso del lenguaje es fácil distinguir los diferentes cipos de carácter de un individuo entre un contexto y otro, ya que no usamos las mismas palabras cuando hablamos con nuestros amigos, nuestros padres o nuestros maestros. Utilizamos un conjunto de palabras específicas dependiendo de cada grupo social y contexto en el que estemos. La personalidad, a diferencia del carácter, no tiene como fin la adaptación sino la inserción y la intervención en nuestra realidad y la de los demás. La personalidad no se aprende, se educa. �DOSSIER: CARÁCTER, PERSONALIDAD Y LENGUAJE La personalidad no nos es dada, se construye a lo largo de toda la vida. La personalidad expresa la singularidad de cada individuo. Singularidad que, independientemente del contexto, se mantiene por periodos estables y prolongados. Aunque nuestra conducta se modifique en función de nuestro carácter, el desarrollo de la personalidad nos permite autorregular esa conducta y ese carácter. La personalidad nos permite ir más allá de la satisfacción de nuestros impulsos y necesidades, nos permite crear valores y un sentido de vida. La personalidad es la libertad para un propósito que está más allá de los límites de nuestro temperamento y carácter, de nuestra herencia biológica y nuestra cultura. Cuando se alcanza esa libertad es inevitable compartir y expresar nuestra singularidad para con los demás. Es la renuncia del dominio de nuestro carácter sobre la personalidad, es la renuncia a decir; <ies que así soy», es desobedecer a la gran costumbre, para decir: «así elegí ser quien soy». propias células que perciben la luz, no podría ver nada más que a sí mismo, obstruyendo el paso para ver todo lo que esca fuera de sí, que equivale a estar ciego. Lo mismo pasa con el ser humano, pero el ojo es la consciencia. Si fuéramos capaces de observar el origen de nuestra propia consciencia no podríamos ver nada fuera de ella. No siempre podemos percibir el origen de nuestras conductas, deseos y aspiraciones, no porque sean inconscientes, sino porque están por encima de la consciencia, en el plano de lo existencial. Por eso consideramos que lo más singular, lo más íntimo de nuestra personalidad, si es que ha alcanzado a desarrollarse plenamente, nos permite no solo autorregular nuestra conducta, sino que esa conducta a la vez nos lleva a la expresión completa de nuestro ser, en ocasiones mediante un lenguaje y un razonamiento que podríamos llamar suprarracional. Inconsciente, consciente y sup raconsciente La personalidad tiene un lenguaje propio y único, un lenguaje que no necesariamente pertenece a sistemas cerrados como puede ser la dicotomía entre lo objetivo y lo subjetivo, o el juego de un «a favor o en contra del sistema». La personalidad, a diferencia del carácter, se crea en un lenguaje que no respeta estructuras gramaticales ni sociales. No debe confundirse con el lenguaje inconsciente que pertenece al dinamismo psíquico. No hablamos de lapsus sino de momentos de inspiración, conocimientos que llegan a una persona de forma no consciente, pero que no provienen de lo inconsciente sino de la intuición. La singularidad del lenguaje de cada personalidad, que si bien puede tener elementos inconscientes, es principalmente producto de un proceso consciente y meta- cognitivo, que en todo caso es supraconsciente, no porque esté por encima de la consciencia, sino porque abarca una dimensión de la existencia más amplia. Tomemos una analogía propuesta por Vikcor Frankl. Si el ojo fuera capaz de percibir sus Educación y lenguaje Las palabras son representaciones de la realidad, los conceptos y abstracciones son herramientas lingüístico- cognitivas para comprender y modificar nuestra realidad. Un individuo con un desarrollo pobre del lenguaje presentará muchas limitaciones cognitivas para comprender e intervenir en su realidad. En el mejor de los casos se adaptará a su medio mas no logrará intervenir en él haciendo pleno uso de sus facultadas humanas. Las primeras universidades contemplaban siempre el estudio de diferentes disciplinas que desarrollaban el lenguaje y el pensamiento. Las llamadas artes liberales del trívium: gramática, dialéctica y retórica. El propósito de estos co- �DOSSIER: CARÁCTER, PERSONALIDAD Y LENGUAJ E no cimientos no era solo el dominio del lenguaje, sino a través de éste comprender la realidad en codas sus perspectivas, crear un pensamiento complejo con un nivel de consciencia más amplia y con una mayor sensibilidad cultural. Desde hace ya varias décadas las universidades han perdido el interés en escas materias, puesto que han dejado de ser útiles para las empresas y la ideología utilitarista que imperan en la modernidad. Es necesario dar el giro lingüístico, dejar de ver el lenguaje como un instrumento que simplemente describe la realidad y comenzar a verlo como una de las facultades humanas más elevadas, capaces de crear y modificar nuestra realidad, aunque esa realidad no coincida con un pensamiento formal o de primer orden, porque la estructura gramatical de nuestro lenguaje y del verbo, por su misma naturaleza, da lugar a la posibilidad de paradojas, ironías, oxímoros y otros elementos que solo se pueden concebir desde lo suprarracional, desde lo existencial o desde un pensamiento de segundo orden. Sobre el aator: Raziel Tovar es Lic. en Psicología egresado de la UANL. Se especiali=ó en Logoterapia y Análisis Existencial en L-i Universidad lberoamérica. Actualmente cursa una maestría en psicopedagogía en la Uruversidad José Martí. Como escritor ha realizado distintas publicaciones para la rt>vista Sui Generis con temas sobre música, arte, psicología y logoterapia. Trabaja en consulta privada como logorerapeura y como músico independiente. Es también consulror web especialista en wordpress. Referencias de imágenes: [Forografía de niño con lerras).(s.f.).Recuperado de hrtps:// espanolitablog.6les.wordpress.com/2014/10/child_languagejpg [Dibujo lineal del DSM].(s.f.).Recuperado de hctp://silenroceans. files.wordpress.com/2013/os/06549-dsmcarroonjpg [Modelo digiral del ojo humano].(s.f.). Recuperado de http://reverserheblur.com/wp,col\tenr/uploads/2014/03/ dreamscime_m_37857570.jpg Bibliografla: Die=, Fernando (2ot3). C iencia y consciencia. El paradigma cuánrico y la búsqueda espiritual. Barcelona: Kairos Echeverría R. (2006). Ontología del Lenguaje. México: G RAt-:ICA Fromm, Erich (1978). ¡Tener o Ser/. México: Fondo de Cultura Económica Men: e Clemens.Carácter nacional y lengua según Wilhelm von Humboldt. Recuperado de http://www.euskomedia.org/PDFAnlr/ riev/48/48033049,pdf MINDFULNESS: CIENCIA E IDEOLOGÍA PARA REDUCIR LA PERCEPCIÓN DE ESTRÉS EN EL AMBIENTE ACADÉMICO I Por Kathia Arreola kathiarreola@gmail.com << Los hombres se ven perturbados no por ws hechos, sino por 1.as opiniones que tienen sobre ellos» - Epicteto, Fragmentos, XIX. os estudiantes se enfrentan cada vez más a retos y exigencias del medio que demandan una gran cantidad de recursos físicos y psicológicos de diversa índole. Muchos de ellos dejan sus estudios o disminuyen de manera considerable su rendimiento académico sin encontrar explicación (Abello, Caballero & Palacios, 2007). Cuando una persona no se logra adaptar a los eventos, podría desencadenar sensaciones de no poder dar más de sí mismo (agotamiento) y responder con una actitud negativa de autocrítica, desvalorización y pérdida de interés de la trascendencia y valor frente al estudio, lo cual podría incrementar sus dudas acerca de la capacidad de realizarlo (Abello, Caballero & Palacios, 2007, PP· 99). Lo anterior se refiere a un fenómeno de estudio e interés constante para los profesionales de la salud y científicos sociales denominado: estrés. Al hacer una revisión sobre las definiciones conceptuales de estrés, nos encontramos con eres modelos explicativos en relación al mismo, identificándolo como: a) respuesta, b) estímulo o c) interacción entre el individuo y el entorno. Es sabido que cada uno de estos modelos tiene evidencia empírica y teórica que sustenta su fundamento; sin embargo, en este escrito, como modelo explicativo, me centraré en la interacción entre el individuo y el entorno. Para su mayor comprensión mencionaré algunos referentes conceptuales sobre el estrés. L �DOSSIER: MINDFULNESS El estrés como constructo teórico en el am biente académico El estrés es una reacción adaptativa del organismo ante las demandas de su medio (Chávez, H idalgo, Pulido, Serrano, Valdés & Vera, 2011). Lazarus y Folkman (1986 en Piña, 2009) definen el estrés como la relación particular entre el individuo y el entorno que es evaluada como amenazante o que desborda los recursos que posee y pone en peligro su bienestar. Cuando éstas se originan en el contexto de un proceso educativo es frecuente identificar a los mecanismos de adaptación que posee el sujeto en términos de estrés académico (Chávez et al, 2011). Diversas investigaciones muestran que los problemas psicológicos que padecen los estudiantes están relacionados con trastornos de ansiedad (Fernández &Rusiñol, 2003), estado y rasgo, como también temor a la evaluación (Serrano, Caballero & Pedroza, 1998) y rensión asociada a situaciones en las que el estudiante requiere absorber una gran cantidad de información en un tiempo limitado (Abello, Caballero & Palacios, 2007, p. 99). De esta manera podemos decir que los estudiantes universitarios se enfrentan a responsabilidades mayores y, por consecuente, a exigencias en aumento, cales como exá menes, trabajos finales, lecturas extensas, etc.; cada una de estas actividades son tomadas como evaluaciones para acreditar el curso y el desarrollo favorable de su carrera profesional. Uno de los ambientes más estudiados como medio desencadenante de estrés lo constituye el ambiente escolar o académico. Los estudios del estrés en el ámbito educativo son numerosos, entre ellos la comunidad científica ha identificado dos enfoques principales para el análisis de este fenómeno en el ámbito educativo (H ernández & Román, 2011): a) enfoque psicobiológico en sus vertientes unidimensional y bidimensional y b) enfoque personológico cognicivista en su vertiente transaccional. El enfoque psicobiológico agrupa a un conjunto de autores que conceptualizan el estrés académico como estímulo, respuesta o ambos. Los autores identifican al estrés académico teniendo en cuenta las situaciones o agentes generadores del estrés (estresores o estímulo) (Hernández & Román, 2011) y las manifestaciones psicobiológicas que se producen debido a su incidencia (respuesta) (Martín, etal, 2005; Román, Ortiz& H ernández, 2005; Hernández & Román, 2011). El primer grupo ha centrado los estudios en la búsqueda de eventos estresores típicos del proceso de enseñanza y aprendizaje, generalizando momentos como la falca de tiempo, la realización de exámenes y la obtención de resultados no satisfactorios, entre otros (Rocha et al, 2010; Román, H ernández & Orciz, 2008, H all, 2005; Polo & Poza, 1996; H ernández & Román, 2011). El segundo grupo ha trabajado en la identificación de manifestaciones fisiológicas, cognitivas y conductuales en estudiantes de diferentes niveles educativos. Algunas de las manifestaciones descritas corresponden con otros tipos de estrés como son los trastornos del sueño, digestivos, enfermedades psicosomácicas, aislamiento, pensamientos negativos, inmunodeficiencia, etc. (Barraza & Yo« ~ is presenl Pa.st Prese.nt Future ) �DOSSIER: MINDFULNESS Silero, 2007; Román, Ortiz, & Hernández, 2005) (H ernández & Román, 2011, p. 6 - 7). El enfoque para el desarrollo de este trabajo es el psicológico personológico, el cual germina desde dos construcciones teóricas de la Teoría General de Sistemas y el Modelo Transaccional del estrés (Berraza, 2006) . De la propuesta sistémica para la modelización teórica se plantea al ser humano como sistema abierto, se relaciona con el entorno en un continuo flajo de entrada (input) y salida (output) para alcanzar un equilibrio sistémico {Berraza, 2006). Esca definición enfatiza el aspecto estructural del sistema y necesariamente conduce a la identificación de los subsistemas que lo integran. Por otra parte, el modelo transaccional del estrés retoma el siguiente postulado: la relación de la persona con su entorno se ve mediatizada por un proceso cognoscitivo de valoración de las demandas del entorno (entrada), y de los recursos internos necesarios para enfrentar esas demandas, que conduce necesariamente a la definición de la forma de enfrentar esa demanda (salida) (Berraza, 2006, pp. 112); es decir, se encuentran los procesos de valoración de la situación, ya sea como amenazante, pérdida o reto, valoración cognitiva de la situación, valoración de los recursos propios, valoración del apoyo ambiental, y en función del estrés percibido se manifiestan las respuestas emocionales, respuestas conducruales y fisiológicas determinadas a su vez por variables sociodemográficas {González & Landero, 2006). Berraza y colaboradores elaboraron con base a la estructura teórica del modelo psicopersonologisca, un modelo al que llamaron Modelo Sistémico Cognicivista del estrés académico, donde identifican como componentes estr ucturales a los escresores, la evaluación cognitiva, el afrontamiento, y las manifestaciones percibidas a través de una interacción dinámica entre ellos y con el entorno. El estudiante como sujeto del estrés académico se erige como centro del fenómeno {Barraza, 2007 en Hernández & Román, 2011). Min dfulness como estrategia de intervención psicológica La medicación es, casi con toda probabilidad, la técnica más eficaz para el manejo del estrés y el crecimiento personal Qusco, 2009). Los intentos de incorporar la medicación a la psicoterapia ya se iniciaron en los años sesenta (Simón, 2006). El primer trabajo sobre mindfulness apareció en 1975, pero ha sido a partir del año 2002 cuando los investigadores y cünicos han mostrado un extraordinario interés por la conciencia plena y constacable en un incremento de publicaciones científicas. La palabra en inglés mindfulness originalmente proviene de Pali, una palabra sati, que significa conciencia, atención y recordar {D avis &H aynes, 2011). La aplicación de d icha técnica no se considera como una rígida estructura de orientación espiritual, sino como un equilibrio para los eres estados: palabra, mente y cuerpo. El surgimiento del mindfulness lleva consigo el sello de una filosofía y una historia occidental, así como fundamentos de carácter elemental para su práctica, tales como la actitud y el compromiso {Jon Kabac - Zinn, 1990 en Bartolomé ec al, 2012). M indfulness se trata de un escado plenamente consciente de los estímulos internos y externos que surgen en el momento presente, con aceptación, con ecuanimidad, sin juzgar, sin expectativas o creencias, con serenidad, bondad y autocompasión, abiertos, de este modo, a la experiencia del aquí y ahora (Parra, 2011) . Bishop ec al. (2004 citado por Faisey, Justo & Mañas, 2009) mencionan que la psicología contemporánea ha adoptado al mindfulness como una técnica para incrementar la consciencia y para responder de manera más hábil a los procesos mentales que contribuyen al desarrollo de trastornos psicopatológicos y a otro t ipo de problemas del comportamiento. Los enfoques basados en mindfulness también prestan una atención especial a la importancia de los recursos y del potencial personal, y a la capacidad del «sistema» de un individuo para curarse a sí mismo (o curarse desde dentro). Una característica del programa M indfulness Based Stress Reduction (MBSR) por Jon KabacZinn (1975) es centrarse en el momento presente, la cual ha sido definitoria del análisis funcional de la conducta y en consecuencia de la terapia �DOSSIER: MINDFULNESS de conducta. Sin embargo, el centrarse en el momento presente tiene en el mindfulness un sentido distinto. Se traca de centrarse y sentir las cosas cal y como suceden, sin buscar su control. No se cenera en un pensamiento para cambiarlo por uno positivo, se centra en un pensamiento o actividad, la que se proponga, en sí misma, sin ánimo de control sobre ella (Vallejo, 2006). Brown y Ryan (2003) señalan que la conciencia (conciousness) tiene dos aspectos: la atención y la percepción o «darse cuenca» (awarness). La percepción se refiere en el modelo a la experiencia subjetiva, canto de los fenómenos internos, como de los externos. La atención es la que dirige el foco de la percepción hacia los aspectos seleccionados de la realidad (Botella & Pérez, 2006). La conciencia plena fue planteada por un grupo liderado por Bishop, en el que participó, entre otros, ZindelSegal, co- creador de la Terapia Cognitiva Basada en la Conciencia Plena. El modelo que consensuaron tiene dos componentes: 1) la autorregulación de la atención de forma que se mantenga en la experiencia del momento presente; 2) la orientación deliberada de la atención hacia la propia experiencia con una actitud de curiosidad, apertura y aceptación de las sensaciones corporales, los pensamientos y las emociones. En la conceptualización de estos autores, el método para elicitar la conciencia plena es la medicación (Bishopet al., 2004) (Botella & Pérez, 2006, pp. 79). Meditation Based Stress Reduction (MBSR) es el enfoque pionero en la integración de técnicas de medicación en la medicina y en la psicología occidentales. Fue desarrollado en 1982 por Jon Kabac - Zinn. Este autor es miembro del consejo del Mind & Life Institute de Washington, que tiene como objetivo investigar las aplicaciones clínicas de la meditación (Botella & Pérez, 2006) . Es un enfoque psico- educativo, sistemático y bien definido, centrado en la persona, en el que cada participante coma un rol activo en el cuidado y/o restablecimiento de su salud. De acuerdo con las enseñanzas del Budismo, en el MBSR se considera que el sufrimiento humano es ubicuo y es consecuencia de los apegos (deseos y aversiones) que impiden aceptar la impermanencia y crean la ilusión de que se posee una identidad estática y separada del entorno. Para poder afrontar el sufrimiento y el estrés, el MBSR propone adoptar unas actitudes concretas durante la práctica de los ejercicios integrados en el programa. Todas ellas provienen del Zen, destacándose las siguientes: no juzgar, tener paciencia, adoptar una «mente de principiante», tener confianza en la propia bondad y sabidurías básicas, no esforzarse por conseguir ningún propósito, aceptar y dejar pasar (Botella & Pérez, 2006, pp. 91 - 92). El programa tiene una duración aproximada de ocho semanas, tiempo en el cual los participantes complementan con autor registros y dan continuidad a la práctica de los ejercicios en casa de manera individual con la ayuda de videos y cintas, además de las reuniones semanales con una duración de dos horas y media para la práctica grupal. Los componentes del programa son cinco: la medicación estática, la atención en la vida cotidiana, la meditación caminando, la revisión atenta del cuerpo (Body Sean) y un �DOSS IER: MINDFULNESS conjunto de estiramientos suaves procedentes del Hata Yoga (Botella & Pérez, 2006). Se han realizado investigaciones con el objetivo de dar a conocer el impacto de la aplicación de estos métodos como acercamiento o aproximación a la intervención terapéutica para reducir el nivel de estrés. (Davis & H ayes, 2011). También se ha demostrado que mindfulness tiene numerosos beneficios en la salud, incluyendo el incremento las defensas del sistema inmunológico (Davis & Hayes, 2011). Así también, investigaciones confirman la reducción de la depresión y reducción de la ansiedad eras la práctica de MBSR (Davis & H ayes, 2011). Estos son algunos de los resultados que reportan las personas que completan el programa MBSR: a) desarrollo de habilidades para manejar de manera más efectiva situaciones de estrés y ansiedad a corco y largo plazo, b) una mayor habilidad para relajarse, e) una disminución sostenida de síntomas físicos, psicológicos y una mayor habilidad para mantener el equilibrio bajo situaciones de estrés, d) una disminución en los niveles de dolor y una mayor habilidad para afrontar síntomas de dolor crónico o irreversible, e) un mayor nivel de entusiasmo y energía, f) mejoría en la respuesta inmunológica, g) mayor activación cerebral en el área pre frontal izquierda asociada a una respuesta más adaptativa frente al estrés (Anchorena & Cándarle, 2010). Como sabemos toda técnica o estrategia de intervención tiene sus alcances y limitaciones, y para esca técnica uno de ellos sería el nivel de acción en el que se encuentra rnindfulness, visea como limitante la creencia de que su práctica es construida por monjes budistas y por ende la ejecución de la misma exige «el cambio» de religión o inclusive ser creyente y/o partícipe de una; si bien es una técnica con origen oriental y se configura con premisas teóricas del budismo, la práctica no implica la conversión en monje o está en oposición con las religiones mayormente practicadas en el Occidente; así también se debe reconocer la individualidad o particularidad de nuestras demandas y recursos, es decir, diferencias que nos llevan a vivir y experimentar de manera diversa la vida. Por consecuente, mindfulne$$eS una propuesta más para el bienestar humano, en particular la reducción de la percepción del estrés. Sobre la autora: Licenciada en psicología egresada de la Universidad Autónoma de Nuevo León, con colaboraciones en el área de investigación en la misma y en UNAM, así como experiencia laboral en el área de intervención clínica con acentuación cognitivo conductual. Referencias de imágenes: Neill, D. (2012) Mindfulness [Imagen] R«upeudo de hnp://www. thegraphicrecorder.com/gallery/ Arreola, K. (2015). Elizabe,h estresada [Fotografía]. Bibliografía, Abello, C. Caballero, R & Palacios,). (2007) Relación del burnouc )' el rend.imienro académico con los uni,"Yrsirarios. Avan-ces en Psicología Latinoamerica:u, 25 (2), pp. 98 - 111. Alvaro, C, Carrascal,) &Salguedo, M (2014). Escalas para esrudiar percepción de e.scrés pstcológico en d climarerio. Revisra Ciencias Biomédicas, 4 (2), 318 - 326. Anchorena M, &Cándarle,J. (s.f.). Un cambio acento: el cultivo de Mindfulness en el manejo del estrés y la ansiedad.. 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Información psicológica, 10 (100), pp. 161 - 170 �¿Eres Psicólogo o estudiante de Psicología? ¿Tienes una obra, trabajo, proyecto o escrít,o ín.éd.íto? :teruizado éttlffi' el ho d e ene-ro de 2014 y el 31 dé agosto dé 201S C 0 NVOCATORIA. 1 1 infórma te y :registra tu trabajo tienes hasta el PREMIO 31 de AGOSTO de 2015 COATLICUE 2 0 15 CMP A LO MEJOR DE~ PSICOLOGIA EN I\flÉXICO una iniciativa del iHI CONSEJO MEXICANO DE PSICOLOGIA " .. :.: ... 11 . -.. ~ Invita n : Premi os: El ler lugar de cada C at egoría recibirá entire otros prezni os: Un incentivo en efectivo de $12,000 ----- (doce mil pesos. 00El00 M.N.) - ;;>- '"1p,~ ·v ~® 11 U_PAEP f..~~<?};,~~-•.~ .. ' ~ ~ ~ ~ www.comeps1.mx O icomepsi ,~ . U.._.,._ premio.coatlicue@c omep si.mx /comepsimx . i ~ ..'), • ...,, ,.f ... .,.,... of a .-f¿t'- 5 . . ~~1 "./ ~.¡¡ 'r Jlv_ ~!' ~~ -•o: -!t SinerG\.IA -~ - - ------ ~ 6 ........ . . - -l" ~ ~ "-"17.Jt ,...... )11<- © ~ o P&j~ o l ~ •• l¡¡,I Fa~do I PSICOLOGÍ �RuBY TUEsDAY o, «Los SUICIDAS NO VAN AL CIELO» e Por Edén L. Sánchez 1 www.algoquesignifiquealgo. wordp ress.cotn _ ♦ uántas hojas necesito botar a la 6' basura para narrar esta historia \. breve de mi locura? Me he consumido a mi misma por nombrarme escritora antes de tiempo; la gente cree que la amabilidad y los halagos nos hacen bien, pero no es así. ¿Cómo podría haberme convertido en escritora sin leer lo suficiente para entender cómo fue que aal día siguiente no murió nadie», o saber a qué se refiere Alardín cuando dice «siempre habrá una vez»? ¿Cuántas hojas necesito para renacer y en ellas volver a contarle al mundo de mí sin que sepan quién soy? Necesito una metáfora can silenciosa que me oculte con su imagen, una laptop nueva y que el maldito internet no muera. Quisiera dejar de vacilar entre la prosa y la realidad que me hace rodear el camino para no llegar a lo que hay que decir. Pretextos, soy la reina de la postergación y la pereza, se siente bien dejarte todo, o al menos intentarlo, pretender que no me hago cargo de lo mío, que mis letras son sólo pasajes insulsos sin logro alguno de publicación exitosa. El rodeo me va bien, hablar de codo menos de lo que incumbe y a eso no darle más que dos párrafos de clímax en una historia. Es requisito para el escritor andarse por las ramas sin cocar jamás el tronco, en eso cumplo, con o sin escribir, vivo mi propia novela, una muy aburrida. ¿Qué voy a decirle al mundo? Pensándolo bien, mejor nada escribo y me sigo dedicando a la enseñanza, c.=para qué contar la tragedia que a nadie le importa?, todos tenemos problemas, muchas tuvimos una infancia horrible, o ni si quiera la tuvimos. c.=Qué voy a narrarle al mundo? «Erase una vez un hombre machista y misógino que se casó con una maestra de rancho, tuvo 5 hijos y vendió a las mujel'es». ¡Eso sería una vil estafa!, mi vida no ha sido tan poética para ser contada, sólo nací mujer habiendo mi padre querido un varón, mientras mi madre ni siquiera quiso tenerme, codo eso es tan simple que lo hace triste, mi vida es triste por su simpleza, desearía la tragedia rondándome como una mosca en la mierda. A mis 25 me siento una creintañera sin nada por hacer, cal vez por eso estoy enamorada de la muerte. Cuando tenía 7 años estaba dispuesta a huir con una compañera de la escuela, creía que usando gotas me cambiaría el color de los ojos y jamás me encontrarían, a los II tuve mi primer periodo, aunque yo estaba contenta, las mttjeres de mi familia sólo me dieron sus condolencias. A los 12 mi padre estuvo hospitalizado y yo tuve que hacerme cargo de él, a la misma edad y en los mismos tiempos descubrí que mi hermano mayor metía prostitutas a la casa y les ponía mi ropa para después olerla, supuestamente un psicólogo le dijo que era normal. A los 15 mi padre me corrió por primera vez de la casa, a los 18 arruiné mi primera vez, a los 22 la segunda fue mejor y ahora no estoy más que perdidamente enamorada de mi jefe. Ese es el problema, mi problema: los hombres y yo, ellos porque los que han protagonizado capítulos en mi vida son unos cerdos, y yo ... bueno, los cerdos no permanecen en un lugar sólo porque sí. �MAKTUB Una vez mi madre me dijo que debía ser me- riosa, (¡la vida qué!~ Esa sólo la vives cegándola nos como soy porque luego no habría hombre que me quisiera, la muy bastarda me preparó desde joven para ser dependiente de ella y su esposo, le funcionó muy bien. He soportado patanes y romances imaginarios porque cal vez no exista quién quiera estar conmigo. Los padres están para muchas cosas menos para enseñamos la mejor forma de ser hombre o mujer, sólo están ahí dando el ejemplo de cómo no debería ser y aún así nos quedamos con su imagen, repitiendo su misma puta historia. Es difícil decir desde cuándo deseo la muerte, jamás lo he intentado pero me he visto tentada al cruzar un puente, al corcar una manzana, cruzando la calle, fumando, al depilarme las piernas, cada pequeño instante es la oportunidad ideal para morir. Siempre he sido curiosa, me dio curiosidad coger con mi novio aún estando mi hermano en la otra habitación, me dio curiosidad el alcohol, me dio curiosidad tatuarme las cejas, me dio curiosidad ser maestra, me dio curiosidad mi jefe, me intriga la muerte, esa es la más miste- o muriéndote de tedio, basta con dejar de ser culo para vivir, en cambio la muerte ... Realmente no hay quien pueda describirla, Chavela decía que una vez habló con ella pero no le creo, Dance escribió que hay un círculo del infierno esperándonos a todos, si tomara la decisión ahora de terminar toda esta porquería, seguramente terminaría en el séptimo círculo, gustosa me convertiría en árbol, dando a los demás, siendo útil casi un siglo con la única condición de estar ahí, aunque supongo que en el infierno eso no sería un premio Me ha parecido siempre injusto que los suicidas estemos condenados al infierno, no es que sea de esas personas religiosas que se preocupen por caminar de la mano de Dios, yo ni si quiera creo en ese sttjeco, al menos no en el que describen las biblias y übros diversos que se han usado para conquistar pueblos. A la gente le molesta el libre albedrío y no importa la religión que profeses, si no eres de los mismos te vas a ir al infierno. �MAKTUB Por eso no nos quieren, los creyentes están condenados a vivir su existencia guiada obligatoriamente por leyes creadas por el hombre mismo, se aferran a creer que fue la mano de Dios, yo creo que Jesús fue un psicótico y Buda un desobligado, yo creo que si no tuviera ganas de morir aceptaría una transfusión sanguínea si de ello dependiera mi vida. Yo creo que los suicidas incomodamos al mundo porque elegimos. Elegimos no ser esclavos, decidimos abandonar aquello que tanto nos perturba sin importar qué habrá después, nos arriesgamos o elegimos no hacerlo. Se necesita valor para cortarse las venas, para chingarte un frasco entero de pastillas, para ponerte un arma en la boca, hay tantas opciones y todas requieren testículos o en mi caso, ovarios. éy qué si no quiero resolver mis traumas infantiles: De nada me servirá denunciar a mi hermano ante mi padre después de tantos años. ¡A la mierda el diván contigo en él!, ¡¿qué más da vivir o morir si los suicidas no vamos al cielo?! Soy dependiente, el amor es lo único que me ha mantenido viva, es como un suave pase de cocaína quemando la cabeza, al terminarse el efecto necesitas más, el cuerpo lo pide para sentirse vivo. A veces he sentido ganas de vomitar, nunca he probado las drogas pero algo me han contado y creo que el enamoramiento es lo más cercano a ese éxtasis artificial. Saúl me salvó de esa última relación y no lo sabe, se vive en cuerpo y alma por sus hijas, su esposa murió al nacer la segunda, tiene un encanto natural con los niños que lo hace muy atractivo. Mis compañeras lo ven como un padre tierno y yo... Yo sólo quisiera que me tomase ahí mismo en el escritorio de su oficina. Un día fuimos al cine, otro a cenar, luego al teatro y dos noches más a un hoce!, de ahí resultó un obsequio que podría ver en 9 meses; imagínate, eso sí sería un romance apasionado, pero luce mejor en mi cabeza, donde nadie más podría hurgar en los detalles, donde puedo una y otra vez cambiar las posibilidades sin enfrentarme a su negativa. Sí, además de dependiente soy cobarde, me van mejor los sueños y las fantasías, el amor real duele, siempre hay alguien que termina sufriendo, para qué esperar que cualquiera venga a despedazarnos el corazón cuando podemos infligirnos ese dolor por cuenta propia. Mira, el tiempo volvió a terminar, evidentemente yo no te llamé y está más que claro que no deseo continuar, además de Mía eres el único que ha permanecido, la diferencia es que ella es mi amiga y tú... bueno hoy no podré pagarte, no puedo si quiera ir al baño por mí misma, coreé los tendones y no me quedó mucha movilidad, pero ce prometo que la próxima vez no fallaré, no intentes convencerme de otra cosa porque empezaré a odiarte a ci también. Una vez me dijiste que escuchara «Ruby Tuesday», ahora yo ce pido que la escuches, sé que entiendes por qué necesito ser libre y espero poder entenderlo yo en el transcurso a la siguiente vida, no ce preocupes que otras vendrán, todos somos efímeros cual velas aromáticas, somos así, como dulces nombres que se apagan cuando termina la noche, y el mío se apagó hace varias lunas. Ahora vece que tengo insomnio, y no ce quiero ver al despertar. Re.fe rendas de imágenes.: [Forngrafía de rosa y brazo). (s.f). Recuperado de hnps://jaclcesha. wordpress.com/2010/07/ 02/spanish,version,%C2'6Alalerra,corea, por-mos-de-sukidio%E2'680%A6que-ma-pasando/ �EN CONSTRUCCIÓN DE LOS ESTADOS º 1 P or Baruch Martínez T reviño Este escrito está dedicado a todas las personas que dignamente están buscando a sus fa m iliates que se encuentran en calidad de desapa,·ecidos. «Porque vivas se las llevaron, vivas las queremos, porque vivos se los llevaron, vivos los queremos» «L a percepción de inseguridad que se ha incrementado en aizos recientes, se ha alimentado de una mayor atención mediática a los hechos violentos que cruzan la realidad nacional cotidiana». «El sentimiento de inseguridad que genera esta práctica, no sólo entre familiares y allegados del desaparecido, se extiende a las comunidades o colectividades a las que la víctima pertenece y a la sociedad ,nisma» «Al hablar aquí de falsos positivos mediáticos nos referimos a un comportamiento habitual de la PGR y otras instituciones comprometidas con el combate a la delincuencia, que hacen de la exposición de sospechosos y detenidos ante los medios un argumento a favor del éxito de sus labores» -CMDPDH L a política, el hacer político, no sólo está dirigido hacia las instituciones estatales, es un acto que remite a otros flujos que se despliegan en múltiples y diferentes formas y contenidos: performances, oratorias, scickers, canciones, bordados, mítines, marchas, medios digitales de información (T witter, Facebook, YouTube). No obstante, escas formas generadoras de posibilidades se despliegan en un campo ya estriado, en un marco rígido, segmentado y sobrecodificado, signado desde las instituciones estatales y mediáticas, que trascienden las fronteras y que pueden ser encadenadas a otros intereses; sin embargo persisten, y persisten porque en su fuente está la sensación que ellos nombran dolor, que los familiares con él emprenden la búsqueda y al buscar signan el espacio público para dar cuenca de las grietas que las instituciones han querido tapar con un cuasipromeceos, nihilistas que niegan codo lo que pueda ser vivo, lo niegan por la exposición a mínimas expresiones y posibilidades de ser vivo. En este cerco mediatizado por una noo- polícica que desarrolla Lazzaraco, estamos anee la coma de palabra, la enunciación y visibilización de actos abiertos en su mismo sentido diverso y �EN CONSTRUCCIÓN abierto a la inmanencia de la misma fuerza de la política de la vida. La noo- polícica la define Lazzaraco como «las nuevas relaciones de poder que coman como objeto la memoria y su conacus (la atención)». Refiere a la memoria como la posibilidad de actualizar lo virtual, esto es, de dar lugar a los acontecimientos que generen aperturas a otros mundos posibles. Menciona más adelante que la «noo- polícica (el conjunto de las técnicas de control) se ejerce sobre el cerebro, implicando en principio la atención, para controlar la memoria y su potencia virtual. La modulación de la memoria sería entonces la función más importante de la noo- polícica». H ay que considerar que la modulación se realiza una vez que el espacio se ha abierto, una vez que la sociedad disciplinaria ha dado lugar a la posibilidad de acontecer en la exterioridad, como el referente que toma Lazzarato de D eleuze «lo que está encerrado es lo de afuera». Antonio N egri y Michel H ardt complementan este cuadro de las sociedades de control, dicen que el poder «se ejerce ahora a través de maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas de comunicación, las redes de información, etcétera) y los cuerpos (en los sistemas de asistencia social, las actividades controladas, etcétera) con el propósito de llevarlos hacia un estado autónomo de alienación, de enajenación del sentido de la vida y del deseo de creatividad. En este sentido la sociedad de control podría caracterizarse por una intensificación y una generalización de los aparatos normaliza dores del poder disciplinario que animan internamente nuestras prácticas comunes y cotidianas, pero, a diferencia de la disciplina, este control se extiende mucho más allá de los lugares estructurados de las instituciones sociales, a través de redes flexibles y fluctuantes»11• Y aunque el uso que hacen del concepto poder se diluye en su amplitud, podemos situar la importancia que se hace de éste por su control canco de la "conciencia" como del cuerpo y de las relaciones con los demás; mencionan que «el poder se expresa pues como un control que se hunde en las profundidades de las conciencias y los cuerpos de la población y, al mismo tiempo, penetra en la totalidad de las relaciones sociales» 12 • 2Q ué poder en la actualidad se dirige desde la construcción de conocimiento cercado por los medios masivos de comunicación, por las representaciones previstas para pensar ciertas vidas como dignas de ser vividas, como dignas de ser buscadas, como dignas de ser encontradas? c.=Cómo podemos pensar entonces que el estado en el que nos encontramos es un espacio, una geometría sobrecodificada de segmentos y de signos que posibilitan un andar, un estar, un obrar, un hacer, un reconocer, dentro de ciertos parámetros geometrizados infinicesimalmente? D e ciudad industrial, fucbolera, de fiestas cada fin de semana con la familia nuclear y conservadora: padre, madre, hijos; automóvil y un trabajo estable. De ciudad de las montañas �EN CONSTRUCCIÓN que daba una impresión de grande2a y fortaleza: los cerros están agrietados, algunos tienen perforaciones por la máquina de hacer casas, épara qué familias? El marco que permite un reconocimiento limitado ha sido resquebrajado por los sentires irrepresentables en algún espacio inscicuido; acontecen y llevan con ellos las marcas que abren el espacio a otras representaciones sin unidad, sin horizontes definidos; son inmanencias de ellas mismas a las fugas, a las líneas abiertas de otras dimensiones. Y mues eran la contradicción que las instituciones tienen en su "origen". Nihilismo político que siguien• do el análisis de Fusillo re• fiere a «codo lo que fuerza a la vida a contraponerse a sí misma, ya se trate de nihilismo de los valores su- premos, de la verdad que se vida como vida? ¿Qué clase de vida, con qué cualidades, referida a qué? Los estados en los cuales las signaturas que remiten a formas de hacer y de ser en el mundo están cotalmence desterritorializados, si es posible aventurar, estaría hablando, con el tintero llenándose para sus argumentaciones, de la disputa por los sentidos que acontecen como posibilidades de signar el espacio para verter otros mundos posibles de reconocimiento. Desterritorializados en el sentido de que coman los afectos como su principal e indispensable direccionalidad, afectos entendidos aquí como esa capacidad de ser afectados por lo otro exterior a mí, en vista de un individuo que se asume como tal en este momento histórico de la humanidad, ha reco- ' contrapone a la apariencia o del nihilismo de la des valorización de los valores f }: de la apariencia contra la ' verdad»13 • Las cualidades que en• vuelven, sostienen, mantienen, contienen y enmarcan las concepcualizaciones 11 para representar 1as necesidades" humanas de vida. de protección, de procuración; las instituciones nacen en la plena contradicción. c=Cómo se abre lugar las subjecivaciones políticas anee tales cercos? Retomaré algunas de las ideas de Buder en el texto Marcos de guerra para pensar estos cercos informativos. Dice la autora que <dos "marcos" que operan para diferenciar las vidas que podemos aprehender de las que no podemos aprehender (o que producen vidas a través de todo un contínuum de vida) no sólo organizan una experiencia visual, sino que, también, generan oncologías específicas del sttjeco»1-1. éQué experiencia visual, auditiva, táctil, sensitiva se encuentra como posibilidad para reconocer una . nocido que existe él y lo demás. De lo demás los otros como posibilidades, los otros, siguiendo de Delueze y Guattari, como «esta existencia de un mundo posible», :posible en qué marcos? Desterritorializado y reterricorializado en cada acto que realizamos, en ese entre que hace relación, que permite ver, en su más fácil descripción de la sensación de percibir algo, équé algo, cómo el algo? Somos reterritorializados por el flujo constante, modulado y geometrizado de nuestro hacer hacia afuera, éCÓmo está el otro? Y si Hardt y Negri encajan en estos caminos, puedo asumir, con sus próximas limitaciones, que «cuando el poder llega a ser completamente biopolícico, la maquinaria del poder invade el conjunto del cuerpo social que se desarrolla en su virtualidad. Esta relación es abierta, cualitativa y afectiva»15• El estado en el cual nos encontramos, el estado en el cual fluctuamos, en las redes de lo dispuesto por la producción del mismo sistema, SIGOVIVO BÜSCArdE �EN CONSTRUCCIÓN de los caminos por donde marchar y los horarios permitidos, por la modulación de los deseos y creencias para hacer del espacio del afuera un lugar estriado, geometría de la vida y de los afectos. Sin embargo persiste esca multiplicidad referida a la más variada manifestación de la política en su sentido nietzscheano que retoma Esposico. Subjecivación política «¡Las palabras se cruzan en nuestro camino! Allí donde los antiguos colocaban una palabra, creían haber hecho un descubrimiento. ¡Cuán diferente era en realidad! - habían tocado un problema y al creer que lo habían resuelto habían creado un obstáculo a la solución.Ahora para cada acto de conocimiento tropezamos en palabras eternizadas, duras como la p iedra, y antes nos romperemos una pierna que se romperá una palabra». - Nietzsche. En el periodo ordinario de sesiones 154 de la Comisión Inceramericana de Derechos Humanos, la señora Diana Iris García, madre de Daniel ífíliíDl[OO(B Can tú, quien se encuentra desaparecido, empieza su participación con las siguientes palabras: «Los familiares que sufrimos la desaparición de un ser querido, vivimos de manera permanente en la incertidumbre, la intranquilidad y el dolor de no saber su paradero, desconocer en qué condiciones se encuentra. Pues las autoridades no han dado resultado alguno (...) a pesar de nuestro dolor, el amor de los que nos arrebataron injustamente nos ha hecho tener la fuerza para demandar la responsabilidad al estado mexicano y dignamente seguir la búsqueda de ellos» 16 • Sensaciones nominadas, ¿tienen efecto de sentido en sí mismas2 ¿Son puestas en práctica en la diferencia por su imposible universalidad de representación? Para este apartado, que quedará totalmente abierto por la falca de trabajo sistematizado de campo, tomaré algunos decires de Esposico rela- cionados a la gran política y a la política como hacer. Primeramente invito a considerar, siguiendo a Esposico, que las concepcualizaciones y los desarrollos filosóficos sobre el quehacer de la vida social y política están enmarcadas en el propio MÉXDil2014 �EN CONSTRUCCIÓN sentido de la filosofía, y por lo tanto ésta no da respuestas a la política porque se dejó de cuestionar fuera de su sentido. Dice en el libro Diez pensamientos acerca de la política: respuestas con las que sustituye las preguntas que no consigue plantear; o que plantea precisamente dentro de esos presupuestos, esto es, en el lenguaje del método, del medio y del objetivo: la plasmación del orden, del mejor régimen, de lo útil colectivo, según las necesidades de un criterio inhabilitado para pensar la política, porque está ya en el interior de una interpretación específica suya. ¿Qué otro hacer está ya en el interior de una interpretación específicamente suya? ¿Podemos pensar el trabajo de campo dentro de un interior que invisibilice respuestas porque ya se disponen de preguntas:> Preguntas que serán recolocadas en su aparcado pertinente. Lo que nos interese ahora es que la política, en palabras de Esposito, «el "hecho" de la política hace trizas la corteza de la representación filosófica, e irrefrenablemente la trasciende. Lo que es uno en la teoría se revela infinitamente múltiple en la realidad». Aquí el acompañamiento en la multiplicidad, en reconocer las objetivaciones e imposibilidades del reductio ad unum, las contradicciones al momento de tratar de representar. Nuevamente los universales se resquebrajan en su propia puesta en práctica, singularidades que dan cuenca de la vida que fluye y se descodifica y se mura en múltiples deseos y creencias. También concreta Esposito diciendo que «la política está fuera de la representación filosófica - está fuera de la filosofía política- , porque está fijada en su elemento intrascendible, que no es el orden, sino el conflicto que lo antecede, lo atraviesa e ineludiblemente lo sigue» y si está fuera de la representación filosófica y si su elemento es el conflicto ¿qué otra cosa no es conflicto que las afectaciones, qué otra cos.i es imposible a la representación si no son las sensaciones:> Para pensar la política de la vida usaré lo que menciona el mismo autor con relación a la gran política. Dos enunciaciones que me darán pie a continuar con el proceso de subjetivación política, primero el que refiere a la política del cuerpo, en el cuerpo y sobre el cuerpo y segundo la que refiere a una política de la vida en el sentido de que la vida en sí misma es política «que la vida sea voluntad de poder no significa que la vida necesita poder; ni que el poder captura, intencionalizada y desarrolla una vida puramente biológica, sino que la vida no conoce modos de ser distintos al de una continua porenciación» 17 • Será posible entonces abrir líneas para pensar el proceso por el cual las personas con familiares desaparecidos dan cuenca del resquebrajamiento de la institución, despliegan formas múltiples y variadas de representar el irrepresentable pero incenso e infinito poder de la vida, la vida como potencia, como conflicto, como política pura engarzada e inseparable de la afectividad, de las sensaciones, de la puesta en práctica de un acontecer aconteciendo, de un ser siendo y de un conflicto que realce la política a su rango de dinamismo puro, de fuerza que reconoce en su actuar los gestos, los signos, las sonoridades de los afectos comunes o similares, cercanos y diversos por cada historia personal que atraviesa los decires de cada persona. En su filtro las palabras van signando el espacio público y privado, poética del espacio por las metáforas que realizan los familiares, por los actos de verdad en los que asumen su vida. �EN CONSTRUCCIÓN Pensemos en el agenciamiento nuevamente, pensemos en que las afectaciones mediáticas, concretas, materiales, relacionales, sensitivas y represencacionales son fuerces mecanismos de la sociedad de control. Que en ellas no deja de latir el ser viviente, el ser viviente anee el ocaso de las segmentaciones duras que encajonan y muestran las posibilidades soberanas del nihilismo de las instituciones (la soberan ía como la posibilidad del vacío, anees de que la muerte, como el cuasihoyo negro: la luz apenas escapa en hologramas y ficciones que retoman la representación macropolítica, de discurso, de cosas dispuestas, instituciones, marcos de posibilidad de ser, noo- política, etc.). El fluir (Se vale llorar...) de la gran política, el fluir que se agencia con otros en la resonancia del eco del sentir. c=En qué actos se transmutan los valores que representan la potencialidad política del acto por la vida? ¡Con qué dispositivos disponen sus propias subjecivaciones? De umbrales a umbrales, de vacíos de sentidos que palpitan al resonar de la fuerza desplegada en el torrencial de la indefinición del enemigo ¿el Estado, el capital, el patrón, las relaciones de explotación, el fascista que llevamos dentro, el vecino, mis fantasmas? H oyos negros, anee la amplitud del marco de percepción, se abre a otras ondas de afectación: las sensaciones y sus imposibles universalizaciones. De umbral a umbral lo que resuena y se abre al sinsentido del aire son esporas que quiebran el concreto del artificio, de la técnica. De umbral a umbral, de vacío a vacío se enfrenta el azar en su única tirada. ¿Es la familia una parte constitutiva d el Estado y si así fuese, su mismo vaciamiento sería un reflejo de una práctica que se coloca en el umbral en canco el poder soberano de dar muerte se "desaparece" y el régimen biopolítico de hacer vivir se suspende:> En las diversas vertientes para pensar la subjetividad política, por lo pronto me aproximo a pensarla como el acto sobre sí mismo- otros, cuerpo- afectos que indiferenciadamence se ejerce en el espacio de lo social, público o privado, existiendo dos vías posibles no excluyentes: como proceso reflexivo que conlleva una puesta en práctica de un acto hacia la búsqueda de la transformación de la realidad social, en específico encontrado con los discursos institucionales del Estado y con las formas posibilitadas de reconocimiento del sujeto que siente y es afectado, conlleva una perspectiva, no necesariamente "sabida" acerca del otro, que no obstante sin él no sería posible, y segundo, como la decisión irruptora que resulta en una coma de postura práctica que circunstancialmente abre un espectro de posibilidad, un acontecer inmanente que despliega a su vez las posibles formas que después darán cuenca de él, esto es, que después se le adjudicará un sentido. Referencias-: •• Hago referencia a esrados con minúscula como la condición en la cual nos encom ramos. 11 A. Negri, M. Hardt Imperio 44 " [bídem, 45 11 Nihilismo y soberanía. F. Fusillo en R. Esposito, C. Galli, V. Vitiello {coom) Nihilismo y política. 195 " J. Butler. Marcos de gu<rra. 16-17 " A. Negri, M. Hardt. Imperio 47 Cursivas mías •• hnps://www.yourube.com/watch,v=a7-D97skKEU. minuto 7:30, consultado el 6 de abril de 2015 " R. E.posi,o. Bios. Biopolítica y filosofía Referencias de imágenes.: {sJ.). Tu nombre no es una cifra (Fo,ografia en rojo con rexro]. Reru, perado de: http://www.elbarrioantiguo.com/la,senora,leny,buscasu,hijo,2/ (s.f.). Sigo vivo. Búscame[Cam!J Recuperado de: https://farm6.staá, dlickr.com/5213/ 5387321253 _536a6b4ef9jpg Qucho, M. {2014). Dejaru (Dibujo]. Recuperado de: hnp://zur.org.uy/ conrenr/'6C2%A l,•ivos,se.-los,lleva.ron,,•ivos--los,que-remos [Dibujo de televisión dirigiendo}. {s.f.). 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Paidos, Contex, tos Ideas, México. �PSICOANALIZARTE LA RELACIÓN DE PODER ENTRE UN BEBÉ Y SU MADRE Por Osvel Becerra D urante el siglo XIX la esclavitud fue abolida, y esa liberación desarrolló una interrogante para los afroamericanos: ¿Qué haré con mi libertad~ Muchos de con la posibilidad de ya no andar en brazos, se desmantela ante la urgencia de cargarse a la madre mientras que la mamá libertadora plantea la posibilidad de emancipación. estos civiles que anees fueron esclavos murieron En el libro del Exodo y en las narraciones del a la intemperie, a las afueras de las casas de grandes ciudades al afrontar la disyuntiva de la libertad. Este asunto legal, envestido de política, hace que recuerde el caso de la relación de poder entre un bebé y su madre que, al encontrarse antiguo testamento, las cuales Freud no ignoraba y de alguna manera dieron la pauta para construir conceptos como por ejemplo: «onanismo», hay también muestras de un pueblo liberado que no sabe qué hacer con su libertad, incluso Moisés se las ve negras al inculcar en su pueblo las nuevas leyes que los regirían. H ace tiempo SuiGeneris me dio la oportunidad de exponer brevemente un asunto sobre el psicoanálisis con bebés y prometí continuar con la investigación. Es solamente hasta hoy que puedo cumplir aquella promesa dando a conocer esta breve semblanza de la relación de poder entre un bebé y su madre. A partir de un año el bebé al que me refiero busca emanciparse de su madre. H abiendo consumido del abundante seno, el calcio que adquirió le ha dado la posibilidad para desarrollar los «dientes de leche» que le causan una molestia que solo puede ser inferida por los actos que le constriñen y emanan de las novedades bucales. Al segundo año el bebé curioso busca aventurarse en diferentes lugares fuera del seno de la madre y de sus brazos protectores, parece que ahora su interés no está en el seno ni en la mujer sino en sus ojos y lo que puede alcanzar a ver. El asunto que toma la atención del psicólogo, médico psiquiatra y psicoanalista, no es otra que la relación de poder. Pese a que el médico tiene intereses en escudriñar la biología de la relación o la bioquímica del poder, mientras que el psicólogo se atañe a una pedagogía del bien y del mal, y el psicoanalista mira inerte la novedosa creación de la madre. Esa nueva creación materna, cuando la madre le posibilita la separación, se encuentra con �PSICOANALlzARTE algo que ya es bien sabido en la historia y que de alguna manera sinteticé en los primeros párrafos de esta semblanza. El bebé al emanciparse del seno materno, de los brazos protectores y de la política de cuidados intensivos, emprende un viaje veloz que le permite vislumbrar y gozar de sus sentidos lejos de la madre. La madre ha cedido los derechos, y su relación de poder se ha vuelco una negociación entre ella y la curiosidad del bebé, en donde la madre ha extendido al bebé la posibilidad de conocer más allá de ella. Esto, para el caso narrado, es muy interesante; habrá madres que no puedan prestar derechos al niño y esca historia se cuente diferente. Mientras que el goce de la vista y otros sentidos llevan al niño a orinarse, defecarse en el pañal que la preventiva madre ha puesto sobre sus genitales, el pequeño se ve incómodo arrastrando aquel material en sus aventuras. No hace otra cosa más que llorar, cuando hace solamente unos instantes era todo un aventurero, un esclavo liberado, ahora clama a gritos la vuelta a su protección; como los hebreos que al verse en el desierto se desalentaban de su libertad, como los afroamericanos que al verse libres ya no tenían empleo, futuro, todo lo que habían aprendido a ser desde hace siglos se había abolido en un período. Estos breves datos que sintetizo para SuiGeneris tienen un valor intrínseco para los psicólogos más que para nadie. Pues la observación, transmisión y comunicación con madres y recién nacidos puede valer teórica y prácticamente para cualquier trayectoria, incluso a los médicos y a los psicólogos experimentales les debe parecer de importancia vital la relación de poder y el entendimiento de sus causas psíquicas, biológicas, químicas, sociales, culturales; pero sobre todo a los psicoanalistas les debe parecer importantísima la causa maternal. Referencias de imágenes: Bouguereau, W. A. (1883) A Young Girl Defending Herself against Eros (Pintura}. Recuperada de: htrp://www.geny.edu/ arr/collec,ion/ objecrs/548/william,adolphe,bouguereau,a,young•girl-de.fending• herself,against...-ros,french-abour-1880/ EsTAMOS PtANEANDO LOS TEMAS PARA ELSIGUIENTEAÑO EDITORIAL, NOS INTERESA TU OPINIÓN SOBRE LOS SIGUIENTES TEMAS A TRATAR EN LA REVISTA, TE INVITAMOS A COMENTAR EN NUESTRAS REDES SOCIALES O POR SUIGENERIS.FAPSl@UANL.MX �EL PUNTO DÉBIL DEL PODER Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com n la actualidad, pensar en el poder es sinónimo de política, o lo que es igual a la forma en que las riquezas se encuentran distribuidas en un espacio determinado y a las estrategias aplicadas para dicha tarea. La explicación más viable sobre este tema tiene que ver con la tendencia que ha marcado la idiosincrasia social en cuanto a bienes materiales se refiere; y es que a lo largo de las últimas décadas, la sociedad ha otorgado mayor vitalidad a las posesiones y al poder de obtención de dichos bienes, relegando en un segundo término aquellas cuestiones, acaso más trascendentes, como el bienestar, la espiritualidad o la gratitud, por mencionar algunos. No les parecerá extraño coincidir en que es totalmente atípico escuchar a alguien decir que desea la honestidad o la amabilidad del prójimo, en comparación con su empleo o pareja; o dedicar más tiempo a la medicación y al auto- conocimiento que a la adquisición de aparatos que embrutecen la curiosidad y la creatividad. Fue hacía el siglo pasado cuando Bercrand Russell (1917) descifraría una sustancia de su época pero cuyo análisis se convierte en presagio para nosotros, un conflicto contemporáneo para el cual propone el siguiente antídoto: la mejor vida es aquella en que los impulsos creativos juegan una mayor parce y los impulsos posesivos una menor (ver Figura 1). Esca predilección se basa en que es a través de los impulsos creativos por los cuales las personas se pueden desarrollar en libertad de sus deseos para convertirse en lo mejor que pueden ser, y debido a que sus deseos no son depositados en bienes materiales, el resultado de su impulso puede ser compartido solidariamente; en contraparte, los impulsos posesivos enajenan a los poseedores, que por su egoísmo son orillados a la búsqueda incesante de posesiones, pues éstas son las que le otorgan poder frente a los demás. En este aspecto, el impulso busca un equilibrio entre la falca y el objeto que la llega a cubrir, mientras el poder se convierte en posibilidad de éxito para cal encomienda. Una vez dicho lo anterior, para efectos del presente escrito, hagamos referencia a la fórmula clásica del poder propuesta por Dahl (1957), en donde establece que «A» tiene poder sobre «B» en la medida en que logre que «B» haga algo que no hubiere hecho sin la intervención de «A ». En estudios más actuales se han incluido otras variables para comprender cómo surge el poder entre las personas y las situaciones, destacando el modelo de identidad del poder, cuyos autores extendieron la explicación de Dahl para incluir las acciones humanas (ambas parces participan en la dinámica de poder), la identidad compartida (o consenso), y el balance entre el consenso o conflicto implicado en la identificación o diferenciación de las identidades involucradas (Simon & Oakes, 2006 pg. 112). Sobre lo anterior podemos desprender las siguientes reflexiones: para que el poder se ejerza debe E Impulso hada bienes I OrigM L~ n<!<e~id:><ld<! J!)O-S~r l>i~11..s. I Ob)@tivo M.ant@-niml@ato Ti°'ndo,a ~1 4<!1<?11!:lvo (lQ!<!ll t!r) o agresivo (obtener) sobre tos Pormadlo M 1~ rut,12~, bU<ta resultados de ganar-perder. bi®é S. ConstructÍIIO/Creaavo Búsq llecla de.valores universales (llberud, V'l!f'dad, l,onor) a rralllis del ane, la ciencia, etc. El bien ch! raacción se dirige a la ~ rsona y a gu Mtorno. Por medio de la íuslida,, las leyes; busca rnsu ltados ganar,g~nar. �OUID: EL PUNTO DÉBIL DEL PODER existir un compromiso entre las parces en donde ambas aceptan y otorgan importancia a lo que buscan obtener una de otra; se enciende también que el poder es u na de las múltiples capacidades humanas, la cual se fundamenta en la facilidad de movilizar recursos para atender nuestras necesidades; como el poder recae en lo que hacemos, los deseos se erigen como velas de un navío al cenero de una terrible tormenta, misma que es provocada por las exigencias ambiencales, ya sean de una persona o de una situación. Merece la pena mencionar por separado la insaciabilidad de los deseos del ser humano, fenómeno también denominado como el «impttlso de poder» por el mismo Russell (1938), en donde se habla del poder como un instinto natural que nos lleva a satisfacer nuestros deseos y necesidades en función de las relaciones establecidas con los otros; de esta manera, el poder es dinámico y se encuentra en codas parces, y si en ttn momento se encuentra favoreciendo una causa, no se puede esperar que se mantenga estático por mucho tiempo. En este aspecto, el poder exhibe múltiples riesgos al ser el mediador entre las personas y las situaciones, siendo uno de ellos altamente peligroso para el mantenimiento de las relaciones sociales: la envidia. Mucho se ha invertido en la explicación filosófica y psicológica de esca emoción, y sobre ello podemos extraer las siguientes aseveraciones. Teniendo su origen en el anhelo de poseer los bienes ajenos, se exalta cuando una persona quiere siempre más y desea poseerlo todo; y entre más codiciado es un bien, mayores son los deseos de poseerlo. La envidia surge del sentimiento de impotencia que se opone a la aspiración hacia un bien, por el hecho de que otro lo posee. Pero el conflicto entre esta aspiración y esca impotencia no conduce a la envidia, sino cuando se descarga en un acto o en una actitud de odio contra el poseedor de aquel bien; cuando, por virtud de una ilusión, nos parece que el otro y su posesión son la causa de que nosotros no poseamos (dolosamente) el bien. (Scheler, citado en Rodríguez Nuñez 2012, pg. 175) . Supone también su origen desde la situación natural de la superioridad del otro, que supuestamente le genera felicidad, y que el envidioso quiere hacer desaparecer. Para ello, codos los esfuerzos se consagran a rebajar al superior, exigiendo, por ello, la igualdad entre los inferiores y los superiores. (Gonzalo Fernández de la Mora, en 2012 pg. 175). D e aquí surge la necesidad de favorecer el cese del poder, encendido como el ímpetu voraz de poseer ambiciosamente, a expensas de quien sea, todo aquello que nos rodea. Siempre he sido partidario de tratar de obtener los medios que permitan cierta sensación de bienestar personal y social, y también apoyo la moción de que la libertad debe experimentarse dentro de unos límites morales bien claros; pero también considero que el espíritu humano no está preparado para albergar caneas pasiones, como las que existen actualmente a su alrededor. H ay tantas formas de hacernos acreedores de poder que, al final del día, no cenemos claro de qué manera podemos ejercerlo: cenemos al alcance de las manos y a tiempo récord un sinfín de información por incernet; podemos ordenar prácticamente cualquier bien o servicio �O UID : EL PUNTO DÉBIL DEL PODER moviendo unos cuantos dedos por unos pequeños segundos; puedo manipular la imagen que reflejo hacia los demás con tan solo publicar un pensamiento en un espacio virtual, no por las acciones que pueda llegar a demostrarles día a día en un espacio real. En este punto, el poder irrumpe en la tempo- ralidad de la existencia y la corrompe al negarle un proceso de reflexión consciente y necesario para generarse una idea clara de quienes somos y quienes son los que conviven con nosotros; el ejemplo más claro lo podemos encontrar en el cómico pero real cortometraje iDiots, en donde demuestra la actitud consumista en la que nos encontramos inmersos. Habituar el alma humana a lo existente es equiparable a una sobreescimulación cuyo resultado solo podemos vislumbrar en el deseo de codo, pero en la obtención de la nada, como lo podemos ver en miles de casos en donde contamos con el poder de adquirir el objeto de nuestros sueños, solo para que al momento de poseerlo, fijemos nuestra mirada en otro que ha acaparado nuestra atención. El ansia de poder es peligrosa y su picadura provoca reacciones abyectas en quienes ha depositado el veneno de la indiferencia y la irreflexión. Es de vital importancia cambiar la noción que tenemos acerca de la forma de ejercer el poder en nuestras vidas y en nuestras relaciones. ¿Será posible mantener el ritmo de una sociedad jerarquizada en función de los impulsos de las posesiones materiales a expensas de nuestros semejantes? Existirá la defensa, que considero aceptable, de que mientras no hagamos daño a los demás todo debiera estar permitido; o la posibilidad de que en la medida que una persona satisface sus deseos, se empodera a sí misma y escala hacia el pináculo de la trascendencia humana; pero el punto de referencia h an de ser los medios por los cuáles logra lo anterior y las facilidades sociales existentes para subir. ¡Cuándo otorgaremos mayor importancia a los impulsos creativos y a las riquezas del espíritu? Cuando recordemos que lo valioso de la vida no es la cantidad de posesiones, sino la calidad de nuestra experiencia en el brillo fugaz de nuestra existencia. -- - ---.- - - ~.....~ - . ::,_. --- - . ---==:;,._ =----..---·- - -- . Referencias de imágenes1 Russell (1917). [Tabla obtenido del libro Political Jdeals]. (Ilustración sobre consumismo). (s.f). Recuperado de hrrps://www. pinmm.,om/ pin/ 232-21754304081534/ Lo innecesario os es imprescindible [Ilustración). {s.f.). Recuperado de hccp://mundoiphone4a.blogspoc.mx/2012/02/ lo-innecesario-os-es, imprescindible.html (2013). iOiots [Imagen de cortomm aje). Recuperado de hrcp:// www.milenlo.com/tendendas/idiots.--robors--Big_Lazy_Ro-- bot_0_197380558.html Bibliografía, Russell Bertrand {1917). Political ldeals. New York: The Cenrury Co. Russdl, Bemand {1938}. Power: A New Social Analysis. New York: Roudedge. Dahl, R. A, (1957). The concept of power. Behavioral science, 2(3), 200015. Recuperado desde hrrp://dacaceca.unad.edu.co/contenidos/332573/12._The_Concepr_of_Power_Roberc_Dahl_.pdf Rodríguez Núñez, A. {2012). Gonzalo Fernández de la Mora, (Pról. De P.C. Gontilez Cuevas). l a envidia igualicaria. RIPS. Revisra de lnve.stigaciones Políricas y Sociológicas,. 175®176. Re.cuperado desde hctp://www.redalyc.org/articulo.oa,id: 3802844000U Simon, B., & Oakes, P. (2006). Beyond dependence: An identity approach co social power and dominarion. Human Relations, 59(1), 105®139. Recuperado de.sde hrrp://hum.sagepub.com/cgi/concenr/ abstracr/59/1/ 105 �PSIQUE CINEMA PLACER CON DOWR EN 50 SOMBRAS DE GREY DIRECTOR: Sam Taylor Wood ESTADOS ÜNIDOS/2015 jAMIE DoRNAN, DAKOTAjOHNSON Por Karla Ivalisse Perales H errera 1 @IvalissePerales L a película basada en el bese seller de la autora E. L. James indaga en los conflictos personales de Anastasia Sceele y Christian Grey a partir de un encuentro casual en donde el sexo, el sadismo, la manipulación, la violencia y el amor se entremezclan haciendo aún más complicada la relación entre éstos personajes, lo que nos conduce a profundas y laberínticas reflexiones sobre las relaciones de pareja en la actualidad. 50 sombras de Grey ha sido, sin duda, uno de los libros más populares de los últimos años. En algunos porcales de internet el libro se coloca como el número 30 de los 100 más vendidos con ventas de 31 millones alrededor del mundo. A pesar de que la obra cuenta con fans y detractores, quienes critican la baja calidad literaria de la obra, el pobre uso de elementos narrativos y el exceso de escenas repetitivas, hay quienes acusan abiertamente a su autora de fomentar la violencia de género así como el machismo; sin embargo, su popularidad se vio superada a raíz del lanzamiento del filme. La novela erótica, una válvula de escape para las fantasías y deseos más reprimidos. La obra norteamericana se cataloga dentro del género de literatura erótica con contenido, aunque emula la clásica fórmula de las novelas románticas, presentando como protagonistas a un «príncipe y una princesa». Aunque su autora intenta darle un tratamiento más profundo a la trama construyendo de manera más elaborada los perfiles psicológicos de sus protagonistas, termina relatando la típica historia de amor que nos deja como conclusión que: «Gracias al amor de ella, él logra curarse» y entonces: «vivieron felices para siempre» fórmula utilizada en los cuentos de hadas y en las telenovelas, situación que cierto cipo de mujeres idealizan esperando que esto ocurra en la vida real en sus relaciones de pareja. En la novela, se manejan los clásicos estereotipos de género; él: un hombre guapo, millonario, encantador, con poder, sexualmente irresistible, codo un «príncipe azul»; ella: inocente, frágil, inexperta, servicial y sumisa. «UN CU ENTO DE HADAS MODERNO» La trama se traca precisamente de la relación entre estos dos personajes, Anastasia Sceele, estudiante de liceratura inglesa, (actividad con la que se explica y justifica su carácter romántico y sensible, aunque no deja de ser estereotípico) y Christian Grey, el joven empresario, multimillonario, principal mecenas de la universidad a la que acuden Ana y su mejor amiga, estudiante de periodismo. �PSIOUECiNEMA La trama comienza a desarrollarse cuando Kate se siente indispuesta para realizar una entrevista al joven Grey y decide pedirle a Ana que sea ella quién se presente en su lugar a la cica pactada con el empresario en sus oficinas corporativas. Ana accede no muy convencida y desde el momento en que pisa el edificio comienzan a aflorar sus temores e inseguridades dejando ver los sentimientos de inadecuación que experimenta al encontrarse en un lugar en que ella solo es «una visitante», como lo señala su carnet... La muchacha se siente invadida por una serie de pensamientos contradictorios, en donde afloran angustias y ansiedades; sin embargo, logra llevar a cabo la entrevista quedando profundamente impactada por la personalidad contrastante de Grey; a quién se describe como un joven perfeccionista, metódico, calculador, intimidante, con una imperiosa necesidad de control. Luego del primer encuentro, Christian se da cuenca de la impresión que ha causado en la frágil personalidad de Anastasia, por lo que comienza a conquistarla con detalles, obsequios y atenciones con el único afán de seducirla hasta llevarla a consentir una relación meramente sexual en dónde el placer y no la intimidad emocional será la mayor prioridad. A parcir de ese momento «el mundo idílico» de Anastasia comienza a resquebrajarse, al darse cuenca que su idealizado príncipe azul no desea tener una relación amorosa, sino una de carácter puramente sexual. Ana es una muchacha totalmente inexperta respecto a las relaciones con el sexo opuesto por lo que comienza a tener un conflicto interno, pues al sentirse fuertemente atraída por Grey comenzará a experimentar una lucha respecto a sus propios deseos y límites canco en el plano sexual como en el afectivo. La diferencia sustancial entre los intereses de uno y otro se vuelve aún más extrema cuando Anastasia confiese a Grey que ella aún es virgen y, al mismo tiempo, cuando luego de perder su virginidad con él, descubra el oscuro secreto que Christian esconde en una habitación de su mansión que llama «cuarto de juegos» refiriéndose a «sus juguetes sexuales»; mismos que uciüza en sus peculiares prácticas eróticas en donde el sadismo y masoquismo se combinan para facilitar lo único que desea; poder, control sexo y placer. Un punto que llama mucho la atención es la de la escena del desvirginamiento de Ana. Ella pide a Christian que le haga «el amor» pero éste contesta de forma abrupta y violenta que él «no hace el amor» sino que «coge» En este punto es �PSIQU E C INEMA dónde Ana, al entregarse a Grey, propicia una relación de abuso, control y manipulación pues él la coma como una posesión u objeto, pues cuando ella le dice que quiere realizar un viaje para visitar a su madre durante una cena en casa de los padres de él, éste la traca con violencia recordándole que "es suya" y que no puede hacer lo que quiera, situación en donde por primera vez ella protesta en su contra argumentando: «Me confundes, primero me tracas como una mujer más y luego me reclamas cómo si fuera cu novia» haciendo énfasis en el sentido de propiedad del otro en una relación de noviazgo, que es la forma más sutil de control sobre la pareja, que propicia el abuso, el control y la manipulación. La relación tormentosa entre Anastasia y Grey provocará en ella un conflicto personal pues por una parce siente amar a Christian, pero por otro, una parte de sí misma no aprueba el someterse a sus prácticas y deseos. En esta situación Ana tendrá numerosos episodios de confusión, culpabilidad, placer y desenfreno al no definirse así misma desde su propia sexualidad. Hasta aqtú cabe preguntarse si el conflicto interno de Ana tendrá sus raíces más profundas en una personalidad e identidad frágil que se asocia con el goce de su sexualidad, pues parece ser que en lugar de que come un papel activo y sea capaz de desear, se amolda a los deseos y necesidades del otro encontrando satisfacción en ser deseada y, en cierto momento, hasta sometida por Grey, siendo incapaz de comunicar y definir lo que realmente desea porque quizá no lo sepa en realidad. Por su parte, Christian sufrió carencias afectivas y maltratos en su infancia y adolescencia hechos que lo marcaron hasta provocarle una incapacidad para vincularse afectivamente de manera sana. Gran parte del libro trabaja en los temores de Ana respecto a este inicio en el mundo de la sexualidad, lo cual es un punto interesante en la novela. Los conflictos de Grey son tratados con mayor profundidad en la segunda entrega de la saga y en la película solo son tratados de manera superficial. Al ser iniciada en la sexualidad por Grey, éste comienza a ejercer un tipo de violencia psicológica y sexual sobre Ana a la que ella se somete «por amor»; sin embargo, la relación va tornándose cada vez más oscura y peligrosa, cuando Christian propone a Ana introducirse en su mundo de sexo duro, mediante la firma de un documento que el mismo ha creado y en donde especifica las prácticas a las que Ana deberá someterse en caso de aceptar ser «su sumisa» firmando el exclusivo contrato bajo su consentimiento y responsabilidad que incluye codo cipo de prácticas bondage. Pareciera que Ana tiene la completa libertad para elegir de forma objetiva y premeditada; lógica que se torna flaqueance, ya que elige mal, pues una decisión que fomenta el abuso y la violencia solo podría conducir a su autodestrucción, esto sin tomar en cuenca que en varias ocasiones es inducida a tomar alcohol por Grey, hecho que influye de manera negativa en una coma de decisión consciente. Pero lo que es más importante aún, es el hecho de que Ana se vuelve sexualmente activa con Christian, lo que sugiere que estos encuentros íntimos pudieron haber desatado sus sentimientos de apego y confianza antes de que ella estuviese segura de que él los mereciera; pues estudios en neurociencia sugieren que el sexo es una arma poderosa, sobretodo la primera vez. Manejo de poder en las relaciones sexuales. La sexualidad es una dimensión bastante compleja que abarca distintos aspectos como �PSIOUECiNEMA las maneras de pensar, sentir y actuar respecto al género, al cuerpo e identidad así como a un conjunto de preferencias y elecciones que determinan distinto aspectos fisiológicos y psicológicos en la vida de cada individuo. La sexualidad por canto es una fuerza primaria cambiante y dinámica, cuyo ejercicio se ha visto influido por distintos aspectos socioculturales entre los que se encuentran los prejuicios, la religión, el machismo y las creencias limicantes de cada género, por mencionar algunos. En este punto, el ejercicio de sexualidad como forma de poder también se retrata en 50 sombras. Hace muchos años, se tenía la idea equivocada de que lo que motivaba a una mujer a tener una relación sexual era el amor y el apego hacia su pareja, incluso existían artículos que difundían la inequidad y la incomprensión de géneros subrayando una diferencia sustancial entre ambos; «la mujer hace el amor», mientras que «el hombre tiene sexo». Debido al proceso de emancipación de la mujer durante el siglo XX, en el que paulatinamente han ido adquiriendo los mismos derechos que los hombres, se ha marcado una diferencia sustancial en su forma de pensar y sentir. En un reciente estudio realizado por el D epartamento de Psicología de la Universidad de Texas se encontró una amplia diversidad de las razones por las que una mujer tiene relaciones sexuales, entre ellas destacan el conseguir un ascenso, venganza contra la pareja cuando ha sido infiel, sentirse mejor consigo misma, tratar de mantener a la persona a la que quieren a su lado o a quien las mantiene, agradar a la perso- na, por deber o para hacer sentir celos; también se mencionaron otras respuestas en las que se refleja el uso del poder, tales como «tratar de mantenerlo a su disposición» o «para lograr que el hombre les compre algo que desean» Tanto hombres como mujeres pueden utilizar el poder en el ejercicio de las relaciones sexuales como formas de manipulación para ejercer control psicológico y emocional sobre sus parejas, creando relaciones enfermizas desde el inicio de sus noviazgos, que probablemente continúen ejerciendo hasta el matrimonio asumiendo que sus parejas les pertenecen y justificando que por eso pueden abusar, controlar y manipular distintos ámbitos de sus vidas; por el contrario, al negarse a hacer lo que el otro demanda aparece el miedo al ser abandonados por la pareja o a perder el amor del ser amado, que es el miedo más grande y primitivo que puede experimentar el ser humano, En 50 sombras, canco Christian como Ana utilizan el sexo para diferentes fines y como forma de poder; como lo menciona Ann K. Blanc en su artículo Género y poder en las relaciones sexuales: El poder en una relación sexual puede referirse a la capacidad relativa de una persona para actuar autónomamente, dominar en la toma de decisiones, adoptar un comportamiento contrario a los deseos de su pareja, y en definitiva controlar sus actos. Lo importante no es el poder absoluto de uno u otro miembro de la pareja, sino la influencia comparativa que cada uno tiene en relación con el otro. «La violencia de género es posiblemente lamanifestación más apremiante de desigualdad de poder en las relaciones sexuales, y tiene una multitud de efectos negativos sobre la salud de las mujeres» En este punto habría que analizar muy bien las ideas que transmite 50 sombras pues algunos psicólogos aseguran que promueve la violencia de género e incita a las mujeres a permanecer en relaciones enfermizas y tolerar abusos por «amor» Una creencia equivocada en corno a la que gira coda la trama de la historia es la que señala que los problemas y carencias emocionales de �PSIQU E C INEMA Christian Grey se resuelven con el amor puro de Anastasia, pero esto es engañoso porque solo fomenta la codependencia emocional en las mujeres que aman demasiado. CONCLUSIONES Al final, dicen que el amor lo cura codo y es verdad... pero es el amor propio, y no el que fomenta 50 sombras, el que puede lograr que un ser humano pueda amar y ser amado en codos los sentidos y aunque suene a cliché, esa es la profunda reflexión que hice canco del filme como del libro, pues como decían los Beacles: «All you need is love» Re.ferendas de imágenes.: [Fo,ografía de Anasrasia al eimar al edificio]. (2014) Recuperada de hnp://enrerato.com/ 50,sombras-de-grey-,,l,estreno-mas,esperado,y, sus,curiosidades/ 50-sombras,de,grey,5/ [Forngrafía del cuano rojo]. (2014) Recuperada de hnp://www.lospe, riodisras.com.mx/ no,icia/4774/Un,millon,de,espanoles,ven,150,som, bras,de,Greyr,el,6n,de,semana,de,su,esrreno/ el 14 de abril del 2015. [Forografía de mujer arada]. (s.f.).Recuperada de http://www.elmundo. es/elmundosalud/ 20 J 3/08/12/noricias/1376307039.h,ml �;~~ I , - rT et\ . . . . : , . .. --·--·-- 1nv1ta a1. tai11er. "PAT0LOGÍAS GRAVES EN LA AD,QLESC:ENCIA:UNAVISIÓN PSICOANALÍTICA" 1 1 a cargo de Joseph Knohel Freud y Marcos Koren1blit. '11.• Aproximación a la comprensión metapsic.o16gica y perspec- tiva1 dii.ag,nostica en 1a adolescencia l- Jndfilcadores de gravedad en la adolescencia. 3.• Psicosis y locura desde diferentes esq¡uemas referenciales. 4.- Patologías del acto adolescente; ·-1'tas1.on1os ij.fünet11.a.rios. -Delincuencia y transgresiá'n. -Agrestones. Bullying, -Adic:dones. •- Nuevas .adicciones; adolescentes "on line". S.- Pa.tologias del vacío erii adolescentes: - Depresión. Melancolía. Suicidio,. -Derrumbes. Angustias primarias reeditadas. -1',:astomos narc:i:sistas: {narci~ismo de vid;a/n.ardi3ismo de rnuerte). Se·recomendará úna bibliografía especlfm:a pan ~ca.da tema .Sede, Se transmihra pc1r vü:l:eo, conferencia Jos.é L. Garza 28JO Colonb Ch.e,peve:ra, Monterrey, N'lllevo Le,6n. Fecha.a !!el evento: Viernes 28 de ,asoelO de 16:00 'hrs a 20:00 hr:s Sábado 29 dE' ,agomi, de 10~30 hr:s. a 14;30 hrs Coms Ciudad! de Mo:ntenq,: msc:ripcio:nes: Profesionisras $500. Estudiantes $400 Dcposltos, en Banrcgto Cuenta a nombre de: !Mauricio Gómez: No ~ cu~nta: ó5498:20:2AO()ll CLAB:S: osesaos 49~2.2400112 Envi.iir oomp,roba.me de pago a , redes,mle.rdisciplina@gmadcom "llj¡- • ~1 el dfa del evento no :se rec.1:Jen ~ Para mayores informei com1.mi-cars,e a: REDES :eno:16645 israel éhá.ve.z: 81lóS!O)063 Ma.u.rid.o Gómez: t11Sl22237 redcs;mtcrdiscipliñ:a@glt(aikorn - �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA REFLEXIONANDO SOBRE EL LUGAR DE MAESTRO O SUPERVISOR Por Linda Contreras y Guillermo Rocha eflexionando sobre el lugar de maestro o supervisor puedo decir que me transporté emocionalmente a cantos momentos y situaciones que hubiera preferido no vivir; que en su tiempo reclamé muchas veces el por qué nadie me había explicado que eso podría pasar o cómo fue que eso no me lo enseñaron en las escuela; aun así, de alguna manera me dejaron un aprendizaje personal y profesional que desde hace algunos años intento transmitir a mi equipo de supervisión. También llegaron recuerdos acompañados de consejos, indicaciones y recomendaciones de esos supervisores que tuve y conforman esos pedacitos que hoy me hacen escribir. Me queda claro y enciendo que compartir la pasión por la psicología no es algo tan sencillo como decirlo, no tengo palabras para explicar el alivio de ver a una persona «estable», cuando tiempo atrás su intención era atentar contra su vida, o cómo describir la recuperación de quien fue víctima de algún cipo de agresión o delito y que nos permite acompañarle en ese reencuentro con su calidad de vida, en la que incluso ha encontrado herramientas para salir a reflexionar en cada una de ellas, y es en este momento en el que te das cuenta que apenas es el inicio de un largo camino; cuando ha llegado a mis oídos, ya sea en alguna presentación en un grupo o con alguna persona que 110 conoces, la pregunta sobre qué cosas te han hecho feliz, mi primer pensamiento va dirigido a mis días como practicante, y es que en ellos encuentro un gozo difícil de describir, ahí va envuelta una serie de sucesos que le dan significado a mi labor, puede ser que el día se vea lleno de cansancio y estrés académico, pero cuando uno tiene enfrente a un ser que sufre, un ser que viene en busca de una luz que lo guíe por ese camino de oscuridad, en ese momento todo aquello desaparece y es mando mi labor me hace ver que definitivamente haber elegido este camino siempre habrá de ser la mejor decisión que he tomado hasta ahora. más fuerte que nunca. es preciso decir que es una tarea difícil. Los pa- Como ejercicio de reflexión invité a escribir a una de las terapeutas de mi equipo del programa de urgencias, después de leerle, no tengo más que estar de acuerdo con ella y con su forma de vivir su formación. Uno no aprecia realmente las cosas que te pueden dar satisfacción hasta que un día te detienes cientes suelen llegar y cruzar por esa puerta en la recepción llenos de sentimientos encontrados, miedo, resentimiento, confusión, y uno detrás de esa puerta contempla todo este sufrimiento esperando que sea la hora indicada para poder abrirla y decir: «Buenas tardes, ¿pasamos?» R Sin duda alguna las experiencias que han quedado en mi memoria ahora le dan un giro a mi propia historia, historia que sé que un día contaré con gran alegría como un logro más, como una meta que sé que estoy por alcanzar, y �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA Dando ese papelito verde (recibo) damos pie a nuestra sesión. Tengo muy presente cuando comenzó el tratamiento con la paciente «A», comenzando un nuevo capítulo de esta historia. La tensión está presente, es el momento de conocer su mundo interior, ese mismo que le trae por aquí y el que le permite jugar y comunicarse conmigo, cada paso en particular era de vital importancia, recordé entonces cómo fue que la necesidad por expresar su sentir se adaptaba a este proceso donde poco a poco aquel juego y aquellos fantasmas que le acompai,aban se fueron haciendo partícipes de esta dinámica, una prueba difícil, sin duda alguna. La intensidad de sus juegos, aquellas miradas de angustia y aquel temor que la invadía desde el momento en que se daban las 6:oo de la tarde en aquel reloj de la recepción, mismo que poco a poco fue permitiéndome acompañarla en este proceso. Tras varias sesiones juntas se hace visible la posibilidad de controlar estas situaciones angustiantes, de poder acercarme a estos fantasmas que le impedían el conversar conmigo y que en muchas ocasiones se habían adueÍJado de sus palabras, por lo cual el juego se había convertido en su mejor amigo.Y en el momento menos oportuno la angustia regresaba a cobrar el tiempo que se había dejado pasar sin su presencia, una caída tras otra caída. La supervisión era mi arma más fuerte ante esta situación, entre tantos intervalos de ausencia se aguardaba una tempestad, la misma que se hizo presente en la sesión y se logró abordar de la mejor manera; y es preciso decir que este trabajo sin duda alguna es un trabajo en equipo, es decir, parte de este aprendizaje se lo debo a mis supervisores, mismos que están dispuestos a contestar cada una de las preguntas que surgen ante el tema y que ha creado un clima de confianza permitiéndome, al mismo tiempo, confiar en mi trabajo como terapeuta. Y es así como esto se vuelve una cadena al descubrir mis pacientes que ellos pueden contar contigo en este viaje, donde la meta será el encuentro consigo mismo; es una de las satisfacciones más grandes en mi tiempo como practicante, porque en efecto, de esta manera es como realmente conocemos el mundo que está allá afuera aguardándonos con fervor. Entonces nos damos cuenta que todos buscamos la misma cima, sólo que unos empezamos el recorrido antes, que en momentos el camino es solitario, pero que indudablemente llegarán esos momentos en que la ruta sea la misma para todos y nos podremos acompmíar compartiendo experiencias y un buen porvenir. Referencias de imágenes1 (Fotografía de paisaje). Recuperada de hrrps://rosanacalvoscq.word, press.com/cag/moncana/ �SUI GENERIS , ESTARA PRESENTA EN EL NOSGUSTABIASABEBTU OPI!ll01'T EN NUESTBO 701AÑO EDITOBIAL @FICMONTERREY POR cuARTo AÑo coNsEcuTivo. ESPEREN ¡.Sobre qué temas te gustarí leer o colaborar? PRONTO LAS RESEÑAS Y suigeneris.fo?si@uonl.mx , CORTESIAS PARA ASISTIR AL FESTIVAL. Revista Univers ita ria FaPsi, UANl. �EMBASSY STORE MONTERREY PLAZA FlESTA SAN AGUSTÍN www.lomographymexico.con1 Av. Real San Agustín No.222 Plaza Fiesta San Agustin (Exterior) Local 04 T. 01 (81)3863.3147 ~ Horario: Lunes a Dom;ngo de 1OAM a BPMI e,mail: lomographymonterrey@gmail.com 11 lomographyembassymonterrey @lomography_mty �V CONGRESO INTERNACIONAL de Hipno,sis Clínica y Terapia Breve La Asociación de Hipnoterapia de Nuevo León (AHNL) Invita al V Congreso lnternadona.lde Hipnosis ClínicayTerapia Breve. Dra. Tere Robles (~xicol Este mundo func{ona al~vés y como volll!arlo al derecho Dr. Felipe García ,ai ll!) lnvesti_gadon Cimt1fica sobreel Traumaysu ReliLáón ,c:onla Terapia. Breve Dr. Carlos Castro CPvrtugaU Aportaciones de la Hipnosis al Trabajo Comunitario Dra. Cecilía Fabre 1Mt11co> EL uso de metáforas en la práctica clinicay la vida cotidiana Arnoldo Téllez (M!xkoJ Los pellgros de La Hipnosis: ¿Debe regularse La Hipnosis de Teatro? Rubín Battino cE.u.J El uso de la Hipnosis e_n La.Sanación della-enfermedad UrsulaAnne Manieoba u1ra.s10 C'ouchlng con Programación Neur,oUngüística e Hipnosis Rt.1perto Charles CMhkal Hipno-solllciones en parejas '52 (81) 83 48 - 16 66 www.hlpnoterapfcml.com i\.';ltla-310, fn((. GonzalJ~. Mty. NI., tJlbko, Costc>S 1 Mmo - Mayo: Sl,400 Junio-JuUo: Sl,600 l\gom- ~JlUtmb-ri:!: 'Sl.800 OcttJbre; 52,000 Día del evento: Q ,500 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2015 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 34 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Mayo-Abril Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2015, Año 7, No 34, Abril-Mayo-Abril Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2015 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016666 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura Investigación Poder Psicología Sociedad Subjetividad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20700/Suigeneris_Sui_Generis_2015_Ano_7_No_33_Enero-Febrero-Marzo.ocr.pdf 62d335e601a22fee4f34f472a5ccd4b9 PDF Text Text 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís Ancer Rodríguez Rector fog. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Juan Manuel A/cocer González Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Cclso José Garza Arn1ia Director de Publicaciones Dr. José Armando Pefia Moreno Director de la Facultad de Psicología Mira. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Dr. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blmica Idalia Montoya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalu¡,e Muñiz García Subdirector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Iris Reyes Escobedo Co-editora Christian Alanis Con treras !van Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editorial César Tóvar J efe de Redacción Monserrat Reyes Luis Coronado Prestatarios de servicio social Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Framelo11a Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GENERIS, Aúo 7, N•n , Enero-Febrero-Marzo 2015. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Murualismo No. 110, Colonia Micras Cenero, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exc. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos ororgados por el Insciruco Nacional del D erecho de Autor, Licitud de Título y Conrenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca anee el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de term inación de impresión: 13 de Abril de 2015, T iraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monrerrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyrighr 2015 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES EL DISCURSO EN LA PRUEBA PERICIAL PSICOLÓGICA: ELEMEN TOS BÁSICOS PARA DETERMIN AR LA CONFIABILIDAD DEL DICHO Por MC. María de Jesús Meza Peña I marymezal5@gmail.com n el ámbito jurídico el psicólogo tiene una gran labor, ya que el dictamen o pericial que realice puede tener gran importancia para establecer el rumbo que tomará una averiguación; es decir, del resultado de un dictamen psicológico (junco con otras pruebas), el juez podrá establecer la reparación del daño, una medida cautelar o una sentencia. Es por eso que el psicólogo forense tiene que realizar su trabajo de una manera profesional, responsable y con una gran ética. El psicólogo forense va a realizar dictámenes psicológicos en diferentes temas según sea la necesidad del juez, abogados o cliente. De los temas de los cuales se requieren peritajes E con más frecuencia son en problemáticas de violencia familiar, delitos sexuales, alienación parental, en casos de agresores sexuales, homicidas, entre otros. En codos ellos, la persona que hace la petición para realizar un dictamen ce pide determinar ciertas cuestiones, aquí me enfocare en los delitos sexuales. Para estos peritajes nos piden determinar, entre otras cosas, el estado emocional de la persona, si presenta daño psicológico derivado de los hechos denunciados, si presenta datos o características de haber sido víctima de agresión sexual y algo de gran importancia, si el dicho de la persona es confiable. Es muy diferente trabajar con consulta privada a tener que trabajar en el ámbito legal, ya que aunque sea difícil de creer, muchas personas ponen denuncias falsas, sea cual sea su necesidad o motivación, ya que en el ámbito legal hay mucho en juego, ya sea dinero, una custodia, la libertad del otro, etc. Por lo cual, el psicólogo tiene que tener una buena capacidad de escucha, observación y anáüsis al momento de valorar a una persona. Primeramente, cenemos que tener en menee que a la persona que vamos a entrevistar, a evaluar, no es nuestro paciente, es un cliente del cual obtendremos información necesaria para determinar algo y que el proceso legal puede hacer que las personas mientan, oculcen o manipulen la información. ;Cómo establecer la confiabilidad de un discurso :' Bueno, existe una herramienta que usamos que se llama Análisis del Contenido Basado en Criterios (cscA), el cual nos ayuda para determinar la confiabilidad de un testimonio dependiendo de la calidad del discurso, analizando si sus contenidos son generados a partir de un proceso de memoria o de un dis- �EDITORIALES: EL DISCURSO EN LA PRUEBA PERICIAL PSICOLÓGICA curso inventado por la persona o por influencia de otro. ;Qué es lo que tenemos que hacer: Primeramente, crear un ambiente de rapport, ya que esto nos ayudará a bajar el nivel de ansiedad del otro. D espués es importante crear una línea base, es decir, hacer preguntas de las cuales sabemos que el otro sabe la respuesta y que no tiene porqué mentir sobre esto, esto nos ayudará a saber cómo responde ante las mismas, por ejemplo, tomar los datos generales y antecedentes escolares, de familia, etc., así podremos ver, cuando entremos al tema en cuestión, los cambios en voz, gestos y posturas, y analizaremos si los m ismos son debido a las emociones que el tema provoca o si son a consecuencia de ansiedad por mentir o manipular información. Una vez teniendo claro como se muestra la persona ante preguntas directas y de las cuales ya obtuvimos la información básica para conocer a quién evaluaremos, se pasa al tema a investigar, por ejemplo, una agresión sexual. Se le pide a la persona que proporcione la mayor cantidad de detalles que pueda en torno a los hechos, dejamos que los narre libremente. Una vez obtenida la información es necesario hacer preguntas para esclarecer datos que puedan no haberse dich o con claridad, así como debemos hacer preguntas preparadas (encaminadas a obtener detalles más precisos), de control (de las que ya tenemos respuesta) y repreguntar (de d iferente manera en varias ocasiones), esto con la finalidad de saber si al preguntar nuevamente la persona mantiene el discurso, le agrega o le cambia. Además, en ocasiones durante el discurso de los hechos, es bueno realizar preguntas no pertinentes, es decir, preguntas no relacionadas a los hechos, sino a otra información ya anteriormente proporcionada, ya que con estas preguntas quien mienta se desconcentrará y podremos captar omisiones o contradicciones. ;Qué tipo de preguntas no debemos hacer: No debemos hacer preguntas que sugieran una respuesta, por ejemplo: «,Te fuiste a tu casa después de eso?» Tampoco debemos hacer preguntas compuestas, que son aquellas en donde das opciones, por ejemplo: «,Él te habló o cú le hablaste?». Tampoco preguntas amplias, como: «,Qué problemas cienes?», ya que, aunque parezcan preguntas inofensivas, escando bajo una entrevista para cuestiones legales, éstas dan mucho pie para que una persona con tendencia a mentir o manipular información encuentre formas de bajar su ansiedad y manipulen la información, a diferencia de las preguntas que son directas una vez obtenido el discurso. Una vez teniendo el discurso ya estructurado de un hecho a investigar, es importante decírselo a la persona para corroborar la información, así podremos saber si brinda más información o quiere cambiar de lo ya mencionado. No menos importante es cuestionarle a la persona a evaluar su sentir acerca del evento descrito y es ahí donde se indagarán síntomas p resentados después del hecho sufrido; es importante analizar si estos tienen relación con los mismos o ya se presentaban anteriores a ellos. Durante la entrevista, debemos de ir revisando los puntos que maneja el Análisis del Contenido Basado en Criterios (cBc A), los cuales son: • Estructura lóg ica: El discurso debe tener lógica, aunque es difícil de creer, muchas personas dan un relato que puede resultar muy poco lógico, el sentido común nos ayuda en este aspecto. Por ejemplo, cuando alguien nos dice que salto de una ventana de una altura de dos metros y no presenta lesiones físicas o, por lo menos, molestias. • Producción no estructurada: Aunque el discurso debe ser lógico, es esperado que en la primera narrativa la persona se salte hechos o empiece narrando desde el final de los hechos. �EDITORIALES: EL DISCURSO EN LA PRUEBA PERICIAL PSICOLÓGICA • Cantidad de detalles: Es importante que la persona nos brinde la mayor cantidad de detalles específicos, aun y cuando sea una agresión sexual, detalles de lugares, horas, ropa, olores, palabras, sensaciones, son necesarios, no podemos obviar nada. • Anclaj e contextual: Se refiere a cuando el acontecimiento está situado en un tiempo y un lugar que tienen relación con las activida- des diarias o costumbres de la persona y por lo cual podrá justificar que estaba a tal hora o en tal lugar porque acostumbra a pasar por ahí, a reaÜzar tal actividad en determinado momento, etc. • D escripción de interacciones: La persona ce podrá dar información de la forma en que un agresor la atacó físicamente, desde cómo la abordo, qué le dijo, lo que ella hizo, la forma en que el agresor la agarró o llevó hacia algún lugar y cómo hizo para amagarla y agredirla. • Rep roducción de conversaciones: Te dirán sobre lo que el otro le decía y la manera en que lo hacía, las conversaciones, frases más recurrentes expresadas por el agresor, etc. También están el criterio de detalles inusuales y superfluos, que son esos detalles que la persona ce dice y que parecen no tener relevancia pero que le llamaron la atención, por ejemplo, te dice que un perro ladraba constantemente durante el tiempo de la agresión. O el criterio de explicación del estado m ental del otro, en donde la persona ce dice lo que cree que sentía el otro y su posible explicación del motivo de cal conducta. Además, si el dicho es confiable, la persona podrá hacer correcciones de su mismo discurso, admitiendo que hay cosas que no recuerda con exactitud o dudando del mismo. Es importante mencionar que, aunque la escucha es primordial para saber si alguien nos miente o no, también el lenguaje no verbal nos puede decir mucho sobre lo que nos relata, por lo que, al tratarse de agresiones sexuales, es importante observar que el afecto que presente durante la entrevista sea acorde a lo que nos narre; es decir, si nos dice que tiene temor o que se siente triste, su lenguaje no verbal debe demostrarlo, hay personas que lloran mucho, otros se nota que tiemblan al narrar los hechos. También hay personas que no muestran algún afecto, pero presentan muchos síntomas que son confiables y concuerdan con lo que nos han narrado, por ejemplo, si una mujer adulea acaba de ser violada y dice tener temor, sería poco lógico que al día siguiente ande de fiesta o se muestre muy alegre, es esperado que no quiera salir de casa, que presente alteración en el sueño y en la alimentación. Por lo que cualquier indicador o síntoma que nos exprese la persona también debe tener lógica y concordar con los hechos que nos haya descrito. Además de la entrevista que realicemos, es importante aplicar pruebas psicológicas o escalas que nos ayuden a tener una mejor visión de la persona que estamos evaluado. Obtener los rasgos de personalidad nos ayudará para poder encender la manera de afrontar situaciones estresantes y además corroborar la información que nos proporcionó. Existen escalas también que nos ayudan para ver el grado en que el suceso le afectó emocionalmente, las cuales también se tienen que manejar con cuidado, para evitar posibles manipulaciones de las mismas. También es necesario tener acceso a la carpeta de investigación o averiguación, para así poder analizar la declaración que hizo la persona anee el ministerio público, declaraciones de testigos, focos y otras pruebas periciales, así podemos empatar la información que nos ha brindado y revisar si nos falca información, si hay manipulación de la misma o si coincide con las otras pruebas y declaraciones. �EDITORIALES: EL DISCURSO EN LA PRUEBA PERICIAL PSICOLÓGICA Para realizar las conclusiones es bien importante ya no tener dudas sobre lo que hemos revisado y analizado. Es primordial en las conclusiones dejar en claro al juez el estado emocional de la persona resultante de la agresión, si esca presenta datos o características de haber sido víctima de agresión sexual, como serían los sentimientos de culpa, vergüenza, asco, sentimientos de escigmaci:z;ación, cambios en la percepción del cuerpo, el relato detallado de los hechos, entre otros. Al hablar sobre el daño psicológico nos referimos a esa perturbación en la psique de la persona que viene a modificar su conducta o personalidad como resultado de los hechos o de algún otro factor externo y que provoca un deterioro personal, social, laboral, etc. Para el peritaje, debemos dejar en claro si el daño psicológico es derivado de los hechos denunciados, en este caso, una agresión sexual, y ahí especificar los síntomas o indicadores que encontramos en la persona. la persona miente, que su discurso presenta contradicciones, inconsistencias o que puede estar manipulando la información por cal o cual cuestión. En caso de ser confiable, también se deberá precisar por qué motivo se considera así. Esto puede sonar muy fácil, pero es muy importante dejar en claro que a parcir del trabajo del psicólogo una averiguación puede tomar un curso u otro, por lo que es necesario que el psicólogo aprenda herramientas que le ayuden a realizar un trabajo profesional, con ética y con el sustento teórico de lo que está ejerciendo, ya que hoy en día, este sigue siendo un campo muy poco explorado por los psicólogos, pero de gran importancia, cenemos mucho camino por andar dentro del sistema de justicia. Sobre la autora: MC. María de Jesús Meza Peña. Psicóloga egresada de la Facultad de Psicología de la UANL en el 2009, con Maestría en Criminología de la UANL en el 2014. Perito en Psicología en el Instituto de Criminalística y Servicios Periciales de la PGJ desde hace 4 años, reali::ando dictámenes psicológicos en remas de violencia familiar, delitos sexuales, etc., y reali=ción de perfiles psicológicos a víctimas y agresores. Catedrática en la Facultad de Crimii1ología de la U MM y consulta privada. Referencias de imágenes: Mazo [forografía). (s.f.). Recuperado de hnp://sinresis.mx/ aniculos/ 975t/nue-va..sente:ncia...por.-juicio.-oral/yucacan Bennecc, S. {1004). Surrealism [forografía). Recuperado de hnps:// psicologiajuriclicaforense.worclpress.com/ [F<>rografía de cabeza con cierre]. (s.f.). Recuperado de: hrrp://crisria naraos.com/ 1011/02/25/psicoparia,psicopatologia,y, conducra.-criminal.-diferencia.-enrre..psicopata.-sociopara.-neuropata.Y•PSico,ico-psicologia,forense,aplicada/ Macniak. (1010). Six faces [forografia). R«uperado de hrtp://www. blogseitb.com/imeligenciaemocional/2014/08/26/ emociones,en,d, ser-humano,su,urilidad/ Bibliografía, Cantón, J. y Corrés, M. {1000).Guia para la Evaluación del Abuso Sexual Infanti l. Madrid: Pirámide. Y con base en esto, tenemos que establecer si la persona requiere o no acudir a tratamiento psicológico, esto tiene como finalidad la reparación del daño (en el ámbito jurídico), para nosotros sería restablecer su estado emocional. Por último, no debemos olvidar mencionar si el dicho de la persona es confiable o no, en donde especificaremos, en caso de encontrar que E:cbeburúa E:. y Guerrica,cheverria C. (2000) Abuso sexual en la infancia: Víctimas y agresores. Espai\a: Editorial A riel. Soria V. M.A. {2006). Psicología Criminal. Mad rid España: Editorial Pearson. Vázquez M.B. Manual de Psicología Forense. España: Editorial Síntesis. �EDITORIALES: AL IENACIÓN PARENTAL ¿UN INVENTO PERVERSO PARA PROTEGER PEDERASTAS? ALIENACIÓN PARENTAL ;ÜN INVENT O PERVERSO PARA PROTEGER PEDERASTAS: P or José Antonio Zamora Barrera 1 antonio_zamora_b@hotmail.com cabo de leer un artículo de la conocida periodista Lidia Cacho titulado «La Perversidad de la Alienación Parental»1 y en éste noto que hace eco de una inquietud que nos interesa a codos. 2Exisce la Alienación Parental? 2Exisce el Síndrome de Alienación Parental o SAP? Y si existe el SAP 2Por qué no figura en la quinta Edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales o DSM 5? 2Forma parce de una campaña orquestada para proteger a los pederastas? La tesis de este autor es que efectivamente existe una justificación psicológico-jurídica canco para el concepto «Alienación Parental» como para su derivado, el «Síndrome de Alienación Parental». A suspensión temporal o definitiva de dichas convivencias, escas deben de ser peligrosas o poner en riesgo el sano desarrollo de las hijas e hijos. La legislación mexicana y la Suprema Coree de Justicia de la Nación han establecido que es un derecho de las niñas, niños y adolescentes el convivir con sus progenitores y su familia ya que ésta es una condición necesaria para su sano desarrollo. De lo anterior se desprende el razonamiento que concluye que el vínculo afectivo entre los menores con sus respectivas figuras parentales forma parce sustancial de las condiciones que permiten al menor desarrollarse como persona. 2 La violencia familiar y con mayor razón los delitos sexuales son delitos graves que ♦ de cometerse por la madre o el padre, son merecedores de sanciones penales además de la consecuente pérdida de la patria potestad y por supuesto de la cancelación de las convivencias con los menores. A los actos tendientes a denigrar y disolver el vínculo afectivo entre un me♦ nor con su madre o padre se les aplica el concepto <<Alienación Parental». El vocablo 3 Para afirmar lo dicho, invito al lector a con- siderar las siguientes reflexiones: Existen los casos de separación y obstaculización injustificada de las convivencias + entre padres e hijos. Basca con acudir a los juzgados donde se ventilan asuntos de justicia familiar y hacer una estadística de los incidentes por asuntos de convivencia. En este rubro vale agregar que para justificar la 1 «alienación», etimológicamente, deriva del latín alienatio, onis: alejamiento, privación, procedente a su vez del adjetivo alienus: propio de otro, extraño a uno, ajeno. Y el adjetivo «parental», indica lo relativo a las figuras paterna y materna. Por lo canco es apropiado usar la expresión «Alienación Parental» para señalar a coda práctica entre padre y madre con la cual se pretende despojar al otro del lazo afectivo, relacional, consideración y de respeto que hay, o debe haber, entre una madre, un padre y sus hijas e hijos. 4 P ara la doctrina psicológica, las relaciones afectivas ent re las .figuras parentales + y sus hijas e hijos son importantes para el sano desarrollo infantil. Actualmente los modelos modernos basados en las neurociencias y los enfoques familiares sistémicos �EDITORIALES: ALIENACIÓN PARENTAL ¿UN INVENTO PERVERSO PARA PROTEGER PEDERASTAS? resaltan la importancia de las adecuadas relaciones familiares y del apego de base segura, aun después de una situación de divorcio o separación de los padres. A la conwrrencia de ciertas condiciones sociofamiliares y afectivas también se le 5 ♦ puede aplicar el concepto de sindrome ya que dicha expresión, deviene del griego ouv6poµJÍ, syndromé, concurso, es decir, condición donde concurren diversos fenómenos aunque sean de diferente causa o naturaleza. En consecuencia, a la concurrencia de la condición sociofamiliar y afectiva de la «Alienación Parental» con sus respectivos efectos en los menores, mismos que son expresados en síntomas como conductas de desprecio, desconsideración, desapego afectivo, ansiedad, depresión, conflicto de lealtades, etc., se le puede asignar el constructo «Síndrome de Alienación Parental». 6 D ado que el Síndrome de Alienación Pa- rental o SAP se deriva de una condición ♦ sociofamiliar y afectiva de interésjuridico, es que el concepto entra en el ámbito de la justicia familiar y de la psicología jurídica. Para la psicología clínica, su relevancia se enfoca en los aspectos semiológicos, es decir en los síntomas o afectaciones particulares e individuales que las niñas o niños y adolescentes pueden presentar. 7. Para el D SM 5, el SAP no se considera un trastorno mental, debido a que las ma- ♦ nifescaciones clínicas como la ansiedad, depresión, o alteraciones comporcamencales ya se encuentran tratados dentro del cuerpo del texto como trastornos mentales por sí mismos. Por otro lado, el mismo documento establece que no se considera trastorno mental a los efectos naturales de una pérdida o conflicto circunstancial, siendo el caso que el SAP como cal, entra en esca categoría. No obstante, los autores de dicho manual son muy claros al señalar que cualquier afectación que cause malestar significativo e independientemente de que figure o no en los criterios diagnósticos de trastorno mental, pueden y deben ser merecedores de tratamiento y asistencia. El diagnóstico del SAP es más útil dentro de un contexto contencioso legal y debe ser ♦ diagnosticado por medio de una prueba pericial en psicologia. Ya que como lo ex- 8 presan los autores del DSM s, los criterios diagnósticos del citado manual se enfocan en la utilidad clínica e investigación y no en su aplicación en materia forense. Mientras que por otro lado, la dictaminación de un posible SAP tiene el propósito de ayudar a que el Juzgador considere si hay o no las condiciones idóneas para que las niñas, niños y adolescentes puedan convivir con sus progenitores y en caso contrario, utilizar los dispositivos institucionales para que estas condiciones se den. 9 ♦ Pretender que la sola dictam inación pericial de SAP es sufi ciente para demostrar la inocencia de un pederasta es muy ingenuo. Ya que las leyes mexicanas obligan a los juzgadores a que consideren codas las probanzas de forma articulada, integral y bajo los principios de la lógica, la sana crítica y los principios generales del derecho. Pretender que el constructo SAP fue inventado para engañar a los juzgadores y disolver las pruebas que acreditan la figura de un delito sexual como lo es la pederastia, resulta alejado de la realidad. T ambién existen las denuncias infun- 1O dadas y declaraciones con falsedad. ♦ Escas son hechas canco por hombres como por mujeres que buscan algún beneficio sin importarles el perjuicio contra sus parejas ni de sus hijas e hijos. Basta con estudiar las denuncias de violencia familiar o de agresión sexual contra los hijos hechas anee el Ministerio Público en las cuales no sólo no se han acreditado las acusaciones sino que además se llega a establecer la contradicción y declaración con falsedad por parce de la madre o padre denuncian- �EDITORIALES: AL IENACIÓN PARENTAL ¿UN INVENTO PERVERSO PARA PROTEGER PEDERASTAS? te. Del mismo modo, se pueden estudiar los expedientes judiciales de los juicios en los que no se acreditó debidamente la comisión de delito alguno o la participación del acusado. Los peritajes psicológicos son parte de los medios que permiten llegar al esclarecimiento de los hechos, pero repito, no es el único medio de prueba y por sí mismo no suele ser suficiente. Conclusiones Para este autor, es importante el debate mesurado sobre la uciüdad de los constructos «Alienación Parental» y «Síndrome de Alienación Parental». Aunque la última palaba sobre la materia no está escrita, considero que por el momento son constructos útiles dentro del ámbito de la justicia familiar en favor de la familia, las niñas, niños y adolescentes, y de la sociedad. También es cierto que ha sido tema del discurso de movimientos en favor de respetables causas como los derechos humanos de los infantes y de la equidad de género. Aun así es importante que los psicólogos también participemos en temas de tanta relevancia social divulgando y opinando sobre cernas de nuestra experticia. Como reflexión final, pienso que es lamentable que el constructo SAP sea usado de forma abusiva, pero la alternativa contraria también es igual de triste, ya que demeritar y denostar el concepto fuera de contexto sería facilitar las cosas a quienes pretenden atropellar el derecho de los niños a convivir sanamente con su madre y padre. Sobre el auror: José Antonio Z amora Ba rrer a . Es egresado de Lt Facultad de Psicología de la UANL, responsable del Diplomado de Psicología Forense impartido en Tamaul1pas. Veracruz, San Luis Potosí y Baja California Sur. Así como seminarios y talleres relacionados con Lt materia en Jalisco y Nuevo León. Es autor del libro: Psicología Forense en Acción (2014) México: Cree-Ser. Referencias: ' hrtp://www.sinembargo.mx/opinion/29,05,2014/2428s Referencias de imágenes: Lo6c.slcaya, L. {s.f.). Conversacion cogecher [focografiaJ. Recuperado de hccp://www.imujer.com/6333/como-hablar-del-divorcio-con-los-hijos Sousa, H. {s.f.). País a lucar pelo 61ho [imagen]. Recupttado de hnp:// www.progressi,·e-mediacion.eo.uk/2014/Jo/helping•children-chroughdivorce .. and..separation/ �TEMÁTICA CENTRAL: ENTRE LA CÁRCEl Y LA NADA: CRIMINOLOGÍA DE LOS MÁRGENES Por Lic. Cecilia B ustamante I mcbustamante@hotmail.com L ic. Julieta Filippi Vi/lar Ijulietafilippi@hotmail.com L as cárceles Argentinas cuentan con una población en prisión de 62.263 habitantes (una tasa de 150 cada 100.000 habitantes), compuesta mayormente por sujetos jóvenes (el 67% tiene entre 18 y 35 años), quienes han tenido poco o casi ningún contacto con instituciones educativas (el 65% no terminó sus estudios) y han quedado fuera del empleo formal (el 43% nunca trabajó y otro 40% lo hizo informal y precariamente). El 72% de los delitos por los cuales los sttjetos cumplen con la pena privativa de la libertad comprenden el robo en sus diferentes variantes (incluyendo el homicidio o intento de homicidio en ocasión de robo). 2 Estos números, combinados con la experiencia clínica obtenida en el trabajo como psicólogas en el Departamento de Salud Mental de una Unidad Penal Argentina, nos permiten sostener que lejos de los criminales sádicos que nos muestra la televisión, por nuestros consultorios circula gente pobre, de muy escasa instrucción, con sus facultades cognitivas deterioradas por el abuso de sustancias desde muy temprana edad, sin vínculos familiares sólidos, ni condiciones dignas de existencia garantizadas. Si han hecho algún lazo, no ha sido con el Otro social, y, si algo de este lazo se sostuvo con su crecimiento, en la situación de privación de libertad se rompe. Sostenemos que la detención es el punto final de un proceso de expulsión social que comenzó con la marginalidad, previamente a la judicialización. Marginalidad encendida como desafiliación de las personas en relación a dos ejes: el desenganche en relación al trabajo y el aislamiento social en lo que a la inserción relacional se refiere. Siguiendo la línea de pensamiento de Robert Castel (1995), la desafiliación laboral produce un desenganche no solo a nivel productivo, el trabajo es para el hombre una necesidad profundamente social, que lo nombra como trabajador, adquiriendo un rol con el cual se identifica y obtiene reconocimientos y retribuciones múltiples, que permite poder insertarse y participar activamente en las posibilidades de producción y reproducción social. La pena privativa de libertad seria así el desenlace que refuerza y cristaliza esca dinámica de exclusión. Una vez detenidos, el tratamiento psicológico es propuesto como uno de los tantos tratamientos que las cárceles deben incluir para la (re) socialización del delincuente. De esca forma la Institución y los agentes de justicia se posicionan como poseedores de un saber hacer o saber tratar normativizante de aquel sujeto que ha violado el contrato social, teniendo por garantía la existencia del hombre civilizado que ocupa el lugar del ideal necesario, alcanzable a través del tratamiento adecuado de los cuerpos y las conductas. D esde esta lectura, la cárcel estaría habitada por sujetos que en el ejercicio pleno de su voluntad y libre albedrio eligieron la delincuencia como forma de vida. �TEMA CENTRAL Bajo esta lógica se incluye a los profesionales psicólogos con una demanda puntual: la de revertir las falencias psicológicas que llevaron al sujeto a delinquir. Y como analistas, tomamos esta demanda para interpretarla, inaugurando una clínica, que por ser psicoanalítica no está regida por ideales masificantes, o de reeducación ni asistencialistas, sino que esca ni posicionada en una ética de quien no sabe otra cosa más que hacer hablar al sujeto para que éste pueda pensarse en sus determinaciones y hacerse responsable de sus elecciones, no tan libremente realizadas. Y en este espacio escuchamos sujetos que padecen las consecuencias de su detención en el deterioro de sus vínculos con el afuera (tanto humanos, como sociales), en su posibilidad de hacer para" insertarse a la sociedad". Angustia, desconcierto, frustración y también felicidad, proyectos .... Todo esto se desmorona con la reincidencia, que en la Argentina llega a tasas alarmantes. Después de la situación de detención, el sujeto nunca sale en plus, siempre en resto, ya que el tratamiento carcelario lo somete a una serie de procesos que tienen por consecuencia el empobrecimiento y deterioro subjetivo. Proceso denominado «prisionización reproductora» (Zaffaroni, 2013) que en su máxima expresión puede acabar con codo proyecto de vida extramuros y condicionar hechos violentos que lleven a la nueva detención. El sujeto que reincide nos habla de una sociedad hostil, de un afuera donde no encuentra relacionarse con otros presos, con la abulia y lugar, donde no son nadie, donde a la hora de el ocio coercitivo, situaciones de abuso carcelario, deterioro en la calidad de vida, angustia, cuerpos dañados por terceros o por el propio individuo, actings out, pasajes al acto. La cercanía a la libertad suele ser desestabilizante y motivo de numerosas consultas, donde vienen a reproducir la fórmula de lo que deben buscar un trabajo se encuentran con el peso de los antecedentes penales, sin estudios, sin formación, una olla vacía y una familia que demanda sustento. Perdiendo los sostenes identificacorios, vuelve a responder desde los estereotipos aprendidos, lo que trae una solución, mas nunca económica: Borrarse de la escena social. �TEMA CENTRAL El retorno a la vida en libertad lo enfrenta con una sociedad que no aloja, que no lo incluye en una comunidad, no forma parte de un nosotros. Sigue siendo parte de los ellos, de los otros diferentes, parte de un todo maligno que no debe gozar de derechos y garantías por que han traspasado un límite. Son el desecho del cuerpo social, el resto que no puede ser disciplinado. Y es aquí que nos arriesgamos a pensar que entre la nada que ofrece el afuera y la cárcel, el afuera puede ser lo peor, lo insoportable. Formar parte de quienes delinquen es quedar fuera de la ley, de una ley que ya no los ampara, por lo que, en definitiva, no es mucho lo que se pierde. La cárcel ofrece un lugar, un lugar de tratamiento de los sujetos, de los cuerpos, cruel para el detenido e ineficaz a su propósito social, pero algo da, da un lugar en el Otro. De esta manera, entrar en conflicto con la ley allí detenidos, y aquello que era previsible, localizable, manejable, aquello que los nominaba se transforma en una trampa, en una escena que aparece repetida una y otra vez en sus vidas, en sus relatos. Aparece el malestar, el padecimiento y allí, algo del orden de la pregunta y la responsabilidad, hace síntoma. podría ser leído como un llamado a ser incluido en algo, en un Otro que regule, que normatice. Y, por lo general, la manera en la que el sujeto entra en conflicto con la ley es a través del acting out, englobados por la psiquiatría en las denominadas conductas antisociales y que, siguiendo a Lacan, podemos entenderlos como síntomas sociales y las consecuentes patologías del lazo. Pensamos esta noción de desecho del cuerpo social a partir del psicoanálisis, con Irene Greiser (2013), como lo que cae, es informe, es extraído de una totalidad de lo que no es más que una pieza suelta, desprendida. Ese desecho es equivalente al goce autista con el cual no se hace lazo social, quedando abierta la pregunta acerca de cómo hacerlo entrar en el lazo, cómo alojarse en el Otro, preservando la singularidad que es cada sujeto. Ateneos en la escucha a encontrar esos intervalos en los que aparece el sujeto, buscamos pescar el deseo que habilite a pensar en otras escenas posibles, en otros lugares habitables. Por lo general, esta posibilidad aparece cuando algo del orden de la demanda es dirigida al sttjeto, cuando es llamado a ocupar un lugar en la vida de alguien, un hijo, una mttjer, un hombre. Cuando algo de esto aparece en la clínica, emerge la angustia, el dolor, sufren por estar Alguien espera de ellos un rol diferente al estereotipo introyectado, y esto implica la necesidad de elaborar un proyecto existencial diferente, tarea que los enfrenta con las propias incapacidades y posibilidades. No obstante, nada de esto puede ser dicho, trabajado en la lógica Institucional establecida, por lo que se hacen necesarios espacios que alojen y permitan al sttjeco el despliegue en su singularidad. Estamos convencidas que esta singularidad aumenta su potencia cuando forma parte de un colectivo, cuando puede formar parte de un nosotros, que albergue, que hospede, que otorgue determinadas seguridades básicas que permitan desplegar un psiquismo que ha quedado sometido al embate y deterioro institucional y social. Es por este motivo que desde hace unos años, además de los dispositivos clásicos de tratamiento individual, hemos decidido incluir diferentes dispositivos grupales en numerosas variantes que pueden incluir, por solo citar algunos: grupos de reflexión, de discusión, de teatro, de cine, �TEMA CENTRAL de cerámica, que buscan fundamentalmente, más allá de la carea manifiesta propuesta (que no deja de ser enriquecedora y nutricia), generar trama, vínculo, para poder componer instancias de refundación de los lazos fragilizados. Estos dispositivos fueron incluidos no sin esfuerzo ni resistencias, ya que la cárcel es una institución en la cual el aislamiento, la separación y segregación son parce fundamental de lo que se enciende por pena, quizás perdiendo de visea (si nos posicionamos ingenuamente) que «cuanto menos se reúnan las personas, menos se comunicarán, menos oportunidades tendrán de reflexionar y por tanto de tomar conciencia de otra realidad» (Zaffaroni, 2013). La inclusión de estos dispositivos como parte de la clínica de la desinserción social se fundamenta en la premisa de que, al estar inmerso en un grupo, el sujeto queda definido como sttjeto de vínculo en un espacio de apuntalamiento y de posibles identificaciones. Puede poner a trabajar con otros su subjetividad. El trabajo grupal tiene una doble función: «por un lado proteica, de enriquecimiento de la identidad personal, y por el otro lado, una fun ción protésica, de soporte» (Edelman, Kordon (comps), 2011, p.40). Funciones ambas queposibilitan no solo la elaboración de los aspectos deceriorances de la situación de encierro, sino que también los procesos de exclusión social previos encuentran un lugar de re significación. Concebimos a los distintos dispositivos grupales como «herramientas que facilitan, en el encuentro intersubjetivo y a partir de la elucidación crítica, la posibilidad de destitución de los enclaves identitarios, así como también la construcción de nuevos sentidos y significaciones, que habilitan procesos de apertura de nuevas subjetivaciones» (Bozzolo, Bonano, I.:Hoste, 2008, p.154). Agruparse con otros sin duda potencia, pero esto de por sí solo nada garantiza. El profesional psicólogo, en su función de coordinador, deberá introducir las operaciones necesarias para que el trabajo colectivo cree condiciones de autonomía, promoviendo en los otros una modalidad de pensar problemáticamente que permitan desnaturalizar situaciones de aislamiento (Fernández, 2013), poniendo a disposición la experiencia de análisis para que cada quien pueden registrar las posibilidades de imaginar, inventar, ampliar sus posibilidades de desear, registrar y realizar algunos de sus deseos. Preguntarse «quién soy» en una Institución que tiene la respuesta de antemano, que clasifica y califica obturando la posibilidad de interrogación en base a protocolos promovidos por políticas de control social, puede volverse complejo y hasta peligroso. Salir de lo previsible, de lo pautado, para poner en cuestión lo dado, para transformarlo, no es posible si no hay un sostén. La apuesta es que los dispositivos grupales sean la red que permitan dar el saleo necesario para pensarse por fuera del estereotipo asignado, propiciando la aparición del deseo en su papel fundante y necesario para la construcción de un proyecto de vida propio en compañía de los otros, iniciando un complejo proceso que implica la deconstrucción de las significaciones socio-históricas instituidas y la creación de nuevas formas subjetivas. Haciendo �TEMA CENTRAL posible que «encontrar un muro $ea, al fi n, una forma de esperanza» (Rirvo, 2006, p.36) Valero,J. {2014}. Teatro Unidad Penal XV Bacan (focografía). Filippi,J. (2012) Taller de Pintura Unidad Penal XV Batan [focografía]. Giménez, S. (2014) Taller de Cerámica Unidad Penal XV Bacan [focografía]. Scapula, C. (s.f.). Taller de Teatro [focografía]. Bibliografia, Bo:zolo, Raquel; Bona no, Osvaldo; LH osce, Marta. (2008). El oficio de Imervenir. Políticas de subjerivación en grupos e instituciones. Buenos Aires: Biblos. Castel, R. (1995). La dinámica de los procesos de marginali:acion. De la vulnerabilidad a la exclusión. Topia , Nro 2 . Domb, B. (2007). La posición del analisca y la eficacia del psicoan:ilisis. Rosario: Homo Sapiens. Fernandez; A.M. (2013).Jóvenes de vidas grises. Psicoanálisis y Politicastro. Buenos Aires. Nueva V isión. Incluir desde la coordinación la pregunta, puntuando detalles para dejarlos latiendo en un espacio de demora, que habilite la búsqueda de alternativas en la errancia a través del pensamiento y la puesta en palabras, instalando una lógica diferente en un mundo que exige acción y vértigo para la supervivencia, esa es nuestra apuesta en esca clínica de la desinserción social que intenta que el tiempo de la pena no sea un tiempo perdido, vivido como torturante en una detención que alcanza a la subjetividad coda y se vuelva propiciador del encuentro, la reflexión, el reconocimiento y la construcción. Sobre las autoras: Lic. Julieta Filippi Villar: Psicóloga Clínica en el Servicio de Salud Mental. Unidad Sanitaria XV, Batan, Dirección General de Salud Penitenciaria, Ministerio de Justicia de la Provincia de Buenos Aires. Directora del Proyecto de Extensión ..Casas ror Cárcrles" de la Universidad Nacional de Mar del Piara.Jefa de Tral,ajos Prácticos de la Asignatura Grnros de Reflexión rara el Arrendizaje de la Ps,cología de la Facultad de Psicología de la UNMdP. Greiser, J. (2008). De~co y Transgresión. Un abordaje psicoanalít ico de la relación del sujeto con la ley. Buenos Aires: Grama. Greiser, J. (2012). Psicoanálisis sin Divan. Los fundamentos de la practica analítica en los dispositivosjurídico asiste.nciales. Buenos Aires: Paidos. Lacan,J. (1964). El seminario u. los cuatro Conceptos Fundamenrales del Psicoanálisis Buenos Aires: Paidos. Lucila Edelman, Diana Kordon (comps). (2011). Trabajando en y con Grupos. Vinculos y H erramientas. Buenos Aires: Psicolibro Ediciones. Miniscerio de Justicia y Derechos Humanos. Secretaria de Justicia. Subsecrecaria de Política Criminal. Dirección Nacional de Política Criminal en materia de Justicia y l,gislación Penal. Siscema Nacional de Estadísticas sobre Ejecución de la Penal. Informe Anual de la República Argentina. 2012. Najmanovich, D. (2011). Eljuego de los vínrulos subjetividad)' redes: figuras en mutación. Buenos A ires: Biblos. Rirvo,J. B. (2006). Figuras del Projimo. El enemigo, el otro cue.rpo, el huésped. Buenos Aires: lerra Viva. Soler, C. (2001). Que se espera del psicoanálisis y el psicoanalista. Buenos Aires: Lecra Viva. ZaJfaroni, E. R. (2012). La cuesción criminal. Buenos Aires: Planeta. VícTIMAS EN EL , NARCOTRAFICO: ÜRFA N D A D Y FUT U RO Lic. Cecilia Busramanre: Psicóloga Clínica en el Servicio de Salud Mental, Unidad Saturaría XV, Batan, Dirección General de Salud Penitenciaria, Ministerio de Justicia de la Provincia de Buenos Aires. Coordinadora del Equipo de Ejecuror del Proyecto de Extensión 'Casas ror Ctircdes" de la Universidad Nacional de Mar del Piara. Referencias: ' D aros obtenidos del Sistema Nacional de Esrad isrica Sobre Ejecucion de la Pena. Informe A nual. Republica Argentina. 2012. Referencias de imágenes, Busramame, C. (2013). Taller de Gralici Unidad Penal XV Bacan [focografla] . Por Gil D avid H ernández Castillo 1gildavidhc@yahoo.com.m x D acos estadísticos de entre el 2006 al 2012 arrojaron cifras alarmantes de homicidios producto de la llamada ((guerra contra el narcotráfico» que alarmó a la sociedad mexicana y a la internacional. Finalizando dicho periodo, las autoridades mexicanas desistían de utilizar el nombre de ((guerra» por otras denominaciones como (ducha» o <(Combate» al «crimen organizado», este �TEMA CENTRAL: ORFANDAD Y FUTURO último otro concepto pertinente de anali2arse, lo que haremos en otra ocasión, desde la reflexión a la denominación de «organizado», porque muchas de las acciones y modus operan di de los delincuentes son desorganizadas y sin una planificación previa, lo que dista mucho de una real organización, como la puede tener su contraparte, en las operaciones de alto impacto que realizan el ejército mexicano, policía federal o el CISE N. En los últimos tres años continúan incrementándose las cifras de desaparecidos y homicidios, producto de las luchas entre los cárceles y del combate frontal del ejército y las policías federales, estatales y municipales. Se habla mucho también en diversos foros de la corrupción de las instituciones, del poderío económico y del armamento de los cárceles, de los muertos y de las víctimas en general. Pero poco se habla en el discurso político, en los medios de comunicación e incluso en el interior de las familias, de los huérfanos que han dejado estos homicidios, sin importar de quienes si son de policías o militares, de los narcotraficantes o sicarios, o de las víctimas inocentes, que estuvieron cerca de una balacera y recibieron una «bala perdida» en el fuego cruzado, como ocurrió con las alumnas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (uANL), una de ellas de la Facultad de Artes Visuales en el 2010 y otra de la Facultad de Psicología en el 2011. En la mayoría de los casos, la sociedad no ubica el lugar de las víctimas, no las quiere ver, pasan desapercibidas, casi invisibles, de igual manera se ignora a sus seres queridos y familiares. Este olvido les ocurre a los menores huérfanos producto de esta violencia moderna, que genera el fenómeno del narcotráfico, y decimos «fenómeno del narcotráfico» y no «el narcotráfico» en sí, porque no solo son los narcotraficantes quienes realizan los homicidios, sino también elementos corrompidos de las instituciones de gobierno como policías o soldados. Como en el caso de los alumnos de posgrado del Tecnológico de Monterrey y más recientemente los normalistas de Ayotzinapa, por los que la sociedad ha realizado manifestaciones en las que exigían recuperarlos vivos, a estos hijos y hermanos. Sin embargo, en pocas ocasiones en el discurso oficial, en los medios de comunicación, en los amigos y familiares de los desaparecidos, se han dado lugar a la cuestión de que algunos de estos son también padres, y no se ha puntualizado sobre el dolor de los hijos, que quedan en la orfandad y cuál es el futuro de ellos. Únicamente han externado las autoridades federales que conforme al artículo 51 de la Ley de victimas el afectado y sus familiares tienen derecho a recibir becas completas de estudio en instituciones públicas, como mínimo hasta la educación media superior . Para acender las siguiente reflexiones analicemos esta difícil y dolorosa temática desde la óptica victimológica, así como desde la teoría psicoanaütica y la ciencia criminológica. Desde la creación y origen de la victimología dos grandes autores se disputan el quién acuñó el término, uno de ellos es el alemán Hans Von Henting y el otro es el rumano Benjamín Meldenson, cuestión curiosa el que genere un primer conflicto. El término víctima en la antigüedad era utilizado para hablar de sacrificio o sacrificado. Otro elemento curioso a señalar en la creación de esta teorización, que algunos consideran ciencia, es que los primeros congresos fueron realizados en el estado de Israel en 1960 y el segundo en Hiroshima,Japón, ambos pueblos con una historia importante sobre víctimas, el primero de ellos por persecución y el segundo por el lanzamiento de dos bombas atómicas . �TEMA CENTRAL: ORFANDAD Y FUTURO La victimología es el estudio de la víctima, el victimario y de los participantes directos e indirectos, el cómo impacta en la comunidad el suceso y sus consecuencias. Ha evolucionado de sus primeros conceptos y premisas, a la victimología contemporánea. En un estudio solicitado por la ONU, el proyecto H32, que realizó la Facultad de Derecho y Criminología (uANL) para la generación de un Manual de Normas Mínimas en Materia de Victimas , se llegó a conclusiones interesantes sobre la posición que se da a una persona que ha sido violentada en sus derechos, se cambió la denominación de «víctima» al de «persona agredida», este aporte fue construido en compañía de los maestros de la Facultad de Psicología (uANL) Milady Vargas, Miguel Villegas y Carmen Hernandez y de la Facultad de Derecho y Criminología con los maestros Juan García y Acalo Castillo. El cambio de paradigma de víctima a persona agredida es producto de la reflexión de diversos especialistas que coincidían que más allá del concepto y desde el psicoanálisis, el uso del término, su significado, esraba más allá de lo real, teniendo que ver más con lo simbólico y lo imaginario en el discurso que se le otorgaba a la palabra «víctima», y como esta no da oportunidad al sujeto más que el ser un sacrificado en su totalidad y en cambio el uso del término «persona agredida» permitiría entonces pensar y hacerse la pregunta «¿en qué es agredida la persona~» particularizando cada caso. Para encender sobre las personas agredidas por el narcotráfico cendremos que encender sus orígenes. Sabemos que el narcotráfico existió desde que comenzó el comercio entre los países, donde algunos prohibían ciertas drogas naturales o procesadas porque consideraban que atentaban contra su cultura y religión, o también ponían en peligro a los productos internos similares. La llamada «primera guerra del opio» aconteció en 1839 entre Inglaterra, Irlanda y China por la venta del alucinógeno, dejando al descubierto que en un inicio los gobiernos se servían del uso de drogas. La guerra era entonces por el poder de la distribución y el control, hipótesis que en la actualidad se presen- �TEMA CENTRAL: ORFANDAD Y FUTURO ta en muchos estudios, sobre la explicación del fenómeno actual del narcotráfico y su contexto internacional. Otro ejemplo es la intervención por parce de los Estados Unidos de América al país de Panamá en 1989, o lo que ha ocurrido en el país de Colombia. La presencia norteamericana en nuestro país es más notoria con la inclusión del Plan Mérida, que es similar al Plan Colombia. Existen muchos estudios e hipótesis desde la ciencia criminológica que apuntan a un control social e internacional de la economía política del delito . Haciendo historia, los primero casos públicos que podríamos considerar víctimas del narcotráfico en nuestro país fueron el homicidio del Cardenal Posadas en 1993 y al año siguiente el homicidio del candidato presidencial Luis D onaldo Colosio . Para este entonces las victimas del narcotráfico eran figuras de importancia política o de poder, la población mexicana en su generalidad se senda aun segura. En un inicio la principal actividad de los narcotraficantes era el trasiego de la droga que provenía de Suramérica y era transportada por el país hacia los Estados Unidos, las primeras disputas eran entre ellos, por el control de las rucas. Esca actividad ilegal y ahora globaüzada, radica en el cultivo, fabricación, distribución, venta, control y consumo de productos dañinos para la salud y conocidos como drogas. O eras de las víctimas del narcotráfico son los consumidores pues sabemos que se traca de un problema de salud y conocemos las consecuencias que esto genera, así como el impacto en la economía. Otras de las «personas agredidas» producto del combate contra el fenómeno del narcotráfico son los hijos e hijas de quienes pierden la vida y quedan en orfandad, que es el tema que nos �TEMA CENTRAL: ORFANDAD Y FUTURO concierne en el presente artículo. La orfandad en etapas tempranas impacta de manera crucial en la formación, así como en el desarrollo de la personalidad, pudiendo afectar también en la educación recibida y la forma de resolver conflictos, siendo importante el acompañarlos de forma psicoterapéutica y que se impliquen en cuanto a las normas sociales, los valores universales, el adecuado desarrollo de su autoestima y prepararlos para su futuro, y, en la medida de lo posible, que no vivan con un estigma que ellos no eligieron. Los desaparecidos en México tienen similitud con lo sucedido en Argentina durante los años de 1976 y 1983 con la dictadura de Videla. La lucha que hacen las madres de la Plaza de Mayo al respecto de estas desapariciones forzadas y de los niños y niñas que dejaron en la orfandad los desaparecidos, es loable. Cifras oficiales marcan que alrededor de nueve mil personas fueron desaparecidas en esta época sombría de la historia de Argentina, pero asociaciones reivindican que esta cifra asciende a treinta mil. Lo que aconteció con algunos de los hijos de estas personas durante su desaparición es que el gobierno colocaba a los niños y las niñas en nuevas familias afines a su política, en donde les cambiaban el nombre y los apellidos, generando en ellos trastornos de identidad. La Asociación Abuelas de Plaza de Mayo estima que unos quinientos niños y niñas desaparecieron en escas circunstancias donde su identidad fue sustraída. En el mes de agosto de 2014 se informó que se han recuperado la identidad de ciento quince personas, dentro del proceso denominado de «Reorganización Nacional». Para estos niños sustraídos de sus padres, además de quedar en la orfandad producto de esta violencia, existen consecuencias de gran complejidad psicológica que incurren en ellos gravemente. Los menores tuvieron que enfrentar mecanismos de mentira sistemática sobre su propia identidad, factor complicado de entender en coda la magnitud de sus significaciones y que en algunos de ellos pudieron dar lugar a diversos trastornos de personalidad. Para causar más impacto y sensibilidad en la comunidad, las asociaciones trataron de «socializar la maternidad», lo que era visco como un acto revolucionario que las madres hicieron, además de congregarse en la Plaza de Mayo y hacer de «Madres de codos». Sin distinciones, como un compromiso político, empezaron a llevar las denuncias, en un momento en donde la opinión pública en Argentina hablaba de la reconciliación, de la paz social, del empleo, de codos los discursos que se emiten cuando se quiere tranquilizar a una población, de la tolerancia y el respeto a las instituciones, o, como se hace en la actualidad, se provocaba o develaba un «escándalo mayor», para distraer a la opinión pública y ensombrecer el hecho más perturbador, que incitaba al cuestionamiento social. Dentro de las asociaciones de las madres de la Plaza de Mayo existió un escándalo y una controversia producto del caso de Shoklender, uno de los hijos de los desaparecidos que estaba acusado de malversar fondos. En nuestro país con el caso del Casino Royal, una de las sobrevivientes y familiar de una persona que murió en el suceso, fungió como portavoz y representante de los familiares de las víctimas e interpuso una demanda, producto de la cual se le entregó dinero para repartirlo entre los familiares y al parecer no lo hizo. ¿Que se ha hecho en México a este nivel de sensibilización y de las asociaciones? Los huérfanos que dejaba el combate al narcotráfico los �TEMA CENTRAL: ORFANDAD Y FUTURO empezaron a reconocer como víctimas inocentes de una guerra sin cuartel, donde nadie volteaba a verlos, no existían. Para el 2006 en cifras oficiales se presumía que podrían ser más de siete mil niños entre los cero a los quince años de edad, los que se habían quedado sin padre o sin madre. Solo en el estado de Chihuahua se reportaron ocho mil huérfanos, conocidos como «los huérfanos del narcotráfico», miles de niños y niñas han quedado desamparados al perder a sus padres en la guerra que enfrentan bandas criminales en el estado. Por su parce el Gobierno calculaba una cifra de cuatro mil huérfanos de la violencia, pero la realidad los abrumó, al enterarse que la cantidad era otra . El DIF nacional elaboró un padrón de niños huérfanos a través de una base de datos para conocer la cantidad de menores que se habían quedado sin hogar, debido al combate a la delincuencia organizada en el 201I • En la actualidad el Gobierno Federal cuenca con la Ley de Victimas y con el programa «Nos Mueve la Paz» de la Secretaría de Gobernación, pero dista mucho de ser un plan integral, complementario que de la atención debida y necesaria, además de dar seguimiento y apostar por lo preventivo. Mucho menos pensemos que se realiza investigación de corte científico respecto al tema con estos programas. Reflexionemos como psicólogos, criminólogos, trabajadores sociales, sociólogos y demás profesionistas de las ciencias sociales y humanidades, que están comprometidos, generan conocimiento y alternativas viables, sustentables. Debemos crear más organizaciones que reivindiquen a estos huérfanos y que no olviden el futuro de ellos, no solo con becas, pensemos en su desarrollo integral, como lo es la nutrición, su salud, su calidad de vida, sus emociones, el no estigmatizarlos socialmente. Publicitar más y robustecer los programas ya existentes de atención a estos menores, destinando más recursos y presupuestos, así como también se creen mecanismos de protección jurídica y de cultura de la paz, en cuanto a las organizaciones, blindarlas de la corrupción y las malas prácticas. No olvidemos a estos niños y niñas que tiene derecho al ejercicio de ser hijos y que alguien ocupe algún día el lugar de padre o madre, tenemos que humanizar las consecuencias de lo inhumano como mencionó en su artículo del mismo nombre Graciela Kait. Sobre el autor: Licenciado en Criminología, Licenciado en Psicología, Maesrro en Ciencias con acentuación en Violencia Familiar, becario CONACYT, alumno del 5er semestre del Doccorado en Mécodos Airemos de Solución de Conflictos, profesor desde 2002 de la UANL, actualmente Catedrático en la Facultad de Derecho y Criminología y en la Preparatoria #7, atencion en la consulta privada como Psicólogo Clínico. Referencias de imágenes: [Focografía de niña sentada comando sus rodillas]. {s.f.}. Recuperado de: hnp:/fjleonirnrra.blogspoc.mx/ Sommeling, A. (2011). The Road Ahead [fotografía]. Recuperado de: http://www.re.ndencias21.nec/valencinos/Angel-Calle-Tres,poemas, de-Deseos-a-la-c~lle,ful,Corona-del-Sur-2011_a23.hrml Gonzalez, V. {2012). Niño en blanco y negro [focografía}. Rrcupuado dt: hrtp://www.vicrorgonzalezphoto.com/wp,conrenc/ uploads/,012/o;/ Marcdino [fotografía}. {s.f.). Recuperado de hnp://difusion.cce.org. uy/envios/adjunros/0617-Pablico,ipg �LA ENTREVISTA A MTRo. JosÉ HÉcToR CuELLO SEPÚLVEDA Por Carlos M ora e Ileana Salas ♦ Q •é ticular tenemos que legalmente la psicología se divide en una serie de áreas y de aplicaciones. La ONU tiene una subdivisión, a través de la Organización Internacional del Trabajo ha establecido las características que debe detener cada una de las carreras profesionales para su ejercicio. Esto por efecto de la ¡,sicología militar, la psicología policial y la mediación, que es uno de los temas que más se están manejando y donde los psicólogos ya tienen mucl,a entrada dentro la procuraduría del estado y de otros estados; entre otras más. Ahora, yo definiría a la psicología criminal como todas aquellas actividades tendientes al proceso de investigación de los activos de los delitos; el activo del delito es como se denomina al presunto delinrnente. Siguiendo con el entendimiento de la psicología criminal, esta hace investigaciones tanto de lo que se refiere a las causas que delinearon el crimen; es decir, (España), Doctorando en globali:rnción, por eso ahorn hay los predisponentes para que se haya cometido Derecho con orientación en Derecho procesal (uANL). Dentro de su experiencia laboral ha sido perico oficial anee consejos de guerra en la cuarta región militar (1986), perito oficial e investigador de la Procuraduría General de la República (1989-95), perico oficial de la Faculrad de Psicología de la UANL (1997-a la fecha), entre otros. Como catedrático ha impartido, de enrre otras, las materias de Mecodología de la investigación, Psicología criminal, Mecodología y Epistemología, en diversas facultades de la UANL, canco en licenciatura como en postgrado, también es inscruccor de cursos y seminarios relacionados al ámbito de la Psicología, la Criminología y temas afines. el delito, y la forma que se haya dado para determinar la peligrosidad social, porque ese es un reqitisito legal. Eso es básicamente a lo que se refiere la psicología criminal. Nos podemos preguntar en un momento dado: «Bueno, ¿y quién se encarga de investigar a las víctimas?». Y bueno, la psicología forense dentro de la psicología jurídica es otra de las áreas; por ejemplo, en la Procuraduría del Estado hay psicología de servicios periciales, que se encarga de investigar qué tan afectadas están las víctimas, y la psicología criminal, que se encarga de investigar qué tan peligrosos son los acusados de algún delito, y hay psicólogos dentro del área de servicios periciales y hay psicólogo en el área de psicología criminal. ~ \. entiende usted por psicología criminal: Si vamos de lo general a lo par- Mtro. José Héctor Cuello S. Psicólogo y Abogado, Máster en M.A.s.c. y Máster en Criminología; experto internacional en Psicología Forense intercambios universitario y cosas por el estilo, lo mismo que te enseÍlan en un país deben de enseÍlártelo en otro. Dentro de la Organización Internacional del Trabajo existe una serie de normatividades para cada una de las carreras y para la psicología dice que existe una serie de aplicaciones, que nosotros en la Facultad de Psicología la conocemos comúnmente como clínica infantil, clínica conductual, educativa, laboral y social. Dentro de la psicología social existen una serie de ramificaciones, está la psicología política, psicología de las masas, psicología contemporánea, etc., y una de esas ramas es la psicología jurídica. La psicología jurídica se subdivide en diez ramas, dentro de ellas está la psicología criminal. Dentro de estas diez ramas, para efectos de conocimiento, están la psicología forense, psicología de prevención al delito, psicología penitenciaria, ¿Cuál es el perfil que usted considera que debe cubrir una persona para ser psicólogo criminal: Hay cuestión de forma y de fondo. Las cuestiones de forma las establece el Artículo 5° Constitucional, en cuanto a las profesiones. La psicología al igual que la criminología, ya se hicieron muy general; la criminología, por ejemplo, empieza con criminología y después �LA ENTREVISTA: MTRO. JOSÉ HÉCTOR CUELLO 5EPÚLVEDA viene aiminalística, después criminología 11sicológica en el ámbito de la posibilidad de crítica, criminología clínica, política criminal, etc. Así, el requisito de forma es que primero estudien una licenciatura en psicología y después se vayan especializando en psicología criminal. Las cuestiones de fondo serían ya dentro de la 1'ráctíca profesional; o sea, ya un psicólogo criminal, por ejemplo, sí trabaja para la procuraduría, tal y como ahorita lo vimos, me va a servir para establecer perfiles criminales, la tendenciosidad de los sujetos la peligrosidad, la posibilidad de que en un momento dado pueda volver a cometer de- comisión de delitos en la materia penal. litos, etc. Si el psicólogo criminal trabaja para las penitenciarías entonces debe de saber qué posibilidad hay de que en un momento dado se le otorgue libertad preparatoria o no a un interno, en base a los estudios técnicos que se le apliquen. Si ese psicólogo criminal trabaja para una em11resa el va llevar a cabo investigaciones sobre la honestidad de los empleados, qué tanto roban el J>roducto, qué tanta información sacan, porque ahora, además de los hackers, también existe cuestión de falta de honestidad de los empleados que sacan información y se lo pasan a la competencia, etc. etc. Entonces ese pe,:fil va de la forma y defo11do 2Cuál es la formación que se recomienda para ser un psicólogo criminal? Lógicamente, sí nosotros utilizamos la cuestión gramatical, primero tiene que estudiar psicología y des11ués pe1feccionarse en el ámbito criminal o, dicho de otra manera, en México no se denomina Psicología Criminal, se denomina Psicología de los Delitos, porque eso es lo que viene en la Constitución y el Artículo 14º Constitucional, párrafo tercero, habla del orden criminal y de toda la actividad 2Qué lo motivo a usted para estudiar psicología criminal? Primeramente una invitación de la Secretaria de la Defensa Nacional para llevar a cabo un peritaje ante un consejo de guerra sobre la peligrosidad social de uno de los elementos castrenses, y posteriormente eso me motivo a irme a estudiar al Instituto Nacional De Ciencias Penales y seguir con toda esta formación habiendo logrado trabajar tanto en la Secretaria de la Defensa Nacional como en la Procuraduría general de la República durante 7 año, lógicamente, pues hay materia penal. 2En qué campos de trabajo se puede desarrollar un psicólogo criminal y en cuáles ha participado usted? Pues como ya habíamos platicado, en la Procuraduría, por ejemplo. Pero puede trabajar en el ejército, determinando desde lo que es la selección de personal, por ejemplo, de grupos especiales, lo que es totalmente diferente a la psicología laboral. Puede trabajar en las empresas, para efectos de valorar como la honestidad. Puede trabajar dentro de la Procuraduría para los posibles responsables de los delitos, e incluso ahorita ya existe una nueva tendencia de los gobiernos de los estados, que por orden constitucional que se llaman Dirección de Control de Confianza; la mayoría son psicólogos y trabajan en los sistemas de control de confianza y a mí me corresponde capacitarlos en valorar la capacidad de 1,onestidad del servidor público, tanto en este como en otros estados, Si en un momento dado se determina cuándo empiezan los psicólogos criminales, hace 15 a,ios, a trabajar en ámbitos de gobierno, se podría decir que lo primero que hicieron fue valorar la capacidad de los policías ministeriales para portar armas. Basado en las conclusiones de esas investigaciones hubo �LA ENTREVISTA: MTRO. JOSÉ HÉCTOR CUELLO SEPÚLVEDA personal con más de treinta aflos de servir y do, ahí aplica el Código Penal en cuanto a la los desarmaron y los mandaron a actividad de oficina o actividad administrativa. Eso sirvió como un parteaguas para que, de ahí en adelante, ahora todos, en un momento dado, se tengan que estar valorando para esto. Esto ha trascendido, por ejemplo, hasta el Poder Judicial de la Federación, ahora para ser Jueces de Distrito, los Jueces Federales tiene que ser sometidos a valoraciones psicológicas, y si en un momento no pasan a dichas pruebas psicológicas no pueden acceder a ser Juez de Distrito. responsabilidad profesional, pero esto es a final de cuentas a todos los profesionistas, el hecho que este más relacionado con la cuestión de los delitos, parte de la .filosofía de que alguien tiene que hacer el trabajo y también depende de la seriedad, la responsabilidad y el compromiso con el que se hagan los trabajos, lo que hace que se tenga un reconocimiento y en un momento dado uno pueda desbordarse hacia el peligro. ¿Cuáles son los riesgos de estudiar y ejercer esta carrera? Como cualquier otra carrera, el riesgo hacia la responsabilidad ética y las responsabilidades hipóticas, y eso ya viene también establecido dentro del mismo Código Penal. Si, por ejemplo, yo trabajo para el sector público, entonces yo tengo una Ley de Responsabilidad de los Servidores Públicos, para este caso en el estado de Nuevo León, o para la federación. Si yo trabajo en el ámbito priva- CENTRO ESTATAL DE CONTROL DE CONFIANZA CERTIFICADO DEL ESTADO DE CH IAPAS CURSO-TALLER ''Técnicas de entrevista y , Qué técnicas de evaluación y de intervención se aplican más en la psicología criminal? Se aplican algunas de las conocidas en el ámbito clínico, algunas conocidas en el ámbito laboral. Por ejemplo, en el ejército no podemos aplicar una prueba que sea Terman, debe tener un cierto nivel de conocimientos para ser aplicado; en cambio se puede aplicar una prueba psicológica que se llama Beta, que incluso sirve para determinar los coeficientes de inteligencia en personas que no tiene ninguna educación, para cuestiones de mendacidad o de simulación; mendacidad se llama el ámbito lega, simulación en el ámbito de la psicología, que signi.fi- �LA ENTREV ISTA: MTRO. JOSÉ HÉCTOR CUELLO 5EPÚLVEDA ca la tendencia de los sujetos a decir mentiras, General de la República, y a partir de entonces se aplica normalmente en dos pruebas, una que se llama 16PF y el otro M M PI, y todas estas nos van dando indicios, que después se van a utilizar den tro de la misma entrevista, para corroborar o desmentir lo que vienen en las pruebas, que es otro de los campos que hay en la psicología jurídica, denominado psicología del testimonio, con cuánta verdad se está manejando el sujeto dentro de la entrevista. el desarrollo de la aplicación del conocimiento teórico dentro del ámbito de la función. 2Cuál cree que es la principal y más import ante aportación que usted ha realizado en esta área? Pues eso no me corresponde decirlo a mí, le corresponde a las autoridades. 2Dónde considera usted que ha adquirido mayor experiencia y por qué? Pam psicología criminal a través del Instituto Nacional de Ciencias Penales, y toda la práctica profesional que se ha desarrollado, yo egreso en 1989 del denominado IRASIPE , que es la escuela de especialistas de la Procuraduría 2A dónde cree usted que se dirige la psicología criminal? A desarrollarse, al igual que toda área y aplicación de la psicología, como de tantas otras. Por último, para aquellos estudiantes que les gustaría estar en esta área, 2qué le recomendaría usted a ellos? Como forma introductoria, a través del Departamento de Educación Continua se imparten los cursos de taller o di1,lomados de psicología jurídica, psicología criminal, psicología forense y técnicas de interrogatorio, pueden pedir informes ahí. Referencias de iDlágene.s: Revista S uiGeneris (2015), [Fotografía Dr. Cuello en su escritorio] Revista SuiGeneris (2015). [Fotografía Dr. Cud lo con revista) Cuello, J. (2015). [Fotografía Dr. Cuello en conferencia) FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► D~o y Desarrollo Web Desarrollarnos tus ideas. enzmagenes ~ ·n,ibajamos ron: ·,r ..Jooo"ia! Ingresa a: ~•ww.frnme!~-..i.oom ,\\ ,,, .. ,•.., ,. �ENTREVISTA A LA MTRA. ALICIA DíAZ MARTÍNEZ Por Iris Reyes E. + Q •é enciende usted ~ por Psicología Ju\. rídica~ Este término trata sobre una especialización de la Psicología y aun cuando se ha utilizado comúmnente como sinónimo de tér- minos tales como Psicología Legal Mtra. Alicia Díaz Marcínez o Psicología Forense, este comLicencienciada en Psico- prende eI estudio, eva /uación, aselogía egresada de Facultad soramiento e intervención sobre el de Psicología de la UANL. comportamiento humano que se Maestra en Criminología, egresada de la Facultad de desarrolla en un ambiente que es Derecho y Criminología regulado por normas sociales. Por de la UANL. Actualmente lo tanto se puede pensar en térmiCoordinadora de Psicolo- nos concretos en la vinculación de gía Familiar del lnscila Psicología y el Derecho, ínterruco de Criminalística Y viniendo la psicología en el anáServicios Periciales de la ¡isis y presentación de evidencía PGJ del Estado de N.L. psicológica para propósitos legaDedicada a la práctica priles. Y atendiendo especljicamente vada como psicocerapeuca. Catedrática de la uvM en al término Forense se refiere a la capacidad que el psicólogo, con cernas relacionados a la carácter de perito experto, tenga Seguridad Pública. de testificar ante un juez, haciendo uso de lenguaje técnico psicológico y legal para proporcionarles información de tal forma que pueda ser entendida y ayude a clarificar algún hecho y la toma de decisiones. Los campos de aplicación son desde la Victimología, Veracidad del Testimonio, Delincuencia - Investigación y Perfiles Criminales- , en Tribunales, Penitenciaria y Mediación. ¿Cuál es el perfil y la formación que usted considera que debe cubrir una persona para dedicarse a la especialidad de perito en psicología? Desde el área de conocimientos o formación se requiere un título de Psicología y que haya adquirido conocimientos de psicopatología, intervención y entrevista clínica, así como uso de herramientas para evaluar personalidad, inteligencia, entre otros. Contar con capacitación en temas de Psicología Jurídica y Forense, ya sea a través de cursos, diplomados, especialización o maestrías, en temas criminológicos y jurídicos, tales como el nuevo Sistema de Justicia Penal, justicia restaurativa, etc. Por otra parte se requiere de un perfil es- pecial dado que las funciones no son solo de realizar dictámenes periciales, sino también el actuar dentro de un área de procuración de justicia como servidor público, por lo que se requiere vocación de servicio, integridad, resJ'Onsabilidad, compromiso, confidencialidad, respeto por los derechos y la dignidad humana, capacidad y ética en investigación. Entre características de personalidad: aceptación de autoridad, autoestima adecuada, estabilidad emocional, capacidad de interacción, empatía con los demás. En general una vida personal estable, esto viene a ser un factor protector frente a alteraciones psicológicas que pueden derivar de trabajar en la procuración de justicia, como lo es el estrés o síndrome burnout. ¿Qué le motivó a usted a dedicarse a esta área y como ha sido su formación en lo profesional? El observar cómo adolescentes entraban en conflicto con la ley y las constantes propuestas escuchadas de reducción de la edad penal siempre llamaban mi atención, de tal forma que mi comienzo en ejercicio de la psicología lo realizo en el entonces Consejo Estatal de Menores, en el área de Averiguaciones Previas de la PGJ, lo que me permitió trabajar de cerca con este sector de la rob/ación e invo- �LA ENTREVISTA: MTRA. ALICIA DíAZ MARTÍNEZ lucrarme cada vez más en temas sociales y su relación jurídica. Sobre mi formación soy psicóloga egresada de la Facultad de Psicología de la UANL, cuento con la acreditación como perito otorgada por el Sistema Nacional de Seguridad, he realizado diversos cursos y diplomados en juicio oral para peritos, psicodiagnóstico, psicología jurídica, violencia familiar, psicología criminal, actualización en psicopatología de infancia y adolescencia, protocolo de Estambul, aplicación de dictamen médicopsicológico para casos de J'Osible tortura y/o maltrato, derechos humanos para atención de víctimas de delito y procuración de justicia, detección e identificación de personas víctimas de trata de personas, trata de personas, seminario México-Estados Unidos sobre los aspectos civiles de la sustracción internacional de menores, justicia ,Je adolescentes, perfilación criminal y autopsia psicológica, entre otros. Realicé la Maestría en Criminología en la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. (Qué técnicas de evaluación e intervención se aplican más en estas áreas? Las dificultades que he observado son la falta de práctica e incluso la falta de información sobre el ejercicio de la psicología en el ámbito legal, ya sea desde una intervención jurídica, pericial o criminal, que desde la formación de la licenciatura no se tiene. Incluso contando en el Estado con escasos Diplomados referentes al tema y la falta de especialidades o maestrías. El riesgo principal es el mal ejercicio de psicólogos quienes desconociendo el ámbito legal puedan realizar una evaluación pericial, desconociendo el valor de los dictámenes en una carpeta o proceso frente a quienes han sido víctimas de delitos, así como la situación jurídica de personas involucradas. ¿En su experiencia cuales han sido las situaciones más gratificantes al dedicarse a esca especialidad? El poder servir, brindando una atención especializada a víctimas de delitos, muchas de ellas población vulnerable y en general participar en la procuración de justicia. eActualmente cuál es la importancia que usted considera que se le ha dado en las instituciones públicas a trabajar desde una perspectiva psicológica? Ha favorecido que ha ido en aumento la importancia del factor humano, tratando cada caso en forma individual, entendiendo la interacción de cada uno bajo situaciones específicas, lo que refleja una preocupación por el bienestar de la sociedad, a fin de mejorar la calidad de vida de cada uno. Y esto se refleja en la participación de psicólogos al momento de implementar políticas públicas, ya sea evaluando, analizando, planeando e implementando acciones. Referencias de imágenes: Imágenes originales del e mre vistado. �DOSSIER LA S U BJETIVIDAD COMO D EVORACIÓN DE LA OTREDAD Por M arcos Alejandro Vega Leyva e Introducción uando hablamos de subjetividad nos referimos a lo que pertenece al sujeto estableciendo una oposición a lo externo, y a una cierta manera de sentir y pensar propia del mismo, es decir, perteneciente al Yo, instancia que se reconoce como ajena e independiente a la otredad. Alexander Kojeve, filósofo francés de origen ruso, al comentar La dialéctica del amo y el esclavo de H egel nos habla sobre la constitución de la subjetividad a partir de una interrelación sujeto-objeto. Por su parte, el psicoanálisis sostiene que la constitución del sujeto y por lo tanto de la subjetividad deviene a parcir de la otredad. El siguiente escrito tiene el objetivo de realizar una aproximación a la comprensión de la subjetividad y sus vínculos con la otredad. El deseo como condición de la subjetividad Kojeve y por su puesto H egel hablan de la Autoconciencia, concepto que en una lectura rápida puede considerarse redundante, pues si existe una conciencia, ésta per tenece a un individuo o a un organismo vivo, es propia de él, el p refijo auto denota esta pertenencia. No obstante, hay una distinción entre conciencia y autoconsciencia. Para Kojeve, la conciencia se queda en el nivel del simple Sentimiento de sí, en el nivel de la percepción y el mero acto cognitivo, dice: «El hombre que contempla, es absorbido por lo que contempla(...) Es el objeto y no el sujeto el que se muestra a sí mismo en tanto que acto de conocer (...) El hombre absorbido por lo que contempla no puede ser "vuelto hacía sí mismo" sino por un Deseo»; es decir, que la conciencia, en canto que conciencia de objeto, no permite al sujeto cognoscente la mirada hacia sí m ismo; esca vuelca hacia sí mismo es lo que vendría siendo la autoconciencia, es la conciencia de sí, que bien podríamos denominar Metaconciencia, pues el prefijo meca designa lo que «viene después de», en este caso, después de la conciencia o en otro nivel que el de la conciencia. Lo que posibilita la autoconciencia es pues un Deseo, por ejemplo, el deseo de comer, el deseo revela al sujeto y lo impulsa a decir Yo, por ejemplo: «yo deseo comer». El deseo hace la diferencia entre el sujeto y el objeto opuesto a él. El conocimiento mantiene al sujeto pasivo, mientras que el deseo lo vuelve inquieto y lo empuja a la acción. La acción tiende a satisfacer �DOSS IER: LA SUBJETIV IDAD COMO DEVORAC IÓN DE LA OTREDAD al deseo y, según Kojeve: «sólo puede haca/o por la "negación'', la destrucción o por lo menos la transformación del objeto deseado». Por ejemplo, para satisfacer el hambre es necesario destruir o transformar el alimento. La acción no deja las cosas cal como son, las destruye o transforma en su forma dada. Aunque la acción no es puramente destructiva, pues si bien el deseo destruye una realidad objetiva para satisfacerse, crea en su lugar, a causa de esta destrucción, una realidad subjetiva. Kojeve ilustra esto de la siguiente manera: «El ser que come, por ejemplo, crea y mantiene su propia realidad por la supresión de una realidad otra que la suya (...) por la "asimilación", la "interiorización" de una realidad "extraña': "exterior"». La realidad subjetiva se crea por la satisfacción del deseo del yo al destruir, transformar y asimilar el no-yo deseado, lo otro deseado. Desde aquí podemos apreciar como la constitución de la subjetividad, está íntimamente relacionada con la otredad, depende de ella. La subjetividad se puede decir, es el residuo, resultado o efecto de la operación de asimilación del otro. A partir de lo dicho por Kojeve, quiero rescatar dos términos: el de interiorización y el de asimilación, pues abordaré ahora la subjetividad desde la perspectiva psicoanalítica, en la que estos términos están involucrados con la constitución del sujeto, aunque con una nominación distinta: introyección e identificación. como ocredad por el ser que busca la satisfacción. Para este ser, él es el mundo y el mundo es él, lo que se conoce como narcisismo primario. La primera gran mella del mundo exterior sobre lo biológico, y por canco, sobre la constitución del sujeto, se da en la satisfacción de las necesidades físicas. La satisfacción no está limitada a la saciedad de la necesidad biológica brindada por el objeto satisfactor específico, sino que además hay un agregado o un plus que va más allá de la mera saciedad. Este plus es el modo en que el objeto se presenta y codo lo que lo acompaña. En el caso del lactante, la necesidad de alimentación se ve satisfecha con la leche del pecho materno, pero ese satisfaccor es más que un liquido alimenticio: viene con palabras, viene con caricias, viene con miradas, es decir, el objeto satisfactor viene acompañado por una multiplicidad de factores, lo que determina el quiebre entre instinto y pulsión. Según Freud, la pulsión se puede encender como un empuje que hace tender al organismo hacia un fin, tiene su fuente en una excitación corporal, un estado de tensión y su fin es suprimir este estado gracias al objeto. Sin embargo, es la fijeza del fin y la especificidad del objeto lo que distingue al instinto de la pulsión, pues el carácter de la pulsión es más bien dado por un empttje irrepresible que por la fijeza del fin y del objeto, lo que por otro lado, es indispensable para el instinto. Introyección e identificación La constitución del sujeto se da a través de un largo proceso de desarrollo, en el que operan funciones biológicas y simbólicas, las primeras pertenecen al sujeto en canco que organismo vivo, vienen con él cuando éste llega al mundo, aunque no por ello no se ven afectadas por el mundo exterior, pues éste posibilita su operación e incluso las regula. La funciones simbólicas provienen de ese mundo otro, anteceden al sttjeco, están fuera de su cuerpo biológico, aunque posteriormente se inscriben en él. El conjunto de necesidades biológicas busca su satisfacción en el mundo exterior, mundo que en un principio no puede ser reconocido En el acto de succión, el lactante busca asimilar al objeto {el pecho), busca devorarlo, incorpo- �DOSSIER: LA SUBJETIVIDAD COMO DEVORACIÓN D E LA OTREDAD rarlo a sí, adueñarse de él y de sus propiedades, en una especie de «devoracíón caníbálica». El canibalismo de los primitivos puede expresar un remanente de esce íncenco de incorporación. Freud menciona en Tótem y T abú: <<Si mediante el acto de la devoración uno recibe en sí partes del cuerpo de una persona, al mismo tiempo se apropia de las cualidades que a ella pertenecieron». La asimilación devoradora es una forma de incorporar una ocredad para hacerla parce de sí.. Aquí es pertinence introducir el concepto de Introyección. De acuerdo al Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche, constituye el prococipo de la idencificación (que veremos más adelante), y es una modalidad en la que el proceso mencal es vivido y simbolizado como una operación corporal (ingerir, devorar, guardar dentro de sí, etc.). Se puede considerar a la ·introyección como el principio de la conscitución subjetiva, más ella no se reduce a este mecanismo. La totalidad de las funciones biológicas del sujeto son acompañadas por lo simbólico, por la incervencíón del mundo exterior, ya sea para restringir, regular, satisfacer y ejecutar escas funciones. La intervención de la otredad es canco más imporcance en cuanto que permite la distinción entre el sujeco y el mundo exterior. Durance los primeros meses de vida el sttjeco no tiene una concepción de sí mismo como cotalidad, sólo ha percibido parces de sí mismo como objetos parciales que no están estructurados o relacionados entre sí. No es sino hasta que observa su propia imagen en el espejo que se reconoce como una unidad. Esca etapa, designada por Jacques Lacan como el Estadio del espejo, tiene grandes implicaciones para la constitución del Yo como instancia psíquica. El reconocimiento de la propia imagen especular ocurre con ayuda de un semejante. El semejante sirve de escímulo, se pone en marcha un proceso de identificación con la imagen del semejante como forma total, lo que permice una unificación imaginaria. Aquí ya hemos introducido el concepto de Identificación. Nos apoyamos una vez más en el Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche: «identificación es un proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente sob,·e el modelo de éste. No se vale de la simbolización como una operación corporal, o no sólo de ella, como la introyección, sino que reúne toda una serie de conceptos psicológicos tales como imitación, empatía, simpatía, contagio mental, proyección, etc. El concepto de identificación ha adquirido progresivamente en la obra de Freud el valor central que más que un mecanismo psicológico entre otros, hace de él la operación en virtud de la cual se constituye el sujeto humano». El Complejo de Edipo ciene una posición central en cuanto a los efectos estructurales que ejerce sobre el sujeto, y esto en relación con las idencificacíones que resultan de su sepukamienco. T aneo en la melancoüa como en el complejo de Edipo, se está anee la situación de la pérdida de �DOSS IER: LA SUBJETIV IDAD COMO DEVORAC IÓN DE LA OTREDAD objeto. Entiéndase objeto como la persona a la pérdida de objeto, para poder superarla. Freud cual van dirigidas las pulsiones. En El yo y el ello, Freud menciona lo siguiente: «Habíamos logrado esclarecer el sufrimiento doloroso de la melancolía mediante el supuesto de que un objeto perdido se vuelve a erigir en el yo, vale decir, una investidura de objeto es relevada por una identificación. (...) Desde entonces hemos comprendido que tal sustitución participa en considerable medida en la conformación del yo, y contribuye esencialmente, a ¡,roducir lo que se denomina su carácter». Uno de los motivos, quizá el principal, por los cuales opera la identificación, es para resignar la dice: «Quizás el yo, mediante esta introyección que es una suerte de regresión al mecanismo de la fase oral,facilite o posibilite la resignación del objeto». La identificación por pérdida de objeto puede tener variantes. En la situación edípica, el infante debe renunciar al objeto de amor. Sin embargo, la identificación no se da con el objeto perdido, sino con el objeto rival. Con la intención de no sufrir perjuicio físico ni afectivo, el infante reduce la ambivalencia de sentimientos que existe hacia la persona que obstaculiza el acceso al objeto de amor, a la prevalencia de los impulsos tiernos sobre los hostiles. La rivalidad se convierte en ideal del yo o al menos en su base: ser como el padre o ser como la madre, lo que se busca a través de la identificación. No obstante, el caso contrario, la identificación con el objeto perdido, también es posible. Otro caso de alteración del carácter se da anees de que el objeto sea resignado. En este caso, la alteración del carácter podría sobrevivir al vínculo de objeto, y conservarlo en cierto sentido. Se puede deducir que la identificación en este caso no se da por la angustia que causa la pérdida de objeto, sino por una suerte de empatía con él, empatía posibilitada por el vínculo afectivo mismo. Sin embargo, el mecanismo que opera es el mismo: la asimilación de algunas de las características del objeto que devendrán parte de la subjetividad. De manera general, Freud entiende la formación del carácter de la siguiente manera: «El carácter del yo es una sedimentación de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto». Conclusiones Como se ha visto, la constitución de la subjetividad es un fenómeno que depende de la intervención de la otredad, que desempeña un papel crucial en la conformación del sujeto y del Yo como instancia psíquica. Si bien, es claro que existen disposiciones constitucionales que cada individuo posee como resultado de su herencia biológica, por ejemplo, lo que Kant enciende como disposiciones naturales y tempe- �DOSSIER: LA SU BJ ET IV IDAD COMO DEVORACIÓN D E LA OTREDAD ramento, considerado fisiológicamente como la constitución (la estructura fuerte o débil), y la complexión (lo que en el cuerpo hay de fluido y de regularmente puesto en movimiento por la fuerza vital), así como psicológicamente, la facultad afectiva; y lo que el psicoanálisis reconoce como la disposición de una libido hipertrófica o la capacidad de sublimación. Estas disposiciones constitucionales no están exentas de ser afectadas y modificadas por el mundo exterior, por el mundo simbólico que atraviesa a todos los sujetos, o mejor dicho, que al ser atravesados por lo simbólico devienen sujetos. El influjo de la ocredad sobre de la subjetividad no se limita a los primeros años de vida ni a los primeros objetos resignados, forma parte de nuestra vida desde el nacimiento hasta la muerte. La fuente de nuestras identificaciones no sólo proviene de la intervención de individuos particulares, sino también de los grupos, los procesos sociales, los productos culturales, los discursos; han de ser asimilados, consumidos, incroyectados total o parcialmente, de cal forma que constituyen también parte de nuestra subjetividad, y el carácter de lo asimilado definirá nuestro carácter. Retomando la metáfora de la incorporación corporal concluyo diciendo: dime qué devoras y te diré quién eres. Refenncias de imágenes: Alexander Kojeve (fotografía]. (s.f.). Recuperado de https:// pollricanoeuclidiana.wordpress.com/ 2014/10'30/enrre,•isra.-a.- alexander,koje\'e/ Sikorskaia, M. (s.t:). Brc.ascfeeding (imagen]. Recuperado de http:// mamasmilknochaser.com/2014/ 01/29/ breasrfeed.ing.-an,seriesabscracrs/ Mirror (fotografía]. (s.f). Recuperado de http://www.cairn.info/=en. php:ID_ARTICLE:=GECO_o96_0062 Nuñe=, A. (2013). Shop Cabe=as Men's [fotografía]. Recuperado de http://blog.buck,rfeet.com/meer-alejandro-nunez-ferrara-the-arrist• behind-the-cabe=as/ Bibliografta, Kojeve, A. (2006). La dialéctica del amo y ,1 esclavo. Ed. Leviatán: Buenos Aires. Freud,S. (1979). Obras Completas Vol. XI X. El yo yel ello, yorras obras. Amorrortu: Buenos Aires, p. 30. 31. Freud. S. (1979). Obras Completas Vol. XIII. Tótem y tabú, y otras obras. Amorronu: Buenos Aires. Lacan.J. {2007). Escritos J. Siglo XXI Editores: México, p. 86-93 Laplanche. J. (2004), Diccionario de Psicoanálisis. Paidós: Buenos Aires. 500 DÍAS CON ELLA (¿ANÁLISIS PSICOANALÍTICO DE PELÍCULAS ?) « SUMMER Y LA INVERSIÓN DE LOS VALORES » Por A rturo Martínez Serna I arturo_ martinez87@hotmail.com l análisis de películas es una tarea harca trillada por los especialistas de la salud mental y algunos otros campos del conocimiento, filosofía, religión, periodismo, etc. Comparar este breve ensayo, como por ejemplo, con «Guía Cinematográfica Del Perverso» de Slavoj Zisek es infecundo, y hasta irrisorio. Esto último porque el objetivo y el alcance de este escrito no son tan ambiciosos. Primero, porque esra es una línea de escritura que nunca ha sido de mí agrado, y segundo, que sí en dado caso estuviera dentro de mis reflectores el análisis de películas, creo que empezaría con otras de mayor trascendencia que con una película de la cultura pop-posmoderna. Entonces está la pregunta: i:Y por qué hacerlo entonces? Bueno, es que me copé con la frecuente insinuación del disgusto por el personaje de Summer y creí importante esclarecer el porqué de la generalizada aversi6n hacia este personaje. Explicar la causa inconsciente que mantiene esca enemistad o repulsión para las características de una persona como Summer. En otras palabras reconocí algo importante, y más importante se me hizo comunicarlo. E Existen tres tipos de análisis de película que yo reconozco: Primero. El análisis patológico de los personajes individuales, o sea codas las características psicológicas que componen la personalidad, pensamientos, sentimientos y demás particularidades de dichos personajes. En otra palabras su perfil psicológico. En términos superficiales, describirlos, en términos más complejos diagnosticarlos . �DOSSIER: 500 DÍAS CON ELLA Segundo. El análisis del contenido de la ., .. película, el mensaje e intenciones de la misma, descubrir en términos parecidos al primer análisis, revelar la patología de la película. Descubrir su interioridad, develar la profundidad de sus tópicos. Tomar a la película como un paciente en diván. Pensar en que le duele, y por qué, o saber de qué goza y también por qué. El perfil psicológico de la película. Tercero. El análisis meca-película, es decir el análisis de ambos elementos anteriores en relación, en donde el primer análisis le sirve al segundo para formar a un tercer análisis. O viceversa, el segundo análisis es tomado como elemento combinatorio con el primero para obtener el mismo resultado: un tercer análisis. En términos más simples, la patología de los individuos es tomada como factor que influye en la patología de la película y a la inversa también. Este último análisis es sin duda el más complejo, articular ambos planos en uno mayor y más abstracto es tarea difícil. Parecido al excepcional trabajo de Zisek. Aunque, digamos también, que muchas veces es más bien la combinación de los eres com:e. bwa ··Qr lhe emfllli~ pó'n lil • tipos de análisis lo 11111letirts 1111d tucl . que vemos en algún expositor, ora uno ora el otro, ora dos combinados o los eres en acción. Muchas veces es también sucedido esto sin el percato del analista de películas. No sé hasta dónde desarrolle los tres planos del análisis, solo diré que me enfocaré en los primeros dos, con mayor peso en el segundo. Aunque no sé qué canco podré avanzar, no quisiera extenderme mucho para después terminar como Freud, unos años después de escribir el libro de El chiste y su relación con el inconsciente diciendo que fue tiempo mal empleado. Ni ahora me siento ni en unos años me sentiré muy orgulloso de tomar de objeto dicha película, aunque las ventajas de lo extraído ahí sean de un merecimiento ulterior. Análisis La identificación, tanto positiva como negativa, con los personajes de ficción es un fenómeno social que ha inundado a las masas anee los más resalcances y los no canco seres de ficción. Podemos recordar aquí en México, por mencionar cal vez a los más populares, a Pepe <<El Toro» y Cruz Treviño Martínez de la Garza. Estos fueron de gran impacto porque reflejan al macho mexicano. Doña Luisa y Cacalina Creel por parte de los papeles femeninos, reflejan el matriarcado al que llega la mujer mexicana, una mujer que consigue un lugar privilegiado y valorado por codos los demás miembros de la familia, como mttjeres de respeto y, en cierto modo, hasta temidas. Las comedias románticas ha sido un género que ha saturado nuestras pantallas, llegadas de los más comerciales trabajos cinematográficos estadounidenses. A pesar de eso, han tenido canea aceptación por las masas, debido al (adelantemos una conclusión) modo de llevar las relaciones en la época poscmoderna. Relaciones rápidas, fugaces, espontáneas, incipientes, incensas, con subidas y bajadas drásticas, o altibajos, como se dice comúnmente. Eso es lo que ha causado que la expectación de los jóvenes y los no tanto, lancen una red especular hacia los personajes de dichas relaciones. Cuando en otra época Romeo y Julieta imperaban, con un amor de peso enlazado en las más profundas novelas históricas y neuróticas familiares, atrapados en un amor que trascendía anees de su nacimiento y después de su muerte. Y es que ellos ya se amaban anees de nacer. La ambivalencia no escapa de los Montesco y los Capuleto, un odio rapas entre familias, no deja de reflejar a la mirada analítica que esconde también un fuerte amor. Contrastando a esas historias hoy son este tipo de películas como 500 días con ella y Como sí fuera la primera vez, comedias románticas, las historias de amor a las que los jóvenes de ahora se apegan. Con las que de manera inconsciente �DOSSIER: 500 DÍAS CON ELLA conectan su ideal de amor, es decir no es solo la película, sino la estructuración interna de estas nuevas generaciones que los llevan a empacar caracteres semejantes de amor en cales producciones y su modo personal de amar. El modo fascinante y espectacular en que se conocen, conviven, reconcilian o casan; son para los espectadores signos de algo que llama poderosamente su atención en su mundo interno. La línea que acabamos de mencionar es la que daría más luz a esclarecer las comedias románticas. Lo fabuloso, o en términos postmodernos, la «fabulosidad» de los modos de amar. No es más el amor rutinario y aburrido de nuestros padres o abuelos, sino un amor único, inigualable e irrepetible, con características sin igual. Por ejemplo, los tan originales (2?) modos en que las parejas actuales se piden matrimonio y llevan a cabo la consumación del mismo: en el espacio, en el fondo del mar, en una tienda de comida rápida, en el desierto, en la selva, etc., etc. Estos son los, Pepe «El Toro» de estas generaciones. Como lo mencionamos en un inicio, el análisis no está centrado ni en el primero, ni en ninguno de los otros tipos de análisis, sin embargo nos serviremos de ellos de manera involuntaria para poder comunicar aquello que nos interesa. Las cosas simples y concretas ayudan al espectador menos trabajador a buscar laboriosas conclusiones sobre las tramas. El número 500 nos indica algún signo de completud, de cierre, de ciclo terminado en algo. Es decir, no es 499 días o 501 días con ella, eso sería pretensioso y extraño a la época en que vivimos. El 500 nos da alguna certeza de que algo está bien, de que a lo que se nombra nada le falca. En cierto modo la necesidad de completud es mucho muy antigua, pero su intensidad en la actualidad es mayor, los dirigentes del estado neoliberal actual que cenemos, se dieron perfectamente cuenca de ese detalle. De ahí que nos pidan el famoso «redondeo». Que son unos centavos, 2no? Y es que además de eso nosotros sentiríamos un gran alivio, al sentir una cifra cerrada como $ 500.00 y no pagar los molestos $ 499.90. Lo que nos convocó a escribir esto es la rareza del personaje de Summer (que después veremos no tiene nada de extraño). Que una comedia romántica termine como lo hizo nuestra película es inaudito, insólito, reprobable y reprochable; es más, es inaceptable, tanto así que solo la veremos cinco veces y no más, (bueno cal vez el refrito que harán en diez años). Esto último a temor de que no se haya encendido el sarcasmo. Estamos criticando la tan escasa �DOSSIER: 500 DÍAS CON ELLA calidad requerida por los espectadores hacia el producto cinematográfico, al conformarse y hasta esperar con ansias películas que ya se hicieron, historias que ya lo fueron también, secuelas de las secuelas, novelas que ya se hicieron, la mínima oportunidad del libro aunque de pésima calidad literaria es llevada al cine. ,Por qué molesta el final de 500 días con ella? ,Sera acaso porque no se quedó con el galán? Bueno esa sería la primera respuesta y con la que se quedaría el principal espectador de la película, nosotros no podemos contentarnos con esa respuesta, debemos hasta molestarnos con ella. Entonces, ,qué pasa con este final? Pasa que es una completa inversión de los valores, no solo del final si no de los valores. No solo fue ahora la mttjer quien cambio a su pareja, sino que hacia el final de la película no hizo algo loco y aventurado para pedirle perdón y poder demostrarle que en verdad a quien ama es a él. No hubo cal, codo quedó en suspenso, inadvertido modo de invertir los valores, codo transcurría normal, hasta que Summer decide abandonar a Tom, dejarlo y entablar una relación firme y estable, ha encontrado lo que dijo todo el tiempo no estar buscando. A modo de reseña: Summer dice codo el tiempo a Tom que ella no busca un compromiso, que ella es libre, que así enciende la vida y que no la intente cambiar. Después repentinamente cambia su modo de pensar, conoce a alguien que la lleva a cambiar su modo de pensar o de sentir las relaciones amorosas, a cal grado que quiere casarse y establecer una relación firme. Esto a primera vista molesta al espectador, un final que descontenta al público, canco que sabían que tenían que poner a Tomen posición de restablecer su cuenca obsesiva de sus días con las mujeres. En la úlcima escena de la película empieza el día uno con una linda chica que conoce en una sala de espera. Esto para consolar al espectador romántico. Sin embargo, los recalcitrantes seguirán molestos con Summer. Para continuar con nuestra primera conclusión, la inversión de valores es lo que molesta. Summer traicionando el final feliz que codos esperamos en las películas, que es por eso, digámoslo, que vemos las películas de amor, y leemos las novelas de amor, para corroborar la posibilidad de un gran final feliz de amor para alguien, y si existe para alguien, entonces existe para mí. Disney nos lo enseño a unas generaciones, ahora las comedias románticas se las enseña a nuevas generaciones. Tom deja la sensación de especulación al espectador con su final incierto, si el director no quería que fuera un rotundo fracaso su película, cuvo que ponerle a esa chica en la última escena, decíamos.Tomes un enamorado del amor, se pasa idealizando a Summer como la mujer que esperaba coda su vida. Parecido a Tom Cruise en Vanilla Sky. Es por eso que la identificación �DOSSIER: 500 DÍAS CON ELLA positiva, como decíamos hace unos momentos, aparece con estos personajes. éQuién no idealizó en mayor o menor medida un amor tan sensacional que no tuviera igual? c.=Quién no siente que su amor es el mejor modo de amar:' Y, équién no ha pensado despechadamente que nadie va a amar tanto a esa persona como nosotros:' Bastante narcisista y megalomaniaco pensarlo así. Sin embargo, es parte del modo en que idealizamos el amor. Del mismo modo la mayoría, o casi codos, se sienten insatisfechos en un intercambio de regalo, todos sienten haber dado más de lo que reciben. Por eso también las canciones de desamor escritas en todo el mundo son tan famosas y caneadas por codos, quien no ha sentido esa gran desilusión que el amor nos brinda. Indicándonos y restregándonos en la cara la realidad de que tal idealización nunca podrá ser cal cual la habíamos soñado. Que nada de malo tiene en soñar con un amor así, lo perjudicial viene cuando creemos que cales sueños son posibles. Sin ser muy crítico hacia el amor, porque no es el objetivo del escrito, terminemos con lo que dice Lacan: El amor es dar lo que no se tiene a quien no es. Que alguien se burle de la idealización de Tom coca nuestras fibras sensibles. Se burlan en cierto modo (el inconsciente) de nosotros. Vayamos concluyendo la parce principal, la de Summer. La aversión con ella existe por cal afrenta contra Tom. Pero no es una infidelidad o una traición cualquiera, es la inversión de los valores. ,:¡Cómo se atrevió a decirle a Tom que nunca quería sentirse atada a una relación formal y después sí hace esto con otro?! Bueno si esto causa cal repulsión no es sino la repulsión hacia esta misma inversión de valores en nosotros mismos. Expliquemos. La mayoría de las personas hacen justamente lo contrario. Dicen querer un matrimonio, una vida estable con una sola persona, a la cual van amar y respetar coda su vida, en la salud y en la enfermedad, hasta que la muerte los separe, amen. Y durante el periodo previo al matrimonio le dicen indiscriminadamente cosas como: «Tú eres el amor de mi vida», «Tú eres quien me completa», «Sin ti no puedo ser feliz, nunca me dejes, no sé qué haría sin ti», etc. etc. Para en un tiempo más o menos largo ser infieles, tener continuos pensamientos respecto del matrimonio que tienen, para después tener infidelidades secretas y no tan secretas, desinterés en su pareja, tanto emocional como sexual y algunos otros signos de apaciguamiento en el ideal mostrado previamente al matrimonio. Es decir, también una inversión de los valores. Con este concepto hago referencia a un sentido matemático, si anees estaba en más ahora se invirtió el signo en menos, o sea una inversión de los valores. Si esta última situación la pusiera en una película codos agacharían la cabeza y nadie quisiera hablar de ella, porque ese es el común denominador en la mayoría de los procesos amoroso a largo tiempo, en las relaciones entre dos personas que se aman (;:'). Lo que paso con Summer fue lo contrario, estaba en menos y pasó a más. Quería ser libre, salir con quien ella quisiera, y después invirtió los valores a lo contrario, querer tener una pareja estable, pero tal vez tristemente para los que esperaban que lo hubiera hecho con Tom, no �DOSSIER: 500 DÍAS CON ELLA fue así. De ahí la aversión contra Summer. Pero si nos desligamos de la identificación subjetiva y pensamos objetivamente, , quién no quisiera ser tal vez a quien eligió Summer, después de Tom, para casarse? Sin embargo, la mayoría de las personas quieren ser T om, y de cierto modo cumplen esa novela neurótica: entregarse a un ideal de amor, anees de conocerse y reconocer en sí mismo los alcances del propio amor, del propio amor hacia alguien más y de alguien más hacia él mismo y hacia nosotros. N os entregamos a un amor idealizado, usamos frases indiscriminadas de amor absoluto, total, universal, mágico, omnipotente y divino. Lo que hizo Summer en un sentido de equilibrio imerno, de honestidad y de valor humano, reconoció en ella una falca, no podía entregar a alguien lo que no conocía de una mejor manera. Fue en un determinado momento personal que Summer asumió responsablemente su inversión de valores. Y llevar el camino contrario que la mayoría de los neuróticos coma. Este escrito es breve y nada ambicioso, no se analiza a profundidad al psicopacología propia de Tom y de Summer, y como se vio se dejó solo en asomos una explicación sobre el género de las comedias románticas. El objetivo fue, cal como se cumplió, explicar la aversión en general hacia el final de la película y en particular hacia el personaje de Summer. Como dato extra dejamos para pensar y desar rollar el personaje de la niña (Alison) que aconseja a Tom. Bastante chica y bastante experta en cuestiones de amor, todo lo contrario a él, que se muestra nervioso, temeroso e inexperto en su relación. Esca niña representa sin duda la inversión de valores de Tom. La cual expresa de manera cruda y explicita la realidad de las relaciones amorosas. Esca niña representa lo que internamente codos sabemos de las relaciones amorosas, es nuestra inversión de valores, y muchas veces nuestra inversión correcta, pero que pocas veces recurrimos a ella y mucha otras personas ni siquiera saben que existe. Atrapadas así en la degeneración de los valores, y la degeneración del amor, llevando así a este a un concepto burdo, como el que anees nos pintaba D isney, y hoy lo hacen algunos libros y las comedias románticas. Sin embargo, la propuesta es la inversión de los valores a un punto de equilibrio interno, de un equilibrio intrapsiquico, de honestidad y de reconocimiento personal. Llegando cal vez al concepto de amor más lucidamente descrito; como lo es el de Erich Fromm en su libro El arte de amar. Un libro corco pero que sin duda detalla las características de las que se tiene que librar el amor para que este pueda tomar sus formas más sanas y así contrariamente alejarse de sus formas patológicas. Referencias de imágenes, The p,rverc's guide co cinema (Poseer de película). (s.f.}. Recuperado de hccp://www.idenri.li/index.php?ropic=361832 [Forografía d, pareja en recho). (2012). Recuperado de hrrp://www. acerorojo.com/wp,conrent/uploads/2012/11/soo-days•of,summer, poscer.jpeg {Focografía de pareja en banca). (2011). Recuperado d, hrrps:// soorink.immm.wordpress.com/1,,014/r1/15/manic.. pixie,d.ream--girl.- the,smiths,and-soo,days,of,summer/ [Fotografía de pareja en rienda de discos). (2012). Recuperado de http://laszorrassiempretriunfan.com/pelintlas,y,bandas,sonoras/ �TRAYECTO DE IDA Por Missael Tovar Martínez I missa_ skate_ ll@hotmail.,om A de reprocharme mi escupidez y de sentir lástima por mí mismo. Fue entonces cuando divisé por la ventana del camión una pareja dormida en otro nees que nada debo decirte que soy fiel creyente en las coincidencias y casualidades, que para mí el destino no es más que la búsqueda de nuestros deseos, y es algo que, a la larga, sí está en nuestras manos. No creo que codo esté escrito dentro de nuestras vidas. ¡Vaya ironía en la vida! Supongo que no es de extrañar que ciertas cosas que pasan en la vida ce comen por sorpresa, y que quizá es más lindo depararlas al destino; que vivimos cosas extraordinarias, fuera de serie, que parecieran que no están en nuestras manos. Cosas inimaginables e increíbles, o quizá no canco. Durante coda la mañana me lastimé a mi mismo por llegar a verte y no sentirte cerca, algo que sin duda alguna tú elegiste, mas ambos nos buscamos. Es el dolor más insensato y lleno de locura el quererte canco, es por eso que es digno de deseo y cansancio a la vez, jamás soñé con quererte canco. En fin, en mi construcción del día, el cual era verdaderamente frio y perfecto para comamos un café, salí de casa para acudir a la reunión de una amiga nuestra, y durante el camino de mi casa a donde esperaba el apropiado camión, cruzó por mi cabeza el toparte en el trayecto de ida. Cosa que imaginé sería tan estúpida, debido a las circunstancias que ambos conocemos. Me mancuve a mi mismo tan ocupado llamándome idiota, que no me percataba que mi deseo de toparte en el camión. «¡Qué insignificante!» pensé, «Trato de no pensar en ella y de repente una pareja dormida en ese otro camión me atormenta». ¡Vaya coincidencia! Sí, eso debe ser... una simple coincidencia. El trayecto se volvía largo, querida, y el asiento que estaba a mi lado no hacía más que cambiar de rostros que no conocía, primero fue una señora con unas bolsas de ropa, después un joven que debía tener aproximadamente mi edad, después una vez más una señora que venía acompañada de otra señora. Mientras canco yo mantenía mi pensamiento ocupado en cómo sería el verte, cómo debía ser mi reacción. ,Debía sonreír? 2Tenía que seguir pretendiendo que no estás ahí? 2Tenía que seguir mi puto deseo de decirte: «Hola, ¿cómo estás?... ¿sí?... ¡qué bien! Yo aun te quiero ¿sabes?»? Y de golpe mi aucoconmiseración se hacía presente. Y no sé si para mi rescate, o para hacer más grande mi miseria. ¡Qué estupidez!, pensar siempre parece una estupidez cuando se trata de ti, quizá la sicuación es tan estúpida que hace que la escupidez no parezca can estúpida en primera instancia. Bajé del p rimer camión y mi trayecto de ida aun parecía el de un día normal. Con esto quiero decir que codo mi sentir descrito anteriormente es mi sentir de cada día. Mientras esperaba el segundo camión unas estúpidas y muy sensatas ganas de ir al baño comenzaron trayecto de ida no era más que el inicio de una a hacerme sentir peor. No había lugar alguno nueva esperanza. ¡¿Hasta cuándo, cariño mío?! (Te llamo cariño mío, porque tu nombre duele y no está conmigo, ce llamo así porque tú no eres más que cariño) 2Hasta cuándo llenarás mi vida de esperanzas nuevas y sueños inalcanzables? En el trayecto de ida divagué un poco pensando otras cosas, porque ya me había cansado para hacer; así que opté por seguir mi camino aguantándome las ganas de hacer del baño y tomé el segundo camión. Este segundo camión era más incomodo, iba más lleno, y tuve que sentarme con una joven que también cargaba bolsas con ropa (Relájate un poco amigo, es por la época navideña. H ablas como si el mundo �MAKTUB conspirara contra ci, no eres can importante. Deja de exagerar las cosas, deja de actuar así). El camión evencualmence subió más pasajeros y se fue llenando cada vez más de personas, lo que, acompañado de mis estúpidas ganas de ir al baño, no consiguió más que irritarme. Una joven se paró justo a un lado mío, llevaba un café en mano y optó por viajar parada, traté de cederle mi asiento, ya que a fin de cuencas yo no estaba cansado. Ella respondió: {<Gracias, así estoy bien» de manera muy exasperante, lo que hizo que me molestara un poco, y me hizo pensar en ti. Sí, pensé: {<Ella jamás actuaría así incluso si no quisiera tomar el asiento. Se habría dedicado a sonreír y decir: "Gracias, así estoy bien", y le habría dado gusto a quien quiera que fu ese, por ser tan simpática y bonita a la vez». El trayecto me comenzaba a pesar, de pronto sentía calor y se me hacía muy largo, aforcunadamence la música hacia que las cosas no fuesen can malas. La música, fiel compañera en mis días de soledad lastimosa, hacia que de vez en cuando sonriera y me dijera a mí mismo que no era más que un camión lleno de gente y que las coincidencias no hacen más que desorientarnos un poco. Pero ¿qué es la música sino un arma de doble filo: Un día bailas al son de un bonito vals, y otro día lloras al ritmo de las cuerdas de una canción triste (quizá The Beatles o The Smiths). ¿Por qué digo codo esto?, porque cuando logre calmar mi ánimo un tiempo, sonaron en mis audífonos las canciones que me recuerdan a ci. Canciones que tú me pasaste y no fui lo suficiencemence valiente como para quitarlas de mi celular, y una vez más volví a pensar en ti. El camino se hacía más corco, pronto llegaría a esa reunión, y quizá nada sería como yo imaginé, quizá ambas expectativas que me había creado jamás serian reales, digo ambas porque esperaba cosas positivas y negativas, mi hermano me enseñó a estar preparado para codo, aunque pienso que es una manera aburrida de arruinarse las sorpresas de la vida. Las personas platicaban y platicaban; en diversas ocasiones logré ver que subían más y más parejas, a cal grado que mi campo de visea solo consistía en la muchacha arrogante, la muchacha con las bolsas de ropa sentada al lado mío y el paisaje que se consumía a través de la ventana. Ya no había nada más. Miré la hora y me di cuenca que ya iba demasiado carde; así es el pensamiento, se come el tiempo, igual que el amor. Mi trayecto de ida no iba en mejoría. El saber la hora me entristeció un poco porque imaginé que cú ya estarías allá con nuestra amiga, y pensé que escarian hablando del porqué ya estaba can retrasado. Ya no ce iba a ver en mi trayecto de ida, y eso fue triste. Para intensificar un poco más mi miseria, un tren tapó el paso que el camión tomaba y me retrasó quince minutos más. Los minutos me dejaban atrás, mi esperanza me dejaba atrás, mi música me dejaba atrás. En fin, el camión siguió su camino y yo ya no pensaba más. Decidí renunciar �MAKTUB a eso, conformarme con el paisaje en consumo que estaba tras la ventana y no pensar nada más. Creí que las cosas comenzaban a mejorar, la música me revitalizaba y ya no pensaba en ti, o quizá sí. Pero las cosas ya no tenían tanta importancia y ni siquiera me percaté de que pasamos cerca de tu casa, cerca del lugar en donde tú pudiste tomar el camión y mirarme y no saber qué hacer, y yo tampoco sabría qué hacer. Tan ensimismado iba en mi música que no noté que el camión se comenzaba a vaciar, la mujer arrogante se bajo, las ganas de hacer del baño me abandonaron, la música me da ba vida y el panorama se abría mas. Le debo mis alegrías al panorama, porque apenas se abrió un poco, noté que ibas sentada. ¡Sí, estabas tú ahí! ¡Siempre logras ser una sorpresa, cariño! Estabas de espaldas a mí y yo me sentí alegre porque estabas ahí; estaba tu espalda, tu hermosa espalda que siempre me habla sin que tú lo sepas, o sin que yo sea consciente que no es más que la realización de un deseo para mí. Estaba tu espalda con tu cabello corto que tanto te desespera, pero que yo amo con locura, estaba tu espalda que era perfecta para mí, y más aun que eso, estabas rú. Estaba tu forma de vestir can única que me hacia confirmar que sí eras tú y no una ilusión, estaban tus zapatos los cuales ya conozco a la perfección. Cariño, estabas tú. La sorpresa me dio can de golpe que codo mi mundo se vino encima. c.=Es la alegría rodo el tiempo momentánea? El nerviosismo se apoderó de mí. c.= Qué debía hacer?, si me levantaba quebrantaba nuestro acuerdo, nuestro estúpido y arrogante acuerdo; y de pronto estaba anee una decisión, ¡debía seguir ahí observando tu hermosa espalda o debía resignarme a observar a través de la ventana?, no sabía qué era lo mejor. Opté por alternar tiempos, un rato tu espalda, un rato el mundo que me rodea. Esto sin saber aún si era lo mejor. Y el trayecto se hacía cada vez más corco, de pronto ya no estaba enojado, ya no tenía ganas de hacer del baño, ya no era la música, ya no era el retraso. Ahora cernía a algo peor. Nos bajaríamos del camión en el mismo lugar y no sabía qué hacer, cariño, porque no estaba seguro de si tú ya me habías visto. c.=Por qué pareciera que somos can complementarios? Yo soy un impuntual, y tú a veces lo eres, ¿por qué amo tu impuntualidad?, ¿por qué me gusta rodo de ti a tal grado de perderme en ti y preocuparme por ti?, ,por qué no pienso un poco en mí? Tenía que decidir qué hacer, puesto que nos dirigíamos al mismo lugar y no sabía cómo actuar. La parada ya estaba cerca y mi trayecto de ida ya no era definible. ,Era bueno o malo? Y de pronto llegamos y mi reacción fue de espanto, y huí de ti (no me sorprende la cobardía que puede llegar a apoderarse de mí). Huí porque vi que me habías visto, y vi que sonreíste. Y no sé si eso me dio miedo o me dio una esperanza más. Una esperanza de entender si aun me quieres por igual, de saber si te has equivocado por sacarme de tu vida. Bajé del camión y no hice más que caminar dejándote atrás, y de vez en cuando miraba a mi derecha, para lograr verte de reojo y confirmar que no eras una ilusión, que en verdad sí eras tú y venías detrás. ¡Qué cobardía! Llegamos a nuestro destino y no hice más que confirmar que te quiero, y dudar de lo que pueden ser las coincidencias y el destino. De golpe me invadieron las dudas de lo que tú podrías ser para mí, o si solamente estaba exagerando las cosas, porque codo contigo parece ser tan perfecto. Sigo teniendo fe en nuestra historia, cariño, y aun sueño contigo; que mi deseo no es más que tu felicidad, y que llegué a un punto en que no sé si vale más que la mía. Que te quiero, quizá para siempre, qtúzá no. Y con eso me basta, que no eres mi presente ni mi futuro ni nada, pero «eres» y eso es lo que me importa. Y que si cu destino es junto a mí, búscame a los 70 años (o a los 30, o 20 o a los no) y sabremos si nuestras coincidencias contrastan con nuestro destino. Así te quiero, y no es cuestión de intensidad. El resto ya lo conoces tú, amiga. Llegamos a nuestro destino y me sonreíste, y ya nada tenía importancia para mí, eras tú sin mí, y éramos los dos en mi imaginación. Y ahora somos los dos, mientras te escribo y ce extraño. Mientras te escribo y te quiero tanto... Referencias de imágenes: Skinerphoto (2014). Parada de aucobús a la espera (focografíaJ. Recuperado de hnp://pixabay.com/es/parada-de-aucob%C3%BAs-ala-espera-384617/ �EN CONSTRUCCIÓN EL DEVENIR GRUPAL COMO PROCESO , , DE SUBJETIVACION POLITICA CASO DE PERSONAS EN BUSCA DE SUS FAMILIARES DESAPARECIDOS <<. . Por Baruch M artínez Treviño la suma de dolor no reclamado se acu- mula para formar un capital invisible que va aumentando con los intereses y con los intereses de los intereses. La amenaza aumenta con cada una de las artificiosas elevaciones del dique que separa al ser humano de las fuerzas elementales» -Ernsr Jünger << L a verdad de un ser es su propio cuerpo» -Michel Onfray Antecedentes 7 de junio de 2011. Habiendo llegado la Caravana por la Paz con J uscicia y Dignidad a Monterrey, Nuevo León. Tarde de fin de primavera. Con el calor esbozando ya las primeras ansiedades, con el clima que desplegaba pensar en lo mediático que implicaba un movimiento de tal magnitud, llegar a la Sultana del Norte, donde los nombres regios asumían su papel de membrete reinante en su enunciación: algo se quebró. Fue un eco para muchos, eco porque los gritos ya provenían del concreto que el cerro encerró en las casas de nuestros vecinos, en los márgenes de las vidas que abrieron paso a ser dignas de ser lloradas como diría Judith Buder. Enunciaciones instantáneas que prodigaban un hacer otro. Enunciaciones que nacían con la fuerza del dolor, insistente la agitación del trapo tricolor: rojo sangre, rojo dolor, rojo por el sol que quema las pieles que se hacen vivas buscando vidas; y debajo del carmín, el verde-blanco-y-rojo aún figuraba como símbolo remendado por la violencia nacional. Un primer accidente en mis marcos referenciales de la experiencia: el dolor de una madre, el dolor de un fuerte impulso que aún lucha por decir y por hacer entre llantos y lágrimas que eran suficientes para entender que algo se había abierto. Abismos, incertidumbre, injusticia, daño, dolor. Luego por letras que imprimieron lo inexplicable en mi pecho (por inexplicable las multiplicidades surgen como ecos del sentir, inteligibilidades próximas): una carta de una madre que hacía público su dolor por la desaparición de su hijo en la ciudad de San Nicolás de los Garza en Nuevo León; la señora Hidalgo nos abría (bien diría Cristina Rivera Garza: una palabra corta más que cualquier navaja). Dos aperturas que derruían los frágiles cimientos de sentido que habría colocado entre preguntas, luego darse cuenta del movimiento constantemente apreciado, aparecido entre las imágenes catastróficas de «edificios teóricos». Cuando las creencias y las construcciones referenciales hacen caso de la estética y del sostén arquitectónico, más aquellos no permanecen inmutables en los espacios ni los espacios le dan el total sostén de su entrecruzamiento para que nos pensemos con relación a la movilidad. cA dónde iría entonces el polvo que quedó de �EN CONSTRUCCIÓN certezas de la vida2 Iría pues a mostrar pequeñas partículas que requerían de interrogantes, que recuperaran experiencias e intereses, respuestas y responsabilidades écico-polícicas: équé pasa que las vidas han permanecido en perpetua laceración a las sensaciones?, ,cómo el dolor se forma como respuesta de algo (,qué algo?, éCÓmo ese algo?, ,por qué ese algo?), arbitrario o no, que me hacía repensar sobre la persona? Las preguntas iban de las más sencillas a las más complicadas. cPor qué la gente tenía que cargar con el dolor, como consecuencia (o intención) de la guerra contra el crimen organizado (o el narco, o las drogas (abstracción; la muerte no por sus formas de subjecivarnos])? Por la muerte, por el clima de miedo que imperaba en ciertas zonas cercadas mediáticamente (Robledo, C.). Sin embargo, había un punto intermedio, aún y con la fuerza de las sensaciones que enmarcaban formas de interpretación de los aconteceres (Bucler), aún y con Gregorio Samsa a quien le quedó el vínculo roto con la vida, por la fuerza de un cerco de sensaciones impulsadas desde la repulsa a lo abyecto; su hermana, ejemplo de ética por la perseverancia de la vida, escuchaba con los oídos de las sensaciones, sin dilemas filosóficos, conscrnían caminos para los efectos del cuidado de sí (,dónde está el rostro Levinas?, éY si ya desaparecido queda como sensación a reconstruir en el acto, obrar que le dé corporalidad~), y Kafka lo buscó entre la inmundicia de nuestros valores de lo estético, lo bello y lo humano. Kafka como máquina de enunciación de lo abyecto, somos afectados por similares cercos mediáticos de sensaciones, dicen el susurro del sentido: «Por algo habrá sido». Por algo habrá sido que nos piensen con esas palabras, que nos atraviesan los desapegos, por algo habrá sido que las distancias están bien resguardadas tras esas miríadas de cantaletas. «Por algo habrá sido», como el intento de arrojar a la basura el reconocimiento del otro que reconcepcualiza la vida d igna de ser buscada, la vida digna de ser buscando. Para las primeras fechas de entrega de este proyecto (marzo 2014), las noticias e información sobre el caso de personas en busca de sus familiares desaparecidos en México habían sido escasas, sin dejar de encontrar casi a diario alguna noticia sobre el tema. Marchas, conferencias, mesas de diálogo, coloquios, poco a poco las puercas abrían el aire viciado del academicismo al aroma irreconocible del sudor, lágrimas, fuerza, empatía, solidaridad, esperanza e incertidumbre. Luego Ayotzinapa, 26 y 27 de septiembre. Desde la noche del viernes 26 ya circulaba la noticia (y no dejaron de circular), hasta el domingo 28 salió en el periódico La Jornada: «Policías balean a normalistas de Ayotzinapa en Iguala; s muertos». De alguna forma los sentires ya le precedían a esta irrupción. Ya había enunciaciones constantes de personas con familiares desaparecidos que mencionaban que aunque su razón les dijera que probablemente estén muertos o muertas, había algo en su corazón que les decía que están con vida. Y ellos, con esa fuerza (mínima, luego por la comparación que ellos hacían entre razón y sentimiento) direccionan su actividad política. Me hacen sentido estas palabras de Judich Bucler cuando dice que hay que «captar esos casos en los que la norma �EN CONSTRUCCIÓN destruye su instancia cuando la vida humana - una animalidad humana- excede y resiste a la norma de lo humano». Para más adelante decir que «cuando lo "humano" trata de ordenar sus instancias, surge cierta inconmensurabilidad entre la norma y la vida que trata de organizar». ,Cuál es la norma que se apertura?, ,la norma de lo digno de ser buscado?, ,la norma de la ignominia, o del reconocimiento?, y Burler nos lanza otras preguntas: «¿:Podemos nombrar ese vacío, o deberíamos ponerle nombre? ,No es ésta la escena en la que es aprehendida una vida que aún no está ordenada por las normas del reconocimiento?». Que entre los vacíos precedentes, aquellos que miraban de frente los brazos del Leviatán que cuidaba de la idealidad del Estado-Nación, ¿es posible que se reestructuraran las formas de convivencia y hacer colectiva?, nos menciona Falleti con el caso argentino ame la renuncia de Fernando de la Rúa y las actividades colectivas del cacerolazo que «se trata de un vacío de sentido que a partir de las latencias que provoca, demanda un desafío colectivo: la ineludible invención de lo porvenir». Y las fosas, y los cuerpos fragmentados y los cuerpos disueltos en ácido, ,cómo representar esa sensación constante de muerte?, ,cómo irrumpir y enaltecer la vida digna de ser buscada? Como un empuje encadenance, las historias salían al aire y esporas el azar las reverdecía en las cuevas que las noticias sobre la (in)seguridad habían hecho en nuestro sentido, que los hechos en la experiencia nos reflejó que hay miles de familias en la misma situación. ¿Cómo ser cruzado por las sensaciones que la movilización sobre el caso de los normalistas desaparecidos había perforado mis criterios? ,Cómo recoger la información y revisarme en el acto de preguntar?, y entonces la pausa y el descentramienco para escuchar lo que Ana María Fernández dice: se trata de pensar entendiendo el pensamiento como un modo de experiencia- sabiendo que en el camino de quiebre de sentidos comunes disciplinarios necesariamente se transitarán zonas borrosas, calvez imposibles de evitar si se intenta eludir las comodidades de lo ya sabido. De la misma forma, las señas que dejaba Ana María Fernández en su libro se iban agenciando, rizomatizando en mis propios replanteamientos e indagaciones sobre el ejercicio ético-político de mi subjetivación múltiple academicista, hermano, amigo, ciudadano, persona, cuerpo, afectos ... me significa «abrir interrogación, dar curso y no obturar la incomodidad, de modo que lo invisible opere visibilidad, lo impensado se vuelva enunciable (cursivas mías)». Aconteció: una desaparición masiva de estudiantes de la normal rural Raúl Isidro Burgos mostró un vacío de sentido y las preguntas inundaron mi incertidumbre ¿estamos en un Estado de exce11ción? Usaré de inicio una enunciación de Bucler para pensar lo acontecido. Dice la autora que «el marco rompe con él mismo a fin de reproducirse a sí mismo, y su reproducción se convierte en el lugar donde es posible una ruptura políticamente muy importante, (...) funciona normacivamente, pero según el modelo específico de �circulación, puede cuestionar ciertos campos de normatividad». Esto me recuerda y me acerca al trabajo que realiza Agamben en su texto Estado de Excepción de la serie Horno Sacer, del cual haré uso de sus preguntas en su afirmación de «si lo propio del estado de excepción es una suspensión (total o parcial) del ordenamiento jurídico, c.= cómo puede cal suspensión estar comprendida en el orden legal?, c.=cómo puede una anomia estar inscripta en el orden jurídico? Y si el estado de excepción es, en cambio, solamente una situación de facto, y como tal extraña o contraria a la ley, éCÓmo es posible q~1e el ordenamiento contenga una laguna precisamente en lo que concierne a la situación decisiva?, écuál es el sentido de esca laguna?». Y sólo de estos dos esbozos nos atreveremos a repensarnos con relación al acontecer sobre los normalistas de Ayoczinapa desaparecidos. Es necesario pensar el umbral, una de las formas que explica Agamben el estado de excepción; el umbral también lo podemos pensar como los momentos en los cuales los marcos normativos se suspenden, no en una linealidad de fragmentos falcantes, sino en las mulcídimensionales prácticas de poder que ejerce el Estado, los laberintos legales y las reformas a los códigos penales, el uso de terminologías para excluir o suavizar las interpretaciones, como el ejemplo del modelo mexicano que Pilar Calveíro nos comparte en su libro Violencias de Estado, en su capítulo sobre el modelo mexicano: el Estado (mexicano) se autoriza a sí mismo a violar los derechos de las personas acusadas de delincuencia organizada - y otras- con medidas de excepción que legalizan el desconocimiento de algunos ciudadanos como sujetos de pleno derecho, por su condición de sospechosos de este y otros ilícitos graves (Calveíro, 204) . Por el momento es difícil retomar este corto esqueje que no sabríamos si rizomatízaría con los signos que el trabajo irá abriendo en los planos de inmanencia que se abren al horízontalizar los agencíamiencos desde el acontecer aconteciendo;sín embargo, podríamos volver a tomar el umbral, la ruptura y el marco que requiere de su suspensión, donde, como dice Bucler, es posible una ruptura políticamente importante. éQué sucedió después? Fueron un conjunto de madres y padres que exigieron la aparición con vida de los estudiantes normalistas desaparecidos, fue un llamado desde la sociedad, desde los estudiantes y ciudadanos a e~ígír la presentación con vida de los desaparecidos y de aquí, los encadenamientos afectivos recorrieron todo el país, luego todo el continente, luego otros lugares del planeta. Un brote, un fuego que encendió las ínscítucíones, usando la afirmación de Bucler me pregunto sí pudo - la ruptura- cuestionar ciertos campos de normatívídad; quizá, a parcir de las movilizaciones, en la multiplicidad del acontecimiento (artistas, músicos, estudiantes, amas de casa niños obreros, comunidad LGBT TTI, inteleccu:les) se abrieron y desplegaron afecciones. Lo posible, pensando ariscas desde Lazzarato quien dice que la acción política es una crea: cíón doble: nueva distribución de los posibles y su consumación en las instituciones, agencíamientos colectivos a la nueva subjetividad. 1 Y sí, su resonancia fue en el afecto más que en la organización metódica racional; sin realizar una apología del caos, se podrían estar construyendo formas de agenciar el sentir en una actividad política. ¿Podríamos pensar este acontecer desde Lazzaraco? Él nos dice que el acontecimiento «se expresa en las almas, en el sentido de que produce un cambio en la sensíbi- �EN CONSTRUCCIÓN lidad (transformación incorpórea) que crea una nueva evaluación: ha cambiado la distribución de los deseos», de igual forma nos invita a cuestionar los celos y las ontologías con las cuales son cimentadas y esclerotizadas las experiencias (en el sentido de sentir) de enunciación, expresión y visibilización. ¿Qué ha cambiado desde aquella década de los setenta donde la tecnología represiva de la desaparición forzada respondía a varios factores bien demarcados y puestos en práctica? Individuos, familias, construcción del sujeto peligroso, por ideas, por intención, por acto (González Villarreal), la desaparición forzada, como menciona Roberto González, «es una práctica que pretende el desvanecimiento de la identidad de un sujeto político, por eso debe salearse al derecho y a la moral, a la justicia y a la política, a la verdad y al error». Y sin embargo, como el mismo autor nos dice «el registro del desaparecido es el primer signo del fracaso del poder, se propuso desaparecerlo y su biografía regresa como demanda política, como parce de un nuevo movimiento, más fuerce que el que quiso eliminar: es el efecto de regreso de las resistencias. El nombre de un desaparecido es un bofetón al poder». ¿Y si somos muchos los que nombramos a los desaparecidos? ¿Agencializamos en el sentir del rostro y las palabras del ocro2 ¿Agrupamos demandas, sentires, dolores para desplegar formas nuevas de constituirnos como sujetos écico-polícicosi> ¿En el cuidado de sí, en el cuidado del otro, en la actividad que constituye la posibilidad de significar los vacíos y las incertidumbres que general miles de desaparecidos? ¿Cuál es el cuidado que cenemos al enunciar posibilidades del cuerpo ausente? ¿Está vivo, está muerto:> ¿Conocemos los celos que nos empujan a visibilizar un horizonte por supervivencia de qué, de quién? ¿Construimos nuestras propias posibilidades:> Además, cuando escuchamos a una persona con un fam iliar desaparecido que dice que un aleo porcentaje de él cree que está muerto o muerta, pero con el otro mínimo porcentaje avanza y continúa en la búsqueda de su familiar, ¿estamos considerando que la actividad política es posible desde los sentires? ,Esta problemática conlleva una discusión sobre la corporalidad, la vida, la muerte, la incertidumbre y los marcos que direccionan las acciones políticas en conjunto con las rupturas que abren y crean nuevos marcos de interpretación, mismos marcos que tienen como línea de enunciación y visibilización, agenciamientos corporales, sensitivos y emocionales? Los antecedentes son amplios, son extensos, son codo un campo minado de preguntas, ansiedades y construcciones ético-políticas. Aprovecho para agradecer escas sesiones con los compañeros del Taller de Aprendizaje Colectivo donde sus dudas y observaciones han abierto líneas de reconocimiento de la mulcidimensionalidad de la problemática, siendo pues, parce de este antecedente abierto a la inmanencia de otras posibilidades. Referencias de imágenes.: Marcha de indignación por d esaparecidos en Ac.,pulco [fo tografía]. (2014). Recuperado de http:// www.pressenza.com/wp-<ontenr/ uploads/2014/ 11/esrudianres,mexicol.jpg Protesta por desaparecidos en México[fotografía]. (2013). Recuperado de lmp://s3.amazonaws.com/ televicenrro/porradas/desaparecidos, mexico.png,nuime: 20140821200026 Bibliografía, Agamben, G. (2010) Estado de excepción. Adriana Hidalgo editora, Bue-nos Aires. Buder, J(2010) Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Paidos, Conrex, ros Ideas, México. Calveiro, P. {2012) Violencias de estado. La guerra antiterrorista y la guerra conrra el crimen como medios de control global. S iglo XX I, Argentina. Deleuze, G., Guanari, F. {1988) Mil mesetas. Capitalismo y e.s quizo, frenia. Pre..Texros, Valencia. Falleri, V. {2012) Movilización y protesta de las clases medias argentinas. Cacerolazo y asambleas barriales. Universidad Autónoma Metropolitana Colecdón teoría y análisis, ?v(éxico. Fernández, A.M. {2007) Las lógicas colectivas: imaginarios, cuerpos y multiplicidades. Editorial Biblios, Buenos Aire$. Lazzarato, M. (2006) Políticas del acontecimiento. Tinta limón, Buenos Aires. Onfray, M (2011) Política d el rebelde. Tratado de resistencia e insumi, sión. Anagrama Colección Argumentos, Barcelona. Robledo Silvestre, Carolina. Drama social y política del duelo de los familiares de desaparecidos en Tijuana en e l marco de la Guerra contra el N arcot ráfico (2006,20!2). Tesis {Ooccorado en Ciencia Social con Especialidad en Sociología). México, Colegio de México, Centro de Estudios Sociológicos. Villarrea~ R. (2012) H istoria de la desaparición. Nacimiento de una tecnología represiva. Editorial Terracota, México. �PSICOANALlzARTE LA INVERSIÓN DE LA CULPA Por Osvel Becerra A ccualmence «el inconsciente» es como se conoce en castellano a lo que Freud en alemán llamó Das Unbewusste, esta versión en español ha sido llenada por diversos autores con contenidos que lo reducen a «lo automático», «lo profundo» o «lo subyacente» o hasta descubrirlo y proclamarlo como «la verdad», «el camino» y «la vida», también ha llegado a ser equiparado con un «almacén instintivo» y mientras este desconocimiento del sistema inconsciente impera en los egresados de psicoanalistas, en los licenciados en psicología y en los médicos psiquiatras, aún hay hoy quienes a pesar de los psicoanalistas, psicólogos y psiquiatras se dedican al estudio e investigación de lo que Freud trazó como Das Unbewusste. El preámbulo anterior es necesario para mostrar que un traductor es traidor, es el discípulo del lenguaje que encomendado a publicar, descubrir, revelar y hacer decir a otro, encuentra una distancia a veces crasacláncica que solamente es posible atravesar a parcir de lograr lo imposible, al hacer algo parecido a la función materna en lo particular de la transmisión del hablar. La madre, quien es la psicoanalista por excelencia, interpreta al bebé, fruto de su vientre y apéndice real de su cuerpo, como el traductor al traducido; no obstante, a veces la madre por dar a luz no se convierte en maternal, ni un traductor por conocer la lengua transmite lo que el otro quiso, sino lo que él {traductor) a través del traducido quiere decir. Ahora bien, para comprender la culpa a la inversa fue necesario preparar una enseñanza contenida en los dos párrafos anteriores, ahora que se va a traducir la culpa equivocadamente y se le va rellenar con lo que se conoce en inglés como wish y con lo que en castellano se le dice «deseo». El preámbulo anterior no es para nada más que para dar a encender un par de cosas: wish no es igual a querer ni deseo es igual a wish, ya que el lenguaje anglosajón caracteriza el uso de este verbo en condición y a condición de que se cumpla, proviene a la vez del germánico wyscan que significó «codiciar una pasión y fervorosamente concretarla», la palabra wish incluso está ligada con el latín venus. Freud en 1901 escribió wunscherfütlung y los ingleses lo traducen como wishful.fillment que pasó al castellano como «cumplimiento de deseo». Si ligamos el inglés wish con el castellano «culpa» es únicamente para el breve transito que me propongo recorrer auspiciando que los dos verbos tienen como soporte el imperativo en tiempo de cumplir y concretarse. En otras palabras, el lenguaje que creemos encender y dominar nos muestra, cuando lo estudiamos con escrutinio, que es al revés; es decir, que es la lengua la que nos tiene en un trabahombres y no los hombres quienes cenemos trabalenguas. Para muestra basta comenzar a indagar en el castellano para «culpa», o su traducción al inglés conocida como guilt, que en lo particular de su estado de verbo proviene del antiguo inglés gyltan, que hacía alusión a cometer una ofensa. Esca última palabra, ofensa, proveniente del francés antiguo, se le conocía como ofense y tenía el encargo de dar a entender un asunto moral en su cualidad de malo, o lo que estrechamente se ligó al inglés en lo que se conoce como wrong, venido del holandés wrang, que alude en una palabra a aquello que distorsiona la boca e incluso a lo que provoca una mueca. Para nosotros es claro que aquello que distorsiona la boca no solamente es el wrang holandés, sino el Das Unbe wusste alemán. Se puede hasta este punto criticar arduamente mi análisis lingüístico, pero qtúero abogar por que todos los caminos me han llevado a Roma. Cuando uno hace el wrang holandés, que aproximadamente en castellano sería como decir <<mal», nos lleva nuevamente al soporte que tienen las palabras anglosajonas guilt y wish; es decir, están añadidas �PSICOANALlzARTE al verbo, al acto de cumplir, cometerse. No me gustaría agobiar al lector con una variable más, pero es necesario que sepamos de antemano que cuando uno hace bien o mal no es uno quien lo hace, sino qLúen se encera que lo hizo, es por esca razón que el Ich alemán o el «Yo» en castellano siempre llega carde a sus hechos cometidos y cumplidos. Entonces, el inverso de la culpa no es el deseo, sino el acto de cumplir, porque «deseo» en castellano está ligado a un estado pasivo y su más aproximado lugar a lo que quiero dar a encender es «desear»; la culpa no es deseo, la culpa es desear. En su origen germánico, wyscan aludía al conjunto de «cometer una pasión», no iba sola la pasión ni abandonado el cometido, era una palabra que al pronunciarse exclamaba el acto de perpetrar un ímpetu. Ahora queda la bruma que la caída de un sistema de costumbres y usos, encendidos buenos y malos, producen al derrumbarse. Para bien o para mal, cuando un sujeto comete un crimen anee la ley de los hombres y anee la ley de Dios, está principalmente sujeto a un cometido que ha cumplido, quizá un caso en particular de la ley de los hombres me sea difícil mostrar en la brevedad del presente artículo; no obstante, la mayoría de los feligreses que confiesan sus pecados de omisión, pensamiento, palabra y obra, en la cena del cordero, expresan que lo han hecho por su culpa, su gran culpa; es decir, que lo han cometido y cumplido por el móvil de la culpa lo que ya en el germánico antiguo se conocía como wyscan o «cometer una pasión». Queda entonces la interrogante sobre los crímenes que persigue la judicatura del hombre si se confiesan como culpables; es decir, como cometidos, cumplidores de lo que se tradujo al castellano como «cumplimiento de deseo» o wunscherfüllung en alemán. Por último, cabe aclarar que la traducción de «cumplimiento de deseo» que se hace de wunscherfüllung no enfatiza que es un acto ligado, es decir, imperativo; en otras palabras, es un verbo, es una acción, es quizá lo más parecido a una compulsión realizada, y para muestra basca el contexto del texto, el cual no dice que avisa o que pide permiso para cumplirse sino que se muestra (en el concexco del sueño) como ya realizado: es decir, que el «cumplimiento de deseo» en castellano, para ser precisos, siempre se tiene que encontrar en tiempo pasado, que ya está cumplido. Al no aclarar lo anterior, «cumplir un deseo» da la impresión que se le deja en cuestión, una pregunta abierta, algo que puede hacerse o no cumplirse, o que se va a realizar, que en el tiempo que duremos analizando el sueño y al margen de terminar de descifrarlo, podríamos encontrar ese deseo que se cumplirá; mientras que wunscherfüllung no da tregua, es el deseo cumplido o mejor dicho en germánico antiguo wyscan, la codicia de una pasión, la persecución de un calor que no repara en cuestionamiencos lógicos, sino que a coda prisa busca su realización y no solamente la indaga sino que la comete. Ya Walt Disney lo mostraba en su filme Aladino, dónde el mago no da rodeos con los deseos, sino que son órdenes en ipso facto, esca analogía es la síntesis de este artículo, mientras que el hecho de ver una estrella fugaz y pedir un deseo queda ligado al azar, a la suerte, esto queda a contraposición de deseo, desear, cumplir y cometer; con el mago, Aladino tenía la necesidad de tener cuidado con lo que desease porque, en efecto, se cumple sin rodeos, está hecho en cuanto está pedido. Referencias de imágenes: Walt Disney Pictures (1992}. Prince Ali [dibujo animado]. Recuperado d, hrtp://img2.wikia.nocookie.net/_ cb201207 l 9212035/disney/ imag,s/4/4a/ Princ,_Ali.png �LA FELICIDAD EN LA PENITENCIA Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com ♦ p ara qué existen las cárceles y por cuál 6' motivo alguien requeriría de sus ser\. vicios:1 H ay quienes argumentan que su utilidad es nula, que no hay evidencia que demuestre que el ingreso a un cenero penitenciario rinde beneficios al preso, otro argumentan la inexistencia de algún soporte para afirmar que las leyes reducen o incrementan las casas de crimen violento (Kovandzic et al. 2005, citado en Sandoval y Barón 2008, pg. no). Por ejemplo, en un estudio se ha identificó un patrón de consumo de drogas, en el cual se muestra que la relación entre el encarcelamiento y el tratamiento con respecto al uso de drogas es negativa y aumenta durante cada año en un periodo de cinco años, y que aquellos individuos que tienen una trayectoria criminal superior a otros tienen menor riesgo de reincidir en el consumo de drogas que aquellos cuya trayectoria criminal es menor (Prendergasc et al 2008, en 2008 pg. 107); es un solo dato, pero parece demostrar que es más peligrosa la primera incidencia que las constantes reincidencias, o como se escucha coloquialmente: «Sale peor a como entró». Pues bien, hace falta muy poca suerte y curiosidad para encontrar cifras que dan sustento a tales aseveraciones, basta con revisar el Examen Periódico Universal del Consejo de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas. En cal evaluación se revisan las prácticas de derechos humanos cada cuatro años, y en el tema de condiciones carcelarias muestra cifras alarmantes: México tiene una tasa de ocupación penitenciaria promedio de 126.3%, reflejado en el 52% de los centros penitenciarios del país, siendo un 60% de los infractores sancionados por delitos menores y sólo el 12% asociado con delitos graves; adicionalmente, hay una proporción desmedida en términos de vigilancia, pues el promedio nacional es de 7.3 internos por custodio. Lo anterior ha generado un régimen de autogobierno dentro de las instituciones, en donde es común la corrupción y los altos grados de violencia, que ponen en riesgo la vida de las personas (Asistencia Legal por los Derechos Humanos, 2013). Esto nos indica que hay algo que se está haciendo de forma incorrecta y que estamos al borde del colapso al utilizar la prisión (por su «elasticidad» al momento de acoplarse como castigo para distintos delitos) como el medio favorito para tratar de punir y manejar a los delincuentes (Coca Muñoz, 2007 pg. 169-170), relegando a un segundo plano otras alternativas que bien podrían ser efectivas acorde al delito cometido (ver enfoque de derivación en Figura 1). Es como evitar un problema dejándolo en la oscuridad, no por temor, sino por indiferencia; tampoco por desconocimiento, sino por ser una verdad incómoda. �OUID: LA FELICIDAD EN LA PENITENCIA Enfoque Origen conductual Problemas emocionales Reflejo de una dolencia interior y terapias psicológicas por medio de un síntom a no conductuales exterior. carencias educativas e Resultado de la carencia intervención educativa educativa en procesos I Efectividad Objetiwo Técnicas Tratar las patologías psicológicas Utifüa el modelo psicodinámico y p-sicoanalitico. 19% Elevar nivel educativo mediante programas int ensivos. Acomodar a la p-ersona al nivel de-conocimiento correspondiente y hacer un seguim iento puntual de su desempeño y desarrollo en función a objetivos específicos de é xito. 17% Estudiar la influencia del contexto en la aparición, mantenim iento y cambio de la conducta derKtiva. Basado en operante. Proporcionar una estn.ictura conductual fundamentado en el modelo de condicionamiento adaptativa, acorde a las ,exigencia.s y a la d isponibilidad de gratificaciones. operante y de aprendizaje social. s ubyacentes. formativos de cultura. 1 1 Aprendizaje del comportamiento delictivo y la terapia de conducta Surgimiento en función a un contexto y las posibilidades que ofrece para satisfacer una 27% necesi dad determinada. Programa ambiental de La imitación de modelos es determinante en la aparicjón y contingencia el modelo de condicionamiento mantenimient o de la conducta 1% delictiva. 1 Competencia social e Se destaca la competencia soáal Enseñar las habilidades que facilitarán la Programa del pensamiento pro-social en el cual se intervenciones interacción con otra.s personas. cognitivo-conductuales en función a las relaciones con las que cuenta un individuo. aplican técnicas de solución cognitiva de problemas,. entrenamiento en habilidades sociales, control emocional, razonamiento crítico,. desarrollo de valores, Disuasión penal y No sostiene teoría de origen conductual (no t erapéutica). Diseñar centros con un régimen de vida estricto y disciplina férrea, sem ejante a los condenados tiene posibilidad •de elegir una ...condena norma l"' en una prisión ...normar,. o una ...condena reduci da• en un centro de régimen estricto. 3% endurecimiento del régimen de vida de los Formar ambientes institucionales profilácticos y participativos que propicien un mayor equi librio psicológico y la erradicación de fa violencia, Enfocado en m ejorar las relaciones entre encarcelados y e l personal de la institución, similar a la relación entre paciente y enfermero en un contexto terapéutico. 12% Uno de los factores causales de la conducta criminal es l a Sustraer a las personas ( usualmente jóvenes) que han delinquido m ediante Ofrece medidas alternas como: libertad bajo palabra, la medi.ad ó n, la reparació n, la supervisión 19% estigmatización que realiza el sistem a de justicio sobre los sujetos. programas alternativos al internamiento. Busca prevenir el det erio ro psicológico en la com unidad 1 1 encarcetados Basado en el modelo do ctrinal dásico de d isuasión penal. Profilaxis instituáonal y No sostiene teoría de origen comunidades conductual (no t erapéutica). terapéuticas 1 Evitación de "etiquetamiento• o programas de •diversión" o deñvación la militar. 27% y la asistencia social. de las p ersonas. La cuestión es que, en esencia, la ley utiliza la prisión como pena sugerida hacia un individuo por cometer una infracción determinada (conocida como delito), lo cual quiere decir que la ley se encuentra en un peldaño superior a un individuo, quien por su parce no debe ajusticiar a las personas con sus propias manos y recursos. En este contexto, es la institución penitenciaria la que regula el orden a t ravés de una función simbólica (la ley), un mico que ha sido creado y utilizado para mantener en cierta reccicud a un determinado grupo de personas, quienes no están dispuestas a demostrar los más nobles valores, pero quienes sí tienen la garantía de que sus derechos humanos quedarán intactos pese a su falca; y es la ley, a través de una función simbólica (la institución), la que demuestra que existe un espacio hacia donde se puede enviar a un infractor a penar por sus acciones, restableciendo así el orden y devolviendo el equilibrio a la balanza social, la cual exige que esto así suceda, pues de alguna manera esperan que de esta forma se pague el daño recibido, lo cual implicaría que los derechos humanos también han sido rescatados. En relación al tema de la ley, la penitencia y la prisión una perspectiva sociológica demuestra que el aucoconcrol es una de las primeras causas que incentiva a cometer un crimen (Goccfredson & Hirshi, 1990, en 2008 pg. 106) , o que la influencia de los barrios o vecindades conflictivos provoca alcas casas de criminalidad e incrementan la amenaza de delitos, siendo que las áreas presentan parámetros negativos cuando existen bajos niveles de ingreso (Cahill & Mulligan 2007, en 2008 pg. 113), o que los países con bajos niveles de violencia se caracterizan por presentar altos niveles de ingreso (Bucchart & Engscrom 2002, en 2008 pg. 111); la acompaña la psicología criminal colaborando principalmente con el desarrollo de perfiles psicológicos de los infractores, estudiando los motivantes de la conducta criminal, y elaborando programas de rehabilitación o tratamiento, que en palabras del Doctor Jorge Ojeda Velázquez, debería considerarse como «una verdadera y propia terapia, teniendo por objeto curar y sanar a quien ha errado, sea mediante una actividad práctica continua, o bien mediante una obra de constante sostén moral que ayude primera- �OU ID: LA FELICIDAD EN LA PEN ITENC IA mente al sujeto a tener confian2:a en sí mismo y mirar con optimismo y guardar la creencia de sobre todo a adquirirla con relación a aquellos técnicos ocupados de su reeducación» (Ojeda , J., 2007, pg. 174) . De esca manera, la cuestión primordial en el tratamiento de los delincuentes es el enfoque terapéutico; por lo tanto, es la que mayor atención debería recibir, pues no basta con buscar respuestas a la interrogante sobre ¿por qué cometió el crimen?, sino aventurarse a pensar en ¿cómo mejorar la estancia de los presos?, ¿cómo puedo llevarlo a reflexionar sobre su vida~, ¿qué se puede hacer para fomentar un cambio positivo? Y por qué no tener en que es posible y necesario trabajar intensivamente con los delincuentes mediante técnicas y programas estructurados, con el objetivo de aumentar sus capacidades para vivir en la sociedad sin delinquir (Redondo-Illescas 2000, pg. 3), incluyendo un trabajo interdisciplinario (sociología, psicología, pedagogía, criminología, médicos, custodios, etc.) que facilite el proceso. consideración la posibilidad de que los presos fueran felices en prisión, sin sentir que hacemos un juicio inmoral. En este sentido, no sería osado considerar que si alguien ha de estar en prisión por un tiempo indefinido, le sacara provecho y fuera educado desde lo más profundo de su ser para reconocer sus errores y renacer (por no decir reinsertar) en sociedad bajo una nueva imagen, una que demuestre que ha aprendido de sus fallas, que está dispuesto a aceptar un camino de virtud. Sería la perfecta justificación para preparar al infractor para que se enfrente al mundo y evite reincidir; este es el «ideal de la rehabilitación», el cual invita a --------- �OUID: LA FELICIDAD EN LA PENITENCIA El fundamento principal del «ideal de rehabilitación» se basa en datos prometedores. En un análisis meca-analítico de estudios realizados en Norteamérica para medir la efectividad de los programas de rehabilitación aplicados en centros penitenciarios se ha encontrado un 10-15% de mejora en promedio para las intervenciones realizadas por medio de programas; igualmente, en estudios europeos la cifra de efectividad promedio es similar, incluyendo hasta un 12,% de reducción promedio en la casa de reincidencia (Redondo et al., 1996; Redondo, Sánchez-Meca y Garrido, 1997 en 2000, pg. 8) . Esto da pie a incrementar los esfuerzos y recursos para formar programas sólidos en conceptos, estructura y dirección; es decir, mejorar la vida de los delincuentes dentro del instituto con la finalidad de prepararlos para su futura reinserción en la comunidad. Sobre esta misma línea se han empleado diversas técnicas, recopiladas de distintas escuelas y teorías (Figura 1) que también integran a todos los actores principales en un centro penitenciario, destacándose el rol del custodio como el que está en mayor contacto con los reclusos y de quien dependerá el establecimiento de confianza en beneficio a la relación humana con el preso, resaltando por este motivo la gran importancia que tiene dedicar recursos en la capacitación del personal que se desempeña en los centros penitenciarios para dejar de lado un régimen rígido y represivo, y en su lugar dar paso a la compasión y a la comprensión de la realidad que rodea a los presos, de las causales que los llevó al internamiento, y de las posibilidades existentes en la institución para mejorar su escancia (en alusión a la base del sistema penitenciario progresivo) . �OU ID: LA FELICIDAD EN LA PEN ITENC IA Por otra parte, se puede incluir a la gama de opciones una intervención con enfoque en la psicología positiva, buscando responder si la criminalidad pudiera ser reflejo de la falca de esperanza frente a la vida, o quizá a la falca de oportunidades de agradecimiento hacia otras personas, o la carencia de optimismo frente a nuevas experiencias o a la incapacidad de responder activamente en las relaciones personales. 2No valdría la pena enseñar cales fortalezas para construir virtudes y prevenir los delitos? D e esca manera, ,qué podría hacer la psicología positiva para mejorar el bienestar de los internos y prepararlos para su futura salida de la institución? El eje central podría ser la enseñanza del optimismo, del cual se nutren otros factores esenciales (conocidos como fortalezas de carácter) que coadyuvan a la formación del bienestar. Una intervención semejante pudiera llegar a hacer frente y combatir las experiencias desagradables de los internos por medio de fortalezas cales como la sabiduría y el amor por el conocimiento a través de lecturas que fomenten valores; o el juicio crítico para analizar las acciones que provocan sensaciones de desesperanza o tristeza y en su lugar buscar alternativas que las contrarreste; o la valentía por medio del conocimiento de grandes personajes históricos como G andhi que, a su modo pacifista, logró una revolución que redituó en la independencia de su pueblo; o la vitalidad participando en un coro o cocando u n instrumento, o el amor para expresar las emociones a compañeros de celda, o la equidad para tratar a los semejantes por igual, o practicar el perdón hacia las personas que alguna vez provocaron un sentimiento desagradable, o la esperanza para reconocer los éxitos del pasado y que esto mismo se puede comenzar con visea hacia el futuro. D esde esca perspectiva socioeducaciva y aucoreflexiva, se pueden construir verdaderos y duraderos cambios. No todo está perdido, a pesar de las carencias del sistema y de los constantes conflictos de los que somos parce en sociedad; pero si la prisión es una oportunidad para corregir la conducta y apoyar moralmente a las personas, hace falca la colaboración de la psicología criminal y positiva para generar una perspectiva distinta, algo que encienda la chispa divina en las personas para que, en consecuencia, aprendan y ejecuten nuevas pautas de comportamiento. Es necesario ofrecer la llave correcta para abrir la puerca correcta, y esca pudiera ser apenas la búsqueda de las muescas que ayudarán a abrir la cerradura. Referencias de imágenes: Guerrero, l. (2000 ) Resumen de técnicas basado y adaptado de Redondo,flle.scas (cabla}. Bejim (2012). Man grabbing aSceel cage [fotografía}. Recuperado de hccp://www.freedigicalphotos.net/ images/ Crime_g406,Man_Grab, bing_Sceel_Cage_ p80679.html Sakhorn38 (2013). Give a keyto prisoner [fotografía}. Recuperado de http://www.freedigitalphotos.net/images/give,a,key,to,prisoner• photo•p220305 Sakhorn38 (2013). Shadow ofhand in jail (fotografia]. Recuperado de http://www.freedigitalphotos.net/images/shadow,of,hand,in,jail, photo•pl8763v Bibliografia: Asisrencia Legal por los Derechos Humanos {2013) Informe EPU sobre Sistema Penitenciario en México 2013. Recuperado desde hccp:/ /asilegal.org.mx/index.php/es/noticias/154,informe•epu•sobre• sisrema.-penitenciario,en...mexico,2013 Coca Muñoz, José Luis. (2007). El sisrema penitenciario mexicano: a un paso del colapso. IUS. Revista del Instituto de Ciencias Jurídicas de Puebla A.C., Sin mes, 168,187. Recuperado desde htcp://www.redalyc. org/articulo.oa?id=293222926010 Redondo,Illescas, S. (2000). Psicología penitenciaria aplicada: los programas de rehabilitación en Europa. 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Por otra parte, la psicologíajurídica es definida como «el ámbito de la psicología que desarrolla sus investigaciones y metodología para mejorar el ejercicio del Derecho, en general, y la intervención del Sistema deJusticia en particular» (Muño:z; et al., 20II); por lo cual, lo que aquí nos proponemos que es discutir la definición, implementación en leyes y aplicación real de los términos mencionados, es una labor que bien podría encuadrarse dentro de la psicología jurídica. Antes de pasar a discutir tales términos, es importante dejar en claro a qué nos referimos cuando hablamos de género. El género por lo común se define en contraste con lo que es el sexo; así, mientras que por sexo nos referimos a la diferenciación biológica entre hembra y macho, por género nos referimos a la diferenciación histórica-cultural entre lo femenino y lo masculino. El género se refiere a codas las expectativas que cada cultura y época tiende a ligar a cada uno de los sexos; sin embargo, aunque ligados, son características independientes. Habiendo aclarado lo anterior, hablemos ahora de la violencia de género. La defin ición más difundida de violencia de género es la dada por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en su Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, donde nos dice que la violencia de género es: Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener corno resultado un daí10 o sufrimiento físico, sexual o psicológico para las mujeres (División de la Organización de las Naciones Unidas para el Avance de la Mujer, 1993). No obstante, para ser una de las definiciones oficiales y más difundidas en las cuestiones de género (pues es la que adoptan la mayoría de las legislaciones al respecto), la podemos encontrar un poco contradictoria, sobre todo al referirse específicamente a «las mujeres» cuando mujer se refiere al sexo (hembra humana) y no al género y, al hablar del «sexofemenino» propiciando la confusión entre los términos género y sexo. �MACHXS Sin embargo, podemos a.tribuir estas contradicciones, por ejemplo, a posibles errores de traducción; además debemos mencionar que en esta misma declaración se aclara que tal definición corresponde al término violencia de género o bien violencia contra las mujeres. Esto último más que venir a esclarecer algo ha causado cierta confusión, pues propicia a que estos dos términos se utilicen como sinónimos intercambiables entre sí sin ningún cipo de reparos. Por si fuera poco esca situación de confusión, se ha tendido mucho a tomar la definición presentada de manera muy literal, tanto así que se ha llegado al extremo de afirmar que la violencia de género solo la pueden sufrir las mujeres, reiterando que «la violencia de género se define como una violencia contra la mujer por el simple hecho de ser mujer» (Huertas, 2014). Quienes afirman lo anterior normalmente argumentan que cuando se habla de violencia siempre hay implícita una desigualdad de poder a favor del victimario; por lo que, en una cultura machista como la nuestra donde el hombre es considerado superior a la mujer, agredir a las mujeres es una forma de afirmar el poder y dominancia del hombre. Por lo tanto no podríamos hablar de violencia de género si una mujer agrede a un hombre (Martín, s.f.). Argumentan también con estadísticas mundiales que hablan acerca de que más del 50% de las mujeres que son asesinadas mueren a manos de hombres, mientras que solo menos del 8% de los hombres asesinados mueren a manos de mujeres, aunque no se pueda determinar si cales cifras respondan a cuestiones de género (Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, 2013). Bajo esca misma lógica no se niega solamente que las agresiones de mujeres a hombres sean violencia de género, sino que entonces la violencia ejercida de un hombre a otro hombre o de una mujer a otra mujer no podría ser considerada, bajo ninguna circunstancia, como violencia de género, ya que ambos tienen en teoría el mismo nivel de poder, y si no fuera así, la diferencia de poder estaría basada en otra característica diferente al género (como su fuerza, nivel socioeconómico, estatus social, etc.). A pesar de lo anterior, actualmente se ha suscitado discusión entre considerar o no la violencia entre parejas del mismo sexo como violencia de género, por lo menos en España (DiarioCrítico, 2014); y también se ha argumentado que la homofobia, y transfobia (enciéndase por trans a personas cransgénero, cransexuales o �MACHXS practicantes del travestismo) pueden ser consideradas como formas de violencia de género (Tovar, 2014). D iscutámoslo a continuación. La homofobia, además del rechazo hacia quienes sienten atracción hacia personas del mismo sexo, implica un rechazo hacia quienes transgreden los estereotipos de género; es decir quienes siendo hombres se comportan "de forma femenina" o siendo mujeres se comportan "de forma masculina" (Castañeda, 2006). De esca manera la violencia homofóbica puede ser sufrida también por personas no homosexuales solo por ser considerados como mujeres masculinas u hombre femeninos, lo que nos lleva a asegurar que la homofobia está basada claramente en cuestiones de género. • 1 ), Está m isma explicación aplica para la cransfobia que afecta mayormente a las mujeres crans (nacidas como hombre pero con identidad de género femenina) por resultar más visibles para la sociedad. Incluso se asegura que la discriminación hacia hombres gay y mujeres trans suele ser más abiertamente violenta en comparación con las lesbianas y los hombres crans, ya que a escxs úlcimxs en el imaginario colectivo se les otorga rasgos masculinos, por lo cual no confrontan tan directamente la supremacía de la masculinidad dentro de los valores culturales machistas; mientras que los hombres gay y mujeres crans, al ocorgárseles rasgos femeninos, sí lo hacen (Mercado, 2009). E inclusive la homofobia es perpetuada dentro de la misma comunidad de hombres gay desde aquellos considerados masculinos hacia los considerados femeninos (designados con términos como pasivas, vestidas y locas), lo cual, junto con lo anterior, es una manifestación más de la denigración de lo femenino frente a lo masculino en nuestra cultura y por lo canco es violencia de género. Como vemos, una cosa es suponer que si una mujer agrede a un hombre no se puede hablar de violencia de género (lo cual también es cuestionable) y otra asegurar que solo las mujeres pueden sufrir este tipo de violencia. Por lo cual se hace imperante distinguir entre violencia de género y violencia contra las mujeres. Suena mucho más lógico que la definición aquí p resentada dada por la ONU se refiera exclusivamente al término de violencia contra las mujeres, y, a su vez, sonaría mucho más lógico afirmar que la violencia contra las mujeres solo la pueden sufrir las mujeres, sin ni siquiera tener que argumentar el porqué. Para nuestra sorpresa, resulta ser que la legislación mexicana sí ha tomado en cuenca la d iferenciación entre estos dos términos, pues cada uno tiene una defin ición distinta dentro del Glosario de Términos de Violencia contra la Mujer, editado en México por la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (CONAVIM, 2010), que es la fuente citada por el D iario Oficial de la Federación en los diferentes documentos oficiales que involucran cuestiones de género. Este glosario recoma la misma definición de la ONU ya comentada aquí y se le asigna única y exclusivamente al término de violencia contra la mujer; mientras que la violencia de género es definida como: Formas de violencia basadas en las diferencias adscritas socialmente para las mujeres y �MACHXS los hombres, lo cual implica que la violencia de género no tenga como únicos blancos a las mujeres o las niñas sino también a los hombres, niños y minorías sexuales. Por ello, los ejercicios violentos de poder basados en la identidad de género o en la orientación sexual de las víctimas son clasificados en la categoría de violencia de género (Valasek citado en CONAVIM, 2010). Como vemos, cal definición sí incluye las diferentes agresiones comentadas en el presente texto sufridas por las minorías sexo-genéricas por razones relacionadas con el género. Sin embargo, tal consideración parece ser solo teórica, ya que la única ley federal relacionada con cuestiones de género, la Ley General de Acceso de las M ujeres a una Vida Libre de Violencia ( LGAMV Lv), no toma en cuenta esta distinción, pues desde su nombre deja claro que está dirigida a proteger de la violencia de género solo a las mujeres. Es en mencionada ley donde confluyen, de hecho, todos los términos sobre cuestiones de género mencionados al principio de este texto. En ella se define, por ejemplo, el procedimiento para llevar a cabo la Declaratoria de Alerta de Violencia de Género, la cual describe como «el conjunto de acciones gubernarnentales de emergencia para enfrentar y erradicar la violencia ferninicida en un territorio determinado» (LGAMVLV, de nuevo sin tomar en cuenca que no solo las mujeres pueden sufrir violencia que conlleve hasta la muerte por cuestiones de género. Y ya que en esca última definición se hace mención del feminicidio, entremos de una vez a discutir sobre este término. En el mencionado Glosario de Términos de Violencia contra la M ujer se nos dice primeramente: «jeminicidio significaría, entonces, la muerte del ser femenino resumida pero muy completa discusión del origen del término feminicidio, concluye: «En suma, el ferninicidio es el asesinato de niñas y mujeres cometido por hombres, por el simple hecho de ser mujeres», lo que vuelve a caer en las mismas omisiones que hemos venido mencionando. De haber tomado en cuenca la primera afirmación realizada, se hubiese dado cabida, por ejemplo, a que los asesinatos de mujeres trans y de quienes practican el travestismo pudieran ser tipificados como feminicidios, lo cual a su vez permitiría que estos asesinatos fueran también tomados en cuenca en la Declaratoria de Alerta de Violencia de Género. Sin embargo, una vez más, este "pequeño detalle" fue omitido, lo o con características de mujer, sea o no una mujer» cual reafirma que, incluso sin vida, son negados (González de la Vara, en CONAVIM, 2010) . Lo anterior, en primera instancia, causa sorpresa, ya que se está dando cabida justamente a esto que mencionábamos de tomar en cuenca que no solo las mujeres pueden sufrir violencia que conlleve hasta la muerte por cuestiones de género; sin embargo, luego de presentar una ciertos derechos de esca minoría sexo-genérica. Todas escas omisiones dejan sin protección legal, en lo que respecta a violencia de género, a hombres gays y mujeres crans, e incluso a todo hombre que no asuma del todo el modelo de masculinidad dominante. 2007: 22), �MACHXS Sin embargo, uno de los pequeños grandes pasos que se ha dado en México para garantizar los derechos de las minorías sexo-genéricas, es la modificación al artículo primero conscicucional donde se incluye la garantía de no-discriminación por preferencias sexuales, que ya se ha visco reflejado Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación y en el Código Penal Federal, donde la discriminación es considerada ya un delito como cal, además de ser un agravante para aumentar la sentencia de los delitos de lesión y homicidio. No obstante, a la fecha, solo 15 estados han acatado cal modificación. Una de las formas en que se ha buscado proteger los derechos de las minorías sexogenéricas, un poco al margen de las cuestiones de género, es mediante la figura de crímenes de odio, que se refiere a aquellos actos criminales donde la selección de la víctima fue motivada por el odio sentido hacia un grupo social al que esca pertenece (religioso, étnico, sexo-genérico, etc.); es decir, motivados por accicudes discriminacivas. En los crímenes de odio se consideran que, aparte de repercutir directamente en la víctima, son un mensaje intimidatorio para codos los integrantes del grupo social al cual la víctima pertenece. De esca manera cenemos que la violencia de género es una forma particular de crimen de odio motivado por el género de la víctima; y dentro de la violencia de género se encuentra la violencia contra la mujer y su manifestación más extrema: elfeminicidio; así como la violencia por homofobia y por transfobia. Los crímenes de odio no están presentes en la legislación mexicana (a excepción del estado de Campeche), pero sería pertinente cuando menos incorporar el odio (o bien la discriminación) como agravante para cualquier tipo de acto delictivo (y no solo para lesiones y homicidios) y así indirectamente darle cabida a las minorías sexo-genéricas que por omisión se han dejado desamparadas dentro de las medidas que se han tomado en cuestiones de género. El uso de este término ha sido tomado por las agrupaciones que luchan por los derechos de cales minorías sexo-genéricas como una forma de visibilizar los crímenes de los cuales escas son víctimas, sobre codo los homicidios, ya que las autoridades por lo común suelen tipificar los asesinatos de homosexuales y crans como crímenes pasionales lo cual invisibiliza cales actos violentos, entorpece la investigación plena de los mismos y dificulta su cuantificación precisa. Conclusión Como se puede notar, prácticamente cualquier acción referida al género dentro de la legislación mexicana (leyes, procedimientos, instituciones, campañas, etc.) lleva explícitamente en su nombre que está dirigida hacia la mujer. No podemos negar que históricamente la mujer es la que más ha sufrido en cantidad y potencia la violencia ejercida por la cultura machista en la que vivimos. Sin embargo, una vez que hemos sido capaces de manejar de forma independiente los conscruccos de sexo y género, sería un error suponer que solo las mujeres sufren por razón del género y que solo ellas deban ser protegidas. �MACHXS Tipificar como delitos de odio todos estos tipos de violencia aquí mencionados y catalogarlos a su vez como violencia de género no solo tendría más lógica desde un plano teórico y conceptual, si no que cobijaría a todas las minorías involucradas en un aspecto más reconocido oficial y legalmente, lo que redundaría en un mejor reconocimiento y protección de sus derechos; además de que les daría mejores herramientas para luchar por el reconocimiento de otros d erechos que cada una juzgue necesarios. Sobre la sección: El término ~I ACHO es prácricamente bandera de la inequidad de género y el sexismo existente en nuestra cultura, del sometimiento de la mujer y de las diversas formas de "ser hombre" diferentes a la convencional y dominante. Es por eso que resultó interesante, gracioso e irónico darle cierra ambigüedad sexo-genérica a una palabra tan" definida" como esta, y sustituir la O (que le da un género masculino) por una X (urili::ada cuando queremos que un rérmino sea tanto masculino como femenino) y, claro, hacerla en plural: MACHXS, porque nos incluye a rodxs. Así escrita: MACHXS, hace de MACHO una palabra incluyente. Además de lo anterior, MACHXS resulta ser una sigla del nombre de un movimiento de reciente creación llamado Movimienro de Acritud Crítica Hacia las Identidades, Preferencias y Orientaciones Sexogenéricas. Este movimiento tiene presencia ramo como sección en la presente revisra donde se abordan cuestiones de género desde una perspectiva académica, como en la revista de diversidad sexual online llamada RegioGay.com donde estos mismos remas se abordan en un formato de divulgación científica. Castañeda, M, (2006). La nun•a homosexualidad, (1°. Edición), México, DF. Paidos. CONAVIM (2010). Glosario de Términos sobre violencia contra la mujer, México: Editorial Pax. Di,•isión de la Organización de las Naciones U,üdas para el Avance de la Mujer, ONU-DAW (1993). Violencia contra la mujer. Texco de la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, Resolución de la Asamblea General 48/104 del 20 de diciembre. Beijing: ONU-DAW. Huertas, C. (2014) Diferencias y similitudes entre mujeres jóvenes gi, tanas y no gitanas respecto de la mentalidad sexista e.n el barrio'" Puerta Madrid"deAndújar. Uniw_rsidad dejaé.n, Andalucía, España. Martín, M., (Sin fecha) ¡Por qué la ,•iolencia contra los hombres no es violencia de gfoero, Recuperado de: hcrp://sincags.mx/por,que,la, violencia-conrra-los-hombm-no-es-violencia-de-genero/ Mercado,). (2009). Jnrolerancia a la diversidad sexual y crímenes por homofobia. Un análisis sociológico. Sociológica (24): pp. 123-156. Recuperado de: hnp://www.reviscasociologica.eom.mx/pdf/6907.pdf Muñoz, J. M., Manzanero, A., Alcázar, M. A., Gonz.ile.=,j. L., Pérez, M. L y Yela, M. (2011). Psicología jurídica en España: Delimitación conceptual, campos de inve.sr.igación e incervención y propuesta fo,.. mari,•a dentro de la Enseñanza Oficial. Anuario de Psicología jurídica, 21, 3-14. Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito{2013). Esrudio mundial sobre el homicidio 2013. Recupendo de: http:// www.unodc.org/documenrs/gsh/pdfs/GLOBAL_HOMICIDE_Report_ExSum_spanish.pdf Tovar. C. A. {25 de noviembre de 2014). ¿Es la homofobia una forma de violencia de gfoero, R,gioGay. Recuperado de: hrrp://regiogay. com/2014/ 11/es,la,homofobia,una-forma-de-violencia,de-genero/ Los invitamos a que conozcan este movimiento a través de las siguientes ligas: www.facebook.com/machxs www.regiogay.com/machxs Referencias de imágenes: Del Grace (1994).Jadúe JI [focografia]. Recuperado de, http:// lasdisidenres.com/2012/08/29/ masculinidad-femenina-por-judich, halberscam/ (2007). Flexible gender idencicy(imagen]. Recuperado de hnp://www. emarkecinghoy.com/facebook--exciende,opciones.-de.-genero--para,sus.usuarios/ {2013). Violencia concra el hombre [focografía). Recuperado de hctp:// www.m·e.e.s/nocicias/20130811/ hombres,malcracados/ 729222.shrml Nielsen, C. (2014) We e.in Do lt (imagen}. Recuperado de lmp:// COLABORA CON NOSOTROS www.wo,men.nl/barbershop.-.conforence,becrelcr,vn,mannen,bif gendergelijkheid/ Bibliografía, ¡La violencia mere parejas homosexuales es de •género•, (25 de noviembre de 2014). Diario Crítico. Recuperado de: http://www. d.iadocritico.com/nacional/vi.olencia,machista/violencia,de,genero/ homosexuales/ 467048 CONTÁCTANOS: SU IGEN ERIS. PSl@GMAI L. COM �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA Por Guillermo R ocha LA IMPORTANCIA DE LA PRIMERA RESPUESTA DE APOYO O AYUDA H ace unos días tuve la oportunidad de plac~car con t~na persona a quien me coco acompanar como terapeuta posterior a un secuestro que vivió en el 2012. No puedo negar la satisfacción de verle seguir con su vida después de un evento can desagradable y el cual siempre será difícil de describir. Escucharle eres años después me hace encender la importancia de los que nos dedicamos a la salud mental y me deja algunas reflexiones que son carea para mí y que hoy comparto. LA IMPORTANCIA DE LA PRIMERA RESPUESTA DE APOYO O AYUDA Toda atención e intervención es significativa, desde responder un mensaje de cexco, escuchar acencamence o simplemente estar ahí sin prejuicios ni preguntas sin sentido, esto va abriendo paso a la posibilidad de recuperación de quien presenta una crisis. Creo que acompañar da más resultado que cualquier interpretación larga y elaborada que muchas veces sirve nada más que para alimentar el ego del terapeuta. En el 2013 presenté en el libro de Percepción y Realidad del Secuestro en Nuevo León, publicado por la UANL, que un factor de mucho peso para la intensidad de las reacciones con trauma en las víctimas de secuestro y su recuperación tenía que ver con la forma en que recibían la primera ayuda, ya sea por la autoridad o los servicios de salud. Aquellos que fueron acompañados y escuchados de manera empácica presentaron una mejoría significativa. LA PERSONA MÁS ALLÁ DEL OBJETO DE ESTUDIO Continuamente escucho a psicólogos en formación o con experiencia pedir recomendaciones sobre lecturas específicas para la comprensión o el trabajo con algún paciente en específico, lo cual no considero del codo mal, pero creo que a veces se cae en el exceso y se corre el riesgo de perder de visea el objetivo. Me parece que caemos en eso por p ropia inseguridad de nuestro trabajo o como una forma de sacarle la vuelca a lo que nos transmite el paciente. Después de todo, n ingún libro nos va a decir más acerca de una persona que la misma persona. EL CRECIMIENTO POSTRAUMÁTICO T rabajar en el Programa de Atención a Urgencias nos ha dado la posibilidad de encontrarnos con lo más impactante del dolor humano. Esto nos puede tentar a buscar el mayor número de síntomas o criterios para definir algún diagnostico que la mayoría de las veces solo nos sirve como etiqueta y nada más; el riesgo es convertirnos en simples espectadores del sufrimiento y sus manifestaciones, dejando de lado el verdadero interés o la necesidad del paciente que se basa en la recuperación o el dejar de sufrir; de ahí podemos parcir para cambiar nuestra forma de ver nuestra intervención. No se trata de hacer un recuento de los daños, es más bien buscar la recuperación y mejorar la calidad de vida, lo que sea que eso signifique para el paciente. �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA Por último, el más importante para mí, el trato humano. Como lo dice el titulo publicado del psicólogo, en este caso, es el encuentro de dos personas, en donde una se presenta atorada en un sufrimiento y la otra le acompaña a salir del dolor. por Ferenczi: Sin simpatía no hay curación, en donde a veces nos olvidamos de que después de todo el soporte teórico y técnico, el trabajo P.Lf..1-1 A QJ 'oV:\t" ti, 0 �EMBASSY STORE MONTERREY l.a 1 r nagraph~ PLAZA FlESTA SAN AG~ÍN www.lomographyn1exico.com Av. Real San Agustín No.222 Plaza Fiesta San Agustin (Exterior) Local 04 T. 01 (81)3863.3147 Horario~Lunes a Domingo de i OAM a 8PMI emait lomographyrnonterrey@gmail.com l llomographyembassymonterrey @lomography_mty �( •&.:i-) ~ ~Lff ~~ AHNL La Asoc:iación de Hipno,t erapia de Nuevo Leó•n A.·C. te invita al: V CONGRESO INTERNACIIO NAL DE HIPNOSIS CLÍNICA Y TERAPIA BREVE "LA HIPNOSIS CIENTÍFICA EN LA PSICOTERAPIIA 1' 22 1 23 y 24 OCTUBft,E 2015.1 CANCÓN, QUINTANA ROO INFORMACIÓN E INSCFUPClO'N ES: Tel. (81)8348.1666 www.llipnoterapianl.co11111 ÁVILA 370 FAACC. GONZALITOS MONTERREY N.L. MÉXICO ID 1rupnoterapia.nl � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2015 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero-Marzo Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2015, Año 7, No 33, Enero-Febrero-Marzo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2015 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016667 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alienación Parental Criminología Narcotráfico Orfandad Política Víctimas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20699/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_32_Octubre-Noviembre-Diciembre.ocr.pdf 8d8a3924fc71c40f342aef12b071d51b PDF Text Text ISSN: 2007--3119 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector I,1g. Rogelio G. Garza Rivera Secretar io G eneral Dr. Juan Manuel A/cocer González Secretar io Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretar io de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Gana Arn,ia Director de P ublicaciones Dr. José Arma11do Peña Moreno D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Dr. Álvaro Anto11io Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Bla11ca Idalia Montoya Flores Subdirectora d e Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalul'e Muñiz García Subdir ector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Christian Alanis Con treras Iris Reyes Escobedo l vm1 Guerrero Vida/es José Art¡¡yo Baruch Marí11ez T. José Vieyra Rodríguez Comité editor ial César Tóvar J efe de Redacción Mo11serrat Reyes L uis Coronado Prestatarios de servicio social Equipo de Red acción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Framelova Diseño web Jonata11 O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GE NERIS, Ailo 6, N•32 , Octubre-No,•iembre-Diciembre 2014. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Aurónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. C arlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mirras Cenero, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: Omar Méndez Castillo. Reserva de derechos al Ltso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de T ítulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de G obernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Ni110 Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 12 de Enero de 2015, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2015 suigcneris.psi@gmail.com �PRÓLOGO Por Dra. Graciela Zarebski s una satisfacción realizar el Prólogo del presente número. La incorporación por parte de una carrera de Psicología de esca temática viene a confirmar, a través de la publicación de estos trabajos, el avance que vamos logrando en el abordaje psicológico del envejecimiento. No suele es car incluida en la currícula universitaria, al menos como asignatura obligatoria en la formación, con lo cual la mayoría de los estudiantes, en este caso de Psicología, se gradúan sin ningún conocimiento profundo de una temática a la cual se verán enfrentados canco en lo personal como en lo profesional. Las investigaciones y artículos de difusión acerca de la vejez que reúne esca revista son un reflejo de la importancia que está adquiriendo el tema, lo cual es especialmente destacable en México, país en proceso acelerado de envejecimiento poblacional. El campo de la Psicogerontología, que se ocupa de la salud mental a lo largo del curso de la vida desde edades jóvenes hasta los años tardíos, es el área más nueva en los estudios geroncológicos, ya que hasta hace pocas décadas sólo se estudiaban científicamente las cuestiones biológicas y sociales del envejecimiento. Como cal, constituye un campo cada vez más convocance para los psicólogos, a quienes se les están abriendo d istintos ámbitos de intervención a nivel preventivo, asistencial y de rehabilitación. Estas intervenciones están siendo apoyadas cada vez más por investigaciones que las avalan y demuestran su eficacia. Los diversos trabajos que componen el dossier especial del presente número son una prueba cabal del sostén científico de nuestras intervenciones psicogeroncológicas. Vemos el aumento en los últimos años de estudios relacionados con el bienestar psicológico en las personas mayores, al verse corroborado el efecto benéfico de nuestra perspectiva subjetiva del envejecimiento. O cupan un lugar destacado en este número los trabajos relativos al proceso de envejecimiento E femenino. En efecto, está comprobado que las mttjeres viven más años, aunque enfermas y solas. Si bien son más proclives a solicitar ayuda y a hablar de sus problemas, muchas caen en situaciones de vulnerabilidad que requieren de nuestra intervención a fin de asistirlas anee cuadros de depresión e incluso anee el riesgo de suicidio, otro de los temas abordados. D ebemos planear estrategias de prevención e intervención psicogeroncológica que incidan en la mejora de su bienestar y de su calidad de vida. El aporte de los psicogeroncólogos en diversos ámbitos asistenciales se ve reflejado en varios trabajos. Por un lado, en la atención ambulatoria, la investigación de las características psicosociales de los pacientes que se asisten en un hospital cubano, permite detectar la disminución de los vínculos con la edad, detección que fundamenta la estrategia de favorecer nuevas redes de apoyo, ya que son fuente de mejor calidad de vida y mayor satisfacción vital. También es de destacar el trabajo que señala que el H ospital incluyó entre su banco de problemas la atención al envejecimiento poblacional como prioritario en servicios de Psicología y Geriatría. Es que también la situación de internación requiere de nuestra escucha. El trabajo que se presenta acerca del abordaje de un paciente internado en una Unidad de Geriatría, muestra el aporte del psicólogo al equipo incerdisciplinario. Además, se traca de un caso de caída - situación frecuente en la vejez que ejemplifica especialmente, en lo que constituye un abordaje habitualmente abordado desde las condiciones ambientales y biológicas- cómo el contexto emocional de la caída es un determinante que el psicólogo podrá aportar al equipo incerdisciplinario. Las investigaciones corroboran el papel modificador de las emociones sobre la biología: la calidad de nuestros alimentos afectivos y culturales se traslucirá en un envejecimiento saludable. En diversos órdenes del transcurrir vital el sttjeto podrá encontrar la oportunidad de com- �PRÓLOGO pensar pérdidas con ganancias. Así, en la medida en que diversifique sus lazos vinculares y sus proyectos, nuevas investiduras serán posibles. De este modo será más efectivo el afrontamiento de situaciones estresantes, lo cual favorecerá el desarrollo de mayor nivel de bienestar subjetivo y por ende, el crecimiento personal. Es que, si crecer es envejecer, envejecer también podrá ser crecer, en la medida en que se creen las condiciones que lo sostengan. El soporte social, el estilo de vida, junco con variables socio- demográficas pero también psicológicas y estrategias de afrontamiento, constituyen correlatos específicos del bienestar subjetivo en las personas mayores y ponen en evidencia, contrariamente a lo que muchos suponen, que éste no decrece con la edad. Si el sujeto se mantiene estimulado, activo, en movimiento, renovando el sentido de su vida y sus redes de apoyo, logrará un efecto enriquecedor en las redes internas biológicas, emocionales y cognitivas y recíprocamente, en un fluir dialéctico. El único modo de contrarrestar el desgaste biológico, inevitable por el paso del tiempo, es armando desde joven una reserva que no sólo será económica, no sólo será cognitiva, sino que, además, deberá ser complementada con una reserva emocional, vincular, corporal y espiritual, todo lo cual constituirá la Reserva Humana para nuestro envejecimiento. El curso de la vida, como un diseño a ser armado proaccivamence desde edades jóvenes, pone en evidencia las conclusiones de las últimas investigaciones incerdisciplinarias en este campo: que la determinación genética aporta sólo un treinta por ciento de nuestra condición de salud. El resto,junco con el medio ambiente, radicará en la determinación de lo que haga el sujeto con su vida. Escas consideraciones constituyen todo un desafío cuando se trata de personas institucionalizadas. Las residencias para mayores conservan aún en muchas regiones una concepción asilar, ocasionando maltratos diversos al avasallar la condición humana de qLtienes ahí residen. Lo cual reafirma la importancia de contar en esos ámbitos con psicogeroncólogos que rescaten a los sujetos en su singularidad. Es que el incremento de la expectativa de vida y con ello el aumento de los problemas de salud mental, determina una mayor posibilidad de ingreso a instituciones. En estos ámbitos, los psicólogos, junto con otros profesionales, están haciendo mucho por cuestionar el estereotipo social de la persona mayor como individuo aislado y desinteresado por aquello que lo rodea, improductivo y en proceso regresivo. Para cumplir con esca carea será especialmente necesario que los psicólogos, sobre codo los que carecen de formación en el tema, se enfrenten a los propios prejuicios, canco teóricos como personales, que los atraviesan: no asimilar vejez a enfermedad, no generalizar el deterioro y aprender a diferenciarlo del desgaste y el declinar inevitable y normal, será un eje de su formación. De este modo, podrán reconocerlos como adultos, aunque mayores y propender a que se los trace como cales, sin pre- conceptos, canco en la vida cotidiana y en la comunidad, como en la clínica psicológica, de modo de preservar al máximo su autonomía: favorecer que puedan decidir por sus vidas y que se rescaten sus acervos y sus saberes, en la transmisión cransgeneracional. Cuestionar las creencias y estereotipos negativos es una tarea a emprender por los psicogeroncólogos canco en prevención a nivel comunitario, como en el orden subjetivo y familiar, a fin de contribuir con sus acciones a impulsar codos los factores de personalidad protectores para un buen envejecimiento. Se requieren transformaciones en los programas sanitarios, en cuyos equipos el psicólogo tiene un rol fundamental a aporcar. Asimismo, se necesitan más investigaciones, como las que aquí se presentan, que examinen la complejidad dinámica del envejecimiento subjetivo y que requerirán del psicólogo su apertura a la integración de enfoques teóricos diversos, así como su incorporación a la interdisciplina que la salud mental en el envejecimiento reclama. El presente número de la Revista Sui Géneris contribuirá a lograrlo. �EDITORIALES CONDUCTA SUICIDA EN ADULTOS MAYORES. Los, PALACIOS 2012-2013 PROPUESTA DE PROPAGANDA , GRAFICA PARA LA PREVENCION Por MSc. Yo landa Díaz Castro (yolandadiaz@princesa.pri.sld.cu), Lic. Yairelys Espinosa Ferro y Dra. D ianelis Pérez Sánchez Introducción l suicidio es considerado por la Organización Mundial de la Salud (2010) como un trastorno mulcidimensional, que resulta de una compleja interacción de factores biológicos, genéticos, psicológicos, sociológicos y ambientales. La conducta suicida concibe canco al suicidio consumado como al intento de suicidio que no siempre tiene un final lamentable, pues depende de varios aspectos, entre ellos, la lecalidad del método empleado, pero a pesar de ello, constituye un problema de salud mental que debe ser seriamente enfocado desde la psicología y otras profesiones afines. La mayoría de las personas que hacen algún intento de suicidio están ambivalentes respecto al deseo de morir; de hecho, el intento puede ser una demanda de ayuda y puede fallar porque es más fuerce el impulso de vida. Con frecuencia el suicidio es prevenible, en general los signos de alarma estarán presentes y es preciso tomar en serio a las personas que hablan de quitarse la vida. El problema no solo afecta a la víctima, sino también a coda su estructura social: familia, amigos y conocidos. (Barrientos del Llano, 2008) . En Cuba la casa de mortalidad por suicidio se incrementó en la década del So (22.5 x 100, 000 habitantes) por lo que se implantó el Programa Nacional de P revención de la Conducta Suicida, lográndose una reducción de la mortalidad por suicidio hasta 16.4 x 100,00 0 habitantes en el 2000, ubicándose en el 7mo. lugar entre las principales causas para codas las edades. Al aduleo mayor se le ha dado una especial mirada en estos últimos tiempos pues según datos estadísticos, nos hablan de que Cuba es E uno de los países latinoamericanos más envejecidos. Se estima que para el año 2025 este grupo ocupará un 20.1 % de la población total. (Bayarre Vea HD, colab 2008) La adultez mayor es una etapa, susceptible para asumir conductas can fatales con consecuencias irreversibles para la vida. Comprender mejor este período de la vida permitirá ofrecer una ayuda más acorde con sus necesidades y cómo pueden prevenirse conductas lamentables (Orosa, 2003). T anto en la provincia de Pinar del R ío como en el mu- nicipio de Los Palacios l as cifras estadísticas de intento suicida, se comportaron de la siguiente forma: en la provincia de Pinar del Río en el año 2 010 fue de 851 intentos por 100 , 0 00 habitantes para una casa de u.6 % y en 2011 de 8 36 intentos por 100,000 habitantes para una casa de 14.1 %. En el municipio de Los Palacios en el año 2010 hubo 58 intentos por 100,0 00 habitantes para una casa de 14.9 % y en el año 2011 la cifra fue de 42 intentos por 100,000 habitantes para una casa de 10.8 %. Escas cifras evidencian que no son suficientes las estrategias que se han venido implementando para contrarrestar este importante problema de salud, por lo que debemos dirigir la atención hacia la potenciación en los sujetos de herramientas que les permita ajustarse de forma coherente a las exigencias de la vida cotidiana. La investigación rebasa los marcos meramente invescigacivos para servir de base a futuras líneas de acción �EDITORIALES: CONDUCTA SUICIDA EN ADULTOS MAYORES encaminadas a la optimización de los servicios, femeninas, representando igual por ciento para así como proponer acciones con proyección comunitaria, multidisciplinaria e intersectorial, para implicar a todos de forma activa, en un complejo problema del que aún existen mitos, promoviendo estilos de vida saludables. Por lo antes referido nos propusimos como objetivo caracterizar los factores psicosociales presentes en los adultos mayores con conducta suicida del municipio de Los Palacios entre 2012 y 2013. ambos sexos ( 50%) . El análisis de la variable zona de residencia arrojó que en el 2012 solo 2 sujetos pertenecen a la zona urbana y 4 a la zona rural, para un 66.6% del total. M étodos Se realizó un estudio descriptivo, retrospectivo y transversal, con diseño no experimental sobre factores psicosociales asociados a la conducra suicida en adultos mayores. Universo Todos los adultos mayores que fueron identificados en el municipio de Los Palacios en el año 2012 y 2013 por haber cometido un intento suicida o suicidio. Se trabajó con una muestra no probabiüstica de sujetos tipo, o sea, con los adultos mayores que fueron identificados en el municipio por intento suicida o suicidio durante el periodo de estudio. La información fue recogida a través de las historias clínicas de dichos pacientes. Utilizamos la estadística descriptiva para organizar y clasificar los indicadores obtenidos en la medición de variables, mediante tablas de distribución de frecuencia y medidas de tendencia central. Se tuvo en cuenca los preceptos éticos en el ejercicio profesional y los inherentes al proceso de investigación, ajustado a cada etapa de dicho proceso. Resultados El primer propósito se encaminó a la descripción sociodemográfica de la muestra teniendo en cuenta las variables sexo y zona de residencia. En la muestra estudiada el intento suicida estuvo presente en 6 sujetos en el año 2012 de un total de 60 casos identificados, lo que representa el ro%. En cuanto al sexo, la muestra estuvo integrada por 3 sttjetos del sexo masculino y 3 En el año 2013 el intento suicida se presentó en solo 3 adultos mayores de un total de 49 identificados, representando el 6.1%. El intento predominó en las féminas, 2 de 3 en total, para un 66.6% y el stúcidio identificado en ese año fue masculino. Al identificar las variables epidemiológicas del intento suicida en estos pacientes, evaluamos la letalidad del método empleado, resultando que codos los sujetos ingirieron medicamentos, correspondiendo a la clasificación de método riesgoso no letal a la mayoría de ellos, ya que aunque no produjo la muerte, sí produjo alteraciones en el funcionamiento del organismo. La dosis empleada resultó ser potencialmente letal en 2 casos identificados en el año 2012, los cuales llevaban seguimiento por la consulta de Psiquiatría pues tenían una depresión diagnosticada, y un caso en el año 2013 con similar diagnóstico, los cuales actualmente se siguen atendiendo. Otra de las variables epidemiológicas a analizar es la seriedad de la intención, donde resultó que del total de sujetos en estudio en el 2012, 4 manifestaron intención no sería de morir, lo cual representa el 66.6 % de la muestra, es decir, no existía intención alguna de suicidio en estos individuos, sino que realizaron el acto llevados por un impulso no premeditado y de poca intensidad o con la intención de obtener alguna ganancia secundaria. El 33-4% representado por �EDITORIALES : CONDUCTA SUICIDA EN AD ULTOS MAYORES sujetos tuvieron seria intención de morir, pues no lograron su autodestrucción gracias al auxilio de terceras personas. En el 2013 solo un sujeto manifestó seria intención de morir de 3 identificados en ese año para un 33.3%. Al analizar la gravedad de las circunstancias, resultó que la mayoría de los pacientes realizaron el acto suicida bajo circunstancias bajas, pues contaban con los medios para ser auxiliados y la presencia de familiares lo cual impidió la consumación del suicidio en el 100% de los casos. 2 Al explorar las causas que propiciaron la conducta suicida en la muestra estudiada, resulcó que el principal factor inductor que llevó a los pacientes a cometer intento suicida está el 100% en el área familiar identificándose conflictos con los hijos o con las parejas del anciano pues convivían varias generaciones en un mismo hogar y la dinámica familiar se veía afectada por la comunicación entre los mismos, más aun en aquellos casos en que el anciano presenta trastorno psiquiátrico y no es adecuadamente manejado por los familiares, subvalorando sus necesidades psicológicas. En cuanto al comportamiento del suicidio, los 2 casos identificados en el 2012 no tenían antecedentes de trastornos psiquiátricos, los móviles del suicidio están relacionados con el abandono de la pareja y al parecer el acto fue premeditado, empleándose en el caso masculino la ingestión de sustancias tóxicas y en el femenino el ahorcamiento. El suicidio identificado en el 2013 fue un anciano sin antecedentes de trastorno psiquiátrico, que vivía solo y tenía un consumo perjudicial de alcohol; utilizó como método el ahorcamiento. Discusión La conducta suicida tiene un gradiente que puede ir desde el simple pensamiento hasta el suicidio consumado. Es considerado un serio problema de Salud Pública que es de la competencia de múltiples profesionales dado la complejidad de este fenómeno que implica diversos factores causales. La adukez mayor puede ser un periodo vulnerable a este tipo de conductas debido a múltiples fac tores de riesgo. Existen estudios que avalan que la prevalencia del intento suicida en el adulto mayor es menor que en otras edades, mientras el suicidio es mayor en esca edad (OMS 2010) . Los resultados obtenidos en nuestra investigación así lo demuestran. En cuanto al comportamiento según el sexo, hay estudios que plantean que los varones consuman el suicidio con una frecuencia entre 2 y 4 veces mayor que las mujeres, sin embargo éstas realizan intentos de suicidio con una frecuencia 2 a 3 veces superior a la de ellos, amparados por cuestiones culturales, donde los varones utilizan métodos más violentos y por ende más letales. Además, a las féminas les resulta más fácil solicitar ayuda y hablar de sus problemas lo que probablemente favorece la prevención del acto suicida con resultados fatales (Infantes Pérez & Ochoa Roca, 2009) . En cuanto a las zonas de residencia según datos estadísticos de la OMS así como de estudios más recientes, se ha encontrado una prevalencia mayor de este fenómeno en las zonas urbanas que en las rurales (Benítez Cima y colab, 2010). En nuestro estudio prevalece la zona rural, que en Cuba son zonas de mayor vulnerabilidad social. Como pudimos apreciar al analizar la lecalidad del método empleado predominó la ingestión de medicamentos en dosis riesgosas no letales. Estos resultados concuerdan con los de una investigación realizada en el hospital «San José» en Argentina en la que la ingestión medicamentosa fue la forma más empleada. �EDITORIALES: CONDUCTA SUICIDA EN ADULTOS MAYORES De modo general, la mayoría de los sujetos realizó el intento suicida a través de métodos riesgosos no le cales, con poca seriedad en cuanto a la intención de morir y bajo circunstancias de gravedad baja. La mayoría lo hizo guiados por un impulso momentáneo y con un carácter ganancial, lo cual no significa que se le deba restar importancia a esta situación porque no deja de ser una realidad que utilizan estilos y patrones que no son los más adecuados para afrontar las dificultades cotidianas; y escas conductas suicidas constituyen gritos de auxilio desesperados para que le ayudemos a lidiar de una forma distinta con sus problemas, de modo que nunca podemos ignorar un intento suicida, independientemente del carácter de las condiciones que lo propicien. Al analizar las causas que condujeron al intento suicida resulta significativo señalar que los principales móviles dentro del área familiar los constituyeron los conflictos con los hijos o con la pareja, siendo la comunicación d isfuncional entre los miembros la principal. La literatura revisada ubica entre los eventos que con mayor fuerza dinamizadora se asocian al intento suicida los inherentes al plano familiar (Guibert, W. & Torres, N., 2001). De modo general, resulta interesante que solo en otro porciento de casos los motivos para cometer intento suicida fueron de naturaleza distinta, pues aunque ésta no es nunca la solución propicia a un conflicto, cuando estamos en presencia de un anciano con antecedentes de trastorno psiquiátrico el fenómeno se hace más complejo y difícil de manejar para los familiares si no cuentan con adecuadas herramientas. Algunos autores plantean que pertenecer a una familia con niveles bajos de cohesión, presentar conflictos, presenciar discusiones familiares debido a dificultades laborales o económicas, o encontrarse inmerso en estas discusiones, aumenta en un 69 % la posibilidad de cometer intento suicida (Castro Paredes, P. y colab., 2006) • Los individuos con depresión generalmente tienen una baja autoestima y son atormentados por ideas de muerte recurrente que, en muchos casos, llegan al suicidio cuando aparece la desesperanza. Existe gran evidencia para apoyar una fuerte relación entre depresión y conducta suicida, sin embargo, la interpretación de esta relación no es simple (Benícez Cima, N.A. y colab., 2010) . Es importante saber que en el anciano la depresión que predomina es la sub clínica, con menores indicadores de tristeza y más indicadores somáticos. La pérdida del cónyuge para el anciano tiene una repercusión negativa al constituir esca persona la expresión del vínculo básico de compañía en esa edad Qiménez Betancourt, E., 2010) . El equipo de autores considera necesario profundizar en la caracterización psicológica de estos ancianos atendiendo a otras variables como modos de afrontamiento y continuar con el seguimiento por parte del Equipo de Salud Mental a estos y a sus familias. Consideramos además diseñar propagandas gráficas para ser distribuidas en la comunidad y contribuir así a prevenir la conducta suicida. Conclusiones El anciano con conducta suicida debe ser seriamente tomado en cuenta y contribuir a su atención y seguimiento por especialistas, aunque para prevenir este complejo fenómeno es necesario poner en práctica estrategias que impliquen acciones con la participación interseccorial y multidisciplinaria. Dichas acciones deben ir encaminadas desde la promoción, con campañas de sensibilización del problema y apropiada información. En nuestro trabajo proponemos el diseño de propagandas gráficas para ser publicadas en la comunidad donde reflejamos los factores de riesgo de la conducta suicida en esca sensible edad y los micos asociados a ella. �ED ITORIALES : CONDUCTA SUICIDA EN AD ULTOS MAYORES Sobre las autoras: MSc. Yolanda Diaz Castro Nació el 12 de Noviembre de 1969. Cuba. Licenciada en Psicología en la Universidad de la Habana. Es Máster, Profesora Auxiliar. Jefa de Sección de Psicología en Los Palacios. Pertenece al Grupo Provincial de Psicólogos y al Capítulo Provmcial de Psicólogos de la Salud. Ha tenido una activa Labor docente en la formación de varias generaciones de profesionales de la salud. Tiene varias Publicactones en revistas nacionales e internacionales. Lic. Yairelys Espinosa Ferro Nació el 29 de septiembre del 1987 en Los Palados, provincia Pinar del Río, Cuba. Licenciada en psicología de la Uní\'ersidad de Ciencias Médicas de Pinar del Río en el 2010. Profesora instructora. Trabaja en el Policlínico Elena Fernández Castro atendiendo el Programa Adulto Mayor. Ha tenido publicaciones como: Factores psicosociales que inciden en la calidad de vida del Adulto mayor Lo Palacios. Ora Dianelis Pére:z Sánchez Nació el 11 de noviembre de 1970.Cuba. Graduada en Medicina en 1994. Especialista en Primer grado en Psiquiatría. Acrualmenu crabaja en el Centro Comunitario de Salud Menral. Los Palacios. Profesora Insrruccora, con activa labor en la formación de médicos. Conduce el Programa de Conducta suicida en dicho Centro. (en línea]. 2000. (Fecha de acceso: 14 de Febrero de 2010). Disponible en: http://www.who.int/ mental_he.alch/ media/general_physicians_ spanish.pdf. Guiben, \V. & Torres, N . (2001) Intento suicida y funcionamiento familiar. Rev Cubana Med lncegr.; 17(5): p. 452-60. Infantes Perez, E. & Ochoa Roca, T . (2009) Caracterización de la conducta suicida en el Policlinico Rent' Avilés de H olguín. Rev. Electrónica de Ciencias Holguín; Nro. 4. JSSN 1027- 2127 disponible en: http://journaldatabase.org/arricles/caracterizacion_ conducca_suicida_en_el.html Jiménez Becancourr, E { 2010) Caractecización psicosocial d e an, ianos con incento suicida. MED ISAN. (Re,•ista en incernec). 2011. Mar. (cirado 2012. Ene 26); 15 (J) 339- 344. Disponible en: hccp:// www.scido.sld.cu/ scido.php MINSAP. Anuario E.scadíscico de Salud 2009. Ciudad de la Habana, Cuba. Abril 2010. Orosa Fraíz, T. (2.003) La tercera edad y familia: Una mirada desde el aduleo mayor. Ed. Félix. Varela. La H abana, Cuba. PROPONIENDO UN CAMBIO EN LA , APRECIACION DEL ADULTO MAYOR Por Natalia Carlos Rueda Referencias de imágenes: Jmágenes originales de los aucores dd texto. Bibliogratia: Anuario escadíscico. Departamemo de escadisricas de la Dirección Pro,•incial de Salud. Pinar dd Río. Cuba. Año 2010-2011. 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Este deterioro se ve agravado por lo que resulta de los distintos estilos de vida: malos hábitos de alimentación, inactividad, aislamiento, abuso de sustancias y codo cipo de desordenes en lo cotidiano que van dejando una marcada huella de deterioro en las personas menos cuidadosas de su salud. Por otra parce, los estereotipos y la discriminación manifestada principalmente en la E �EDITORIALES: PROPONIENDO UN CAMBIO EN LA APRECIAC IÓN DEL ADULTO MAYOR población joven con la que se refieren a los adultos mayores, acarrea como consecuencia que se vayan creando en ellos mismos una imagen deformada y mal encendida que se convierte en un incremento del sentimiento de indefensión y deterioro, así como una disminución del interés para plantearse nuevas expectativas, llevando consigo el aislamiento, el incremento de enfermedades y la necesidad de depender sin remedio de los más jóvenes. Con el interés de abordar con mayor conocimiento las necesidades de este momento de la vida se da un incremento en los estudios que pretenden cambiar la idea que durante siglos ha conducido el trato que reciben las personas de más edad. Este cambio de accirnd estaría encaminado a que puedan descubrir el sentido real de lo vivido y que logren visualizar los valiosos aportes que generaron en el trascurrir de sus vidas, ya que ellos pavimentaron los trayectos de la cultura, la economía, la educación y todo lo que da lugar a lo que somos las generaciones presentes; y podemos disfrutar dando continuidad a sus logros, aunque hayan dejado cosas por hacer. Negar lo anterior nos deja sin soportes, cal como lo señala Burgos Uriarce (2009, p. 176): «Ellos son la raíz de cualquier sociedad, y la queremos arrancar de tajo, sin pensar que sin ese sustento nos podemos desmoronar». En ese sentido, los avances de los estudios sobre el tema nos obligan a concebir la vejez de diferente manera, no tratándolos como niños, rescatando las vivencias y la experiencia que, más que dificultades, fortalece a los que les rodean, ya que tienen mucho que compartirnos, «los dejamos solos con sus duelos, sin darnos cuenca de que en la medida en que estemos cercanos podemos prevenir pérdidas para nosotros mismos» (Burgos Uriarte (2009, p. 176). Son ellos los que deben tener seguridad de que su verdadero sentido de la vida está en lo que han logrado, y somos los que les rodeamos quienes debemos darle lugar al recuento de lo bueno que hicieron, para ellos y para nosotros; hacerles ver que el legado que nos dejaron son esos pequeños logros constantes que van in- fluyendo en cada una de las personas que les acompañaron, ya que en estas personas es en donde dejaron las verdaderas huellas de la obra que los hace trascender. Podríamos evitarles así las dolorosas frustraciones por la incomodidad que les representan las numerosas pérdidas. La cantidad de experiencias vividas por la mayoría de los adultos mayores pueden ir quedando en el olvido y, a la distancia, juzgarse irrelevantes, lo que va dejando en la persona una sensación de vacío y la imposibilidad de dar sentido a su existir. Algunas investigaciones nos hablan de que el funcionamiento físico y los procesos cognoscitivos del adulto mayor son más alentadores de lo que se piensa, algunos tienden a sacar el máximo provecho de sus capacidades mediante la explotación de progresos en un área para compensar en la disminución de otra, sin dejar de mencionar la importancia del bienestar emocional en la adultez tardía. A partir de esta idea, cobra importancia considerar los trabajos de la logoterapia del Dr. Frankl propuesta por Burgos Uriarte (2009) en la que se plantea que las personas que llegaron a este momento de la vida requieren de un espacio para la autorreflexión, que sirva para la toma de conciencia de la contribución y el enriquecimiento por ellos aporrado a las realidades vividas y de esta manera conducirlos a realizar una valoración positiva de codas las experiencias buenas o malas en el trascurrir de su pasado, que puedan compensar o ahuyentar los miedos �EDITORIALES: PROPON IENDO UN CAMBIO EN LA APREC IACIÓN DEL ADULTO MAYOR y la imagen de deterioro que el anciano se crea de los casos el entorno y los profesionales ponen de sí mismo. En lo cotidiano nuestra labor consistiría en dar lugar a la persona del aduleo mayor como alguien capaz de realizar planes, de llevar a cabo nuevos proyectos, de tomar decisiones, de contribuir al crecimiento famiüar y social, cambiando la escala de valores en donde, por ejemplo, el dinero ya no sería el fin último sino un medio para lograr una manera de vivir satisfactoria. Profesionalmente hablando, es importante tener una visión completa de este periodo de la vida y de los procesos psicológicos que la conforman, el cómo evolucionan y cómo se ven alterados, y en función de esto reconocer nuestro papel para prevenir e intervenir con programas que brinden oportunidades de rescatar la funcionaüdad, la autonomía, cultivar un concepto del envejecimiento pleno y contribuir en la creación de un ambiente de mayor apreciación, el acento sólo en la dolencia física. No fue lo que sucedió en este caso. Pensar en un caso con una mirada gerontológica significa integrar conocimientos, es co- pensar. El Dr. Médico Ariel Ovejero y los enfermeros Mónica Palucci y Alejandro Gaicin, profesionales tratantes de la unidad de Geriatría del Hospital. Durand, la Asistente Social actuante, (C.A.B.A.) me brindaron los aportes para profundizar en los componentes de la salud física, social y vincular del paciente internado. Tomé de ellos lo que manifestaban de los vínculos contra transferenciales que establecieron con él. Escas reflexiones son las que vuelco en forma de síntesis para pensar qué clase de envejecimiento atravesaba el Señor A y las construcciones del profesional psicólogo psicogerontólogo. En la internación los tiempos son otros y la salud física quebrada hace que en general se deje de lado el costado del hombre inserto en su circunstancia vital y de subjetividad. Sobr e la autora: Egresada de la Facultad de Psicología y Maestría en Psicología Clínica con o r ientación Psicoanaütica de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudios de Doctorado en Psicología Biológica y de la Salud por la Universidad Aurónoma de Madrid, España. Docente de las materias de Psicología cünica y de la salud, y Procesos psicológicos en el adulto mayor. Coordinadora de psicología infanti l de 2009 a la fecha. Referencias de imágenes.: [Forografü de dos :rncianas bailando]. (s.f). Re.cu~rado dt: hrrp:// estavoz.blogspor.mx/ 2011/04/esta-ahi-nomas.hrml [Fotografía de sombras de pareja de ancianos}. (s.l). Recuperado de: http://miiree3o11.wordpress.com/ LA MIRADA Y LA ESCUCHA INTERDISCIPLINARIA+ LECTURA DE UN CASO , GERONTOLOGICO Por Graciela E. Beascoechea 1gbeascoechea@fibertel.com.ar l caso que presento tiene la riqueza de haberse realizado en la sala de Agudos de un Hospital de la Ciudad de Buenos A ires, con la urgencia puntual que supone la internación de un paciente y que en la mayoría E Sr. A, de 70 años, argentino, divorciado hace más de una década, una hija de 19 años, vivienda propia, profesional de la salud, sin cobertura asistencial, ni jubilación, fue encontrado por su hija, desvanecido desde hacía varias horas, en el piso de su casa. La ambulancia púbüca lo trasladó a la guardia del hospital y fue derivado a la sala de geriatría. Se presentaba confuso y febril y con las complicaciones por su estado de abandono. El paciente que nos ocupa fue entrevistado por vez primera cuando aún estaba bajo los efectos de un cuadro de confusión mental de- �EDITORIA LES: LA M IRADA Y LA ESCUCHA INTERDISCIP LI NARIA bido a su estado de enfermedad, con múltiples de internación y donde no hay demanda espon- dolencias agudas. Los instrumentos de evaluación neurocognitivos puntuaron con muy bajo score. No obstante, se observó cómo, a pesar de esto, los recursos adquiridos y su riqueza intelectual no se habían borrado. Quiero destacar, que estas observaciones pueden realizarse gracias a una minuciosa entrevista clínica- psicológica, que debe acompañar siempre a las pruebas psicotécnicas y a la inquietud de los profesionales geriatras que pusieron atención en este hombre. La entrevista psicológica, es una herramienta fundamental es de un valor insustituible. Nada nos dice un puncaje si no va acompañado de la mirada y de la escucha atenta y del tiempo dedicado. A medida que el paciente evolucionó favorablemente, el curso y el contenido del pensamiento retornaron al estado de la lógica, sin alteraciones. A las semanas, el resultado del cese mini mental de Folscein fue normal, es decir, que no presentó deterioro cognitivo. Sin embargo, cuando clínicamente estuvo dentro de lo esperado y esperable, aparece el fondo, aparece la persona con sus carencias no asumidas, con su más importante desnutrición: la afectiva y social. Recordemos que estuvo tirado por más de 10 horas y fue hallado por su hija. La primera medida terapéutica fue ayudar al paciente a recuperar el recuerdo de los episodios anteriores a la pérdida de conciencia. El registro consciente comenzó a hacerse doloroso al ceder la amnesia pose- traumática. Momentos de mucha angustia y quiebre emocional, asociaciones, recuerdos, dieron cuenca del inicio de elaboración del trauma. Se abrió un espacio psíquico. Muchas preguntas quedan por resolver cuando se traca de un sujeto que ingresa a una sala tánea del enfermo, sino del equipo al psicólogo. 2Qué le sucedió al Sr. A? Preguntas que quedan abiertas para el profesional psicólogo al alca del paciente en internado en Sala de Agudos. 2Esce hombre se descuidó para acelerar el sufrimiento y la muerte y eügió la soledad como una forma omnipotente de no necesitar a nadie? La caída, ,fue un mudo y tanácico pedido de ayuda desde su mecanismo de desmentida? 2Un llamado de atención a sus familiares? Por el descuido sobre su persona, la falta de auto ctúdados preventivos en su salud {recordemos que por su profesión no los desconocía), la falca de cobertura asistencial y de jubilación, redes sociales y vinculares empobrecidas no nos dejó dudas sobre el envejecimiento patológico que cursaba. Lo que destacamos " como primordial en este caso, en una Unidad, es el aquí y ahora, es el paciente en situación de internado y no canco la urgencia del diagnóstico psicológico o diferencial, sino más bien cómo armar la red de contención afectiva y social para la excernación y la derivación a Psicopatología. Para ello, cada uno de los profesionales tratantes habló desde su quehacer laboral con la hija adolescente, quien a la sazón se hizo cargo del padre y con la cuidadora, que lo acompañó en la sala y con la que pudo armar un buen vínculo y por supuesto, saber qué pensaba y deseaba el paciente. El entramado vincular que hizo con el equipo hizo posible algún atisbo de proyecto vital. Pidió quedarse un fin de semana más para sentirse más seguro físicamente. Este cuerpo vicalizado pedía permanecer en situación <<del ser el paciente de la cama nºx.» Fue un logro que dejara su posición omnipotente al reconocimiento de que necesitaba �EDITORIALES : LA M IRADA Y LA ESC U CHA INTERDISCIPLINARIA quedarse en una cama con connotación afectiva, para sentirse cuidado, mirado, amado. En tanto, la hija tomó mayor responsabilidad que al principio, la ex mujer residente de forma permanente en un pueblo a varios km. de la capital, también se puso en contacto con el paciente. Al alta médica, el Sr. A. hablaba sobre sus síntomas físicos con los conocimientos propios de la profesión, muy estructurado emocionalmente, racionalizando y sin demasiado compromiso. Anees de su excernacíón, se lo citó para que tuviera una entrevista a la semana con psícopatología. ¿Concurrirá~ Tal vez sólo había mostrado el telón. Esto me hizo pensar en el relato mítico de Edipo cuando entra a Tebas. «Cuando nada soy, soy hombre», dice Edipo en Colona, viejo y despojado de codo honor de Rey. Queda la duda de qué destino le dará a su humana vulnerabilidad este hombre, que tiene un nombre, que dejó de ser «paciente» y al que invitaremos, cuando lo veamos a pensarse activamente en «su destino», sin oráculo. Aceptar las carencias nos vuelve hombres. Sobr e l a autora: Graciela Ester Beascoechea, argentina, Licenciada en Psicología, UBA (1977), Educadora y orienradora en sexualidad, (Hospital de Clínicas, CABA, (1983). Especialista en Psicogerontología, (Uruvers,dad Maimón ides, CABA, 2003). Docente en el curso anual de Acruali=ación en Gerontología y Geriat ría "Dr. León Cubellun", Hospital C. Durand, Capital, desde el año 2008 a la fecha en el módulo Taller de Memoria y Cognición y Sexualidad en el Aduleo Mayor. Docente en la Carrera de Especializanón en Psicogeroncología, modalidad presencial y virtual de 1° año en la Universidad Maimónides. lDirecro ra Dra. en psicología Grac,ela Zarebski} Referencias de imágenes: [Grabado de Sócrates )' sus discipulosJ. (s.f.). Recuperado de: http:// koakura.wordpress.com/2014/03/o6/ pregunra,o,consejo/socrates-y, sus-discipulos,grabado,segun•pincura,de,pinelli/ [Plato Griego de Consulta del o ráculo]. (s.f.). Recuperado de: chttp:// www.mitarortelefonico.es/ images/ media/oraculo_consulta~pg Bibliogratia: Autores varios, Te-mas de Gerontología S ocial. Dirección GeneraJ de la Tercera Edad., Gob. de la Ciudad de Buenos Aires, 2003. Elichiry, Emilce Nora «Escuela y aprendizaje. e n Importancia de la Arriculación l nterdisciplinaria para el Desarrollo de Disciplinas Transd..isciplinarias, Ed. M anantial, 8s. Aires, 2.009. Fromm-Reichmann, Frida, Psicoterapia de Emerge.n da, Ed.Paidós, Horme, Bs.As. 1977. Zarebski G raciela, Edipo en Colona, en: Lectura Teórico- Cómica de la Vejez. Ed. Tekné. Acceso libre en: gerontologia.maimonide,. edu / libros recomendados. DETERIORO COGNITIVO LEVE: UN ESTADO POCO EXPLORADO Por D ra. Xóchitl Angélica Ortiz ] iménez 1Japsi.mcn@uanl.mx ¿Qué es el deterioro cog nitivo leve: 1 Deterioro Cognitivo Leve (D CL) es un estado intermedio entre el funcionamiento cognitivo esperado para la edad y otras formas de envejecimiento patológico, como la demencia de tipo Alzheimer. El DCL es una patología heterogénea en términos de su presentación clínica, etiología, pronóstico y prevalencia. La prevalencia del DCL aumenta con la edad, en la población adulea mayor de 60 años de edad es del 3 al 19%, con una incidencia entre el 8- 58% por cada 1000 personas por año y un riesgo de desarrollo de la demencia del 11- 33% en los dos años siguientes a su detección por baterías neuropsicológicas (Panza, D'l ntrono, Colacicco, Capurso, Del Parigi, Casellí et al., 2005) . E [ !Ejecución - - - - - - - - - - - - ~" \ Envejé-cimiento Cogñic:i6n ~' \ Normal ._______,,______, \._ Deterioro e - Co¡¡:l'lltivo Leve Funcionalrdad j 1 -----i l Den1tnci1 Figur.1 1. E!IPfctro de l:i ~ l'TY.!ncb (ModifKJ~ dll Petcnen, 2005). Debido al alto riesgo de evolucionar hacía demencia surgió la necesidad de tipificar los síndromes pre- demenciales, por lo que diversas instituciones como la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Academia Americana de Neurología (AAN), y autores como Ronald �EDITORIALES: DETERIORO COGNITIVO LEVE Petersen han dado soporte al término de Deterioro Cognitivo Leve (DCL) y han intentado establecer una mayor delimitación de los criterios diagnósticos para poder diferenciar este síndrome del envejecimiento normal (Pe tersen, 2004). ¿Cuántos tipos de DCL existen? H asta el día de hoy se han descrito cuatro subtipos: DCL amnésico de dominio simple, DCL amnésico de dominio múltiple, DCL no amnésico y D CL no amnésico de dominio múltiple. El DCL amnésico de dominio simple se caracteriza por la alteración específica de la memoria. El D CL amnésico de dominio múltiple implica la alteración de la memoria además de otros procesos como la atención, las habilidades viso espaciales y las funciones ejecutivas. El DCL no amnésico de dominio simple se caracteriza por la alteración de una función cognitiva (atención o función ejecutiva) diferente a la memoria. Y el D CL no amnésico de dominios múltiples implica la alteración de varios procesos cognoscitivos, excepto la memoria. La tipificación de los subtipos de DCL se basa en el supuesto de que cada uno refleja una etiología y una evolución diferente. Por ejemplo, el D CL amnésico sería el precursor de la enfermedad de Alzheimer; el D CL no amnésico de dominio simple se propone como un precursor de demencia frontotemporal; y el DCL de dominio múltiple se considera como la expresión de una etiología ya sea de tipo degenerativo o vascular (Petersen, 2004; Rosselli y Ardila, 2010). ¿Cómo se diagnostica el deterioro cognitivo? La detección temprana de las alteraciones de memoria, constituye un reto en la salud pública ya que muchas de las personas que se quejan de pérdida de memoria presentan Deterioro Cognitivo Leve y Enfermedad de Alzheimer, con una media de sobrevida de 4.5 años al diagnóstico de demencia, con imporcante discapacidad y pérdidas económica para la familia y el sector salud {Leys, H énon, Mackowiak-Cordoliani, Pasquier,2005). El diagnóstico del DC L es clínico y la neuropsicología desempeña un papel crucial en la detección temprana de las alteraciones cognoscitivas. Para el diagnóstico del DCL es necesario realizar una evaluación neuropsicológica completa en donde se evalúen codos los procesos cognitivos (atención, memoria, lenguaje, funciones ejecutivas ...) para determinar qué proceso o procesos están alterados, y poder hacer un diagnóstico diferencial entre el envejecimiento normal y patológico (demencia). El diagnóstico de D CL también debe incluir la valoración de las actividades básicas e instrumentales de la vida diaria, ya que ambas deben de permanecer intactas en estos pacientes; es decir, no debe existir alteración en lo funcional. Finalmente, debe incluirse la valoración de alteraciones emocionales, como depresión y ansiedad, ya que escas patologías también presentan alteraciones cognitivas que podrían confundirse con un DCL. 0-U-r.lJJIJIV••- ' o-,, c_.., 1 --- 1 --· .,,...,_ ¿Cuál es el tratamiento para pacientes con DCL? El tratamiento es no farmacológico y consiste en la estimulación cognitiva, es decir, la realización de una serie de actividades dirigidas a mejor el rendimiento cognitivo general o a alguno de sus procesos o componentes (atención, memoria, lenguaje, funciones ejecutivas, cálculo, etc.). La estimulación cognitiva debe ajustarse a cada caso, es decir, se trata de un plan de tratamiento individual y lo recomendable es trabajar por lo �EDITORIALES: DETERIORO COGNITIVO LEVE menos tres días a la semana en sesiones de 60 minutos. Además es recomendable que los días que no acuda a sesión se realicen actividades de estimulación en casa. El tratamiento debe incluir además actividades que aseguren la autonomía personal y favorezcan la socialización, acompañar a la persona en la coma de conciencia de sus dificultades y acompañar a la persona y a sus allegados en el trabajo de elaborar un nuevo proyecto de vida. ¿Qué estudios existen en nuestro país? En nuestro país existe el Estudio Nacional sobre Salud y Envejecimiento en México (ENASEM), el cual reporta la prevalencia del deterioro cognitivo y su relación con factores sociodemográficos en la población mexicana. La muestra total fue de 4182 participantes mayores de 65 años de edad, quienes respondieron una serie de cuestionarios e instrumentos neuropsicológicos. Los resultados mostraron que el 7% tuvo deterioro cognitivo y 3.3% tuvo deterioro cognitivo más dependencia funcional. No se encontró asociación entre las variables sociodemográficas y de salud y la probabilidad de deterioro cognoscitivo; sin embargo, la probabilidad de deterioro cognoscitivo más dependencia funcional fue mayor en las mujeres, aumentó con la edad, fue menor en los sujetos casados y se asoció con la presencia de diabetes, enfermedad cerebral, enfermedad cardiaca y depresión (Mejía- Arango, Miguel- Jaimes, Villa, Ruiz- Arregui, Gutiérrez- Robledo,2007). ¿Qué estamos haciendo en la Facultad de Psicología (UANL)? En nuestro país son pocos los estudios sobre prevalencia e incidencia del DCL y son aún más escasos los estudios acerca de su tratamiento farmacológico y no farmacológico. Debido a lo anterior, desde hace dos años, en conjunto con el Servicio de Neurología del Hospital Universitario, estamos realizando un estudio longitudinal en personas jubiladas de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El proyecto «Neuropsicología del Adulto Mayor» tiene como objetivo encontrar factores pronósticos y predictivos, médicos y neuropsicológicos, del DCL en adultos mayores de 60 años de edad. Los participantes deben acudir a una cica en el servicio de neurología para realizarse una exploración neurológica, un dopplercarotídeo y bioquímica sanguínea. Posteriormente, acuden a la Facultad de Psicología para una evaluación neuropsicológica completa. Los productos de este proyecto incluyen: dos tesis de maestría en neuropsicología concluidas, una tesis de licenciatura concluida, un artículo en revista indexada y cuatro presentaciones en congresos internacionales. Sobre la a acora, Doctora en :-,./europsicología por la Universidad Com• plurense de Madrid, Profesora de Tiempo Completo, Facultad de Psicología, UANL. Profesora con Reconocimiento a Perfil Deseable PROMEP, Miembro del Cuerpo Ac~démico de Ps1cofis1ologia. Coordinadora de la Maestría en Ciencias con orientación en Neuropsicología. Línea de investtgación: Análisis neuropsicológico del adulto mayor. Cuenta con s publicaciones internacionales, 2 nacio11ales y 6 capítulos de libro. Referencias de imágenes: Perersen, R. (200s) Diagnósrico de los subtipos de DCL [Diagrama de Rujo}. Perersen, R. (200s). Especrro de la demencia [Figura con flechas]. Bibliografla, Leys, D., H énon, H ., Mackowiak-Cordoliani, M.A., Pasquier, F. (200s). Posmroke demencia. Lance< N eurology, 4, 7s,- 7s99. Recuperado de: htrp://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pubmed/t62391h Mejía-A rango, S., Miguel- Jaimes, A., Villa, A., Ruiz-Arregui, L., Gutiérrez-Robledo, L.M. (2007). Dererioro cognoscitivo y factores asociados en adulros mayores en México. Salud P ública de Mexico, 49, 47s-4S1 . Recuperado de: hrrp:// www.scielosp.org/scielo. php,scripr=sci_ arrtexr&pid=S0036- 36342007001000006&lng=es &.n rm=iso&dng=es Panza, F., DºInrrono, A., Colacicco, A.M., Capurso, C., Del Parigi, A., Caselli, R.J ., er al. (200s). Currenr epidemiology of mild cognitive impairment and other predemencia syndromes. Americ,anJoumaJof Geriarric Psychiarry, 13, 633-644. Recuperado de: http:// www.ncbi. nlm.nih.gov/pubmed/ 160Ss779 Perersen, R. C. (200s). Mild cognirive impairment as a diagnostic enrity. Joumal oflnternal Medicine, 2s6, 183- 194. Recuperado de: hrrp://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pubmed/ 1s324362 Rosselli, M. y Ardila, A. (2010). La detección remprana de las demencias desde la perspectiva neuropsicológica. Acta N eurológica Colombiana, 26, s9- 6S. Recuperado de: hrrp://acnweb.org/acta/ acta_2010_26_ S upl3-1_ s9- 68.pdf �DIL INTRO DE LA FAPSI RE ENTREVISTA A LA MTRA+ BLANCA CECILIA MARTÍNEZ NúÑEZ, PRESIDENTA DEL COMITÉ EJECUTIVO NACIONAL 2014-2016 DE LA FENAPSIME Por Carlos M ora icenciada en Psicología con una especialidad en Psicoterapia Psicoanalítica y Maestría en Psicología Clínica con Orientación Psicoanalítica, todas por la UANL. Tiene una amplia experiencia profesional desde el año 1980. Es Socia Fundadora y Miembro Activo del Colegio de Psicólogos de M onterrey, A.C. desde 1996, siendo Presidenta en el periodo 2010- 2012 y Segunda Vicepresidenta en el periodo 2012- 2014. Miembro de Federación de Colegios Profesionales del Estado de Nuevo León desde 1997 y miembro de la Federación Nacional de Colegios Sociedades y Asociaciones de Psicólogos de M éxico, A.C. desde el 2002. En el año 2007 recibió el Premio a la Excelencia Profesional por la Federación de Colegios Profesionales del Estado Nuevo León. Es miembro de Comisión de Honor y Justicia desde 2012. Fue Secretaria General de la Federación de Colegios Profesionales del Estado de Nuevo León en el periodo 2012- 2014. En el 2013 recibió el Premio Mexicano de Psicología y la certificación por COMECEPY y Colegio de Psicólogos de Monten·ey. Y ocupa la presidencia del Comité Ejecutivo Nacional 2014- 2016 de la FENAPSIME desde marzo 22 de 2014. L ¿Qué es la FENAPSIME y cuáles son sus objetivos? La FENAPSIME es la Federación Nacional de Colegios, Sociedades y Asociaciones de Psicólogos de México, A.C. y nace el 18 de marzo en 1995 con el lema: Por el desarrollo profesional, cientifico y la trascendencia social de la psicología. Las finalidades de la FENAPSIME son mejorar las condiciones de trabajo de los psicólogos mexicanos, contribuir al desarrollo cientifico y tecnológico de la Psicología, coadyuvar a la solución de los problemas, la satisfacción de las necesidades psicosociales y al mejoramiento de la calidad de vida de los mexicanos. La FENAPSIME tiene jurisdicción dentro de la República Mexicana y en cuestiones internacionales tiene la función de representar al gremio nacional de psicólogos. ¿Cómo se logra ser presidenta de este tipo de asociaciones? Para llegar a la Presidencia se requiere ser o haber sido presidente de un Colegio, Sociedad o Asociación, asistir de manera continua, mostrar responsabilidad en los compromisos adquiridos con la agrupación a la que pertenece y con la Federación, esperar la convocatoria lanzada por la Junta de Honor y Justicia, presentar un Plan de Trabajo, formar equipo con un Vicepresidente y una Secretaria General. Las secretarías y subsecretarias se eligen en la Asamblea y cada dos años se renueva el Comité Ejecutivo Nacional. ,Durante su gestión como presidenta, existe alguna meta principal que quiera lograr? Durante mi gestión, que inició el 23 de marzo de este año, se pretende buscar estrategias de comunicación entre las organizaciones más significativas de México: la Sociedad Mexicana de Psicología, el Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación en Psicología (CNEIP), y la Federación Nacional de Colegios, Sociedades y Asociaciones de Psicólogos en México, A.C. También se pretende presentar el Plan Nacional de Desarrollo de la Profesión del Psicólogo en México, en las entidades del país, promover la iniciativa de un Observatorio Nacional de Psicología, consolidar la importancia de la colegiación en nuestra profesión y fortalecer los procesos de certificación profesional en psicología. �D IL INTRO DE LA fAPS I Pero en general, el propósito fundamental de nuestra tarea a nivel nacional es establecer que nuestro ejercicio profesional sea de calidad a quien solicita nuestros servicios, procesos de mejora continua y actualización profesional. H asta ahora, ¿cuáles han sido los logros que se han obtenido? Pues mira, son varios los logros que hasta ahora ha obtenido la FENAPSIME, por ejemplo, ha logrado instituir el 20 de mayo corno Día Nacional del Psicólogo y el hecho mismo de integrar distintos grupos profesionales es todo logro, pues entre ellos representan a 15 estados del país, agrupa 7 asociaciones de profesionales de la psicología, 15 colegios de profesionales de La psicología, 1 federación de psicólogos y 3 sociedades de psicólogos. Es un logro también el haber organizado 3 Talleres para la Construcción del Código de Etica del Psicólogo y trabajarse en los Principios Eticos del Psicólogo un decálogo que incluye los principios de: autonomía, competencia, responsabilidad, compromiso profesional y cientffico, confidencialidad, justicia y equidad, integridad, respeto y defensa de los derechos humanos, sustentabilidad y legalidad Además se han organizado talleres para la revisión de los reglamentos de la FENAPSIME, que son los que regulan al interior del gremio y se cuenta con el Plan Nacional de Desarrollo de la Profesión Del Psicólogo en México 2013- 2018, el cual se construyo igualmente en talleres que se realizaron en diferentes entidades, teniendo como anfitriones colegios, sociedades y asociaciones de psicólogos de diferentes estados de la república. Este Plan de Desarrollo se presenta en cada estado como resultado de consenso nacional, somos la única profesión que cuenta con un plan nacional. ¿Cuáles son las actividades que realizan en FENAPSIME y de qué manera se puede colaborar o participar como estudiante o profesioniscar Cada aiio, desde hace 9 años, en el marco del Día Nacional Del Psicólogo, la FENAPSIME otorga el Premio Mexicano de Psicología en cinco categorías: Ejercicio Profesional de la Psicología, Investigación en Psicología, Emeñanzas de la Psicología, Al Trabajo en pro del Desarrollo Profesionales del Psicólogo y Al Trabajo Psicológico en Comunidad. También se realizan dos Asambleas al año en el mes de marzo y en el mes de octubre, se propone y se elije la sede de la asamblea. Y se organiza cada dos años un Congreso Internacional y un Congreso Nacional y en asamblea se propone la sede y miembro(s) organizadores conjuntamente con FENAPSIME. En Monterrey cenemos un Colegio de Psicólogos, éCuál es la función principal de este y cuál es la relación con la FENAPSIMEr Así es, contamos con un Colegio de Psicólogos de Monterrey desde 1996, el cual se organizó por profesores de nuestra Facultad de Psicología de la UANL , siendo presidente fundador el Dr. Guillermo Hernández Martínez. El Colegio de Psicólogos de Monterrey es miembro de FENAPSIME desde 2007 y gracias a esta participación constante el Colegio ha sido valorado y tiene presencia a nivel nacional, pues desde que nos incorporamos a FENAPSIME hemos asistido a todas las asambleas y participado en los talleres y actividades que organiza la FENAPSIME. ¿En qué sentido se involucra la FaPsi con el Colegio de Psicólogos y con la FENAPSIME? La Facultad de Psicología de la UANL tiene una participación fundamental, primero porque como te mencioné aquí nació el Colegio de Psicólogos de Monterrey, y todos los ex presidentes somos egresados de la UANL, sentimos el apoyo perrnanente de la facultad pues prácticamente es nuestra sede, aun y cuando estamos sesionando en otras universidades como el Tecnológico de Monterrey, Universidad Metropolitana de Monterrey y el Centro de Estudios Universitarios, quienes han tenido a bien hacernos participes de sus trabajos y labor profesional. Referencias de imágenes: Revista SuiGeneris (2014) �DIL INTRO DE LA fAPSI GANADORES DEL PRESENTACIÓN DE CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉMICO 2013 LIBRO: CAPACITACIÓN Por Redacción D espués de varios meses de deliberación la Subdirección de Investigación de nuestra facultad hizo público los ganadores del certamen a través de su Secretaria Técnica la Mera. Sonia A. Garza Frías. Todos los ganadores recibirán un reconocimiento y los primeros lugares de cada categoría recibirán $2,000 pesos y sus textos serán publicados en el siguiente número de nuestra revista; los segundos lugares recibirán $1,500 pesos y los terceros $1,0 00 pesos, y sus textos se publicarán en nuestro blog. Categoría A (1° a 6° semestre) NOMBRE Y SEMESTRE TITULO DEL ENSAYO 1er Stephanie Gpe. Montalvo Martínez (1 º semestre) Ritmos circadianos en el ciclo sueñovigilia 2o DanielaRezaGarcía (1º semestre) El individuo en México 3o Abigail Ávila Alvear (1º semestre) La música y las emociones LUGAR Categoría B (7° a 10° semestre) LUGAR NOMBRE Y SEMESTRE 1er Zahira Cantú Cantú (Jº semestre) La violencia invisible 2o Dulce Nohemí Martínez Leija (9º semestre) Trastornos en el lenguaje: Mas allá de una falla comunicativa Liliana Yannet Rodríguez Garza (9º semestre) La corrupción, una transformación social 3o BAJO UN ENFOQUE SISTÉMICO Por Redacción l día Martes 9 de Septiembre del presente año se llevó a cabo la presentación del libro: «Capacitación bajo un enfoque sistémico», contando con la presencia de los autores: la Dra. Aurora Moyano González, el Dr. Víctor Hugo !barra González y la Mera. Nora Isela Macías Núñez así mismo con el Dr. Álvaro Antonio A. Aguillón Ramírez quien fungió como presentador del libro. La presentación se realizó en la Sala de Usos Múltiples (SUM) dentro de las instalaciones de la FaPsi contando con la presencia de estudiantes y profesores quienes con atención, escucharon y participaron en dicho evento. E TITULO DEL ENSAYO Reconocemos el esfuerzo de la Subdirección de Investigación por mantener este espacio para la promoción de la investigación por parce de los alumnos, y felicitamos a los ganadores. La convocatoria del Certamen de Ensayo Académico 2014 está ya abierta. Referencias de imágenes: Revista SuiGeneris (2014) PRESENTACIÓN DEL LIBRO: ITINERARIO DE LA PSICOLOGÍA CLÍNICA Por Víctor Cuellar l día martes 14 de octubre de 2014 se llevó a cabo la presentación de la más reciente publicación de la Facultad de Psicología con el título: «Itinerarios de la psicología clínica E �D IL INTRO DE LA fAPS I avances, notas y encuentros de norte a sur» en la XXIV Feria Internacional del Libro. A la presentación asistió el Subdirector Administrativo de la Facultad De Psicología, el Dr. Álvaro Antonio Ascary Aguilón Ramírez, acompañado del Dr. Manuel Guadalupe Muñiz, el cual aporco en la realización de mencionado übro. El libro es un texto colectivo en el cual el Dr. Muñiz contribuyó y recopiló la información que en conjunto aportaron los docentes de la Facultad de Psicología de la UANL y de la Universidad de la República de Uruguay. Más que un resumen del libro se platicó de los temas que trata como la clínica psicoanalítica, informes de investigación de coree cualitativo en el campo de la psicología educativa y, un capítulo que destacó y más expectativas levantó, fue sobre el Plan Ceiba! en Uruguay, que consiste en facilitar a codos los niños escolarizados de una tableta electrónica diseñada para uso exclusivamente escolar, así como el impacto de este plan a nivel internacional. la presencia del director el Dr. José Armando Peña Moreno y el subdirector administrativo el Dr. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Ramírez, junco a otros invitados. Se corcó el listón que dio inicio a una noche de diversión, recuerdos e historias que se dieron en el reencuentro de compañeros de aula, maestros y personal administrativo que tenían años sin verse. El frontis, acompañado de una pantalla gigante, sirvió como escenario para que los invitados pudieran ver las fotografías y videos que los organizadores del evento reunieron para la ocasión. Las imágenes, acompañadas por la música más representativa de cada época, retrataban a los estudiantes de generaciones pasadas y sucesos que marcaron a la facultad a lo largo de todos estos años. Referencias de imágenes: Revisca SuiGeneris (2014) REENCUENTRO DE GENERACIONES FAPSI 2014 Por Víctor Cuellar y Jessica A/arete e iencos de ex- alumnos de la Facultad de Psicología se dieron cica el pasado Viernes 24 de octubre en la primera reunión de egresados de la institución, dónde se convoco a los licenciados de las So generaciones de la misma. A parcir de las 3:30 pm ya estaba todo listo para dar comienzo a esca gran reunión. Con Al caer la noche, se llevó a cabo un concierto, en el cual la rondalla subió al escenario para interpretar una serie de melodías del agrado de codos, y posteriormente se empezaron a servir los aperitivos para codos los presentes. Sin duda una fiesta llena de emociones y muy buena vibra, que siguió hasta pasadas de las 9:00 de la noche, llenando las expectativas de codos los asistentes. Refe.rencias de imágenes: Revista S uiG eneris {2014) �TEMÁTICA CENTRAL: EVALUACIÓN PSICOSOCIAL DE MUJERES ADULTAS MAYORES RESIDENTES EN UNA INSTITUCIÓN DE ASISTENCIA SOCIAL. UNA APROXIMACIÓN AL ENVEJECIMIENifO FEMENINO Por J orge L uís L óp ez] íménez I G uadalupe Barrios Salinas I Blanca Estela López Salgado I Yolanda Castañeda Altamírano I L aura Angélica Bazaldúa Merino I Tomás Cortés S olís Introducción L a vejez, dentro del proceso viral, inicia alrededor de los 60 años (González, 1998) e involucra múltiples condiciones, la mayoría de ellas subjetivas, que se encuentran inherentemente relacionadas a sus experiencias de vida, género, edad biológica y acumulación de riesgos a lo largo de los años (Salgado- De Snyder y Wong, 2007). No obstante, hay que considerar (Torres & Villa, 2010), que no se presentan características universales, existe gran heterogeneidad en la forma de envejecer, lo que está determinado por la cultura, valores, representaciones y significado que los grupos sociales imprimen a la vejez. En la región de América, el envejecimiento y género presentan una base demográfica, con índices de feminidad de 111%, entre los 60- 64 años y 145% para los 80 años y más. Este índice, es del 97% para adultas mayores de 60 años en México, lo que significa que 54% son mujeres (Torres et al., 2010); con una probabilidad de sobrevivencia de 78 años (Consejo Nacional de Población - CONAPO- , 2001), en contraste con la de los hombres (73.4 años). Ham- Chande (1996), enfatiza que las condiciones de salud e incapacidad tenían inciden- cias mayores conforme avanzaba la edad, siendo más tempranas e importantes en población femenina, dando lugar a que el envejecimiento se observe más en mujeres (Rosella, 2002). La inequidad del envejecimiento y género está presente en la relación tridimensional: género, vejez y pobreza; las mujeres ancianas tienden a vivir en pobreza más que los hombres (Salgado- De Snyder et al. (2007), situación que se asocia a otras circunstancias (Castaño y Martínez, 1990) como la disminución del poder adquisitivo y estatus social. La salud y el bienestar se ha relacionado a diversos aspectos del ambiente social y necesidades materiales con graves consecuencias, dada la creciente carga psicológica, social y económica (González y H am- Chande, 2007), E n este sentido, el grupo de mujeres de 80 años de edad, tendía a presentar mayor deterioro y conformaba el estrato más desfavorecido con relación al acceso a los servicios de salud, detectando en edades más avanzadas mayores necesidades de asistencia y un incremento en la probabilidad de ser institucionalizadas (Guciérrez, Reyes, Rocabado, López, 1986). Para la población envejecida (World Health Organization - W H O - , 1996a, 19966, 2001), se ha indicado la magnitud de problemas de salud mental, lo que estará relacionado al incremento de la expectativa de vida de individuos con desórdenes mentales y con el aumento de personas que alcanza• rán la edad donde el riesgo de presentar cales desórde nes es elevado. Para las mujeres aduleas mayores (Mejía- Arango Miguel- Jaimes, Villa. Ruiz- Arregui, Gutié rrez- Robledo, 2007Livson 1983, Formanek & �TEMA CENTRAL Gurian 1987, Madin, 1987), se han señalado diversos estados mentales que inciden en su vida cotidiana y bienestar: valoraciones negativas, baja autoestima, trastornos de personalidad, ansiedad, síntomas depresivos, duelo por pérdidas e insomnio, sumado a otras condiciones relacionadas a los estereotipos de género: fuerce emotividad, inestabilidad emocional, bajo aucoconcepco, autoconcrol, autoestima y motivación, ruptura de lazos de apego y viudez (Leher, 1982; Castaño, 1990), con una intensidad y significación igualmente distintas y relacionadas a situaciones específicas (González, 1998). No obstante, se ha señalado que específicamente en el área de salud mental femenina (Leher, 1982; Castaño, 1990), existen dificultades para determinar sus efectos dados la escasa investigación. Más allá de esto, Krzemin (2007) destaca una marcada variabilidad en la respuesta y adaptación a los cambios que se viven: mientras que algunas presentan un comportamiento disfuncional y síntomas de inadecuación, otras mantienen un nivel de adaptación saludable o, incluso, incrementan su bienestar aún en edades avanzadas. Material y métodos Estudio observacional, descriptivo y transversal; con información obtenida mediante la aplicación de un cuestionario (Condiciones de vida y Salud Mental,- COVISMAM- , López, 2004), administrado por entrevista directa. Participaron profesionales (psicólogos, enfermeras, médicos y psiquiatras), con experiencia en investigación, conducción de entrevistas y aplicación de cuestionarios. El instrumento incluía: D atos Demográficos, Limitantes Físicas, Uso de Auxiliares, Cuestionario General de Salud - CGS- 12- (Mari & Williams, 1985), Calidad de Vida - WHOQOL-BREF(WHO, 1996c) y la Mini Entrevista Neuropsiquiácrica Internacional - MINI- (Ferrando et al. 2000). En codos los casos la participación fue voluntaria, aclarando que la información sería manejada con absoluta confidencialidad y anonimato. Se obtuvo el consentimiento informado y firmado de cada una de las participantes, respetando coda tentativa de rechazo y evitando interferir con las actividades de la casa hogar. De la población de adultos mayores de ambos sexos, se seleccionó una muestra aleatoria sistemática, eligiendo a uno de cada cuatro, aclarando que los datos proporcionados serían utilizados exclusivamente con fines de investigación. La muestra quedó conformada con personas mayores que habitaban la casa hogar al momento de realizar el estudio. Resultados En este contexto, el trabajo aborda el perfil psicosocial de un grupo de mujeres adultas de 60 años y más, capeadas y entrevistadas en una institución de asistencia social en la ciudad de México. El estudio forma parte de una línea de investigación sobre condiciones de vida y salud mental en adultos mayores (López, 2004; López, et al. 2005; López, López, Barrios, Cortés, Zúñiga, 2010). De 117 personas aduleas, se seleccionó una muestra de 30 (25.6%), que al ponderarse (4 * 30) dio un total de 120. De escas, se completó el 66.6% de las entrevistas (n= 80), en el resto no se pudieron llevar a cabo o concluir por problemas de comprensión o no estar disponibles. De tal forma y para este trabajo se presenta exclusivamente información correspondiente a las aduleas mayores. Como se muestra en la tabla 1, más de la mitad correspondió a mujeres (65%). En un 77% con edades de 75 años y más, mayormente viudas, que sabían leer y escribir y habían cursado la primaria. �TEMA CENTRAL CARACTER1STICAS SOCIODEMOGRAFICAS M UJERES ADULTAS MAYORES N = 52 (65%) Tabla 1. RANGOS DE EDAD N % 65 -74 12 23.1 75 -84 20 38.5 85 -98 20 38.5 X=80.8 DS= 7.5 ESTADO CIVIL N % Viuda 32 61.5 Casada, Unión libre 12 23.1 Soltera, separada 8 15.4 N % Si 40 76.9 No 12 23.1 ESCOLARIDAD N % Primaria 24 60.0 Secundaria 4 7.7 12 30.0 SABEN LEER Y ESCRIBIR Educación no formal X= 5.8 DS= 1.6 Por motivo de ingreso sobresale: «No tener quién la cuide» (53.8%) y «Problemas de salud» (23.1%). Su permanencia dentro de la institución osciló entre dos meses y tres años para la mayoría (76.9%), y como actividades preponderantes las «religiosas» y los «ejercicios» (76.9%) en cada caso, dedicándoles de una a tres horas a la semana; así como el no estar incluidas en planes de jubilación o pensión, solo 7.7% reportó ser derechohabiente del Seguro Social. Como limitante física total destacan las «dentales» (23.1%), de visión y audición (7.7% en cada caso). Respecto a las limitantes parciales, sobresale la visión, en miembros y las auditivas (92.3%, 76.9% y 61.5% en ese orden). Los lentes (61.5%), placas dentales y andaderas fueron los auxiliares mayormente utilizados (38.5% para cada una). Más de la mitad de las entrevistadas (53.8%) refirieron tener problemas de salud y dificultades familiares, entre las principales; destacando también los problemas económicos y sociales. En los niveles de satisfacción vital, 30.8% informó estar de «muy insatisfechas a insatisfechas» y en un porcentaje similar de «muy malo a malo». En su estado de salud, sobresale que en poco más de la mitad (53.8%) estos estados le impidan de «frecuentemente a siempre» hacer cosas (Tabla 2). REPORTE DE PROBLEMAS Y SATISFACCIÓN VITAL. Tabla 2. REPORTE DE PROBLEMAS N O/o Salud 28 53.8 Familiares 20 38.5 Económicos 12 23.l Sociales 12 23.l Alimentación 8 15.4 Vivienda 4 7.7 SATISFACCIÓN VITAL % N lSe siente satisfecha a gusto con su vida? Muy insatisfecha a insatisfecha 1 16 1 30.8 �TEMA CENTRAL SATISFACCIÓN VITAL % N AUTOPERCEPCIÓN DEL ESTADO DE SALUD lCómo considera su estado de Salud?: Muy Mala a Mala 16 1 30.8 1 lQué tanto estas dificultades le impiden hacer cosas? Frecuentemente a siempre 28 1 1 53.8 La media de distribución de puncajes en el CGS- 12, fue de 3.2, con una desviación estándar de 2.7. El punto de coree utilizado para definir caso/ no caso fue de 2/3; de cal manera el 61.5% se clasificó como probable «caso» de estar cursando con sincomacología de naturaleza emocional. Respecto a los reactivos del cuestionario, destaca el «sentirse triste y deprimida» (50.0%) y «haber pensado que no valía nada» (46.2%). En la entrevista psiquiátrica MINI, encontramos que 23% no presentaba sincomatología o trastorno de naturaleza emocional. Los síntomas psiquiátricos se observaron en el 38.4% de la muestra, siendo más prevalence (30%) el «trastorno antisocial de la personalidad», destaca por otro lado, que en el mismo porcentaje (38.4%) se obtuvieran síntomas y diagnósticos psiquiátricos, que por orden de importancia y a nivel sincomatológico fuera el «Trastorno discímico» (70%) y el «Episodio Depresivo Mayor» (50%). El «riesgo suicida» (el cual hace referencia sobre codo a la ideación de muerte), fue el principal diagnóstico (50%), y, dentro de este, el nivel «Leve» obtuvo mayor porcentaje (80%) con respecto al «Aleo»» (20%), seguido por el «Episodio Depresivo Mayor» (20%) y el «Trastorno Distimico» (10%). Conclusiones Los indicadores del envejecimiento señalan mayor esperanza de vida en la población femenina que en la masculina, planteando grandes retos de atención y cuidados, especialmente para la famiüa, sistemas de salud y asistencia social. Como motivo de ingreso a la institución sobresalen como factores psicosociales: no tener quien la cuidara, la vulnerabilidad de sus estados de salud y las disminuciones funcionales, que inciden directamente en su bienestar. Los problemas de salud y las limicances físicas son referidos como motivos de insatisfacción y malestar, repercutiendo en su esfera emocional y el desempeño de sus actividades cotidianas. La complejidad de sus condiciones, el no sentirse a gusto con su vida actual y el considerar «malo» su estado de salud, se constituyen como parce de sus principales preocupaciones. En este sentido, la salud mental emerge como eje central por sus implicaciones personales, familiares y sociales. Es de notar que en el cuestionario de screening CGS- 12 se detectara a una tercera parce como probable «caso», dato que se corrobora con la entrevista psiquiátrica MINI, donde poco más de tres cuartas parces presentaban desórdenes emocionales canco a nivel de sincomatología como en la clasificación d iagnóstica del instrumento. La presencia de sincomacología y de algún trastorno mental identificado pero no atendido es causa de discapacidad. Aún cuando la esperanza de vida es superior en mujeres aduleas mayores, resulta importante considerar los problemas de salud y sociales, por lo que se requiere planear estrategias de atención e intervención psicogerontológica que incidan en su bienestar y calidad de vida. Finalmente, destaca que, a pesar del incremento e interés por la temática, prácticamente no existan investigaciones sobre la vejez femenina y su experiencia de vida en esta etapa de su ciclo vital. �TEMA CENTRAL Sobre los autores: Jorge Luis LópezJiménez. Doctor en Ciencias Sonales, Área Psicología de Grupos e Instituciones. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco. lnves• cigador de riempo completo en la Dirección de Investigaciones Epidemiológicas y Psicosociales. Instituto Nacional de Psiquiatría, Ramón de la Fuente Muñiz. Líneas de invesrigación acmal: envejecimiento, vejez y adulto mayor. Guadalupe Barrios Salinas. Enfermera Especialista en Atención Primaria a la Salud y en Administración y Docencia en Enfermería. Instituto Mexicano del Seguro Social. Enfermera Jefe de Piso. Profesora rirular del Curso de Infecciones Nosocomiales. Colaboradora en líneas de investigación sobre: envejecimiento, vejez y adulto mayor. Blanca E stela López Salgado. Maestra en Psicología. Consultora en Desarrollo Organizacional. Colaboradora en líneas de investigación sobre: envejecimiento, vejez y adulto mayor, de donde se han publicado artí• culos, presentado trabajos y asisrido a eventos a nivel nacional e internacional. Yolanda Castañeda Altamirano. Doctora en Ciencias Sociales, Área Psicología de Grupos e Instituciones. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xoch inúko. Profesora de Carrera nempo Completo. Centro de Esmcüos para el Desarrollo Municipal y Políticas Públicas y Coordinadora Psicopedagógica en la Universidad Autónoma de Chiapas. Laura Angélica Bazaldúa Merino. Médico Geriatra. Maestría en Gerontología Social por la Universidad Autónoma de Madrid. Médico Especialista Adscrita al Centro Nacional Modelo de A tención Capacitación e Investigación Gerontológica "Vicente García Torres" Sistema Nacional DIF. Directora del Centro de Aten• ción Social a la Salud de las y los Adultos Mayores" (CASSAAM), IMSS. Tomás Cor tés Solís. Maestro en Psicología. Profesor e Jnvesngador. Departamen to de Educación y Comunicación. Uruversidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco. Colaborador en líneas de investigación sobre: envejecimiento, vejez y adulto mayor, de donde se han publicado artículos, presentado trabajos y asistido a eventos a nivel nacional e internacional. Referencias de imágenes: [Fotografía en ronos verdes de mujer adulta mayor). {s.f). Re.cuperado de: hctp://www.sraruspuebla.com.mx/index. phpfoprion=com_content&view=article&id= 1289&c.arid=so :e.cos &ltemid=6o [Fotografía de rostro de anciana reffexionando) {s.f) Recuperado de:lmp://cdn.ncrzacacecas.com/archivos/ 2013/o6/adukos,mayores~pg Lopez,J. (2014). [Aduleas mayores en la institución de asiscencia social) [Forografía del proceso de envejecimienco femenino/. (s.f) . Recuperada de: hrrp://www.compania medica.com/ estecica_ e_ imagen/ rerrasar_d_envejecimienro.hcml Bíbliografla: Ardila. R., & Bunge, M. (2002). Filosofía de la psicología {2a. ed.). Casra1fo, D., Marrínez-Benlloch, l. (1990). Aspectos Psicosociales en el En,•ejecimienco en las Mujeres. Anales de Psicología. 6(2):159- 168. 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Es en los países en desarrollo en donde se observa un incremento más rápido del porcentaje de adultos mayores (esto es, personas de 60 y más años) y se estima que para el año 2030 dicho porcentaje se incrementará en un 140%; se proyecta para ese mismo año alcanzar un billón de adultos mayores en el mundo, lo que significa que uno de cada ocho habitantes del planeta será un aduleo mayor (24). Un dato importante a tomar en consideración es el aumento de viejos- viejos (personas con más de So años de edad) y el porcentaje mayor de mttjeres ancianas que se presenta en casi codos los países, lo que da lugar a lo que se conoce como feminización de la población, ya que a partir de los So años la población femenina es la más dominante (9). Datos de comparación señalan que en México, las mujeres viven más que los hombres (2). Se tiene entonces que el grupo de adultos mayores es el que se está incrementando más rápido en comparación con otros grupos de edad, teniendo la evolución del envejecimiento una dimensión de género, correspondiendo en este caso al género femenino (25) (4). La investigación sobre el envejecimiento para su comprensión requiere de un enfoque biopsicosocial (3); en los últimos años diversas disciplinas como la Psicología, Medicina, Gerontología, y Sociología, entre otras, se han interesado por estudiar y comprender la última etapa del ciclo vital que es la vejez (27). Se utiliza el término de «Psicogerontología» como un área de estudio perteneciente a la Psicología (13) y, también se le refiere como un ámbito en el que convergen diversas disciplinas como la Psicogeriacría (Medicina), la Psicología, la terapia ocupacional, la Psicopedagogía, etc., para estudiar y abordar la normalidad y la patología en el campo «psi» en viejos (28). Cabe señalar que existe una falca de interés científico y una escasez de investigación que incluya exclusivamente muestras femeninas (17). Además la investigación sobre los procesos de envejecimiento en las mujeres es escasa (s). �TEMA CENTRAL: LA MUJER ADULTA MAYOR Para comprender lo que sucede en la vejez, esca se tiene que ver como la fase última del ciclo de vida humano, misma en la que se continúa envejeciendo; y situar al envejecimiento como un proceso ineludible y gradual en el que suceden cambios bioquímicos, fisiológicos, morfológicos, sociales, psicológicos y funcionales como consecuencia de la acción del tiempo en las personas. Además, es importante mencionar que no codas las personas envejecen de la misma manera: su desarrollo y proceso de envejecimiento son resultado de la interrelación entre la «información genética» y de codas las variables naturales y socioculturales que constituyen el «ambiente» en el que se desarrolla la vida humana desde su inicio hasta su fin (29). Se habla de envejecimiento normal cuando se presentan en las personas una serie de pérdidas o de deterioros lentos, continuos, graduales casi imperceptibles e irreversibles en los eres niveles; biológico, psicológico y social. Su polo opuesto, el envejecimiento patológico, tiene que ver con que esca serie de cambios se p resentan de manera abrupta, rápida y acelerada, en uno o más niveles simultáneamente. cias (s). En esca forma de concebir la vejez se habla también de la obtención del despliegue de nuevos aprendizajes (15). La Organización Mundial de la Salud lo considera como «el proceso de optimización de oportunidades para la salud. Participación y seguridad, en orden de incrementar la calidad de vida como persona de edad permitiendo a la gente realizar su potencial para el bienestar físico, social y mental a través del curso de vida» (32). En teoría, ha sido difícil llegar a un acuerdo entre las definiciones de envejecimiento exitoso, lo que sí se ha llegado a establecer en común acuerdo son los componentes centrales que incluyen: salud física y funcionamiento, bienestar psicológico, funcionamiento social y participación (7), y se ha llegado a aceptar ampliamente a la calidad de vida como un indicador del envejecimiento exitoso (19). El envejecimiento exitoso se ha convertido en una meta para la población envejecida (7); por canco, el trabajo a realizar es multidisciplinario y el papel del psicólogo que posee los conocimientos de los factores comporcamencales, emocionales y/o cognitivos es fundamental, porque éstos le permiten la investigación cuan- Una tercera forma de concebir a la vejez y ti- cualitativa y la planeación, establecimiento y seguimiento de intervenciones dirigidas el envejecimiento es el denominado «envejecimiento exitoso», saludable, activo y en plenitud, entre otros términos, y ocurre cuando no solo se presentan pérdidas o deterioros, sino al mismo tiempo se observan una serie de ganancias y se promueve que las personas mayores aprendan a minimizar las pérdidas y maximizar las ganan- específicamente a esca población (12). El envejecimiento está asociado con el declive en varios tipos de dimensiones humanas, de desempeño o funcionamiento. A medida que se envejece, se está mayormente expuesto a problemas físicos, emocionales, mentales y sensoriales �TEMA CENTRAL: LA MUJER ADULTA MAYOR que llevan a dificultar las situaciones propias de vida del anciano (14) y que impactan la caüdad de vida del aduleo mayor. Los reportes de investigación en general señalan comúnmente a la depresión (22); condiciones crónicas que incluyen enfe rmedades cardiovasculares, hipertensión, ataque al corazón, diabetes, cáncer, enfermedad pulmonar crónica- obstructiva; condiciones muscular- esqueléticas, incluyendo artritis y osteoporosis; condiciones de salud mental cales como demencias y ceguera e impedimentos visuales (20), limitaciones auditivas (16) e incapacidad física (18). Una panorámica de lo que sucede en México nos muestra a las enfermedades crónico degenerativas siendo las más comunes en el aduleo mayor seguidas de las infecciosas/ respiratorias y nos señala a las enfermedades relacionadas a los trastornos mentales y de comportamiento como las menos comunes. Lo interesante son los datos recientes que reflejan que un poco más del tercio de la población mexicana de adultos mayores (39.8 %) no reportó presencia de enfermedad alguna (21). Es importante considerar no solamente los aspectos biomédicos (enfoque tradicional del envejecimiento) y psicológicos, sino también los sociales y aquellos que atañen a la cultura y no solamente verlos en forma aislada, también es necesario observar su interjuego, observarlos en forma sistémica. Se tiene q ue las personas son también el producto de su cultura (30) y el género es una construcción cultural, lo cual se suma como un factor más de la multiplicidad de factores a las diferencias en la forma en que se vive el envejecimiento para ambos géneros. El envejecimiento afecta en forma diferente a hombres y mujeres. La vejez para la mujer, según datos de poblaciones envejecidas de mujeres en el mundo, es una experiencia que se vive por periodos más prolongados y se acompaña con mayor frecuencia de enfermedades y discapacidad (26) (33) (6). D atos señalan que alrededor del 80% de las mujeres mayores de 60 años tienen al menos una enfermedad crónica (1). En México se observa que las mujeres viven más y con mayor incapacidad física (2) y que en la vejez la mujer reporta mayor número de enfermedades, principalmente depresión, diabetes, cataratas y osteoarrritis (21). La vejez para la mujer es una experiencia diflcil, en esta ella va a seguir escando sometida a una �TEMA CENTRAL: LA MUJER ADULTA MAYOR discriminación debida a los prejuicios relativos a su sexo, a los que se van añadir los relativos a su edad (8). La experiencia de la vejez en la mujer implica una serie de cambios y pérd idas (juventud, belleza, atractivo y salud física) (31) lo que le demanda el tener que asumir su deterioro físico con los efectos que conlleva para su aucopercepción e igualmente tendrá que sostener la imagen negativa de la sociedad hacía la vejez femenina (n). Uno de los problemas asociados al envejecimiento es la disminución del poder adquisitivo y del status social, los cuales son mayores en las mujeres hasta cal punto que en el mercado común empieza a hablarse de feminización de la pobreza (8); además, es común el que enfrenten esca etapa solas como viudas y muchas veces teniendo familiares a su cargo (23) (w). A esto se suman aspectos del trabajo invisible (de ama de casa) y de la doble jornada, que ocasionan que la idea de jubilación prácticamente no exista porque el trabajo de la mujer es interminable aún en edades avanzadas (n). Sobre las auroras: Blanca Estela Lópe:z Salgado. Licenciada en Psicología por la Universidad Inrerconrinenral ( UIC). Maestría en Desarrollo Organizacional por el Instituto de Estudios Superiores de Posgrado (INESPO). México, D .F. Fundadora y Directora del Cent ro de Desarrollo de la Excelencia Un Nuevo Amanecer. (CENDEXC). Cuautla, Morelos. México. Andrade, F.C. (2009) Measuring the impacc of diabe«s on life expecunce and disability- free life expeccancy among older adulrs in Mexico. Journal of Gerontology. Serie,. Psrchological Sciences and Social Sciences Arias, C.J., & Sabatini, M.B. (2010) Experiencias de Fluide= y Vejez. Revisión de Diversos H allazgos de Investigación. Revista de Psicología. IMED. vol.., p.409-419. Arisrizábal-Vallejo, N. 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LEÓN CuERvo Rusio» I Por Orisel Q uintero Ramírez orisel@princesa. pri.sld.cu, Nilda A lina Santos Fernández, Yenisel González D opico, Sahily Palacios Paz S e realizó una investigación descriptiva con un diseño no experimental, transversal, que tuvo como objetivo caracterizar psicosocialmente a un grupo de pacientes longevos ingresados en el Servicio de Geriatría del Hospital Provincial Clínico Quirúrgico Docente «Dr. León Cuervo Rubio», utilizándose una muestra no probabilística de sujetos tipo, constituida por 42 pacientes. Para la recogida de información se empleó: Tese desiderativo (s deseos), Escala geriátrica de irritabilidad- depresión- ansiedad de R.P Snaíth, Análisis documental, Test Hasegawa, Entrevista estructurada, Cuestionarios de apoyo social CAS- 7 y SSR (Vaux, A. 1982) . Obteniendo como principales resultados un funcionamiento cognitivo caracterizado por presentar cambios en los procesos de memoria, orientación y lenguaje, unido a pérdidas paulatinas en los sentidos de audición, visión y enlentecimienco de la ejecución psicomotora. Marcada disminución de necesidades y motivaciones. Prevalencia de ansiedad y depresión como principales manifestaciones emocionales. Convivencia en famiüas pequeñas, bigeneracionales y nucleares. El apoyo social se caracterizó por presentar variabilidad de respuestas y riqueza interpretativa en cuanto a estructura de la red, estructura de los vínculos y aspectos funcionales. Existió además estrecha relación entre las principales manifestaciones emocionales y el grado de satisfacción con el apoyo social percibido. Este estudio favorece el conocimiento de los principales factores psicosociales que potencian u obstaculizan el proceso de envejecimiento, de aquellos que igualan o sobrepasan la esperanza de vida al nacer. �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS Objetivo general Introducción Caracterizar psicosocialmente a un grupo de pacientes longevos ingresados en el Servicio de Geriatría del Hospital Provincial Cünico Quirúrgico Docente <<Dr. León Cuervo Rubio» del municipio de Pinar del Río, Cuba, en el periodo comprendido entre enero y marzo de 2013. El envejecimiento individual no es un fenómeno exclusivo de la sociedad moderna, ha estado presente en codas las etapas del desarrollo social y ha sido siempre de interés para la filosofía, el arce y la medicina (1). El presente siglo nos ha traído una situación singular, muchas personas sobrepasan las barreras cronológicas que el hombre ha enmarcado como etapa de vejez, de manera cal que el envejecimiento ha dejado de ser una exclusividad de algunos, para convertirse en una oportunidad de muchos (2). Según daros de las Naciones Unidas, en 1950 existían en el mundo 200 millones de personas mayores de 60 años. En 1975 esta cifra alcanzó los 350 millones, llegando en el año 2002 a 625 millones de personas de edad avanzada. Estas proyecciones demográficas indican que la cifra alcanzará en el 2050 los 2,000 millones de habitantes (3). La región de América Latina y el Caribe también envejece rápidamente. Existen más de 32 millones de personas con 60 años o más y a esca cantidad se le suman unas 115, 000 mensuales (4). Objetivos especificos l. Caracterizar a los longevos según variables sociodemográficas como: edad, sexo, nivel de escolaridad, estado conyugal y motivo de ingreso. 2. Evaluar el funcionamiento de la esfera cognitiva. 3. Identificar principales manifestaciones afeccivas- mocivacionales. 4. Caracterizar los aspectos estructurales de la familia y el apoyo social. 5. Identificar posible relación entre manifestaciones emocionales y satisfacción con el apoyo social. �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS Cuba, con una población de u ,167,325 habitantes y un 18.3% de su población mayor de 60 años, es uno de los países más envejecidos de América Latina y está previsto sea hacia el 2050 uno de los más envejecidos del mundo. Con 2,041,392 adultos mayores (más de 60 años) en su población, identificando como causas principales de este fenómeno la baja natalidad y el aumento de la esperanza de vida (5). El envejecimiento es un reto que Cuba tiene por delante, y en ello la profilaxis de salud, la educación y la sensibilidad de los ciudadanos es esencial, de modo que vivir más tiempo signifique también vivir mejor. Por tal motivo, la significación práctica del estudio consiste en que a partir de esca caracterización se elaborarán e implementarán estrategias de intervención con la finalidad de elevar la calidad de vida de los longevos, a la vez que servirá para orientar a familiares, cuidadores y profesionales de la salud, teniendo como principal intención seguir expandiendo la vida para los ancianos y que esta prolongación de las oportunidades de vivir se haga con salud y bienestar. Dicha problemática aparece recogida en el Banco de Problemas de la Institución como una de las tareas a priorizar por los servicios de Psicología y Geriatría. Esta investigación fue viable ya que dispuso de los recursos necesarios para su realización. Métodos y procedimientos En Cuba la esperanza de vida es de 78,97 años, 76 para los hombres y 80 para las mujeres; siendo la esperanza de vida de las personas que llegan a los 60 años de 22 años más y la de los que llegan a los 80 años, de unos 8.8 años más.(5) Pinar del Río, con una población de 591,931 habitantes cuenca con 108,467 personas de 60 años o más (18,3%), ocupando el sexto lugar en las provincias más envejecidas con un grado de envejecimiento de 18.3% (5). Por lo que caracterizar psicosocialmence a los longevos constituye una necesidad dentro del sector de la salud, pues es bien conocido cómo a través de los años se ha prolongado la esperanza de vida de los seres humanos y con ello el incremento de personas que la igualan o sobrepasan. El envejecimiento será un determinante mayor en las transformaciones que necesariamente tendrá la Medicina y la organización y desarrollo de los servicios de salud del país (6), pues es precisamente este grupo ecáreo el más tributario de atención hospitalaria. Métodos empíricos: Medición y entrevista quedando reflejados a través de: Análisis documental Revisión de la Historia Clínica: Dicho instrumento es uno de los más di- fundidos en la Psicología de la Salud ya que posibilita formarse una visión panorámica del paciente con el que se trabajará, así como la obtención de información relativa a datos personales, diagnóstico y evolución de la enfermedad. Entrevista estructurada Longevo y cuidador Nos permitió, mediante una secuencia lógica de preguntas preestablecidas, conocer aspectos de las principales áreas de desarrollo de los pacientes. También posibilitó complementar la información obtenida en los restantes instrumentos utilizados. Test desiderativo (s deseos) Este tipo de técnicas estudia la personalidad tomando como punto de partida la expresión �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS de fantasías y deseos. Utiliza, como todas las técnicas proyectivas, una forma indirecta para hacerlo, creando un marco ficticio para inducir a la proyección. Permite establecer la jerarquía de necesidades y motivos de un sujeto, por lo que su uso en la investigación se hizo insustituible. Escala geriátrica de irritabilidad- depresión-ansiedad de R. P Snaith Nos permite conocer la incidencia en lapoblación longeva de la irritabilidad, la ansiedad y la depresión como manifestaciones emocionales, debido a que la Üceracura las asume como las más recurrentes en este grupo ecáreo (7). Su calificación puede ser cualitativa y cuantitativa según los propósitos e intenciones de la investigación. Test H asegawa Esca técnica pretende medir la calidad de las funciones y procesos cognitivos, valorando la posibilidad de existencia de una progresiva reducción de la actividad del cerebro que puede conducir a formas de deterioro de las faculta- des mentales con consecuencias graves sobre la capacidad del individuo para llevar una vida normal y relacionarse con los demás. Cuestionario de apoyo social CAS-7 Diseñado para la población puertorriqueña, ha sido validado en Cuba por investigaciones realizadas por Quintana y Nillar (8), (9). Evalúa la dimensión funcional del apoyo social a través de la evaluación de la necesidad de apoyo emocional, interpersonal y material. Cuestionario de apoyo social SSR Vaux A. 1982. Construido en 1982 por Alan Vaux, se utiliza la versión española desarrollada por Bermúdez, Pérez y Sánchez en 1988. Ha sido empleado en Cuba en diferentes estudios que se centran en evaluar la relación dinámica entre el apoyo social y el bienestar subjetivo. Dicho cuestionario fue aplicado para evaluar los aspectos estructu.rales de la red social {tamaño, densidad y sexo del proveedor), las características de los vínculos que establece el longevo con su entorno social (frecuencia, multiplicidad, simetría, �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS complejidad, naturaleza de la relación, sector, intimidad), los cipos de apoyo que recibe de su red, así como el nivel de satisfacción del sujeto con cada uno de estos. Métodos estadísticos: Estadística descriptiva: nos permitió organizar la información mediante las tablas de distribución de frecuencias relativas y acumuladas con el empleo de la Hoja de Cálculo Microsoft Oflice Excel 2003 para la ubicación de los datos en tablas de distribución de frecuencias y gráficos. Métodos teóricos: Método dialéctico: permitió comprender la dinámica y estructura del objeto y la contradicción que es fuente de su desarrollo. H istórico-Lógico: analizó la proyección lógica- histórica del fenómeno reflexionando sobre su comportamiento futuro. Análisis y Síntesis: permitió la descomposición del objeto en parces para valorar y reflexionar, estableciendo la interrelación entre las mismas de manera simultánea. Principales resultados La muestra estudiada se caracterizó por la tendencia de las mujeres a mantener una mayor esperanza de vida en contraposición a los hombres, lo que trajo como consecuencia altos índices de viudez en el sexo femenino. También se evidenció un escaso nivel de escolaridad debido a las escasas oportunidades educaciona- les tenidas durante el transcurso de su niñez, adolescencia o juventud, y los ingresos hospitalarios fueron recurrentes para el segmento poblacional que se encontró entre los 76 y 89 años de edad, debido a patologías como: Cáncer de Pulmón, Cirrosis Hepática y Neumonía Extrahospicalaría. El funcionamiento cognitivo se caracterizó por presentar cambios en los procesos de memoria, orientación y lenguaje, unido a pérdidas paulatinas en los sentidos de audición, visión y enlentecimiento de la ejecución psicomotora, aspectos que dificultan la interacción social y adaptación creadora del longevo a su medio. Hubo un predominio de ansiedad y depresión como manifestaciones emocionales asociadas a la escasa percepción de apoyo social, sentimientos de soledad, temor a la muerte e insatisfacciones personales en estos longevos. Prevalecieron las necesidades individuales de carácter social, que son aquellas que tienen su origen en la individualidad del ser humano, que están enraizadas en su organismo biológico y su personalidad, que son requerimientos de la dinámica individual de este pero que tienen un carácter social, pues surgen y se concretan en la interacción del individuo con su medio. Existió carencia de actividades estimulantes capaces de romper rutinas cotidianas y la motivación principal se orientó a preservar o alcanzar una mayor calidad de vida. La convivencia se desarrolló fundamentalmente en familias pequeñas, bigeneracionales y nucleares, donde a pesar de existir una diversificación en cuanto a la tipología familiar, la familia continuó siendo hábitat natural del hombre, por cumplir funciones que le son insustituibles por otros grupos e instituciones. El apoyo social se caracterizó por presentar una estructura de la red mediana, densa, con predominio del sexo femenino como principal proveedor. La estructura de los vínculos o contactos presentó multiplicidad, simetría y simplicidad, siendo la principal fuente de apoyo social la familia debido a la percepción de cercanía que estos le confieren, complementada para algunos con el apoyo comunitario percibido. En los aspee- �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS tos funcionales del apoyo social predominó el apoyo informativo, existiendo variabilidad en la satisfacción personal y la necesidad de apoyo social percibida con prevalecía de respuestas intermedias. Existió relación entre las principales manifestaciones emocionales y el grado de satisfacción personal con el apoyo social percibido, lo que hace pensar que los adultos mayores tienen o cuentan con menores posibilidades de recibir el apoyo social necesario para afrontar los diversos acontecimientos estresantes que puedan surgir en esta etapa del ciclo vital. Discusión Como se esperaba, los datos obtenidos fueron similares a los planteados por la literatura consultada, al ser característicos de este grupo etáreo. Por lo que se hace necesario una vez descrita la muestra trazarnos estrategias de intervención que tributen a mejorar la calida de vida de aquellos que en nuestro país igualan o sobrepasan la esperanza de vida al nacer y van ganando en mayoría, al ser Cuba uno de los países más envejecidos de América Latina y para el 2050 uno de los más envejecidos del mundo. Conclusiones • La muestra estudiada se caracterizó por la tendencia de las mujeres a mantener una mayor esperanza de vida en relación a los hombres, viudez, escaso nivel de escolaridad e ingresos hospitalarios recurrentes. • La mayoría de los pacientes longevos presentaron cambios en la esfera cognitiva asociados a los procesos de memorización, orientación y lenguaje, unido a pérdidas sensoriales en cuanto a: audición, visión y enlentecimiento de la ejecución psicomotora. • La esfera afectivo- motivacional se caracterizó por la presencia de ansiedad y depresión, �TEMA CENTRAL: CARACTERÍSTICAS PSICOSOCIALES EN PACIENTES LONGEVOS unido a motivos orientados a una mayor calidad de vida y necesidades individuales de carácter social. • La estructura familiar que predominó fue la conformada por familias pequeñas, bigeneracionales y nucleares. • El apoyo social se caracterizó por presentar una estructura de la red mediana, densa, con predominio del sexo femenino como principal proveedor; los vínculos o contactos presentaron multiplicidad, simetría, intimidad y simplicidad, predominando el apoyo informativo. (Fotografía de rostro de anciana y senrada en una silla]. (s.f.). Recuperado de: http://www.melaniefordham.com/82518/1330380/ gallery/ancianos-de-cuba (Fotografía de ancianos sentados en unas sillas). (s.f.) Recuperado de: http:l/www.havanatimes.org/,p=1013o3 (Fotografía de anciano sentado con un puro]. (s.f.). Recuperado de: http://ngm.nationalgeographic.com/ ngm/ photo-con,est/2012/ enrries/ 190167/view/ (Fotografía de ancianos tocando inst rumem os). (s.f.). Recuperado de: http:l/www.djnrike..com/ : lang= en&selected:68t (Fotografía de tres ancianas fumando y sentadas]. (s.f.). Recuperado de: http://www.latinoe,•ents.eu/ ,lang=en&selected:681 Bil>liografia, Álvarez, R. Temas de Medicina General lntegral.(2001). la H abana: Editorial Ciencias Médicas. Buendia,J. El proceso de envejecimiento. En G eromología y Salud. (wos). Madrid: Editorial BibliO{eca Nueva. D ivisión de Población de las Naciones Unidas. (2011). Extraído • En la mayoría de los longevos existió relación entre las principales manifestaciones emocionales y el grado de satisfacción personal con el apoyo social percibido. Sobre las autoras; Orisel Quintero Ramíre:z:: psicóloga del Hospital Provincial Clínico Quirúrgico Docente «Sr. León Cuervo Rubio». Nilda A Santos Fernánde:z:: graduada de Licenciada en Psicología en la Universidad de la Habana el en año 1990. Especialista en Menores 1992. Masrer en Psicologia Clínica desde 2006. Profesora Asisreme. Acrualmente se desempeña como psicóloga en el Servicio de Geriarria del Hospital Provincial Cli,iico Quirúrgico Docente «Dr. León Cuervo Rubio». Presidenta del Capítulo de la Sociedad de Pstcologia de Prnar del Río. Yenisel Gon:z:ále:z: Dopico: graduada de Licenciada en Psicología en la Universidad de Ciencias Médicas de Pinar del Rio. Actualmente se desempeña como psicóloga en el Servicio de Medicina Interna del Hospital Provincial Clfoico Quirúrgico Docente «Dr. León Cuervo Rnbio». Miembro de la Sociedad Multidisciplinaria para el Estudio de la Sexualtdad. del Capítulo de Psicología de la Salud y de la Cátedra Multidisciplinaria para el Estudio de la Familia. Sahily P a lacios Pa:z:: graduada de Licenciada en Psi- cología en la Universidad de La Habana. Actualmenre labora en la Universidad de Pinar del Río "Hermanos Sai= Montes de Oca" donde se dedica principalmente al magisterio y la investigación. Cuenta con la categoría docente: Instructora. Se encuentra cursando la Maestría en Psicología Clínica en la Universidad de la Habana Referencias de imágenes: [Fotografía de dos ancianos sentados en la calle]. (2002). Recuperado de: hrcp:/ / www.craveladvencure.s.org/continents/americas/cuhan,. peopleo4.html el 13 de diciembre de 2012 desde http://spanish.peopledaily.com. cn/31614/¡827847.html. Guzmán,J.M. Envejecirnienm y Des.trrollo en América Latin a y d Caribe. Centro latinoameric.tno y Caribeño de Demografía (CELADE). (2009). 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Transcripción por Xochitl Xel-Ha Castillo Silva ♦ términos genera6' les, que es la Psico~ gerontología~ La Psicogerontología es el campo de estudio de la salud mental en el envejecimiento, es un campo ínterdisciplinario en el cual enseÍlamos a los psicólogos a trabajar junto Dra. Graciela Zarebski con médicos psiquiatras, terapisDra. en Psicología tas ocupacionales, músicoterapeu(usA). Vice-Decana de tas, psicomotricistas, todos los que la Faculrad de Humani- tengan formación de grado que dades, Ciencias Sociales tenga que ver con la salud mental y Empresariales. Direc- y algún tipo de terapia. Se ensefia tora de la Licenciatura a trabajar juntos como equipo inen Gerontología, de la terdisciplinario para favorecer la Especialización y de salud mental en el envejecimienla Maestría en Psico~ to, y esto abarca una tarea tanto gerontología, Escuela preventiva como asistencial y de de Ciencias del Enverehabilitación; es decir, ponemos jecimiento de la Unimucho énfasis en todo lo que se versidad Maimónides. Buenos Aires. Argenti- puede hacer preventivamente con na. Autora de libros en las personas para prepararse para un buen envejecimiento desde un la especialidad. ptmto de vista psíquico. El campo de la Psicogerontología es un campo relativamente nuevo dentro de la gerontología, dentro del estudio de la vejez, porque primero se estudiaban las cuestiones biológicas del envejecimiento desde la geriatría, luego se incorporaron los aspectos sociales, comunitarios y demográficos, y lo último que se desarrolló, lo que no se podía ver todavía hasta hace muy pocas décadas, era cómo también interviene el factor subjetivo, el factor de lo personal, de cómo vamos armando nuestro propio envejecimiento, lo que yo llamo el «curso de la vida», como un diseÍlo que vamos armando, y cómo eso va a incidir en cómo vamos a llegar a la vejez; por eso es tan importante . Yo siempre me especialicé en investigar los mecanismos psíquicos que se ponen en juego para el envejecimiento desde joven, entonces, la Psicogerontología toma el aporte de todas esas disciplinas, trabaja mucho en prevención, en talleres, en grupos, hay mucho trabajo grupal con la gente desde la mediana edad, la cual es un ciclo de vida que empezó a visualizarse en las ,íltimas décadas. Es entre los cuarenta y sesenta años donde las personas empiezan a tomar más conciencia del proceso de su propio envejecimiento, en esa toma de conciencia es donde hay que comenzar a hacer prevención. Lo que yo desarrollé son los factores de riesgo psíquico desde la personalidad, factores de riesgo de envejecimiento patológico o, por el contrario, factores protectores; luego, cuando vemos que algo fracasó en el armado de ese envejecimiento y aparece una patología a nivel de lo personal, familiar, de la pareja, del lugar del abuelo en la familia, ahí es donde intervenimos en la clínica en lo particular. O también en trabajos grupales para trabajar esta situación de patología y ayudar a niformularla. Aplicamos también rehabilitación cuando estamos en situación de instituciones, por ejemplo, de residencias para mayores, hay muchísimas intervenciones posibles, el trabajo del envejecimiento es un campo amplísimo que se abre para los psicólogos. Muchos ámbitos en los cuales un psicólogo puede insertarse, ya sea tanto en su consultorio como en la comtmidad, en universidades, multiplicidad de talleres y grupos para coordinar, ámbitos educativos y de capacitación en el tema, y además en ámbitos públicos, programas del estado, centros de vida que se arman para que 11articipen las personas mayores, también en residencias para mayores, o sea, en clubes y en �LA ENTREV ISTA: GRACIELA ZAREBSK I obras sociales o mutuales, en todo el sistema orientarlo a algún tipo de institución, conocer de salud hay lugares donde el tema del envejecimiento es un tema candente y donde las personas se empiezan a preguntar mucho de esto y a necesitar y buscar la ayuda de alguien que los oriente. las instituciones que trabajan en la zona; es decir, es muy enriquecedor el trabajo del psicólogo en esta etapa y es una gran sorpresa para el psicólogo, que a veces piensa que la vejez es patología puramente, encontrarse con lo enriquecedor que puede ser el trato con una persona mayor que sigue creciendo. 2D e dónde nace su interés por trabajar con este tema? Cuando yo me recibí de psicóloga en Buenos Aires, ya tenía mis hijos y me resultaba muy difícil insertarme en el mundo laboral hasta que me ofrecieron ingresar a una institución donde se empezaban a armar en la década de los 9o's equipos que atienden el tema de envejecimiento. Ingresé para ver qué era, empecé a leer ma- terial teórico, me di cuenta que había muy 2Cuáles son los principales objetivos de la Psicogerontología? El principal objetivo es enfocar y aportar al equipo interdisciplinario los aspectos subjetivos del envejecimiento, eso es lo que tiene que aportar como especialidad. Lo puede aportar tanto un psicólogo como un psiquiatra, o un psicogeriatría, en cuanto al momento en que se necesita una medicación el 11sicólogo tiene que saber cuándo derivarlo y cuándo no, o cuándo se puede intervenir con otro tipo de terapias que son del psicólogo, pero también hay terapias no farmacológicas que va aportar el terapista ocupacional a través de la ocupación, o el psicopedagogo. El psicólogo tiene que saber cuándo orientar a hacer actividades de aprendizaje que le van a hacer muy bien a la persona; el psicólogo que va a formarse en Psicogerontología va a tener que ampliar mucho su mirada, salir de lo que va a ser la atención de una persona para mirar el grupo familiar, las redes de apoyo y poder ver con qué cuenta esta persona, poco pensado y que había mucho para pensar y para investigar en el tema, así que ahí comencé mis investigaciones teóricas, escribir libros, ejercer docencia universitaria y así, a comienzos del siglo XXI, empecé a generar las carreras nuevas, la carrera de especialización y maestría en Psicogerontología, la única en Latinoamérica; la iniciamos hace 14 o 15 años y todavía no surge otra. Un dato interesante es que ya armarnos una red Iberoamericana de Psicogerontología en el 2005, en la Universidad Mairnónides iniciamos el Primer Congreso Iberoamericano de Psicogerontología, luego lo hicimos en Uruguay, en Brasil, en Cuba y luego el último fue en México, el Quinto Congreso Iberoamericano, con lo cual cada vez se integran más universidades, mas psicólogos a trabajar en esta temática. c1Cuáles son las principales dificultades con las que se ha encontrado al trabajar con este tema? Cuesta mucho cambiar los paradigmas de la gente común. Hasta con los mismos estudiantes es todo un trabajo el que vayan cambiando su paradigma en cómo piensan la vejez, para �LA ENTREVISTA: GRACIELA ZAREBSKI eso aplico el cuestionario "Mi envejecer" que es una pro1,uesta para tomar conciencia del propio envejecimiento para un profesional que va a trabajar con esta temática, para que se enfrente al tema él mismo. Luego, el principal obstáculo son las instituciones que todavía están arraigadas en viejos paradigmas, el tema de residencias que todavía funcionan como asilos, en el sentido de depósitos de objetos más que como instituciones que estén al servicio de la vida de las personas que ahí habitan, entonces ahí uno tiene que trabajar mucho para ir logr~ndo romper esas estructuras tan rígidas, esa Jorma de pensar de los directores de estos establecimientos. Además, también el problema de que todavía a nivel del estado no se ha tomado conciencia suficiente de la necesidad de contar con el recurso humano que se requiere para abordar esto que se viene como el envejecimiento 11oblacional, falta mucho por hacer, pero eso al mismo tiempo que es obstáculo es desafío 11ara aportar soluciones. 2Usced cree entonces que es necesaria una restructuración de ideas y creencias entorno a la vejez en los jóvenes y las personas de mediana edad? Es en esta etapa de la mediana edad en la que hay que comenzar a trabajar esto, si es que no se ha trabajado antes. En realidad hoy en día hay programas intergeneracionales donde se trabaja desde infantes, pero en la mediana edad es ineludible que tomemos a tiempo los cambios que la persona atraviesa y que le hablan de su propio envejecimiento, tenemos que trabajar mucho en esto. También uno de los principales obstáculos es con los psicólogos que no están preparados en el tema, por lo menos en nuestra experiencia en Buenos Aires, todavía no está incorporado el estudio de la vejez como estudio obligatorio como asignatura, entonces muchos se reciben de psicólogos sin haber tenido una aproximación al tema, y después tienen que enfrentarse a la temática cuando trabajan, estuvieron formados en la idea de que no se puede trabajar con una persona que pasa de los 60 o 65 anos de la misma manera que se trabaja con un adulto joven, que las herramientas de evaluación no se le pueden arlicar porque existe el prejuicio de que el psiquismo de la persona se deteriora pasando cierta edad, como la idea de Freud hace varias décadas que pensaba que el psicoanálisis no era aplicable en personas mayores. Pero sí, toda teoría sirve, toda teoría aporta y hay que tener la cabeza muy abierta para atender a una persona cualquiera que sea su edad, los deseos son aternporales, cuando escuchamos el sueño de una persona no reconocemos la edad del soñante, J>orque uno sigue soi1ando y deseando toda su vida, lo que hay que hacer de la persona es alentarle sobre qué puede hacer con sus deseos para que pueda realizarlos. �LA ENTREVISTA: GRACIELA ZAREBSK I (Cómo cree que los jóvenes puedan contribuir a la mejor calidad de vida con las personas de la tercera edad? En primer lugar, acercardose al tema, abriéndonos, entender el proceso de envejecimiento, sacándonos prejuicios de encima, 1,udiendo romper con las brechas intergeneracionales que hay, que es esto de su11oner que el viejo no sirve, que ya no puede, que ya no funciona en ningún orden, ni sexual, ni productivo, ni intelectual, que no es para nada así; abrirse a poder incorporar todo lo que nos puede transmitir de experiencia, de sabiduría, de vida. Y al mismo tiempo también ofrecerse para la ayuda, la solidaridad intergeneracional, el diálogo, podemos dar una buena mano, sobre todo en el tema de tecnología y esto también abre un mundo nuevo a la gente mayor en el cual se enriquece la psique, es muy rica la idea del intercambio. Referencias de imágenes: Forogrilias autoría del Departamento Audiovisual de la Facultad de Psicología, UANL. (2014). FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► D~o y Desarrollo Web Desarrollarnos tus ideas. enzmagenes ~ Ingresa a: ~•ww.frnme!~'a.oom �DOSSIER CIENCIA vs. DISCIPLINAS DE ORIENTACIÓN FILOSÓFICA (UN CONFLICTO QUE NO DEBE SER) Por Alexander Strau.ffon ( alexander.strau.ffon@gmail.com) e ada cierto tiempo se reaviva una controversia, un debate que de p ronto es convertido en pleito e involucra a dos elementos de gran presencia en la humanidad: la ciencia y el humanismo, es decir, la filosofía, y de paso hasta a las arces les llega a tocar. En ese pleito, el cual la mayoría hemos visco en algún lado, es común la polarización. Cada parte toma una postura en que defiende a capa y espada el que considera que es «su lado», y minimiza la importancia o veracidad del otro. Palabras se dicen aqtú y allá, citando autores y enunciando aquello que consideran aplastará al lado contrario, Se reaviva el «fuego» aquí cada que alguna personalidad importante de alguna de las facciones hace una declaración pública en torno a la otra parce. Lo anterior se ve normalmente entre los contrarios comunes, como intelectuales ateos y religiosos, partidos políticos de derecha y los de izquierda, los pro y contra de los temas polémicos (aborto, derechos de la gente gay, etcétera) y otros. Lamentablemente sucede también entre aquellos que proclaman ser representantes del pensamiento y el conocimiento mismo. No se trata aquí de elaborar un tratado extenso, sino de hacer lo que - dicho sea de paso - esos antagonistas extremos rara vez hacen: ir al punto de forma breve, sin una carga excesiva de citas o tecnicismos, y buscando dar a cada lado su justo tiempo. Estableciendo criterios La única forma de conocer y aprender de distintas corrientes, culturas, elementos presentes en la existencia; es no estar casado con la idea de prejuicio y filtraje que se nos haya impuesto por la facción con la que estamos. El verdadero científico es el que sigue dicha metodología de investigación, comprobación y constante renovación de evidencia para aporcar el conocimiento de primera mano a la humanidad, trasladándolo a las múltiples aplicaciones que puedan llegar a tener. El verdadero humanista en sus distintas ramificaciones de carrera o disciplina respeta lo que el pensamiento es y logra el flujo de las ideas y sus varias formas de manifestarse, el mundo le presenta una infinita oportunidad de aprendizaje y de reflexión en cuanto a qué se es, qué puede llegarse a ser y el valor intrínseco de los demás individuos, cosas y fenómenos. Definí los dos anteriores para que quede claro de una vez: aquí no es sobre los que son a medias, o pretenden ser de uno u otro lado. Los religiosos mucila- cexcos metafísicos, el motivador explotador de soluciones obvias, el magufo por excelencia, NO son humanistas, ni en modo alguno pertenecientes a la rama filosófico- social, aun teniendo un titulo de tal o cual universidad. De la misma manera que un médico realizando prácticas ilícitas y riesgosas vinculadas al crimen y además valiéndose del fraude y supersticiones de la gente no podría ser considerado una digna representación de su carrera, la medicina, y menos aún de la ciencia en general. ¿Qué quise decir con lo primero, cuando dije lo de prejuicio y filtraje: Ejemplificando: un individuo de formación enteramente científica de �DOSSIER: C IENCIA VS. DISCIPLINAS DE ORIENTACIÓN FILOSÓFICA existe el genuino y el charlatán desviado sin carácter ortodoxo difícilmente apreciará al humanismo, si en el curso de su aprendizaje (no solo en la carrera, sino mucho anees) le han inculcado que «un filósofo es un desempleado flojo que solo quiere andar contemplando cosas, un psicólogo es de una mal llamada ciencia que es igual a ser brujo vendedor de hierbas y lector de tarot en un mercado», «un egresado de Letras será maestro mal pagado o futuro telefonista» y otras cosas. moral, entre hombres de ciencia hay quienes otorgan justo respeto al papel de codos y su entorno, y otros que basan su propia autoestima profesional en intentar atacar a los que estén fuera del estricto y cuadrado perfil que ellos han decidido apreciar, en su particular posición. NUESTRO DEBA'T E •P~i:101 Íffl•iJ'IIM •~• q~ pu,n-, l'laer1T11 Mmbi.v d~ ul.,-.. ,,,ahr.-. t:~m fl' NO "'ª' Cr.ul.11 l)O f" lH lnteré~ r r.. tl'ner eh-.ran:1An , 0111n111e uftJI .-e.htt rtt, rrr.n,.... La., d 11cu11on.e1 10,n un ~hilc.4 6 ~t'ltr.e las perso:n.a,e e n l.as que la s- l 1,1an-tct 1>a nte:$ están d11 pue1to1 • modrfKar su ••uclÓ lli :s:1 tu~_ne. sentt,d,o s, w,,o de lu• d<9W,ne,olv> , ,e d,em1,1u;-, ti ltU• H 1!!11 on-elill dn11 •• .Je ut,l,~o1de (""8n tedea c,I l'td 1..crle. A v c ~ t: )i, 1... 9e11le ll. fiilln 1u 11 • e .. dhAu:.i-ó 11"' \...Vn "'1cn 11V11.. v "c.11 11f en11c..i.a -, [:5,fcn, • 11111- deb.tle!.-" 'IIRln 1a1n o, 11é-:ir--di:d-, ,Ir li.-1.-1¡.c• 7 • "l" r ta li6c l"'ii p.altil' lfl ,' lntr.:, 1:nn tn hoJLt-abh:,t .,., cm; p.. . ntia,c;: ,t.l'J v id.a. munde>)> si 1?4H .t ,Que n o p~rd11mo, e l t 1e m.r,o . DOII' f •vo r .. uUl tI • este gui• po.--. determmar u de vc rd•<I 11odem-01 ~-ener un-a chn u110n -sobr-e e--c1-e toema . ~--~~---~tci e s u:r,.a di~u1'!aoi i 11oy • hn,l,llír """1ÍOº .. ..itH ,1; • ,~ ~\,ji 1Q'- a;,; m e .. ,n1 .\e. 11J u1a:; ebl-e atJgy.a rJl!'be 1-~1 te!"lc u ace ; ladd l•• g •u• di! demv,ll• 'l.Otwr t-ar rrm• urmprvllPIC 11!' rf''lprtti, l.1uo 1ÍGU1t"Ut Ml"ffiolJ 1 . No 111troducir u..-,rTteNtOS l'IUfYOI ITW!ntra, hil'J'& otro .arQUmento todaYi.ai por r oe1oh,,e,r. 2.. ho ua1,ar- 4 11lro dT'Ol,,lrnm.D 11 loe dr.ffl.'llies.b-a Q'Ue wn hc,:tn~ en el 'f"'t! IH:s ,;;11m l..aá1J r:• lfle••.l'tl, Hwa t:«.:.hó lJMJ111.ll.n dh.<u11Ío• h11 te........ .. • A p,artir de ~ste mOf'ntnta. tol-os tr.:s •OUmen~.o, Y..9 Qln116er•1.tin du,ol.achs. • P,.d.,,b todo d~iechv • '"""-'"'le tle 14 · ""11•0ot1, 1ntcrcomb1on ,de••· Para el otro lado aplica la misma regla. Visualizar al hombre de ciencia como un bastardo sin corazón ni sentimientos es generalizar demasiado. De la misma forma que entre humanistas Puntos en cuanto a ciencia y filosofía Si el concepto de diálogo no se mantiene a un n ivel civil y respetuoso en la mente de cada uno �DOSSIER: CIENCIA VS . D ISCIPLINAS DE ORIENTACIÓN FILOSÓFICA de estos «bandos», es ir en contra de los mismos principios que dicen defender. Claro, una avalancha de citas de autores saldría de ellos para intentar echar por tierra lo que acabo de decir, acompañado de una que otra meneada de madre. Y aún así seguiría siendo la verdad. Den un vistazo a los pleitos que se hacen en la red. Muchos, que saben que la actitud madura debe conservarse, participan brevemente o se retiran cuando no se ha logrado suficiente cooperación de los otros participantes. Pero los otros, los que quieren sentirse en el universo de Scar Wars y que andan peleándose con sables láser, si analizamos sus ataques y veremos que se alejan de la forma correcta de debatir, que es la siguiente: El saleo a conclusiones por la impetuosidad que les domina se noca en estos que se ostentan como divulgadores de la ciencia, o de la filosofía. Y es algo que los precursores y figuras notables de las ramas que toman cual bandera no hicieron; + Albert Einstein estuvo expuesto a una educación de escuela católica. La fuerte influencia de la religión en la época temprana de su vida y buen tiempo después, los conceptos de Estado fuerce y engrandecimiento mediante depuración y estrictas normas que predicaba el Nazismo son dos cosas con las que tuvo que lidiar. Se dio la oportunidad de conocerles a fondo, explorar no solo la superficie de sus ideas, aportaciones, y proyección a futuro. Cuando se decidió a rechazar esas dos formas de creencia y autoridad, las conocía mucho mejor que los que se decían sus exponentes. T uvo siempre presente la importancia de la psicología de las masas y la importancia del entorno y cultura donde uno esté asentado e intentando divulgar sus teorías científicas. Por ello supo a dónde mudarse y nacionalizarse y qué régimen era el menos recomendable (aun tratándose de un caso de «escojamos al menos malo»), y responder inteligentemente a sus detractores. + Aristóteles es reconocido por sus amplias aportaciones y postulados, pero enfoquémonos aquí en una cosa: el concepto del alma, que de sus predecesores venía ya la definición de ésta como lo que hace pensar, sentir, y moverse. El elemento condicionado y esencial para el sur- gimienco de la Idea, explicado por Platón. Con Aristóteles quedaba definido que si un ojo fuera el ser vivo, la visea sería su alma. El Alma (Menee), Psique, condicionada a la materia, y viceversa. La MAT ERIA; ,les suena~ ,Qué disciplina científica les viene a la menee cuando se menciona eso~ Como aclaré, no se traca de inundar esto con menciones de autores. Pero siéntanse en libertad de verlo ustedes mismos, y esos nombres famosos tienen eras de sí vidas en que obtuvieron la justa medida de lo científico y lo del pensamiento y reflexión del ser. No falcará el que d iga que eso fue por los modestos recursos del pasado, o que aún así no es can importante. Pero está bien; el incelectualoide- facebookero suele hacer eso, justo como los fanáticos religiosos y de otra especie: minimizar los datos otorgados mediante falacias o con una respuesta emocionalmente cargada. De las celebridades a favor de uno u otro lado Neil DeGrasse Tyson es conocido mayormente en estos días, es penoso decir, por ese absurdo meme en el que sale levantando las manos y diciendo «Ay sí». Nunca he dado compartir a eso, y me rehúso a poner una imagen. De codos modos, no hace falca. Ya miles contribuyeron a hacer de esa simpleza algo conocido. Tal es la suerte que muchos grandes en ese ámbito deben correr: que se les reconozca ahí pero no en el mundo «de fuera», el cotidiano. Empezó a reconocérsele otra vez fuera del ambiente estrictamente científico y más a los ojos del individuo común, con el relanzamienco de Cosmos: un viaje personal, en marzo de �DOSSIER: C IENCIA VS. DISCIPLINAS DE ORIENTACIÓN FILOSÓFICA y la nostalgia generada por la memoria de Carl Sagan. Una acinada decisión. El programa significa el suficiente impacto para reavivar el gusto por la astronomía y divulgación científica, contribuyendo a que se frene en cierto grado la proliferación de programas y documentales al estilo de Alienígenas Ancestrales, y otros. El escándalo ocurrido por las declaraciones de DeGrasse Tyson y la respuesta de Massimo Pigliucci fue la excusa perfecta para ver en codas partes renacer ese conocido pleito del que hemos hablado en el transcurso de esta entrada. El Sr. DeGrasse Tyson demeritó a la filosofía, llamándola algo inútil, y aconsejando a los estudiantes que la evitaran. 2014, Por supuesto, los argumentos sobre la verdadera intención del comentario están ahí. Si en realidad quiso decir otra cosa o fue tal cual, se puede especular, mas no tener la certeza si no se es la persona misma. Lo innegable es que se traca del mismo hombre que antes declaró que eran dos filosofías las que le impulsaban: saber más del mundo de lo que sabía ayer, y aminorar el sufrimiento de otros. Tales palabras, salidas de su boca, enmarcaban perfeccamente el saberpensar- sentir. Como dije: la razón de haber dicho una cosa y después la otra, solo él la sabe. Aquí hago una pausa, porque probablemente alguien se quedó con la curiosidad de por qué tanto énfasis de mi parte en mencionar: Humanismo. Y si alguno de los peleoneros de las facciones radicales está leyéndolo también, de seguro se estaba preparando para usar eso para decir que estoy, en términos coloquiales: «pegándole a la mamada». El motivo es el siguiente: el Humanismo está presente aún tras bambalinas, y muchos siguen dicho valor pro- filosófico e intelectual, aún sin saberlo o instalarse en la negación de éste. Otros lo aceptamos, felices de formar parte de dicho movimiento universal y no ser como otros que desesperadamente se pegan etiquetas de cal o cual corriente llamativa, posmoderna, o improvisada, justo como lo haría algún despistado de identidad sumergiéndose en el mar de subgéneros de la música rock, por ejemplo. «¡Qué importa conocerles a fondo, el que en su exterior y por encimita me acomode, ese tiene que ser!» En la evolución del Humanismo durante la historia, la razón humana en conjunto con la actividad intelectual y analítica (la investigación) destacó como lo sumamente necesario de fomentar. Y se valieron de la intervención de los mecenas, aquellos simpáticos patrocinadores que pusieron no solo el dinero, sino la adecuada promoción, necesarios para la divulgación del saber y el fomento a la actividad intelectual que acabo de referenciar. El círculo humanista lo admitió, aceptando como norma que dentro de la búsqueda del saber y el ánimo hacia el mejoramiento continuo era benéfico y hasta necesario el contar con fama, prestigio, y difusión. ¿Será que en el presente cenemos un ejemplo de eso mismo mencionado en el anterior párrafo2 Tal vez en unas imágenes, déjenme intentar: Neil DeGrasse Tyson y Stephen Hawking, participando como invitados en el conocido y popular programa de audiencia joven en su mayoría: The Big BangTheory. Muy filosófico- humanista, y por canco: ¡Bien por ustedes, señores científicos! (y no es dicho con sarcasmo, ambos tienen mi más grande respeto). Concluyo haciendo mención de ambos «poderes», que muchos han convertido en sujustificación para pelear: la ciencia busca y obtiene eficazmente el conocimiento nuevo y las actualizaciones del existente; los recursos filosóficos son los que facultan al hombre a estructurar, cacegorizar, y difundir dichos conocimientos obtenidos. Provocar un ácido conflicto entre ésto es, decididamente, contrario a lo científico y lo racional. Referencias de imágenes: Imágenes recu¡xradas de: hrcp://alexanderstrau!fon.blogspot. mx/2014/05/ciencia-vs.-disciplinas.-de.-orientacion.hcml �DOSSIER: No fUTURE ... No FuTURE••• Por Israel Ladrón de Guevara C. (esladron@gmail.com) << Nací en un tiempo en que la mayoría de los jóvenes habían dejado de creer en Dios, por la misma razón que la mayoría había creído en Él - sin saber por qué- . Siendo así, y dado que el espíritu humano tiende naturalmente a criticar lo que siente y no porque piensa, la mayoría de esos jóvenes eligió la H umanidad como sucedáneo de Dios(. •.). Este culto de cultos antiguos, en que los animales eran como dioses, o los dioses tenían cabeza de animales» - Fernando Pessoa, Libro del Desasosiego, 1984. é es el arce~, écu ál es su función~, ; cómo se articula con lo «real»? Son 'reguntas que nos asaltan al mecernos al vasto mundo de las obras artísticas, de sus representantes, las corrientes, los movimientos y sus fines. Las respuestas a escas cuestiones no son fijas, cambian de acuerdo al filtro con el que se analicen, a la epísceme desde la cual se interpreten y los métodos que intenten aproximarse en un ejercicio inferencial de los mismos. Q • Por nuestra parce, en el presente escrito nos interesa el aparcado comunicativo de la obra artística, es decir, aquel mensaje que logramos aprehender de la misma, la comunicación establecida y lo referente a aquella concepción del hombre que indica su desventura, su eterno sufrir, la tragedia de lo humano, la falca de esperanza, los impasses y las imposibilidades de romper con un destino, que al parecer nos tiene condenados al fracaso («destino» podríamos decir es la forma poética de quitarnos responsabilidad, en lo histórico- social y en lo individual) . Para t ratar de recorrer cal línea tomaremos algunas obras que consideramos representativas o funcionales para este ejercicio pesimista. Intentaremos en cal sentido hablar con Brueghel «el viejo», Ensor, Munch, Dix y Bansky. La elección es complecamence arbitraria (a voluntad nuestra). Veamos que sale de ello. El hombre y el triunfo de la muerte, constituyente y fin La historia es un cruel relator que pocas veces logra hacer justicia a lo constituido, lo con scicuyence y a las posiciones enclavadas en los fenómenos acontecidos. Pero esca historia, a pesar de sus fallas, de sus constantes re- escrituras ficcionarias y posicionamientos de poder en sus redes, nos muestra casi siempre a un h ombre que juega codo el tiempo a exterminarse, un hombre que como bien lo relataba Sartre: «es esclavo de su propia libercad»1, y a pesar de ello, de la �DOSSIER: No fUTURE... sujeción que lo constituye y le posibilita jugar a de hombres despojados de sus adornos, de sus ser, es un hombre que «necesita» ponerse límites, lo que implica que conoce los «demonios» que lleva consigo y su sed de sangre. d isfraces, de las máscaras sociales (esa carne que juega en el campo de la pasión y que se pudre), hombres en su estado propio, de nada, de despojo, de peste, hombres acabados por otros hombres que perdieron la carne. Todo esto en tonos pardos rojizos. Brueghel nos invita a pensar que nadie está exento de la muerte, ésta nos llegará a codos, nos tomará. Pero aunque la sentencia es clara y concisa, todavía no parece mostrar ese estado inmanente en donde somos responsables de nuestro destino y de nuestro exterminio, más allá de una lógica de lo sagrado como moral imperante (de tintes cristianos), del inframundo y de las calaveras no reconocidas en el imaginario como espejo de sí mismo, sino en cambio pensadas como diferentes, ajenas, ominosas. Es en este sentido que a finales del siglo XVIII se establece la cesión de las libertades El H umanismo, otra máscara más individuales en pro de lo que denominarán el bienestar social a través de su respectivo contrato (social). Contrato que establece limites a los deseos del su- jeto, que establece diques y dicta normas, que reconoce un continente oscuro, incluso restos atávicos pasionales en los sujetos, más allá de que propugnara libertad, igualdad y fraternidad, es la cesión de libertades individuales en pro de lo que se denomina can vaga y abarcacivamente como «bien común». Un hombre que constantemente intenta encontrarse, se busca y al mismo tiempo que intenta lo imposible (el acto de reconocerse como Yo autónomo) se destruye, se desconstituye, se aniquila aniquilando al otro,jugando al desconocimiento, a la cosificación, incluso al desprecio, pareciendo que el único modo de salir airoso es destruyendo al otro para no destruirse a sí mismo. Empero, sea su Yo o aquél otro, el único ganador es el triunfo de la muerte. El triunfo de la muerte de Brueghel, «El Viejo» (1562), nos invita a ver cómo la muerte al fin y al cabo triunfa sobre codas las cosas mundanas, como si escas mismas, en esa doble moral que se jugaba en el Medioevo y de la cual se intentaba poner distancia en el renacimiento con su «invento» humanista, invitarán a un ejército de calaveras, Es con La Intriga de James Ensor (19u), que nos introducimos en una pintura que juega con elementos escatológicos que cual oxímoron se combina con colores vivos, chillantes, vibrantes. Nos habla de lo inhumano de la condición del ser. Las máscaras ahora se encuentran invertidas en relación a Brueghel, ahora, los hombres son calaveras o ellas hombres, uno y otro combinados. La muerte no viene por ellos a manera de juicio final, por su condición mundana, ni como castigo divino en su nivel de inframundo en la división tripartita a modo de axis mundi. Los sujetos ya se encuentran muertos en vida, vacíos, h umanos que son incapaces de sentir y vivir al «otro» que los constituye. Ensor realiza una crítica directa a la burguesía de su época, los hipócritas, los mentirosos, los que tienen máscaras. Pero, ¿realmente hay algo debajo de la máscara?, ¿es posible quitarla? Tal vez son cuestiones que no le interesaron a E nsor, él plasma lo que vive (lo que siente, su obra es sentimiento crítico), lo cual es una manera de dar respuesta a qué es el arte. Son sentimientos, con ello refiriéndonos a componentes afectivos del artista, ya sea que pasen o no por la racionalización o inceleccualización. Ensor, de este modo, retrata a una sociedad �DOSSIER: No fUTURE ... que intenta aparentar algo que no es, el falso interés por los otros, los discursos hipócritas de preocupación por sus iguales. Lo otro, la h ipocresía, la mentira, el desprecio, eso no es la máscara, es parte del ser de aquellos sujetos. La máscara, podríamos decir, no es algo que cubre su rostro, es su rostro en sí. Un falso humanismo, un intento de tapar el hoyo, egocéntrico, narciso, pueril, ¡mejor adoremos a los hombre animales deificados! El rico se ha desplazado de lugar, pero escruccuralmente sigue siendo el mismo, solo que se ha tratado de ungir con el discurso de evolución y progreso. La guerra y sus polos, el su-jeto y su tragedia se muestran Con O ceo Dix y su Tríptico de la guerra (circa 1931) ó sus Inválidos de guerra jugando a las cartas (circa 1920), la cara del humanismo queda desdibujada por completo (si es que quedaban dudas con Ensor). Hombres matando hombres, muchas veces sin saber por qué y siguiendo «órdenes», combinadas con cintes de placer y de goce, genocidios, violaciones, mutilaciones y vejaciones. Dix, que vive la pesadilla de «la gran guerra», observa cómo el humano tiene una capacidad tremenda para el exterminio de su especie, sobre esto y sobre la guerra él pinta y Ernsr Jünger relata la experiencia que los marca, esa de la guerra de las trincheras: La trinchera tiene una profundidad de dos o tres hombres. Por tanto, los defensores se mueven por ella corno por el fondo de un pozo, y, para poder observar el terreno que tienen delante o disparar contra el enemigo, tienen que subir por escalones hechos en la tierra o por escaleras de madera, al puesto de observación: una larga tarima o saliente practicado en el talud, de manera que quienes estén sobre él puedan asomar la cabeza y mirar. Sacos de tierra, pedruscos y planchas de acero constituyen el parapeto (.. .) Delante mismo y a lo largo de las trincheras se extiende, casi siempre en varias líneas, redes de alambradas, enrejados de púas de alambre que detienen a los asaltantes y permiten a los defensores disparar con toda tranquilidad (. . .)2 Con Dix tenemos a un hombre sanguinario, que maca, que viola, que roba, que vive en «ello», que se deja ser, en el cual el Yo se desvanece y «algo surge», algo que no es él, cuando juega con los límites impuestos, que no le permite ser, pero que a la vez no deja de constituirlo, de hablarle, de incitarlo y recordarle que hay algo más. Algo que se encuentra encerrado, con erabas, deseoso de salir y que en eventos como este se da rienda suelta en lo físico, a algo que durante todo el devenir histórico del su- jeto, de las sociedades complejas, se muestra y repite, el exterminio del otro desconocido como igual y en ese aniquilamiento, la muerte de uno mismo, el suicidio indirecto, sin que sea una decisión consciente. Es como si nos invitara a «jugar» en el mundo con codo y los horrores que esto conlleva, ¿cenemos acaso otra salida? Al parecer, no. �DOSSIER: No fUTURE... El hotnbre pesimista, La Revolución ••• Cultura o M uerte melancolía y ansiedad A fines de los años ochenta, Banksy comienza su actividad en la ciudad inglesa de Bristol, como parce de un pequeño grupo conocido como «D ry Bread Z Crew». Pero es recién entre 1992 y 1994 que su obra comienza a adquirir personalidad propia, influenciado por el movimiento «Add Jammers», colectivo de agitación de esos años, que deformaba e intervenía imágenes de publicidades, cambiando los mensajes por otros políticos, creando así un discurso crítico en interacción dinámica con la ciudad. Llama la atención este intento de interacción comunicativa con la ciudad y a través de ella. Pero a escas alturas después del breve recorrido de coree pesimista por la arbitrariedad de las obras escogidas, cenemos que abrir el cuescíonamíenco sobre las posibilidades de acción (aunque parezca raro hacerlo con Banksy un «street art»). Es decir, nos tenemos que preguntar sobre lo que nos queda, sobre las posibilidades de acción (si es que las hay). Así, la propuesta de Bansky podríamos decir que surge por el reposicíonamienco del su- jeto, a través de la afectacíón de su imaginario y su composición simbólica, esto a través del cambio de su medio circundante, la afectacíón de los espacios en lo público, atacando las lógicas privadas, las fascistas, e incluso los cocos de poder y haciéndolo por medio del juego de las mismas imágenes que hoy viven tan desgastadas. Bansky es capaz de demostrarnos el negocio anees que la atención, la primacía de la noticia Edvar Münch pinta su Melancolía alrededor de 1894- 95, jugando dentro del llamado «expresionismo» pictórico y en ese sentir de su Melancolía, o en la ansiedad de su Grito, ambas compuestas de una paleta rica en colores y de figuras ondulantes que nos invaden, nos invitan a pensar en la frase de Benedectí de «un pesimista, no es más que un optimista bien informado». ¿Acaso podríamos sentirnos de modo diferente cuando lo real nos impacta can brutalmente, cuando vemos que la historia funciona cual compulsión a la repetición y no solo eso, sino repetición de «muerte»? Munch tenía sus propios fantasmas (la pérdida de su madre a temprana edad, la de su hermana Sophie, o la cuestión de su padre y la disciplina castrense) que lo llevan a sentir una carga muy particular. Sin embargo nos comparte un punto, el punto de Sorianes (el de Pessoa), el eterno grito por ese mundo que duele, la melancolía, el llanto de saber que no hay posibilidad de lo humano, el andén y destino que se vislumbra, las pérdidas, la tragedia de la aucoaniquilacíón. Pero el melancólico de Munch reflexiona, se pierde en sus ideas, cal vez y sólo cal vez, más allá de los fantasmas, piensa en la posible convivencia con ellos en las posibilidades de romper los impasses, en el juego de la lógica del «ya lo sé... pero aún así». �DOSSIER: No fUTURE ... morbosa, el desdibttjamienco del ser, la cosifica- violencia y la toma por la fuerza de lo que les ción de las personas y nos muestra directamente las máscaras de Ensor, como parte de las clases dominantes; pero, incluso aunque él no lo diga directamente, como estructuras de poder que gestan saber y saberes y que estos a su vez gestan poderes desde las lógicas foucaultianas. Nos enfrentamos a la violación, al ultraje de nuestros espacios privados, de los «públicos», de la política, de las escuelas, de los psiquiátricos, de las lógicas confesionales. ¿Ternura, inocencia? No, 110 es posible cuando se encuentra en la lógica de lo perdido, aunque no se pueda significar así de momento, tal vez solo posteriormente, como en el mural de la niña, violentada en su cuerpo p0t· el toque del otro, de ese «otro» que forzosamente tiene que desconfiar de ella. No puede haber ternura e inocencia. ¡Hasta el oso es sospechoso! ha sido despojado. Pero los impasses se muestran difíciles, Bansky nos muestra el desprecio del hombre actual por la coherencia (entendida aquí como laposibilidad de vislumbrar las lógicas de autoaniquilamiento), un hombre ignorante, aborregado, incapaz de pensar si no le dicen que es lo que tiene que pensar y con un profundo miedo de sublevarse cuando nota la situación, que ya es mucho decir, porque la mayoría de las veces no logra ver ni escuchar, entonces el ar te para la sociedad se vuelve «manchas» que hay que lavar, o en su defecto jugar a la denuncia inactiva sin que se mueva uno de su esfera de comodidad. Como cuando en una de sus exposiciones en Los Ángeles, titulada «Barely Legal», Banksy convocó a una multitud de famosos, como AngelinaJolie, Brad Pitt, Keanu Reeves, entre otros y en la muestra, puso un elefante pintado del mismo color que el empapelado de la pared. La escena quería graficar la pobreza que escando tan a la vista, naturalizada, se prefiere no verla (éo se deniega acaso2). Al ingresar, los invitados recibían un texto donde se leía: «Hay un elefante en la habitación», es decir, hay problemas sobre los cuales nunca hablarnos. El hecho es que la vida no se está volviendo más justa y que 1.7 mil millones de personas no acceden al agua potable y 2 mil millones viven por debajo de la línea de pobreza. Para colmo, cada día, cientos de personas se enferman por artistas idiotas que muestran sus obras y dicen que el mundo anda muy mal pero no hacen nada al respecto. «¿Alguien desea una copa de vino gratis?» éy el arce?, équé sucede con él2 Bansky cree que puede denunciar, sensibilizar y mostrar lo que está delante de nos- otros, aunque no seamos capaces de verlo se vuelve tan cotidianamente sentido, que se olvida, el arte de la privación por exposición sin importancia, el hábito. La palabra omnipotente que insulta hasta a los su- jetos menos sensibles, pero que sigue presente. ,A qué orilla esto? Las tentativas posibles de cambio se vislumbran por dos caminos: revoluciones culturales con impactos en futuras generaciones, con cambio en las ópticas y sistemas dominantes, a través de rupturas epistemológicas; o el camino de la «Revolución» con codas sus implicaciones en el sentido de sublevación popular, el pase por la ¿Cerrando o dejando huecos? No future nos invita a pensar desde el malestar de la cultura, o más propiamente las culturas y los pueblos. 2La solución posible2 Como mencionamos, parece pasar por la gestación de cambios culturales, o la Revolución con la liquidación de los agentes alienantes, un quiebre toral. Ambas soluciones se vislumbran difíciles e insuficientes. Por más que intentamos, acabamos no cerrando cosas, sino quedándonos �DOSSIER: con huecos de significación (como aquellos que se gestan en el juego artístico). No creemos (como Günter Ánders) en el hombre, mucho menos en ese invento plagado de mentiras llamado humanismo, tampoco somos sujetos religiosos o tocados por lo sacro (aunque el estudio de la historia de las religiones es fascinante), el panorama se nos torna áspero, la tragicomedia del su- jeto, empero, aunque nuestro sentir va en esta línea, igual que Ánders no podemos doblar can fácilmente las manos y dejar de gritar (2como Munch acaso~) a modo del ejercicio de Bansky de la denuncia perpetua, esperando <ánocente e idealísticamente» que encuentre receptores y geste movimientos. Plantear el «No future » para estar en posibilidades de gestarlo mediante el espejo diferenciado y la construcción a través de «ombligos» y «nadas»... No fUT U RE ... pinturayartista.s..com/james,ensor,pintar,a,los,h ipocritas.-y, mentiros.os/ Dix, O. (1929).Triprico de la guerra [PinruraJ. 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Sobre el autor: Licenciado en Psicología y Crinúnología por la UANL. Cuenta con formación psicoanalítica con gente dd CPM y ha reali=.ado acercanúentos a los estudios del arte y las religiones desde visiones histórico-antropológicas. Se ha desempeñado en áreas diversas como la docencia educativa, la cünit-a psicoanalítica y la elaboración de perfiles psteológico- criminológicos para el área de investigación criminal. Actualmente es conferencista activo y Maestro en Políticas Públicas por el Colegio de Veracru=. Referencias: 1. Sartre, Jean Paul. "La nausea". 1938. 2. Jünger, Ernsc. "Tempestades de Acero•. 1920. Referencias de imágenes: Brueghe~ P. (1562). El rriuofo de la mu erre [Pintura]. Recuperado dede: hrrp://).bp.blogspor.com/-6aKlmQfuAk/Tsbae¡_bKdl/ AAAAAAAACls/PAasoe3Jax8/s1600/demoniaco+2ojpg Ensor,J. (1911). La intriga (Pintura). Recuperado de: h rrp://www. MUTACIONES IDENTITARIAS Y RESTRICCIONES CORPORALES EN JuDITH BuTLER Por Ariel Martínez (amartinez@rsico.unlp.edu.ar) L a articulación entre psicoanálisis y filosofía posescructuralista ha delimitado un campo prolífico de estudios cuya producción alimenta el calor de los debates contemporáneos centrados en el sttjeto, la identidad y el cuerpo. El pensamiento de Judith Butler �DOSSIER: MUTACIONES IDENTITARIAS Y RESTRICCIONES CORPORALES EN JUDITH BUTLER constituye una de las principales referencias en la escena académica actual. Sus ideas apuntan a desmontar supuestos naturalizados, heredados del pensamiento moderno, e intentan redefinir el horizonte epistemológico que comanda la definición de lo humano. Tal es así que sus ideas exponen la irrupción de la multiplicidad, sobre codo a la hora de pensar las complejas vinculaciones entre el sujeto y las normas de sexo- género. La obra de la fotógrafa estadounidense Cindy Sherman se compone de múltiples y cambiantes auto- representaciones, eras las cuales la artista parece ocultarse eras disfraces y máscaras. En sus primeros trabajos habita una gran variedad de roles femeninos bajo el formato del aucoretraco. Sin embargo, escas fotografías no se proponen hacer lo que este género de la focografía ha pretendido tradicionalmente: revelar aspectos del self «verdadero» de la artista. Es así que, afirma Margarec Meagher (2007), la mayor parte de los críticos sostiene que ninguno de los personajes de Sherman guarda relación alguna con ella misma. De aquí se desprende el carácter camaleónico con el que tradicionalmente se suele caracterizar su trabajo. Sherman como alegoría de la critica del voluntarismo en Butler No falcan quienes, desde un punto de visea posmoderno, afirman que la obra de Sherman expone cabalmente el carácter imaginario del Yo. Desde allí se afirma que sus fotografías cuestionan el discurso de la autenticidad del selj convencionalmente anudado al autorretrato. Denuncia que no existe cal cosa como una verdadera Sherman a ser develada por una imagen más o menos fidedigna a la esencia que intenta capturar. Entonces queda claro: el Yo es una ficción. Coherencia, inmutabilidad, individualidad no son más que pretensiones con una fuerce marca de la modernidad, una de las caneas ficciones con las que nos puebla el lenguaje. La imagen totalizada bajo la esfera del Yo conscicuye, bajo algunas miradas, un papel impuesto socialmente, articulado en un nivel discursivo que excede los límites biográficos de cualquier identidad individual. Tales consideraciones son compatibles con las críticas que apuntan a descentrar al Sujeto moderno, junto a sus falacias. Sin embargo, como Meagher detecta de forma aguda, posturas en apariencia posmodernas dejan deslizar un Yo en construcción constante en la que el individuo es capaz de embarcarse eligiendo voluntariamente papeles o libretos, también inventándolos. Este deslizamiento entreteje otro de los abordajes de la obra de Sherman, atribuyéndole a la artista la capacidad de reconfigurar su identidad de manera voluntaria. Auco- mutaciones posmodernas de la subjetividad que, como se mencionó, reinstalan al sujeto moderno, autónomo, que pretenden desechar. Las fotografías de Sherman articulan, en palabras de Abigail Solomon- Godeau (1991), las formulaciones más rigurosas de un posmo- �DOSSIER: MUTACIONES IDENTITARIAS Y RESTR ICCIONES CORPORALES EN J UOITH BUTLER dernismo deconstructivo y de oposición. Sea lo que fuere cal cosa, pensadores del campo del arce como Douglas Crimp y Craig Owens parecen acordar con cal aseveración al detectar en la estética de Sherman la irrupción de la sensibilidad posmoderna en el arce americano contemporáneo. A criterio de Owens, el arce poscmoderno cuestiona la idea de representación mediante la producción de signos ambivalentes e ilegibles. Estos signos, nos dice, evocan significados incongruentes y contradictorios, con el fin de interrumpir el mensaje convencional y la supuesta coherencia de una imagen (Owens, 1992). A parcir de aquí, para Owens, la fotografía de Sherman combate el supuesto de la representación y, entonces, revelan la inestabilidad del significado referencial. En la misma línea, Crimp sostiene que Sherman explora la representación no como una presentación de lo pre- existente, sino más bien como una «condición ineludible de la inteligibilidad» (Crimp, 1979). Tal es así que, desde su perspectiva, Sherman perturba los códigos de representación. T aneo Crimp como Owens sitúan a Sherman como una exponente clave de la vanguardia del arte posmoderno emergente en Norteamérica a finales de los setenta. A nivel fi- losófico, teorías posmodernas como la de Judich Bucler, irrumpen en escena académica atacando las fantasías modernistas de la autonomía, la idencidad y la independencia, argumentando en cambio que las subjetividades contemporáneas se caracterizan por la fragmentación, la inestabilidad y la multiplicidad (Buder, 1999) . La capacidad de Sherman para la auto- transformación llegó a presentarse como un ejemplo de lo que el filósofo feminista Susan Bordo (1993) ha llamado la imaginación posmoderna de la libertad humana respecto a la determinación del cuerpo. Esto es una fantasía, igualmente posmoderna, que desafía la historicidad, la mortalidad, y, de hecho, la propia materialidad del cuerpo. Desde una lectura apresurada, los primero planteos de Buder en Gender Trouble (1999) ofrecen una plataforma analítica privilegiada para capturar la obra de Sherman. Butler plantea que «el género es la estilización repetida del cuerpo, una sucesión de acciones repetidas - dentro de un marco regulador muy estricto- que se inmoviliza con el tiempo para crear la apariencia de sustancia, de una especie natural de ser» (Butler, 1999). En la misma línea, a.firma que «hay que tener en consideración que el género, por ejemplo, es un �DOSSIER: MUTACIONES IDENTITARIAS Y RESTRICCIONES CORPORALES EN JUDITH BUTLER e5tiló corporal, un 'acto', por a5Í decirlo, que e5 al mismo tiempo intencional y performativo (donde perforrnativo indica una construcción contingente y dramática del significado)» (Bucler, 1999) . Ese hacer corporalmente reiterado que se instala como sostén del género, se encuentra comandado, a criterio de Bucler obligatorio de la heterosexualidad reproductiva» (Bucler, 1999), idea antes desarrollada por Adrienne Rich .__-.;:i bajo la categoría de heterosexualidad compulsiva y obligatoria (Rich, 1980). Es así que no existe identidad de género que anteceda a las expresiones de género, sino que son los actos corporales quienes fundan retrospectivamente la ficción de una identidad sustancial que determina nuestro ser varón o mujer. Las críticas a estos desarrollos apuntan a un voluntarismo subyacente. Si los actos determinan el género, si el hacer está anees que el ser, entonces es posible para el sujeto elegir a cada instante qué género performar y, como es sabido, la cuestión no es tan sencilla. Tales lecturas no son leales a la obra de Bucler. Tal como aclara la autora, estos actos corporales no son puestos en marcha de manera voluntaria, a modo de una elección individual. Más bien emergen de una fuerce regulación disciplinaria del cuerpo. Tales actos son producidos y sostenidos a parcir de signos corporales y otros medios discursivos. La idea que sigue su curso a parcir de esca afirmación, refiere a que el cuerpo gene rizado no tiene estatus ontológico por fuera de los variados actos que componen su realidad. Los desarrollos teóricos de Judith Bucler fueron interpretados en el mismo sentido expresado por Rochelle Steiner al referirse a la obra de Sherman. Sostiene que el trabajo de Sherman confirma nuestra libertad de elegir el modo en que nos presentamos anee el mundo, pues podemos adoptar cualquier papel que que- ramos y podemos cambiarlo a cada instante. No llama la atención que Gender T rouble de Judich Bucler nos habilite a interpretar la obra de Sherman como un continuo donde puede deslizarse, casi sin esfuerzo, dentro y fuera de codo un elenco de personajes. Una interpretación errónea de los planteos buclerianos nos conduce a reconocer en las fotografías de Sherman un sujeto que es libre de elegir los papeles que ocupa. La identidad es figurada en constante cambio, ocupando y desechando papeles a una velocidad caleidoscópica. Portando una identidad en clave posmoderna, Sherman ocupa roles bajo un modelo teatral. Se trata de un sujeto separado de, y controlando los roles sociales, que puede entrar y salir, identificarse y desidentificarse sin interrupciones de las identidades ordenadas normacivamente bajo la esfera social. El cuerpo oculto de Sherman o Butler resituada Meagher señala que cales modelos posmodernos de pensar los flujos subjetivos, no logran establecer relaciones con aspectos corporales de la subjetividad. En la medida en que la obra de Sherman ha sido enmarcada por estos discursos, aquí representados bajo la perspectiva bucleriana desplegada en Gender Trouble, la cuestión del cuerpo - en general, y el de Sherman en particular- no ha sido suficientemente abordado. Los pocos críticos que refieren al cuerpo de Sherman, cal como explicita Meagher, lo describen como una pizarra en blanco, como una base neutra en la que se inscriben los innumerables rostros de la muchacha en sus múltiples formas de realización. Sin embargo, es posible una nueva mirada de la obra de Sherman que enfatiza las similitudes �DOSSIER: MUTACIONES IDENTITARIAS Y RESTR ICCIONES CORPORALES EN J UOITH BUTLER y no la variabilidad entre los personajes que de sexo/género ha moldeado una morfología componen los múltiples auto- retratos. Desde aquí es posible notar que las imágenes sólo son ligeramente diferentes entre sí. Los personajes parecen representar menos la diversidad femenina que ligeras variaciones sobre un único tema. Sherman no está creando un elenco de personajes múltiples, más bien expone materializaciones corporales performativas de género. Por otra parte, no sorprende que la presencia del cuerpo de Sherman constituya una clave ineludible para el análisis de su obra. A pesar de que el cuerpo en cuestión suele ser descripto como capaz de transformaciones múltiples, cualquier observador atento puede advertir que éstas en Sherman son, en cierto modo, limitadas. Los personajes no son radicalmente diferentes entre sí - comparten características físicas, coman posturas similares, poseen actitudes similares hacia la cámara- , lo que nos permite instalar el problema de los límites de la performance de un sujeto voluntarisca, ante sus infinitas posibilidades irrestriccas. En la escalada deconscrucciva que integra la fantasía posmoderna de transformación sin límites, pasa por alto la materialidad del cuerpo de la artista. Más específicamente, pasa por alto la fuerte carga normativa que produce un arco de fuertes restricciones en el proceso de materialización de los cuerpos, donde el juego de identificaciones múltiples a la base posible de pensar identidades diversas más allá del incardinamiento en el dimorfismo sexual se torna muy dificultoso, sino imposible, y, por lo pronto, ausente en la obra de Sherman. En suma, como contrapartida de la idea de que el cuerpo de Sherman es una base neutra, es posible argumentar a favor de una mirada que localice el cuerpo en términos de procesos de materialización, proceso regulado en un campo entretejido por fuertes y apremiantes restricciones y demandas simbólicas que posibilitan pero al mismo tiempo limitan las actuaciones de la artista. Sea como fuere, aceptar la existencia de restricciones incardinadas impüca reconocer las formas en que la sedimentación de las normas imaginaria del cuerpo, proceso que restringe el tipo de personajes que emergen en las improvisaciones de Sherman. Este punto de mira aboga a favor de las aclaraciones de Judith Bucler en Bodies Thac Maccer (2002) frente a las fuertes críticas esgrimidas contra Gender T rouble (1999). La idea de Bucler que refiere a los cuerpos como depositarios de la cultura en su materialidad misma resitúa, por un lado, las actuaciones desplegadas como «prácticas citacionales instituidas dentro de (...) un ámbito de restricciones constitutivas» ( 2002), pero, al mismo tiempo, acoca la retórica posmoderna que se apropia de la obra de Sherman como rasgo ejemplar de la capacidad aparentemente ilimitada para la auto- recreación, decodificando la secuencia de personajes en términos de «improvisaciones posibilitadas por un campo de restricciones». En contraste con un modelo teatral en el que Sherman se concibe como un actor que simplemente eüje expresar papeles libremente, emerge un modo diferente de entender dichas performance. El anclaje foucaultiano de las reflexiones de Bucler nos invita a pensar sobre la imposibilidad de lograr localizaciones exteriores a las producciones culturales (Bucler, 2002; Foucault, 2008) . Debido al modo en que los procesos de constitución subjetiva se encuentran ligados desde el comienzo con las normas culturales, preexistentes, se torna difícil alimentar cal idea de libertad. Todas las identidades que pone en marcha Sherman se encuentran bajo el espectro de la producción cultural normativa. Ninguna de las formas en que estos papeles son producidos culturalmente posee tal grado de radicalidad como para überar a Sherman de su propia identidad. Si tal cosa fuese posible, la artista sería arrojada fuera de sí misma, una suerte de sujeto ek- scácico que anularía todo anclaje identificacorio estable que otorga permanencia a la mismidad de la arrisca. Ahora bien, la norma es constitutiva de la subjetividad incardinada. Los roles que promulga Sherman son guiados por un conjunto de normas sedimentadas en su propia materialidad corporal, especie de molde que restringe la pro- �DOSSIER: MUTACIONES IDENTITAR IAS Y RESTRICC IONES CORPORALES EN J U DITH BUTLER liferación paródica de múltiples formas ex nihilo de habitar el género. Si bien Bucler desecha la lógica de las identidades en virtud de la identificaciones, múlciples e inestables, éstas no son comandadas por un sujeto preexistente, sino por un campo configurado a parcir de valencias y j uegos simbólicos de poder sedimentados en el propio cuerpo, el cual opera como un horizonte epistemológico que restringe la posibilidad de modelos identificacorios radicalmente nuevos y subversivos. Es, entonces, la instauración del dimorfismo sexual sustancializado que opera como obstáculo y restringe la p osibilidad de configurar identidades que trasciendan la estructura binaria del género. A modo de conclusión perspectiva resulra valiosa a la hora de teorizar al sujeto articulado en función de las normas sociales sexi- genéricas, las que operan y constituyen el cuerpo como algo más que simplemente el suelo inerte sobre el cual se promulgan actuaciones. El sujeto se refigura, entonces, como lasedimenración normativa profundamente vinculada a disposiciones corporales. Es así que las múltiples miradas de la obra de Sherman nos convocan a continuar pensando el espacio de la agencia, descripto por Bucler como profundamente paradójico, espacio donde libertad y restricción se anudan e implican mutuamente. Sobre el autor : Lic. y Prof. en Psicología (Universidad Nacional de La Plata). Docente en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, y en la Facultad de Psicología, UNLJ>. Becario Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (cONICET). Docente Investigador del Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (mrHcs) / Centro lnrerdisciplinario de Investigaciones en Género (cINIG. Un iversidad Nacional de La Piara. Referencias de imágene.s: Marríne=, A. (s.f.}. Torsionc, corporales [Forografia personal]. Marríne=, A. (s.f.}. Idmridades anónimas [Fotografía personal]. José, M. (s.f.). La malegría [Pintura]. [Fotografía de criarura híbrida]. (s.f.). Recuperado de: http://www. ufunk.nec/wp-conrent/uploads/2010/07/Creacures-hybrides, Francesco-Sambo-3~pg Bíhlíogralía , El pensamiento de Bucler, entonces, guarda en sí la potencialidad de contribuir desde una potente reformulación queer de la abyección corporal. El contexto de la obra de Sherman ofrece una muestra del escenario de restricciones dentro del cual se producen las improvisaciones. El cuerpo como un locus en el que convergen marcas sociales que lo capturan, aunque no lo determinan. Al ver las disposiciones de género en los primeros trabajos de Sherman es posible apreciar las restricciones corporales que subyacen a las actuaciones. Entonces, la posibilidad de que su trabajo figure la potencial transformación sin límites de la identidad pierde sentido a la luz de las ceorizaciones de Butler. Anee los enfoques posmodernos se impone la necesidad de la mirada butleriana sobre el cuerpo junco a un nuevo sentido de la materialidad. Esta Bordo, S. (1993). 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Me identifiqué como psicóloga de la salud y le expresé que tenía una gran tarea: visitarla y ver cómo se encontraba. De decir esas palabras a aquella abuela se le acercaron lágrimas a sus ojos. De pronto me pidió que me sentara para que la pudiera atender. Durante la entrevista me percaté que para ella ese día �MAKTUB no era un día de verano que todos quieren o añoran, sola menee era como una mañana crisce de invierno, donde el sol calíenca muy poco, no hay hojas verdes y las cardes son más cortas. En fin, era una abuela viuda de 69 años de edad con eres hijos, los cuales se encontraban viviendo uno en La Habana, otro fuera del país y el otro en el mismo pueblo. Mí pregunta era: ¡por qué estaba can sola sí tenía una familia can extensa? Más adelante me sorprendió la respuesta, sin preguntárselo. Comentaba con su voz tenue que la vida era como un árbol, empezaba por una semilla, que eran su esposo y ella, crecieron juncos con amor, comprensión, y de esca unión nació un árbol fuerte y grande capaz de resistir los avatares de la vida como la rutina, los momentos tristes, en fin, sencímiencos malos y situaciones negativas. Llegó el momento en que de este árbol comenzaron a salir grandes ramas que fueron muy bien cuidadas, esmerándose ellos para que cada una de escas pudiera formar sus propias familias. Y así sucedió. Cada hijo de esca pareja tomó su camino y construyeron sus propias familias. - Yo, - me dijo la abuela- ahora estoy sola, me visitan y me siento cuidada por mis hijos, pero deseo mucho que hagan sus vidas independientemente, así yo no sería un estorbo. Esas palabras me preocuparon, pues observé que la abuela tenía una creencia errónea sobre la situación. Así fui dejando que contara su propia historia que no conducía a un final feliz, pues ya sentía el peso de los años, sentía menos energía que anees, sentía que su vida estaba vacía por la pérdida de su pareja, y había pensado en arencar contra su vida, pero no se sentía con suficiente valor. ¡Qué interesante! Rápido vino a mí memoria mi profesora Diana cuando nos explicaba la importancia de prestar ayuda a ese anciano que quedaba solo por la muerte de su pareja. En ese momento le hice ver la importancia de estar feliz y lo que ella significaba para su familia y nuestra sociedad. Pero más allá, le pregunté: - éQué pasaría con sus hijos y nietos cuando quisieran visitarla, aconsejarse o solamente ser escuchados y usted no estuviera ahí?, ¡qué sería del vecino aquel que todos los días se despertaba y le daba el saludo de buenos días e intercambiaban lo que actualmente en la sociedad sucedía o esperaba ese sorbíto de café que solo ella sabía hacer? Ese vecino que espera verla cada día». Solo le aconsejé y le dejé ver escas simples situaciones y le recomendé si quería formar parce de los abuelos que compartían en la Casa de Abuelos «Alegre Juventud». Al pasar el tiempo y ver que fue aceptada para entrar a la Casa de Abuelos la visité, y en la consulta solamente me dijo: - Aquí me he dado cuenca que la vida tiene un precio vivirla y que no es uno quien decide qué fin le pone a ella, solo que estamos pasando por ella debiéndonos preocupar por vivirla mejor aunque quede poco tiempo. Aquí he visco muchos ancianos en peor situación que yo y las han enfrentado de una manera extraordinaria, con optimismo, y ese es el anciano que es bailador, risueño, cuentero y encantado de la vida. Cuando me fui, dí la espalda y me enorgullecí de haber cambiado una mañana triste de invierno por un optimista verano. Referencias de imágenes: Imágenes originales del auror. ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SU IGEN ERIS. PSl@GMAI L. COM �EN CONSTRUCCIÓN EL DEVE~IR GRUPAL COMO PROCESO DE SUBJETIVACIÓN ETICO-POLÍTICO (SEGUNDA PARTE) Por Baruch Martínez Treviño < ~ l totalitatismo moderno puede ser definido, en este sentido, como la instauración, a través del estado de excepción, de una guerra civil legal, que permite la eliminación física no sólo de los adversarios políticos sino de categorías enteras de ciudadanos que por cualquier razón resultan no integrables en el sistema político.» -Agamben M arco teórico «Contextualiz aciones, Estado, sujeto, biopolítica.» La sociedad como un codo complejo, como lo que despliega sus propias líneas de anudamiento entre distintos espacios, objetos, procesos, discursos, prácticas, nudos que adquieren un nivel de autonomía propia erigiéndose como lo social; fragmentado pero unido: «el Estado no sólo se ejerce en los segmentos que mantiene o deja subsistir, sino que posee en sí mismo su propia segmentaridad, y la impone» (Deleuze, 1988); no como un todo orgánico. Claro que no hay que confundir Estado y sociedad, ésta rebasa a aquél, y aquél funge como garante de convivencia y administración. En estos múltiples anudamientos, tanto explícitos por su resultado buscado y construido, como por sus anudamientos implícitos que resultan en fenómenos menos esperados o incluso invisibilizados, podemos observar que las concepcualizaciones se descomponen en tres momentos: universal «es el de la unidad positiva del concepto. Dentro de ese momento el concepto es plenamente verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y general»; el momento de particularidad que se distingue por la «negación del momento universal», donde destacamos que «coda verdad general deja de serlo plenamente tan pronto como se encarne, se aplica en condiciones particulares, circunstanciales y determinadas»; y del tercer momento, el de singularidad es el de «la unidad negativa resultante de la acción de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal» (Lourau, 1975) . Así, quizá podamos postular que el concepto de la vida, de la justicia y del individuo (con todas sus garantías) en su momento de particularidad entraña su contradicción, deja de representar una verdad. Pensemos estos anudamientos como temáticas específicas donde convergen una plétora de líneas de fuerza que marcan el tema con cierta especificidad, pensemos un acontecer a nivel social y político de dimensiones macro, pensemos en este cenero como el lugar donde las líneas de fuerza tocan a otros. En este punto podemos problemacizar las conceptualizaciones operativas institucionales de sujeto, del despliegue del uso de una biopolícica que aunado al conflicto individuo- sociedad, se muestra como una posible guía para analizar la línea específica a nivel macro de lo que viene a verter sus efectos en los llamados «daños colaterales», específicamente en la desaparición de personas. cQué clase de �EN CONSTRUCCIÓN nivel macro podríamos pensar que no permite desaparecer los niveles micro de las relaciones de poder en una sociedad? Al respecto, Foucaulc (2006) nos menciona en Defender la sociedad que «encendida como asociación, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta cantidad de individuos, que tienen sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular», por lo que advierte que habrá que pensar la sociedad como lo que le da fundamento a las guerras por las naciones, previo a la conformación estatal. Rescato algunas primeras formulaciones a parcir de este texto porque será uno de los primeros en mencionar la noción de biopoder y biopolícica. éPor qué estos conceptos? Porque consideramos una línea que tendrá su reflejo en el devenir grupal que se relaciona con los acontecimientos estatales. A lo dicho hay una cica que servirá para ilustrar esca relación de la guerra interna como una forma médica en lo social, dice Foucaulc «la idea de una guerra interna como defensa de la sociedad contra los peligros que nacen en su propio cuerpo y de su propio cuerpo; es, si me permiten decirlo así, el gran crascocamiento h istórico a lo biológico, de lo constituyente a lo médico en el pensamiento de la guerra social». ¿Cómo se vierten postulados como estos en las prácticas internas al Estado con relación al cuerpo de víctimas en contraste con el cuerpo estatal? ¿Cuál es la postura del Estado frente a los grupos de personas que buscan a sus fa- miliares y cómo se vierte esca conceptualización operativa institucional hacia la formación grupal y sus procesos de subjecivación política? éQué resulta de una práctica de poder sobre la vida, práctica instituida e instituyente, sino un despliegue de fuerzas que vienen a formarse en la ruptura del discurso institucional, una práctica contrainscicucional donde las posibilidades de erigir la subjetividad como proceso ético y político obtiene fuerza? Para proponer posible vía a las anteriores interrogantes, desde líneas finas que remitan al papel del Estado con relación al individuo y viceversa, podemos recurrir a H erman H eller (1998). Este autor, eras un análisis de la formación normativa y el Derecho en el Estado, nos dice que «la estructura necesariamente antagónica de la relación entre el individuo y el Estado da lugar a que sin excepción, codo acto de autoridad de normación tenga que sopesar intereses y - canco entre los grupos como dentro del mismo grupo dominante- que perjudicar a unos en beneficio de otros». También podemos recurrir a Canco Chac (2010) en la introducción del libro Participación ciudadana en las políticas públicas quien, a partir del concepto de ciudadanía, dice que «contemporáneamente hay eres nocas constitutivas de ciudadanía, en corno de las cuales parece haber consenso: los derechos individuales, la pertenencia a una comunidad política y la participación en la vida pública». El individuo, en su relación con el Estado, sigue y �EN CONSTRUCCIÓN seguirá marcado por los discursos y normativi- para la tesis. Y de estas finas líneas de despliegue dades que harán posibles determinadas formas de ser social. En el conjunto de ellas, la crítica de Onfray se dirige hacia la práctica lacerante, a la corporalidad de la persona donde «todas las teorías del contrato social se apoyan en ésta lógica: fin del ser indivisible, abandono del cuerpo propio y advenimiento del cuerpo social, único al que en adelante se permite reivindicar la indivisibilidad y la unidad que habitualmente se asocia al individuo», donde el núcleo duro de la persona, su cuerpo, o es olvidado y sobajado o, como consecuencia, usado como máquina para producir. Por esto es necesario analizar la guerra y la violencia como orden social psíquico y simbólico, y para tal hecho haremos uso del desarrollo de Foucault y Castoriadis. Éstas y otras más relaciones entre el Estado e individuo son las que nos interesa problematizar, siempre en la línea que va de las relaciones de poder sobre la vida, el papel de la ciudadanía hacia el Estado en reclamo de sus familiares desaparecidos y contexcualízaciones de los acontecimientos donde se cruzan ambos discursos: los del Estado y los de los grupos específicos argumentativo daremos cuenca de las marcas que estos aconteceres en lo macro hacen en lo micro, marcas que a la vez separan y abren caminos y estrías por dond e el ardor se representa con gritos comunes y que son el resultado de la práctica institucional de la desaparición forzada, marca que queda en las redes de subjetivación, separación del cuerpo de otro siempre en relación social, comunitaria, grupal y afectiva. ¡En qué terminan estos latigazos de lo social:> Quizás aquí podemos discutir con Bauman al plantear que puede ser que individuos que se juntan por soledad y dolor sí logran ser grupo o comunidad. Y entonces el dolor y la ignominia empezaron a formar fuerzas emergentes de exigencia de la vida; se pone en marcha las d iscusiones anee las autoridades para la exigencia de presentación con vida de los desaparecidos. Hay una réplica ciudadana anee las formas estatales de discursivar a los desaparecidos. Las herramientas de análisis serían las discusiones de Bauman, Esposito, Onfray, Foucaulr por el lado del conflicto individuo- sociedad y por el lado de los �EN CONSTRUCCIÓN desaparecidos desde Gonzales Villarreal, José Reveles y varias organizaciones de la sociedad civil con trabajo específico de personas en busca de sus familiares desaparecidos. Subjetividad y grupo Y entonces se reúnen. Como proceso inacabado, la grupalidad enfrenta a otros en su dimensión compleja de sujetos. S i nuestras pretensiones de investigación están encaminadas a considerar concepcualizar una subjetividad política y ésta la pensamos en el devenir grupal es necesario, por consecuente, abrir la problemática sobre el grupo. Me gustaría empezar por una discusión previa de subjetividad y dispositivo. Esto porque es necesario plantearnos el grupo como un d ispositivo, encendido éste como el cruce de varias líneas de saber- poder que configuran prácticas enmarcadas en discursos específicos sin necesidad de estar cerrados sobre sí mismo y que convergen y obtienen su materialidad en la relación que establece con los sttjecos, el dispositivo por sí mismo no direcciona la relación del sujeto vía una reificación ni una subjetivación. A partir de la revisión a los procesos en lo micro, con escas líneas se buscará reconocer la subjetividad en estos enramados. Por ahora podemos pensar el proceso de subjecivación en los grupos de dos formas no excluyentes; una corresponde a la verdad del sujeto enunciada por él desde ejercicios y prácticas de sí mismo (Foucaulc) y el segundo como acontecimiento, ruptura, emergente. Del primero haré uso del trabajo que Foucaulc en el curso de 1981- 1982 La hermenéutica del sujeto donde hace una clara diferenciación en las prácticas de sí mismo, esto en el marco amplio del <<Conócete a ti mismo». c=Cuáles son escas diferencias que establece? La primer diferencia, previa al siglo II de nuestra era, previo al cristianismo, refiere a una plétora de prácticas que daban lugar a la verdad del sttjeco, a su propia enunciación, en concreto a un proceso de subjetivación. La segunda, que marcó los siglos posteriores, es un proceso por completo distinto, un proceso no de verdad propia del sujeto sino de un renunciamiento de sí �EN CONSTRUCCIÓN mismo para que la verdad ajena, en este caso de las escrituras sagradas, entrara en el sujeto. A esto Foucault lo nombra objetivización. Pero entonces vemos que en este mismo texto, en la clase del 6 de enero de 1982 una observación muy interesante con relación a las prácticas de sujeto y verdad, pues Foucaulc menciona que fue Lacan «el único desde Freud que quiso volver a centrar la cuestión del psicoanálisis en el problema, justamente, de las relaciones entre sujeto y verdad(...) Lacan intentó plantear la cuestión que es histórica y propiamente espiritual: la del precio que el sujeto debe pagar para decir la verdad, y la del efecto que tiene sobre él el hecho de que haya dicho, que pueda decir y haya dicho la verdad sobre sí mismo». 2Por qué consideramos pertinente este desarrollo subjetividad y dispositivo? Porque en las prácticas de sí mismo, donde se pueda desplegar la verdad del sujeto, donde se dé lugar a la ruptura del sttjeto mismo en su conceptualización misma que es un cuestionamiento a los discursos que lo atraviesan, de la posible visibilidad que permiten determinados dispositivos, para que en este inquirir surja, emerja y como acontecimiento se muestre la imprevisibilidad del sujeto, se materialice en una irrupción, acto éste constitutivo y constituyente de la subjetividad. Es por eso que al principio habíamos mencionado que el proceso de subjetivación requiere, o mejor dicho, es posible con dos procesos, dos formas, la primera como práctica de sí mismo inquisidora de la verdad del sttjeto, verdad que se fractaliza según lógicas propias de marcos teóricos metodológicos y la segunda a parcir de la subjetividad como una irrupción, una ruptura, una emergencia. Pues no están separadas una de la otra pero sin tener una relación de causa efecto ni predictibilidad, ya que si ampliamos la visea podríamos intercambiar lugares, que sea «primero» la irrupción y luego las prácticas de sí o a la inversa. 2Cómo pensar el surgimiento de la subjetividad en los dispositivos grupales? 2Podremos hablar de una práctica de sí mismo subjetivizante si consideramos que la herencia de los dispositivos grupales tanto de los franceses como de los argentinos mantienen la impronta de los desarrollos del psicoanálisis? Lo que nos interesa plantear, como otro elemento a revisar es el concepto de dispositivo y de grupo. El uno y el otro porque corresponde a la misma línea teórica que buscamos ampliar. Por el lado de las conceptualizaciones de dispositivo desde Foucaulc, Agamben, y Deleuze y por el �EN CONSTRUCCIÓN lado de grupo desde la corriente de la escuela francesa con impronta freudiana y lacaniana de Kaes y Anzieu y desde la psicología social de Enrique Pichon- Riviere, Gladys Adamson, Ana María Fernández, Ana María del Cueto, Ana Pampliega de Quiroga entre otros. éPor qué entonces plantear el devenir grupal como un proceso de subjecivación poücica? ¿Qué hace que consideremos el proceso de subjetivación relacionada con la política? ¿Cómo problematizaremos la noción de política para anudarla al proceso de subjetivación? éEs esto posible o no estaremos cruzando terrenos complicados de conciliar? Por lo pronto, solo mencionaremos la cuestión de la subjetividad política en contraste con el libro H ermenéutica, subjetividad y política en donde el capítulo de María Eugenia Borsani quien con referencia a Bauman (a quien le debemos la constante crítica a las sociedades desde su concepto de modernidad líquida, el enaltecimiento del individuo y sus circunstancias, sus «libertades» a costa de la «opresión» de la solidaridad y la comunidad) dice «normalidad normatizada, apolítica, desvitalizada, viviendo a cosca de la renuncia del compromiso con el otro, con los otros, en un inconsciente estado de impávido aletargamiento político». Si bien los análisis y diagnósticos que Bauman nos muestra, con su crudeza y su prosa poética- filosófica, para acocar su pertinencia, él ha recogido el sentir de lo común en su (y también parce del nuestro) contexto occidental- europeo- norteamericano. Sin embargo, y recuperando mucho de sus diagnósticos mas no de sus metodologías, preferimos acercarnos a quienes sus trabajos van de la mano con dilucidaciones en lo micro, además que podemos contrastar lo propuesto de Bauman con el desarrollo que hace De Sousa Sancos en su libro Epistemología del sur quien en el capítulo Hacía una epistemología de la ceguera en el aparcado La epistemología de los conocimientos ausentes menciona que «para identificar lo que falta y por qué razón falca, tenemos que recurrir a una forma de conocimiento que no reduzca la realidad a aquello que existe». Y podemos complementar que aquello que existe sería como lo que dice Foucault en El orden del discurso retomando las palabras de Canguílhem <<Se puede tener la verdad pero no se está en la verdad». l05 Gu r ES AMEil Lo Continuando con el libro de H ermenéutica nos encontramos con el capítulo titulado Subjecivación y política: el sujeto maquílador de Laura Echavarría Canto. En este texto realiza un análisis de los procesos de subjecivación que se realizan en una maquila, sin embargo su recorrido es de prestar atención porque cuando conceptualiza la subjetividad la coloca en las antípodas de lo que estamos sosteniendo, dice la autora «se analiza la subjetívación del sujeto maquílador a través de la introyección del sometimiento del trabajador (...) reglas de conducta, modelos de sumisión que reducen al sujeto a subjetividades individualistas» más adelante, en un aparcado titulado Subjetivación y sujeto maquílador vuelve a definir subjecivación como «el proceso de acto subordinación al poder, la subordinación del sí mismo que tiene su génesis en la introyeccíón simbólica del poder (...) implica un proceso de interiorización de los dispositivos de poder». éCon qué contrasta la autora esta definición para recuperar o adjudicar alguna cualidad de política? Es a partir de la noción de sujeto de la decisión, noción de Laclau la que «deja un margen para que el sujeto emerja y decida entre dos o más alternativas». Y sin embargo el actuar del sttjeto sigue en marcos específicos de decisión: «el concepto de decisión no debe asociarse con un acto ni en el libre albedrío, ni exclusivamente racional y deliberado, sino con la elección de una entre �EN CONSTRUCCIÓN dos o más alternativas, como acto parcialmente racional y pasional que se despliega en diversas redes sociosimbólicas». Dejando pendiente un posible debate con sus conceptualizaciones me surge la cuestión si esta úlcima cica tendrá ciertas similitudes con la propuesta de pensar la subjetividad como un acontecimiento. Por lo pronto, hemos de considerar estas diferencias en el tema de subjetivación política con estas dos auroras. Recurriremos ahora a lo que Gladys Adamson nos ofrece en su comparativo de grupo operativo con el espacio político, esto argumentado desde H annah Arendt y la discusión sobre el Ágora como el espacio de libertad y trascendencia del individuo hacia los asuntos comunes donde el discernimiento y el uso de la palabra vendría a ser ese compromiso político por discutir la mejor manera de organizar la vida pública. De esta breve explicación podríamos recuperar el elemento de la forma como cuestión a considerar en el dispositivo grupal y sus hilos que dieran luz a subjetividades políticas. Reconociendo que aún estamos lejos de conceptualizar la temática de subjetividad política haremos uso del desarrollo que realiza T assin en su artículo De la subjetividad política. Alrhusser/Ranciere/ Foucaulc/Arendc/ Deleuze donde conceptualiza el sujeto político como lo que ((designa entonces no una entidad bien sea individual o colectiva, sino una operación de conteo que contradice el conteo de la sociedad al componerlo de otras fuerzas distintas a las que eran tenidas en cuenca. Un sujeto político es siempre 'un grupo', un conjunto comprometido en un proceso de emancipación, y del que se esperan tres cosas: 1) la capacidad de articular un problema (una dimensión entonces de disenso) con las lógicas generales de dominio; 2) la ruptura del conteo global de la sociedad llevado a cabo por la policía, gracias a la producción {al surgimiento, a la puesta en evidencia, a la visibilización) de un suplemento, de una parte que excede todo conteo global de la sociedad; 3) la afirmación de 'la igual capacidad de cualquiera, de cualquier colectivo de manifestación y de enunciación, para formular los términos de cuestión política'». Para la conceptualización de dispositivo podría resumir que dentro de la tradición foucaulciana, este concepto es trabajado por Agamben y D eleuze con cier tas diferencias y similitudes. Una diferencia es que Agamben hace un recorrido genealógico bastante esclarecedor del término dispositivo y Deleuze despliega un campo por donde las líneas se cruzan, convergen, fugan y se anudan. Una similitud es que ambos hacen una crítica para rescatar el funcionamiento de los dispositivos como posibles ((Subjetivizadores». En el texto de Ana M aría Fernández y Ana M aría del Cueto, titulado El dispositivo grupal, más que una conceptualización las autoras mencionan los elementos que conforman un dispositivo: dados un tiempo, un espacio, un número de personas y algún objetivo común, se crean las condiciones de posibilidad para que un agrupamiento se constituya en un grupo. Esta definición está en correspondencia directa con la acepción de grupo. Por el momento, es necesario destacar que las concepcualizaciones de dispositivo contienen el elemento del sujeto ya que es el lugar donde se materializan escas prácticas. Aquí la problemática radica en que un dispositivo puede o no permitir la irrupción discursiva del sujeto y su verdad, esto es, la emergencia de la subjetividad. Sin embargo, en el camino que nos espera es necesario estar puliendo y afilando las herramientas con las cuales desmembrar, desgraficar, hacer un ejercicio de investigación e interpretación de las formas en las cuales se nos presentan los conceptos, por ejemplo como obeliscos. Por lo tanto, nuestro desarrollo está en aproximarnos a esas cierras, revisar en el camino las señas y marcas por donde otros ya han transitado para encontrarnos con excavaciones ya realizadas, con señalamientos ya permitidos, con pozos y norias por donde algunos tropezaron. Pues el concepto de subjetividad deberá (y lo hará, queramos o no) cruzarnos, nos transversalizará desde el momento en que convertimos nuestras preguntas en el encadenamiento infinito de interpretación. El camino hacia la dilucidación tendrá estaciones de planteamiento, reestructuración, descanso, reposo. Tendrá una mesa, �EN CONSTRUCCIÓN papel y bolígrafo donde plasmar el mapa del recorrido inquisitorio. Además del acercamiento conceptual desde Foucaulc, habremos de revisar también lo que nos dice Gladys Adamson desde su estudio a la obra de Pichon- Riviere; esca autora nos dice que la subjetividad es, desde una lógica inconsistente, concebida como un sistema abierto, inacabado, que no es un codo. Más adelante complementa Adamson que el sujeto de la psicología social del creador de los grupos operativos es uno descentrado, incersubjecivo, el que produce en el encuentro y desencuentro con otro. Continuando con la misma herencia pichoneana podemos complementar con lo que Pampliega de Quiroga menciona como la conceptualización del hombre del argentino. Dentro de una forma de análisis dialéctico entre mundo externo e interno como escruccurance de lo subjetivo, Pampliega concepcualiza al sujeto_ co~o «actor, productor, protagonista, de su histona vincular y social. Jerarquiza el problema de la acción, y desde allí se plantea la temática de la cura, definiendo la salud como adaptación activa, aprendizaje, transformación de si y del medio». Pero para retomar desde el propio autor, donde los comentarios hacen la labor de la repetición y la novedad, o como dice Foucaulc «el comentario conjura el azar del discurso al tenerlo en cuenta: permite decir otra cosa aparee del texto mismo, pero con la condición de que sea ese mismo texto el que se diga y en cierta forma, el que se realice», habremos de remitir a la autoridad del autor (a sabiendas del discurso, de la voluntad de verdad que nos cruza). Al respecto, Enrique Pichon- Riviere conceptualiza al sujeto como aquel que «aprehende el objeto_ [su realidad externa] y lo transforma, se modifica a sí mismo, entrando en un incerjuego dialéctico, en el que la síntesis que resuelve anee una situación dilemática se transforma en el punto inicial o tesis de otra antinomia, que deberá ser resuelta en este continuo proceso en espiral.» Es un sujeto que deviene a parcir de una adaptación activa a la realidad, esto es, posible de accionar. La conceptualización de subjetividad se puede complementar con el desarrollo que hace Bucler en el recorrido teórico que va de Nietzsche a Lacan, pasando por Foucaulc y Freud. Como ese texto es de una enorme complejidad por los diversos temas que traca con tanta densidad, nos limitaremos a expresar con la siguiente sencillez su desarrollo de subjetividad en el sujeto como el sometimiento del sujeto al otro que nos enuncia y, a partir de este sometimiento que es uso de poder, se hace posible el devenir de la subjetividad. . Por último, con relación a las concepcuabzaciones de grupo nos fundamentaremos en algunas definiciones que en el momento de su próxima problemacización se abrirán para dar cuenca de los finos hilos con los cuales se pueden distinguir procesos y formas en las cuales son posibles las irrupciones de las subjetividades, de los actos que involucran al otro en el vínculo con el hacer en conjunto para advenir palabraacco- palabra política. Dice Bleger que un grupo es «un conjunto de individuos que interaccionan entre sí compartiendo ciertas normas en una tarea». Por otra parce, Pichon- Riviere define los grupos, en específico los grupos operativos como «gru- pos centrados en la tarea» mencionando que los cipos de clasificación y o definición de los grupos depende de los marcos teóricos, de l~s técnicas de abordaje. Por otro lado, Echevarneca nos comenta en su tesis doctoral El grupo operativo de Enrique Pichon- Riviere: anális!s y crítica que grupo es para quien lo enuncia, esto es, depende del observador- teórico, por lo �EN CONSTRUCCIÓN canco siempre habrá un sesgo en la construcción conceptual que remita a los límites y fronteras que enmarquen determinado saber (asunto que revisaremos en el transcurso del posgrado). Sin embargo, podemos continuar con algunas definiciones «guías» de qué es un grupo. Para Ana María Fernández y Ana María del Cueco los grupos son «los espacios tácticos donde se da la producción de efectos singulares e inéditos». Escas mismas autoras nos ofrecen una referencia a Guactari para quien grupo podría estar demarcado en grupo- objeto o grupo- sujeto, donde al primero lo cualifica como cerrados y ortodoxos, y del segundo dice que es «aquel con capacidad de enunciar algo» sobre esca capacidad de enunciación de los grupos- sujetos dice que «esto se hace posible desde el soporte de la transversalidad, en canco dimensión permanente de la institución, en la que cal grupo se inscribe (, •.) pone al descubierto al sujeto de la institución». Por el lado de Kaes, en su libro titulado El grupo y el sujeto del grupo, dice que grupo designará «la forma y la estructura paradigmáticas de una organización de vínculos intersubjecivos, bajo el aspecto en que las relaciones entre varios sujetos del inconsciente producen formaciones y procesos psíquicos específicos». Kaes nos guiará por un desarrollo analítico de cómo concebir el grupo siempre en compañía con su marco teórico. Continuar con las dilucidaciones de grupo exceden el espacio de esca entrega, por lo tanto, como cada uno de los conceptos planteados en este anteproyecto, queda en la agenda para continuar su desarrollo dialógico, en correspondencia con las asignaturas del posgrado a concursar. Hemos de precisar que el propósito que nos convoca es cuestionar los aconteceres que irrumpen en lo social, que comprometen la vida cotidiana de las personas que las involucran y que son ellas quienes deciden tomar un papel activo en la sociedad, pero activo en el sentido crítico de problemacizar las funciones del ciudadano, persona, sujeto, como del Estado y las instituciones. Referencias de imágenes: Imágenes originales dd auror. Bibliografía, Álvarez-Gayou, J. (2009) Cómo hacer investigación cualirativa. Fundamencos y metodología. Paidos, México. Bauman, Z . (2006) En busca de la política. 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Es así desde los primeros momentos de la vida, cuando el cuerpo materno ya ha logrado transmitir parce de la historia como especie y buena parce de nuestra historia fam iliar. A lo largo del curso de la vida las instituciones que habitamos, y que a su vez nos habitan, nos dan la posibilidad de crecimiento personal y desarrollo. Son ellas: la familia, la escuela, los ámbitos políticos, universitarios, de trabajo, etc. Parte del crecimiento son los movimientos involucivos, de crisis y nuevos descubrimientos. Cuando se detiene la transmisión, cuando no existe más ese intercambio necesario vital, conflictivo siempre, pero también alentador, de dar y recibir, lo que se instala es la corrupción. El dominio de unos sobre otros es de tal violencia que no existe en el violentado la posibilidad de resistir, tiene coartados los caminos para ello. Quien transmite lo hace para llenar sus arcas, sin contar el costo que ello supone para el otro. No hay tal transmisión cuando se traca de tirar agua al propio molino solamente. Queda alterado el natural fluir y las aguas se pudren. A tal punto se pudren que podemos afirmar que los involucrados sucumben, ya sean víctimas o victimarios. Si buscamos en un diccionario encontramos que corrupción es sinónimo de descomposición, podredumbre, putrefacción, deterioro, inmundicia. Antonio Berni en Susana y el viejo, hace referencia al tema bíblico representado por pin- cores de todos los tiempos y lo acerca a nuestra realidad latinoamericana. D atos biográficos Antonio Berni, dibujante, grabador y pintor, nace en Rosario de Sanca Fe, Argentina, en el año 1905 y muere en Buenos Aires en 1981. Al celebrarse en el 2005 el centenario de su natalicio, se organizaron innumerables actos y una exposición en el Museo de Arce Latinoamericano de Buenos Aires. Desde muy chico, Antonio siente predilección por el dibujo y se inicia como aprendiz en un taller de vitrales en su ciudad natal. A los 20 años obtiene una beca para viajar a Europa. Se instala primero en Madrid y luego en París donde conoce al grupo surrealista, adhiriendo a sus propuestas liberadoras; la obra que analizaremos la pinta en París. En la Ciudad Luz, se encuentra con otros pintores argentinos, entre ellos con Lino Enea Spilimbergo, entablando una profunda amistad que perdura en el tiempo. Cuando Antonio Berni regresa a la Argentina asume como artista su compromiso social. �PSICOANALlzARTE A parcir de 1933, sus planteamientos están rela- un hombre muy reconocido en la comunidad de cionados con el hombre y sus problemas, lo que define un nuevo planteo estético, el del realismo social. Comienza a rrabajar con celas de grandes dimensiones, en especial arpilleras cosidas para mostrar la monumencalidad de las figuras. La influencia del muralisca mexicano Siqueiros es ineludible. Con Spilimbergo realiza algunos murales, en el año 1939, el del Pabellón Argentino de la Feria de Nueva York y luego el de la cúpula del edificio de las Galerías Pacífico en Buenos Aires, que se inaugura en el año 1946. El tema convocance es la fuerza que mueve al hombre y a la naturaleza Berni, recibe innumerables premios a nivel nacional e internacional. Entre otros, en 1943 el Gran Premio de H onor del Salón Nacional y en 1962 el primer premio en dibujo y grabado en la Bienal de Venecia. Babilonia. Dos ancianos habían sido nombrados jueces y frecuentaban la casa de Joaquín, donde recibían a gente que tenía pleitos. D urante sus estadías, observaron a Susana que iba siempre al jardín a reposar y sintieron por ella una pasión vehemente. Al encontrarse espiándola, tuvieron que comunicarse mutuamente su deseo. En una oportunidad en que ella estaba sola bañándose, se presentaron diciéndole: «Entrégate o daremos testirnonio de que estabas con un joven». Susana no accedió a sus reclamos. Fue acusada y condenada a muerte. Todo el pueblo, creyente en la inocencia de la joven, estaba reunido para expresarse mientras ella era trasladada al lugar del castigo. El joven Daniel gritó entonces que ella era inocente y al pedírsele que explicara su actitud, propuso separar a los viejos jueces para preguntarles debajo de qué árbol encontraron a Susana cometiendo adulterio. Cada uno de los hombres mencionó un árbol distinto, poniendo al descubierto sus mentiras. El pueblo codo en asamblea condenó a los viejos, quienes recibieron la pena que pedían para Susana, la pena de muerte. Es la p rimera vez en la historia bíblica en que ancianos reconocidos por su comunidad cambian su lugar de personas venerables a seres merecedores del más severo castigo. Berni reinterprecó el texto a su manera, en este caso la escena se desarrolla en nuestro tiempo, en el interior de una habitación y el «voyeur» es una sola persona. En esca obra, Berni comienza a utilizar por primera vez en nuestro país un nuevo recurso plástico: el collage, pegando elementos de revistas. La calidad de las celas, el terciopelo de la cortina, el satén decorado de la sábana, la gasa transparente y los paños sinuosos acompañan la escena. Vemos en primer plano una mttjer desnuda, recostada sobre una superficie que por su altura en relación al hombre ubicado detrás, más parece un aleo mostrador o una mesa donde ella está en exposición. En segundo plano, separado por un cortinado azul, en el lado oscuro, abajo, a la izquierda, se ve el rostro del hombre, sin hombros ni brazos, sólo su cabeza recortada y Susana y el viejo, 1931 La obra y otra serie de cuadros vinculados con el surrealismo, se expusieron en 1932 en la Asociación Amigos del Arte, Florida 659, Buenos Aires. En el cexco bíblico de D aniel del Antiguo Testamento (traducción griega) éste aparece como un héroe legendario que salva a la Casca Susana de la muerte a la que había sido condenada por la asamblea del pueblo israelita. Se cuenca que Susana vivía con su esposo Joaquín, �PSICOANALlzARTE su pecho angosto también cortado. Un lado de su rostro oculto detrás de algo que podría ser una puerta acentúa aún más la distancia con ella. Los planos en que están estas dos figuras dejan ver la inadeCLtación entre ellas, allí no hay relación afectuosa de vínculo amoroso alguno. Él no está ni siquiera espiándola con curiosidad y deseo, como se observa en otras obras sobre el tema. Vestido de negro, sus bigotes y su pelada son muy característicos de otros personajes de Berni que quedan asociados a lo burgués. Ahí aparece lo iconográfico, incluyendo el dibujo de la pared. Alude así a una burguesía acomodada que valora más las apariencias que los vínculos generosos entre las personas Considerando el fuer te contenido social de coda la obra del autor, podemos entender que denuncia el uso que se hace del cuerpo de la mttjer por parte de una sociedad que ve a los seres humanos como objeto de consumo. La pintura es de 1931, unos 30 años después Berni creará a Ramona Montiel, otro ícono, del cual podríamos ver en este personaje una antecesora. Ramona Montiel es pobre y quiere acceder a cierto bienestar económico a través de un matrimonio que le convenga. Efectivamente lo consigue, y a partir de entonces la vemos con cierto glamour. Berni pone puntillas en sus ropas y sedas con brillos en muchas pinturas y collages. También aquí se observa esto en el cortinado azul y en algún detalle de las ropas sobre las que está recostada. La vida de Berni está estrechamente vinculada a lo que pinta. Después de vivir un tiempo en París, donde entra en contacto con los surrealistas, decide regresar a su tierra, a su cultura y a sus amigos. Se instala en Rosario, su ciudad natal, pero en esa época comienza lo que se dio en llamar la «Década Infame». Suceden cambios que lo impactan, relativos al auge de la mafia y la prostitución, particularmente en su ciudad. Él coma información sobre ello a través de su trabajo como fotógrafo. Aparece en esta obra una directa alusión a la prostitución y la trata de blancas, una versión de Susana en el siglo XX, que tentada por obtener beneficio económico entrega su cuerpo al me- jor postor o, peor aún, que ha sido secuestrada contra su voluntad y es presa de quienes la someten. Sea como p roxeneta o como marido de conveniencia, evidentemente el término «viejo» alude aquí a lo que no tiene vigor ni atractivo, en la figura de un pequeño, oscuro y recortado personaje, que no tiene con esca joven mujer relación alguna de cercanía amorosa. Berni abre una acusación sobre este hombre. La obra está en la línea de denuncia de los viejos que guiados por sus pasiones no encuentran formas amorosas de expresión. Dice de hombres públicos, que ocupan cargos importantes, que mienten para satisfacer sus ambiciones y condenan inocentes con su accionar inescrupuloso. Antecedentes pictóricos de Susana y el Viejo Este tema fue tratado por muchos otros pintores, especialmente clásicos: - Susana y los viej os. Guido Reni, pintor italiano (1600- 1642) . En esta obra vemos a Susana sorprendida por los dos ancianos quienes intentan chantajearla, uno de ellos le indica con una mano sobre su boca que se calle, con la otra intenta sacarle el paño que oculta su desnudez. Susana, con su bello cuerpo y rostro iluminados, lo desafía con su mirada, no les tiene miedo porque confía en su propia inocencia y en Dios. �PSICOANALIZARTE La casta ,Susana Blanes El dinamismo de la obra está dado por la sinuosidad de la figura, los paños y los contrastes lumínicos. - Susana y los ancianos. JacopoRobusci, el T incorecco, pintor italiano (1518- 1594). Vemos a Susana en el medio del jardín frente a un espejo con un pie dentro de la fuente y el otro fuera envuelto en un paño. Distribuidos en el jardín observamos aves y algún animalito doméstico. En cada uno de los extremos del cerco de macas verdes y flores, los dos viejos ardientes de pasión la espían para acosarla sexualmente. Este cuadro es considerado como una de las obras más famosas de este pintor veneciano. En Tincorecco, la luz es la protagonista de sus fantasías visionarias. H ay una búsqueda de movimiento a través de las luces y sombras. Es notable la luminosidad del color de las rosas, de las joyas y del propio desnudo. - La casta Susana en el baño.Juan M. Blanes, pintor uruguayo (1830- 1901) Susana está visea junco a la fuente, rodeada de una frondosa vegetación. En actitud pudorosa y expectante, mira a su alrededor para asegurarse de que nadie la espía. Con los pies en la fuente, retiene aún con su mano el manco que recubre parcialmente su cuerpo. Los dos ancianos descienden por la escalera esperando el momento de sorprenderla para concretar sus bajos deseos. Es el primer óleo que realiza Blanes en Florencia y es también el primer desnudo femenino uruguayo. Volviendo a la obra de Berni, él ha equiparado a estos jueces con la figura de este pequeño personaje calvo con bigotes. La escena que pinta describe la realidad social y política de su país. Podemos inferir que no sólo se refiere al atropello sexual sobre una mujer. Podemos hacerlo extensivo al hecho de obtener impunemente dineros, sin considerar si es a cosca de las vidas de inocentes, condenando a la pobreza y a la extrema miseria a miles de personas. La pulsión de trasmisión ha fracasado, no se configura aquello a lo que coda trasmisión humana aspira. Se está lejos de coda posibilidad de fecunda trascendencia, de aprendizajes que van hacia actitudes altruistas. El hombre en la oscuridad y el cuerpo de la mujer allí expuesto, revelan un sencimienco frustrante de egoísmo narcisista, de separación afectiva y aislamiento, sin proyección fecunda hacia otros. Referencias de imágenes1 Todas las imágene.s fueron e.xcraidas de: La Pinacocec.a de los Genios. Editorial Codex, Buenos Aires, A rgentina, 1964. �EL ARTE DE TRASCENDER Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) E nvejecer es igual a trascender, y lograr este cometido ha de considerarse una obra de arce, aunque de una difícil producción. Frente a la desesperanza provocada por las diversas pérdidas que seguramente pasaremos acorde al avance de nuestra edad, como la partida de algunos miembros de la familia o los amigos, el deterioro de las propias aptitudes físicas como la memoria, o aquel empleo que sostuvimos por largos años; llegará el momento de cuestionarnos: ¿qué he dejado en mi paso por la vida? Sobre esto, Seligman (2012) expone que las personas dirigen su vida en función de la manera en que esperan ser felices, si es a través de la búsqueda de emociones (Vida Placentera) experimentando un gran compromiso por medio de actividades satisfacientes (Vida Comprometida) o experimentando una sensación de conexión hacia un todo mayor (Vida de Significado), a la cual codos deseamos aspirar pues nos ayuda a trascender nuestra individualidad. De lo anterior podemos suponer que una vida placentera resultaría egocéntrica, mientras que una vida comprometida pudiera reducirse a un impacto leve sobre las verdaderas posibilidades de acción que tenemos como persona, pero una vida de significado abre las puertas de la grandeza; no obstante, acceder a este último estado sucede en pocas ocasiones o solo para unos cuantos pues entran en función las nece- seguida, nuestros años de la adultez joven se sidades que poco a poco vamos cubriendo por nuestro camino, y de las experiencias que nos van formando y dirigiendo al rumbo de la virtud. Por ejemplo, en nuestros primeros años buscamos el amor de nuestros padres y seres cercanos, la vivencia de nuevas experiencias, actividades en sí relacionadas con el placer; en enfocan en compromisos como el matrimonio y formar una familia, la formalización de nuestra labor en un trabajo, o volvernos expertos en nuestra área de escudio;y en última instancia restan las actividades que dan un valor agregado a nuestra vida y a los que nos rodean, comando como base lo construido en años previos . �OUID: El ARTE DE TRASCENDER población divididos por edades, y encontraron que además de estas tres fortalezas de carácter, en el grupo de 4 7 a 57 años, también prevalecía la gratitud y el deseo de aprender. Lo anterior sugiere que desarrollar actividades que faciliten la construcción de estas fortalezas no solamente incrementaría la satisfacción de la vida, sino también nos prepararía para años posteriores y podría orientarnos hacia un mayor significado, por consecuencia hacia el camino de la transcendencia. Por supuesto que esto no significa que codos debamos seguir escas características religiosamente, pues depende en gran medida de las fortalezas que cada uno desarrolle en su vida; sin embargo, ¿por qué no utilizar esca guía y aplicarla para ser más felices y darle un significado más profundo a nuestras accionesr Podemos enfocar nuestras fortalezas y utilizarlas para dar un mayor significado a nuestra vida si: • Orientamos el deseo de aprender para enseñar un tema en el que seamos expertos o compartimos nuestras experiencias con un grupo de jóvenes para orientarlos. • Guardamos nuestra esperanza recordando las buenas decisiones que hemos tomado, las cosas buenas que hemos realizado por los demás. Ahora bien, <"cómo lograr que en estos últimos años nos enfoquemos en dejar una huella en el mundo? La psicología positiva ofrece una senda que permite caminar del posible sentimiento de desesperanza descrito en un principio y que por muchos años los teóricos de la psicología se han devanado los sesos por describir a uno en virtud a través de las fortalezas de carácter, mismas que fungen como guías para orientar nuestras preferencias de comportamiento para promover el bienestar. Por ejemplo, en un estudio realizado por Martínez Marcí y Ruch (2014) se encontró que, en general, la esperanza, la vitalidad y el humor se asociaban positivamente con la satisfacción en la vida. En la misma investigación midieron escas variables en diversos grupos de • Usamos el sentido del humor para alegrar la vida de la gente que nos rodea sonriéndoles, demostrando que coda acción tiene un lado positivo, aunque resulte difícil de encontrar. • Cultivamos la gratitud a través de expresar las gracias a codas las personas que hemos conocido en nuestra vida, mencionando el motivo de gratitud. • Nutrimos nuestro entusiasmo socializando con personas que rían con nosotros sinceramente, celebrar y reconocer logros propios y ajenos. Así, para triunfar en el arte de transcender en la vejez habrá de utilizarse la vida en rigor de encontrar un significado de nuestra existencia, de modo que nuestra vida sea un modelo de �OUID: EL ARTE DE TRASCENDER ejemplo para las personas, y a través de nuestras acciones dejaremos una h uella imborrable en sus corazones, trascendiendo el tiempo y espacio, dejando un mun do mejor al que encontramos. 2No es esta la finalidad de la vida:' Referencias de imágenes: Viola, B. (1996) lheCrossing [Fotografía]. Viola, B. (1996) The Messenger [Fotografía]. Viola, B. (2001) FiveAngelsforcheMillenium (Fotografía). Bibliografía, Marñnez Marñ, M.&Ruch, W. (2014). Characrerstrengrhs and well- beingacrossrhelifespan: Data from a represencarivesample of German-spe:akingaduks living in Switze.rland.. Fronciers in Psychology. 5:1253. Recuperado desde hrtp://journal.fronriersin.org/ JournaVl0.3389/fpsyg.2014.01253/abstract Ruch, W., Proyer, R. T., & Weber, M. (2010). Humor as a characterstrengthamongthedderly. Zeitschri&fürGerontologieundGeriarrie, 43(1), 13- 18. Seligman, M. E. (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well- being. Simon and Sehustu. COLABORA CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA P or Guillermo Rocha SALARIO EMOCIONAL levo días pensando en el comentario que hizo un alumno en una de mis clases; hablábamos sobre la relevancia del trabajo del psicólogo en la accualidawd y los campos de acción para desempeñarnos. Su reflexión señalaba que si la gente en general se diera cuenta de la importancia de nuestro trabajo, tendríamos la profesión mejor pagada de todas. Estoy totalmente d e acuerdo; además, codos queremos ganar siempre un poquito más. La idea me llevó un poco más allá de lo económico, a lo que tiene que ver con la satisfacción personal, la realización y la tranquilidad de estar haciendo las cosas bien, eso que hoy le llaman «salario emocional» y que en mi carrera puedo presumir con orgullo que he ganado mucho y me genera la motivación de seguir aprendiendo y trabajando más. Recuerdo a una paciente que me cocó acompañar en un proceso terapéutico después de que fue víctima de un secuestro. La conocí un sábado por la mañana cuando apenas habían transcurrido unas 12 horas de la liberación de uno de los eventos más lamentables que un ser humano podría afrontar. La primera impresión al conocerla fue la de una mujer visiblemente lastimada que, de una forma entendible, se mostraba ausente de lo que le rodeaba; ella describía L fortaleza que transmitía me llenó por completo los bolsillos de alegría y de orgullo hacia mi carrera. Y ejemplos como este me demuestran que el pago trasciende la economía, aunque me queda claro que uno no se sostiene de satisfacciones personales y profesionales solamente, éstas representan una buena base para empezar a buscar una estabilidad en general. Esto lo veo a diario con mi equipo de terapeutas en formación, que aún y cuando no reciben una retribución monetaria, van encontrado lo simpático de generar una parce del crecimiento y la recuperación de alguien que llegó con una queja y un sufrimiento. Les he visco cansados, enojados y algunas veces pateados emocionalmente, pero nunca rendidos. Esto da esperanza a mi profesión y para mí esca profesión le da esperanza a la búsqueda de un futuro optimista, que aunque cal vez no cambiemos codo el mundo, hay personas que se han encontrado con buenos psicólogos que le han sacudido su mundo haciéndolo un sitio mejor. Érase una vez . .. un escritor que vivía a orillas del mar, en una enorme playa, donde tenía una preciosa y acogedora casita. Allí pasaba temporadas escribiendo y buscando inspiración para sus libros. Era un hombre inteligente y muy sentirse como un trapo tirado o un fantasma. culto que, además, decía tener una gran sensi- Ser testigo de cómo se sostenía a diario para no derrumbarse y cómo encontraba la fo realeza para recobrar su calidad de vida me dejó una de las satisfacciones más grandes que mi trabajo me ha traído. Meses después me acompañó a dar una conferencia dirigida a estudiantes de psicología, confieso que verla hablando con la bilidad sobre las cosas importantes de la vida ... Una mañana, mientras paseaba por la playa, vio una figura que se movía de manera extraña, como si estuviera bailando. Al acercarse, vio que era un muchacho que se dedicaba a coger estrellas de mar de la orilla y lanzarlas otra vez al mar, donde pertenecían.. . �ENTRE MEMOR IAS Y LOCURA �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA - 2Qué haces, jovenzuelo~ escritor. preguntó el - Recojo las estrellas de mar que han quedado varadas y las devuelvo al mar. La marea ha bajado demasiado y si no lo hago, muchas morirán... - respondió el chico. - Ay alma cándida, esto que haces no tiene sentido ... ¿No ves lo grande que es esca playa~ Hay miles de estrellas y nunca tendrías tiempo para salvarlas a codas ... Repico: no tiene sentido- replicó el escritor. El joven miró fijamente al escritor, cogió una estrella de mar de la arena, la lanzó con coda su fuerza por encima de las olas y exclamó: -Para ésta ... sí tiene sentido, Entonces, el escritor, desconcertado y no sabiendo qué responder, se marchó ofendido y se encerró en su casa. Y allí escuvo el resto del día sin poder escribir una sola línea, pensando en lo sucedido por la mañana, primero desde el orgullo ... después desde la comprensión. Por la noche apenas durmió y solo tenía en su cabeza al chico de las estrellas ... Y entonces, entendió el porqué. A la mañana siguiente madrugó, corrió a la playa, buscó al joven y le ayudó. Con él, ya eran Dos Lanzadores de Estrellas. Referencias de imágenes: (Fotografía de playa con rocas y estre.Ua de mar). (s.f.). Recuperado de: hctp://widehdwalls.com/37987-amazing•sky/ �SUI C'l::NERIS - Enero Febrero Marzo #33 Psicología criminal Pericial 16 de Enero Abril Mayo #34 Relaciones de poder y subjetivjdad 16 de Abril #35 Transtornos alimenticios 16 de Julio ~36 Espiritualidad 16 de Octubre furiio Ju~io Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre Religión . . . 1es: su1gener1s.ps1 . . ·@ Para 1os l1neam1entos edª-1tona -. gma1·1 .com 11 Revista Sui Generis / rJ @SuiG;e nerisUANL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Noviembre-Diciembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 32, Octubre-Noviembre-Diciembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016665 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Adulto Mayor Arte Geriatría Gerontología Psicogerontología Suicidio https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20698/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_31_Julio-Agosto-Septiembre.ocr.pdf 6155042bcc32532273950b766bc07788 PDF Text Text SU I GENERIS JULIO-AGOSTO-SEPTIEMBRE20!4, AÑO 6 NÚMERO 31 www.SuigenerisFapsi.com 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector I,1g. Rogelio G. Garza Rivera Secretar io G eneral Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretar io Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretar io de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Gana Arn,ia Director de P ublicaciones Dr. José Armando Peña Moreno D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A ntonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blanca Idalia Montoya Flores Subdirectora d e Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalul'e Muñiz García Subdir ector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Christian A/anís Con treras Iris Reyes Escobedo l vm1 Guerrero Vida/es José Art¡¡yo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editor ial César Tóvar J efe de Redacción Mo11serrat Reyes L uis Coronado Prestatarios de servicio social Equipo de Red acción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Framelova Diseño web A lfredo ']arch" Rodríguez // Jarchl280.devia11tart // jarch1280@gmail.com D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SU! GE N ERIS, Año 6, N•31 , Julio-Agosto-Septiembre 2014. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Murualismo No. 110, Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Casríllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Insriruro Nacional del D erecho de Autor, Licirud de Tírulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el lnstiruro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 6 de Ocrubre de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Murualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES ÜE LO CUALITATIVO A LO MIXTO Por Silvestre Manuel H ernández lsilmanhermor@hotmail.com Introducción L a psicología, al igual que las demás ciencias sociales, se enriquece con el aporte de cada disciplina al Conocirniento, el cual puede ser metodológico o contextual; es decir, conforme los saberes se acercan más a la comprensión y explicación de su objeto de estudio, en la medida que lo valoran, lo conocen y precisan su interrelación cognitiva con otros fenómenos o hechos de la realidad, el Con ocimiento se afianza más en la intención de dar un porqué, un cómo y un para qué, de lo que los seres humanos son, piensan y sienten. 1 Sin embargo, con el devenir de la cultura y las inquietudes de la menee, los sisee mas que dieron fundamento al quehacer inceleccual de Occidente a inicios del siglo pasado se escindieron, no canco por la falca de consistencia argumentativa de sus supuestos, sino porque el conocirniento se fue especializando, y esto trajo consigo estructuras particulares de fundamentación de cada disciplina científica, social y humanística, y un legado de cuestiones por resolver. Interrogantes que, aunadas al paso de la historia, al desarrollo de la ciencia y la técnica, y a las investigaciones de los procesos mentales de los individuos y su incidencia en la sociedad, se agudizaron debido a que los sujetos han problemacizado escas y otras cuestiones, y han tenido que formular métodos y modelos interpretativos que vayan al parejo de sus proyectos. Por consiguiente, en cuanto las ramas del saber definieron sus objetos de estudio y metodologías apropiadas, proceso que va del Renacimiento al siglo XIX europeo, la ciencia se independiza de la filosofía, pero hereda al Conocimiento el Positivismo, donde la formalidad de la matemática se impone en los procesos de investigación. Esto significó un reto epistemológico para cada disciplina, en particular para las ciencias sociales y las humanidades, necesitadas del estatus de ciencias, en relación con las «ciencias duras» o «naturales». Calidad alcanzada a principios de 1900, cuando los acontecimientos político- sociales obligaron a cada vertiente del conocirniento a replantearse las finalidades que perseguían y cómo esto se podía materializar en beneficio del género humano. De acuerdo con lo anterior, el objetivo de este artículo es presentar una exégesis aproximativa a la investigación cualitativa en psicología y trazar el paso hacia el método mixto. Para ello, consideraré sus características primarias, para precisar cuál es su relevancia y distinción con su contraparte, el proceso cuantitativo; posteriormente, haré un señalamiento de la investigación mixta. La hipótesis de este trabajo es que tanto lo cualitativo como lo cuantitativo se vinculan entre sí, en el proceso mixto; pero, en cada fase se tiende a dar una razón del fenómeno en estudio, con un procedimiento específico. Exégesis objetivas La psicología moderna, ubicada a finales del siglo XIX y principios del XX, se encuentra inmersa en la utilización del «método científico», �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO la objetividad ante todo, que sustentaba a las ciencias físico - naturales; de ahí la aplicación de la metodología funcionalista o de tendencia cuantitativa en sus investigaciones, que en buena medida fue parce del conduccismo; esto, en oposición a las incerprecaciones de carácter subjetivo. Por su parte, el trabajo de las ciencias sociales se consideró científico si se hacía uso de la estadística, las gráficas y las tablas, es decir, si se apoyaba en un modelo matemático. La complejidad y sofisticación parecían darle el sello de científico. Ahora bien, desde un punto de visea histórico y formal, la investigación cualitativa tiene su origen en las ciencias sociales como la antropología, la sociología y la etnografía; donde, en la primera mitad del siglo XX, impera la lógica del positivismo para generar conocimientos objetivos, válidos y confiables. Con posterioridad a estos años, la investigación se explaya hacia el pluralismo conceptual y a la implementación de distintas metodologías, que pasan del proceso social a la descripción de la ex- ..-~-,.... periencia del otro, a los entramados de la moral y la política, al cuescionamiento de los criterios de validación del mismo conocimiento, social y psicológico. Así, en la década de los sesenta de la centuria pasada, aparece en diversos círculos científicos la llamada metodología cualitativa, de origen antropológico francés y sociológico alemán. Lo que se tradujo en la sustitución de un modelo de investigación y una postura epistemológica por otra: De esta manera se gestó un tránsito que fue de lo objetivo a lo subjetivo, del control extremo al (<dejar hacer», de lo válido a lo confiable, de lo nomotético a lo ideográfico, de la medición rigurosa a la observación en vivo, del análisis de las grandes poblaciones al estudio de casos, de los datos duros a la interpretación o análisis hermenéutico (López Carrasco, 1999) . Y, en la investigación cualitativa, cal y como se ejerce actualmente, el investigador evalúa y decide sobre su tema, establece el estado de la cuestión, el marco conceptual y contempla los posibles enfoques durante el proceso, así como las técnicas para la recolección de datos como la observación, las entrevistas, los estudios de caso o las historias de vida, entre otros; con lo cual reconstruye cierto ámbito de la realidad social. Esta vertiente exige un buen nivel de interpretación de los datos obtenidos, con el fin de llegar a la comprensión y a la eventual sistematización de los mismos en un informe final. Lineamientos que, formalmente, ponen énfasis en la diversidad, el contexto y la potenciación de los participantes; develando un interés por entender las narrativas del otro sobre la realidad. Así, este modelo: «tiende a enfatizar un enfoque interpretativo y naturalista de la realidad mediante el estudio de los eventos en sus contextos naturales y desde los significados que le asignan los sujetos, destacando de esta manera su visión de construcción social de la realidad» (Sánchez Véüz, 2003: s). «Bajo tal desglose, la investigación cualitativa se basa más en la lógica y el proceso inductivo, explorar y describir para luego generar perspectivas teóricas, que en la cuantificación o estadísticas. Se va de lo particular a lo general. Aquí, no se demuestran hipótesis, pues éstas se elaboran durante el proceso; la finalidad es «reconstruir» la realidad, tal como la observan �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO los actores de un sistema social previamente definido» (Hernández Sampieri, et al, 2010: 9). Lo cualitativo, adquiere un punto de visea interno y extrae un significado de los datos. Enciende a los participantes estudiados y propicia la empacía hacia ellos. Analiza los aspectos explícitos (conscientes y manifiestos) e implícitos (inconscientes y subyacentes). En este sentido, no se acepta un orden natural establecido de la realidad, sino que se apela a lo histórico social construido; y, en consecuencia, la «objetividad y descripción» son sustituidos por la interpretación, por la comprensión. Además, téngase en cuenca que, a parcir de las alternativas teórico- metodológicas de la psicología, como la Etogenia (Harré), las Representaciones Sociales (Moscovici), el Socioconstruccionismo (Gergen e Ibáñez), el Análisis del Discurso (Billig, Potter) y la Psicología Social Crítica (Sampson, Sullivan), las discusiones se han intensificado y han vuelto la mirada a los procesos comunicativos y de lenguaje con que la sociedad se interrelaciona, pues en ello se encuentran las claves, los dispositivos y la simbología que «construye» a los sttjetos y su forma de ser. Lo que, de una u otra manera, induce a una comprensión, a un análisis y a una posible teorización. 2 En concreto, el enfoque cualitativo atañe a un conjunto de prácticas incerprecacivas que «muestran» el mundo, lo representan, lo hacen comprensible. Su estudio se dirige a los objetos y seres vivos en su contexto, en su ambiente y en su relación con los demás; adonde se les interpreta, se les busca un sentido en función del significado que las personas les otorgan. Al contrario, el proceso cuantitativo se interesa por la explicación, por el conocimiento «preciso» donde las variables matemáticas fundamenten el proyecto y los resultados. En sí, la disputa entre la investigación cualitativa y cuantitativa apela a la «verdad», al sentido y a la interpretación de su objeto de estudio y a la forma de abordarlo. Esto es, el dilema parece reducirse a la distinción entre interpretación (para lo cualitativo) y explicación (para lo cuantitativo); lo que, en el fondo, denota dos maneras distintas de crear conocimiento, aun sobre entidades comunes. Hernández Sampieri, et al ( 2010:10), señalan que la diferencia es que: «el enfoque cualitativo busca principalmente «dispersión o expansión» de los datos e información, mientras que el enfoque cuantitativo pretende intencionalmente «acocar» la información (medir con precisión las variables del estudio, tener «foco»)». Esto dio la pauta para un debate en cuanto a su diferencia constitutiva, y respecto al uso de ambas metodologías en la investigación; es decir, cómo llegar a lo mixto, a ese binomio donde confluyen procedimientos cuantitativos (métodos estadísticos, carácter observacional) y cualitativos (estudios de caso, postura inceraccionisca), que arrojen un mejor resultado. Pero, desde una posición neutra, lo cuantitativo existe en lo cualitativo, y viceversa; el primero, se nutre de la interpretación; el segundo, necesita de la formalización para no ser can subjetivo. Además, la investigación cualitativa llega a apoyarse en datos cuancicacivos de otras investigaciones; y ella misma genera datos cuantitativos, a través de los cuales describe y contrasta información. En esta ver ciente, la combinación de lo cuantitativo con lo cualitativo, lo bimodal o mixto, atañe a la aplicación de ambas posturas en un mismo proceso de investigación. Y tiene como condición eliminar la influencia del investigador sobre los datos. Pues, en casi codos los procesos en donde escá de por medio la condición humana, el cómo afecta la realidad su desenvolvimien- �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO ,..--\,,-11 f. ~. _,}; . ._q¡ to con los demás y cómo es factible encontrar la mediación entre el hecho y la realidad, se corre el riesgo de no ser objetivo (Mayo! Marcó, 2009). Por lo cual, este método (mixto) se inclina por la compatibilidad y cooperación de los planteamientos, llegar a una fase comprensiva y de integración. En la realización de entrevistas, por ejemplo, al efectuar el análisis comparativo del por qué algunas variables se vinculan, lo cualitativo se conjunta con la estadística descriptiva. Lo cuantitativo se vierte en los cuestionarios, mientras lo cualitativo se manifiesta en el análisis narrativo de «lo contado». Lo anterior no está exento de críticas respecto a la incompatibilidad epistemológica, formación y explicación del objeto de estudio, que puede darse entre la precisión y la comprensión del fenómeno, lo observado y la «traducción» en cifras. Así como la eventual generalización a parcir de la descripción de grupos pequeños, y la falca de pruebas suficientes en las afirmaciones. Al mismo tiempo, hay fragmentos de verdad que no se pueden revelar en la investigación científica; lo que, a su vez, da el impulso para re-pensar la metodología, el contexto y los objetivos planteados. Lo que lleva a aceptar que en una teoría siempre persisten anomaüas, elementos no aclarados, zonas oscuras. Lo que puede significar el camino a un nuevo paradigma, a otra guía en la investigación y la interpretación del fenómeno observable (Kuhn, 1995). En este sentido, la pregunta obvia es: 2La implementación de la investigación mixta puede ser productiva? Y la repuesta parece ser afirmativa, pues cal hecho brinda información complementaria que permite un marco de referencia más amplio y posibilita abordar conocimientos que desde una sola postura quedarían incompletos y el objeto de estudio de una investigación no se construye desde la nada, sino desde una base empírica real, «desde los condicionamientos del poder, desde los supuestos teóricos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente» (Díaz, 2003: 38). Y, ya que la psicología se ocupa de explicar el comportamiento humano/ y su objeto de estudio es muy complejo, precisa de una metodología adecuada para el cipo de investigación que se proponga, y de acuerdo con las posibles explicaciones que deba dar. Asimismo, actúa sobre una realidad posible de «reconstruir» con la experiencia, tanto por la aplicación de ciertas teorías como por los datos que recaba al terminar un proceso. Ambos, están mediados por el lenguaje; con él, se organizan y ponen en acción facetas del comportamiento social e individual; y también con él se sistematiza la información psicólogo- paciente, psicólogo- sociedad y psicólogo- corpus teórico, para después formular un diagnóstico y dar una solución. Con lo cual, si hablamos de una construcción de la realidad mediante el uso de la mecodología mixta, esto será factible si con ello se opera un cambio en el sujeto de la investigación, de tal forma que el analista capte la mayoría de señales para completar el proceso que lleva al conocimiento del fenómeno en estudio. Conclusión En la investigación cualitativa fue necesario implementar una estrategia que fuera constituyéndose de acuerdo con la construcción de su objeto de análisis, pues busca comprender �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO la perspectiva de los participantes acerca de los fenómenos que los rodean y los significados que se forjan de su realidad. Asimismo, aquí, la presencia del investigador en el contexto es fundamental, debido a la génesis de la inducción que determinará el proceso. Al respecto, la aplicación de una investigación cualitativa en psicología implica la atención pormenorizada de los cambios que se puedan dar en el proceso, pues en ello radica la obtención de un mejor desempeño en los resultados, al controlar las variables y afianzar las probabilidades metodológicas. Además, lo cuantitativo y cualitativo parece tener un continuum en la investigación mixta y una viabilidad de rigor metódico y flexibilidad interpretativa, dependiendo de lo que se busca y se encuentra. Por esto, lo mixto abre un nuevo paradigma en psicología, el cual implica una revisión epistemológica de hacia dónde se dirige, <<cómo aborda el objeto de estudio» y «cómo forma investigadores a nivel profesional», bajo cal rubro. Y, en el fondo, lo que está en juego es la creación de la consciencia constructiva, en canto mecanismo de validación del cómo se hace, cómo se mide, para qué y por qué se conoce tal o cual proceso social y psicológico. Sobre el autor: Silvestre Manuel Hernánde= es investigador de Ciennas Sociales y Humanidades. Ha sido profesor en el Departamenco de Filosofía de la UAM-I y en el Departamento de Humanidades de la UAM-A. Ponente y conferencista a nivel nacional e internacional sobre remas de filosofía y teoría literaria. Tiene publicaciones en las áreas de filosofía, literatura, sociología, teoría literaria y teoría política, en revistas especiali::adas de investigación, nacionales e internacionales (España, Vene::uela y Puerco Rico) . Su creación literaria ha aparecido en Casa del Tiempo, UAM; Tema y Variaciones de Literatura, UAM- A; y en Tlanesrli. Amanecer, Veracru::. Ha realizado entrevistas de investigación en el área de CSH para Tlanesrli. Amanecer. Referencias 1 Vale la pena recordar algunas líneas del «Código de ética de la APA», donde se sostiene que: «los psicólogos esrán comprometidos a incrementar el conocimiento cienrífico y profesional sobre el comportamiento y la comprensión que las personas tienen de sí mismas y de los demás~ y a urilizar este conocimienro para mejorar la condición de los individuos, las organizacione.s y la sociedad,, {Cozby, 2004: s6). 'Asim ismo, la selección del método debe estar guiada por el cipo de preguntas de la investigación. Por ejemplo: para des.cribir patrones generales, digamos el aumento de la de.sigualdad económica en un determinado lugar, lo idóneo es el método cuanriracivo. En cambio, si se qui«e comprender y e xplicar el efecco de la violencia doméstica, en las mujere.s que la padecen, lo peninenre es el método cualitaci,•o. 1 No se o lvide que d comportamiento humano es el conjunto de los actos exhibidos por los individuos, los cuales e.srán determinados por la cultura, las actitudes, las e mociones, los valores de las personas y los referentes éticos, religiosos, }' la simbología cre.ada en la interacc ión de los sujetos. En psicología, el comportamiento es la manera de proceder de las personas en relación con su e ncorno o estímulos; el cual puede ser consciente o in,onscienre , "oluntario o involuntario. público o privado., de acuerdo con las circunstancias que se vivan. Referencias de imágenes: Imágenes originales del autor dd texto. Bibliografla, Cozby, P. C. (1004). Mécodos de investigación del comportamienco. México: McGraw H ill. Díaz, E. (2003). «La constrncción del objeto de investigación: Edipo reciclado., en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 6. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 17 - 39. Hernández Sampieri, R., Fernández Collado, C. y Bapcista Lucio, M.P. (2010). Metodología de la investigación. México: McGraw Hill. Kuhn, T.S. {1995). La estruccura de las revoluciones ciencí6cas. México: Fondo de Culrura Económica. lópez Ca rrasco, M.A. (1999). «El uso de la metodología m ixta ,n la investigación psicológica», en Memorias del X XVII Congr,so Interamericano de Psicología. Venezuda: Caracas. Mayol Marcó, D. (2009). «La di6cultad de ser objecivo», en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 14. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 1ss - 167. Sánchez Véliz., E. (200 3) . «Una «Idea» de investigación cualitativa»., en Psicología Iberoamericana, Vol. II, No. 1. México: Universidad Iberoamericana., pp. 7 - 10. ASPECTOS DEL , METODO CUALITATIVO , EN LA CLINICA , PSICOANALITICA Por César Abarca L os métodos cualitativos están planteados en su mayoría para ser usados como instrumentos en la investigación, pero existen también y son usados a base diaria en la práctica clínica. No hay un modelo estricto para realizar la praxis y sería improbable evidencia r que determinado método es rigurosamente ejercitado por todo terapeuta con cada paciente y en cada sesión, así como a pesar de las opiniones y reservas que tengan los que ejercen bajo determinada escuela sobre aquellos que hacen lo propio abanderados por otra diferente. Lo �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA cierro es que ningún modelo descalifica los resultados de otros, éacaso solo la rigidez de un ejercicio metodológico es lo que otorga un resultado terapéutico? No se siente correcto cuando se enciende que interpretar como analista, parafraseando a Miles Wright, es un acto de desborde que radica en la imaginación, creo que ahí es donde lo interpretado es recibido por el analizado y cal vez por ello, cuyo efecto no podemos cuantificar realmente; esto contradice cualquier método científico al menos en ese momento que es la interpretación, una pieza clave en la práctica psicoanalítica. Sin embargo, no se elimina en lo absoluto el hecho de que la terapia es un proceso que está esquematizado y regulado por un método científico que se estructura a parcir de la guía que nos otorga la teoría y que permite un proceso donde ocurre una dinámica en la que intervienen diversos factores transferenciales/ concracransferenciales de mecanismos y de estructuras psíquicas que conllevan, a través del análisis, a un momento terapéutico, vaya, a la psicoterapia. En ésta ocurre que a partir de puntualizaciones e interpretaciones de uno, que son elaboradas e incroyeccadas por el otro, siga fluyendo el material de análisis pues inherente a codo esto, como parce esencial del método mismo, es que para uno de los participantes (y como requisito para el fluir del proceso) continúe la recopilación de datos que buscan obtener la información necesaria para llegar, en su momento, a formular la interpretación, es en este proceso previo donde ocurren la observación y la entrevista, como ejemplo de dos métodos cualitativos necesarios para el desarrollo de una terapia psicoanalítica. Szasz dice que «el tratamiento psicocerapéutico no es un tratamiento Üteral, si no metafórico» (Szasc, Thomas, 1985: 11). Considero que eso ocurre en canco llegue a existir entre los involucrados una metáfora en común, un mismo lenguaje que maneja codo lo expuesto dentro del encuadre y que por ello es material de sesión y existe dentro de ese lenguaje metafórico entre ambos, porque fue en un primer momento verbaüzado por el paciente pero solo puede ser usado porque fue cualitativamente recopilado y asimilado por el analista de manera metódica en un primer y continuo momento de la práctica, la observación. Tanto ésta como la entrevista, entre otros métodos cualitativos, tienen por sí mismos sus «porqués y sus cómos», dignos de un propio análisis, pero es correcto decir que en la práctica nos brindan sistemáticamente la información que necesitamos para la psicoterapia, lo observado en si es la totalidad del lenguaje del entrevistado. Tiene diferentes etapas ese proceso que es la terapia, pero la base diaria de ésta consiste en la escucha del que habla sobre los días de su vida presente y del pasado, que entrelaza en su discurso los recuerdos y la imaginación con las experiencias de vida que nunca terminan, pensamientos que a nivel inconsciente tienen un carácter atemporal y que alimentan de estímulos que hacen surgir los aspectos neuróticos que necesita para funcionar (o malfuncionar en algunos casos), aspectos que, por cierto, son regularmente motivo de consulca, o bien con un importante significado. No otorga una sola interpretación la claridad completa y al interpretar implica casi inmediatamente un devenir del inconsciente que el analista incluso podría seguir interpretando, �EDITORIALES : ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA dando pie a que no terminen nunca algunos aspectos de la entrevista pues las experiencias de vida tampoco lo hacen y mucho menos de las personas sobre escas, sus posibles percepciones. La psicoterapia seguirá siendo un método en canco sean escas entrevistas los encuentros destinados y encuadrados para analizar y comprender las perspectivas que tiene sobre su vida quien responde, bajo la observación cualitativa y análisis de quien pregunta. No significa entorpecer la asociación libre con constantes cuescionamiencos, más bien supone la premisa sobre los lugares que ocupan cada uno de ellos en el momento del tratamiento. «El sentido y el significado de los símbolos verbales y no verbales de la gente sólo puede determinarse en el contexto de lo que realmente hacen después de un extenso período» (Tylor, Bogda, 1887: pag 67). A través de un periodo variante de usar la entrevista llegamos a conocer al paciente, a «encenderle»; dicho encendimiento, en un contexto clínico, implica un análisis que trae implícito la selección del material observado que fluye en sesión, eso observado se sostiene de la escucha psicoanalítica como un eje en el modelo, pero que incluye en sí una percepción integral de lo que transmite el paciente (una lectura completa de su lenguaje), desde el mínimo gesto o modos físicos hasta las nimiedades de su contexto en lo personal, cultural/familiar, emocional, entre otros, que del discurso podemos seleccionar. Material que analizado facilita esa espontánea, imaginativa y correcta interpretación cuando es requerida. A parcir de esca, y cuando devengan las otras, será siempre gracias a la observación que existe en el método y que en su buen ejercicio permite un campo libre para que la interpretación ocurra. Es así que la práctica clínica es el ejercicio de un método (el que sea que prefiera) con el cual llevar un análisis cualitativo y que con dicho y particular análisis se logre un proceso terapéutico. El uso ci,alitativo de lo imaginario. Lo esencial de la interpretación es lo que radica en lo imaginativo y lo que coca de lo imaginario, pero es solo a través del análisis de lo cualitativo que puede adquirir un significado más allá del mundo del inconsciente (canco en el paciente como en otra igual medida del terapeuta), pues llega a fondo como un intento de traspasar a través del lenguaje y que para ambos adquiera el mismo significado. Es bajo un estructurado encuadre que lo permite, que el análisis de lo observado en la terapia dará al terapeuta una síntesis con las palabras correctas para el qué decir, el cómo hacerlo y el cuándo, para lograr devolver eso que promueve lo cerapéucico a la persona en su propio lenguaje y sólo para su encendimiento, pues en una psicoterapia el resultado de dicho análisis va formulado desde un supuesto clínico con particulares pautas cerapéucicas y bajo cierto y personal d ictamen ético, pero buscando siempre causar como efecto un resulcado en el sentir del paciente, «un cambio» propuesto desde un encendimiento nuevo gracias a lo interpretado, para ello compartiendo en un contexto metafórico o imaginario un lenguaje donde la interpretación tiene un sentido muy personal, pues dicho de la manera correcta en el momento correcto permite al que se interpreta la conexión metafórica con lo que a su vida personal trastoque. Los aspectos de lo cotidiano en la vida de las personas siempre serán parte del discurso, mezcladas con experiencias pasadas e incluso fantasías sobre el posible futuro. Escas expe- �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA riencias atemporales no deberían dejar de fiuir, pues se usan como recurso de contexto en lo interpretado, son incluso el material cualitativo de devolución del mismo. OBESIDAD INFANTIL: LA MIRADA DE LA MADRE ANTE HIJO ALTERACIÓN DE LA PERCEPCIÓN MATERNA Por Mtra. María Angélica Limón García e acuerdo a la Organización Mundial de la Salud (OMS), el sobrepeso y la obesidad se definen como «una acumulación anormal o excesiva de grasa que supone un riesgo para la salud». El índice de masa corporal (IMC) es un indicador simple de la relación entre el peso y la calla que se utiliza frecuentemente para identificar el sobrepeso y la obesidad en los adultos y personas de ambos sexos, se calcula dividiendo el peso de una persona en kilos por el cuadrado de su calla en metros (kg/ m2). El IMC proporciona la medida más útil del sobrepeso y la obesidad en la población, puesto que es la misma para ambos sexos y para los adultos de codas las edades. La obesidad en la infancia nos enfrenta a enfermedades que históricamente pertenecían a población adulea (hipertensión, problemas con articulaciones y sistema cardiovascular, diabetes, colesterol, etc.) pero que ahora observamos en población infantil. Con los antecedentes anees mencionados nos preguntamos en qué momento inicia este problema y de qué forma se llega a niveles de obesidad en la niñez. Todo niño está inserto en un medio social, tiene cuidadores que ven por su salud mental y física, si la obesidad es un padecimiento paulatino, nos invita a pensar en quienes están alrededor de él, llámese a estos: padres, abuelos, cuidadores, D La perspectiva del analista y la coherencia interpretativa le dan un sentido nuevo, pero sigue siendo el material cualitativo previamente analizado lo que le conforma, por ello logra coherencia lo devuelto en un contexto de lo imaginado, pues de ahí proviene. Debería el paciente con lo interpretado hacer lo propio y elaborar de ello el encendimiento que le beneficie. En un momento lo cualitativo del trabajo del analista no es solo observar al que analiza para saber que piensa, sino también para como él pensarlo. Sobre el autor: César Abarca es licenciado en Psicología, UANL. Egre, sado del área clínica con experiencia laboral en diversos campos de la psicología y ciencias sociales, desde hace S años ejer,::o como psicorerapeuta en consulta privada. Referencias de imágenes: [Pintura cabeza con escalera y persona asomándose]. (s.f). Recuperado de: http://sanaconarre.com/2013/02/06/ haciendoconscienre,lo.. inco11sciente/ (Pincura ab.scracra hombre sentado frenre a mujer recostada en un di,•án}. (s.f). Recuperado de: hrcp:/hbp.blogspoc. com/_ 9d3vkYTVfcM/TID7MlkjkYl /AAAAAAAAANo/ ,,zsK0UipFMl/s1600/DrFreud,cransferencia,jpg [Imagen de cabeza de piezas rompecabezas}. (s.f). Recuperado de: hnp://metascopios.com/2014/05/01/ser,auromatas,de,06cio-pero, no,de,profesion,esa.. es,la,cuesrion/ Biblíografla: Tylor, S.J y Bogdan, R. Introducción a los mécodos cualicacivos de inwsrigaciónJI Paidós, 1987 España Szas::, Thomas, El miro de la Psicoterapia, Premia 1985 México. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE profesores y el papel que desempeñan en el mo- obesidad tiene una antesala que es el sobrepeso, mento del diagnóstico; con esto me refiero cómo es que cada uno de ellos, en especial la madre, podrá leer en el niño algún padecimiento, diferencia o similitud con los otros. El niño que es diagnosticado de cualquier padecimiento es llevado a consultar con el especialista porque hubo algo en él que salió de la media esperada para la edad; quiero decir, que habrá alguien ante él (el profesor, la cía, la abuelita, los padres) que identificarán un problema o alguna situación que amerite atención, alguno de ellos lo percibirá y denunciará. Ante el señalamiento interviene en forma precisa el especialista, buscando indicios de la génesis de la situación, de los antecedentes del síntoma, de la búsqueda de ayuda e intentos para mejorar lo que provoca el conflicto. Es aquí donde nos detenemos, ,quién percibe la obesidad en el niño?, ¡quién diagnóstica? Si la énadie registra este momento?, la pregunta final que me planteo es: ,qué sucede para que, ante lo evidente de la progresión de la problemática, ésta no sea percibida hasta el diagnóstico de obesidad? ,Cómo es la forma en que la madre observa a su hijo, le otorga un nombre, le asigna un espacio dentro de la dinámica familiar, lo significa determinando en cierta forma su historia, le asigna un lugar social y así un rol que irá definiendo quién es como sujeto? La madre o el cuidador será el indicado para señalar en primer lugar si existe una dificultad, enfermedad o anormalidad en el desarrollo del niño, es a parcir de la percepción de este aduleo que se harán acciones concretas o se ignorará aquello que acontece. La percepción tiene que ver con la valoración que el individuo hace a parcir de la información sensorial que ha adquirido, al ver y escuchar patrones significativos forjados en la infancia desde lo cultural y social (Padilla, Rosello, Gúzman y Arauz, 2006) . Si la percepción tiene estos factores en su conformación, debemos de pensar que en ella existe una interpretación personal única de la realidad, con esto como antecedente podríamos imaginarnos una escena: una familia comiendo. Cada uno de nosotros podrá imaginarse diferen. . ces escenanos y actores que tienen que ver con la historia de nuestras percepciones, las escenas a las que estuvimos expuestos históricamente y que indiscutiblemente marcarán en mucho la escena que nos podremos imaginar. Si los sentidos nos vinculan con los objetos, con el contexto, con lo interior, y estos serán un filtro para poder dar una interpretación a nuestro entorno, nos encontramos anee un factor importante que determina la respuesta a cada una de las percepciones que cenemos cotidianamente. La percepción por sí misma es incognoscible, lo incognoscible forma parce, inevitablemente, del psiquismo (Botella, 2003). El objeto, las sensaciones internas, externas serán percibidas por el hombre, pero de esto solo será tomado aquello que los filtros de cada persona permitan, en- �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE ronces lo percibido tendrá diferencias con el objeto. El ser humano tendrá la capacidad de percibir lo que los sentidos y su historia le permitan conocer, aproximarse, sentir. La percepción nos marca la acción frente a ello si lo que cenemos frente a nosotros es alterado, con esto me planteo la escena de un niños obeso y una madre que no lo percibe así, a esto lo llamamos distorsión de la imagen corporal. La distorsión de la imagen corporal, se produce cuando la representación mental del cuerpo no coincide con el cuerpo real que está siendo representado. Se considera que esca alteración desde los cuidadores anee casos de obesidad infantil es peligrosa, ya que el sobrepeso puede avanzar sin que estos lo perciban (Slade, 1994). Freud, en el texto de <<Introducción al Narcisismo» de 1914, menciona que el Yo tendrá que desarrollarse, que existe algo cercano a la figura del Yo y que este será constituido a lo largo de las actividades del objeto alrededor de él. Si en principio la actividad de esca instancia psíquica estará determinada por la biología, será en actos posteriores en relación con el objeto que otorgará carga libidinal para ir generando la consolidación del aparato psíquico. Es a partir de la propuesta freudiana que pensamos que el Yo es anee codo corporal, que no podrá pensarse al psiquismo como ajeno a la biológico y que lo que acontece en el cuerpo también lo será en el psiquismo. La imagen del cuerpo y la alteración de la misma se presentan en cada uno de los casos de obesidad, donde el sujeto no percibe las dimensiones de su cuerpo hasta que estas sobrepasan los límites mismos de los parámetros sociales (me refiero a las callas, dimensiones de silla o asientos de avión, medida de cintura, etc.). El concepto de imagen de cuerpo fue utilizado por primera vez por un psicoanalista vienés que emigro a Estados Unidos en la década de 1930, Paul Ferdinand Schilder (Nasio, 2008), él tiene un libro sobre el cerna «La imagen del cuerpo», también Henri Wallon desarrolló so- bre el cerna en Francia. Posceriormence,Jaques Lacan expone su tesis sobre el estadio del espejo como organizador del Yo, hablando de la imagen como parce nodal del desarrollo psíquico, donde la madre funge un papel principal en esca formación de la imagen del espejo como formador de organización psíquica del infante. Tiempo después Francoise Dolco trabaja sobre la imagen inconsciente del cuerpo, y de la misma generación, la psicoanalista Gisela Pankow propone el concepto de imagen dinámica del cuerpo. Dolco postula que la imagen del cuerpo se construye por referencia a la visión efectiva de la faz materna y a las señales emitidas repetidamente por la presencia de la madre, esta imagen se enriquece con nuevos hallazgos de zonas erógenas. Es así que el encuentro con este objeto de amor, - - - - - - - - - - - - - - - - - la madre, es lo que va constituyendo esca imagen. Con estos antecedentes es que inicio mi tesis del doctorado en investigación psicoanalítica, las implicaciones del contexto social que encuentro en el cerna son muchas, no podemos pensar que la obesidad es del niño y no de quienes se hacen cargo de él. Es un problema de codos. La intención es poder otorgar una percepción diferente a la problemática ..__..______ y así establecer estrategias que integren a coda la familia para generar soluciones que permitan disminución en los niveles de obesidad en nuestra población infantil. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE Sobr e la autora: Egresada de la licenciarura Facultad de Psicología, UANL, especialidad en psicoterapia psicoanalítica, maestría en psicología clínica, fapsi. Candidata a doctor por el CIES (cent ro de internacional de estudios superiores) doctorado en investigación psicoanalítica Mex. DF. Coordinadora del dpto. De Psicología de Clínica Teresira A.C. Obra asistencial de la Arquidióces is de Mty desde hace 15 años. Prácrica clínica privada. Docente, supervisora en programa de pregrado y posgrado. Referencias de imágenes: Botero, F. (1993) Madre e Hijo [Pasee! sobre papd] Recuperado de: http://d dip2o1 1.blogspo t.mx/2011_ 02_01_archive.html Botero, F. (s.f.). [Pinrura de mujer con sobrepe.so desnuda amamantando a su hijo). Recuperado: lm p://www.ciudadaniasexual. org/expresiones/muestra4~hcm [Dibujo a lápiz de niño con obesidad sobre un columpio). (s.f.). Recuperado de: http://brianna-badash666.deviantart.com/ art/ Fat• Kid..13522015~ [Port.ada de libro ºLa niña gordaºJ. (s.f). Recuperado de: hrrp://www. casadellibro.com/ libro,la-nina-gorda/9788483931sSs/ 226S498 METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL , DIAGNOSTICO DE LA , PERCEPCION SOCIAL: CASO OBESIDAD INFANTIL P or ]anet García González, Kabáh Silva Aguilar 1 Comunicación y Salud, Centro Universitario de Salud, U.A.N.L. 1 Asistente de Investigación Facultad de Ciencias de la Comunicación, I U.A.N.L. janetgarcia71@yahoo.com.mx La percepción social L a percepción se define como una actividad cerebral de complejidad creciente impulsada por la transformación de un órgano específico como la visión o el caceo. (Oviedo, 2004) La labor de la percepción consiste en un intento de agrupación de la información circundante dentro de unidades simples que le permiten a la conciencia adquirir noción de objeto y con ello afinar su capacidad abstracta. Inicialmente, el término de «percepción social» se utilizó para indicar la influencia de los factores sociales y culturales en la percepción; la forma en que el medio social afecta los procesos percepcuales. (Santoro, 1982) La percepción social indica que el pertenecer a una determinada clase supone coda una serie de agentes que afectan directa o indirectamente los procesos percepcuales. Se relaciona la riqueza estimativa, el medio ambiente con el desarrollo físico y mental, la educación etc. Para la descripción de la percepción social se cubrirán dos enfoques tradicionales: A) La influencia de los factores sociales y culturales sobre la percepción y cognición, y b) la percepción de las personas, conocimientos de los otros, la formación de impresiones y procesos de atribución. (Santoro, 1982) Tomando los estudios de la psicología social para justificar el hecho de que las campañas hasta el momento para la prevención de sobre peso y obesidad no han funcionado, se puede argumentar que no se han hecho las campañas a parcir de la identidad social, misma que va relacionada con la pertenencia a determinadas categorías o grupos sociales; ya que « • .. Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico, todos los objetos -y en el sentido que da Blumer (1969) al término objeto- pueden incluirse tanto los espacios como también las categorías sociales adquieren su naturaleza ontológica a partir de los significados conferidos por individuos y grupos o, en terminología de Berger y Luckman (1966), pueden ser considerados construcciones sociales. En este sentido, resulta particularmente interesante la afirmación de Stoetzel (1970): La idea de que el contorno físico de un individuo está enteramente transculturada la sociedad de la que forma parte, y que describe el mundo físico, tal como es percibido en el seno de una sociedad y como objeto de conductas de adaptación a la misma, equivale a describir la cultura de esta sociedad.» (Valera, 1994) De esca manera se puede decir que si se aborda la comunicación visea como proceso social, de interacción y difusión, se puede crear un mecanismo de intervención para generar, a escala mulcicudinaria, influencia social que proporcione conocimientos, forje actitudes y provoque prácticas favorables al cuidado de la salud pública. (González, 2011) �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL Así, si se intenta explicar, cuál es el carácter de la vinculación del individuo con la comunidad en la que desarrolla su proceso vital, cómo el hombre se encuentra articulado con los grupos sociales que conforman su cotidianidad y la sociedad en general; cómo el individuo es un ser social y como se produce esa relación dialéctica entre el hombre como ser activo y creador de sus propias circunstancias y de la sociedad, a través del trabajo, y cómo éste vive esas contradicciones sociales y existenciales que le son propias. Estas reflexiones se pueden ver no sólo a nivel macro, es decir, en cérminos de existencia particular, sino en términos globales de relaciones sociales, procesos de desarrollo y trabajo y como actividad productora y reproductora de la vida de los sujetos sociales. (González, 2011) Ambiente de los niños La obesidad durante la infancia tiene importantes implicaciones a corco, mediano y largo plazo. A corto plazo tiene efectos adversos sobre la presión arterial, los lípidos, el metabolismo de los carbohidracos, sobre la autoestima y la calidad de vida;a largo plazo se habla de implicaciones como mayor riesgo de obesidad en el aduleo, hipertensión arterial, diabetes, enfermedades cardiovasculares, etc. De acuerdo con Bacardí Gascón et al, (2007) estos datos sugieren que la niñez es un período crítico de oportunidad para realizar medidas de prevención e intervención. Para investigar los agentes medio ambientales que intervienen en la obesidad y sobre peso infantil, se debe tener en cuenta que el medio escolar, junto al familiar, son los ámbitos educativos de mayor influencia en la adquisición de unos hábitos alimentarios y estilos de vida que se irán consolidando a lo largo de la infancia y la adolescencia. (T ravé, 2005) Así mismo, la televisión (TV) es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil, puesto que dedicar mucho tiempo a la TV también supone dejar de hacer otras actividades de mayor gaseo energético, como serían los juegos o el deporte. (Travé, 2005) En relación a la poca actividad física de los niños, lo cierto es que si tenemos en cuenca que, cal como revela un estudio del Consell de l'Audiovisual de Catalunya realizado en el ámbito autonómico, los menores pasan anualmente 990 horas frente a pantallas electrónicas - la mayoría de ellas anee el televisor- y sólo 960 en la escuela, resulta más que evidente señalar la influencia de la televisión sobre el sedentarismo de este público y, más concretamente, la de la publicidad sobre las tendencias del consumo alimentario de la población infantil. (Morales, 2006) Además, la publicidad que acompaña y se intercala en los programas infantiles tiende a transformar los programas en escaparates publicitarios, con el objetivo de estimular el deseo y la necesidad de consumir, y preferentemente, se traca de alimentos de aleo contenido calórico. (Travé, 2005) Las estrategias publicitarias más utilizadas son las promociones y la asociación de los productos alimenticios a emociones positivas: diversión, felicidad, juego, fantasía, imaginación, integración social y aceptación de los pares. La publicidad de alimentos es más intensa durante el periodo de programas infantiles que durante la banda dirigida a la audiencia general. (Hidalgo, 2011) Metodología cualitativa aplicada: Grupos de discusión. Para la llevar a cabo el sustento metodológico se realizó el análisis de la interacción a partir del método cualicativo 1 con categorías a posteriori, mediante los grupos de discusión como técnica de investigación, accediendo así al conocimiento social a parcir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. El universo propuesto para la presente investigación fue la zona metropolitana de Nuevo León, esto debido al grave problema que presenta el estado y que afecta aproximadamente al 25% de los menores de Nuevo León, siendo el estado con mayor porcentaje de niños obesos en el país. (Villarreal, en Azteca Noticias, 2013) Para la selección de la muestra, se utilizó una muestra intencional, no probabilística de «sujetos tipo» (Hernández, 2006) . Como obje- �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL DIAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL civos para la aplicación de grupos de discusión se seleccionaron 3 agentes diferentes: l. M adres de familia. Por encarga,-se tradicionalmente de la alimentación de toda la familia y supervisar la ingesta de los menores de edad. 2. Profesores (as). Ya que su contacto activo con los niíios objeto del estudio y sus madres, los ubica como un agente importante de estudio. 3. Niños entre 6 y 12 años. Para analizar el dis• curso social del objeto de estudio. El total de la muestra fue de 45 sttjetos, divididos en 9 grupos de discusión de acuerdo a las características específicas para cada uno de ellos. Todos los grupos estuvieron conformados por 5 personas. Los temas en cada caso se construyeron de acuerdo a las intervenciones de cada participante, sin embargo el preceptor o moderador fue quién dominó sobre el grupo, designó el espacio y limitó el tiempo utilizando detonadores para los siguientes campos semánticos: l. Condición de calidad de vida de los niños 1.1 Condiciones de vida de los niños 1.2 Estructura social de los niños 1.3 Satisfacción de vida de los niños 1.4 Alimentación de los niños 1.5 Lugares de alimentación más frecuentes 2. Percepción social de la obesidad infantil 2.1 Comportamiento individual respecto a la obesidad infantil 2.2 Comportamiento social respecto a la obesidad infantil 2.3 Percepción sobre los riesgos de la obesidad infantil 2.4 Causas de la obesidad infantil 3. Percepción social de la alimentación 3.1 Alimentación 3.2 Comida chatarra 4. Influencia de los MMC en la obesidad infantil 4.1 Consumo de MMC de los niños 4.2 Uso funcional de la TV 4.3 Programación consumida por los niños Los detonadores fueron: • Vamos a hablar, de cómo viven los niños • Qué les hace feliz a los nifios • L a comida y los niños • Los lugares másfrecuentes donde comen los niños • Obesidad en los niños • L os riesgos la obesidad en los niños • Causas de obesidad infantil • L a comida de los nif1os • Comida chatarra de los niños • Vamos a hablar de que hacen los niños en su tiempo libre • Vamos a hablar de la televisión y los niños • Vamos a hablar de la televisión y la comida de los niños La técnica de análisis de la información de los grupos de discusión se llevó a cabo a través de la propuesta de Gilberto Giménez {1980), quien afirma «cualquier forma de actividad lingüística considerada en una situación de comunicación, es decir, en una determinada circunstancia de lugar y de tiempo en que un determinado sujeto de enunciación {yo, nosotros) organiza su lenguaje en función de un determinado destinatario {tú, ustedes). Práctica enunciativa considerada en función de sus condiciones sociales de producción, que son fundamentalmente condiciones institucionales ideológico - culturales e histórico - coyunturales». (Giménez, 1980) Este discurso fue construido por cierto número de posiciones con respecto al saber y a lo real, de lo que estos grupos tienen acerca de la obesidad infantil, a través de la argumentación. La transcripción de los grupos de discusión, permitió, en un primer momento de la fase de análisis argumentativo, separar el discurso coloquial de cada uno de los grupos participantes; en un segundo momento, se sistematizó todo el discurso de los grupos de discusión en una de matriz de análisis, cuyos componentes fueron: �EDITORIA LES: M ETODOLOGÍA C U ALI TAT IVA PARA EL D IAGN ÓST ICO DE LA PE RC EPCI ÓN SOCIAL número de párrafo, actor, objetos y predicados, detonadores tópicos y argumentos; tercero, se ubicaron los detonadores, vectores de la información generada. Y cuarto, se ubicaron por frases los objetos y predicados del discurso de cada uno de los grupos de discusión, a través de los cuales se identificaron los objetos discursivos y los tópicos del discurso generado, construyendo con éstos a su vez los argumentos que dieron origen a los esquemas lineales y mulciarticulados. Los resultados obtenidos en el grupo de discusión de las madres, se presentan en la figura l; los resultados del grupo de los profesores de nivel primaria en la figura 2 y de los niños en la figura 3. o -----. :· O .... Mm m-Ptda ~~ ····,· · · ........ ... ..... . .- Figu ra 3. = erce¡:: :: 1:::n s::::: al je 3. ::tes1jad n•3.nt11 je l ~ruc: de 6 , ·2 a :s j e ecJaj 0 ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ Discusión y conclusión ,1 - reli.~v d'~ <\lim,;,r.;ao6n - - - - -- ....¡t&l,'liQQfl('i f'fnQ~r. 0--=j ol>E!1dAd irbld : ~• • ••• • N~!..aU'J ~ ¡:araewr SOOEp!!S4 evitar s,gerír más'°rnid;¡ Figu ra 1.::er::e-c:::1::ns::1a je 1:::tes J3.d1n'"1n~ ]el ~ru¡::::: ::ed1s:::,...s1J n ,:Jemadresj e fard a l ~ ~ Figura 2 . Per:e~:,c n social je la e r es1ja:, n•an· ,1 j el gr .po je j 1scus: n je ero fes: res ::e n1ve1 cr mar 3. La metodología cualitativa aplicada para el diagnóstico de la percepción social de los tres agentes estudiados, brindó la posibilidad 1 ausas de la 1 '"'-"'1'9il'•ond~ll"'f mDQ,O .,. de analizar que la percepción social respecto a la obesidad infantil es diferente para los tres agentes que fueron sujeto de estudio; sin embargo, si se realizan las conexiones entre los eres puntos de vista, se puede mapear una percepción social general respecto a la obesidad infantil (figura 4). Es interesante que algunas derivaciones no se encuentren como cal en el tema de obesidad, pero si forman parce del discurso social, por ejemplo, sobre las condiciones que provocan el sedentarismo, se menciona en los adultos que la violencia se encuentra fuera del hogar, mientras que los niños la ven dentro y esto impide la plenitud de la persona. Esto se puede justificar porque el acto de percibir no es un proceso lineal. Por el contrario, su dinámica implica interacciones constantes entre lo individual y lo social, nutriéndose de las valoraciones y normas sociales. (González, 2008) ::i s:::us1::"' :le n ,.---: s en· r e �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL r~ @] 1~1- o--- - - - ~Q¡ m~~~I 1= I -::~r······· ··· ··· Figura 4. Per:e:c ,: n soc,a l ~e la :tes da:J nfan· 1 Así también se percibe el ritmo acelerado de vida, este genera que las madres no tengan tiempo para cocinar, e incluso, permiten que los niños se vayan sin desayunar a la escuela. Puede ser que esto t ambién admita que los niños estén el tiempo que deseen acostados y viendo la televisión, lo que ampliamente se ha documentado que es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil. (Travé, 2005; Morales, 2006; Hidalgo, 2011) La conducta alimentaria es el conjunto de acciones que establecen la relación del ser humano con los alimentos. Se acepta generalmente que los comportamientos frente a la alimentación se adquieren a través de la experiencia directa con la comida en el entorno familiar y social, por la imitación de modelos, la disponibilidad de alimentos, el estatus social, los simbolismos afectivos y las tradiciones culturales. (Morales, 2006). Es importante determinar la percepción social del consumo de los alimentos y la obesidad con la calidad de vida que los individuos persiguen, esto es vinculado con el bienestar, como los niños lo mencionan la llamada felicidad. Para ello, es determinante vincular los factores sociales y culturales en que los niños y los adultos se relacionan; dado que la formación de impresiones y procesos de atribución son diversos y ello conlleva a situaciones adversas como es la obesidad. Los mecanismos para modificar dichas conductas deben tener los siguientes elementos (T ajfel, 1969): 1. Familiaridad, con estímulos típicos de la cultura para conformar hábitos perceptuales. 2. Valor funcional, con las propiedades del ambiente que desarrollan mecanismos de selectividad, predisposición o rechazo de la escimulación. 3. Sistemas de comunicación, con elementos simbólicos para lograr el significado y sentido pertinente. Finalmente, a parcir del presente estudio, se puede concluir que para el análisis de la interacción social y el estudio de la percepción social, es viable aplicar metodología cualitativa, a través de la técnica de investigación de grupos de discusión, ya que de esta forma se puede acceder así al conocimiento social a partir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. Sobr e los auto res: Dra. J anet García G on zález. Especialista en Salud Púbüca; Maestra y Doctora en Comunicación.Ha publicado diversos libros y artículos científicos en revistas nacionales e inrernacionales, sobre prevención, políticas de salud y estrategias de comunicación en salud. Asistencia como ponente e invitada especial a conferencias nacionales e internacionales. Actualmente es investigadora de la UANL en la Línea de Comunicación y Salud. K abáh Silva Aguilar Estudiante de Ciencias de La Comunicación, acrualmen• re asistente de investigación en Comunicación y Salud. Es capacitadora y trabaja con equipos inrerdisciplinarios de investigación, entre los que se encuentran estudiantes de La Facultad de Comunicación y Medicina, así como con invesugadores del Centro de Investigación y Desa• rrollo en Ciencias de La Salud (CIDICS) y del Cent ro Universitario de Salud \CUS) UANL, enrre otros. Referencias: 1 El enfoque cualitacivo consigue profundidad de comprensión en las respuescas de los informantes, m ien tras que el enfoque cuancicarivo proporciona una me.dición. Por su propia naruraleza aJ tratar aspectos emocionale.s y contenuales de la conducta humana, la in\'esrigación cualitariva no es can tangible como la investigación cuantitativa, que repre-senta estadísticamente aspectos más concretos para obtener resultados ob,ierivos y medibles. Referencias d e imágenest Figuras or iginales de la a utora del cexco. Bibliografía: Azteca N oticias, (2013). T iene Nuevo León primer lugar e n obesidad infanciL 06,Abril. (lnfo7.mx) . Consukado el 03 de julio d e 2013, disponible en: b np:// www.in fo7.c0m.mx/a/nocicia/¡S386o Bacardi--Gascón, M.,Jiménez,Cruz, A.• Jones, E., & Guzmán �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL González, V. (2007). Alra pre•alencia de obesidad y obesidad abdominal en niños escolares entre 6 y 12 años de Edad. Bol Med Hosp Infanr Mex, 64(6), 362-9Berger P.,& Luckmann T. {1966). Toe social consrruccion of knowledge: A cuarise in che sociology of knowledge. Open Road Media: Soho, NY, USA. Blumer H . {1969). Symbol ic lnceraccionism. Englewoods Cliffs. P rencice,H all, New Jersey. Giménez, G. (1980). El análisis del discurso político-jurídico. González, A. {2008) Percepción de la calidad de vida urbana en las ciudades de la froncera: N orce de México. Población_, urbanización y medio ambiente, t5. González,J. G. (2011). Inreracción y comunicación para la salud, fundamento para la implementación de programas de sexualidad y V IH/ Sida. Re,.isca ALAIC,{6). Hernández SR, Fernández CC. & Bapcista LP. {2006) Metodología de la lm•esrigación. México: McGraw,Hill. Hidalgo, C. G., & Samur, E. A. {2011) Regulación de la publicidad re-.levisiva de alimenros para prevenir la obesidad infantil. Archivos latinoamericanos de nutrición_, 6 1(3). Morales, M. J . (2.0 06). Cuando Barbie se come a Garlidd. Publicidad y alimentación: nillos obesos buscando la perfección del cuerpo adulto. Trastornos de la conducra alimentaria, (3), 245,263. Oviedo, G. L. (2004). La definición del concepto d e percepción en psicología con base en la teoría Gestalt. Revista de estudios sociales., 181 89---96. nas para pensarlo, la sociología y el psicoanálisis. Sanroro E. {1982) Percepción social. Trillas México. Sroerzel J. {1970) «Psychological/ Sociological Aspects of Price,• in Pricing Research, eds. Bernard Taylor and Cordon \'lills, Princeron: Brandon Systems Press. 89,97. Tajfel {1969) Social and cultural factors in perceptions. The handbook of social psychology. Lindzey, G y Aronson, E. 3, cap. a. Travé, T. D., & Visus, F. S. V. {2005). Obesidad infantil: Un problema de educación individual, familiar o social~Acta PediacrEsp, 63, 204 ..207. Valera, S., & Poi, E. {1994), El concepro de idenridad soc.i al urbana: una aproximación entre la psicología social y la psicología ambienral. Anuario de psicología, 62(3), ,·24· , GRUPAL COMO METODO DE INVESTIGACIÓN En el libro Psicoterapia de g rupo, León Grinberg, Marie Langer y Emilio Rodrigué nos dicen «las comunicaciones de varias personas reunidas en un grupo permiten hacer inferencias con respecto a los mecanismos inconscientes de interacción del grupo». Estos autores junco con Freud -Psicología de las masas y análisis del yo- fueron referentes casi obligados en la construcción del ensayo, pero bueno, los dejo a solas con el texto. La experiencia LA EXPERIENCIA 1 Por Jaim e A. Reyes ljaimereyes.hdz@gmai1com Introducción S anulando la subjetividad, obsesionándose con la medición de la realidad. Considero canco al análisis personal como al análisis grupal dos métodos de investigación que están incluso - es mi hipótesis- al margen de las investigaciones cualitativas y cuancicacivas propiamente dichas. Esce ensayo fue presentado en una reunión académica del Diplomado de Grupo Operativo, que se convoca cada seis meses para que los integrantes presenten su trabajo y reflexiones sobre el grupo. El texto expresa mi experiencia grupal considerándola un método de investigación sobre los procesos inconscientes. ¿Cómo se relaciona el individuo en un grupo? ¿Qué formas coma el yo en la sicuación grupal? Y siguiendo a Ana Pampliega Quiroga: ¿Qué paralelismo existe entre los procesos de pensamiento primario y la ansiedad que convoca el grupo? Se imponen dos discipli- abemos que los métodos de investigación en ciencia pueden dogmatizarse, la práctica de un método es para algunos una conquista irrenunciable. Nos topamos inmediatamente las tensiones para escudiar la psique humana, conciliar la objetividad y la subjetividad es una tarea que ha ocupado a muchos autores en la psicología y el psicoanálisis, obviamente una forma de evadir el problema es Recuerdo bien el momento en que me invitaron a participar en el «diplomado» de grupos operativos, semanas anees había recibido por parte de una compañera el programa y la estructura del curso, presentación de PowerPoint y una propuesta bastante estructurada de cinco módulos, hasta ese momento mi única vivencia formativa la había conseguido en mi análisis que empecé en el 2009, no estaba satisfecho, sentía que la cünica se oponía a lo social. No lograba articular el malestar individual con el malestar en la cultura y sus insticuciones, y al respecto Rodrigué menciona: <<Un problema candente en el psicoanálisis actual reside en que las verdaderas �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN contradiccione$ sociales, aquellas cuya presencia marca al individuo, son invisibles desde el diván» Lo que trato de decir es que, para sumergirme en mí, tuve que dejar de lado las problemáticas que me apasionaban y con las que contraje una deuda sintomática, ingresé a grupo operativo porque quería aprender la técnica y agudizar mi mirada en la tan redundante «clínica social» estaba poco a poco ignorando y anulando la relación estrecha entre un contexto histórico, subjetivizante, y el malestar de una cultura, que las demandas sintomáticas aparecen en la clínica como producto de esa relación entre un sujeto deseante y un modo particular de subjetividad social, que no es de a gratis el sujeto consumidor-consumista contemporáneo y las formas de relacionarse con el otro, pero también con el Otro con mayúsculas, con su inconsciente, recorrer la posibilidad de la desalienación, el acceso a unas migajas de auténtica libertad, esa era la apuesta. La primer parte del infierno de mi análisis duró cerca de diez meses, lo viví como si fuera un turista en una tierra lejana, bastante pintoresco por cierto. Como paralelismo, recuerdo una anécdota de un viaje que hice a España, comparo mucho esa situación con mi experiencia analítica y grupal, imagínense lo siguiente: un mexicano caminando cerca del Museo del Prado, un poco perdido un poco fascinado por las calles en Madrid y bajo el brazo su librito de Joaquín Sabina titulado En carne viva, de repente un señor de entre so y 60 años se acerca y me dice: «¡Sabina! Ese libro está de puta madre», medio le contesté, algo intimidado, pero ahora pienso que el colmo hubiera sido decirle: «¡Cojones!, ¡claro que si tío!» y pasar por un gachupín desapercibido según yo, algo muy parecido a lo que Woody Allen expresa brillantemente con su personaje Zellig, el camaleón humano, un hombre que se adaptaba tan bien y tan drástico a su medio que tomaba todas las características de su interlocutor, en momentos abogado, psiquiatra, judío, griego, etcétera. Ya entrando en materia, opino que la experiencia grupal pasa por esos puntos, el primero que mencionaré es la identificación como defensa frente a la ansiedad arcaica que convoca un grupo, la individualidad se ve amenazada por el miedo de «perder la identidad», chapoteamos en egoísmo, hostilidad, racionalizaciones, etc. Para acceder a la experiencia grupal no nos haría nada mal desorganizamos en ese sentido, aunque sea de 10:30 a 1:30 cada sábado y de forma semanal, cada quién vive de manera particular esca renuncia a la supuesta certeza de su identidad. Mis compañeros de grupo recordarán los innumerables momentos de humor que vivimos y de los que también abusamos, estarán de igual manera conscientes (eso supongo) de otras maneras para defenderse de la situación grupal, por ejemplo, con la devaluación del espacio, honorarios, horarios, devaluación de las asociaciones libres, dificultad para abandonar el texto o su opuesto semejante: la obsesión por abordarlo codo. �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN Pero no solo eso, también fue muestra de resistencia codos los que pasaron por este grupo un par de sesiones, un par de meses a lo mucho, y que veíamos como racionalizaban los motivos de su salida. Pregunro, amigos: ¿lo señalamos:> Unos dirán que sí, pero mí opinión es que francamente no, es más, lo que sí llegamos a señalar fue a una silla como "la salada", como el objeto malo, como el lugar responsable de las deserciones, esto no solo atañe a los que quedaron en el camino, también ha habido otros cantos que han seguido en el grupo pero lo han hecho mitad afuera mitad adentro, pregunto e invito a los presentes, no nada más a mis compañeros del dispositivo a cuestionarse: ¿Tenemos la agudeza necesaria para ver y señalar escas manifestaciones? ,Qué canco fuimos y seguimos siendo cómplices de las resistencias al trabajo grupal? D el resultado cada quien dirá. Sabemos que en la situación grupal se reaccualizan los deseos infantiles e insatisfechos, esos que creemos y que consideramos en pleno derecho de reclamarle al grupo y que responsabilizamos de satisfacer o de frustrar, de saciar en pro de nuestro placer, en ese sentido no falcó quien se saliera «porque el grupo no cumplía sus expectativas» o porque «no encontró lo que buscaba» o porque fue demasiado emocional y nada inceleccual etcétera. Por autores como Bauleo, Pampliega Quiroga y Didier A nzieu es que hemos visco el paralelismo existente entre los procesos psíquicos primarios y procesos grupales, el imaginario del grupo como un cuerpo omnipotente no sometido a la división ni a la muerte, llegado a este punto he de mencionar algo a propósito de la inmortalidad y la noción de eternidad, recuerdo el comentario de una compañera, decía y se preguntaba un poco angustiada que cada vez se acercaba más la fecha final del «diplomado», a lo que alguien más la intento tranquilizar contestándole: «no ce preocupes, yo ya hice cuencas y parece ser que nos alargaremos mínimo unos cuantos meses más» ¿Existirá en el grupo esca noción que plantea Pamplíega Quiroga en su artículo El grupo sostén y determinante del psiquismo? Donde comenta que {{Construir un grupo es darse recíprocamente la ilusión metafórica de ser un cuerpo omnipotente, no sometido ni a la d ivisión ni a la muerte». Pareciera que esto es algo q ue aceptamos como normal en la constitución de experiencias grupales, esto en oposición a fenómenos del alma colectiva o de masas como sugiere Le Bon, ahora bien McD ougall complementa que la conscícucíón de grupos surge a parcir de cierta organización y de erigir cinco limitaciones o cinco condiciones para que se dé el fenómeno de la grupalídad, de los cuales resalta como más importante el de la continuidad; pero, ¿continuidad dónde:>, ¿en el consultorio, lugar formal de encuentro durante cada sábado desde hace año y medio:>, ¿o continuidad a pesar de ese espacio de cuatro paredes que simula el vientre materno con sus 18 meses de gestación y que prepara el escenario donde nacerá un ser grupal:> {aprovecho para recordar compañeros que ya llevamos cumplidos esos 18 meses). Sabemos también las relaciones que en ese sentido guarda el coordinador con los grupos que forma, damos por hecho que no está exento de elementos contracransferenciales, si la ilusión de su grupo es seguir en el vientre materno será papel del coordinador movilizar esas ansiedades y en lugar de obturar o abortar el proceso, posibilitar ahí un nacimiento con los costos que esto implique: La separación. Freud en Psicología de las masas y análisis del yo comenta que el individuo insertado en �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN la multitud experimenta una inhibición de la intelectualidad, una anulación de la instancia crítica, y esto concurre paralelo con un aumento de la actividad afectiva o libidinal, agrega en ese sentido Pichon Riviére: «los integrantes de un grupo están unidos por constantes de tiempo y espacio» (eso que llamamos encuadre), pero también por lazos libidinales. Cuando describimos a un grupo como metáfora de la madre, metáfora del cuerpo fusionado, de aquella relación primara e indiferenciada, grupo como sostén y lugar de encuentro de deseos insatisfechos y como escenario propenso a atestiguar modelos cransferencialmence repetitivos, valga la redundancia, estamos diciendo que la demanda de los sujetos se re actualiza en el dispositivo grupal, el integrante reclamará la satisfacción de sus necesidades psíquicas, de una insistencia y una demanda constante de los otros para sí, «abordemos el texto como Dios manda», «no me gusta lo que el grupo hace ni como se dirige», «si van hacer algo ahí me avisan», «me aburre escucharlos» y un largo etcétera que cualquier persona que esté cursando una experiencia grupal en serio habrá de notar cada día o cada sesión. Si más arriba hablé de la identificación como una marca principal contra la ansiedad fusiona! que se vive en el grupo, lo hice pensando en los fenómenos de las amistades (rocas o continuas), también pensando en el enamoramiento entre integrantes del grupo, a mi parecer este fenómeno sintomático debe leerse en contexto con esto mismo que plantea Pampliega Q uiroga, como una solución de compromiso, defensa anee la simbiosis, una manera que sirve para dar forma a la ansiedad arcaica que convoca el grupo - así ya no me preocupo por mi angustia flotante, qué importa si me corresponden o nopero es también una manera de desprenderse de la ansiedad confusional que naturalmente se vive en escas experiencias, las amistades, el estrechamiento de víncLtlos, el enamoramiento, las peleas, son formas de poner un límite, un dique al goce. Esca visión de subjetividad que planteo la hago consciente de que es un alternante entre vivencia y teoría, que como juez y parce, es decir, como partícipe de esca experiencia grupal, el texto estará sujeto a precisiones y no escá exento de tensiones conceptuales. Aclarado este punto finalizo este ensayo con la siguiente cica: «La historia que vengo de reseñar es no sólo fragmentaria si no sesgada, cuanto lo puede ser una historia en la que uno mismo es o ha sido parce» Sobre el autor: Jaime A. Reyes. Egresado de la Facultad de Psicología, UANL, por el área dínica en 2012. Miembro del equipo de formación en grupos operativos. Psicólogo ,Comunitario? en CCDS. Consulta privada. Colaborador en Mi casita de cultura. Referencias: Ponencia presentada en la cuarta reunión acadé:mic.a dd equipo del diplomado de formación como coordinadores de grupo o perativo. Montt-rrey, Agosto 2 014. 1 Bibliografia, Freud, Sigmund. (Edición 2003). Tomo 111 "psicología de las masas y análisis del yo•. España: Biblioteca N ueva Grinb.,rg León, Langer Marie, Rodrigué Emilio. (1961). Psico«rapia del grupo. Bs.As. Argenrina: Paidos. �DIL INTRO DE LA FAPSI CuRso--TALLER MODELO DEL CONSEJO DE SABIDURÍA GENERAL PARA LA ATENCIÓN EN SALUD CON CALIDAD y SEGURIDAD EN LAS INSTALACIONES Por R edacción os días jueves 21 y viernes 22 del pasado mes de agosto se llevó a cabo un cursotaller del Consejo de Sabiduría G eneral para la Atención en Salud con Calidad y Seguridad en las instalaciones de la Facultad de Psicología de la UANL . L VISITA DE RECTOR DE LA UANL A LA FAPSI Por R edacción En dicho evento se ofreció una conferencia acerca de la Atención Primaria y Consulta de Especialidades a través de la identificación, priorización y análisis de riesgos para crear buenos métodos de seguridad y prácticas para facilitar la atención a la salud de los pacientes. Al final, el Director de la Facultad hizo entrega de los reconocimientos a los ponentes y participantes del curso-taller. Referencias de imáge.nes: Revista SuiGeneris (2014) ENCUENTRO ACADÉMICO U DE LAR- UANL 2014 Por D ither Flores y H éctor Román l día marces 2 de septiembre del 2014 fue inaugurado el Encuentro Académico entre la Universidad de la República {Uruguay) y la Universidad Autónoma de Nuevo León 2014, en el cual se estableció un intercambio entre universidades buscando mayor proyección entre ambas Instituciones. En dicho evento se encontraron el Subdirector de Investigación Dr. Manual Guadalupe Muñiz García, la Mtra. Magaly Cárdenas Rodríguez, la Mera. Blanca Cecilia Marcínez Núñez, el Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá, y el Director José Armando Peña Moreno. E l pasado marces 26 de agosto el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, visitó las instalaciones de la Facultad de Psicología para realizar la inauguración de la nueva cancha polideportiva. Además de celebrar el coree de listón, hizo un tiro a la canasta a manera de estreno. Adicionalmente, dio pie a la toma de protesta para la nueva Sociedad de Alumnos, así como la entrega de reconocimientos y broches a los antiguos capitanes como muestra de agradecimiento y los invitó a formar parce de la fraternidad de la UAN L. E Referencias de in1ágenes1 Revista SuiGeneris {2014) �D IL INTRO DE LA fAPS I Uno de los momentos significativos del encuentro fue dirigido por la Prof. Alicia Kachinovsky de la Universidad de la República de Uruguay, a través de su conferencia «El cuento como objetivo intermediario para el psiquismo», en la cual expuso una alternativa para solucionar el fracaso escolar a través de un taller clíniconarracivo, este mismo tema se presento más deralladamente en un taller para maestros y alumnos como parte del encuentro en los siguientes días, donde presentó fragmentos de las sesiones. partamento de Subdirección de Investigaciones de la Facultad de Psicología U ANL. El libro en cuestión se organiza principalmente en eres apartados: «Reflexiones de la Clínica Psicoanalítica», «Informes de Investigación de Corte Cualitativo» y «Articulación del Campo Psi en la Educación», apartados que han sido compuestos por artículos desarrollados por ambas Instituciones. Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris {2014) Referencias de imágenes: Revisra S uiGeneris (2014) PRESENTACIÓN DE PRESENTACIÓN DE 'ITINERARIOS DE LA PSICOLOGÍA CLÍNICA: LIBRO: « CAPACITACIÓN BAJO UN ENFOQUE , SISTEMICO» Por Red'1cción AVANCES, NOTAS y ENCUENTROS DE NoRTEASuR' Por X ochitl Castillo entro del mismo Encuentro se presentó «Itinerarios de la Psicología Clínica: Avances, Nocas y Encuentros de Norte a Sur» un libro elaborado por profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay en colaboración con profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de N uevo León. Los encargados de presentar dicha publicación fueron los compiladores de la misma: la Lic. l día Martes 9 de Septiembre del presente año se llevó a cabo la presentación del libro: «Capacitación bajo un enfoque sistémico», contando con la presencia de los autores: la Dra. Aurora Moyano González, el Dr. Víctor H ugo Ibarra González y la Mera. N ora Isela Macías Núñez así mismo con el Dr. Álvaro Antonio A. Aguillón Ramírez quien fungió Alicia Kachinovsky Melgar, profesora tirular del como presentador del libro. Instituto de Psicología Clínica y Rectora Académica de la Maestría en Psicología y Educación de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay, y el Dr. Manuel Muñiz García, profesor titular de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Subdirector del De- La presentación se realizó en la Sala de Usos M últiples (SUM) dentro de las instalaciones de la FaPsi contando con la presencia de estudiantes y profesores quienes con atención, escucharon y participaron en dicho evento. D E Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris (2014) �TEMÁTICA CENTRAL: MÉTODO CUALITATIVO O CIENCIA CUALITATIVA EN PslCOLOGÍA Y DISCIPLINAS AFINES Por Dr.José Moral de la Rubia IJose_moral@hotmail.com Breve nota histórica sobre la ciencia en el mundo occidental D e una forma muy simplificada y afín a la óptica del espíritu positivo de Agusce Conte (1844), se podría considerar que la ciencia moderna surge como una forma empírica de conocer el mundo en el que vive el hombre, partiendo y yendo más allá del sentido común. Esto pudo hacerse una vez abierto el camino por la filosofía al criticar a la magia y la religión y por la incapacidad de la filosofía de ofrecer una aplicación práctica del saber sobre el mundo físico y del hombre. Aunque la ciencia siempre estuvo presente, su consolidación se logra hacia principios del siglo XIX con el surgimiento del estado laico y el dominio de la burguesía interesada en la industria, el comercio y la banca. Con la ciencia, los hechos interesan como origen y prueba del conocimiento, se desarrolla la tecnología y hay gran interés en la aplicación práctica del saber teórico. Por otra parce, la filosofía, a partir de mediados de siglo X I X, va perdiendo su interés por la metafísica y toma una orientación cada vez más definida hacia lo social. Este cambio es motivado canco por la nueva realidad política que nace en la modernidad eras la revolución francesa (dominio de la burguesía frente al clero y la aristocracia, apareciendo el estado laico) como por el avance sólido de las ciencias naturales y la debilidad e inicial inexistencia de las ciencias sociales. Filósofos como Carl Marx (1818-1883), Martín H eidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (19051980), Louis Alchusser (1918-1990), Michel Foucaulc (1926-1984), J acques Derrida (1930-2004), entre otros, han realizado contribuciones importantes al pensamiento social y político, constituyendo lo que se podría denominar filósofos sociales, al ser su principal objetivo la crítica y la transformación social, sin quitar valor a sus aportaciones en otros campos del saber. Las aportaciones de estos filósofos sociales constituyen marcos hermenéuticos para la interpretación de la realidad social y psíquica hoy en día empleados. En el desarrollo de la ciencia occidental, las ciencias naturales fueron las primeras en adoptar el planteamiento empírico, inicialmente bajo la persecución de la iglesia católica. Con la filosofía del dualismo inceraccionista del filósofo francés René Descartes (1637), las ciencias naturales, al versar sobre el mundo mecánico de la res extensa (el cuerpo y el mundo material), hallaron un espacio libre de la persecución religiosa, pero no así las ciencias sociales y del espíritu al versar sobre la res cognita (el alma). El debilitamiento de la iglesia y el pensamiento religioso frente al positivismo, utilitarismo y pragmatismo de la clase burguesa y la sociedad industrial crearon el espacio para el planteamiento de la psicología, sociología y antropología como ciencias empíricas con supuestos casualistas, reduccioniscas y naturalistas. Las ciencias del espíritu. Una polémica iniciada en la segunda mitad del siglo x1x y principios del siglo xx por el filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833-1911) y el filósofo francés H enri Bergson (1859-1941) es la necesidad para las ciencias del espíritu (geisceswissenschafcen) de una definición de ciencia y su método distinta a la dada para las ciencias naturales, como la física, química, biología y medicina, por el empirismo de los filósofos británicos Francis Bacon (1561-1626),John Locke (1632-1704) y D avid Hume (1711-1776), la �TEMA CENTRAL cual también estaba siendo defendida para las ciencias sociales, como la sociología, economía, psicología y pedagogía, por el ucilicarismo de los filósofos británicosJeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mili (1806-1873), el positivismo del filósofo francés Augusce Cornee (1798-1857) y el pragmatismo de los filósofos americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914), Williams James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). Desde esca polémica se considera que las ciencias naturales versan sobre los hechos objetivos o públicamente observables. Buscan regularidades, semejanzas, diferencias, patrones, estructuras y secuencias. Su finalidad es describir leyes universales y elaborar modelos y teorías para predecir y explicar, reduciendo los fenómenos a sus causas. La observación y la experimentación son dos técnicas metodológicas frecuentes en estas ciencias. Las ciencias naturales tienen como supuestos: 1) la existencia del mundo observable con independencia del observador (realismo); 2) la imagen que se forma el observador humano de ese mundo es confiable (repetible, estable, consistente y comparcida por observadores independientes) y válida (permiten una coordinación de percepciones, pensamiento y acciones), sirviendo los datos públicamente observables como criterio de verdad (empirismo); 3) los datos empíricos pueden ser comunicados en un lenguaje comprensible, neucral y preciso (objecivismo); 4) todo suceso se puede considerar consecuencia de otros anterio- res (causalidad); s) existen conexiones causales universales de hechos y un orden mecánico que se pueden descubrir con la observación y sistematizar en teorías, usando la lógica, el lenguaje, la matemática y la estadística, sin necesidad de acudir a fuerzas, entes o principios sobrenaturales (racionalidad/naturalismo); y 6) los hechos complejos se pueden reducir a hechos más simples o previos en la medida que lo complejo es un sistema integrado de sistemas más simples (reduccionismo). Por otra parce, desde el planteamiento crítico al positivismo, las ciencias del espíritu versan sobre fenómenos (hechos procesados por la conciencia), su fin sería describir y comprender casos individuales y su método la conexión empácica (fenomenología) o la interpretación de significados e intenciones (hermenéutica). Tienen como supuesto que las leyes mecánicas universales no operan en el mundo de las emociones, intenciones y significados del hombre (individuo, grupo, sociedad o cultura). Así, habría un mundo de la objetividad para el cual la ciencia elabora unas teóricas cuantitativas, explicativas y con generalización universal; y un mundo de la subjetividad para el cual la ciencia elabora una descripción cualitativa, comprensiva y singular (Bergson, 1896, 1907; Dilthey, 1883). En esca distinción, inicialmente, subyacía el dualismo, la defensa de la metafísica y la búsqueda de lo trascendente al mundo material. La corriente fenomenológica en las ciencias sociales defendió esca propuesta y estuvo repre- �TEMA CENTRAL sentada por autores como Fran2 Brentano (r838r9r7) en psicología, Karl Jaspers (1883-1969) en psiquiatría, Alfred Schutz (1899-1959) en sociología y Max Scheler (1874-1928) en historiografía. Se remarca que, detrás de esta concepción, hay unos supuestos idealistas; de ahí el uso del nombre de ciencias del espíritu que se opone a la concepción y metodología positivistas en los fenómenos humanos. Está presente en las primeras décadas del siglo xx y, posteriormente, es sucedida por el análisis existencialista y la hermenéutica contemporánea. En estos últimos enfoques ya se dan cabida a perspectivas materialistas e incluso deterministas. No obstante, las ciencias sociales adoptaron el método empírico y los supuestos de las ciencias naturales (realismo, empirismo, objetividad, determinismo, racionalidad, naturalismo y reduccionismo) ya desde principios de siglo xx. Desde esta perspectiva, las formulaciones de conscruccos, hipótesis, modelos y teorías parten de una observación sistemática con el registro de ciertas regularidades, patrones y secuencias. Las formulaciones dan cuenta de estas regularidades, patrones y secuencias. Se ponen a prueba con nuevos datos, estando entre escas pruebas el predecir y descubrir nuevas regularidades, patrones y secuencias hasta el momento no observados. Los hechos pueden contravenir las predicciones derivadas de premisas fundamentales de la teoría o del modelo, refutándolo e indicando la conveniencia de cambiar la teoría o modelo (Popper, 1963, 94) . Es probable que mientras no haya otra alternativa, la teoría modelo no se deseche, al dar buenos resultados en la predicción de otros aspectos del fenómeno (Kuhn, 1962). Puede que se oculten las refutaciones, lo cual sería un comportamiento no ético; asimismo, puede que se coarte el desarrollo de nuevas formulaciones y se boicotee la prueba y desarrollo de nuevas propuestas con mayores alcances por medio de un juego sucio con base en intereses políticos y de estatus, lo cual también sería un comportamiento no ético (Bourdieu, 1971, 76) . En la medida que se juegue limpio la ciencia avanzará de forma más rápida en el campo disciplinar. El hecho de que se requiera que los hallazgos sean confirmados en repetidas veces por equipos o investigadores independientes garantiza que este juego sucio sea descubierto y ante la vergüenza de ser desvelado se dé con menos frecuencia de lo que ocurriría sin este requisito. Por otra parte, los regímenes autoritarios y corruptos con una ciencia a su servicio propician el mencionado juego sucio (Feyerabend, 1978). Aunque el desarrollo de las ciencias sociales se abrió camino dentro de la epistemología positivista, inicialmente con el conduccismo en psicología y el funcionalismo en sociología, esca polémica sigue viva. Más allá de la propuesta fenomenológica, a parcir de la década de 1970, en las ciencias sociales ha resurgido la controversia de lo cualitativo desde la hermenéutica contemporánea, cuyos antecedentes próximos �TEMA CENTRAL se ubican en el texto «Ontología o hermenéutica el mundo. Asimismo, el ser humano tampoco de la facticidad» escrito en 1923 por el filósofo alemán Martín H eidegger {1889-1976), el ensayo «Verdad y método» del jurista y filósofo alemán H ans-Georg Gadamer {1900-2002), publicado en 1960 y revisado en 1986, y las obras de Foucaulc «Las palabras y las cosas» (1966) y «La arqueología del saber» (1969) . Aunque la hermenéutica surge como un método para las humanidades y la filosofía, es propuesta como un método científico y es aceptada por parte de la comunidad de científicos sociales, imponiéndose el uso de llamar a la ciencia basada en este método ciencia cualitativa, como se puede ver en las obras de H abermas {1985), Ricoeur {1986), Poccer y Wecherell {1987) y Bauman {2010). El término hermenéutica hace referencia al método de la interpretación correcta. Aristóteles, en su Tratado de Lógica (Organum) del s. IV A.C. (1982.), la menciona con un arte para comprender el significado de las proposiciones y juicios. Una de las aplicaciones originales de la hermenéutica es en el campo de los micos clásicos y de las Sagradas Escrituras. Surge de la necesidad de dar un significado a textos de carácter sacro que con los cambios culturales devienen absurdos, falaces, inmorales o infantiles. De ahí la necesidad de separar una lectura superficial de una lectura interpretativa profunda que nos pondría en contacto con verdades trascendentales y universales. Así, el texto se coma como una expresión mecafórica y retórica ajustada a la mente más primitiva o infantil de la época en que fue escrito. Desde sus símbolos y estructura, el interpretador debe desvelar el verdadero mensaje transmitido. Gadamer (1960) propone unos supuestos sobre la realidad y la objetividad y una nueva forma de aplicar la hermenéutica. Considera que codo acto de conocimiento se expresa en lenguaje, y se puede concebir como un texto que requiere interpretación o aclaración. Considera que todo saber es histórico o dependiente de su época y lugar, sin posibilidad de ninguna trascendencia. Resalta que no existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre constituye un espectador imparcial de los fenómenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas está mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que determinan, orientan y limitan nuestra comprensión. El hombre está arrojado a un mundo que le provee de una cultura y un lenguaje determinados, los cuales delimitan su conocimiento de la realidad. Ésta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que está condicionada históricamente. Así, cualquier pregunta prevé su respuesta y presagia o anticipa de antemano aquello que quiere conocer, creándose una circularidad en la comprensión que Gadamer denomina «círculo hermenéutico». En este punto es donde entra la hermenéutica como un método para esclarecer la verdadera intención e interés que subyace bajo coda comprensión de la realidad. Con Foucault, esca hermenéutica deviene en un análisis de la estructura de poder reflejada en el lenguaje y que construye la subjetividad de los individuos. El poder no se ubica en el estado, ni en las clases dirigentes, sino en una red de relaciones jerárquicas, independientes en su función, pero encadenadas en una trama que construye la realidad social a la que el individuo está sujeto a través del lenguaje. Dicho en otras palabras, la red de relaciones jerárquicas se expresa en el lenguaje que es interiorizado por cada individuo en su proceso de culcurización y socialización hasta formar parce de su ser {estructura, sentir y pensar). Su acatamiento es observado, su seguimiento es reforzado y su desviación es castigada por cada sujeto que entra en juego, ya sea baja o alca su jerarquía. De los análisis que realiza Foucault de la enfermedad mental (1961, 63), el castigo penitenciario {1975), la sexualidad {1976, 84, 84) y la psiquiatría {2003) surge una nueva forma de aproximarse a los hechos sociales como textos que requieren ser interpretados en sus verdaderas intenciones comunicativas, develando la red de poder implícita, mostrando al sujeto como �TEMA CENTRAL una construcción al servicio de la sociedad y la cultura. Bajo esos presupuestos y método, diversos psicólogos, sociólogos, historiadores proponen analizar e interpretar los hechos individuales, grupales y sociales, denominando a su nueva aproximación cualitativa, en una acepción distinta de la inicial fenomenología (Bauman, 2010). Entre las mayores diferencias entre el enfoque hermenéutico y fenomenológico figuran el interés en lo plural más que en lo singular, en el lenguaje más que en los afectos o lo vivencia!, en la materialidad más que en la espiritualidad, en la determinación más que en la libertad y en la cultura más que en el idiosincrasia individual. La vocación de la hermenéutica es la liberación del sujeto del yugo sociocultural sin un fin claro. Con la hermenéutica, especialmente marxista, freudiana, lacaniana y foucaultiana se rompe con el idealismo y se adoptan supuestos deterministas y materialistas, lo cual ocurre en un punto de fuerce debilitamiento de la iglesia y la religión, en el cual la corriente principal de la filosofía no se subyuga al servicio de la iglesia y la religión (Derrida, 2005). Una aclaración sobre la hermenéutica como método aplicado a las ciencias soci ales La hermenéutica, en un sentido estrecho, consiste en la relectura o interpretación de un texto para darle un significado nuevo al parecer éste absurdo o sin sentido al lector actual; en un sentido amplio, considerar los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido. En la hermenéutica como método aplicado a las ciencias sociales se podría distinguir dos tipos de hermenéutica con base en su planteamiento y objetivos finales, una hermenéutica teórica y otra empírica. Por una parte, la hermenéutica teórica, partiendo de un marco de referencia (una doctrina, sistema o teoría, ya sea teológico, filosófico o científico), se dota a los hechos aparentemente sin sentido de una trama relacional, estructural y secuencial con sentido. Es decir, el hecho empírico sin sentido se reduce a la teoría, con lo que pasa a ser un hecho teórico con sentido. El sinsentido puede estar determinado por la falta inicial de ajuste a la lectura pretendida. Por otra parce, la hermenéutica empírica parce de un texto o hecho comunicativo aparentemente absurdo para el lector, así que indaga por qué es absurdo, explora el formato original del texto y lo contextualiza en este punto originario. A nivel de autor, a nivel de audiencia y a nivel de uso del lenguaje. Lo sigue en los cambios que sufrió, intentando determinar quién los hizo y para qué. Finalmente, lleva al formato presente, anee la audiencia presente y el uso del lenguaje presente. Con base en las diferencias entre el origen y el presente y las distorsiones introducidas se intenta comprender el mensaje original y por qué ahora ya no se entiende. No se traca canco de dotarlo de un nuevo sentido, en un intento de decir que los dioses no mienten o que la contradicción es aparente, sino rescatar su sentido inicial; es decir, hay un hecho �TEMA CENTRAL pasado al que refiere. No una necesidad de crear un significado para imponer una lectura o para encubrir algo. Se habla de intenciones, motivaciones y funciones, acudiendo al sentido común o a teorías psicológicas, sociológicas o antropológicas con aceptación en la comunidad científica y sostén empírico. Tal como se puede ver los trabajos de John Dominic Crossan (1973) sobre la vida de Cristo y las Sagradas Escrituras. Éste es un método propio y muy utilizado en disciplinas humanistas, como la historia, filología y jurisprudencia. La hermenéutica teórica eliminará, cortará, añadirá, deformará el texto hasta que finalmente se impone su lectura. Sólo los críticos a ese modelo o esa teoría lo evidenciarán tal distorsión, pero sus seguidores quedarán contentos por el esfuerzo intelectual de dar el significado querido a un texto absurdo que no lo expresaba. Se considera lo humano de naturaleza esencialmente lingüística y por consiguiente se apoya en la retórica o sus tropos para desvelar el mensaje oculto. La hermenéucica empírica intentará explicar por qué el texto resulta absurdo, qué significado cuvo originariamente, qué distorsiones ha sufrido, por qué motivos fue distorsionado, por quién o quienes fue distorsionado, y para qué audiencia o audiencias fue distorsionado. No presupone un mensaje oculto, ni requiere reducir el psiquismo humano o colectivo al lenguaje. En ambas hermenéuticas se plantean varias hipótesis de interpretación y desde un análisis crítico del alcance y coherencia de cada hipótesis con datos del texto, su autor, público se imponen una u otra. En la hermenéutica teórica se daría mayor peso al alcance y coherencia de la hipótesis de interpretación con el dogma o doctrina a la hora de tomar la decisión final. En la hermenéutica empírica. siguiendo a Gadamer (1986). habría que reflexionar críticamente sobre los marcos de referencia y contextos de los propios interpretadores antes de tomar la decisión final sobre cuál es la mejor hipótesis de interpretación en aras de alcanzar la mayor objetividad posible. Son métodos comprensivos. Ninguno de los dos sirve para poner a prueba una teoría. Son trabajos intelectuales y expertos, muy propios de disciplinas humanistas, requiriéndose un entrenamiento y capacidad para su adecuada ejecución. Lo cualitativo en la ciencia desde una concepción positivista El planteamiento positivista de la ciencia parce y choca con una realidad que se presupone que existe, en un intento de construir una imagen confiable y válida de esa realidad. Esca imagen permite realizar predicciones y controlar los fenómenos al conocer los agentes, mecanismos y relaciones causales de su estrucrura, estabilidad y cambio desde unos supuestos de naturalidad y causalidad. El conocimiento avanza de una fase descriptiva donde se buscan regularidades, estructuras, patrones y secuencias, se crean términos y clasificaciones a una fase especulativa de sofisticación creciente, con constantes puestas a prueba y reformulaciones ante las refutaciones. Pasando de relaciones en términos cualitativos y modelos «como si» a teorías que detallan las estructuras y los mecanismos causales, que operativizan los conceptos con instrumentos de evaluación o medida y que expresan las relaciones en un lenguaje estocástico o matemático. Aquí la matemática y la estadística son instrumentos de la formulación de la teoría al servicio del reflejo de la realidad. Desde esta concepción positivista de la ciencia, lo cualitativo se contempla en el tipo de variables, en los instrumentos de registro o captura de datos, en el procedimiento de análisis de los daros capturados y en el procedimiento estadístico. Siguiendo a Scevens (1946), las variables se pueden dividir por su escala de medida en cualitativas (dicotómicas y policotómicas) y cuantitativas (ordinales, �TEMA CENTRAL de intervalo y de ra2ón). Si la escala de medida constituye sólo un sistema de clasificación, se habla de escala cualitativa. La escala es dicotómica si sólo distingue dos categorías, como por ejemplo el sexo (hombre/mujer) y policocómica, si distingue al menos eres categorías, como por ejemplo el estado civil (soltero/a, casado/ a, en unión libre, divorciado/a, separado/a y viudo/a). Si constituye un sistema de ordenación donde los números expresan orden dentro de un conjunto o universo, se denomina escala numérica ordinal, como por ejemplo el nivel de estudios terminados (analfabeto, sabe leer y escribir, primaria, secundaria, tecnológicos y superiores). Si los números son unidades de medida, se habla de escala numérica de intervalo o razón. La escala de intervalo es menos precisa que la de razón. Aunque la escala de intervalo posee una unidad de medida, carece de un punto o o de ausencia absoluta del rasgo; y si se toma un intervalo en el extremo de la escala, éste no tiene la misma precisión que otro de la misma amplitud extraído de la zona intermedia o del extremo opuesto. Un ejemplo de escala de intervalo es la escala RAVEN de inteligencia general. Por el contrario, las escalas de razón constituyen métricas precisas donde existe un punto o o de ausencia absoluta del rasgo y el cociente de dos intervalos de la misma amplitud tomados de cualquier parce del recorrido de la escala da la unidad. Las escalas de intervalo carecen de esta úlcima propiedad. Un ejemplo de escala de razón sería el tiempo de latencia de respuesta medido por un cronómetro inserto en un dispositivo mecánico de presentación de estímulo y registro de respuestas. Los instrumentos de captura de datos, con base en el tipo de registro que coman, se pueden clasificar como cualitativos, cuantitativos y mixtos. Si los datos que registran son casi codos escenas o discursos, se habla de instrumentos cualitativos, como la entrevista de preguntas abiertas, la observación con cámara audiovisual oculta, el grupo focal, la entrevista en profundidad registrada en cinca magnetofónica o el cuestionario de preguntas abiertas. Cuando la mayoría de los registros son números, ya sean ordinales o en una unidad de medida, se habla de instrumentos numéricos, como los registros psicofisológicos o las escalas psicométricas y de inteligencia. Cuando incluyen canco escenas, discursos o categorías como números, en una proporción más o menos equilibrada, constituiría un instrumento mixto como un cuestionario o una entrevista de preguntas abiertas y cerradas. Las técnicas de análisis de datos son procedimientos que se aplican a los datos obtenidos ¡ l E -- -~ - -' 1 - 1 1 ' 1 1/ - --~ -~ por el instrumento de registro para establecer las unidades de análisis y determinar en cada una su categoría o valor numérico. Si la técnica de análisis establece sólo escalas cualitativas (categorías), sería un procedimiento cualitativo, como el análisis de contenido y el análisis del discurso. Si la técnica de análisis genera sólo escalas numéricas (valores de número), sería un procedimiento cuantitativo, como la aplicación de reglas métricas o reglas de ordenación. Si establece canco escalas numéricas como categoriales sería mixto. Por otra parce, la estadística va a constituir el procedimiento final de análisis de los datos. ,, ~ ~ �TEMA CENTRAL Si se manejan sólo frecuencias y porcentajes se está ante una estadística para variables cualitativas, también denominada no paramétrica. Si se manejan números en una escala ordinal, de intervalo o razón, se está anee una estadística para variables numéricas. Dentro de esca última, se habla de estadística paramécrica, cuando las escalas de las variables interdependientes o de las variables dependientes son de intervalo o razón, la distribución de escas variables se ajustan a una curva normal y los datos proceden de muestras grandes; se habla de estadística no paramétrica, cuando no se requiere supuestos de distribución, ni muestras grandes y se admiten escalas de medida ordinales (Sceingrimsson, & Luce, 2006; Scevens, 1957). Es importante en coda investigación, aunque sea una descriptivo-exploratoria que únicamente maneje variables cualitativas, con una enrrevisra abierta o una observación, aplicando análisis de contenido y del discurso en una sola muestra, realizar análisis estadísticos y ofrecer índices de confiabilidad y validez de los instrumentos y procedimientos de análisis de datos, como el coeficiente de confiabilidad incerjuez. Ejemplos de pruebas estadísticas adecuadas para tales estudios son el coeficiente phi, el coeficiente V de Cramer, el coeficiente de contingencia, la prueba de McNemar, la chi-cuadrada de Pearson, la prueba e ó Z para el contraste de porcentajes, el análisis de correspondencia simple y múltiple, la regresión lineal logística y multinomial y los modelos log-lineales. Se ha de señalar que los diseños exploratorios-descriptivos están justificados anee una primera aproximación a un problema, en fases iniciales de conocimiento o cuando se desea explorar áreas nuevas en campos que ya cuentan con desarrollos teóricos. No obstante, en la medida que existen teorías sólidas, la aproximación puramente cualitativa y exploratoria carece de valor. En todo caso se requerirá una aproximación mixta donde se contemplan tanto aspectos cualitativo, los cuales a su vez, con base en una sofisticación técnica, se manejarán como datos numéricos dentro de funciones estocásticas de predicción. Es importante reiterar que la evaluación de una variable o constructo debe tener como propiedades la confiabilidad, sensibilidad, precisión y validez. Con el término confiabilidad se hace referencia a que la medida sea consistente al ser tomada en distintos momentos, lugares o por personas diferentes, siempre que no se prediga un cambio en estado, grado o cuantía; con sensibilidad a que varíe cuando se predice un cambio; con precisión a que los cambios de la escala sean isomórficos a los cambios predichos y supuestamente reales; con el término de validez a que mida lo que dice medir, para lo cual debe reflejar las relaciones predichas canto de estructura interna del constructo y de interrelación en sus componentes como de relación con otros conscruccos. El proceso de desarrollo y consolidación de instrumentos de medida confiables y válidos pone a prueba la teoría y da las bases para pruebas más fuertes de la misma. A su vez, el avance con instrumentos más precisos permite una macemacización más clara de los enunciados teóricos. El estudio y mejora de las propiedades métricas de los instrumentos permiten superar el círculo de formulación de teoría-observación mediada por la teoría-confirmación de la teoría por observaciones creadas por ella. Esca circularidad, que es supuestamente insuperable, es una de las críticas a la epistemología positivista desde el conscruccivismo (Riegler, 2001). Conclusiones Algunos filósofos y episcemólogos han propuesto que las ciencias sociales requieren una metodología distinta a las ciencias naturales con base en ciertos supuestos, mentalistas desde la fenomenología y constructiviscas desde la hermenéutica. Así, la ciencia social es planteada como una comprensión fenomenológica o una interpretación del significado y la intención, hablándose de una ciencia cualitativa, frente a una propuesta con supuestos empiristas y positivistas que pretende elaborar teorías explicativas con conceptos operacivizados con instrumentos cualitativos o métricos y cuyas proposiciones se pueden expresar en un lenguaje estocástico o �TEMA CENTRAL matemático, a la que se denominaría ciencia cuantitativa. Sin embargo, bajo la propuesta de la ciencia social cualitativa se oculra, muchas veces, una investigación con poco rigor metodológico y escasos alcances. Aún cuando sea realizada de forma rigurosa en su metodología, el producto resultante es perfectamente válido y digno de respeto para un filósofo social, pero no para un científico social, al carecer de las propiedades predictivas, explicativas y de replicabilidad buscadas por la ciencia. Se define hermenéutica en sentido amplio como la consideración de los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido, pudiéndose distinguir entre una hermenéutica teórica que reduce la realidad a un dogma o doctrina y una empírica que contextualiza el texto sin sentido y sigue su proceso de cambio para explicar por qué y cuándo devino absurdo, sin imponer una lectura a conveniencia del dogma o doctrina. Precisamente, gran parce de la investigación cualitativa en ciencias sociales consiste en una hermenéutica teórica, ya sea marxista, exiscencialisca, feminista o foucaultiana. Sin embargo, en una ciencia que pretende explicar, ser replicable y generar tecnología, lo cualitativo no es un arce de interpretar, sino que se contempla en el cipo de variables, instrumentos de captura de datos, procedimientos de análisis y pruebas estadísticas. La ciencia analiza la realidad distinguiendo variables empíricas. Describe las variables empíricas, estudia la relación entre las variables para descubrir patrones, estructuras y secuencias; asimismo, a parcir de estos hallazgos y esfuerzos especulativos, crea variables teóricas, operaciviza sus conscructos y formula hipótesis, modelos y teorías que requieren ser puestos a prueba con clara posibilidad de ser rechazados por los datos. En el proceso de desarrollo de la ciencia, lo puramente cualitativo coma su lugar en las primeras fases de investigación anee un problema nuevo o anee la necesidad de explorar áreas nuevas anee la refutación de aspectos esenciales de los desarrollos teóricos. La metricídad de los conceptos es una propiedad deseable, pero no siempre es posible ni necesaria con cal que se desarrolle una evaluación cualitativa confiable y válida (Sceingrimsson, & Luce, 2006). No obstante, desarrollos teóricos sólidos suelen traer técnicas sofisticadas que, de alguna forma, cuantifican los aspectos cualitativos en funciones probabilísticas. La ciencia cal y como es entendida en este texto es un ideal de objetividad y neutralidad 5,434- 2,000 o que con frecuencia se ha violado a lo largo de su historia, lo cual no invalida sus supuestos, su método ni el cipo de conocimiento logrado. Precisamente, la consecución de ese ideal lleva a una contemplación ética; una ética basada en la veracidad, el respeto y la libertad, al servicio de un desarrollo ecológico en aras de una mayor equidad social, regional e internacional. Una ética que toma como base filosófica el pragmatismo normativo, siendo un ejemplo la bioécica (Hernández, 2002) . Bajo la perspectiva pragmática de la ética, la verdad de una afirmación se manifiesta en su rendimiento como orientación para la experiencia futura, esto es, se manifiesta en sus consecuencias presentes y futuras. La verdad no se contempla como un absoluto revelado por Dios o al que lleva reflexivamente la razón humana. El pragmatismo normativo analiza los problemas éticos con base en la relación coste/beneficio, esto es, ponderando los riesgos y beneficios previsibles para extraer conclusiones para comunidades amplias. Esca reflexión es comunicativa y participativa. Usualmente es realizada en grupos en los que participan filósofos, científicos, tecnólogos y legos. La motivación para ajustarse a sus normas y valores está en 2.(lóO �TEMA CENTRAL su utilidad como el mejor camino a seguir con piedades propias que emerge de la fisiología del viseas al futuro y la armonía colectiva, no requiriendo la fantasía o ilusión de una recompensa eterna, como la ética de la razón práctica (Kant, 1788) o las éticas absolutas religiosas. Aunque el pragmatismo ético implica consenso negociado y participativo, plantear la ciencia social como una construcción negociada entre el sujeto cognoscente (investigador) y el sujeto conocido (estudiado) anee la supuesta imposibilidad de una objetividad y neutralidad (Vasilachis, 2009) es un error epistemológico. Este planteamiento es una forma de consenso político, pero no es ciencia. A l igual que no se confunde consenso ético con ciencia, no debe confundirse consenso político con ciencia social (G azzaniga, 2005). Este cipo de consenso político puede ser especialmente útil en conflictos sociales con minorías marginadas o en conflictos sociales entre grupos culturales, pero no es una forma válida de generar conocimiento científico. Aquí la frontera de la ciencia no se marca con la filosofía y las disciplinas humanistas, sino con la política como un quehacer enfocado al bien colectivo y a la resolución de problemas de convivencia. La política puede requerir del conocimiento científico de la negociación, pero la ciencia no es una negociación política, pues la ciencia no renuncia a los ideales de la objetividad y neutralidad (Cupani, 2ou; Popper, 1994). En sí la política es una de las ciencias sociales y aspira a desarrollarse como ciencia, siendo su objeto de estudio el poder público o del Estado (Vidal, 2009). Finalmente cabe mencionar que la ciencia cualitativa se cenera en el significado, la intención, la voluntad, la conciencia, la identidad, el sentimiento y el deseo (la subjetividad individual o colectiva) a lo que renunció el primer planteamiento positivista de la psicología, el conductismo. No obstante, estos temas actualmente están siendo abordados desde el planteamiento positivista por el cognicivismo construccivisca y la neurociencia, tomando el materialismo emergencista como base filosófica para la relación menee/cuerpo. Esta filosofía plantea que la mente es un p roceso con pro- sistema nervioso central (Ardila & Bunge, 2002). Precisamente, en escas corrientes psicológicas, se hace uso de lo cualitativo en el sentido defendido por el presente artículo. Sobre el auto r: Dr. José Moral de la Rubia es doccor por la Facultad de Medicina de la Universidad de Alcalá de Henares (Madrid, España}. Psicólogo Especialista en Psicología Clínica por el Programa de 3 años de Psicólogo Inrerno Residente (Madrid , España) y licenciado en Psicología por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España). Es profesor - mvestigador de la Facultad de Psicología de la UA NL. Este cargo lo desempeiia desde agosto de 1999. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1, posee Perfil PROMEP (doce11te de calidad) y miembro de Cuerpo Académico consolidado de Psicología Social y de la Salud. Posee numerosas publicaciones en forma de libros, capítulos y artículos en revistas arbitradas. Es miembro del consejo editorial de varias revistas científicas. Refere.ncias de imágenes: [Fotografía d e Franz Bren tano con barba mirando a la izquierda]. (s.f.). Recuperado de: h crp://www.modom,dio.com/ 2013/oS/ fran z, b rentano/ [Focografía de Karl)aspers sentado en sillón]. (s.f.). Recuperado d e: h ccp://pacotraver.wordpress.com/2012/ 03/12/jaspers-y-el-destino/ [P intura d e Pla,ón apuntando al cielo]. (s.f.). Recuperado de: h ctp://talenc.pap,rblog.com/ mimesis-r-poesia-de-platon-aariscocele-s, i--2s37414 / [Focografía d e Michel Foucaulc con t raje y corbata]. (s.f.). Recuperado de: hcrp://t.bp.blogspor.com/-KwsW Fjda1Ro/ UjiphC1Ik7I/ AAAAAAABFTU/oF2Z3rnnG-E/s1600/ M ichel+Foucaulc+32.jpg [Imagen de Tes, rav,.n ). (s.f.). Recuperado de: hcrp://renaco-mendoza. blogspot,mx/ p/ tesc-de-raven.hrml [Imagen de gralica hipóte.sis nula). {s.f.). Recuperado de: hrcp://www. unalmed.edu.<:o/Nc,scobar/Bioestadistica/bioestadist.ica.hrm Bibliografía: Ardila. R., & Bung,, M. (2002). 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Para esta última tarea, faltan no sólo, en los más de los casos, las palabras, si no, ante todo, la gramática» << << -Martín Heidegger, (1974: 49) No sabemos reflexionar sobre los ¡undamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» -Gregory Bareson (1972, 1980: pássim) Les límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo» 1 -Ludwig Wittgenstein {1973: 5, 6) University of Chicago Press. Popper, K. R. (1963). Conjectures and refutations: The growth of sciemi6c knowledge. London: Roudedge &. Kegan Paul. Popper, K. R. (1994). The myrh of che framework: In defense ofscience and rarionaliry. London: Roucledge. Potter,J., & Werherel~ M. (1987). Discourse and social psychology: Beyoncl attirudts and behaviour. Londres: Sage. Riegler, A. (2001). Towards a radical consrrucrivist undersranding of scienc,. Foundarions ofScience, 6(1-3), 1-30. a Ricoeur, P. (1986). D u rene l"acrion. Essays de hermeneurique Il. Par is: Édirions d u Seuil. Sreingrimsson. 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Introducción ctualmente, existen unas 600 obras de Metodología Cualitativa y los capítulos de libros y artículos en revistas pasan de 4000. Algunos se preguntan ¿por qué caneas publicaciones~ A mi juicio, la respuesta más adecuada es: «para responder a la ilimitada complejidad de la vida actual en sus diferentes niveles personales, familiares, psicológicos, sociales, políticos, económicos y éticos». A Los problemas planteados en la metodología cualitativa no son, básicamente, de naturaleza «metodológica», sino «epistemológica»; es decir, se observa mucha riqueza de pensamiento, de técnicas y procedimientos operativos y prácticos para ser fieles a la variabilidad de las man ifestaciones de la vida actual, pero muy poca fun damentación de las bases epistemológicas que �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL las sustenten, y muchos investigadores siguen todavía un positivismo totalmente anacrónico y más que superado tanto por la Filosofía de Ciencia como por la Neurocie ncia de las últimas décadas. Dicho en forma sencilla, siguen todavía creyendo que «el todo es igual a la suma de sus partes», después que Sócrates, en el diálogo «Teeteto» de Platón demostró, hace 24 siglos, lo contrario (1972: 936-7; orig. 204c-205b). Sin embargo, aunque el tratar a fondo la epistemología es algo fundamental en toda investigación, y como habrá otros artículos en este número de la Revista que lo harán, mi artículo se centrará en las cuatro áreas siguientes: el enfoque o paradigma sistémico, el concepto de complejidad y estereognosia, los contextos culturales griego y actual y las nuevas técnicas computacionales en la metodología cualitativa; esca última muy brevemente por haberla tratado a fondo en otras publicaciones a las cuales remito el lector (Martínez M. 2012, cap. 12; también en mis Páginas de Internet: ver Bíbl.). Hoy día es absolutamente necesario la adopción del enfoque o paradigma sistémico, ya que «desde el átomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas» (von Bercalanffy, 1981: 47), tanto en el macrocosmos, como en el cosmos intermedio y en el microcosmos. Esta realidad, nuestra realidad, está constituida por conjuntos heterogéneos interdependientes que forman un codo integrado e indivisible, una red de estructuras dinámicas y, a veces, de estructuras de estructuras. Y ahí es donde se exige una metodología, técnicas y procedimientos que evalúen adecuadamente la ponderación y el juego de cada variable, ya sea inicial, interviniente o disparadora de procesos. Es también indispensable ilustrar el concepto de «complejidad» que se usa, ya que - según Seth Lloyd, investigador en el MIT y en el Instituto Santa Fe de Nuevo México, EE.UU- actualmente existen al menos 45 usos diferentes de este concepto en investigación (Horgan, 1998: 253), algunos adecuados para una determinada realidad, pero inadecuados para otra, porque este término es analógico (ana = contra). Por ello, no se puede terminar una investigación diciendo que «eso es complejo y... ¡punto!», sino que ahí es donde empieza «lo difícil», lo cual exige adoptar un proceso estereognósico, es decir, un proceso en que los datos de cada dominio o esfera del saber son tomados con su propia significación y en su contexto específico y cultural, como veremos en el cuarto sector, y no metidos en el lecho de Procusto de la esfera sensorial. Igualmente, es conveniente hacer una exposición, aunque sea muy breve, de las ventajas que nos ofrecen hoy algunos programas computacionales (solo para las ciencias humanas hay más de 70) ilustrando el que se considera más oportuno para la mayoría de escas investigaciones, como el que usa la multiplicación matricial (Mic-Mac: ver más adelante) para apreciar no solo las relaciones directas entre las variables, sino también la infinidad de relaciones indirectas entre ellas; este programa ha sido aconsejado por el Club de Roma y difundido por las publicaciones de la Unesco. Esto ayudaría, además, a acabar con esa nefasta idea de contraponer la metodología cualitativa a la cuantitativa, cuando la Metafís ica de Aristóteles, y todos los grandes diccionarios en inglés y español que la siguen, presentan una integración de ambas. Es más, el mismo Einstein, cuando llegó a Nueva York en 1930, y ya la Teoría de la Relatividad General había sido bien establecida con el eclipse total del Sol en 1919, existía una expectativa general para su recibimiento, y el representante del New York Times le hizo una pregunta cuyo contenido era ya muy debatido en esos días. La pregunta fue: «¿H ay alguna relación entre la Ciencia y la Metafísica?»; y Einstein respondió: «Science itself is M etaphysics», «la Ciencia misma es Metafísica» (Clark, 1972: 520). Los mejores comentarios internacionales a esta respuesta en el área académica fueron muy complejos, pero todos en la línea de que la Metafísica, como núcleo central de la Filosofía, jugaba, en el desarrollo de la ciencia, el mismo papel que los cimientos de un edificio en su solidez; pero, con la diferencia que los cimientos no se pueden apoyar, a su vez, en otros cimientos, sino y solo en la agudeza intelectual de la mente humana, la cual no tiene sustituto, ya que consiste en la reflexión de la razón sobre sí misma. �T MA CENTRAL: DESAFÍOS y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL «El A tomismo en la Metodologia Cualitativa» Todo investigador se aproxima a cualquier expresión de la vida humana, no con la famosa t~bula rasa de John Locke (1690), sino con expeccauvas y prejuicios (hipótesis) sobre lo que pudiera ser el objeto observado. D ebido a ello, la interpretación implica una «fusión de horizontes», una interacción dialéctica entre las expectativas del intérprete y el posible significado de un texto o acto humano. En términos de la psicología de la Gestalt, aunque no siempre, diríamos que la realidad exterior tiende a sugerirnos la figura, mientras que nosotros le ponemos el fondo (contexto, horizonte, marco teórico). La mente humana trabaja sobre los datos que recibe, como el escultor sobre su bloque de mármol. Diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes del mismo bloque. Diferentes mentes pueden construir también mundos d iferentes del mismo caos monótono e inexpresivo. Tal vez, en el área de la percepción auditiva sea donde mejor se compruebe esca realidad: cuando a nuestro alrededor se desarrollan varias conversaciones diferentes al mismo tiempo, podemos oír y dar sentido a una que nos interesa, mientras desoímos las demás que no nos llaman la atención y permanecen siendo lo que objetivamente son: simple ruido; pero en CL1alquier momento podemos cambiar nuestra atención, y lo que era simple ruido se convierte en conversación interesante, y viceversa. Y lo mismo sucede con los otros 4 sentidos. Martín H eidegger sostiene que «ser humano es ser interpretativo»; es decir, que la interpretación, más que un «instrumento» para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretación sucesiva del m~ndo. Conviene tener bien claro que es falsa la idea tradicional o «ciencia de viejo estilo», como la llama el Premio Nobel de Física H enry Margenan (1969: s) según la cual la teoría científica no es otra cosa que la sistematización de los datos, ya que no h ay «reglas de induccióru>, generalmente aplicables, por medio de las cuales se puedan derivar o inferir de manera mecánica hipótesis o teorías a parcir de los datos empíricos. No obstante todo esto, aun dentro de los círculos de la metodología cualitativa, h ay autores, como Scrauss y Corbin (1990), cuyo concepto de «grounded theory» contiene serios resabios de esca orientación positivista, ya que sostienen que la teoría «se deriva inductivamente de los datos» (p. 23) y «se valida contrastándola con ellos» (p. 133). Los mismos dos conceptos involucrados en la expresión «grounded theory» lucen semánticamente como contradictorios. Debido a esto, Reason y Rowan (1981) dicen que «la grounded theory es un ejemplo excelente de un enfoque de investigación cualitativa que se apoya, en el fondo, en el viejo paradigma (positivista)» (p. xx). Por esto, es también falsa y engañosa la analogía del «rompecabezas», usada frecuentemente por muchos autores aun entre aquellos de reconocido prestigio en la metodología cualitativa, como las autoras Goecz y LeCompce (1988) que insinúan que el científico es como el hombre que traca de resolverlo; examina cada pieza del rompecabezas con gran cuidado y traca de colocarla en el propio lugar preestablecido, seguro de que cabe en algún lugar. Las piezas son los hechos observables de la naturaleza, la ciencia los estructura en modelos y un modelo representa la solución del problema en cuestión. Según Srnich y Heshusius (1986), estas autoras «ignorando las diferencias de paradigma y adoptando un paralelismo explícito, hacen de la investigación cualitativa poco más que una variación procedimental de �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL una simple investigación cuantitativa, algo con el mismo marco de referencia paradigmático» {p. 7). Igualmente, Miles y Huberman, en su muy utilizada obra sobre el «Análisis de los datos cualitativos» {1994), se declaran «positivistas lógicos» y convierten los aspectos de las profundas diferencias del enfoque y paradigma en una simple discusión de variaciones metodológicas. Es increíble que haya autores que, después de 30 años, cuando los episcemólogos desarrollaron s Simposios Internacionales {década de los años 60: Suppe, 1979) para superar esa situación, ellos se consideren cales y publiquen esa obra. Y algo parecido hacen los autores citados anteriormente; pareciera que nunca llegaron a encender la frase citada de Einstein: «la ciencia misma es metafísica». Siempre se ha dicho que quien no conoce la historia está condenado a repetirla. «El Paradigma Sistémico» El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales, son codos recíprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva más amplia, holista y ecológica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visión de la realidad, un nuevo «paradigma», es decir, una transformaciónfundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. En fin de cuencas, eso es también lo que requiere la comprensión de la naturaleza humana de cada uno de nosotros mismos, ya que somos un «todoJísico-químico-biológico-psicológico-socialcultural-espiritual» que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Y cualqtúer área que nosotros cultivemos debiera tener en cuenca y ser respaldada por un paradigma que las integre a todas. Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicación en un estatuto epistemológico que le dé sentido y proyección, queda huérfano y resulta ininteligible; es decir, que ni siquiera sería conocimiento. En efecto, «conocer es siempre aprehender un dato en una cierta función, bajo una cierta relación, en canco significa algo dentro de una determinada estructura» {Merleau-Poncy, 1976: 275). La naturaleza íntima de los sistemas o estructuras dinámicas, en efecto, su entidad esencial, está constituida por la relación entre las partes, y no por éstas tomadas en sí. La relación es una entidad emergente, nueva, en ese «codo integrado», en ese tejido o red de variables interconectadas en forma directa o indirecta. El punto crucial y limitante de nuestra matemática tradicional, por ejemplo, se debe a su carácter abstracto, a su incapacidad de captar la entidad relacional. La abstracción es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de codas las restantes particularidades que pueda tener. El enfoque sistémico es indispensable cuando tratamos con estructuras dinámicas o sistemas que no se componen de elementos homogéneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemática actual sin desnaturalizar/os, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos, pues, en realidad, no son «elementos homogéneos», ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior; las realidades sistémicas se componen de elementos o constituyentes heterogéneos, y son lo que son por su posición o por la función que desempeñan en la estructura o sistema total, donde «cada parte de una conoce dinámicamente a cada una de las otras» {como dice Kohler, 1967: pássim); es más, �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL el buen o mal funcionamiento de un elemento repercute o compromete el funcionamiento de codo el sistema: ejemplos de ello los tenemos en codos los seres vivos y aun en nuestra tecnología actual: por eso explotó el Challenger, por eso se hundió el Titanic. El gran biólogo Ludwig von Bertalanffy {1981), creador de la Teoría de Sistemas, señaló {desde 1972) que para entender matemáticamente, por ejemplo, los conceptos biológicos de diferenciación, desarrollo, equifinalidad, totalidad, generación, auto-reparación, etcétera, {codos sistémicos) necesitaríamos unas «matemáticas gescálcicas», en las que fuera fundamental, no la noción de cantidad, sino la de relación, forma y orden. El pensamiento sistémico comporta, además, un cambio de la ciencia «objetiva» a la ciencia epistémica, es decir, se tiene en cuenca la posición personal del sttjeco investigador, como el físico tiene en cuenta la temperatura previa del termómetro que usa. Escas cualidades son estructuras emergentes que no están en los elementos sino que aparecen por las relaciones que se dan entre los elementos: así emergen las propiedades del agua, que no se dan ni en el oxígeno ni en el hidrógeno por separado; así aparece o emerge el significado al relacionarse varias palabras en una estructura lingüística; así emerge la tercera d imensión que no se da en n inguno de los dos ojos; así emerge en nuestra menee la fisonomía de un amigo nuestro que no se da en los elementos de su cara: color del cabello, de los ojos, forma de la boca o del rostro; así emerge la vida por la interacción de varias entidades físico-químicas, etcétera. El principio de exclusión del físico cuántico Wolfgang Pauli, por su parce, estableció, ya desde 1925, que las «leyes-sistemas» no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe, por ejemplo, un átomo en cuanto un codo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus «parces separadas»; el todo es encendido y explicado por conceptos característicos de niveles superiores de organización. Y este principio se extiende a codos los sistemas o estructuras dinámicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atómicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biológicos, psicológicos, sociológicos, culturales, etcétera. La naturaleza de la gran mayoría de los entes o realidades es un codo polisiscémico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque así, reducido, pierde las cualidades emergentes del «todo» y la acción de éstas sobre cada una de las parces. Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo de que hablan Kant y H eidegger {1974: 135), es decir, el conocimiento sensorial, de lo que está «ante los ojos», salir de la asfixia reduccionisca y entrar en la lógica de una coherencia integral, sistémica y ecológica, aplicar una ciencia más universal e integradora, una ciencia verdaderamente incer- y crans-disciplinaria, como lo propone la Unesco, donde los diversos puntos de visea, enfoques y abordajes puedan cultivarse a través de un profundo diálogo y ser unidos en un codo coherente y lógico, Nuestra mente no sigue sólo una vía causal, lineal, unidireccional, sino, también, y, a veces, sobre codo, un enfoque modular, estructural, dialéctico, gestáltico y estereognósico. «L a Estereognosia para Comprender Nuestra Ciencia» Con el estudio del fenómeno phi de la Gestaltpsychologie, se aclaró la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente, del cine; también, esca Psicología de la Percepción aclara cómo codo problema gnoseológico es un problema de percepción en el juego figura/fondo, fundamentando el concepto de estructura (Gestalt = componente externo + componente interno) como categoría del conocimiento humano. Por esto, N ietzsche, a los que no aceptaban esta realidad, les solía decir, irónicamente, que era porque «creían en el dogma de la inmaculada percepción». �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL Esta confesión no necesita comentario alguno, Según Echeverría (1989: 25), en los 5 Simposios Internacionales de Filosofía de la Ciencia de la década de los años 1960, se «levantó lo que se ha llamado el acta de defunción de la concepción heredada (el positivismo lógico), la cual, a partir de ese momento, quedó abandonada por casi todos los epistemólogos», debido, como señala Popper (1977: n8), «a sus d!ficultades intrínsecas insuperables». De igual manera, conviene oír la solemne declaración pronunciada más recientemente (1986) por James Lighchill, presidente de la International Union of Theoretical and Applied Mechanics, es decir, la Sociedad Internacional actual de la Mecánica, a cuya afiliación ideológica perteneció el mismo Heinrich Hertz, descubridor de las ondas hertzianas y considerado como el principal fundador del método científico tradicional. «Aquí debo detenerme - dijo Lighthill desde el Presidium- y hablar en nombre de la gran Fraternidad que formamos los expertos de la Mecánica. Somos muy conscientes, hoy, de que el entusiasmo que alimentó a nuestros predecesores ante el éxito maravilloso de la mecánica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad (...) que reconocemos ahora comofalsas. Queremos colectivamente presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un público culto, divulgando, en relación con el determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes newconianas del movimiento, ideas que, después de 1960, se han demostrado incorrectas» (p. 38). pues, como dice el lema de la justicia procesal, «a confesión de reo, relevo de pruebas». Sin embargo, el Premio Nobel de QLiírnica (en 1977), Ilya Prigogine, la comenta afirmando lo siguiente: «Es cierto que cada uno de nosotros puede cometer errores y después debe excusarse por haberlos cometido, pero es algo totalmente excepcional oír a los expertos reconocer que durante tres siglos se han equivocado en un punto esencial de su propio campo de investigación» (1994: 28). Escas ideas son avaladas hoy día también por los estudios de la N eurociencia (Popper-Ecdes: El yo y su cerebro, 1985); Eccles obtuvo el Premio Nobel por sus descubrimientos sobre la neurotransmisión; estos autores señalan que « ...no hay «datos» sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo... Lo que la mayoría de las personas considera un simple «dato» es de hecho el resultado de un elaboradísimo proceso. Nada se nos «da» directamente: sólo se llega a la percepción eras muchos pasos, que entrañan la interacción entre los estímulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro. Así, mientras el término «dato de los sentidos» sugiere una primacía en el primer paso, yo (Popper) sugeriría que, antes de que pueda darme cuenca de lo que es un dato de los sentidos para mí (anees incluso de que me sea «dado»), hay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro... Toda experiencia está ya interpretada por el sistema nervioso cien - o mi/veces antes de que se haga experiencia consciente» (pp. 483-4; cursivas añadidas). De esca forma, la orientación post-positivista efectúa un rescate del sujeto y de su importancia. Así, la observación no sería pura e inmaculada (como si fuera percibida por «el ojo de Dios»), sino que implicaría una inserción de lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestras experiencias, valores, intereses, actitudes y creencias, que es el que le daría el sentido que tiene para nosotros. De ahí, la frase de Mi- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL chael Polanyi: «todo conocimiento es conocimiento personal» (y así titula su obra fundamental: Personal Knowledge, 1958: 171). El cerebro humano tiene una capacidad estereognósica que también la experimentamos y la vivimos, por ejemplo, cuando oímos una orquesta y las ondas alcas y bajas llegan a nuestro oído mezcladas con codos sus armónicos y sentimos una polifonía «estereofónica agradable». Algo similar sucede, según John Eccles (1985), cuando nuestro cerebro tiene una intuición de una realidad sistémica compleja, que es «una sfntesis perceptiva superior de la estereognosia en profundidad, la cual constituye una interpretación global del objeto» (p. 588). Y, según Sócrates, la carea más noble del hombre consiste en librarse de las ataduras, apariencias e ilusiones de lo sensible y elevarse, conducido por su razón, hacia la contemplación de las esencias o arquetipos de codas las cosas, existentes en el mundo suprasensible. Hans Georg Gadamer (1984) señala que en los textos de los grandes pensadores, como Platón, Aristóteles, Marco Aurelio, San Aguscín, Leibniz, Kanc o H egel, «se conoce una verdad que no se alcanzaría por otros caminos, aunque esto contradiga al patrón de investigación y progreso con que la ciencia acostumbra a medirse» (ibídem). Y esca comprensión se debe al hecho de que esos textos contienen una bella síntesis (arte y ciencia) de multitud de variables en interacción mutua, como es la vida misma. Ya Sanco Tomás de Aquino había afirmado que «la belleza es el esplendor de la verdad tornado realidad», y eso es lo que sentimos al apreciar la arquitectura de una flor y su fragancia o al oír el canco de un ave. También H egel (1966) trató muchas veces el movimiento de la autoconciencia y precisó muy bien que este es «un movimiento dialéctico del pensamiento, donde el ser en sí pasa a ser un ser para la conciencia y lo verdadero es el ser para ella de ese ser en sí. Pero, entre la pura aprehensión de ese objeto en sí y la reflexión de la conciencia sobre sí misma, yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez» (pp. 58-59). Concretamente, pareciera que H egel estuviera describiendo aquí cómo aumenta nuestro conocimiento al subir, por ejemplo, por la espiral de una escalera de caracol e ir viendo el panorama exterior; o, también, el conocimiento de coda persona que, con la edad y la experiencia, se va haciendo cada vez más sabía. Hegel describe este proceso como el planteamiento de una tesis (pro-posición), a la cual se opone luego una antítesis (o-posición) y, finalmente, se concilian en la síntesis (com-posición). Esta es otra forma de entrar en una realidad compleja por medio de un proceso estereognósico. Un marco conceptual más amplío, que es can necesario, lo ha desarrollado e ilustrado en forma ejemplar Gregory Baceson (1972, 1980}. Según Bateson, necesitamos una revisión y reformulación muy profunda de nuestros propios hábitos de pensamiento. Somos portadores de unas patologías de nuestra civilización que radican en modos de conocer pobres y errados. El problema para Baceson es de naturaleza hermenéutica y, según él, se debe a una cierta ceguera civilizatoria que, aunque no nos impida ver..., nos impide saber pensar (complejamente) sobre aquello que vemos y asignar valores adecuados a cada componente de la realidad, porque nosotros (seres humanos del siglo XX) «no sabemos reflexionar sobre losfundamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» (pássim). Esca constatación e idea dio base al título de nuestra reciente obra Nuevos Fundamentos en la Investigación cientifica (Trillas: 2012). �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL A escas «patología$» y a esca «ceguera civílizatoria» que describe Baceson, se refiere también Abrah am Maslow, padre de la Psicología H umanista, cuando expresó esta misma idea en su obra cumbre (1970), al afirmar: «recientemente me he sentido cada vez más inclinado a creer que el modo atomista de pensar es una forma de psicopatología mitigada o, al menos, un aspecto del síndrome de inmadurez cognitiva» (p. xi). Como señalamos en la introducción, Sech Lloyd, señaló 45 definiciones diferentes del concepto de «complejidad», según el contexto en que h an sido usadas en la investigación científica, pero, si no se explicita ese contexto, se rompe la comunicación. Sin embargo, ese es el nudo gordiano, ya que exige evaluar el papel que tiene cada elemento o variable y ponderar el rol quejuega en el sistema total en que está inserto, todo lo cual nos llevará a tomar conciencia de que estamos, quizá, en una complejidad lógica, o condicional, o algorítmica, o en trópica, o estocástica, etc. Y, si esto no se aclara, sencillamente, terminaremos aceptando el refrán de que, en la noche, codos los gatos son pardos. Pero, la pregunta natural que surge es: ¿podemos publicar eso como <<Conocimiento desmostrable», porque esa es la «ciencia», (según Aristóteles), o como fun dada en principios (según Kant), o como creación de una teoría (según Einstein)? Si nos adentramos en el fenómeno «parcescodo», y enfocamos más de cerca su aspecto psicológico y gnoseológico, diremos que hay dos modos de aprehensión intelectual de un elemento que forma parce de una totalidad. El mismo Polanyi (1966) lo expresa de la siguiente manera: ...no podemos comprender el codo sin ver sus parces, pero podemos ver las partes sin comprender el todo ... Cuando comprendemos como parce de un codo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace perder de visea los detalles, puesto que sólo se puede ver un codo viendo sus parces, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en función del todo en que hemos fijado nuestra atención (pp. 22-23). Niels Bohr, concibió su famosa teoría atómica en 1913, al hacer una síntesis de dos teorías preexistentes: la teoría atómica de Rucherford y la teoría cuántica de Max P lanck, y creó así la imagen moderna del átomo; y, lo más interesante, es lo que él refiere: <<que había obtenido sus resultados no mediante cálculos y demostraciones, sino por en dopa tía y adivinación»(H eisenberg 1975: 49,52); igualmente, E instein, señala que estructuró la Teo ría de la Relatividad General, que unificó much as teorías anteriores en 1916, pensando en «la armonía del Universo». En esta misma línea de reflexión, el mayor de los biólogos del siglo XX, Theodosius D obzhansky, observan do el mismo diseño en la evolución cósmica del Universo, en la evolución biológica de los seres vivos y en la evolución cultural de la H umanidad, concluyó que «la evolución es el método creativo de Dios», (Margenau, 1984: 35), y, así, unificó la teoría creacionista y la evolucionista, que parecían antagónicas; ya K ant nos había dicho algo similar al afirmar: «el orden magn!fico, la belleza y la previsión que por todas partes descubrimos en la Naturaleza, son capaces por sí solos de producir la creencia en un sabio y magnífico Creador del Un iverso y una convicción fundada que pasa al público en principios racionales» (1973/¡781, vol.1, p.141). Nos podemos preguntar: ¿cómo hicieron esos ilustres científicos~ Veamos un ejemplo. El físico cuántico d anés, N iels Bohr, unificó las dos grandes y famosas teorías de la física, la teoría corpuscular y la teoría ondulatoria, con el principio de complementariedad, que después se aplicó en las ciencias n aturales y en las ciencias humanas. Y, cuando explica cómo fue eso, nos cuenta que una vez asistió a la defensa de un muchacho acusado de homicidio y que, cuando los jueces sortearon a quién le correspondía ese juicio, la decisión recayó en una juez que era la propia madre del acusado y tuvo que aceptarla, pues la ley no permitía la inhibición. En el curso del j uicio, la juez-madre, después de oír al abogado acusador y al defensor, declaró que, como juez normal, tenía que declararlo culpable, pero que, como madre y sabiendo las serias complicaciones que tuvo a lo largo de todo el embarazo y durante codos los primeros años de la niñez, el �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL hijo-acusado era «una víctima de la naturaleza» y, por lo tanto, era «inocente». Ese hecho - dice Niels Bohr- me hizo pensar que las dos grandes teorías de la física (la corpuscular y la ondulatoria) se podían integrar asumiéndolas también desde un «enfoque y punto de vista superior» que las hacía complementarias, y así fue. «L a Comprensión de dos Épocas de la Cultura Occidental» Werner H eisenberg relaciona la Física y la Filosofía (Physics and Philoso-phy, 1958) para comprender lo que es una revolución en la ciencia moderna. En esa obra, dice qLte «la física moderna es extremadamente cercana a la doctrina de H eráclito (s. vi-v, a.C.), ya que si reemplazamos la palabra <ifuego,, de H eráclito por nuestra palabra «energía», podemos repetir sus afirmaciones palabra por palabra desde nuestro punto de vista moderno; de hecho, la energía es la sustancia de que están hechas todas las partículas elementales, todos los átomos y todas las cosas y la energía es la que los mueve.. .; por esto, la energía puede llamarse la causa fundamental para todo cambio en el mundo» (pp. 29-30). H eisenberg está hablando aquí sólo del cambio de una palabra, pero pudiéramos hacerlo con muchas otras involucrando, con ello, toda una culcura, o parte de ella, como la griega. Pensemos lo que esto significa, por ejemplo, para la cultura religiosa griega, con todos sus dioses y diosas, mitos y ritos propios. De todas las religiones antiguas, la religión griega es la que mejor conocemos, sobre todo por las obras de H omero (Ilíada y Odisea) y H esíodo. El pueblo griego se ha caracterizado por ser un pueblo extremadamente religioso con sus creencias morales, invocaciones, aceptación de premios y castigos, etc. La religión consticuyó para los griegos un lazo de unión y el mundo de los dioses alcanzó casi una reificación o categoría de real, y su creencia fundamental es la de un Ser Supremo, «Dios-Padre» (pater-Zeus, «padre de todos los demás dioses, de los hombres, de todos los necesitados, pobres y forasteros»; Homero, 1970: Odisea p. 699), que después siguen los romanos modificando el nombre (Zu-pater =Júpiter, Óptimo Máximo). Pero, 2qué conoce la mayoría de la gente, incluso culta, sobre, por ejemplo, la Ilíada y la Odisea? Q uizá, la historia del caballo de Troya, la de los Cíclopes y del gigante Polifemo, o que están escritas en verso hexámetro con cadencias y sentido musical. Eso está bien, pero a todo eso se puede añadir algo paralelo a lo que Heisenberg hizo con el fuego de H erálito y la energía de la Física moderna, porque, quizá, los sentimientos y creencias religiosas de los griegos eran la interpretación o hermenéutica imaginativa de que ellos disponían en su tiempo, como expresa una principal protagonista como H elena en la Odisea (p.719): voy adelante y actúo «según los dioses me lo 'inspiran' en el ánimo». H oy nos clarifican una sicuación similar, con otros términos, los físicos cuánticos del Instituto Tecnológico de M assachusetts, los del Instituto San- ta Fe de N uevo M éxico y los Físicos del Stanford R esearch Institute (2010), que profundizan y amplían ciertas entrañas de la realidad de la materia física y su relación con la dinámica psíquica de nuestra mente, relacionando lo físico con lo psíquico, con términos como: telepatía, telequinesia, premonición, resonancia mórfica, y con procesos que, en los seres vivos, implican redes de siner- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL gías, emergencias, auto organi- «como las evolucione$ CÓ$tnica, biológica y cultural zación, auto reconstrucción, auto regeneración y autopoiesis; e, igualmente, afirmando, como Eugene Wigner, que «los físicos descubrimos que es imposible dar una definición satisfactoria de los fenómenos atómicos sin hacer referencia a la conciencia»; o, como el matemático Adrian Dobbs, que señala que la idea de que existan partículas de energía psíquica, semejantes a los neucrinos, actuando como ......:11 \ 111111'■ portadoras de la señal telepática, tiene una base muy sólida, y las denominó «psitrones»; o, también, como el físico cuántico Niels Bohr, que dice que llegó a su famoso principio de complementariedad de las teorías ondulatoria y corpuscular, por «endopatía y adivinación>>. Si hace unos 4 o 5 siglos le hubieran presentado a un científico un televisor de nuestros días con imágenes humanas, simplemente lo consideraría y explicaría como algo «diabólico», y, si no lo consideraba así, podía ser candidato a la hoguera, pues esa era su única explicación disponible, ya que ni siquiera se había descubierto la electricidad, que llegó después con Alessandro Volea con la primera batería o pila en 1800. Pero, en el caso de la explicación religiosa griega, cenemos una comprensión y creencia que coincide mucho más profundamente con la de los físicos cuánticos actuales: en ambos casos, es la mejor explicación disponible en su tiempo para imaginar o aclarar el enigma «misterioso». Y, entonces, 2podemos pensar que esras explicaciones modernas entran en conflicto con las religiosas, ya sean cristianas, hebreas o musulmanas, o, rambién, budistas o hinduisras u otras? No, en absuluto. Arriba señalamos - y repetimos- lo que nos dijo el insigne y excepcional biólogo ucraniano del siglo XX, Theodosius Dobzhansky, padre de la moderna teoría sintética de la evolución, al pensar en esca misma línea de reflexión cuando unió la teoría creacionista y la teoría evolucionista: son ulcimadamence partes de un mismo y único proceso creativo, la Evolución es el método de creación de Dios», (en Margenau, 1984: 35). En conclusión, Heisenberg cambió el concepto del ,efuego» griego de Heráclito por el de «sinergia» actual. Los científicos del siglo XX han ido cambiando el de «dioses o diosas» por el de la «conciencia» de la menee humana, dorado de una reflexión creativa que evoluciona con nuestra cultura. Anee esra serie de informaciones, la actividad de un pensador prudente no puede adoptar una actitud radical de aceptarlo codo o desecharlo codo, sino la de gran apertura y probar cada aspecto, lo cual le puede ayudar a encender muchas ariscas y aclarar diferentes «dimensiones» de las interrogantes de la polifacética complejidad de las realidades del mundo actual. Pareciera que el mundo es muy poliédrico y tiene muchas variables ocultas, que nuesrras razones tuvieran algo en común con la moderna Teoría de las Supercuerdas, que sostiene que nuestro Universo no sólo está compuesto por las 3 dimensiones y el tiempo que conocemos, sino por 9 u II dimensiones, además del tiempo. «Prospectiva y A nálisis Estructural con el M étodo M ic~Mac» z El mundo en que vivimos en nuestro tiempo se caracteriza, sobre todo, por sus interconexiones a un nivel amplio y global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales, culturales y ambientales, son todos recíprocamente incerdependiences. Son muchos los esfuerzos creativos, el despliegue de la imaginación y los hallazgos geniales que, en las últimas décadas, nos han ofrecido investigadores eminentes. Nos referiremos al programa computacional Mic-Mac: Matrices de I mpactos Cruzados y la Multiplicación Aplicada a la Clasificación (de Michel Godet y otros: 1997, 1999, 2001, 2004, 2011a, 20116), que tiene una amplia literatura de explicaciones y gran aplicación, y es avalado por el Club de Roma y las publicaciones de la UNESCO (ver el programa en detalle en Marcínez M. 2012, cap.12; también se puede bajar de mis Páginas de Internet, ver Bibl.). Aquí solo indicamos unas breves ideas. �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL El a11álüü estructural se sirve de la reflexión personal y colectiva (actores normales, informadores clave, expertos en el área, etc.) y enfrenta la complejidad de un sistema, ofreciendo la posibilidad de describirlo con ayuda de una matriz que relaciona todas las variables del mismo, que pueden ser muchas (de 20 a 80). Después de esta descripción, fija como objetivo identificar las principales variables que lo configuran, que pueden ser influyentes o dependientes, o ambas, es decir, los factores dinámicos esenciales interconectados en la evolución del sistema, que, a su vez, puede referirse al área educacional, institucional, económica, social, política o de desarrollo, que queremos cambiar y mejorar, como, también, a un nivel local, regional, nacional o internacional. «Pasos Principales del MIC-MAC» De un modo muy intuitivo, la influencia directa de una variable puede apreciarse considerando las filas de la matriz estructural (acción de una variable en una fila sobre todas las otras variables en columnas). Pero una variable que sólo actúa sobre unas pocas puede ejercer una fuerte influencia indirecta sobre una parte bastante amplia del sistema. La mayor ventaja que nos ofrece el Mic-Mac es la gran cantidad de variables con que puede trabajar y el ser sensible incluso a las relaciones indirectas de influencias y dependencias que se pueden dar entre ellas, que pueden ser muy numerosas. Igualmente, su aporte más valioso es que nos construye unos planos cartesianos en cuyo cuadrante superior derecho ubica las variables que hay que modificar para mejorar El análisis estructural es ,.,_ ._._ _ _ ,..._ __ .__ una herramienta conceptual • .. • 9 , 1 1 ............... diseñada para relacionar o vin- • - - - •.... cular ideas; ideas de un grupo de • ---, ....,,, . das a una realid ad, 1• _.._....__ .__.... personas l1ga . tl!!!'!ff@~I~ pero, frecuentemente, coordi- ~ -..--...-'-"~•• nadas por un investigador, cuyo ¡,;i:............ . _ pensamiento juega un papel imporcante. La matriz de influencias y dependencias que se form.a entre las variables describe e t=¡!P - -CJ==-~'"-~"" w ..,¡-c.A--"-lt.-- j::=::-- ..- J~_._......~ __ ilustra el sistema en estudio que "',_ une codos sus componentes. Mediante el análisis de estas relaciones, el método permite destacar las variables que son esenciales y aquellas que juegan un papel f uente. Elaboración oroóiaerl software L'IPSOR-EPITA-MICMAC. importante en la evolución del sistema, con el el sistema. De este modo, se identifican y anafin de modificarlas y mejorarlo. lizan miles de líneas de relación en el sistema El análisis estructural, que intenta sacar a la en estudio. Esto va mucho más allá de nuestra luz esta estructura sistémica comprende tres capacidad mental, y también supera las técnicas estadísticas mulcivariables tradicionales. fases o etapas: El gran servicio y ayuda que nos ofrece el Mic1. Inventario o listado de variables o factores Mac - que hemos constatado a lo largo de los 2. Descripción de las relaciones entre las variables últimos diez años y, especialmente, en los dos últimos con talleres y tesis- lo hace integrando 3. Identificación de variables esenciales o más los aspectos cualitativos de las realidades con sus importantes variantes cuantitativas, uniendo, así, las bondades de ambos métodos: la ponderación cualitativa �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL de las variables con la multiplicación matricial (cuantitativa) de sus influencias y dependencias, directas e indirectas. los seres humanos en su proyecto de aucorrealización. 6. En esca carea, cada vez aparecen nuevos pro- «Conclusiones» gramas computacionales que nos dan una valiosa ayuda, especialmente los que usan el leguaje matricial integrando las evaluaciones cualitativas con las ponderaciones cuantitativas para capear las relaciones directas e indirectas que se pueden dar entre sus múltiples variables. La síntesis del pensamiento de los autores expuestos, respaldado por sus investigaciones y publicaciones, nos puede llevar a las siguientes conclusiones: 1. 2. Es necesario partir de principios sólidos, bien fundamentados y evidentes para que nuestras investigaciones no se conviertan en «contar cuentos de nuestras realidades actuales» (como dice Heidegger), que son muy complejas. Para apresar su estructura fundamental necesitamos que nuestros procesos metodológicos sean rigurosos (atención a los detalles), sistemáticos (ordenados lógicamente) y autocríricos (con fina hermenéutica), criterios que le darán una auténtica «cientificidad». De aquí, la necesidad de usar procesos escereognósicos que integran los aporres de la Neurociencia y la Epistemología desde puntos opuestos. Esro lo exponemos detalladamente en una obra que acaba de salir a la luz (Martínez M., 2014). 3. La adopción de un enfoque o paradigma sisté- mico en codo el proceso se vuelve indispensable, ya que «vivimos en un mundo de sistemas», canco en el ámbito del átomo físico, como de la molécula química, de la célula biológica o de las estructuras psicológicas y sociales. 4. Escas estructuras complejas de nuestras rea- lidades están compuestas por un número muy elevado de variables inceracmantes con influencias y dependencias de muy variada nacuraleza, que se prestan a diferentes interpretaciones o tipos de hermenéutica. 5. Por esto, cada sujeto particular o investigador puede vivir una estructura, un enlace, una unión, una liga de conceptos o ideas de muy diferentes maneras. Y esto no es, de por sí, un defecto o una limitación, o un subjetivismo limitance sino la mayor riqueza que poseen Sobre el autor: El Dr. Miguel Marríne= M. es Profesor Titular (jubilado y Emérito) de la Universidad Simón Bolívar de Caracas ( Vene=uela), y responsable de la línea de investigación «Epistemología y Metodología Cualitativa». Diera cursos ocasionales en el Doctorado en Desarrollo Sostenible de esta Universidad y en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Vene:::uela. Referencias: 1 En esta invesrigación, se siguen las últimas normas dd DRA para orrografía. ' Dirección para descargar los Programas Mic,Mac (Matriz de Impaccos Cruzados y Multiplic.ición Asociada" Clasilicación) )' otros de prospectiva: marcar « LIPSOR» o «Mic,Mac» en Internet. LIPSOR es una organización francesa que promueve la investigación y el desarrollo y envía los programas graru itamente. Pide los datos y le envía a su correo,e el vínculo para personales e institucionales acceder a la página de descarga d el programa deseado (entres). Referencias de imágenest (Fotografía de Heidegger en su escritorio). (s.f.). Recuperado de: http://kitap.radikal.eom.tr/makale/haber/heidegger,mimarlik, uzerinde.,bir-golge,351101 (Fotografía de Albm Einstein con m:tnos entrelazadas]. (s.f.). Recuperado de: http://www.celediario.mx/tendencias/cartas-de, alberr,einstein,en,subasta•y•hgura,de,halcon,maltes (Fotografía de romp«abeus multicolor). (s.f). Recuperado de: hcrp://invericascrescentes.wordpress.com/2014/02/07/pirsig,and, puzzle-pieces/ Escher. M .C. (1948). [Dibujo de manos dibujándosela una a laorra] Recuperado de: http://kristofvanassche.wordpre.ss.com/projecrs/ projeccs,systems,theory/ (Modelo atómico de Bohr]. (s.f.). Recuperado de: http://ntjtapes1o. wordpress.com/1013/06/16/nids,bohrs,atomic,model,100,years,old/ Draper H. J. (1909). 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Madrid: Alianza. �LA ENTREVISTA AL DR. MANUEL GuADALUPE MuÑIZ GARCÍA ACERCA DE LAS METODOLOGÍAS CUALITATIVAS EN PSICOLOGÍA Elaboración por Editores. Entrevistador: Víctor Alejandro Cuellar Salazar é se puede conside♦ rar como una meco~ dología cualitativa en psicología? Si se piensa en el término metodología, este quiere decir toda una estrategia de investigación, no solo rerníte a un método en particular para recoger el dato y posteriormente analizarlo, metodología se refiere a una serie de estrategias que ímplica elegir un paradigma, una perspectiva teórica, un método específico para la recolección del dato y técnicas para analizar los mismos. primero desde una postura antropológica. Pero también, en el ámbito de la psicología, el modelo médico dominante en la psiquiatría comienza a ser cuestionado, que sería el máximo exponente de los métodos cuantitativos de estudio de la salud y la enfermedad mental, estos son desplazados para que aparezcan nuevos métodos que se preocupan más por la parte subjetiva que por los indicadores, y fue afinales del siglo XIX y principios del XX que se empiezan a usar las metodologías cualitativas en psicología, y una de las principales estrategias tiene que ver con la psicología psicoanalítica que no es propiamente un método cualitativo J>ero sí aborda desde una perspectiva diferente el estudio de la salud y la enfermedad mental. cEn qué momento se empiezan a utilizar las metodologías cuadel Círculo Psicoanalítico litativas en psicología? Mexicano, A.C., Práctica La historia de la metodología Clínica privada desde 1980, Profesor de la Escuela de cualitativa no es reciente, habría Ciencias de la Educación. que llamarle más bien «enfoque»; Actualmente es Subdirecen ínvestígación hay dos enfoques tor de Investigaciones de cualitativo y cuantitativo; el cuala Facultad de Psicología litativo tiene sus orígenes en la déUANL, es profesor - invescada de los veíntes o treintas del tigador, es Miembro Activo de la Red de Investigación siglo pasado en la Uníversídad Educativa UAN L 2014-2016, de Chicago, en el ámbito de la Líder del Cuerpo Académico antropología, cuando los investi"Psicología, Psicoanálisis y gadores se empiezan a preocupar Modelos de Intervención" de la Facultad de Psicología por estudiar a «los otros que son de la U.A.N.L . Miembro diferentes», el blanco de la cultura investigador asociado del occidental de la religión judeo-crísCRIE. Posee numerosas tiana empieza a interesarse por los pubücaciones en forma de que son distintos a él, aborígenes libros, capítulos, artículos en que son distintas al margen, que revistas, participaciones en congresos, reconocimientos y se quedaron rezagadas, los negros, distinciones. latinos, los indios, estudiar a los diferentes; empiezan a estudiarlos ¿Qué importancia tiene en una investigación la elección de la metodología~ La metodología está determinada por la naturaleza del objeto a estudiar, si un objeto de estudio se puede medir, se puede cuantijicai~ es tangible, se puede observar de manera directa, la metodología adecuada es la metodología cuantitativa del llamado método experimental. Sí, por el contrario, no puedes tener un acceso directo al objeto de estudio, no lo puedes medir, no lo puedes cuantificar, no es cuestión de frecuencia, de ritmo, de cantidad o de suma, sino de cualidades, de subjetividad, tíene que ver con lo que «el otro" te dice de algo, nunca puedes ír directamente al dato, sino que lo conoces a partír de lo que «el otro» te deja saber él mismo, ahí te decides por una metodología cuantitativa o cualitativa, la naturaleza epistemológica del objeto lo va a determinar en última instancia. Q D r. Manuel G. Muñiz Doctor por el Centro de Excelencia Educativa de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, egresado de la Facultad de Psicología de la U.A.N . L., Psicólogo Especialista en Psicoterapia Psicoanalítica, con Maestría en Psicología Clínica con Orientación Psicoanalíti- ca, Psicoanalista por parte ¿En qué otras áreas, además de la investigación, se pueden utilizar las metodologías cualitativas~ Si hablamos de metodología cualitativa esta- �LA ENTREVISTA: DR . MANUEL GUADALUPE MUÑIZ GARCÍA mos hablando de un enfoque de investigación, menos las conozco. ¿Qué es lo que aplico?, yo ge- la investigación cualitativa la podemos ver y aplicar en las distintas disciplinas de las ciencias sociales, economía, política, educación, la psicología misma, la sociología, la antropología, la comunicación, etc., en todas esas llamadas ciencias sociales se utiliza el enfoque cualitativo en la investigación. neralmente me muevo a partir de un paradigma fenomenológico hermenéutico, el paradigma de la fenomenología que implica que el sentido de los fenómenos es un sentido al que se puede tener acceso solo a partir de la interpretación que los propios sujetos involucrados en elfenómeno hacen del mismo, es decir, si tú quieres saber porqué los profesores perciben de tal o cual manera una innovación educativa en su ámbito, pues los únicos que tienen el sentido de esa percepción son los profesores, tenemos que ir a preguntarles a ellos, porqué fracasa o porqué es exitosa una innovación educativa, pues hay que ir a preguntarles a los que sostienen ese proceso de innovación, eso es una perspectiva. Reduciendo al mínimo una perspectiva fenomenológica, el fenómeno solo tiene sentido a partir de lo que los propios sujetos, piensan, sienten. Hermenéutico porque siempre es una interpre- ¿Cuáles considera usted que son las diferencias más notables con respeto a utilizar la metodología cualitativa o cuantitativa en psicología? Hay tres premisas básicas que hay que considerar: Primero, la metodología cualitativa parte de la premisa de que la realidad es una realúlad construida, no es una realidad natural que se dio de una manera espontánea, y si esta está construida quiere decir que alguien la construyó, y ese alguien tenía determinados intereses; esta naturaleza construida de la realidad determina un cierto vínculo entre el investigador y el objeto de estudio; siempre hay una implicación, nunca se puede lograr una aproximación objetiva de la realidad. La segunda premisa es que la realidad social siempre la conocemos a partir de la interpretación que hacemos de esa realidad, y el que interpreta lo hace desde su propio lugar de interés desde su propio lugar de implicación. Y la tercera es la relevancia del contexto, la verdad a la que se aspira en la investigación cualitativa no es una verdad absoluta, pero tampoco una verdad relativa, en el sentido de que todo es verdad o todo es mentira, no es esa la lógica, sino que es una verdad relacional, en este contexto, en estas circunstancias, en este momento histórico, esto que estoy generando como conocimiento es válido y verdadero. ¿Cuáles son las metodologías cualitativas que usted conoce o ha aplicado y porqué se inclino por estas? Metodología cualitativa es el enfoque, aquí lo que podemos hablar son distintas estrategias, aquí conozco muchas, las que están vigentes en la actualidad las conozco porque conozco los manuales, enseño investigación cualitativa, entonces por lo tación, ellos interpretan su realidad, tu recoges el dato de la interpretación que ellos hacen y el investigador hace una interpretación de la interpretación; luego, esa interpretación que hace la informa y el que lee hace otra interpretación, es un proceso de interpretaciones siempre, no se puede acceder de manera directa a la realidad. La perspectiva puede ser de la perspectiva de la teoría crítica, la perspectiva psicoanalítica, de la psicología social, de las representaciones sociales, existen distintas perspectivas; y los métodos para la recolección del dato que regularmente uso son la entrevista a profundidad, los grupos focales, el análisis de documentos, la observación directa, la observación participativa, etc., y ese dato que recojo lo proceso lo analizo a partir del análisis de contenido, análisis de discurso, luego lo presento en modalidad de narrativa, principalmente. ¿Cuál es su opinión respecto a que dentro las metodologías cualitativas haya metodologías mixtas?, ¿Cree que esto provoca perder cierto rigor científico? No, por el contrario, lo que sucede es que la gran polémica que se venía dando desde siempre entre el enfoque cualitativo y cuantitativo, donde cada uno se asignaba o asumía para sí mismo la validez de su enfoque y uno descalificaba al otro, decían: �LA ENTREVISTA: DR. MANUEL GUADALUPE MUÑ IZ GARCÍA «los cuentos de los cualitativos contra las cuentas píos, premisas y supuestos con la investigación de los cuantitativos» para los cuantitativos los cuentos no tenían valides y para los cualitativos las cuentas no tenían valides, no podías atrapar en una cuenta o en una suma la realidad social, pero ambas posiciones están diseÍladas para estudiar ciertas características del complejo objeto social, entonces, ¿qué han hecho las metodologías mixtas?, lo que han hecho es articular, es decir, es tan compleja la realidad que necesitamos los dos enfoques y articular los resultados para poder tener una comprensión más holística, mas integrada al fenómeno, las dos son validas, y articuladas son más productivas. Con respecto al psicoanálisis podríamos hablar de utilizar metodologías cualitativas para una investigación de caso; pero, équé metodología podría ser? cualitativa, pero tiene una especificidad, la investigación psicoanalítica no es investigación cualitativa aunque se asemeja mucho, aunque sí puede haber investigación cualitativa desde el psicoanálisis, desde la teoría. Una cosa es la investigación psicoanalítica como tal, con estas características especificas, y otra cosa es investigar desde el psicoanálisis; tú tienes la teoría, la teoría psicoanalítica, el investigador se posiciona en esa teoría y desde ahí observa fenómenos de la realidad social, el cual no es el fenómeno que estudia el psicoanálisis, el psicoanálisis estudia al sujeto del deseo, al inconsciente, muy puntualmente, y la realidad social es mucho más que eso. Pero sí se puede hacer investigación desde el psicoanálisis de esa realidad social, con métodos cualitativos, entrevista a profundidad, observación directa, análisis de documentos, etc., solo Bueno, aqi,í hay que diferenciar, la investigación que a la hora que se analiza se toma en cuenta el en psicoanálisis no toda es investigación cualitativa, el psicoanálisis tiene su propio método, su propia teoría, su propio objeto de estudio que de alguna manera com1,arte ciertos princi- marco teórico del psicoanálisis. Refe.rencias de imágenes: Fotografías autoría del Departamento Audiovisual d, la Facultad de Psicología, UANL. (2014). FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► D~o y Desarrollo Web Desarrollarnos tus ideas. enzmagenes ~ ·n-:obajamos ron: ·,r ..Jooo"ia! Ingresa a: ~•ww.frnme!~-..i.oom ,\\ ,,, .. ,•.., ,. ��DOSSIER 10º FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Por R edacción n el presente año se cumplieron 10 años del Festival Internacional de Cine en la ciudad de Monterrey. La revista Sui Generis estuvo presente en varios de los eventos como ruedas de prensa, galas y exhibiciones. Del 26 al 31 de agosto se presentaron 80 filmes; este año se inició con la Muestra Estatal de Cine Estudiantil donde alumnos de universidades del estado compiten con cortometrajes por un Cabrito de Plata, además de otros eventos que se llevaron a cabo durante esta semana como la ya conocida Muestra de cine alemán. E La inauguración oficial fue el Martes 26 de Agosto en el Teatro de la Ciudad donde Juan Manuel González, Director y Fundador del FIC Monterrey, agradeció a los presentes, al jurado, invitados, así como las instituciones públicas y privadas que han apoyado también al mismo. Explicó de una manera simpática la importancia que le damos al número diez, y comentó que si se sumaran todos los días de proyección en estos diez años serían más de 100 en total. Habló también de la importancia del festival y sobre su identidad como evento que tiene diferentes objetivos como promotor de cultura e incluso su efecto en la sociedad con los nuevos proyectos como Pancalla Abierta, que inició daño pasado, y destacó la importancia del apoyo a los nuevos cineastas y su contacto con el espectador durante estos eventos. Se dio la inauguración oficial con la película «H ellion» de la directora Kat Candler de Estados Unidos, cuya reseña se puede revisar a continuación. El reconocimiento a la trayectoria se dio en gala de clausura actor hispano-mexicano Daniel Giménez Cacho, que en una entrevista en el escenario de su Co-procagonisca en «Solo con cu pareja» (Cuaron, 1991) la actriz Claudia Ramírez, dialogaron sobre su carrera profesional, sus inicios de como «accidentalmente» se convirtió en actor; igualmente recibió el Cabrito de Cristal y el Cabrito de Placa que solo se había entregado antes al actor Pedro ArmendárizJr. En su discurso, explicó que antes no le gustaba recibir galardones pero que aceptó el presente ya que considera que él forma parce de una industria que necesita darse a sí mismo su propio lugar en un país donde no suele ser reconocido: «Por eso recibo con mucho agradecimiento este homenaje, porque aquí homenajeamos a la crea- �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY tividad, la reflexión y la comunión con lo humano. Muchas gracias a codos ustedes, que con su presencia manifiestan la voluntad popular de defender este espacio para seguir fortaleciendo nuestra comunidad. S i perdemos este espacio, que es nuestro cine, viviremos en un mundo gris, sometidos a una sola ley, la del dinero, y de una sola voz, la del gobierno». Posteriormente se inició la premiación donde los mejores largometrajes y cortometrajes reciben el Cabrito de Placa; además de los que compiten por la categoría nacional, quienes también reciben $100, 000 pesos como parte del fomento a la industria que fomenta el festival; y a los ganadores de Nuevo León otros premios en cortesía de la Revista Cine PREMIER. Para la lista de ganadores completa se puede revisar en la página oficial del festival: http:U www.monterreyfilmfestival.com/noticias/lomejor-del-10-fic-monterrey/; a continuación algunos de los ganadores. M ejor Cortometraj e de N uevo León: El beso de Carlos G. Dávila Mejor Largometraje Mexicano D ocumental: La danza del hipocampo de Gabriela Domínguez Ruvalcaba. M ejor Largometraje M exicano de Ficción : Cuatro lunas de Sergio Tovar Velarde. M ejor Largometraje de Nuevo León: La sangre bárbara de Jesús Mario Lozano. M ejor cortometraje de la M uestra Estatal de Cine Estudiantil: Sin Dios y sin Sanca María de Jorge Alberto Rico Silva (Facultad de Artes Visuales). Enseguida, se pueden leer las reseñas de algunas de las galas y proyecciones a las que el equipo de la revista SuiGeneris asistió, también podrán leerlas en nuestro blog. Agradecemos de antemano codas las facilidades prestadas al entusiasta equipo del Festival Internacional de Cine de Monterrey y los felicitamos por seguir fomentando el 70 arte en nuestra ciudad, así como por su décimo aniversario y esperamos ser parte de la siguiente edición . �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER JOº FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Awake From a Bad Dream Petra Lataster-Czisch, Países Ba·os 2013 Por Xoohitl Castillo on una gala es peoial, el pasado viernes 29 j e agosto, el Direoto r j el FIC Monterrey y la OrganiZac ión Cruz Rosa, fuer0n quienes figu rar0-n entre l0 s invitad0s es pec iales para la proyección, la qu e, por cierto, se realiz:'.: en mo dal idad de beneficencia al invitar a los es pectadores a donar en causa de la Cruz Rosa. «Awak9 From a Bad Ore5.m», documental qu e relata fr3gmentcs de la vid a cotid iana de tres mujeres holandesas, lngrid, Vicky y Sabrina, quien es valientemente permrt:ier0n a los cineastas retratar sus viven:::: ias después del diagn:': stico y du rante el tratam iento par3 el cáncer de ma ma. Vicky, jardin era de su pr::::pia ho rtaliza, retom a su vida después de prccedi mientc s realmente fuertes , cantando canciones de mctivación ¡=:ara contrarrestar las malas no tic ias . Sabrina es un a peluquera joven, mad re de d0s pequeños hijos, fu erte y deoidida, con incertidum bre y du das, principalmente preocupada no pcr su enfermedad, si no por su fam ilia. ln;;:¡rid, apoyada por su amoroso es poso, tiene qu e te- mar decision es que cambiarán la percepc ión de sí mis ma. El documental relata sin censura al-guncs d e le s proced imientos y dec isiones más difíciles que se susc itan durante y después d el diagn :'.:stico de cáncer de mama; es un corte de reflexión que muestra a detalle la percepc ión, cpini0nes y pensamient::s que estas tres mujeres tienen des pués del dictamen. Igualmente observamos la importanc ia que tiene la actrt:ud que toman al enfrentar est a enfermedad, y en este caso, predomina el posrt:ivismo y el buen hu mor. Sin em bargo, así como pod emos observar íntimamente algunos de los momentos más difíciles de estas mujeres, como sociedad mexicana podem0s ver a simp le vista la diferenc ia entre las situ ac iones difíciles de una mujer ho landesa dia,gnc,sticada a una mujer mex icana. Posit:lemente entramos en terreno d e diferenc ias sociales , pero ne se requ iere una investigac ién a f0ndo so tre soc iedades y nac ionalidades para notar que la realidad de las mujeres ho landesas diagnosticadas con cáncer de mama, es muy d iferente a la qu e viven muchas mujeres en nuestro país . Desde los t ipos de tratamientos a los qu e son se-metidas, la atención médica, hasta las actividad es d e tiempos litres y labo rales que realizan, podemc:s hacer una amp lia reflexión acerca de la srt:uac ión actual en nu estro país en todos lc:s niveles s0ciales . ¿Será factcr determinante la actitud, lín eas de apoye primaric, y actividades en la vida cotidiana para los tratamientos de este tipo de pad ec imientos? Un cc:rtom etraje recomendable para reflexicnar. C Finding Vivian Maier (John Maloof, USA 2013) Ganador Mejor Largometraje Internacional Documental Por Iris RByBs J ohn Mal0 of, en su búsqueda de fotos histó ricas de la ciu dad de Ch icago, compré en una subasta rc-llos viejos que al momento de reve larse lo sorprendieron t anto en su cc-mpc-s icién , calidad y originalidad, que buscé el reste -d e les ccntenid0s �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? PAREJAS JÓVENES++♦ , ~SERA SUFICIENTE EL AMOR: Por Dra. María Elena Urdiales !barra malena_ urdiales@hotmaiLcom namorarse es un sentimiento presente en la mayoría de los seres humanos en sus discincas facetas a lo largo de la existencia. I E El pequeño niño se siente atraído por aquel ser que sonríe anee sus gracias, que juega con él o ella y/o se vuelve cómplice de sus arrebatos. Alrededor de los II años, comienza a despertarse una atracción física hacia personas del sexo opuesto (en su mayoría), acompañado por estados fisiológicos muy peculiares como el enrojecimiento de la cara, palpitaciones de alta revolución, miradas picarescas, así como otras sensaciones corporales que enchinan a más de uno la piel; sin embargo, existe un proceso inhibitorio que canaliza estos sencimientos a aspectos de juego y bromas. Cuando se es adolescente, se qué se basan sus percepciones para definirse como «locamente enamorado», y lo hacen pensar que ha encontrado su alma gemela que quizá lo acompañe el resto de su vida. Díaz Loving y Sánchez Aragón (2004) describen un ciclo, que valdría la pena reflexionar, sobre el proceso que cenemos los seres humanos para acercarnos a una persona y poder pasar de una etapa de reconocimiento a una de compromiso. Primero, en este proceso de «reconocimienco» es necesario que el individuo se descentralice, es decir, que salga del caparazón de su individualidad, que se conozca a sí mismo y pueda distinguir sus necesidades, carencias, potencialidades y virtudes, y al mismo tiempo sea capaz de ver a otro a nivel. Para ello es necesario la interacción, el acercamiento, las pláticas inacabables y/o el intercambio de mensajes por Whacsapp o Facebook. Esta línea can fina de reconocimiento y amistad se puede llevar alrededor de 3 a 6 meses y los potenciales enamorados se vuelven cómplices, confidentes y testigos de muchas experiencias persona- agudizan los sentidos y - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - les y que poco a poco se se experimenta un aleo grado de aspectos bioquívuelven entre ambos; sin embargo, comienzan micos y fisiológicos con alta intensidad que hacen a suceder nuevas vivencias en la relación que que la persona realmente se sienta con una fuerce permite pensar que la simple amistad ha queatracción hacia el otro; y más que percibir lo que dado atrás y el acercamiento, miradas, roces, él o ella siente, se centra en aspectos propios del se han vuelco más frecuentes e inclusive son yo (15-17 años), dado el autodescubrimiento de más buscados. Y aquí es donde podemos decir, su propia individualidad y su teñida sexualidad. sin lugar a dudas, que usted se ha enamorado. El joven, en cambio, ya ha logrado pasar esa No hay un tiempo definitivo que pueda descriecapa del yo y comienza a buscar el levantar bir cuánto pasa entre la etapa de reconocimiento su mirada al otro; él o ella tiene obviamente y de enamoramiento; sin embargo, de acuerdo una chispa especial que no encuentra en otras a procesos evolutivos, pudiéramos pensar que personas; quizá son sus ojos, su boca, lo lenco alrededor de 6 a 12 meses. Deberemos aclarar al hablar o su sonrisa penetrante de energía; o aquí algo importante que quizá ha pensado en tal vez sea esa forma que tiene de resolver los distintas experiencias con parejas a lo largo de su problemas o de ver el lado positivo de las cosas larga vida relacional, y es si escas experiencias puque impresionan a cualquiera. Y es aquí donde dieran definirlo como realmente listo para amar nos detendremos a analizar el enamoramiento de verdad. Y aquí sumaremos dos elementos más en parejas jóvenes, tratando de comprender en a la ecuación, el grado de intimidad que se logre �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? conquistar y el compromiso con proyectos a largo plazo con y sólo con la pareja elegida. La intimidad es definida por Scernberg (1989; 2000) de acuerdo al grado de confianza, reciprocidad, comunicación, comprensión y un sentimiento de felicidad y plenitud por dicha cercanía; el compromiso, por su parte, lo define la forma en que ambos comparten sus proyectos en mecas comunes y los hacen propios, se piensa en plazos largos en donde la palabra hijos, patrimonio, casamiento, son parte del vocabulario en este temido elemento. Por tanto, pregúntese usted, un pequeño aduleo de alrededor de 20 años, cómo es su relación afectiva con ese o esa que usted llama «mi amor», «pedacito de cielo», «gordito», «vida», o de la manera que mejor lo defina según sus cualidades. Se atreverá a contestarse algunos cuescionamientos: (r) al pensar en intimidad, ¿lo que se le ocurre es sexo, «cachondeos», arrumacos?, ¿y no puede dejar de experimentar esa sensa- los demás y que no es necesario lucir con la persona amada?, ¿o es de aquellos que finge que codo está perfecto cuando en realidad ni usted mismo sabe qué es lo que le pasa?; (4)¿reconoce las cualidades y necesidades de su pareja y le permite realizarlas aunque usted no esté presente?; y para terminar con esas preguntas capciosas, (s) ¿la palabra sacrificio está presente en mi vida al imaginar que es necesario reservar ciertas decisiones y actos dado que se piensa en el futuro con él o ella? ¿Se tomó su tiempo?, ¿ha contestado sin recelo y con sinceridad? Entonces, se habrá dado cuenca que si la mayoría de las respuestas fueron «no», es porque está en una etapa hermosa de enamoramiento centrado en su propia persona, en su aucodescubrimienco, en la certeza de su propia seguridad, por la comodidad de contar con una cablica de salvación (la pareja) o un bastón donde recargarse para no caerse de la vida can complicada que lleva, sea por su des- ción que lo recorre de punta a pies cuando está cerca de su pareja?; (2) ,es capaz de esperar lo organización, dolor, conflictos y mil problemas suficiente para que pueda realmente decir lo que su pareja piensa y siente?, ¿o ha adquirido poderes de adivinación de pensamiento que lo hacen asegurar que sabe lo que el otro quiere?; (3) ¿se conoce lo suficiente para atreverse a tirar las máscaras que utiliza frecuentemente anee a los que se enfrenta. Tomar decisiones que «comprometan» o «fuercen» la relación sería altamente riesgoso, sea por embarazo no planeado, vivir juncos y/o avencura de emprender experiencias de vida sin otras oportunidades de crecimiento. Pero si su respuesta fue «sí» a la mayoría de ellas, entonces se encuentra en �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? buen camino y eso no significa que será el príncipe azul o la princesa de los cuentos, pero por lo menos se puede garantizar una relación de crecimiento que pueda potencializar el desarrollo personal y la madurez en la relación, de tal suerte que se puede discriminar y atreverse a decir esa frase tan común pero al mismo tiempo can sutil... «No eres tú, soy yo». Con esca reflexión pongo a su consideración la definición que da de su relación de pareja sobre el amor, estableciendo esos límites de reconocimiento, cercanía y grado de intimidad y compromiso, que fundamentan a largo plazo una relación de mantenimiento, que pudiera tener cierto grado de estabilidad, pero que si se adelantan etapas o se omiten elementos, y aún así se coman decisiones para formular una relación «estable» o con posibilidades, es mejor preguntarse un par de veces 2será suficien- te ese.e «amorn:> Insistimos en que si usted ha adelantado etapas como por ejemplo, anees de reconocerse ya han tenido relaciones sexuales, anees de tener cierto nivel de confianza ya están viviendo juncos o se la pasan en casa de alguno de los miembros de la pareja según <<Conviviendo», entonces es mejor que vuelva a cuestionarse alguna de las cinco preguntas anteriores. Los jóvenes tienen una etapa maravillosa de conocimiento y reconocimiento, de amistad e intimidad plena que valdría mucho la pena vivir en coda la extensión de la palabra. Los invitamos a caminar lenco para avanzar rápido y lograr así parejas estables que puedan vencer los obstáculos necesarios para sortear este mundo can lleno de retos y vicisicudes. éAcepca el reto? Referencias de imágenes: [Forografía pareja acosrada sobre cora=ón], (s.f). Recuperado de: http:// www.geekandrech.com/ 2011/11/ el,amor,los,enganos-y-las, relaciones ..sociales ..vlsco.-en.-una--infogca6a/ [Forografía blanco y negro de pareja romados de la mano], {s.f.). Recuperado de: http://www.valenrinesd.tyimages.in/rag/love/ Bibliografla: Díaz,Loving, R. & Sánchez Aragón, R. \2004). Psicología del amor: una <1sión ,megral de las relaciones de pareja. México: Migud Ángel Porrúa. Srernberg, R. J. (1989). El Triángulo del Amor.España: Edirorial Paidós. Srernberg, R. J. {2000). La Experiencia del Amor. España: Ed irorial Paidós . ;QuÉ ES LA LOGOTERAPIA~ I I www.logoterapia.mx I razieltovar@hotmail.com Por Lic. R aziel Tovar www.razieltovar.com La concepción d.el ser humano V ikcor Frankl dice «no hay ninguna psicote• rapia sin una concepción del hombre y sin una visión del mundo». Esca concepción del hombre se refiere a la visión antropológica que tiene de forma implícita toda teoría psicológica con respecto a su ser. Por ejemplo, para la terapia cognitivo-conduccual la persona es el resultado de la interacción entre sus acciones externas, sus patrones de pensamiento internos y el ambiente. Para la neuropsicología, el se-r humano es parce de una base neurofisiológica que afecta y determina sus conducta, pero esta es a su vez es influenciada por stts procesos de pensamiento. El psicoanálisis reconoce estas bases fisiológicas pero hace un énfasis en el aspecto anímico de la persona, la cual considera está siempre en conflicto, por un lado, por las demandas de otros, que le exigen lo que debe sentir y pensar, y por otro lado, por el esfuerzo que requiere psíquica y orgánica menee satisfacer o inhibir sus impulsos endógenos. La dimensiónfáctica Todas estas teorías mencionadas tienen algo en común, en canco a su concepción ontológica del ser-humano, y es que reconocen solo lo que está ya determinado en él, como su herencia genética, la influencia de sus procesos neuroquímicos, las leyes que rigen su aparato psíquico, el contexto social y la ideología dominante. Todos estos son hechos propios de las dimensiones física y psicológica, que en gran medida son irreversibles, por eso para la logoterapia lo psicofísico pertenece a la dimensión de laf acticidad, como codo aquello que está ya determinado. �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? logoterapia reconoce la influencia de cada una Desde este punto de visea, la logoterapia considera al psicoanálisis freudiano como una concepción reduccionisca y mecanicisca del hombre, haciendo una analogía del aparato psíquico con una maquina, la cual actúa de cal o cual manera en función de leyes de energía que provocan una presión interna, la cual tiene que ser descargada o transformada en formas socialmente aceptables. Si bien la logocerapia reconoce la importancia de lo inconsciente en el ser-humano, no considera que éste sea única- mente impulsado por sus instintos ni que todos de escas dimensiones pero centra su análisis existencial en lo espiritual. La dimensión facultativa se confor ma entonces no por lo que es, sino por lo que puede ser. Por la posibilidad activa, es decir, por la potencialidad de un acto. Así el ser humano está dotado -y esto es un hecho fáctico irreversible- de distintas facultades para elegir ser lo que quiere ser. Mientras los psicológico y lo fisiológico radican en la facticidad, lo espiritual y lo existencial parce, o bien se mueve dentro de la dimensión facultativa del ser. D e ahí probablemente la necesidad de traducir de las obras originales al español, la palabra alemana «mensch» que significa ser humano, como serhumano, para señalar que el ser ontológico y lo humano son dos hechos inseparables. Axiología desde la Logoterapia Para la logocerapia, el amor, la moral, el arce o la fe, no son solo sublimaciones o aprendizajes sociales para adaptarnos al medio, sino que además expresan y forman parte de lo más humano del ser de las personas, puesto que supera la dimensión de la facticidad para actuar en la dimensión de lo facultativo, es decir, donde el Mientras que la psicología se encarga de estudiar la dimensión de lo psíquico, lo anímico y cognitivo, lo espiritual corresponde al reino de los valores, a la moral y a la voluntad de sentido. Vikcor Frankl propone una tricotomía axiológica mediante la cual las personas encuentran un fin, un propósito o sentido en sus vidas. En su particular y única concepción del mundo. La primer categoría corresponde al los valores productivos, es decir, el valor que se le atribuye a codo trabajo que realizamos, sea este económico, artístico, intelectual, científico, religioso, etc. Nos referimos entonces no solo al trabajo mercantil, sino a codo aquel esfuerzo que tiene un fin y del que cada quien tiene que hacerse responsable. No solo porque nuestro deber, sino porque, cumple con un fi n que nos proporciona sentido. Como el empleado que trabajo para llevar el sustento a su familia, el artista que ser cumple su verdadero significado y el humano tiene la necesidad de trasmitir un sentimiento se convierte en ser-humano. Así la logocerapia abandona la concepción dualista de cuerpo y alma (de soma y psique), en la que solo éstas se determinan mutuamente, y agrega la dimensión espiritual. Para Viktor Frankl el ser-humano se conforma entonces de eres dimensiones; cuerpo, alma y espíritu (soma, psique y logos). La mediante una obra, el científico que se siente responsable de investigar y compartir aquella concepción can particular de la realidad que solo él conoce, o el sacerdote que consagra su vida para inculcar la fe en Dios. Si bien, en algunos casos es posible demostrar que algunas de las conductas mencionadas están sus actos estén determinados por otra cosa. La logocerapia considera que además de esto, existen actos genuinos que no son el resulcado de un impulso psicofísico, sino que pareen de lo espiritual. Estos actos espirituales los observamos en algunas conductas morales como en el altruismo, el deseo de trascender mas allá de la simple reproducción genética, mediante el trabajo productivo, el arte o a través de la fe, sea de carácter religioso o no. La dimensión facultativa �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? influenciadas por procesos inconscientes, modelos de aprendizaje o la ideología de las clases dominantes, la logocerapia afirma que la consciencia y la responsabilidad son los dos hechos fundamentales del ser-humano. Por eso a pesar de sea cual sea su condición, o la situación en la que este inmerso, siempre se es consciente de la propia existencia y por lo tanto, responsable de la propia consciencia. Señala Vikcor Frankl que la palabra consciencia siempre implica la palabra responsabilidad, y viceversa. Piénsese por ejemplo en las campañas que nos invitan a hacer «consciencia», que no significa otra cosa que hacernos responsables. O cuando nos dicen que debemos de ser «responsables», que implica por supuesto, ser conscientes. Nos sentimos entonces responsables, no de nuestros procesos psicofísicos sino, de aquello que nos da un sentido en nuestras vidas. Dice Viktor Frank que en ocasiones, el síntoma, no corresponde propiamente a lo patológico, sino que en ocasiones éste es una aportación para encontrar sentido a lo que hacemos. Piénsese en el obsesivo-compulsivo que una vez que encuentre el trabajo adecuado, en el que sus síntomas sean más bien vistos como facultades, encenderá el por qué y él para qué de aquello que lo ha agobiado durante coda su vida. La segunda clasificación axiológica corresponde a los valores vivencia/es. Estos valores se refieren al sentido que una persona encuentra en la vivencia de haber vivido o de llegar a tener ciertas experiencias, como la apreciación de una obra de arte mediante valores estéticos, el deseo del alpinista de llegar a la cima de alguna montaña, la mujer que sueña con la boda de sus sueños, el padre que desea ver crecer a sus hijos. La experiencia y el valor en la contemplación de un paisaje, del silencio o de la propia existencia como en la medicación. Por último, la tercer clasificación axiológica se refiere a los valores de actitud. Dice Viktor Frankl, «por actitud entendemos... un comportamiento espiritual del sujeto ante lo psicopático. La actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psíquica que le aqueja es el punto de partida de la logoterapia». Por esto a veces se mal interpreta, que la logocerapia es una teoría que atribuye el significado de la vida en el sufrimiento del ser-humano. Sin embargo, dice Viktor Frankl que los .: valores de actitud, aparecen únicamente cuando no hay ya, posibilidad de realización de los valores productivos ni de los valores vivenciales. Él, al haber vivido eres años de su vida en campos de concentración durante la segunda guerra mundial, observó cómo algunos de sus compañeros que caían gravemente enfermos sin posibilidad de mejoría, decidían vivir sus últimas horas de vida, a pesar de todo el sufrimiento, con una actitud optimista. No negando su muerte inminente, sino encontrando un sentido en la actitud que es capaz de adoptar anee la enfermedad. Anteponiéndose espiritualmente a la facticidad, que en este caso particular, se trataba del hecho trágico de la finitud de la propia vida. Situación concreta que obligó a éste prisionero responsabilizar de su propia concepción del mundo en sus última horas de vida. ..S ¿Qué es entonces la logoterapia y para quien es? Una de las acepciones del significado del término logos significa sentido. Al darse cuenca el Dr. Frankl que su tratamiento se cenera en el sentido que se experimenta mediante los valores que revisamos más arriba, decidió entonces llamarlo logoterapia, es decir, se trata de una terapia del sentido, y al método con el que trabaja lo nombro análisis existencial. Frankl dijo que la logocerapia fue creada para aplicarse tanto como complemento de cualquier otro cipo de psicoterapia, o bien como la terapia central. En mi experiencia en consulta privada, la logocerapia y el análisis existencial constituyen mi punto central de partida para el tratamiento de los malestares que aquejan a mis pacientes, y puedo decir que me ha fon- �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? cionado bastante bien. No dejo de utilizar y tomar en cuenta algunos recursos que aprendí del psicoanálisis y de la psicología en general, a fin de cuentas, Vikror Frankl fue psiquiatra y psicoanalista antes de crear la logoterapia, e incluso trabajó en alguna ocasión con Freud. Sin embargo, cuando revisé el marco teórico completo de la logoterapia, encontré bases bastantes solidas y al mismo tiempo con la suficiente flexibilidad para ver al paciente como lo que es, como un ser-humano. Resalto el hecho de la importancia que tiene la palabra ser, puesto que el ser es lo que abre la posibilidad de que el paciente sea consciente de su propia responsabilidad para adoptar una actitud fatalista u optimista, incluso anee su propia psicopacología. Ha sido para mí de gran utilidad, no solo tomar en cuenca los procesos y mecanismo psicológicos de mis pacientes, sino también, la ontología del ser, porque con ella puedo adoptar una visión antropológica más amplia. He descubierto que mis pacientes me plantean preguntas que provienen desde lo más hondo de sus existencias. Pecaría de ingenuo si tendiera a psicologízm· como simples complejos o trastornos cada una de las actitudes de mis pacientes, cuando me doy cuenca que los malestares que les aquejan, provengan o no del inconsciente, nace de la necesidad de superar aquella separatídad de la que habla Erich Fromm en El Arce de Amar. De esa angustia original de la que habla el budismo, que se experimenta al darse cuenca la propia existencia en sí. De esa pregunta que se hace la filosofía en la que se plantea si es posible el conocimiento, o de toda discusión de carácter ético que busca el bien y el sentido de sus actos a pesar de codas las contradicciones morales. La logocerapia es entonces para toda persona que buscan encontrar plenitud en su vida, que busca un propósito, y si ya lo tiene, que sea capaz de responsabilizarse de ese propósito y vivir feliz y en bienestar, a pesar de lo veleidoso y de las contradicciones de la propia existencia. De anteponerse por encima incluso, a cualquier cipo de problema psicopacológico, descubriendo aquella parce facultativa y espiritual que parce de su ser, en donde están codos los valores que le dan sentido a su particular modo de existir, donde el amor, la religión, la fe, el arte y la voluntad (aunque suene bastante romántico), cumplen con un propósito concreto irreductible a meros constructos psicológicos, en la vida de ese paciente en particular. Referencias de imágenes: 1Fo,ografía en blanco y negro de Vikcor E. Frankl entrdazando las manos). (s.f.). Recuperado de: http://www.matrony.ru/o,scradanii, i.-smysle,zhiz.ni/der,mensch..hat,sinn.-105,geburrscag,von.-wiens.. ehrenburger,viktor-e,frankl/ (Fo,ografía blanco y negro Viktor E. Frankl sonriendo y mirando a su izquierda). (s.f.). Recuperado de: bccp://pagesay.com/,his-man, faced,unimaginable,suJfering-and,chen,wrote-che,de6nicive,bookabouc,happiness/ (Fo,ografía Vikcor E. Frankl cocando su barbilla]. (s.f.) . Recuperado de: http://www.logocherapie.or.ac/index.php,id:; (Focografía Vilccor E. Frankl en su juventud]. (s.f.). Recuperado de: bnp://cdn.app.chew«k.com/ node/12798 Bibliografla: Frankl, Vikcor E. (1978). Psicoanálisis y Eximnáalismo de la Psicoterapia a la Logo«rapia (2cla ed.). México: Fondo de Cultura Económica Frankl, Viktor E. (2011), Logotmpia y análí.si$ cximncial Textos de cinco décadas. Barcelona: Herder Editorial Frankl. Vikcor E. (1977). La presencia ignorada d, Dios psicoterapia y religión (:,da ed.). Barcelona: Herder Editorial frankL Vik,or E. {2011). 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Para su registro inicial en el Certamen, previo a la recepción de los trabajos, los 1interes ados deberán enviar a la S ecretaría Técníc.a de la Subdirección d e !Investigación, los sig uientes da1os: · Nombre completo · Edad • Grado (grupo q ue c ursa actualmente) · Área de acentucación (en los casos que corresponda) · Terna general del ensayo que inscribirán en el concurso · Télefono · Correo ,eléctronica Tema: los participantes pcdrán elegir problemáticas que versen sobre la psicología en general con relación a algunos de los temas re..,isados en las diferentes asignaturas que han cursado. Categorias~ A. 1o. a 60. semestre B. 7o. a 100. semestre Presentación de trabajos y plazos: Fecha y hora Umite: 14 de noviembre d el presente año, a las 16:00 horas Premios: Por cadla categoría se entregitrá una ceremonia especial, constancia y u n premio en moneda nacional: 1.er Jugar: $ 2,()QQ. ()0 2.o lugar: $ '1,500.00 3.er Jugar: $ 1,000.00 Atentamente Dr. Manuel Guadalupe Muñiz Garnía Subdirector de lnvest gacló" Atentamente Dr. Jose Armando Peña Moreno Director Para mayor ínf0!1Tlación: Subdirección de Investigación CIP, 1er piso, Tel. 8333 8233,, Ext. 401, 402 y 417, e-mí:lil de Secretaría Técnica: sonia.garz.a@uan1.mx e-mail Asistente Admva, Emma Reyes S. : emma.reyess@uanl.mx 11 SubdirecciónInvestigaciones Fapsi l'T'\.20~0 UDJ ucNL �LA MUERTE DEJosÉ D Por Diego García + esde cuándo planeé ----- ~ esto?- se preguntaba \.. José con cansancio. Ya no le molestaba el pensar que alguien lo escuchara hablar solo. Había dormido más de lo habitual. Se paró con dificultad para tomar sus lentes de la mesita del otro extremo de la recámara. Se acomodó para sentarse enfrente de la mesa más grande. Como de costumbre, había unas pocas hojas de papel y un bolígrafo antiguo de lado derecho. Estaba esperando, como otros días, que bajara a su sesera la inspiración; que arreciara la cinca sobre el papel como olas de mar; que se posara en su mano la mariposa de la escritura ingeniosa y aguda. Pero no, menee en blanco. Sus manos no fluyeron, nada pasó. La vida de José era escribir. Eso le había dado de comer por mucho tiempo, le importaba poco que la vejez le haya robado su buena figura, rapidez al caminar y la fe en tener un buen gobernante; y que a cambio le haya aporcado una barriguica dura y una parcial pérdida de la visea. Era suficiente para leer el periódico y revistas semanales que llegaban por correo. Pero no fue lo único; su memoria poco a poco se volaba como hojas de o coño y su imaginación se iba con ella. Anees que José se acostara en su crujiente cama, rezaba a un dios {del cual no recordaba mucho) para no tener más pesadillas. Cuando él soñaba, veía cómo esos mundos ficticios que había construido se derrumbaban. Los castillos pletóricos de personajes implosionaban en sus visiones oníricas y su memoria y mundos morían. La imaginación de José estaba muy acostumbrada a seguir los surcos de caminos que alguna vez construyó mentalmente. Despertaba agitado para ver su derredor, no había mucho en ese pequeño cuarto de ese diminuto asilo. A su única hija, Lourdes, le pareció que ya no podía cuidar de su viejito, sabía que no iba a ser fácil convencer a su padre de que necesitaba asistencia extra, el problema era que el viejito tenía dignidad, y mucha, y fue eso lo que hizo que los primeros días en el asilo fueran insoportables. - Con el tiempo se acostumbrará señor dijo un enfermero. le Y así fue como José llegó a olvidar casi codas sus historias. El tiempo lo empeoró. J osé no volvió a escribir y, a veces, su cabeza la imaginaba como una cueva lúgubre y con una oscuridad escarlata donde, con suerte, encontraba rasguños de lo que era. Nunca planeó terminar de esa manera tan absurda. Supo que moriría cuando una carde, sus ganas de orinar le jugaban una carrerica. José decidió que no llegaría al sanitario pero no mojaría su ropa. Bajó sus pantalones e hizo su pequeño arroyo en una esquina del lugar. �MAKTUB El enfermero enfadado, pidió una explicación al anciano. - Prefiero que me recuerden como un loco que bajó sus pantalones sin miedo a perder su dignidad que como un viejo meón y resignado - dijo José. No se escribió más en su papel blanco. Esto nunca lo planeó. Refere.nc.ias de imágenes: Booyens, G. (2012). Crazy Old Men [Pintura]. Recuperado de: http:// gavinbooyens.deviantart.com/an/Crazy,Old,Man,295600669 :~~~~r6 ~ IJI i.:~NEiiíi: A,..,, ... L.r~•;¡,j �EN CONSTRUCCIÓN LA PROBLEMÁTICA DEL RECONOCIMIENTO EN FREUD y LACAN1 << Por Baruch Martínez Treviño El deseo, por ser la revdación de un vacío, la presencia de la ausencia de una realidad, es esencialmente otra cosa que la cosa deseada, distinto de una cosa, de un ser real estático y dado, pues se mantiene eternamente en la identidad, . . consigo mismo>> << -Alexandre Kojeve Que hombres dominen a otros hombres, y es así como nace la diferenciación de los valores» -Michel Foucault Introducción Fue necesario replantear un primer intento de hablar de la ética desd e el psicoanálisis, a priori que arrastraba un binarismo: lo esperado del acto. Los juicios sin interrogante dificultan una aproximación desenraizada de presupuestos. Aquí el interés se repliega al tema del reconocimiento en dos textos en el discurso del saber psicoanalítico: Introducción del narcisismo y El estadio del espejo. Nuestra pregunta es por el proceso, anees de obligarme a que diga qué como sustancia. Proceso en tanto reconocimiento, que la formación del yo involucra muchos puntos. D esarrollo Freud señala «que la hipótesis de que en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria». Como oncología del ser en canto que autoconsciencia de sí 2 «el yo tiene que ser desarrollado». Como oncología del ser en tanto que aucoconsciencia de sí «el yo tiene que ser desarrollado». El acercamiento al desdoblamiento de la cosa (certidu mbre anticipada) para devenir diferenciado se puede sintetizar en una extensión, en un objeto de amor que se erigirá como continuidad diferenciada, yo ideal cuasicorporalmence mediado por lo social. Tres enunciados: «a este yo ideal se consagra el amor ególatra de que en la niñez era objeto el yo verdadero (...) como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez» que el empuje a la diferenciación espacial canco como acontecer necesario como anudado, la pulsión nos aproxima al planteamiento d ialéctico del reconocimiento donde Kojeve nos d ice «su deseo que el hombre se constituye y se revela - a sí mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del no-yo y radicalmente opuesto a este. El yo (humano) es el yo de un Deseo o del Deseo». Acercarnos asumiendo la dificulcad para desimbricar segmentos de un proceso «yo es otro» y, en el segundo enunciado a referir, Freud menciona «aquello que proyecta anee sí como su ideal es la sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal». D esdoblamiento para y por la diferenciación, en una especie de escisión, el sujeto se corca y la bisagra lo enlaza a él mismo. El corte desde el otro, por el otro, devenir Yo, �EN CONSTRUCCIÓN partición íntima «el estímulo para la formación del yo ideal, cuya vigilancia está encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crítica ejercida de viva voz, por los padres», como tercer enunciado, por donde su desdoblamiento requirió anudarse a él mismo diferenciado. Y el otro, corcando el espacio total del neonato para posibilitar el reconocimiento, lo lleva a la apertura, anticipando un encuentro de deseos. Los padres enunciados como deseantes y enunciances como deseados; las formas permiten cierto curso de suscancialidad historizada. Y sin embargo la singularidad del sujeto hace caso a la contingencia del doble encuentro: consigo mismo (primero y como incertidumbre3) y con los otros. Desde Kojeve para retornar a Lacan «para que haya autoconciencia es necesario que el D eseo se fije sobre un deseo no-natural, sobre alguna cosa que supere toda realidad dada (...), la única cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo». Y en el mismo proceso del desprendimiento la idealidad aún le pertenece al neonato, certeza de sensación en el abismo de la disputa del placer. Aquí tiene sentido el decir de Lacan «de la insuficiencia a la anticipación», insuficiencia en canco que fetalizado, anticipación como marco, como esa «totalidad ortopédica». La imagen especular en la idealidad del aún (en vía) indiferenciado; imagen especular, yo ideal: el campo es el espacio y la interacción. Y de esa paradoja se anuncia el otro en canco que deseante, una identificación alienante. Ese yo ideal, en conjunto con el fin del estadio del espejo «inaugura, por la identificación con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales(...) la dialéctica que liga al yo con situaciones socialmente elaboradas». Quien en el cor te mediatiza la apertura al ser, la idealidad funge como constructora del hacer del ya diferenciado: yo frente a no-yo, subordinado a la imagen, esclavo sin cadenas, Kojeve lo tiene en cuenca en un primer enunciado «el esclavo se subordina al amo. Él estima, reconoce pues el valor y la realidad de la «autonomía», de la libertad humana (...) la encuentra en el Otro», le secunda: «tiene un ideal positivo para alcanzar: el ideal de la autonomía del ser-para-sí, que encuentra en el origen mismo de su servidumbre, encarnado en el amo» y reafirmamos su noción que acompaña el empuje de la idealidad para retornar al psicoanálisis «el mismo (el amo) no participa activamente en ese proceso: más sin él, sin su presencia, ese proceso no sería posible (...) el trabajo debe efectuarse al servicio de otro, y debe ser trabajo forzado, estimulado por la angustia de la muerte».4 Si lo que permite la supervivencia es el empuje desde el desencuentro de una totalidad para el encuentro difuso; vida que es en la po- �EN CONSTRUCCIÓN lémica de ser solo el tránsito de una sustancia inmortal, la pulsión empuja deseance, cabalga y transforma, lo externo se figura en tanto que quirúrgicamente nos abre al movimiento de nuestra corporalidad, nos abre al encuentro de paraísos jamás representados. Freud lo analiza desde Los dos principios del funcionamiento mental: «la descarga motora (...) quedó encargada ahora de una nueva función, siendo empleada para la modificación adecuada de la realidad y transformándose así en acción». Pero para el despliegue de la acción el espacio debió de segmentarse en un innen welt y un umwelt, en palabras de Freud. La apertura rasga, la rasgadura apertura. Dirá Lacan, en ese desprendimiento del feto «un fantasma vuela»5, y en lo específico, para la construcción real en el sujeto «la función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la función de la imago, que es establecer una relación del organismo con su realidad». En esta aproximación vuelve el eco del decir de Jorge Alemán 6, si en un principio la inquietud encadenaba una posible discusión con Levinas, innegablemente toparía con teologías, deber ser ante el vacío, repliegue de la angustia. El espacio abierto posible, el corte sangrante en mis movimientos buscan cicatrizar, el en- cuenrro y desencuentro reverbera con los otros diferenciados y jerarquizados mediante la vara de las afecciones subjetivas. Los preceptos morales siguen obstruyendo la escritura, una idea de bienestar se funda en otras vías, genealogías de la moral martillarán nuestros deberes. Su reconocimiento a nivel conciencia solo es una cinta en la fuga que no termina de obturar y aunque en uno de sus estudios lo mencione, será marca constante en su contrario, dice Freud: en el proyecto «el organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la acción específica (provisión de alimento). Esca sobreviene mediante auxilio ajeno (. ..) y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales». Conclusión Y sin embargo aventuro preguntas que concluyan como escalpelos. Si en el decir de Kojeve «el ser humano no se constituye sino en función de un deseo dirigido sobre otro Deseo, es decir (...) un deseo de reconocimiento», es el otro de la mirada que confirma, una aproximación que Lacan nos ocorga.7 ¿Será en el silencio de las palabras que la escucha se desprenda de sus filtros para el encuentro con el otro que quizás �EN CONSTRUCCIÓN apertura un anudamiento de deseos? ¿Será por mi silencio que el otro dirá su verdad en tanto posibilidad total sin mi juicio sobre su certeza? No en el redil de las verdades del sentir en solipsismo, sino en el temblor de la angustia, muestra de la muerte de la certidumbre, que cada uno, como innombrable me permita en la sensación compartida sin palabras: imposible. ¡O será por el choque que mis ruidos más callados encuentren canales que amplifiquen los silencios del otro? Las ascesis me limitan a desconocerme en una exigencia de reconocimiento. Mi verdad como mi límite difuso y corrupto. Habrá millones que se ocupen del lugar, de la vitrina del otro: canco miedo al encuentro real con el otro que circunstancialmente mi verdad no sabida alumbrará, dará lugar al yo desean te más íntimo. Afuera y en el encuentro, amarrado en el diván. Pensar la explicación con Nietzsche donde <<cualquier representación mental en virtud de la cual lo desconocido se dé por conocido resulta reconfortante que se la «cree cierta». Es la prueba del placer (de la fuerza) como criterio de verdad». ¡Será el deseo de reconocimiento de mi ser deseante, que desea ser reconocer mi deseo, reconocimiento de una ausencia, que vengas a pasar por ese vacío, que me sustancia/ices en el encuentro de deseos? Refe.renc iast ' El presente ensayo corresponde al trabajo fi nal d d diplomado cursado e n la Universidad Autónoma de la Ciudad de México «Psicoanálisis Freud.-Lacan». Se cenia estimado en esce núm«o hacer la entrega de la segunda parte del planteamiento sobre gmpalidad y subjetividad polfrlca~por lo pronto quedará pospuesto parad siguiente número 2 De la autoconsdencia de sí y el dese.o de saber. D ice Lacan con relaclón a la hiancia del sujeto con el saber «que no hay raíz más segura que los modos con que se distingue allí la d ialéctica del deseo», más adelance dice: que el deseo se anuda a ella a l deseo del Otro, pero que en e.se lazo se aloja el deseo de saber. Ahora, podemos atrevernos a pensar que este deseo de saber corresponde al proceso de desce-ncra.mie.mo (posterior a la formación de la imago d el propio cuerpo), donde el saber corre-sponderia a una afirmación ajena a mí ser como humano. Al respecto dice Kojeve, en un primer mome.nco, que el hombre toma consciencia de si en el momento que por primera vez dice «yo»., más adelance menciona «el ser mismo del hombre., el ser autoconsciente, implica pues y presupone el Deseo». Para revirar después diciendo que eso sólo constituye más que el sentimiento de si. Y donde e.ste saber está depositado en el otro es que mediante el rie-.sgo de la vida para ser reconocido por el otro en mi calidad humana «de.sear el deseo de otro es, pues, en última instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea el valor deseado por ese ouo: quiero que él «reconozca» mi valor como su \1alor; quiero que él me «reconozca» como un valor autónomo». Si el deseo de saber se constituye en la dialéctica verdad~ saber, podemos retomar el decir de Lacan «la verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede encerarse de que lo sab., sino haciendo actuar su ignorancia., crisis real en la que lo imaginario se resuelve, para emplear nuestras categorías, enge.ndrando una nueva for.. ma simbólic.a». Y entonces consideremos. que es en e-.ste registro de lo imaginario donde la libido representaría ese otro deseo enmarcado en lo sexual. Sin embargo esco no podrá seguirse desarrollando por ahora. i « ... el niño en es.as ocasiones anr:icipa en el plano mental b. conquista de la unidad funcional de su propio cuerpo, codavía inacabado en ese momenco en el plano de la mot ricidad». Lacan 117 "'«La angustia en s.i misma e..stá ( ...) ligada a una pérdida, es decir, a una cransformación del yo». Lacan, Lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real s «Pues bien, imaginemos que cada \•ez que se rompen las membranas, por la misma salida vuela un fantasma (fancóme), el cual de una fo rma infinitamente más primaria de la vid.a, y que no escaria muy dispuesta a redoblar el mundo en miccocosmos».» Lacan 804 '«Es en este punto donde sorprende la aparición de un cieno retorno religioso {...) que llega al extremo de procurar un elemento sustantivo, incondicionado, que resulra evidente en los últimos años en los que De.. rrida se aproxima a las tesis de Le.vinas». AJeman., p. 9 La introducción a la anti filosofía. 1 «Pues el otro en el que se sitúa el discurso, siempre latente en la trian~ gulación que consagra esa distanda, no lo es tamo como para que no se manifieste hasr:a en la relación especular en su más puro momento: en el ge.seo por el que el niño en el espejo, volviéndose hacia aquél que lo lleva, apela con la mirada al tescigo que decanca, por verilicarlo, el re-conocimiento de la imagen dd jubiloso asumir donde ciertamenteestaba ya.. Lacan 645 Referendas de imágenes.: Imágenes originales del aucor. Bibliografia: Freud, S. ( 1973) Introducción al narcisismo, en Obras completas, editorial Biblioceca Nueva, Madrid Lacan,J. {2009) El escadio del e.spejo como formador de la función del yo (je) raJ como se nos revela en la experiencia psicoanaütica, en Escritos 1, e.d Siglo XXI, México. Koje,•e, A. (2013) lncroducción a la lecmra de Hegel. Trona, Madrid �Kada D.á-vila y Carlos Llanes in-vitan al seminario sobre: ''EL CUERPO EN LA CLÍNI:C A PSICOANALÍTICK, Impartido por: Carlos Fernández Gaos Psicoatralista, miembro frmdador del Taller de lnvestígacioiies Psi- coanalíticas A, C. , realizó estudios d.e licenciatura y maestría en psicología en la UN.AM ; profesor investigador por 38 años en .la UNA.M distitigu ído c<>ti el reconocimiento ar ",l ferito Académico '~ Aur<>r y coautor de ·v arias publicaciones entre .las que .d estacau: '"S11bjetivídad, pticoanálisi.s y teoría soci4l •: t<El cuerpo y s,,s afecciones•~. ''Resonancias del silencio. Sujeto cuerpo saber", "¡Por qué un psicoanálisis !". Durante más de 15 años coordit10 el pr,ogratna de inve.stigadéti psicoanalítica so.'1re el cuerpo en el CP_i' \f A . C. 28 x29 ,de Noviembre 2014 Viernes 28 de 18'.00 ,a 21.00 hrs. Sábado 29 de 9 :00 a 13:00 y de 15;00 a 18:00 hrs. Sede: Hotel' Four Points Galerías (salón vista hermosa I) Direcci'ón: Av.. Insurgentes 3961, Vista Hermosa, 64640 Monterrey, Nuevo León Depósito en cuenta Banamex: 5204 1646 7596 1392 a nombre de Karla Dávila Casas. Cupo limitado Cuota de re,cuperación: 800 pesos .Se abordarán los s{"uie11tes lemas reltu:iona4os con la concepci611 dél cuer,,o , síntomas y afecciones .''?" las que se trabajn en fa dhuca psi.co,mn l1t:iw: L L a noción del cu,erpo en el psiwmtális-is 2. Cuerpo y 110.rd sismo 3. Cuerpo, signos, sÍH1omas y fantasm.as. Bibliografía sugerid,!: . .. Assoun, P.L. LéctJ<mes OJ1coanahhcas sobre cuerpo J' síntoma. Ed. Nuew1 Visión, Buenos Aires, 1998. Leccío11.es 1, i1 llf y Vll.1. Aul'agnier, P. Nacimiento de un cuerpo, origen de una histo ria. Et1: 1-lornstein, 1... Cuerpo, hzs.toria, intereretadón. Paidós, Bue>1r:>.$ Aires, 1991. Femández, C. Resoriancias del Silencio. Círculo Ps.i,Q.ana1ítico .Mexicano, México, 2009. Capítulos: 1.2. 4 . 6 y7. 1 Freud1 S. "Tlltrodwx ión del Narc1 sismo". Obras rnmp1eta.s. Vol. X1 V. Amorrortu BS. As. •1 los particip_a 1!~ se le.s hará llegar el material vla correo electromco. lnscripcimres y mayores informes ,con: Ka:rla Dá-vila Ce/. 811.519.66.63 Ma.il: karla.davilac@gmail. com Carlos Llanes Gel. 811.038.33.86 Mail: carlosllanes l @gmail.com �PSICOANALlzARTE LA INCLUSIÓN DE LOS MÉTODOS Y EL PSICOANÁLISIS Por Osvel Becerra L a discusión entre los métodos se puede perseguir histórica y geográficamente, la alcanzamos a ubicar inicialmente en la Antigua Grecia en lo que en la actualidad denominamos como aristotelismo y platonismo. En Ariscó celes se encuentra una clase sensitiva de empirismo y en Platón una matemática idealista, a consecuencia de la disparidad de estas filosofías surgió una disputa que se mantiene hasta el día de hoy. Para encender mejor el día de hoy conviene ubicar dos momentos históricos que nos proveen el fundamento para contextualizar el inconveniente filosófico en nuestros días: 1) El espacio euclídeo que fue campo fructífero para el paradigma cuancicacivo y 2) El discurso imperante de la Iglesia C atólica en la sociedad de la Baja Edad Media sobre la admisión de las posibilidades a parcir de inscribir el a la nomenclatura de la época. Esca breve remembranza histórica nos ubica en las etapas de construcción y cimentación de la ciencia moderna; cuando la sociedad de la Baja Edad Media adhiere el número o a su bagaje cultural, se inscribe en un mundo de posibilidades que propició un nuevo debate entre la matemática y lo formal, en donde poco a poco lo contable habría de ser la indumentaria de la verdad científica que retiraría coda posibilidad de desarrollo sensitivo al baúl de lo que en este momento conocemos como subjetividad. El psicoanálisis abre ese baúl de la ciencia edificada mecánicamente, en el que se depositó lo inservible para la tecnología. Es cierto que actualmente las neurociencias, la neuropsiquiatría y otras disciplinas científicas han ahondado en los sueños, las fantasías, la represión, pero incluso el neuropsicoanálisis es un logro para injertar una doctrina valiosa para algunos científicos en el marco de la ciencia positiva. Pero esos sueños y fantasías estudiadas por aparatos monicoreando el cerebro, no son los sueños ni las fantasías que se redactan en la teoría o las que exponen los analizados en un diván. Es indiscutible que existen conexiones neuronales, secreción de neurotransmisores, áreas del cerebro que se encargan primordialmente de una carea particular, y que la imaginación guiada puede propiciar un alivio concomitante a algún problema, pero no es por ese lado donde el psicoanálisis discute, obviamente existe un cuerpo con un cerebro, con redes neuronales, tener un ensueño guiado tiene efectos, el asunto que pretenden tirar a la basura los científicos es básicamente lo que les contiende el psicoanalista. La neurología de la conducta que estudia la neuropsiquiacría es bastante importante, recordemos que Freud fue un médico neurólogo. El psicoanálisis no solamente reconoce, sino que delimita su campo de acción al de la medicina en la cuestión de la enfermedad. La cuestión es sencilla, si una persona con un problema neuronal necesita asistir al neurólogo para tratar su condición, es lo recomendado, sugerido e indicado; mientras por otro lado si ese mismo sujeto quisiere también conocerse a sí mismo a través de otro, es bienvenido en el lugar del analista. Me parece que no hay conflicto con las neurociencias cuando se delimita el campo de estudio. El asunto conflictivo reside en la cuestión de la . Actualmente, en un lado del psicoanálisis es propicio hablar de problemáticas de la vida cotidiana y no necesariamente de psicopacología. El psicoanálisis no es un sueño abstracto e incomprensible que mora en lo aleo del Olimpo, lugar donde solamente algunos cuantos podrían llegar para poderle conocer o dominar, el psicoanálisis es codo lo contrario, es la antropología por excelencia, no es un saber excluyente que requiere cien años de soledad para resignar la vida al estudio exhaustivo de Freud y Lacan. El �PSICOANALlzARTE psicoanálisis es el saber popular y el saber del pueblo y época, no es la técnica fancy que usa un estudiante o un profesionista para mostrar quien manda. Hoy en día, hablar de enfermedad mental o trastornos de la conducta es debatible, sobre codo cuando sabemos que lo normal es un asunto estadístico, que ni siquiera esta contabilizado dentro de lo que en la filosofía de la ciencia podrían llamar un trabajo ético o bien hecho. Si lo normal existe en cuanto es ficción o un límite imaginario para distinguir a este del otro entonces, 2cómo es la psico{paco)logía? Me gustaría mostrar la tragedia de la estadística en el enfisema pulmonar, si sigue así, en cien años lo patológico será no tener enfisema, mientras que lo normal será padecerlo; por eso pregunto: ¿qué es la psico(paco)logía? Cuando lo común y lo corriente es equivocarse, soñar, bromear, trastocar las cosas confundido ... El psicoanálisis tiene su propio método, pero algunos investigadores lo empatan con el método cualitativo, lo cual me parece respetable y ascendente para la investigación en ciencias sociales. Mientras tanto, el asunto de la patología desaparece progresivamente en algunos de los psicoanalistas que aparte de ejercer la clínica se dedican a la investigación psicoanalítica y filosófica. Por otro lado, hay psicoanalistas que no podrían empatar nunca con un psicoanálisis no psicopacológico, pues entonces no habría nada sobre qué operar, para ellos negar que existe un desequilibrio sería la desaparición de la profesión. Me parece importante recalcar que en la Sultana del Norte, como en otras latitudes, el psicoanálisis no prescinde de la psicología como un marco de investigación psicosocial. Entonces, si no se sostiene la psico(pato)logía, ¿qué nos queda? Nos quedan los retazos de la ciencia, es decir, codo aquello a lo que se ha declarado inhábil en andar porque no le concierne en tanto que es cuerpo subjetivo, viviente y hablante, como son la interpretación de los sueños como vía regia al inconsciente, los chistes, su efecto libertario y su relación con lo sabido, los errores que develan un acierto, los olvidos que denotan lo innecesario, y, a la par de esto, el amor, la contingencia, las fantasías, lo social, lo cultural, todo aquello que por los cánones de la civilización causa un malestar psíquico y socio-cultural. Por esto desentenderse de la enfermedad es también acender la solución, es decir, el alivio a los problemas cotidianos puebla en hablar y escucharse analíticamente. Refere.ocias de imágenes: [Focografía blanco y negro de parres d el cuerpo humano]. (s.f). Re.cuperado de: h ttp://www.freud-museum.ac/ index.php/special, exhibicion.ht ml ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �CóMO SE MIDE LA VIDA Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) « ♦ s ¿M e decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? » e trata de la búsqueda de la felicidad ,,J o de la conquista de la felicidad? La \. vida puede llegar a contemplarse de múltiples formas que abren un sinfín de posibilidades; nada es igual para nadie, y esto provoca que las pasiones que cada uno de nosotros seamos capaces de experimentar adquieran un propósito distinto. Tan es así que me remito a la costumbre pueblerina descrita por Jorge Bucay en su cuenco El Buscador, en donde menciona, de manera muy peculiar, una manera en que podemos «contabilizar» la vida: Se dice que pasaba un caminante por un pueblo hasta que alcanzó un cementerio. Al prestar atención a las tumbas, encontró que la gente aparentemente moría a muy temprana edad. Al poco tiempo se topó con un anciano, a quien cuestiona de la siguiente forma, épor qué la gente muere a tan temprana edad~ éQué clase de maldición hay en este pueblo? El anciano, apaciblemente, le responde que en el pueblo todos los jóvenes, al cumplir 15 años, reciben de parte de sus padres una libreta, la cual se colgarán del cuello a partir de ese momento y que utilizarán para registrar cada instante que hayan experimentado de manera incensa en dos columnas, la primera indicando aquello que disfrutó, y la segunda, el tiempo que duró el gozo. De cal manera que al final de la vida, se contabiliza el tiempo disfrutado y se escribe como epitafio sobre su tumba. Ahora bien, en esta historia pueden plantearse dos perspectivas de entender la realidad, la cuantitativa que puede tornarse como una medida del tiempo si se considera la duración, no su moralidad subjetiva; y la cualitativa que determina el nivel del goce o bienestar. Adicionalmente, si consideramos a la ciencia psicológica como «El Buscador» de Bucay y al anciano en representación de la vida, encontraremos que las ciencias humanas y sus métodos de comprensión guardan un interés similar al mostrado en el cuento breve pues, en cuanto a nuestro tema se refiere, ambas buscan identificar las variables que permitan responder a la interrogante: éCÓmo se mide la vida? c:Me decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? Todo parece indicar que lo más apropiado es acorde a lo sugerido por el anciano, pues el goce es igual al placer, y el placer guarda una relación cercana con la felicidad. Para muchos podrá resultar insuficiente la medida cuantitativa pues no se enfoca en medir la felicidad y mucho menos en los métodos para conquistarla. Por esto es importante seguir la línea del cuento, dado que cuando la medida cuantitativa es insuficiente para observar un fenómeno, en este caso la felicidad en la vida, deberá tomarse en cuenca la realidad cualitativa, que si es considerada más complicada de utilizar debido a su metodología, la cual se juzga de más demandante y consumidora de tiempo que la cuantitativa (Elliot, Fischer &Rennie 1999, pg. 217), también ofrece resultados que de otra manera serían inalcanzables. Un punto a favor de lo anterior es que la medida cualitativa, por sus características distintivas como el interés en capturar la perspectiva individual, el encender la realidad como un constructo y la examinación de las restricciones de la vida cotidiana (Lincoln 2002, en Howitt 2010, pg. 7) ofrecen la ventaja de obtener datos de mayor profundidad, pues su �O U ID: C ÓM O SE M ID E LA VI DA objetivo es representar las experiencias y accio- reflexionar sobre lo que dicho autor proponía en nes de las personas al momento de encontrarse, involucrarse y vivir situaciones (1999, pg. 216), lo cual a la postre termina por enriquecer nuestra comprensión del mundo. Así, apreciando la vida por la oportunidad de goce que brinda, debemos comenzar comando como punto de parcida la noción de que el bienestares la medida en que las personas tienen la posibilidad de cubrir sus necesidades básicas, entendidas como probabilidades de logro, facilitadas por la libertad de elegir formas de vida que estén disponibles y, en caso de ser necesario, tener alternativas de mejora. Desde esca perspectiva, la persona hace una valoración subjetiva acerca de sus capacidades de vivir en relación a los recursos con que cuenta, en beneficio a la satisfacción de sus necesidades; es decir, forma su constructo de bienestar tomando como refe- comparación con la perspectiva de eres formas que están siendo utilizadas actualmente para calificar el nivel de la felicidad en la vida de las personas, así como algunas acciones necesarias para alcanzar la conquista de la felicidad. Pero primeramente necesitamos cuestionarnos ,qué nos hace felices? Y ¿qué debemos hacer para lograrlo? Una de las ideas que está tomando cada vez más fuerza es la propuesta de Martin Seligman (2012) acerca de la teoría del bienestar a través del denominado proceso de «Florecimiento» (Flourish en inglés), el cual consta de cinco indicadores básicos (Figura 2) que entran en función de modo que las personas puedan «florecer». Estos mismos indicadores pueden ser potenciados por 24 fortalezas de carácter, por ejemplo la curiosidad, la honestidad, la inteligencia social, la gratitud(VIA Institute On Characcer, s.f.) las cuales varían acorde a la personalidad de cada uno y que deben ser identificadas como los pilares fundamentales para que a parcir de allí podamos construir nuestra felicidad. En otras palabras, para que una per- rencia las posibilidades que tiene para lograrlo y, por tanto, conquistar su felicidad. Con lo anterior, en conjunto con el marco de referencia descrito en las primeras décadas del siglo XX por Bercrand Russell acerca de la conquista de la felicidad (Figura 1) podemos Causas de la desgracia (~~r @ I ~QÍ-$1'1'10 y Y~rtir ~l lnt trl!$ h~ IQI. ~ ~W ds! tfli<ld~c!: ilffllM. • Naiural Crtef Q,111 1, rtflQdóld llc¡:i sin e~rucao. C4m:i:.'Mder i!Ull él ~trlO m. Cr- q'"' La ..tda no lóttn- w11lu1 lin d'• • ~ indi,ri.,l'llal;ll p;,r• lfivT 1• fclkldad. El de llQSotros mlsm~ es la denQrririilda Causas de la fel icidad Alivio 1p ara la desgracia f'SÍue<lwesun ta,;Jlltador. ~,:1~,Kla byrl)n i.lmff. El homllt'c, i);l•~,~ fdit e QUiCn diñ!J'C y ufo..4w ~ ¡¡,I~ g~I>\! tratele-nda dfc sr l'T'i!fflO, marnenB un l& Vl(i,a no e$ l'Qlo (Qffll)fttn~. ludla. para, interésijenuíno hiKia el c,~1é ríoc Dbu·niit rop-::to e.orno VCll(cdor. f;m¡;rcnder ii«íónéS que u, dirijllñ .i hitér e l bll"n a los dernú. ~ando paslon~ IPan, e'it• el ñstlcflo ,en OC111k>ne~ lklsca, una vida ap1telble, con el tt,o<i!nltica~ :sobrelJ,/ls,lmoii el cks4,ó de t ener aburrlmlento o«6llrio para é'olitar el T~r un Ulll id) ele (IQl'M~eAl'.I& ~.¡¡ de:slum!lr.v a l)!rM. é>CitOKlané:S, h•t • llt,á:ir 11á;g()Camie,; !O. tmbn«tómiMIO, pecó iiñ :i0hrt¡l.....-r'IO$ y ra1iga;rm,s. El secreto de la fellddacl: que 1us ---------------------------lía lali&:il llllnl0$il. OCill»Onadil POI Gl!ilHlar 11M fil0$0l'iil dt YKIO QUI: í,ieiliU! un o, pr,;-Q(l,p¡,ci0ne$ wn~'!:6n•~ o e,I miW()., 1g d'.,,d¡;ilna rnéñl<,I qu.a p;;,ma¡, ;~w, lo,. dsa.noddo, es dK;g,a~unt@. aa>nt~~lemos @n -su momMto, inc.crf-SC5ff.;¡n lom.k .;;m!Jl[o posibleyqi,c tu, reacdonu h~i:a iw.r-sonas '( o,sas 1n1erPS<1ni~5eªnamlstc;,s;.as,.J)Qrmecbod,:: • El cn1:uslasmoCirnpdu 1!11~ cl logro). _______________ llfP _,_n_~_ clilrn _ c_n_1c._________ • ti afeetQo(~;, 10$d.-m,h]. [quillbr.'ir él GéñliniiMw dé l!fifflfi;¡ pOr él (l(i • ~ famil~j r~x~ndrr u11911"dsm9). admlra,:fón. 1;00 los paii;l:res Qlf1 "'e se • ti 1,,.b;ajojaptltudycOft$tnJC(JooJ. cuenta. • l~ inlt, __ irn~nale, lhliCiá lil mayo., ~ªnll-»d d,e ~ 1 l)(>SibolM)ralt en lo Cuand'q a6Jlrt.Jrno~ de fQórma ~ e • Enc«11n r d "Justo medio. o punto d>c U emidQ p 1(H()C.I d~ño J uno mil',mú OUlli no se g01a de lo que se lf#.ne. má~ bien 5e s-ufredL'loque olroié8'JZilO. El cq;~i,tQo d,: r,eq~ ~ lns«Nl'SCittite. ptCNOGII rffllOl'runlento o atrepen1imien10 ~s.Jmlentos o ~ntiml1?cMos a'bsurdos., m,,liia r su r.ait y des~lcs. U, m,Jnr¡;, ~ •J;<w l(,ri~ · ,,11! ,:n , t i ~ pr()Í,:or ,el mivr,o, ,;al/1,o y rt~tQ de Ne, ,;,,,,..:,ni!" <¡..e l;J$ d,ern.. ¡,ol ialt•- - " ' (lela m1smtformlli gu,e I Ú a.;@l'~f de tV ¡:ierp;,na. de IO<Só ti rñun<iSo h6Ciá ñ l!Cffr.Q 1Xr1óñri, (:J mledo a la epinliln pObOea ~mge d! la sensaclón de que OlJ'05, apn-d.Yán cllla-eme nues u.is aa:ioJleS, nucsua p,¡rscna. liH'i61H Paffi aleaniar la propia felldclad debemos de procl'der desde nuesrras razono, no las de- "'1l ,,;, el ~fut,¡,:, y lir rts161iatlén para $QM,tn~r IAt p~,:R¡¡,t molutiiSdc lili't'l<l'f. éQ~~ih-1,:, Cada UN de BUS valablu PíO,POí(IOnan l)ojll)W.d-:ií ék ®'to c:n I• Y~i 'I' en L1 OQriqui,t ~ dt 1. t.,li(idioil. �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA sona pueda «florecer» requiere que exista en su vida: Emociones Positivas (P), Involucramiento (E), Relaciones Positivas (R), Significado (M) y Logro (A). Es determinante la manera en que las personas logren incrementar cada uno de estos factores a través de sus propias fortalezas, he aquí la importancia del auto-conocimiento, pues son las personas por sí mism as, o en ocasiones guiadas por compañeros, fam ilia, psicólogos, etc., las responsables de incrementar su felicidad. Esca idea se encuentra en sintonía con la propuesta de Russell, sin embargo, las Medida Propuesta Flo urish Florecimiento Martín Seligm an (20U). personas necesitamos un apoyo adicional, en lo referente al apoyo gubernamental y de los organismos mundiales. A nivel gobierno podemos encontrar en la Constitución del Reino de Bután, que tiene como referencia la filosofía Budista, la indicación de que el Estado debe de «promover aquellas condiciones que permitan la búsqueda de la Felicidad Nacional Bruta», por sus siglas en inglés «Gross National H appiness» (U ra et al., 2 012, en Figura 2) . Este mismo indicador es una forma similar al P rod ucto Interno Bruto (PIB) que !Indicadores I Consideraciones P ositive emot ions- Em o cion es Positivas Engagement - Compromiso R elat ionships - Relaciones Positivas M eaning - Significado A chievement - Logro 24 Fortalezas d e Carácter, qu e potencian e l desarrollo d el PERMA. Se tom an com o base estos cinco e lementos que facilitan el bienestar, q ue en oonjunto con las forta lezas de carácter, sirven p ara oonseguir la auténtica f elicidad. Buscan contestar interrogant es co mo las siguientes: • ¿Qué t an satisfecho estás con t u vida? • ¿En qué m edida sientes q ue las cosas valen la p ena? • He sientes fe liz? • ¿Hay personas e n t u vida que se preocupan por ti? Gross National Hap piness (GNH) lndex of Butan. Gobie rno de l Reino d e Bután (Ura et al., 20U) 9 Dominios (Bienestar Psico lógico; Salud; M anejo d el nempo; Ed ucación; Diversidad Cultural y Resiliencia; Bu en Gobierno; Vitalidad d e la Com unidad; Diversidad Eoológica y Resili encia; Estándares de Vida), 33 Ind icadores ( Figura3). Ident ificar a las personas que aún n o son fe lices y facilitar las con dicion es necesarias para al canzar y/o mantener la felicidad, a través del siguient e co ntinuum: "Un happy" - Infeliz • "Na rrowly happy" - Apen as feliz "Extensively happy" - Extensa m ente fe liz • "De eplyhappy" - Profundament e fel iz Índice de Desarrollo Humano Basado en Sen (2000) y prupu est a por Plan d e las Naciones Unidas para e l Desarrollo Esperanza de vida al nacer, tasa de alfabet ización y matriculación escolar, PIB percápita. (1990). Dimensiones d el bienestar: Activo s • Ingreso Consumo Funcionamientos Bien est ar su bj etivo Nussba um (2002) propone d esarrollar las siguientes capacid ades b ásicas para increme nt ar e l IDH: • Posibilidad de evitar una muerte prematura. • Pod er mant enerla eficiencia bio lógica. • Ten er la o portu nidad de evitar e l dolor y experimentar p lacer. • Pod er percibir se nsorialmente, imaginar, pensary razonar. • Ten er la po sib ilidad de vincularse a otros. • Pod er forrnarse una concepció n d el bien y planear la vida propia. • Te n er la oportunidad de vivir por y para los otro s. Pod er relacionarse con la natu raleza. • Ten er la po sib ilidad de actividades recreativas • Pod er viviruna vida propia en un entorno d isti ntivo. En De la Torre (2011) iiH'i&t◄ utiliza el economista para identificar el nivel de producción final de un país determinado, con la diferencia de que el GN H está enfocado en el nivel de felicidad (y no de valor monetario) q ue el país produce. En este punto se establece la importancia y el interés que debe guardar un gobierno en canco que debe estar obligado a facilitar las condiciones de vida requeridas (Figura 3) para q ue cada uno de los ciudadanos pueda «producir» felicidad. Por ejemplo, los programas sociales para el desarrollo de viviendas, las medidas sanitarias, las políticas de transparencia para monitorear los servicios públicos, las reformas educativas para incrementar el rendimiento escolar y la matriculación universal, codo en beneficio a que las personas tengan oportunidades 1 �OU ID: CÓMO SE M IDE LA VIDA de desarrollarse en un ambience ópcimo para que Para resumir lo anterior, comenzamos por logre pasar de un estado de «infelicidad» a uno de «felicidad profunda». lo que una persona puede hacer en el entorno más cercano, en su individualidad; pasamos a un segundo plano en el cual nos encontramos con las medidas sociales, las políticas del Estado, para terminar con una idea globalizada, de unificación de Estados. Lo que debemos destacar es la importancia que debe de tener para una persona, para la nación, y para el mundo, el identificar por sectores sociales cuáles son los factores que contribuyen más al bienestar, la medida cualitativa, para de esca manera desarrollar políticas dirigidas al apoyo social "1-Yt~~, WiJ~ i'& • U'C.IIIU!lc'a.411'", €~w¡,c,I 0..••'111';' ,111d•11~~ • tailc,p<oib.aue ~ iw--"r,~ -~ en atención a sus necesidades. ~ -~ • r-,., También debemos reconocer y compartir la idea de que el esfuerzo en una cultura de eres puede conjuntarse para obtener grandes logros para cada ~G~ -- , ~ ·-~--~ - ~~ A nivel global podemos tomar el Índice de Desarrollo Humano (IDH), perspectiva basada en Sen (2000) y propuesta por el Plan de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1990), el cual sostiene que indicadores como la esperanza de vida al nacer, la tasa de alfabetismo y matriculación, así como el PIB, son medidas cuantitativas de logro de un país en cuanto a su desarrollo humano que pueden influir en el desarrollo de las capacidades básicas de las personas (Figura 2). En este caso, el IDH genera datos valiosos que sirven de apoyo para realizar acciones multidimensionales de mejora, por ejemplo, ofrecer un seguro para el desempleo o incrementar el acceso a una educación con altos estándares de calidad; en esencia, se busca aminorar los agentes que provoquen una experiencia negativa innecesaria, a modo de contribuir a la satisfacción hacia la vida. MiH'iifi una de las parces, como lo es la conquista de la felicidad. Por otra parce, cada una de las perspectivas descritas consca de medidas cuantitativas y cualitativas a la vez, encendiendo así que para que un estudio sea verdaderamente p rofundo, deberá valerse de ambos métodos para su comprensión. Por ejemplo, el GNH se puede medir cuancicacivamence en térm ino de posesión de bienes al mismo tiempo que éstos pueden ser utilizados para medir cualitativamente el grado en que influyen en que las personas puedan alcanzar el estado de felicidad profunda; ejemplo similar sería considerar cómo viven las personas, en términos de felicidad, acorde a su estatus económico (IDH) o si el estado de felicidad varía según la edad (PERMA). Por lo canco, si no se complementan ambas medidas, la comprensión de un fenómeno determinado queda inconcluso y consecuentemente las medidas que debemos de emprender para mejorar las intervenciones individuales y sociales pueden no ser las ade- �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA Muhidimensionalidad del bienestar ktivos -~ natuAks. ·~ hamano.. -(.¡poi líi;iw.. · (¡phi lmoClffl. -C2pll.al e, ~ ' ' ~ ' 11\grtst ·bJ!sO oo¡¡d¡L •T ~ -+ Consumo . C,xwt¡ ,af~ -Ca~oo l. " Fundoaam:iffltos Bien~ -1.Hry~ -TabajOyoóo. . »ll.sl'Kdóft. -~ p : ü . u .dll!Mi.aLl. ' 1 0t1al ;, . ~ ~ble ·~ :s,wjttiw ~ • Sea,:mec_:,,s y~ 11 11 ,,, ·- ' 1 ' cuadas, Sería ineficiente el invertir recursos en una cuestión que se encuentra incomprendida. Para concluir, la travesía debe comenzar por uno mismo, por las decisiones que se coman asumiendo los retos de la vida, siendo solidarios con los demás, corresponsabilizándonos del bienestar común. Así, en la vida cenemos dos opciones: la primera es adoptar la actitud pasajera o pasiva de no cuestionarse uno mismo hacia dónde va y no observar lo que se encuentra en el camino, o ser proaccivos, tomar nuestra libreta de apuntes y analizar nuestra vida, cuantitativa y cualitativamente; a parcir de ese punto seremos capaces de emprender acciones que permitirán que al final del día podamos anotar con coca! orgullo y satisfacción un momento de goce en nuestro diario de la vida. Se traca de darle un significado a nuestra existencia, y de acuerdo a lo que hemos visco, consiste en vivir por y para los demás, en cada uno de los rubros que hemos descrito con anterioridad. Solo así conquistaremos la verdadera felicidad, cuando uno busque el bienestar del otro porque confía en que el otro hará lo mismo por él. Referencias de imágenes: Russell, C. {2013). Resumen d, La Conquista de la Felicidad Guerrero, I. {2014). Perspecrivas acerca d, la conquisra de la felicidad. Ura, A. {2012). Dominios e indicadores del índice G ross Nacional Happiness. De La Torre, B. {2011). Multidimensionalidad del bienestar.! Bibliografia: De La Torre, R. (2011) Med ición del bienestar y progreso social: una perspectiva del desarrollo humano. Revista lncernacional de Estadistica y Geografía. Vol. 2, No. l. Pg. 18-35. Recuperado de~de http://www. inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/e,panol/bvinegi/ produccos/ inte• gracion/especiales/ revista,incer/RtvistaDigital2/Doccos/ RDE_02.pd f Elliott, R., Fischer, C. T., &Rennie, D. L. (1999). Evoh•ing guideli, nes for publication of qualitative research studies in psychology and relaced 6elds. Bricish Journal of Clinical Psychology, 38{3), 215-229. Recuperadodesdebttp://www.wider-mind.com/ researcb/elliott_6s, cher_ re.n nie_1999.pdf Howitt, D. (2010). Introduction to qualitacive mechods in psychology. New Jersey NJ: Prentice Hall. Russell, B. {2013) La conquista de la felicidad. México DF: Editorial Tomo. Seligman, M . E. (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well,being. Simon and Schuster. Ura, K., Alkire, S., Zangmo, T., &Wangdi, K. (2012). A shorc guide to gross national happiness index. The centre forBhuransrudies. Recu, perado desde htcp://www.grossnationalhappiness.com/ wp-conttnc/ uploads/ 2012/04/ Shorr-GNH -Index-ediced.pdf VIA lnstirute on characcer (s.f.) VIA characterstrengths. Recuperado desde hrcp:// www.viacharaccerblog.org/,•ia-character-srrengchs/ ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERlS.PSl@GMAlLCOM Dilll4!nsione:s �ENTRE MEMORIAS YLOCURA Por Guillermo Rocha ANTE EL SUICIDIO; UN OPTIMISTA QUE CONOCE LA REALIDAD Y ENFRENTA EL PESIMISMO DEL MUNDO o puedo negar que mi trabajo me ha enseñado canco, durante catorce años he estado en primera fila anee situaciones que se podrían considerar de alto impacto en el ámbito de la psicología, trabajar en un hospital psiquiátrico, dirigir una clínica de adicciones, coordinar un área de atención N le duele y anee la situación contempla apuntar contra sí mismo, me siguen movilizando esas carcas y mensajes de despedida, donde no hay esperanza y el futuro es desolador, creo que ese momento es clave, ahí surge mi idea de un mundo mejor, ahí viene mi fuerza representada en un equipo de trabajo formado por algunos a víctimas de delitos como secuestro, robo y de mis maestros, mis compañeros enfermeros, extorsión; ser responsable de un programa de urgencias y otras tantas responsabilidades que he aceptado en mi camino laboral, me han llevado a escenarios llenos de historias, no codas con una bonita trama, pero sí la mayoría con un crecimiento emocional y un algo por hacer. En estos escenarios he compartido pláticas maravillosas que van desde el delirio de los pacientes psicóticos, hasta el discurso triste de la depresión, he presenciado la autodestrucción de las personas con adicciones y atestiguado la recuperación que parte de la convicción de vivir una vida mejor, sin daños y sin sumarle complicaciones extras a lo que por sí solo ya es complicado. Me he sentado en el piso a lado de quien fue torturado física y emocionalmente durante un secuestro, he acompañando a las personas que cuestionan sus creencias cuando un ser querido ha desaparecido o murió porque alguien quería un beneficio económico. No ha sido fácil, definitivamente, codo esto me ha marcado, después de codo, a veces lo que más me sorprende radica en esos momentos dedicados al discurso de quien quiere adelantar el final de su vida, esas largas negociaciones con alguien al otro lado del teléfono que tiene una cierta necesidad de terminar con lo que mi familia, mi hermano el psicólogo, mis colegas, mis alumnos que hoy me coca acompañar y capacitar. Obviamente no siempre se puede estar a tiempo, en gran número de ocasiones he llegado después de un intento, cuando el ataque se llevó a cabo y sólo por que alguien lo detuvo o porque simplemente no tendría que suceder así; es entonces, anee lo recuperado, cuando sabemos que cenemos el tiempo y las circunstancias en contra, pero a fin de cuencas cenemos algo y hay que aprovecharlo. En otros momentos, que han sido los peores, no hubo tiempo de nada, el dolor venció y se ajustaron los impulsos con los hechos para terminar con un sufrimiento y llevarse de paso una vida, entonces ahí habría que voltear a los que quedan, habrá que sostenerles de alguna manera, mínimamente escuchando y escando ahí. Es evidente que el suicidio en general repercute, entre más cercano más nos paraliza, golpea can duro que nos cuesta definir si nos levantamos o mejor nos quedamos en el suelo, donde nos ha arrojado, donde nos sigue doliendo. En lo personal y laboral siempre he decidido levantarme, aun después de los años sigo siendo �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA un optimista que conoce la realidad y enfrenta el pesimismo del mundo. Creo que uno nunca está cocalmence preparado para el suicidio y sus derivados, confieso que por mas cursos que he asistido o impartido sobre este tema no es, ni será suficiente. Me queda claro que a diferencia de lo que comúrunence se cree, no hay alguien que quiera terminar con coda su vida, sino con algo en específico que duele o que no se comprende, habrá que acompañarle a identificarlo y superarlo. Puedo asegurar que el auto agredirse no es con el fin de llamar la atención y si así lo fuera, habrá que ponerle atención. Seguramente escas solo son palabras acomodadas que se revelan anee la posibilidad de quedarse a la expectativa, de ver cómo alguien se ahoga con sus propios recuerdos y encuentra dolor en su porvenir. El reto tiene riesgos, habrá que afrontarlos, después de codo, dicen que si no podemos salvar el mundo, podemos apoyar a alguien a no tirar su mundo por la borda. Estamos trabajando en eso. Re.fe rendas de imágenes.: (Fotografía, hombre sobre montaña mirando al horizonte). (s.f). Recu, ¡,erado de: hctp:/ /galleryhip.com/ m nding-on-the-edge-of-a,cliff.hrml �SU I CF.NERIS t"A(.1:LTAL1 DE P.SICOLOCL\ % La revista SUl GENERIS, revista oficial! de la U.A.N.L a través de la Facultad de Psicología tiene el agrado de informar acerca de laincoporación de José Vieyra y Christian Alanis1 p1or lo QIJe el comité editorial quedaría conformadoasí: JoséVieyra Rodríguez. ESTUdió la Licenclatu_ra en Psicoloºía clínica y la Ucenciatu,a en Flosoffa y Humanidalles, ambas en la LnÑersida:d Autónoma de ~Juevo león. Así 1nisrno, estudió e Más:er en Bioética y Bioderecho POf ~arte de la Ulli•,•ersldad Rey Juan Garlas eil Madrid, EspaM. Se ha dBsempBñ2do como docante uni'.•ersitarlo del Bach llerato lntErnat1onal. Actualmsnla iml}<lrte cJase.s en la Facultad de Medicina yla Facultaj de Uosofía y Letras de a UMIL. así mismo lleva acabo su pr.áctica clírji::a de fo¡ma pri,•arla Christian Alanis Contretas. Ghi sUan Alan·s es egresada dBI área ctínica de la gnración 200 2006, fundadora de la Rmsta Su Gene11s e Instructora de Estirnuiación -emprana. Ha colaborado en instituciones públicas ~1 privarlas. merlios de comuntacifr:1 y del ámbito musical. así como marcas naclona es e nternac"onaies. En:re ellos puad1n 11ornbrarse Penódico l aRocka. lnoie Rocks 1• N·mal. Apodaca M□sm Grou~. General Mo1ors. Cuauhtérn~ Moctezurna Heireken, Ll/MH Moot Hennesey • Louis Vuitran. CONACULTA, U~AM IMSS. Centros de lntegrac ón Juvenil, entre otrns. Actualmente radicaen Olstnro Fede·al. de&emJU!ñándose co mo Social Media Man.ager )' Direcn:ra rle Comunicación Digital de apona.org rnx proyecto de filantrcpía j' responsahilida:rl socia'. José ArturoBaruch IA<'!rtínez: Psicólogo Socia por .a ~umramade Nuevo León, un par de d1plmnad;is yaclualrnents cuma la rnaE:Stría en Psica ogía social de grupos e irist luciones de la Umversidad Auió1orna Metroportana· cuenta con ~períencia en el trabzJo de psicología Ornar Mé-ndez Castillo. de los grupos, pstcología corr:unitara, asiduo lector y críti~o desde Jcenciarura en Psicología. clímca por la UnwarSJdad Autónoma. de Nuevo León y Maestría en mnma fls'c□analitma por la Uni•1ersidaa la pslüología saci.al, las ciercias sociales y la política a1 los Autónorna de foern León ypor la lJnilf8rs dad Nacional de Mar rlE procesos subjffi:_VOS Colabc:rador pennanenlB en la Revísla de Plata. Argaotin~ Doctcrandoen Psitología So~al por la Universltat Psicología de la U.Ar, l en la 001umna de Eri Co11slrucción Amónorna de Barcelona. Fundador y editor responsable de la Revista RecmnteJOente colur.dador de la organización Praxis Socia y Sui Genai s desde el aro 2illS Ha '.rnbajado como Psicóloga clínicoy Subi8li\11dad donde coordina el programa de taller y práctiCc de Psicélogo comunttario con ~rupos. Ha ejercido la docencia 1Iílhajos con grupos desde la subj:itividad. nr.;iartisn:lo diversas materias sn la UniYersidad Melr~oli1ana de lván Guerrero \lidales. Morterrey, así mismo ha coa:boraao en vanas wistas eleclróni¡;as Licenciatura en Psicología y Licenciatura en Negocios puolicando <1r1ícolos de opinión~· cLentos. lniemacio1ales. arnbas por la Universidad Regiomontana. Como Iris A. Reyes Escobe.do. parte de su hlstc1ial profesi(rlal, ha colaborado en el r.royectl Estudió la licBncialura e11 Psicología eíl la Universidad Autónoma de Alanza por l.a Seguridad lle Nuevo león corno asesor de Nuevo León, donde también estudió la Maestría en Clínica reclulam1ento. Actualrnenle se dese11p.eña como Ud.e, de Psicoonalitioaasí co:no en la Universidad HaGicnal de Mar de Plata Generación en el depa:rtamen'.o académico de la preparatoria TecMilenio. Bn donde tambié1 ha ejercido corno docerile de diVersas en Argentin;a, participó en a~unos sem11ar1os yrealizó pract casen hospita~ públicos sn Bue10s Ai'es. También ha sirlo docente y materias y corro ilSesJI acadérn1GO Calabor.'l enla Re'li::.laSui Generis for111a1do pa·tadel Comité EditcriaJ de.sda el éño 2012. en onentadoraen el bachlllemto b1cul11ral en la UOEM,y asesora en la Lil1Jliersidad Vnial del ITESM. Fue colaboradoray miembro del dcnóe también es ercargado da la sección lltulada Quid. comité roi1orial en el ~eriódico Otro 1/ad s. y es edito1a respcnsable de are'&ta Su GsnE sdasdB el 2011 Ac11rnlrnente se despeña c;orno ps1e-0loga desecundaria de colegio p11vado yala prá~tica crn ca privada. UANL �Ávila 370 Fliacc. Gonzalitos Monte rirey N. L Méxic,o T. S2181J834.8. H,66 lnscripd ones @hi¡pnoterapiant com ¡Siguenos! O /nipnoter.una-.nl @h ipnoterap.ianl ·www.hipnoterapianl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto-Septiembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 31, Julio-Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016664 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Diagnóstico Logoterapia Método de investigación Metodología Obesidad infantil Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20697/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_30_Abril-Mayo-Junio.ocr.pdf 010e519ca98a0582befe4babf226c82f PDF Text Text ISSN: 2007-3119 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector fog. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Vil/arrea/ Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza A cmía Director de Publicaciones Dr. José Arma11do Peirn Moreno Director de la Facultad de Psicología Mira. 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Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O rnar Méndez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04•2010-030514053000-102. ISSN 2007-3 119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Nmo Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 30 de Junio de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES LECTURAS ÉTICAS SOBRE EL SUJETO MORAL HOY , , Y LA PRACTICA PROFESIONAL EN PSICOLOGIA Por María José Sánchez Vázquez I mjsvazquez@psico.unlp.edu.ar; mjsanchezvazquez@hotmail.com A bordar el acto profesional del psicólogo y su relación con el sujeto moral nos introduce, desde el punto de vista ético, en las cuestiones de la moralidad en este finprincipio de siglo. Las profesiones son parce protagonista hoy del ámbito de lo público, por ello quienes las ejercen no pueden desatender las nuevas formas histórico- culturales de pensar a los sujetos, sus acciones, relaciones, entorno y las problemáticas que este entramado comporta. En este cuadro de situación, adquiere relevancia la formación y el ejercicio profesional del psicólogo en base a las siguientes formulaciones centrales: por un lado, ¿a qué sujeto ético nos enfrentamos en la agenda moral actual:> y, por otra, en este contexto presente, 2qué consideraciones éticas y deontológicas tendremos en cuenca al desempeñar nuestro rol profesional sobre otros? El artículo propone avanzar sobre escas preocupaciones contribuyendo al ejercicio de una práctica sensible a las demandas presentes, y atenea a la realización de una vida más digna y justa. El escenario p ost: agenda y sujeto moral El tiempo que como sujetos sociales nos toca atravesar - amplia y vagamente denominado pose- «no es canco una época signada por algún destino, sino una época resignada a no tener ningún destino. Es decir, un simulacro de época» (Cullen, 1995: 152). Esca afirmación trae la cuestión del sujeto ya alejado de los grandes ideales del proyecto moderno, sintetizados en el progreso, el bienestar y la superación, e inmerso en un nuevo horizonte, signado por la incertidumbre, lo paradójico y lo contradictorio. Presenciamos, en términos de Lyocard (1989), la destrucción del proyecto moderno pero, a la vez, la simulación de realizarlo. Si bien es cierto que el hombre ha dominado sobre codo y ha conquistado su entorno gracias a la sofisticación de las ciencias y las tecnologías, ello no le ha traído ni mayor felicidad ni más justicia, ni - mucho menos- el bienestar pretendido. Así, «el malestar en la cultura» - aserto freudiano permanece siempre presente (Miller, 1998). Como psicólogos, construimos un conocimiento que no es ajeno a estos fenómenos epocales. Pensamos aquí en todos los acontecimientos que la humanidad viene presenciando durante el siglo x x y entrado el siglo X XI. La agenda mundial ha sido renovada por inusitados acontecimientos hasta hace unos años poco �EDITORIALES: LECTURAS ÉTICAS... imaginables: acuciantes situaciones medioambientales a nivel planetario (cambios climáticos, excesiva polución, degradación de los ecosistemas, destrucción de hábitats por los avances industriales, basura espacial); serios problemas demográficos {irregular distribución poblacional, superpoblación, inversión de la pirámide poblacional, extensión de la vida cronológica sin expectativas de calidad de vida; hambruna mundial); temidos conflictos socio- CLtlcurales (ruptura del orden político e institucional, hostilidades entre Estados, genocidios, luchas despiadadas entre etnias y comunidades); también, fenómenos económicos avasallantes (globalización del mercado, maximización de la brecha ricos- pobres, híper- flexibilización laboral); por último, notables avances tecnociencíficos que modifican la vida misma (nuevas formas de concepción en el inicio de la vida, el logro del mapeo genético, la posibilidad de clonación, el retraso del envejecimiento, el sostenimiento artificial que intenta evitar el fin de la vida, diferentes formas de muerte programada). En síntesis, nuevos hechos se van anclando en sociedades con características muy distintas al mundo moderno de los siglos xv111 y x 1x . Estos sucesos, que en principio parecen muy alejados de nuestras vidas cotidianas, afectan sin embargo las identidades y constelaciones comunitarias, familiares e individuales. Se viven tiempos de incertidumbre, de ambigüedad y de paradojas no resueltas, y escas características posmodernas son incorporadas a la vida de los sujetos y sus contextos. En este escenario pose, los grandes temas morales de nuestra sociedad no han perdido vigencia: la dignidad de cada quien y de codos, la justicia social, la libertad, la posibilidad de autorrealización, el respeto, la convivencia y la solidaridad mutua, entre otros. A parcir del marco proporcionado por los Derechos Humanos, estos temas coman protagonismo cada vez que una acción obstaculiza el despliegue de un derecho considerado básico. Para Bauman (2004:10), «la novedad del enfoque posmoderno de la ética no consiste en hacer a un lado las pre- �EDITOR IALES: LECTURAS ÉTICAS... ocupaciones morales modernas características, sino en rechazar las formas modernas típicas de abordar los problemas morales». Varía la agenda moral actual, pero no la acuciante necesidad de responder a escas problemáticas para que la vida de cada ser humano sea posible. Si los nuevos problemas a los que nos enfrenta la convivencia cotidiana reclaman la presencia de un sujeto moral - racional y razonableque intente solucionarlos, he ahí nuestra nueva controversia: lo que hoy tenemos es una crisis de la categoría de «sujeto moral» (Cullen, 2000) . Según Lipovetsky (1986; 1994), los fenómenos pose mencionados se relacionan, principalmente, con las nuevas y distintas formas de individualización, procesos de personalización originales que acompañaron la lógica de la globalización actual y la pluralidad de criterios vigentes, muchas veces ambiguos. Se despliega un panorama donde reina el mínimo de coacción y el máximo de elecciones privadas libres, en conformidad con los deseos e intereses de cada quien. Según el autor, en esca lógica las instituciones se modelizan cada vez más en base a las aspiraciones presentes, legitimando así un hiperindividualismo hedonista. Estamos frente a «la era del vacío» y al «eclipsamiento del deber», cal como rezan sus ya conocidas metáforas posmodernas. Así, por un lado, y sentenciando el fin de los grandes relatos pronunciado por Lyotard (1989), aparecen las críticas al concepto moderno de sujeto. Ya no es posible considerar al sujeto en términos de fundamento inconmovible de las certezas (cal como se piensa desde el cogito cartesiano), ni pilar de la razón (como propone la postura kantiana). El sujeto y su episceme constituye ahora un campo problemático. Este análisis es iniciado por los pensadores de la sospecha - Freud, Nietzsche, Marx- (Ricoeur, 1990), a partir de una crítica al racionalismo dominante en el pensamiento de la civilización occidental. Se lleva a cabo un trabajo de deconstrucción: no hay transparencia del sujeto; él mismo es ahora, y en el otro extremo, un «sujeto quebrado» según la fórmula nieczcheriana, un «sujeto divido» en el pensamiento freudiano o un «sujeto herido» en la filosofía ricoeureana. En definitiva, nos enfrentamos hoy a un «sujeto desfondado» (Cullen, 2000), sin ningún cipo de fundamentos que lo sostenga, atravesado por codo cipo de incertidumbres, de temores y miedos, por su deseo mismo, por el lenguaje que lo habita, por las leyes del mercado y por las múltiples prácticas socio- culturales en las que está inmerso. Por otra parce, una época actual también caracterizada por el fin de una única moral con base en alguna imagen de autoridad - de Dios, de la ciencia, de la conciencia, de la naturaleza, de la razón, de la ley- . Lo que presentifica esca crisis de la moral es precisamente el advenimiento de una situación de dispersión de valores y de pluralismo moral. Las diversas axiologías en juego nos dan cuenca de que lo moral no existe per se, sino sólo como una condición existencial del hombre en sociedad. El sujeto moral es, en definitiva, un «sujeto efectivo» (Castoriadis, 2002), histórico y único, donde las expresiones de la moralidad se despliegan en acciones particulares y singulares en situación. Desde una postura de ética dialógica, la propuesta actual puede pensarse en la intención de mantener la noción de «sujeto moral» a condición de que cambien las coordenadas de referencia. Encender que ella misma es una categoría necesaria tanto como una instancia fundance de principios universales, así como de opciones evaluativas particulares. Cuestión interesante para nosotros psicólogos, puesto que es posible conservar una idea universal de �EDITORIALES: LECTURAS ÉTICAS... dignidad pero entendiendo que siempre hay discintas y variadas formas singulares de realizarla. Esto decanta, por necesario, en la inclusión del otro próximo/extraño, en la no indiferencia, en la co- responsabilidad, en la construcción de redes mutuas y solidarias, donde la mayor coherencia consigo mismo es el cuidado del otro diverso a través del respeto, la prudencia y la justicia (Cullen, 1999; Ecxeberría, 2000; Sánchez Vazquez & Biganzoli, 2013). En sintonía con estas ideas, Bleichmar ( 2006: 20) nos recuerda, finalmente: «No se trata de caridad sino de solidaridad, del ejercicio de una ética en la cual el abandono del semejante es siempre muerte de una parte de uno mismo, y para la cual no hay posibilidad de otra moral que aquella capaz de hacerse cargo de la supervivencia no sólo física sino también simbólica de los otros». Y así, el desafío ético también se presenta en términos de constitución subjetiva: ¿cómo construir una personalidad moral hoy que no se limite sólo al deseo de felicidad personal y que pueda moverse con una idea de lo justo para cada quien en la necesaria convivencia? Más allá de las particularidades de época, el proverbial enredo «entre la ley y el deseo» (Cullen, 1999) nos sigue habitando de un modo u otro. La práctica ético-profesional de la Psicología hoy Las reflexiones anteriores respecto a las nuevas constelaciones en las agendas morales y sujetos pose nos conducen a interrogarnos por nuestro acto científico- profesional como parte del escenario actual. El destacado desarrollo de las profesiones hace pensar hoy en su importancia en la vida pública, dado que sus prácticas tienen múltiples injerencias en la vida de los ciudadanos. El denominado «ámbito de lo público» ha sido ampliado integrando no sólo lo político, sino también otros tipos de instituciones pertenecientes a la sociedad civil: las entidades económicas, la opinión pública, las asociaciones cívicas y las ac- cividades profesionales (Cortina, 2000) . Poder pensar en una sociedad mejor, más justa, exige optar no sólo por uno de estos ámbitos sino trabajar desde cada uno. La deliberación desde una ética pública contribuye siempre a elevar el nivel de excelencia, alejando a las prácticas de la mera burocracización. Se trata de anteponer siempre un «ethos profesional» - interesado en las personas reales- por sobre el «ethos burocrático» - preocupado sólo por respetar un mínimo legal necesario- . Sabemos que la Deontología Profesional es la que define «el conjunto de los deberes que impone a los profesionales el ejercicio de su actividad particular» (López Gusmán & Aparisi Miralles, 1994:164). En tanto «deonto- lógico» significa etimológicamente «estudio sobre el deber», su objetivo específico es el de la regulación de una práctica pública - las profesiones- por parce de la comunidad disciplinar de referencia. Los códigos de ética conforman el estado del arce respecto de lo esperable normacivamente y determinan, a partir de la enunciación de principios y reglas éticas, el ethos procedimental de sus integrantes. En este sentido, los códigos tienen determinadas funciones que dan marco a la legitimación de cada práctica pública. Las mismas pueden resumirse del siguiente modo: (1) cumplen una función regulativa, normacizando las acciones profesionales y tendiendo a la regulación de codas las situaciones posibles entre el profesional y otros actores de la escena social (consultantes, pacientes, investigados, estudiantes, colegas, público en general); (2) poseen una función sintética, siendo un documento que resume el �EDITOR IALES: LECTURAS ÉTICAS... escado del arce de la disciplina y muescra de qué modo una profesión está atravesada por los principios y valores morales de la época; y, (3) tienen una función anticipatoria, puesto que son vistos como material de referencia que pueda pronosticar situaciones eventuales originadas en el encuadre, no deseadas ni por la comunidad científica ni por los ciudadanos en general. Desde una reflexión ética crítica, hay que tener en cuenca que la existencia de cualquier normativa no resuelve al psicólogo ni a ningún profesional todos los conflictos y dilemas ético- morales que pudieran presentársele. Encre la regla ética establecida para una situación cipo y el caso particular que trabajamos habrá siempre una brecha que sólo podrá salvarse con una interpretación responsable y autónoma de nuestra parce. Por lo dicho hasta aquí, es importante considerar que, al desempeñar el papel de psicólogo, vamos construyendo y desplegando un determinado ethos profesional epoca!. El concepto de ethos porta su significado desde la Antigüedad. En Aristóteles (1985) encontramos que la ética aparece etimológicamente ligada al vocablo ethos. Para los griegos, era una palabra con doble significado según se la escribiera inicialmente o con eta o con épsilon. Así, ethos significaría «morada» o «lugar habitual» en el primer caso y «costumbres», «hábitos» o «carácter» en el segundo. En la actualidad, estos dos sentidos han sido integrados. Ethos conjuga hoy la idea de que los actos habituales, nuestros modos de ser, de comportarnos, definen nuestra morada habitual, nuestro cotidiano, los contextos que construimos en interrelación con otros. Estos modos de relacionarnos van configurando la autonomía como identidad personal y son sellos propios que cada individuo realiza como marcas en su historia vivida intersubjecivamente (Ricoeur, 2006) . Podemos decir por ejemplo, que tal psicólogo es una persona responsable y entonces los encuadres en los que intervenga van a estar caracterizados por un compromiso auténtico con su práctica. A partir de la noción de ethos, cal y como la hemos definido, podemos reflexionar que el psicólogo no tendría que ser responsable sólo porque se lo dicta una regla ética; posición heterónoma, sujeta a «lo que dice el código». Fundamentalmente, su responsabilidad puede encenderse sobre todo como una marca subjetiva que comporta un rasgo de carácter; postura autónoma que le permite, en definitiva, hacerse cargo de las consecuencias de su acción como parte de sus maneras de ser. A modo de conclusión H emos realizado un sintético análisis de las problemáticas éticas que tocan a la Psicología hoy en los tiempos post: las cuestiones sobre el sttjeto y la agenda moral actual y la configuración de nuestro acto profesional en un mundo cambiante y complejo. La necesidad de repensar la práctica psicológica desde coordenadas éticas actuales se legitima en la consideración de que nuestro trabajo es siempre con un otro. En ese espacio intersubjecivo disimétrico estar atento al trabajo con las personas reales implica una responsabilidad criceriosa, en el sentido de responder anee todo por nuestros actos profesionales, más allá de las exigencias de un rol institucional o código establecido. Ser sujetos responsables se ubica en la base de todo ethos profesional. Vale la pena, pues, concluir este aparcado reconstruyendo una fórmula aristotélica. Aristóteles (1985) nos habla en su «Etica Nicomáquea» de la virtud griega por excelencia: la prhónesis (la prudencia). El prudente, en sentido griego, no es el que puede prevenir codas las consecuencias de una acción; puesto que la cadena de los efectos empíricos de un acto �EDITORIALES: LECTURAS ÉTICAS... es potencialmente infinita.. Hoy puede pensarse al prudente aristotélico como aquel que porta una disposición comprometida y reflexionante durante la dinámica de la acción; esca actitud le permite sostener de modo equilibrado: «nada en poco ni en demasía». Realiza así un juicio moral en situación, eligiendo entre lo contingente, no la mejor salida, la perfecta; sino aquel resultado del que puede hacerse cargo y reconocerse, entonces, como su autor (Ricoeur, 2003). En las condiciones de nuestra práctica profesional hoy día, frente a un yo vaciado, ejercer la prhtónesis debería ser para el psicólogo una premisa ética incuestionable. Sobre la autora: Magisrer en Ética Aplicada (Universidad de Buenos Aires). Especialista en Docenna Universitaria, Licenciada y Profesora en Psicología (Universidad Nacio11al de La Piara). Docente investigadora. Reftrtncias de iruigenes, H rasre, V. (2010). Comunicación mundial [Focografías]. Re.c uperado de: htcp://reviscareplicance.com/wp-contenc/ uploads/ 2010/08/ World-\Vide-Communication-!6C2%A9-Vicenre-H rasce1~p•g N izzo, F. (s.f.). Foto fumiliar [Forografía de ventanas]. [Sillón tapi=ado de pop art]. (s.f). Recuperado de lmp:// humandrama2.6les.wordpress..comh.008/12'307_21~pgtw: 500 [Pincura de Freud consulrando mujer] (2014} Recuperado de http:// www.pedro-uhart.com/ 6les/ Dr-Freud~pg Bibliografia: Aristóteles (198,). Ética Nicomáquea. Madrid: Gredos. Bauman Z. (2004). Ética posmoderna. 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Hace años que un alumno no me llamaba «profesor» o «maestro». ¿Cómo qué «a la orden»? Un día llegué con un grupo de amigos y después de saludarlos, uno me pregunta: ¿Por qué saludas a todos de beso? Claro, mi respuesta fue un: ¿mande? Y alguien dice: es que en México son muy amables. Lo primero que viene a mi menee son los constantes regaños de mi madre diciéndome una y otra vez que a las personas mayores se les habla <cde usted», no hay que ser igualados. ¿Cómo que, qué? Se dice: «mande». Si te vas a retirar de un círculo de personas, se dice «con permiso». Cuando cienes visita en casa es un «pasa, ésta es cu casa». «Después de ti», «a tus órdenes», «dígame». Expresiones que son sinónimo de una buena educación basada en el respeto, en la cordialidad y en la amabilidad. Al menos un domingo a la quincena las reuniones de la familia se realizaban en la casa de la abuela, para algunos cica, abue, abuelita, para mí siempre será abuela. Es la matriarca de la casa, es poderosa, nada de diminutivos. En su casa rigen sus reglas y en ellas ella es la reina. Todos limpiamos, codos cocinamos, codos comemos juntos y codos nos reímos. Nada de andar cada uno por su lado, se va a convivir. Cuidadico de A �EDITOR IALES : ¿PERDÓN? ¿MANDE? lentes, majaderos» dijera contestarle a mi mamá delante de mi abuela, no hacía falca más que una mirada para saber que estaba en terreno peligroso. Es decir, no tenía salida ni opción en modales, en la forma de contestar y de dirigirme a los demás. Mis expresiones están acompañadas de esa «amabilidad y respeto». «¿Me puedes traer un café, por favor?», «Perdón, ce encargo la cuenca, por favor». «Disculpa, ,me das cu hora?». «Buenas cardes». «Con permiso, voy a pasar». «Señora, disculpe, una pregunta, ¿la silla está ocupada?», «Muchas gracias, con permiso, buen día, hasta luego». «Sí, mira, ce voy a pedir dos tacos de asada, por favor». «,Tienes Fanca? Ah pues dame una, gracias». «Si, gracias». ,Qué pasa en Europa?, más concretamente en España, ésta amabilidad tiene otra percepción. No soy amable, soy sumisa y puedo llegar a ser agachada o mansa. No sólo se ríen del «mande» que es un «ordéname», y no porque sea gracioso, sino que les hace gracia, que no es lo mismo. No dicen «gracias» después de un «salud», «las damas primero» es casi anticuado y no dan beso a cada uno de los amigos, no por groseros, no porque no exista cariño, es un «hola» y ya. Si le hablo a un mesero y le digo, <~oven» o «señorita», no voltea, buscas su mirada y pides. Pedir una servilleta en un café no viene acompañado de un «2desea algo más?» Dejan caer la servilleta en la mesa, incluso sin voltearte a mirar. «lnso- mi madre. La raíz del «mande» nos habla de una historia. Sí, han pasado más de 500 años pero, sigue formando parce de un gran inconsciente colectivo del que a la fecha es difícil escapar. Algo similar sucede con el «perdón», usado como un primo del «mande» y que en ocasiones no es pedir perdón, es una coma en una frase, un punto, es decir, tiene una raíz comunicativa que fuera del entorno mexicano se puede volver incómoda o un canto cuestionable. <<¿Por qué dices tanto perdón? ¿Perdón por qué?», me han cuestionado. 2Lo digo canco? Pero si es por educación, 2qué les pasa? ,Cuál es su problema? Claro, estos españoles ásperos en el trato. Si vas en el metro y sonríes, ce miran raro. Avientan las cosas, no dejan hablar, ce interrumpen y tienen unas frases llenas de arrogancia como: «porque lo digo yo» y para codo es «me da igual». Se quejan y se quejan, nada les parece suficiente. Mejor ni hablo de las niñas de catorce o quince años, cómo se expresan, cómo se viseen con canea urgencia por ser mttjeres, incluso las niñas aquí es raro que usen moños, son lo más parecido a mini adultos, en cambio en México es como vestir a una muñeca. Un día estaba sentada en un parque en Barcelona y me perdí observando a las mamás y sus hijos y pensé: «,Serán las niñeras?, ,serán las cías?, hermanas mayores, no lo cre0>,. Les dan canco espacio a los niños, entre ellas y el parque que, no imagino esto posible en México, a menos que sea en el patio de la casa, en caso contrario la mamá estaría detrás del niño, cuidándolo, protegiéndolo y de pronto aquí las madres parecen tan despreocupadas, tan sueltas. Los niños andan corriendo por la banqueta, ¿se lo imaginan? Supongo que aquí no existe el roba �EDITORIALES: ¿PERDÓN? ¿MANDE? chicos y los niños no cucan por cruzar la calle o bajarse de la banqueta. Hay que detenerse en vez de ofenderse. Si bien pueden ser ejemplos muy sencillos, es el inicio de una serie de enfrentamientos o choques culturales que pueden confundir. Cuando se viaja, creemos que los otros son los extraños, cuestionamos a raíz de nuestros juicios y de nuestra moral, cuando somos nosotros los ajenos. La moral mexicana es una, la española otra, la estadounidense otra y así por los casi 200 países que existen en el mundo. No es fácil comprender que mi «mande» no se percibe como buena educación, pero ya no puedo molestarme porque les cause gracia. Su tono al hablar no es p repotencia o arrogancia, es su tono. Para los españoles, México es un país en desarrollo, con pobreza y fuertes problemas de violencia en donde se vive una clara división de clases. Para los mexicanos, no queda clara una crisis económica en donde aparentemente lo tienen codo, aunque viven en un primer mundo en el que tener patio es un lujo y que el dinero es el equivalente a la importancia que le dan a las razas. Ambos se abrazan de sus conceptos que, en la mayoría de los casos, no se piensan, se viven de manera inconsciente, funcionan con la inercia; pero que para ambos y para el resto, existe una vacuna: viajar, y tiene una píldora de mantenimiento: cuestionar. Sobre la autora: Arlene Bayliss originaria de la coqueta Tijuana, 32 aúos. Comunicación y periodismo son sus bases profesionales, los viajes y la fotografía sus complementos. Mujer idealista e inquieta, buscadora de historias para aprender a desaprender y compartirlo. Como buena norteña, amante de los tacos de asada, del aguacate y de las fogatas en la playa. Estudió la licenciatura en Comunicacion y Publicidad en su tierra. Tomó un curso de Comurucación Política por The George Washington University, también de Campañas Electorales por la Universidad Complutense de Madrid y tiene un máster en Periodismo de Viajes por la Universidad Antónoma de Barcelona, España. Actualmente es estudiante de fotografía documental por el CFD Escola de Creación de Fotografía Documental en Barcelona. He ejercido como reportera de noticias, coordinadora de comunicación social y relaciones públicas, community manager, asesora de comunicación, coordinadora de contenidos editoriales y fotógrafa. Coordi11adora desde 2012 de la web de viajes, Viaje con Escalas. Referencias de imágenes: Ramos, R. (2014) (Forografía de señores de negro con un paraguas]. Recuperada de hrrp://viajeconescalas.com/semana-sanra-en,sevilla/ Baylees, A. (2014). [Forogra fía de las Joyas de SahSJdor Dalí]. Recuperada de hrrp://viajeconescalas.com/ las-joyas,de-dali, 6gueres/ : !prerryPhoto/ o �EDITORIALES: ¿PUEDEN LAS SOCIEDADES LLEGAR A SER PATOLÓGICAS? ~PUEDEN LAS SOCIEDADES LLEGAR , A SER PATOLOGICAS: ALGUNAS REFLEXIONES DESDE EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO Y LA TEORÍA CRÍTICA Por Veronika Sieglin Introducción S egún la Organización Mundial de Salud (oMs), los trastornos mentales en lapoblación económicamente activa no sólo están a la orden del día, sino avanzando imparablemente; ello se debe, según la OMS (2001), sobre todo a cambios en la organización del trabajo. Entre los factores mencionados figuran la flexibilización de las relaciones laborales, nuevas formas de contratación, nuevas tecnologías de comunicación en el espacio laboral y crecientes presiones sobre la productividad de los trabajadores. Aunados a la pérdida de certeza laboral y la intensificación del trabajo, estos factores han tenido por consecuencia que el estrés laboral ya no sea experimentado sólo episódicamente sino que se esté cronificando en el caso de muchos trabajadores. Cu.a ndo el estrés en el trabajo se torna inmanejable, algunos trabajadores desarrollan alteraciones físicas y psíquicas que los alejan de los parámetros funcionales normales. A menudo las intervenciones terapéuticas puestas en marcha en apoyo a los afectados - algo que casi exclusivamente se observa en países desarrollados- se orientan a incrementar su tolerancia frente al estrés y a fortalecer su resiliencia. Aunque se traca de enfoques valiosos y provechosos, parren de una visión reduccionisca de la salud laboral en visea de que se deja de lado el entorno organizacional en el que emergen los escresores. Cabe preguntarse, empero, si es deseable habilitar a los individuos para que logren adaptarse casi asintomácicamente a un entorno social altamente estresante. ¿Equivaldría esto a asegurarles la restitución de la salud mental?, ¿o contribuye la intervención al desarrollo de actitudes conformistas frente a estructuras y poderes fácticos que marcan negativamente las posibilidades de interacción social en empresas e instituciones?, ¿no tendrían que cambiar también (o sobre todo) las instituciones que moldean las relaciones sociales y afectivas de sus integrantes?, ,es posible que las patologías no sólo estén del lado de los sujetos sino también de las inscitucionesy sociedades? En las siguientes líneas vamos a acercarnos al tema de si es posible hablar de sociedades y, con ello también, de instituciones patológicas y en qué podrían consistir dichas patologías. Para tal efecto recomamos las reflexiones de Sigmund Freud (2010a, b, c, d), Alexander Mitscherlich (1966 y 1983) y Herberc Marcuse. ¿Existen sociedades patológicas? La sociedad como un codo orgánico se hace posible por la cultura. Según Freud (2010ª, b, e), la cultura tiene la función de entrelazar y unir a los individuos disminuyendo su disposición agresiva egocéntrica y regulando las relaciones sociales entre ellos. Esto se logra, argumenta dicho autor, a través de la extracción de la energía psíquica de la sexualidad y de su canalización hacia otras personas (identificación), objetos �EDITORIALES: ¿PUEDEN LAS SOCIEDADES LLEGAR A SER PATOLÓGICAS? y actividades (sublimación y transformación de impulsos o conversión de un impulso en su contrario) así como por medio de la restricción y/o supresión de impulsos a través de tabúes, normas, leyes, reglas, costumbres y sistemas punitivos. La cultura actúa tanto desde el entorno social como desde el interior del sujeto (la formación del ego y del superego son resultados de la interacción social) empujándolo a renunciar de manera temporal o definitiva a la satisfacción de ciertas necesidades y a delegar parte de su capacidad de acción a favor de la colectividad. A pesar de las indudables ventajas de la vida en comunidad, las cesiones exigidas de parte de la colectividad se convierten en fuente de sufrimiento para el individuo. Si las posibilidades de sublimación y transformación de los impulsos, a través de actividades y sistemas compensatorios provistos por la sociedad, se tornan insuficientes, o las demandas de ajuste social dirigidas a los individuos se desbordan y no son atendibles por los sujetos, la continuación de la vida social misma peligra, ya sea por despertar una agresividad desbordante, la que destruye los vínculos sociales y las posibilidades de convivencia pacífica (Freud, 2010d); ya sea por enfermados (neurosis y trastornos somáticos) e incapacitarlos para la vida colectiva (Freud, 2010ª,b, c; Mitscherlich, 1966). A pesar de que gran parte de su obra «El malestar en la cultura» se dedica al análisis del impacto de los procesos culturales en la estructura psíquica y la conducta de los individuos, Freud (2010a) se preguntó al final de éste texto si la cultura misma podría neurotizarse, es decir, si existe la posibilidad de que adopte rasgos patológicos. Aún y cuando advirtió de los problemas metodológicos que enfrenta la búsqueda de una respuesta (el psicoanálisis no cuenca con el instrumentario conceptual necesario y únicamente puede establecer analogías entre sociedad e individuos) y subrayó las dificultades para establecer criterios de normalidad societal, Freud consideraba factible que sociedades enceras puedan llegar a ser patológicas. El mencionado texto aporta algunas reflexiones que son de utilidad para encontrar un parámetro que ayude a caracterizar a diversas sociedades. «La pregunta que decide el destino del género humano me parece ser a partir de cuándo y en qué grado el desarrollo cultural logrará dominar el trastorno del impulso humano agresivo y autodestructivo» (Freud, 2010ª:108). El autor apunta pues a la (in)capacidad de una sociedad concreta para garantizar la convivencia pacífica y la colaboración interpersonal óptima entre codos sus integrantes, asegurándoles condiciones de vida que ayudan a contener las disposiciones agresivas de los sujetos. De este criterio se derivan - en términos de Max Weber- por lo menos dos tipos ideales de sociedad: (a) aquellas en las que el intercambio agresivo entre los sttjetos y entre instituciones y sujetos se mantiene en niveles bajos gracias a un balance relativo entre las necesidades de la cultura y las de los individuos, lo que estimula la colaboración interpersonal; y (b) aquellas otras en cuyo caso las exigencias societales rebasan el umbral de privaciones histórica y culturalmente aceptables y atendibles por los individuos, lo que desencadena, al paso del tiempo, una espiral de violencia canco de parte de las instituciones como de parte de los sujetos. En vista de que la disposición violenta tiende a robustecerse con el tiempo, en el caso de este cipo de sociedades la supervivencia de la colectividad correrá peligro a mediano y largo plazo. Esta idea fue retomada durante la década de los sesentas, tanto por una corriente del psi- �EDITORIALES: ¿PUEDEN LAS SOCIEDADES LLEGAR A SER PATOLÓGICAS? coanálisis alemán, en particular por Alexander Micscherlich (1966 y 1983), al igual que por la primera generación de la Teoría Crítica. Mitscherlich (1983) propuso conceptualizar la salud de una sociedad determinada según el balance alcanzado entre las privaciones societalmente necesarias e impuestas a los individuos, por un lado, y los dispositivos sociopolícicos disponibles para que los sujetos participen activamente en la construcción de la realidad social y que tengan de esta forma las óptimas condiciones de autodesarrollo, por el otro. Una sociedad ha de considerarse patológica cuando las exigencias societales planteadas rebasan las posibilidades de adaptación de los individuos y les imponen formas de vida que limitan y atrofian su potencial de desarrollo: «La salud o la enfermedad de un orden societal se mide en función del número de quienes fracasan ante sus exigencias, de la felicidad de vida sacrificada, es decir, en función de un temple básico balanceado entre renuncias necesarias y espacios de participación activa en la vida. En suma, si las restricciones impuestas por la sociedad se mantienen dentro de límites soportables y son compensadas por posibilidades de autodesarrollo del individuo» (Mitscherlich, 1983:486). Desde un ángulo m ás sociológico, Herbert MarCL1se (1970:11) planteó identificar a una sociedad como patológica cuando sus instituciones y estructuras económicas, políticas y sociales bloquean el aprovechamiento de los recursos materiales e intelectuales societalmence disponibles y necesarios para el despliegue óptimo de la existencia humana. Sostuvo que a mayor brecha entre la constitución humana históricamente posible y la alcanzada, mayor sería la necesidad de recurrir a represión adicional, es decir, la presión ejercida sobre los individuos para que renuncien a cada vez más necesidades e impulsos. El efecto devastador de dicha represión adicional escriba del hecho que no es utilizada para mejorar las condiciones de vida de todos sino para reproducir la desigualdad material, social, política y culcural. Las privaciones impuestas a la mayoría tienen la función de garantizar y ampliar los privilegios de una minoría y contribuyen de esca forma a intensificar el malestar, el ansia y la zozobra de los subordinados. Estos, arguyó Marcuse, se ajustan al estatus sólo en función de un miedo profundo que invade cada rincón de su pensar y sentir: el miedo de perder el trabajo, el miedo de caer en pobreza, el miedo de ser estigmatizado, el miedo de ser excluido o marginado de la colectividad. L as p atologías de las sociedades neoli berales Las reflexiones de Freud, Mitscherlich y Marcuse emanaron en un contexto histórico preciso: el capitalismo monopólico de Estado. Anee la complejidad de la reproducción de la formación capitalista, que durante el siglo XX parecía acercarse en diversos momentos al colapso (dos guerras mundiales; la formación de movimientos sociales y partidos de izquierda con capacidad de influir sustancialmente el destino de diversas sociedades occidentales), se introdujeron nuevos dispositivos de control sobre las masas. Las industrias culturales y los medios masivos de comunicación empezaron a acosar la conciencia de los sujetos para reconciliados con el estatus quo y para animarlos a adoptar posiciones pragmáticas frente los desbalances societales fundamentales; y convirtieron el conformismo en una virtud y sinónimo de educación, civilidad, sociabilidad e inteligencia. Por su parce, las empresas y organizaciones políticas premiaron a quienes destacaron por sus capacidades de manipulación y dominio sobre otros (hoy denominado capacidades de liderazgo); a quienes se mostraron dispuestos a conquistar mejor posición en la organización al precio que sea; y a quienes defendieron las necesidades de las empresase instituciones por encima de criterios morales propias. De acuerdo con Horkheimer (2010), esta dinámica tuvo por consecuencia el remplazo paulatino del ideal del individuo burgués autónomo, independiente, crítico y reflexivo por el del ciudadano ajustado que auto- organiza y auto- administra su ajuste social con cal de lograr sentirse aceptado y reconocido por los �EDITORIALES: ¿PUEDEN LAS SOCIEDADES LLEGAR A SER PATOLÓGICAS? demás. Los nuevos dispositivos de (auco)control se combinaron, en Europa Occidental y Norteamérica principalmente, con la ampliación de la infraestructura social y cultural, una característica del llamado Estado de bienestar, la que ayudó a amortiguar la incertidumbre existencial de los asalariados y a convertirlos en defensores convencidos de la formación capitalista. Si canto el psicoanálisis freudiano como la Teoría Crítica observaron con gran preocupación aquellas dinámicas sociecales, c.=qué dirían estas corrientes teóricas de las sociedades actuales en las que las tendencias totalitarias se han agudizado e intensificado como nunca anees; en las que el Estado y las empresas han gestado un asalto exitoso a los ingresos de los trabajadores; en las que se ha desmontado la infraestructura social y cultural pública edificada en la posguerra y donde se han cancelado progresivamente muchos derechos sociales y laborales:>, c.=qué comentarían de la vigilancia electrónica que agencias públicas y privadas ejercen sobre la ciudadanía; de la fiscalización de sus conversaciones electrónicas y del registro de sus vínculos y actividades sociales:>, ¿cómo interpretarían la esclerotización de la vida política, la indiferencia de las masas frente a los asuntos políticos y el fucbol convertido en política de Estado:>, c.=cómo explicarían las nuevas guerras, la expansión masiva del crimen organizado y las alianzas tejidas sigilosamente entre organizaciones criminales y élites políticas y económicas en diversos países:>, c.=qué expresarían acerca del enorme incremento de delitos criminales, pero también acerca del incremento en el número de personas que sufren de trastornos mentales y somáticos:> Alegarían seguramente que la creciente desigualdad social - que en los países periféricos como México se exacerba- se construye y mantiene sólo por el incremento de los niveles de represión adicional si los comparamos con las sociedades keynesianas; y agregarían que las políticas neoliberales han recortado sustancialmente las posibilidades de sublimación y transformación de impulsos reprimidos al privatizar progresivamente los espacios culcu- rales, al subvertir la capacidad crítica del arce mediante su mercancilización y al declarar a la reflexión filosófica y la teorización social como empresas caducas, superfluas y ociosas. Sostendrían que las sociedades neoliberales potencian la atomización de sus integrantes al introducir la competencia del mercado en codos los ámbitos de la actividad humana y que destruyen el tejido social al promover el dinero y el poder como los reguladores centrales de la interacción social. Concluirían que el incremento de la disposición violenta, que se observa entre los individuos de codas las edades y codas las clases sociales, no es fortuita sino un instrumento del control social mismo que contribuye a la reproducción de una formación societal cuyo avance se monea sobre la destrucción de la naturaleza y la aniquilación de la convivencia social pacífica. En suma, juzgarían a las sociedades neoliberales como formaciones mucho más patológicas que cualesquiera anteriores y recomendarían a todos los terapeutas a no convertirse en elementos operativos e ideológicos de la gran maquinaria de represión social que opera a favor de su conservación. Sobre la autora: Licenciada en Cie,ncias Políticas en 1984 de la PhilUpsUniversitat Marbug, Marburgo, Alemania. Maestría en Sociología en 1992 rambién en la Phillips- Universitat Marbug, Marburgo, Alemania. Reconocida por el Sistema Nacional de Investigadores, nivel 11. Referencias de imágenes: Joaquin,J. (s.f.). [Pintura de Freud con pacience en el merro} Recuperado de hrcp://www.revisraenie.clarin.com/ ideas/psicologia/ El_malesrar_del_psicoanalisis_o_ 988701130.html DPA (s.f.). [Forografia de Alexander Mitscherlich} Recuperado de hrrp://www.cagesspiegel.de/ kulrur/ 100-gebunsrag,alexander, micscherlich,deucschland, auf,der,couch/ 131.S974-html �EDITORIALES: NEUROÉTICA [Fotografía de H erberr MarcuseJ. {s.f.). Recuperado de hrrp:// charafrik.com/special/philosophers/ herberr-marcuse-men-of-ideas#. U1K608_uSo Bibliografia: Freud, Sigmund (2010a). 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La definición más aceptada, sin embargo, parece ser la que emerge de un grupo de la Universidad de Pensilvania, la cual manifiesta que la neuroética es el conjunto de estudios que ponen en relación la neurociencia con las ciencias sociales, la cual cal vez también al lector le parezca una definición poco comprometida. Mirscherlich, Alexander (1983). "D« Mensch in der Sicht des Arnes", GesammelteWerke, como V II.Frankfurr/ Main, Suhrkamp, 472- 487. O rganización Mundial de Salud (OMS) {2001). World HealthReporc, Ginebra, Organización Mundial de Salud. NEUROÉTICA: LAS NEUROCIENCIAS Y SUS , DILEMAS ETICOS Por Mera. Violeta Mendo:za ( mviolet@ aprendde.com) 1 twitter: @c_inclusiva l desarrollo de las neurociencias en la actualidad nos invita a explorar algunos de los desafíos que, en lo que se refiere a la ética, enfrentaremos; esto es una llamada a reflexionar sobre cuestiones morales que se plantean canco en la medicina como en la biotecnología. El ritmo vertiginoso de la tecnología y su uso en las neurociencias nos lleva a cuestionarnos, por ejemplo, sobre la naturaleza humana y nuestro lugar en el mundo. Resultado de estos cuestionamientos ya en 197 3 empieza a surgir como neologismo el término neuroética, aunque se puede hablar de ella como una disciplina a partir de 2002, año en que se realiza el primer simposio sobre el tema. Lo que, siendo críticos, podríamos considerar E Ya anteriormente la genética se ha enfrentado a cuestionamientos semejantes a los que la neurociencia en estos momentos encara; 2quién no recuerda (<Gaccaca»?, película en la que se nos enfrenta a términos como «válido» y «no válido» éº inválido? En donde los no válidos son aquellos que han nacido de forma natural, mientras que los válidos son aquellos que a través de la manipulación han alcanzado niveles de perfección; siendo estos últimos los que tendrán las mejores oportunidades de vida; así, los no válidos sufren de la discriminación que está ficción les presenta. En el caso de las neurociencias se han puesto sobre la mesa de discusión temas como el uso de la neuroimagen para fines más allá del diagnóstico, la mejora o perfeccionamiento de las �EDITORIALES: NEUROtTICA funciones cerebrales en individuos sanos mediante la farmacología o neuroestimulación, la neurotecnología y las prótesis que esca tiene en proyecto; la posible interferencia de las neurociencias en el libre albedrío, la autonomía y en el actual concepto de enfermedad. En lo que se refiere a la neuroimagen es conocido su uso para inferir el estado mental de una persona, pero numerosas investigaciones tratan de establecer la relación del funcionamiento cerebral con operaciones psicológicas, cales como memoria, cognición y emoción. Escas relaciones, que al momento resultan ser subjetivas pues se basan en probabilidades y no en causalidades, han dado píe a argumentos defensivos en juicios contra asesinos, a considerar la neuroímagen como un detector de mentiras y a contemplarla en el uso de la publicidad (neuromarketing). Los beneficios de la neuroimagen y su aplicación en el ámbito social, más que en el médico, deberá tomarse con precaución, no solo por el posible perjuicio sino por la posible carga de discriminación. Así, aunque en este momento la confiabilidad de los estudios de neuroímagen es limitada, estos van encaminados a tratar de reflejar en ellos la personalidad del sujeto, su historia psiquiátrica, pensamientos, entre otras funciones. Esto nos hace recordar el sombrero que en la película de Harry Poccer determina a cuál de las cuatro escuelas irá cada nuevo estudiante. c=Será posible que en el futuro se determinen las funciones que en la sociedad desempeñará un individuo en base a una neuroimagen? c=Se utilizará esta como herramienta para seleccionar el candidato idóneo para un puesto laboral? Aunque estos ejemplos nos parezcan lejanos, lo ciertos es que las neurociencias nos han estado sorprendiendo, y van a paso acelerado. Otro de los planteamientos éticos es la mejora o perfeccionamiento del funcionamiento cerebral en sttjecos sanos, mediante el uso de fármacos que en las neurociencias han sido desarrollados para la atención de sujetos con algún trastorno. En Estados Unidos las estadísticas muestran números preocupantes en cuanto a los estudiantes que coman metílfenidaco, ni- ños y adolescentes, lo cual obviamente no va en relación con la presencia de algún trastorno. Además están aquellos fármacos que son usados para influir en los estados de ánimo, atención, memoria y personalidad; la preocupación radica, claro está, en su uso en sujetos sanos. El uso de estos medicamentos por una parce de estudiantes de medicina, y no se está hablando de un número pequeño, para mejorar el desempeño y las nocas no es un secreto, la polémica está al tratar de contestar cuestionamiemos como los siguientes: c=Cuándo podrán prescindir de estos fármacos? c=Arrastrarán este patrón en búsqueda del mejor desempeño laboral? ¿Acaso debamos considerar que el resto de los estudiantes estarán en desventaja a menos que se suban al mismo eren? c=Se ha sopesado de manera parcial los efectos colaterales? Es delconocimiento popular que en lo que se refiere a los deportes existe el ancidoping, c=Deberemos enfrentar lo mismo en situaciones de evaluaciones intelectuales? ¿Cómo enfrentar publicaciones en las que abiertamente se dé a conocer los nombres de medicamentos que afirman ayudar a mejorar el potencial de quienes los ingieren? Aunque muchos de estos medicamentos son de uso controlado, no sorprende saber que hay manera de conseguirlos por otros medios. La neurotecnología, por otro lado, se encuentra aún en etapas iniciales; sin embargo, se sabe del uso de la neuroestimulación �EDITORIALES: NEUROÉTICA a través del implante de electrodos cerebrales, y de cómo estos han ayudado en la recuperación de personas con la enfermedad de Parkinson, en casos de epilepsia y del trastorno obsesivo compulsivo, en donde también es conocido que puede resultar en alteraciones de la personalidad, aunque se consideran en cierta medida reversibles. La investigación va encaminada a neuroprótesis, en donde la más conocida actualmente es el implante coclear usado en pacientes con pérdida auditiva, en el que hace la función de la cóclea, enviando las señales acústicas directamente al nervio auditivo. El alcance que se intenta lograr en la neurotecnología se puede ejemplificar en la nueva serie de televisión «Inteligence» en la que han implantado al protagonista un microchip, convirtiendo su cerebro en una especie de computadora apta para conectarse a internec y tener acceso a todos los datos que se encuentren en la red. Aunque esto es parte de la ciencia ficción, lo cierto es que en la actualidad ya se ha logrado implantar un pixel en un lente de contacto, lo que es el primer paso para llevar esca ficción a la realidad. En la neurotecnología, seguramente, los cuescionamientos serán similares a los de las mejoras cerebrales a través de los medicamentos, en este caso con el uso de implantes y prótesis por ejemplo. Los planteamientos anteriores ya amplían la preocupación respecto a lo que en el futuro estaremos considerando como ser humano, se nos pide no perder de visea que el libre albedrio no es solamente atribuido a un estado mental, sino que es el reflejo de una persona completa y así considerar que un individuo no responde solamente a sus impulsos. La invitación a la reflexión toma sustento ya que el cerebro ha sido considerado el lugar donde se asienta la conciencia y la identidad del individuo, sin embargo hay otro punto que no debe omitirse y que deja una puerta abierta a un análisis más detallado: la relación de la aplicación de las neurociencias y la eugenesia, es decir la mejora de los rasgos hereditarios mediante la manipulación y la selección. No es intención de la neuroécica limitar el avance de las neurociencias, sino el regular la aplicación de los mismos, por lo que de momento dejamos al lector la tarea de ahondar en estos temas y formarse una opinión responsable. Sobre la auror a: Licenciada en Psicología por la Universidad Autónoma de Nuevo León, con maestría por la Escuela de Ciencias de la Educación. Coordinadora del Instituto Aprendde, Asociación de Profesionistas Especializados en Desórdenes del Desarrollo, desde 1991. Certificada en The Listening Program por Advance Brain Technologies, y una experiencia de 23 aúos en el diagnóstico y tratamiento en Trastornos del Espect rn Autista. Referencias de imágenes: [Fotografía promociona! de serie lncelligence). (s.f.}. Recuperada de hnp://la.axn.com/ programas/ imelligence [I magen digital de cápsula con dos cerebros}. (s.f.). Recuperada de hnp://racetams.net/2013/o4/03/racecams,noocropics/ [Porcada del libro My brain made me do it]. (s.f.}. Recuperada de http://www.promecheusbooks.com/images/mybrain_cover:ipg (Fotografía de cerebro en unas manos]. (s.f.}. Recuperada de http://nocicias.emisorasunidas.com/sites/defauk/ files/ imagecachel35ox250/2012/05/ 11/cerebro_de_efe .jpg Bibliografiai Gazzaniga M. (2007). The Ethical Brain. Chicago: Dana Press 2005 Canabal Berlanga, Alfonso. Origen y Desarrollo de la neuroética: 2002- 2.012-. Revista de Bioética }' Derecho 2 013; 2.8 : 48- 60 Thomas Fuchs. Erhical Issues in Neuroscience1 Current Opinion in Psychiarry 2006, 19:600- 607. Luis E. Echarte. Enciclopedia de Bioética. Neuroética, hacia una nueva filosofía de la neurociencia. 4.- Góme.z Frode Carina. Gacera Médica de México 2.013; 149:476-480 Slachevsky, Andrea Ch. Rev Chilena de Neuropsiquiacria i oo7; 45 (1}:12- 15 Ruiz Rey Fernando. Libre albedrío y neurociencias. Tercera pane. Neuroérica : neurociencia de la ética, acrec.e ntamiento de habilidades, acción voluntaria y responsabilidad. Psiquiarria.com 2009; 13(3) �EDITORIALES: OXITOCINA, ¿UNA MOLÉCULA MORAL? ÜXITOCINA1 c?UNA MOLÉCULA MORAL: Por Diana Caballero-Hernández (decaballero@outlook.es) a concepción de la moral como un atributo humano, producto de la evolución biológica no es nueva y sigue siendo controversial; reducir nuestra capacidad para distinguir entre el bien y el mal a un puñado de genes y moléculas parece eliminar de un plumazo la factibilidad misma del libre albedrío. Y sin embargo, hay buenas razones y evidencia para aceptar que, de hecho, nuestras acciones morales están enraizadas en la necesidad de la especie de sobrevivir mediante la conformación de grupos de individuos con intereses comunes, el principal, la protección frente a los peligros que representan individuos ajenos al mismo. Conceptos como empatía, altruismo y cooperación definen atributos humanos que han sido esenciales para la constitución de la moral humana. Estos conceptos también describen mecanismos de adaptación social que han sido cruciales en el proceso evolutivo biológico del hombre y cuyos vestigios se pueden encontrar entre los animales inferiores, ratones y ratas por ejemplo. Hace unos años se publicaron los resultados de un estudio según el cual las ratas son capaces de renunciar a su propio beneficio para ayudar a un compañero en problemas, atrapado en un inmovilizador, y posteriormente compartir ese beneficio con el compañero, un tentador chocolate. Esto demuestra que las ratas son capaces de expresar empacía ante la dificultad ajena y alcruismo para actuar en consecuencia (Barcal y cols, 2011) . Ya previamente se había establecido la capacidad de las ratas de ejercer un altruismo generalizado como base de la cooperación entre los miembros de su especie (Ructe & T aborsky, 2007). Escas observaciones cuestionan la descripción de cooperación, alcruismo y empacía como atributos esencialmente humanos y abren interrogantes en cuanto a los elementos biológicos, genes y moléculas, que han favorecido el comportamiento pro- social y se han conser- L vado a través de la evolución de los seres vivos pero han encontrado su máxima expresión en la especie humana. Entre las moléculas que han revelado el poder de la bioquímica para dirigir nuestros actos se encuentra la oxitocina (oxT), un pépcido con un amplio espectro de actividad biológica en los sistemas reproductivo, endocrino y nervioso, cuya función más conocida hasta hace unos años era la de generar las contracciones uterinas necesarias para el parco. Originalmente descrito por su importancia en la reproducción y la formación de lazos emocionales entre madre e hijo, estudios recientes indican un papel significativo de esca molécula en el comportamiento pro- social de los individuos, incrementando los sentimientos positivos que facilitan y fortalecen lazos emocionales entre los individuos, así como los de pertenencia al grupo, por esto se le ha llamado la molécula del amor, de la empacía, del proteccionismo, si bien este último está basado en el llamado altruismo parroquial, que favorece las conductas positivas hacia el interior del grupo en detrimento de lo externo. La oxT promueve la empacía y generosidad. Cuando se administra o x T a individuos sanos se observa una mayor generosidad a la hora de repartir una cantidad de dinero entre varios individuos, esto en comparación con individuos que recibieron un placebo (Zak y cols, 2007); otro estudio ha demostrado que presenciar escenas emotivas induce la liberación de oxT en mujeres y hombres, y que este efecto �EDITORIALES: OXITOCINA, ¿UNA MOLtCULA MORAL? está asociado a una mayor generosidad, siendo el efecto más obvio en mujeres que en hombres (Barraza y Zak, 2009). Cuando se administra oxT a hombres los niveles aumentan y son comparables a los de mujeres no tratadas con oxT; además, este incremento parece facilitar el aprendizaje, un efecto producto de mejora emocional, más que cognitivo (H u rlemann y cols, 2010) . Estas diferencias entre hombres y mujeres no son de sorprender, la conducta de la mujer además de ser menos agresiva, por sus menores niveles de testosterona, suele ser más social que la del hombre. La confianz a es un elemento indispensable para el funcionamiento social; se ha observado que la administración intranasal de oxT aumenta los niveles de confianza en seres humanos lo que puede traducirse en la obtención de beneficios a partir de nuevas interacciones sociales (Kosfeld y cols, 2005), En forma general, la oxT promueve aquellos atributos que favorecen relaciones interpersonales armoniosas y duraderas y esto además puede trasladarse a las relaciones de convivencia entre naciones, incluso en conflictos milenarios como el árabe- israelí (Shamay- T soory, 2013) . A pesar de todo lo mencionado, la visión de la oxT como una molécula mágica que podría resolver los problemas de convivencia humana es limitada, estudios alternos muestran como la oxT, si bien estimula la conducta pro- social, esta suele ejercerse hacia los individuos del grupo al que se percenece, mientras que en relación a individuos no pertenecientes promueve conductas de rechazo. Se ha documentado su papel en la promoción del etnocentrismo, una actitud aislacionista en la cual se analiza el mundo siempre en relación con la cultura propia y que usualmente tiene efectos negativos en la convivencia íntergrupal, entre pueblos y naciones (De Dreu y cols, 2ou). Esto en símismo no es sorprendente, el rechazo o animadversión por lo externo o extraño ha sido parce fundamental en el desarrollo de las sociedades y naciones, de ahí la construcción de murallas físicas y legales. Las implicaciones de este conocimiento científico son variadas y relevantes para la filosofía. En forma práctica, este conocimiento abre la posibilidad de modular biológicamente la conducta moral de los individuos, suprimiendo los sentimientos negativos y antisociales con la finalidad de una sociedad más estable y armoniosa. A la manera de «Un Mundo Feliz», la oxT podría servir como un soma que incremente los sentimientos y acciones positivas que facilitan la convivencia entre los individuos. Julian Savulescu, el controversial filósofo y bioeticista australiano, es uno de los principales promotores del bioenhancing moral, la biomejora a través del uso de la oxT y la vasopresina, una sustancia estrechamente relacionada con la oxT. Savulescu argumenta que para que la especie sobreviva, ésta debe necesariamente biomejorarse y esto incluye modular la conducta moral de los individuos a través de la administración de estas substancias (Persson& Savulescu, 2012). La forma más sencilla de aplicar este conocimiento como una terapia es simplemente brindando y recibiendo abrazos, ya que estos estimulan la producción de oxT, también es posible encontrar numerosas opciones comerciales disponibles para el uso personal de oxT, si bien la única realmente funcional es la de atomizador nasal, ya que por las características bioquímicas de esta sustancia, es la única vía por la que puede llegar a nuestro sistema nervioso. �EDITORIALES: OXITOCINA, ¿UNA MOLÉCULA MORAL? Los testimonios personales sobre sus beneficios son variados (la mayoría positivos, pero que a falca de controles comparativos podrían ser fácilmente atribuibles al efecto placebo). de moléculas, que nuestra constitución genética nos inclina al buen vivir y actuar moral. Sobre la autora: Dra. en Ciencias, acmalmente investigadora repatriada en la Facultad de Ciencias Biológicas UANL. laboratorio de Inmunología. Postdoctorados en el Instituto de Neurobiología UNAM y el Centro Andaluz de Biología Molecular y Medicina Regenerativa en Sevilla, España. Alwnna y becaria de la Escuela de Verano en Ciencia y Sociedad EMBLjEMBO en Heidelberg, Alemania, edición 2011. Impa.rro a nivel licenciatura Bioquímica, Ética, Sociedad y Profesión y Bioética. Mis intereses de investigación incluyen la neuroinmunología y el cáncer, particularmente la influencia del estrés emocional sobre esta enfermedad. Referencias de imágenes: ■ - MindZiper (2011). Molécula Oxirocina C43H66N12012S2 [Modelo CPK). 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G., Abu- Akel, A., Palgi, S ., Sulieman, R., Fischer- Shofry, M., Levlcovitz, Y., &Dece,y, J. {201¡). Giving peace a chance: Oxytocin increases e.mp-achy ro pain in che contexc of the lsraeli- Palescinian conAict. Psychoneuroendocrinology, 38(12), 3139- 3144. Zalc, P. J ., S tancon, A. A., &Ahmadi, S. (2007). Oxytocin increase~ generosiry in humans. PLoS One, 2{11), e1128. �EDITORIALES: ÉTICA BU RÓCRATA Y COSAS PEORES ÉTICA BURÓCRATA Y COSAS PEORES Por Carlos David de la Garza Tolencino « ¿Cómo poderrios esperar y exigir un rendimiento óp.:imo y respetable, s; no lo lleva mos a cabo en instituciones "autónomas#?» P rimeramente definamos la ética como un concepto que muchas veces hemos manejado en diferentes ámbitos de la vida diaria, en el trabajo, en la escuela, entre amigos, familiares, etc.; sin embargo, el encendimiento mismo del concepto no va más allá de lo implícito como un conjunto de normas que se siguen para mantener cierta estabilidad social, sin ver más allá de lo evidente en las formas en que afecta a los diferentes cipos de grupos. Según la Real Academia Española (2001) es una parce de la filosofía que traca de la moral y de las obligaciones del hombre, por lo tanto, en base a esta definición se puede decir que es algo que se le impone al individuo (por ser obligación) al momento de entrar en contacto con la sociedad, lo cual resulta importante para su desenvolvimiento en la misma. En resumen, la ética, como ya observamos, es algo sujeto a la población donde se desarrolle, por consecuencia tiene la importancia de mantener funcional el sistema donde es ejercida por los individuos. Por consigtúence, analizaremos un artículo de la Ley Orgánica de la UANL y su relación con las acciones de la universidad en general e instituciones, por ejemplo la Facultad de Psicología: Artículo 13. Corresponderá a la Junta de Gobierno: I. Designar al Rector de la universidad. II. Nombrar a los directores de facultades y escuelas, de temas que le serán presentadas por el Rector quien las recibirá de sus respectivas Juntas Directivas. Ahora, surgen las siguientes preguntas: si el rector y directivos son nombrados por la Junta de Gobierno, entonces épara qué son las elecciones?; en caso de que las elecciones fueran la forma en que se elige a los directivos, épor qué periodo eras periodo existe un solo candidato?, 2adónde va el dinero destinado en campaña?, 2son escas acciones éticas?, 2dónde está la transparencia? (si se ha visco que datos públicos no coinciden ni tienen coherencia, con el ejemplo de que el número de becas sobrepasa al número de alumnado universitario). Como se puede notar, son muchas las preguntas y pocas las respuestas, la solución a la primera pregunta podría ser necesidad de crear ilusión, de falsa democracia, 2es lo que nos quieren hacer ver los dirigentes de la universidad? Ahora, imaginemos estos movimientos «éticos» de una forma apegada a la definición, pero a gran escala, a nivel municipal, escacal, incluso nacional. éCómo podemos esperar y exigir un rendimiento óptimo y respetable si no lo llevamos a cabo en instituciones «autónomas»? Pues se podría entonces hacer mención de que el lenguaje político está diseñado para que las mentiras parezcan verdades {Orwell, 1946), dado que la ilusión que produce no es más que maquillar los hechos, lo cual es una forma de mentira popular. Retomando la definición de ética, estos hechos no alceran la funcionalidad de la población estudiantil, ni del sistema burocrá- �EDITORIALES: ÉTICA BURÓCRATA Y COSAS PEORES tico de la UANL, por lo tanto, el despilfarro del dinero en elecciones moneadas, meramente para el espejismo de que la voz estudiantil es escuchada, para elecciones arregladas, por la que se dice ser «Alma Mácer» de gran parce de los profesioniscas en Nuevo León es complecamence ético. Eso, hermanos estudiantes, es la ética burocrática. Sobre el autor: Carlos David de la Gar::a Tolentino, es un esrudiante de psicología, de la trayectoria social, que le gusta expresar puntos de vista críticos mediante sus escritos, como deportista frustrado (muchas veces por horarios y otras más por distraído) también le interesa la psicología del deporte y su funcionamiento, lo que también entra en el ámbito de psicología de grupos. A cuento de la experiencia de la sexualidad y parcicularmence con la publicación de sus últimos libros («El uso de los placeres» y «La inquietud de sí») aparece un Foucault diferente, más preocupado por la ética que por los dispositivos de poder. El cambio de temática fue recibido como una ruptura con respecto a su trabajo anterior. Desafortunadamente la muerte de Foucaulc, suscitada poco tiempo después de la publicación de estos dos últimos libros, dejó un silencio en el cual las especulaciones abrevaron. La pregunta que sus lectores se ha- Referencias de imágenes: Alfaro Siqueiros, D. (1944). México por la Democracia y la Independencia (Mural). Recuperado de http://es.wikipedia.org/ wiki/ Nue.v a_democracia_(mural)#media\1 ie-wer/Archivo:Mexico_ por_la_Democracia_y_la_Indepencia.JPG Alfaro Siqueiros, D. (1945). Victimas de la Guerra (Mural]. Recuperado de hn p://es.wilciptdia.org/ wilci/Nueva_dtmocracia_ (mural)#mediaviewer/ Archivo:Viccimas_d,_la_GuerraJPG Bibliografia: OrweU G. (1946). Toe Collecced Essays,Journalism and Lercers of G. Orwell. Londres. Horizonr. Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española (22.a ed.). Consultado en hrrp:// www.rae.es/rae.hrml HACIA UNA INCLUSIÓN DE LAS RELACIONES DE PODER EN LOS TEXTOS « ÉTICOS» DE FouCAULT Por Ramón Chaverry ichel Foucault ha pasado a la historia del pensamiento como el filósofo que marcó un anees y un después en la reflexión sobre el poder. Sus textos más emblemáticos, los determinantes para dar cuenca de la analítica del poder, inician en la década del setenta con «Vigilar y castigar» y se extienden hasta los inicios de la década del ochenta con la clase del College de France «El gobierno de los vivientes». Sus genealogías desarrolladas en esos fructíferos años darán cuenta de las relaciones de poder y de los dispositivos que determinan la subjecivación contemporánea. M cían era: ¿cómo leer esca nueva preocupación por la ética en el contexto de su obra anterior centrada en las relaciones de poder? Lo primero que se planteó fue que Foucaulc buscaba, con ese último trabajo, una salida al problema que representaban sus postulados sobre el poder. Estos análisis sobre la ética parecían una salida al problema de la libertad en el contexto de los dispositivos. Según esta lectura, Foucault se habría visco forzado a desarrollar un cipo muy específico de sujeto ético que pudiese romper con los dispositivos, este sujeto sería de corte griego, pues sus análisis en «El uso de �EDITORIALES: TEXTOS «ÉTICOS» DE fOUCAULT los placeres,, se habían centrado sobre todo en la Grecia clásica y sus últimos cursos habían tenido como marco histórico este periodo. Pierre Hadot, quien analiza los nexos que tiene su trabajo con el de Foucaulc, señala: Su descripción de las prácticas del sí- mismo (como, por lo demás, mi descripción de los ejercicios espirituales) es no solamente u11 estudio histórico sino que implícitamente quiere ofrecer al hombre contemporáneo un modelo de vida (que Foucault llama «estética de la existencia»).1 El ejemplo de Pierre Hadot es emblemático, pues él juega un lugar importante en la elaboración de «El uso de los placeres» y «La inquietud de sí» así como en la «Hermenéutica del sujeto». Desde la perspectiva de Hadot, tanto él como Foucaulc están planteando el regreso a una tradición de la filosofía como modo de vida que ha sido olvidado en favor de un discurso teórico. 2 Aquí es necesario señalar que, efectivamente, ambos parten de la idea de que las técnicas de sí son centrales en el pensamiento filosófico de la antigüedad; sin embargo, Foucaulc no señala expresamente, como afirma Hadot, que esté buscando un modelo de vida para el hombre contemporáneo. 3 Alexander Nehamas, tratando de explicar esta vuelca de timón, argumenta una explicación al planteamiento de un sujeto ético, para él, ello representaba en la obra de Foucaulc una salida a sus propios postulados sobre el poder, pues estos le habían sumido en un impasse teórico que no le permitía sugerir un cipo de salida al sujeto que se encontraba en escas relaciones. Para este autor Foucaulc, previo al planteamiento ético, se encontraba en una etapa nihilista que lo condenaba a un <<silencio filosófico» y que lo sumía en una visión pesimista en la cual el poder no daba cabida a la libertad de los individuos ... Es esa la razón, afirma Nehamas, que abría orillado a Foucaulc al planteamiento de «Las artes de vida». 5 Zizek, asumiendo ya que estos últimos trabajos representan la construcción de un sujeto ético, hace una crítica al mismo y señala que Foucault propone un sujeto que iría contra una ética universalisca, lo que resulta en una escecización de una ética individual. En esa ética individualista cada sujeto, distanciándose de las normas universales, construye su propio autodominio, se inventa, se produce buscando y encontrando su propio arce de vivir (en el caso de Foucaulc ese arce de vivir sería el sadomaso- �EDITORIALES: TEXTOS «tTICOS» DE fOUCAULT quismo homosexual, según Zi2'.ek). El problema poder para el filósofo francés es un plexo de de esca ética individualista, dice Zizek, es que es elitista, lo cual tiene como consecuencia un distanciamiento hacia cualquier proyecto socialmente incluyente. 6 Escas lecturas «proposicivas» de un sujeto al estilo griego, sin embargo, se encuentran enfrentadas con las afirmaciones de Foucaulc en un sentido muy contrario. Como se puede ver (particularmente en las entrevistas) el filósofo francés se manifestaría a favor, no de una propuesta de un cipo de sujeto, sino de la búsqueda genealógica por saber quiénes somos y cómo nos constituimos como sujetos, búsqueda en la cual este sujeto griego sería una de las paradas de un camino que lleva a la comprensión de esca constitución, que no su punto de llegada. Foucault se muestra renuente a la posibilidad de que puedan tomarse soluciones antiguas a problemas modernos. La tarea consiste en hacer un trabajo continuo de «perpetua reproblematización», sin pretender abrevar en el pasado para solucionar los problemas que nos plantea el presente.7 Otro argumento en contra de esas lecturas es que omite un principio central de la genealogía que consiste en distanciarse de la idea de los orígenes ideales8 , como si hubiésemos perdido algo en el camino de la historia, o como si ésta nos hubiera velado un cierto ser originario olvidado al que es necesario regresar, un sujeto verdadero.9 En otros momentos, Foucault también apuntará a lo vacuo de caer en una «suerte de nostalgia» en el sentido de fundar una empresa moral de recuperación de la antigüedad. Señala que toda empresa de esta naturaleza que pretenda fundar una moral moderna sobre una moral antigua está destinada al fracaso, pues ya toda lectura que se hace de los griegos está hecha, inevitablemente, desde la moral cristiana.10 Quizá la crítica más importante que se le puede hacer a este cipo de lecturas es la percepción equivoca de las relaciones de poder desde la cual se parce. Suponer que Foucaulc buscaba una salida a las relaciones de poder es conocer poco del carácter de las mismas. El relaciones lo cual implica que no estamos anee un dominio cerrado. Las prácticas de libertad se dan en esas relaciones de fuerza, por ello en las relaciones de poder se encuentra supuesta también la resistencia. Gilles Deleuze ya denunciaba esca interpretación errónea de la obra de Foucault, el filósofo de El Anciedipo señalaba que esos críticos suponían que los dispositivos eran «Üneas de fuerza infranqueable», dominios cerrados. Para Delueze es claro que Foucaulc pensaba el dispositivo como una madeja, que no estaba constituida por una línea envolvente, omniabarcadora, sino que habría «líneas de fuga» que se escapan. 11 Las objeciones aquí presentadas abren la posibilidad de una lectura aún por hacer, pues ayudan a pensar el último trabajo de Foucaulc dedicado a los griegos como una continuación de su analíticas del poder que vincula a la ética, expresa en esos textos, con la política en el contexto de esas relaciones presente en sus última genealogías. Más que la apuesta por una lectura desde la ética individualista, analizar la política inserta en el proyecto ético es una tarea aún pendiente por los lectores de Foucaulc. �EDITORIALES: TEXTOS «ÉTICOS» DE fOUCAULT y autónomo. Rorry supone que el t rabajo de Foucault camina entre una búsqueda de autonomía y un compromiso político propio de los intelecruales románticos. Según Rorty, Fouc.a ulr consideraría que su conducta hacia. los demás no es el pw"lto central o lo más importante de si, sino su búsqueda personal de autonomía, que consistiría en un estar inventado por sí mismo. Véase ~ Rorcy «Identidad moral y autonomía privada: el caso de Foucaub en Ensayos sobre Heidegger y otro filósofos contemporáneos, pp. 269- 276. 6. S. Zizek. El sublime objeto de la ideología, p. 24. 7. « .• .je ne cherche pas une solution de rechange; on ne trouve pas la solurion d ' un probl;me dans la solurion d ' un autre probleme posé une autn époque par des gens différents ...Je crois que le t ravail qu'on a faire, c'est un rravail de problématisarion et de perpérud le reprobl;matisation • Foucault, «A propos de la géné.alogie de J.:érique: un aperfU du travail en cours • en DE II, pp.1430 - 1431. a a 8. Foucault «Nietzsche, la genealogía, la historia» en: Foucault, Microfísica del pod er pp. 7- 31. 9. La idea del «sujeto verdadero» no es nimia, Frédéric Gros, qu ien Sobre el autor: Licenciado en psicología, maestro en filosofía de la culrura y religión. doctorando en filosofía del programa de Doctorado en filosofía por la facultad de filosofía y letras de la UNAM. Profesor de la asignatura de rexros filosóficos en la carrera de Letras modernas. Especialidad en filosofía francés y filosofía dásica. Miembro del grupo de investigación Reflexiones marginales, autor del libro "El sujeto como objeto de sí mismo" y de ensayos y artículos filosóficos. Referencias: l. E. Balbier (e.t al.), Michel Foucaulc: filósofo, p. 220. 2. Es.a es la resis cemral de La hermenéutica del sujeto, el planreamienro de que la filosofía antigua estaba más centrada e n los modos de vida. en un cuidado de si que en u n conocimiento de sí {lectura que la t radición filosófica ha señalado como central). !bid., p. :u9. 3. Respecro a las deud as de Foucault con Pierre Hadot, ver «Usage des plaisirsertechniques de soi»en M. Foucaulc, DE II, p. 1361 y en La hermenéutica del sujeto (passim). 4. Nehamas A . E1 a.ne de vivir : ReBexiones socrá ticas de Platón a Foucaulc, pp. 243 - 29 1. 5. O eros comencariseas que han manee.nido la ide.adeun Sltjetoérico en la obra de Foucault son W ilhelm &hmid y Rorry. Schmid, desde otro lado, pero casi con el mismo puru:o de llegada que Nehamas, sitúa a Foucault como un pe.nsador de las arres de vivir (encendidas estas artes como formas prescriptivas de vida que han planteado un regreso a las escuelas griegas y latinas) y que se apoya en los griegos para formular un proyecto ético. El trabajo de Sch mid es quizá el estudio más exhaustivo para situar este último trabajo de F-oucaulc con su obra anterior en el conreno de una nueva fundamentación de b ética. Dicho texto cuenca con un método muy particular que consiste en pensar en los libros del filósofo de Poirie-rs como represe-mames del aspecto descriptivo de su teoría y situar a las cont'erencias y entrevista.S como los lugare-s donde se man ifiestan los principios normari,•os que guían la lectura de los primeros. Según el autor, escas entrevistas aporran un principio normari,-o al plance-..amie-nto general de- Foucault en d sentido de anunciar un nue-.vo funda mento para la ética y los libros conformarían una desarticulación del sujeto contemporáneo. Se prescmraría así un trabajo de destrucción dd sujeto en los l ibros y un.a fundamentación de un sujeto ético en las enrreviscas. Vb.se W. &hmid, En busca de un nue\'O arre de vivir: La pregunta por el fundamento y la nueva fundamentación de la ética en Foucault, (passim). Rorry, por su lado, han insistido en que Foucault se habría encontrado con aporias irresolubles que contraponían su trabajo teórico con su vida y su inserción polít ica, y que la disolución del sujeto, la critica al humanismo y la imposibilidad de escapar de las re.lacion,~ de poder le h abrían impelido a plantear. al final de su vida, un tipo de sujeto individualista ha estado a cargo de la edición de los cursos que Foucaulc diera en e.! College de France señala, al momento de explicar las razones por las cuales Foucault llega al estudio de la comp leja relación entre sujeto y verdad, que este desarrollo le permite pensar que « ••.. es posible un sujeto \1erdadero, ya no en d sentido de una sujeción sino de u na subjetivación». A l re.spect o ve-r «Situación del curso» a cargo de Gros, en Foucault, Hermenéutica del sujeto, p. 483. 10. Véase Foucault, «Le retour de la mórale. en DE II, p. 1525. ll. Véase Deleuz e G . Michel Foucault, filósofo, p. 156. 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La inauguración del evento se realizó por parce del director de la dependencia, el Dr. José Armando Peña Moreno, en cuyo mensaje hizo una referencia histórica de los nueve directores que a lo largo de los 40 años han sido los precursores de la clínica. D ando una mención especial a los supervisores de licenciatura y los de posgrado los cuales d an un gran apoyo a la clínica con su experiencia. Por su parce, la Dra. María Elena Urdiales !barra, actual coordinadora de la USP, dio unas palabras de bienvenida en representación de los que conforman la clínica, agradeciendo a las autoridades, supervisores, alumnos e invitados por asistir a dicho evento. Durante su discurso dio un breve resumen de lo que ha sido la usP durante estos 40 años, «Se ha distinguido, desde su creación, como una institución rectora en formación p rofesional en el ejercicio de la psicología que contribuye de for ma socialmente responsable a la comunidad, este proceso de transformación ha sido gracias al trabajo compartido entre terapeutas, supervisores, equipo E administrativo y los distintos dep artamentos que se han instaurado para brindar sus servicio y establecer ese compromiso y responsabilidad ante la comunidad de la sociedad». También se agradeció a la comunidad atendida quienes nos brindan su confianza aceptando que el tratamiento que reciben sea bajo un modelo de atención guiada de iniciance a experto. Así m ismo se mencionó el impacto mayúsculo que tiene la usP {también conocida como <<la clínica>>) que cuenca con 350 practicantes, 50 supervisores, 10 personas dentro del equipo administrativo, quienes en conjunto ofrecen alrededor de 25,000 atenciones psicológicas al año. Posterior al mensaje de la Dra. Urdiales, se proyectó un emotivo y enorgullecedor video realizado por el Departamento Audiovisual en la cual se dio un paseo a lo largo de la historia de la USP y las actividades que actualmente se llevan a cabo dentro de ella. D entro del 40 Aniversario de la U S P, pudimos disfrutar durante los dos días que aconteció este evento conmemorativo de una gran variedad de actividades: 2 conferencistas magistrales, 2 paneles sobre modelos de atención tanto internos como externos, 17 talleres, 9 sesiones temáticas, 60 trabajos en sesión cartel y una mesa de diálogo con personalidades pioneras en la práctica. P uedes encontrar reseñas detalladas de cada una de las actividades que compusieron este evento en nuestras redes sociales. llij• .A.• tfffU••1~ ,., wJD• a tJ St• ~?-c1•s f'rco--1.1h .A �D IL INTRO DE LA fAPS I CONSENSO PSICOANALÍTICO: « Lo CORPORAL» CON REVISTA LÚDICA Por Redacción Stú Generis Fotografía por Carlos Mora e om_o parce_ del convenio de la Revista Su1Genens con la Revista Lúdica de Guatemala, los editores responsables Ornar M. Castillo e Iris Reyes fueron invitados por Liza M. Zachrisson a una actividad que formó parce de sus Consensos Psicoanalíticos donde se realizó un conversatorio sobre el tema «Lo corporal». El pasado 26 de febrero del presente año se llevó a cabo dicha videoconferencia dentro de las instalaciones de posgrado de la FaPsi. Los editores aprovecharon para hablar sobre los textos que se publicaron en el número 28 de la Revista SuiGeneris sobre «Psicosomática»; dentro de dicho número existen dos textos ya antes publicados en Revista Lúdica. Los participantes de ambas revistas pudieron hablar y cuestionarse desde diferentes líneas sobre el tema por alrededor de dos horas. Agradecemos a la Revista Lúdica por su invitación y atenciones, y esperamos seguir colaborando en actividades que promuevan nuevas construcciones. PRESENTACIÓN DEL LIBRO « FocAuLT ANTE FREUD» Por Lucero Oasis Bocello Torres l día viernes 23 de Mayo del año 2014, se presentó el libro titulado «Focault anee Freud» del autor Dr.Julío Ortega Bobadilla, a quien le acompañaron el Dr. Guillermo Vanegas Arrambide y el Dr. José María Infante Bonfiglio. El evento fue llevado a cabo en el Auditorio Agustín Basave ubicado dentro de las instalaciones de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Nuevo León mostrándose como moderador el Dr. Manuei' G. Muñiz García. E El autor expresó a los presentes la importancia de la filosofía en el psicoanálisis y la relación que existe entre Michel Focaulc y Sigmund Freud, temas que se encuentran plasmados en el libro presentado. «Decía un colega en el Distrito Federal que se subió a la pecera y vio a un chico que estaba muy entrado con el libro Focault ante Freud [...] Entonces mi amigo pregunta: 'i.=por qué estás can entrado con este libro2' Y el chico, que iba rumbo a la UNAM, dice: 'es que es un libro muy importante sobre el psicoanálisis y filosofía'. Con eso he recibido mi paga» finalizó. Referencias de imágenes: Bocello, L. / Revista SuiGeneris {so14) �DIL INTRO DE LA fAPSI ENCUENTRO DE INVESTIGADORES Y COMUNIDAD ACADÉMICA 2014 Por Redacción Sui Generis l 2 de abril del presente año se llevó a cabo la inauguración del «Encuentro de Investigadores y Comunidad Académica 2014» organizado por la Subdirección de Investigación de la FaPsi, UAN L a cargo del Dr. Manuel Muñiz, con la coordinación de la Mera Sonia Garza. Las palabras inaugurales estuvieron a cargo del director de nuestra facultad, el Dr. Armando Peña y estuvieron también presentes el Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá, Mero. Alvaro Ascary, la Mera. Magaly Cárdenas y la Dra. Blanca Montoya. Las presentaciones que compusieron este evento se realizaron durante los meses de abril y mayo con cernas variados sobre investigaciones de docentes de nuestra facultad. Durante el mes de abril, el primero de los eventos de este encuentro, se realizó justo después del acto inaugural y fue la exposición «Valoración de un modelo psicobiológico predictivo de los choques automovilísticos en conductores jóvenes» del Mero Hugo Tirado Medina. Justo E una semana después se presentó la Mera. Cecilia Días Rodríguez con su ponencia «Conductas problema en adolescentes». Durante el jueves 10 de abril se presentaron las maestras Melina Miaja y Minerva Vanegas con sus ponencias «El impacto de la alexicimia y la resilencia en las fases del proceso de duelo en pacientes con cáncer» y «Efectos de las actividades gráficas en el manejo de las emociones y el estrés en alumnos universitarios», respectivamente. Siendo el último día de actividades de este mes el día 30, en el que se presentaron las ponencias «Neuropsicología y delincuencia» a cargo del Mero. Jorge Borrani y «El dormir y sus efectos sobre la atención» a cargo del Mero. J uventino Corcez. Todos los miércoles del mes de mayo se presentaron ponencias de investigación. El 7 de mayo cuvo lugar la ponencia del Mero. Arturo Arrona con el cerna «Efectos del uso de la computadora y el teléfono móvil anees de dormir en el ciclo de vigilia- sueño» y la Mera. María de la Luz Escalona con la ponencia «Identidad social en una organización de servicio: validez de contenido y de constructo de una escala». El siguiente miércoles pudimos disfrutar de las ponencias «El deseo incestuoso y la insatisfacción de la histeria. Un estudio de caso» de la Mera. Marcha Garza y «La situación actual del psicólogo escolar» de la Lic. Marisol �D IL INTRO DE LA fAPS I Barrón. Durante la tercera y última semana cerraron los licenciadosJosé Luis J asso y Arlen H ernández con las exposiciones «Un estudio descriptivo de los factores en el funcionamiento de las familias nuevoleonesas» y «Rediseño de un programa en incernec de prevención de ETS», respectivamente. El objetivo de este Encuentro de Investigadores y Comunidad Académica 2014 fue acercar a los estudiantes universitarios a las líneas de investigación que se están llevando a cabo en la FaPsi, así como promover la investigación en los estudiantes y demás docentes. Puedes encontrar reseñas detalladas de las ponencias que compusieron este evento en nuestras redes sociales. Referencias de imágenes.: Revisra S uiGeneris (2014) MESA DE DEBATE « PATERNIDAD, MATERNIDAD Y NUEVAS FAMILIAS: , PROBLEMATICAS ACTUALES» Por Gerardc López A lmanzas ara conmemorar el quinto aniversario de la Revista Sui Generis, el pasado miércoles 19 de marzo se llevó a cabo en el Auditorio Agustín Basave de la Facultad P de Psicología de la UAN L una mesa de debate denominada «Paternidad, maternidad, y nuevas familias: problemáticas actuales». En esta mesa participaron: Abraham García psicólogo clínico del DI F Nuevo León; Araceli Franco psicoanalista, miembro Fundador y activo de Redes, egresada de la Universidad Autónoma Metropolitana del D.F.; Hannan Kahn psicocerapeuca, y supervisora del Cenero de Investigación Familiar A.C.; el Mero. Marco Tulio Garza coordinador del departamento de neuropsicología de FaPsi.; y la Dra. Marcha Lievano del Área Clínica y Social de FaPsi. Abraham García indicó que para evitar la violencia en los niños, los padres deben de considerar dos cosas para la formación de un hijo seguro: la capacidad de formar un apego seguro y la empacía. Por su parce, Araceü Franco, mencionó que las problemáticas económicas actuales y la modernidad hacen que los padres busquen tratamiento psicológico rápido y eficaz, y cada vez están menos interesados en los problemas de sus hijos. La psicocerapeura H annan Kahn, enfatizó que los niños ya no ven como un tabú el divorcio entre sus padres; sin embargo, sigue siendo doloroso para ellos, y considera que el divorcio es la muerte de la familia. Por otra parce, el Mero. Marco Tulio Garza, expresó que existen dos cipos de familia las buenas y las malas. Y que todas las familias tienen problemas, la diferencia entre las buenas y malas familias, son las soluciones que dan a los problemas. Para fina lizar, Marcha Liévano comentó que la familia es una concepción social, pero considera que una cosa es ser madre biológica, y otra es que cumpla con las funciones que debe de tener una madre con sus hijos. .. Referencias de imágenes: Villanueva, D./ Revista SuiGeneris (zo14). �DIL INTRO DE LA fAPSI SEÑORITA PSICOLOGÍA 2014 Por Gerardo López Almanza l pasado jueves 3 de abril en la Sala de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología de la UAN L , se llevó a cabo la versión 2014 del Certamen Señorita Psicología, la cual tuvo una participación de 12 estudiantes de los diferentes semestres de la licenciatura. E Dicho certamen consistió en tres fases: traje regional, vestido de coctel, así como el tradicional vestido de noche. El jurado estuvo integrado por la Lic. J essica Paola Cepeda García, Karina Margarita Sánchez Sarabia, así como también el Lic. Ángel Delgado, fotógrafo profesional con cinco años de experiencia y especialista en el mundo de la moda y Jaime Alberto Robles Díaz, productor de música con más de 2-0 años de experiencia y con más de nueve años de trabajar en agencias de calemos. La ganadora del certamen y nueva Señorita Psicología 2014 fue Teresa Michelle Marcínez Moncejano alumna del octavo semestre. Otros resultados del evento fueron: la Señorita Psicología Suplente: Adriana Cecilia Villalobos Ang uiano alumna del cuarto semestre; Señorita Popular: Sonia N ayelli Coronado Polina del segundo semestre (elegida por Fa- cebook); Señorita Simpatía: Selena Villarreal Pérez alumna del segundo semestre, fue elegida por las mismas participantes. El cetro fue entregado a la ganadora por Marcela Morales, Señorita Psicología 2013 . Referencias de imágene.s: [Fotografía de S eñorita Psicología vesrido de noche]. (2014). Recuperado de : hrrps://www.facebook.com/michy.mtzmontejano [Fotografía de ganadora de Señorita Psicología]. (1014). Recuperado de: https://www.facebook.com/michy.mtzmontejano �TEMÁTICA CENTRAL: ¿QUÉ EMOCIONES EXPERIMENTAS CUANDO MIENTES? UNA REVISIÓN SOBRE LA MENTIRA Y MORAL Por Dra. Claudia Castro Campos (psiclaudiacastro@gmail.com) 1 Docente e Investigadora Laboratorio de Ciencia Cognitiva Facultad de Psicología, UANL ebido a la naturaleza psicosociológica de querer conseguir aceptación por parce de otros, el ser humano siente la necesidad de recurrir al engaño, ya sea consigo mismo (autoengaño) o hacia los demás (sesgos, deseabilidad social, entre otras); es por ello que la mentira juega un papel adaptativo en el mundo socioafeccivo y relacional (Catalan, Sirvenc, Palacios, Labrador, Mendiola, & Cols., D sobre la verdad y la mentira. Madrid (2005) menciona que desde los 3 años el niño es capaz de dar información distinta a la que conoce y durante el proceso va encendiendo que existe una visión distinta a la suya, así como las consecuencias que puede obtener de sus acciones. De esto habla la teoría de la mente, trata de definir el proceso complejo por el que el niño atraviesa al atribuirles mente a los otros y predecir de 2010). Según el punto de vista de la sociobio- esta manera la conducta que pudiera aparecer logía, la mentira no solo ha sido crucial en la en función de deseos y creencia de un tercero evolución de la especie humana (Doner, 1998) (Riviere & Nuñez, 1998; Gervilla ,2006) . sino que también coma - -- - - - - - - - - - -- - - . Sobre esca función, un lugar importante en la supervivencia (Wiley, 2006). Por ejemplo, en nuestras relaciones formales e informales la mentira juega un papel importante porque nos permite establecer distancia con personas no deseadas, previene la exposición de información importante y privada; además, nos permite ocultar conductas no deseadas como la discriminación o evitar dañar a las personas con las que tenemos un lazo afectivo. Ha existido desde los primeros estudios de la mentira una conexión muy estrecha entre el engaño y la moral, esto quizá sea el resultado de las concepciones que como sociedad se han implancado en el ser humano desde edades muy tempranas, por ejemplo, la familia es quien se encarga de formar a un individuo para que pueda ajustarse de buena forma a la sociedad, es así que desde muy pequeños se nos inculcan ideas Nunberg y Federn (1980) consideran que el niño comienza a decir sus primeras mentiras como un cipo de desafío hacia las personas aduleas, en particular con sus padres, esto puede llegar a confundirse como un acto de alevosía, pero en realidad implica el comienzo de una independencia mental en la que existe una respuesta por parce de los adultos con la que puede obtener ciertas ventajas, además de que la mentira infantil es visea como una evolución psicológica (Ajuriaguerra, 1992). Uno de los primeros estudiosos en el cerna fue Piagec (1974) quien constató que existe un camino psicogenécico en el desarrollo de la moralidad infantil, sus observaciones en buena parte se centraron en la génesis del criterio moral, su hipótesis sobre la sociedad es que esca está basada en un sistema de reglas, y la esencia de cuándo un individuo entiende la �TEMA CENTRAL: ¿OUÉ EMOCIONES EXPERIMENTAS CUANDO MIENTES? función moral se relaciona con el respeto que adquiere a dichas reglas. Se espera que una persona, de acuerdo a lo que su contexto social le disponga, formará una autonomía moral, lo que presupone una capacidad racional y le permite comparar aquellas diferencias que pudieran existir sobre sus pensamientos y valores con los de los demás. De esta manera, la función que tiene lamentira en el niño corresponde con el desarrollo mental y emocional en él. Esta información falsa que dan a los demás en la mayoría de las ocasiones son viseas como parce del juego, incluso investigaciones revelan que los niños que comienzan a decir mentiras desde temprana edad son más creativos (Iglesias, 1999; Marina, 1993), pero el ser catalogado como una persona mentirosa puede interferir también con su medio social y la forma de interactuar en él (Gervilla, 2006). Para cualquier persona el adquirir autonomía tanto en su pensamiento como en su moral es indispensable para el logro de una identidad, esto incluye la oposición a ciertas ideas sociales que, al cuescionárselas, la persona va adquiriendo una formación propia de valores. Por ejemplo, definir la igualdad, la justicia, la verdad o la mentira, por lo que un individuo con esta autonomía no puede ser nombrado como egocéntrico, ya que solo juzga y actúa racionalmente, considerando, al mismo tiempo, los derechos de los otros y los propios. El adquirir la autonomía habla de la madurez del cual se distingue otros dos conceptos: la «anomía» y la «heceronomía»; el sufijo «nomía» proviene del término griego «nomos» y significa regla, la «a- nomía» se refiere a un estado de ausencia de reglas (visco por ejemplo en los recién nacidos) y en el otro extremo se ubica la «heceronomía», palabra que proviene del vocablo «heterónomos», que quiere decir dependiente de otro; entonces, la heceronomía supone que la conducta de un individuo no está controlada por su propia conciencia (Villegas,1998). Son muchas las fuentes por las que nuestra moral se ve influida, algunas de ellas son: la religión, la familia, los seres cercanos y el contexto en el cual un individuo se desarrolla. De codas ellas, la religión juega un papel relevante, sobre codo en culturas como la nuestra, ya que desde muy pequeños nos son impartidas ideas que se relacionan con una conducta modelo, la cual es vigilada por un ser supremo que ha establecido reglas para poder aspirar a una vida «de bien», esto se relaciona con la heteronomia descrita anteriormente, la cual se caracteriza por el actuar y pensar de acuerdo a reglas de grupos o individuos a quienes no se cuestiona, ni se permite a sí mismo llegar a una conclusión propia sobre el porqué de escas creencias. Debido a que el origen de las reglas es externo, para ellos, son correctos los juicios y las acciones vinculadas a lo que dicen los mayores, los padres, maestros, la religión, políticos, etc. (Basanta, 2001). Las personas heterónomas se subordinan a quienes consideran que tienen poder en las relaciones sociales. Estas ideas podemos encontrarlas en escritos como el de Shelcon (1998) en donde describe tajantemente al engaño como un acto de condenación y maldición, a lo cual le nombra como «el pecado de mentir», sin tomar en cuenta el espectro que abarca y la �TEMA CENTRAL: ¿QUÉ EMOCIONES EXPERIMENTAS CUANDO MIENTES? relevancia en la vida cotidiana; es interesante que incluso a la mentira se le llegue a comparar con conductas inadaptadas como hurtar, ya que el falso testimonio en la religión es condenado por la sola idea de ser frecuente durante las interacciones sociales. Sin embargo, diversos autores han descrito las ventajas de utilizar el engaño en determinadas circunstancias, que incluso la mayoría de los participantes de sus investigaciones justifican dicho acto prefiriéndola por encima de la verdad, cal es el caso de las «mentiras blancas», llamadas también «mentiras piadosas», que están relacionadas al acto de mentir dentro de la vida cotidiana como una mera condición social, por ejemplo, en situaciones sociales en donde se pretende no incomodar a terceros, proteger a personas queridas o evitar dañar a otro, por lo que estudios sugieren que las personas consideran sus mentiras diarias como pequeñas y de poca relevancia. De esta manera, no pasan mucho tiempo en su planeación, ni tampoco se preocupan por la posibilidad de ser descubiertos (DePaulo, Kashy, Kirkendol, Wyer & Epscein, 1996) . Diversas investigaciones consideran que el motivo por el cual se miente tiene un gran impacto sobre alguien que decide si la mentira es adecuada o no; por ejemplo, en estos mismos estudios, la percepción cambia cuando se conoce que la mentira tiene una connotación negativa, a este cipo de mentiras se les conoce como «mal intencionadas», las personas planean el engaño con la finalidad de dañar a otra y de obtener beneficios para sí mismo (Ekman, O'Sullivan & Frank, 1999). Esto pasa cuando u na persona oculta o da información falsa para tener prioridad en un puesto laboral, decirla con la intención de sacar ventaja de alguien, para herir o dejar en mal a otro, etc. En este sentido, moralmente, el engaño en la mayoría de las culturas es por demás condenado, en particular cuando la mentira ha sido descubierta por personas que son significativas en nuestra vida. A raíz de esto, surgen una serie de emociones que generan un malestar con los demás y hacia uno m ismo. Escas emociones incluyen el miedo a ser descubierto, el sentimiento de culpabilidad y la vergüenza (Ekman & O ' Sullivan, 1990; Bond, Ornar, P irre, Lashley, Skaggs & Krirk, 1992). El impacto de escas emociones depende del cipo de mentira, de la personalidad del individuo, y de las circunstancias bajo las cuales el acto de mentir coma lugar (Vrij, 2000, 2004). Por ejemplo, cuando la persona está mintiendo puede experimentar vergüenza, �TEMA CENTRAL: ¿OUÉ EMOC IONES EXPERIMENTAS CUANDO MIENTES? esta se define como una incomodidad extrema cuando el individuo se percata de que no ha actuado de acuerdo con las expectativas de otras personas, se manifiesta en el incremento de la temperatura de la cara, comúnmente visto como enrojecimiento del rostro, otras características de dicha emoción incluyen la aversión con la mirada fija, una postura cerrada y una tendencia a retirarse (Keltner & H arker, 1998; Vrij, 2004) . La vergüenza, aunque en nuestra cultura es poco considerada como una forma de castigo, en países como Japón esta emoción y el deshonor están integrados en la moralidad y los valores tradicionales del país. Las confesiones, incluso las que son humillantes, son vistas como el camino más directo al arrepentimiento (Shapiro, 1997) . La culpa aparece cuando quien miente no logra cumplir con sus pautas internalizadas de comportamiento, de esta manera la culpa, así como la vergüenza, está asociada a un factor moral personal; es decir que quien miente se esfuerza por ocultar comportamientos que delaten su acto de mentir (Kelcner & Buswell, 1996; Tangney, Miller, Flicker, & Barlow, 1996; Scheff, 2001), dado que su reputación e imagen personal o profesional se encuentran en juego. Otra emoción que con frecuencia se presenta en el engaño es el miedo, generalmente se experimenta en menores o en personas que consideran pueden ser descubiertas por otras de mayor jerarquía, las señales incluyen un discurso ruidoso, pausas, errores en el discurso, cambios en la postura corporal repentinos (Kelcner & Buswell, 1996; T angney, Miller, Flicker, & Barlow, 1996). Lo anterior ilustra la forma en cómo las emociones pueden en cierta forma traicionar la confianza de la persona que dice la mentira. Algunas emociones como la ira o disgusto, pueden transmitir amenaza de daño físico, también pueden transmitir amenaza de daño social. Ekman (1985; 1992) por otra parte, señala que las emociones no solo son una parce significativa cuando los que mienten sienten culpa, aprehensión o satisfacción, sino que también, son importantes cuando quién miente trata de fingir lo que está experimentando. Esto es de relevancia, ya que las claves que nos indican algún engaño varían dependiendo de la emoción particular que se está experimentando o bien de la que se quiere falsear. Las implicaciones de ser descubierto tienen consecuencias y es por eso que cuando se �TEMA CENTRAL: ¿QUÉ EMOCIONES EXPERIMENTAS CUANDO MIENTES? miente hacia una persona con quien se tiene una relación estrecha, se involucra una mayor preocupación acerca de que esa información no cause un gran impacto ya que, además de esto, la persona que engaña sabe que el individuo destino tiene información adicional de interacciones pasadas que ayudan al proceso de detectar expresiones faciales, en particular con quien se tiene un vínculo emocional fuerte como un cónyuge, padres o amigos, con quienes las expresiones de ira y disgusto pueden interpretarse como una amenaza social, capaz de dañar esta relación (Burklund, Eisenberger & Lieberman, 20 07) . sobre el tema para poder conocer y explorar más sobre lo que rodea a la mentira a través de la lectura y la investigación en donde existe cada vez mayor interés. De esca manera, anees que exponer o castigar a un niño por el hecho de mentir, tendríamos que cuestionarnos porqué llegó a tomar esta decisión por encima de confiarnos la verdad, además de escuchar las ideas que tiene acerca del acto, pues no olvidemos que esca elección puede estar siendo influida y ser un reflejo de su entorno. Sobre la autor a: Es Licenciada en Psicología, riene una Maesrría en Ciencias en Cognición y Educación y Docrora en Filosofía con especialidad en Psicología por la Universidad Autónoma de Nuevo León, en donde actualmente es catedrática e investigadora. Sus estudios están centrados particular menee en el estudio cognitivo de la detección de la mentira, con la cual fue acreedora al Premio de Investigación 2013 en el Área de Humanidades. Es perteneciente al Sistema Nacional de Investigadores. Actualmente es responsable dd Proyecto "Hacia un sistema de desarrollo de detección de mentiras por medios virtuales" financiado a través de PROMEP. Realiza labores como tutora y supervisora de estudianres de licenciat ura. Ha participado como conferencista en eventos académicos y publicado diversos artículos en revistas nacionales e inrernacionales. Referencias de imágenes: [Dibujo de hombre de espaldas con ángd y demonio]. (s.f.). Re.c uperado de htcp://caramelosblog.es/wp-<:ontent/gallery/ post/ juicio-moral.jpg [Fotografía de manos apuntando a un hombre). (s.f.). Recuperado de htt p://bosquejosparasermones.wordpreas.com/ 2013/02/01/ pele-andoelica: mente-la,batalla,con,el,enemigo-espir irual/ Se ha analizado la forma en cómo el contexto social define en buena parte nuestras conductas, ideas e impresiones sobre cómo debieran llevarse las relaciones interpersonales, y se ha tratado de explicar el porqué se le da una connotación tan negativa a la mentira siendo que coda persona cada día la utiliza, al menos dos o tres veces (Feldman, Forrest, & Happ, 20 02; Kashy & DePaulo, 1996) y es interesante que teniendo la información de que el engaño es reprobable socialmente, no dudamos en decirlo si los beneficios los consideramos mayores al hecho de ser descubiertos, conociendo además las consecuencias que conllevan, y quizá sea esto lo que sigue atrayendo canco nuestra atención [Fotografía de novia probándose un vtstido]. (s.f.). Recuperado de: http://img.vayatele.com/2013/os/6,0_ 1ooo_Say%20Yes%2oto!620 the%20Dress%20BreGant_1 jpg [Fotografía de niño con nari: larga] . (s.f.). Recuperado de: htcp:// www.preguncaleamonica.com/ imagenes/pam61o~pg [Fotografía de niña ocultando galleras). (s.f.). Recuperado de: btcp:// static2.todanoricia.com/tn2/ uploads/ news_image/2011/10/01/ Captura_de_pantalla_2011,10,01_a_las_19.24-o,.png Bibliogr afía: Ajuriaguerra,J. (1992) Trastornos dd comportamiento: Manual de psicopatología del niño. (2a edición) (pag. 166- 169) Barcelona, España: Masson S. A. Ba,anra, E. (2001) Écica y Uni>Trsidad. Primera parte. Ed. C&C Bond, C., Omar, A., Pirre, U., Lashley, B., Skaggs, L. & Kirk, C. (1992). Fishy-looking liars: Deception judgmenc from expectancy "iolation. Journal of Personalicy and Social Psychology, 63, 969- 977. Burklund, L., Eisenb,,-ger. N. & Lieberman, M. 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El interés de cal concepto surge a partir de mi trabajo etnográfico (Pilar Albertín, 2000), primero en el tema de consumo de heroína, y ahora en el de las violencias de género. A partir de interrogarme sobre el concepto de «ocredad», llegué a plantearme el objeto de estudio (alter, «otredad») como sujeto, y el sujeto de estudio (ego) como alter, incorporando una práctica reflexiva en el propio trabajo investigador. En la presente reflexión parto de dos posiciones teóricas feministas diferenciadas pero que me aportan elementos básicos para el objetivo de mi propuesta: incorporar la ética feminista en la investigación. Por un lado, el concepto de ética universalisca interactiva de Sheyla Benhabib (2006), y por otro el concepto de ética sostenida por Judith Bucler (2009). A partir de algunas de sus aportaciones intentaré resaltar aquellos conceptos relevantes para una metodología ético feminista y apuntar algunas cuestiones en relación a la investigación actual que estamos realizando sobre violencia de género en la pareja. �TEMA CENTRAL: LA «OTREDAD» COMO PROPUESTA DE ÉTICA FEMINISTA EN LA INVESTIGACIÓN PosICIONES TEÓRICOPRÁCTICAS DE PARTIDA S. Benhabib define la subjetividad femenina como una identidad narrada y situada (ubicada en un contexto de diversas prácticas), cuyo proyecto es su reconstrucción con un abarque universal (como proyecto de vida, autonomía, capacidad de actuar de acuerdo a unos principios, racionalidad). Busca una reevaluación de la noción del concepto de universalismo heredado de la Ilustración el cual ha privilegiado un ideal abstracto de sujeto autónomo y ha ignorado una razón práctica, capaz de deliberar y juzgar de manera conveniente sobre las cosas que pueden ser buenas y útiles. Esta razón práctica está basada en el debate y el consenso entre los humanos, como forma interactiva de racionalidad. El universalismo de la Ilustración tiene una pretensión de imparcialidad propia de la teoría moral tradicional, la cual comporta una actitud autoritaria, pues supone la capacidad de verlo todo, por encima de las perspectivas e intereses particulares. Se trata de un sujeto imparcial que no necesita reconocer a otros sujetos cuya perspectiva debiera ser tomada en cuenta y con quien pudiera producirse alguna discusión. Por este motivo, Benhabib plantea dos concepciones antagónicas sobre la «otredad», a las que denomina respectivamente: otro generalizado (predominante en la filosofía moral universalista - y androcéntrica- ) y otr@ concret@ (que propugna la autora). En la concepción del otro generalizado, lo que dignifica a ese otro y le otorga respeto moral es lo que tiene de común con nosotros. En comparación con ese otro generalizado, Benhabib nos dice que está el/ la otr@ concret@, que es la idea de que necesitamos contemplar cada ser racional como un indivídu@ con historia, identidad y una constitución afectivo- emocional concreta, es decir, desde la perspectiva del/ a otr@ concret@ las diferencias no sólo son reconocidas sino que además se consideran relevantes (entre ellas, ser hombre o ser mujer). Desde otra perspectiva feminista diferente, pero a la vez complementaria, J. Buder sostiene que sólo el reconocimiento de nuestro carácter frágil, vulnerable y constrnido permitirá formular una ética e iniciar cualquier reivindicación y crítica social. Suponer al sujeto como una entidad auto transparente, plenamente consciente de sus actos y libre, implica para Buder un autoengaño y una excesiva exigencia con un@ mism@ y los demás, que olvida nuestra vulnerabilidad y perjudica al más débil, al que no puede reconocerse en esa estructura. Buder sólo acaba con «la fantasía de dominio imposible» que impide reconocer nuestra contingencia (vuelta sobre el sujeto que coloniza, sobre el/la autor/ a, la reflexividad). De este modo, subvirtiendo la estructura tradicional de la ética, esta autora define al sttjeto no como el punto de partida de la ética, sino como su tema y su problema, que siempre está por construir y que nunca puede darse por supuesto. Este reconocimiento de nuestra fragilidad es el inicio de una ética más cercana a cada �TEMA CENTRAL: LA «OTREDAD» COMO PROPUESTA DE ÉTICA FEM INISTA EN LA INVESTIGACIÓN circunstancia, de una ética de la Ye$pomabilidad, que sabe que codo acto tiene consecuencias, a veces indeseadas y que no podemos controlar completamente. Bucler no se encuentra can lejos de la postura de Benhabib, pero la diferencia principal es que para Bucler este universal («normas de moral universal y de reciprocidad igualitaria») no puede estar cerrado y predeterminado de antemano, sino que se traca de un horizonte imposible de alcanzar, siempre desplazado y dispuesto a cambiar, lo que denomina posición de sujeto, es decir, de su desplazamiento para que se adecue a la complejidad de relaciones diferentes en las que se encuentra (o nos encontramos). CóMO INCORPORAR UNA ÉTICA FEMINISTA EN LA INVESTIGACIÓN Para una práctica de la ética feminista, realizaré el ejercicio de analizar a parcir de 4 dimensiones construidas a parcir de los criterios que apuntan las autoras. Utilizaré ejemplos y situaciones que he experimentado en el proceso de investigación sobre la violencia de género, para incorporar una dimensión ética en dicha investigación. El ejercicio consistirá en formularse una serie de cuestiones y buscar respuestas: de la violencia. O cuando estamos creando la categoría de víctima o agresor. Así por ejemplo, intentaré formularme y dar respuesta a las preguntas: ,se requiere reivindicar la categoría de víctima?, ,su reconocimiento puede ser un estado transitorio?, c.=cómo construyo la categoría de agresor? También acender a la homogeneización de los colectivos. Si queremos que la investigación analice la violencia en función de dimensiones como la clase social, raza, etnia, edad... con las cuales interactúa el género produciendo diferentes condiciones de desigualdad, cendré que preguntarme si al hacer uso de categorías como «inmigrante» «pobre», etc., el efecto adverso que consigo es reificar esa categoría, darle un estatus de causa de la violencia o bien de correlacionar con la violencia, y con ello fijar más identidades estigmatizadas. ,Mejor identidades hibridas para evitar la homogeneización? FOCALIZAR IAS SUBJETIVIDADES QUE EMERGEN EN EL ANÁLIS IS DE 1A CATEGORÍA DE GÉNERO El género debe tomarse como una categoría con fines políticos. El género siempre aparece en interacción con otros dispositivos de desigualdad (clase, etnia, sexualidad, edad, nacionalidad, etc.) y en esa interacción se configuran experiencias específicas - subjetividades- (Patricia Amigot y Margoc Pujal, 2010) . En este sentido en nuestra práctica de investigación intentaremos dar respuesta a varios procesos relacionados, entre ellos a la esencialización de los sujetos, especialmente cuando priorizamos aspectos relacionados con factores biológicos y psicológicos como desencadenantes ATENCIÓN A IAS AFINIDADES ENTRE SUJIIT@s A PARTIR DE «EXPERIENCIAS SITUADAS» En el estudio de la violencia la afinidad se refiere al hecho compartido de la experiencia de violencia y no a «identidades afines» por compartir una situación de violencia. Para ello, es preciso enmarcar la violencia en el proceso de sujeción del que habla Bucler (1997), o del «mandato de género» que especialmente �TEMA CENTRAL: LA «OTREDAD» COMO PROPUESTA DE ÉTICA FEMINISTA EN LA INVESTIGACIÓN INCORPORAR LA SUBALTERNIDAD COMO OTRO DISPOSITIVO DE PODER O SUBVERSIÓN AL PODER La subalternidad es un proyecto político que nos interpela, en nuestro caso como invescigador@s sobre la necesidad de considerar a quienes son excluid@s de los discursos sociales. G ayatri Spivack (en M. José Vega, 2013) habla de la doble subalternidad de las mujeres: patriarcado e afecta a las mujeres u otras identidades fuera del binomio mujer/hombre. Hay que intentar que el análisis acerca de la violencia como un problema interpersonal, o como resultado de forjarse una personalidad, esté atravesado por esa condición socio- histórica imperialismo colonizador. La palabra de la subalterna no alcanza el nivel dialógico ni accede a un lugar enunciativo socialmente relevante. No hay una hermenéutica capaz de recuperar su voz por lo que habrá que conformarse con indagar una omisión o un silencio. En este sentido, debo interpelarme cómo las prácticas de las lnscicuciones de las que formo parce construyen la subalternidad. Así pues, ¡construyo desde el conocimiento científico, o desde el sistema jurídico penal, o desde el sistema psicosocial, a las mujeres viccimizadas como pasivas, sin voz?, o ,construyo desde esas mismas instancias a los hombres como amenazas, criminales, desproveyéndoles también de voz? éH ay ocr@s excluid@s que no tienen voz?, por ejemplo los niñ@s que viven la violencia en la familia, ¿tiene voces?, ¿y la sociedad? ,Qué ecos recoger de las subalternas? preexistente. ,Puedo entonces plantearlo como un conflicto social donde mujeres y hombres somos socializados y educados de forma desigual? ¿Y en qué momento del continuo estructural de violencia a la que cod@s estamos expuestos, incidiré en forma de problematizarlo? Plantearnos cuestiones como ¿estoy reduciendo la violencia de género a la violencia hacia la «mttjern?, ¿utilizo «mujer» o «mujeres» como En la ética feminista, la propuesta de revisión una variable descriptiva (por su sexo) sin tener se vuelve hacia l@s propi@s investigadores. Por en cuenca consideraciones sobre sus condiciones de vulnerabilidad y de desigualdad construidas en el contexto social e histórico donde vive? Si es así, si sólo utilizamos «mujer» como categoría descriptiva y no analítica, tampoco repararemos en considerar otras subjetividades o identidades sexuales no binarias pero excluidas. canco, tendríamos que dar algunas respuestas, aunque precarias, no clausuradas, acerca de ¿cómo me posiciono en el mundo como mujer (o como hombre) o como qué?, así mismo, a la pregunta: ¿cómo me posiciono frente a la violencia que se manifiesta en el seno de la pareja? Podemos construir versiones que apues- PREGUNTARNOS COMO INVESTIGADOR@S S I TENEMOS RESPONSABILIDAD SOBRE NUESTRAS PRÁCTICAS Y SI SOMOS SENSIBLES A LAS DESIGUALDADES SOCIALES EN FUNCIÓN DEL GÉNERO �TEMA CENTRAL: LA «OTREDAD» COMO PROPUESTA DE ÉTICA FEM INISTA EN LA INVESTIGACIÓN ten por la recuperación de l@s victimi2ad@s, por su liberación, o versiones que trabajen con l@s viccimari@s, con la prevención de su acción violenta, pero si la mirada está fuera de la óptica de intentar reducir las condiciones de desigualdad creadas por la construcción de la diferencia sexual, no habremos conseguido el objetivo de una ética feminista. Sobre la aurora: Pilar Albertín Carbó es profesora del Departamento de Psicología de la Universidad de Girona (España) desde el año 1995. Imparte docencia en dicha universidad en relación a asignaturas de psicología social. También en Masrers relacionados con la intervención psicosocial (en la Universidad de Barcelona y en la Universidad Autónoma de Barcelona). Sus principales Líneas de in• vesrigación son: Métodos cualitativos de investigación, particularmente la ernografía y la práctica reflexiva. Socioconstruccionismo y Perspectiva de género.Ha reali=ado numerosas investigaciones en los ámbitos de: consumo de drogas y prácticas culturales, proceso de socialización de los médicos especialistas, y desde los últimos 8 años, en remas de violencia de género, de las cuales tiene publicaciones y organización de seminarios. Referencias de imágenes: Vergortini, P. (2,01 1). Especial (P intura). Recuperada de http:// paolavergorcini.blogspor.mx/,011/08/ especial,caja,30,cm,x,30,cm, x.. 10 .. cm.hrml Orzech, P. (2005). Feminine Sreel [Forografía de escultura]. Recuperada de h rrp://www.paulorze.ch.com/ Fem inine%20Sreel%,o web%20page.hrm Soderberg, M. (2.0 14) Feminine art! !! [Pintura). Recuperada de hrrp://www.pinreresuom/pin/ 29766047511574564/ Bibliografia, Alberrin, Pilar (2000). Conocimiento psicosocial y pránica reBexiva. Estudio de un grupo de consumidores de heroína. Tesis doctoral Programa de psicología social de !'U.A.Barcelona. Director: Luplcinio lñiguez. Benhabib, Sheyla (1992}. Una revisión del debate sobre las mujeresy la teoría moral (Ed.) Feminismo y ética. lsegoria.Barcelona: Insriruro de Filosofía- Anrhropos. Benhabib, Sheyla (2006}. El ser y el otro en la ética contemporánea. Barcelona. Gedisa Burler, Judirh. {1997). Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujección. Madrid: Cátedra, 1001 Burler, Judirh {2009). Dar cuenta de uno mismo. Buenos Aires. Amorrorrn. Puja!, Margor y Amigor, Patricia (2010}. El binarismo de género como dispositivo de poder social, corporal y subjetivo. Quaderns de Psicología, 12 (2): 131- 148. Vega, María José. G ayatri Ch. Spivak: Conceptos criricos. !nstiruro de estudios clásicos sobre la Sociedad y la política. Consultado 20 octubre 2.ot3: hnp:// instimcolucioanneoseneca.com/ es/educacion/ proyecto- apolo/9J9- gayatrispivak.hrml LIBERTAD Y EVOLUCIÓN Por Marcel Cano Soler l. Libertad y determinismo en Kant n el prólogo de la seg unda edición de la «Crítica de la Razó n Pura» de 1787, Kant hace referencia a la distinción crítica entre lo que podemos conocer a través de la experiencia (lo fenoménico) y aquello que está vedado a nuestro conocimiento (la cosa en sí o lo nouménico). En estas especificaciones pone como ejemplo la libertad, afirma Kant que si el conocimiento está limitado a aquello que nos es cognoscible a través de la experiencia, la libertad nunca podrá ser un objeto de conocimiento. Si aplicamos a la voluntad, en tanto que fenómeno, el principio de causalidad, necesariamente entramos en contradicción con la libertad. No obstante, lo único que se requiere, si queremos seguir manteniendo la posibilidad de la libertad, es que ésta sea pensable sin contradicción con lo fenoménico. Es decir, que aunque la ciencia no nos pueda decir absolutamente nada acerca de la libertad, podamos pensarla como algo consistente sin contradicción. Por otro lado, si negamos dicha posibilidad, puesto que la moral presupone necesariamente la libertad: «Por consiguien te, la libertad, y con ella la E moralidad [, ..] tendría n que abandonar su puesto en favor del mecanismo de la naturaleza.» 12 13 Para Kant este mecanismo de la naturalez a está inseparablemente ligado al principio de causalidad; así pues, es mecanismo ya que somete los fenómenos a un determinismo implacable del que no pueden escapar. Siendo así es comprensible que Kant, teniendo en cuenca los intereses de la Razón, que no agota la razón especulativa, junco con las necesidades de la razón práctica, no pueda prescindir de la libertad como algo por lo menos pensable sin contradicción. De no ser así los intereses de la razón no serían más que quimeras insolubles y la razón práctica se vería reducida a la razón especulativa. Dicha reducción provocaría la des- �TEMA CENTRAL: LIBERTAD Y EVOLUCIÓN aparición del concepto de libertad, lo que tendría graves consecuencias no sólo para la ética, si no también para el derecho y la política: sin libertad no hay responsabilidad ni autonomía. .. 2. Consciencia moral El avance de la ciencia actual nos sitúa de lleno en el problema con el que hemos acabado el anterior aparcado. Muchos autores reivindican el papel decisivo en la evolución humana de lo que podemos llamar consciencia moral. La podríamos definir como nuestra capacidad para distinguir, de entre diferentes opciones, aquellas que consideramos buenas por ellas mismas, estableciendo un vínculo d irecto con el deber de actuar en función de dichas opciones, yendo incluso más allá de nuestros intereses personales. Siguiendo con lo planteado por K ant, si esa consciencia moral no es más que uno de los elementos imprescindibles en nuestra evolución ¿podemos decir entonces que la libertad es can solo una ilusión?, 2quedaría así relegada la libertad al «mecanismo de la especie»? Reflexionaremos alrededor de escas preguntas. 2.1 Egoísmo, altruismo y si1t1patia La ciencia aporta cada vez más pruebasH de la existencia, innata en nuestra especie, de dos movimientos aparentemente contradictorios: egoísmo y altruismo. Sobre el egoísmo son bien conocidas las investigaciones del biólogo R ichard Dawkins. Su teoría acerca del «gen egoísca» 15 afirma que los seres vivos son entidades gobernadas por el mandato ineludible de los genes: «Somos máquinas de supervivencia, vehículos autómatas programados a ciegas con el fin de preservar las egoístas moléculas conocidas con el nombre de genes». 16 Resulta evidente que si tomamos este camino no hay lugar para la libertad. El comportamiento de codos los seres vivos, incluidos nosotros, queda determinado por el imperativo genético- reproductivo. Pero 2qué ocurre con el altruismo? Para el mismo D awkins can solo se traca de una forma velada de egoísmo. La tendencia a beneficiar a otros se acostumbra a relacionar con la protección de los genes compartidos. Así, la propensión al altruismo es mucho más fuerce con los parientes próximos. Ese altruismo recíproco se fundamenta en la posibilidad de apoyo mutuo y en el establecimiento de lazos de confianza entre los miembros del grupo, aunque no estén relacionados genéticamente. Llegados a éste punto el altruismo no es suficiente para explicar los nexos de reconocimiento y compromiso entre personas que no tienen lazos de consanguinidad. H ablamos entonces de simpatía. El sentimiento de simpatía va más allá del reconocimiento del sufrimiento del otro, obligando a quien lo contempla a actuar para remediarlo.17 2.2 La consciencia La novedad, en términos evolutivos, de éste comportamiento está ligada a la aparición en nuestra especie de la consciencia. Si hablamos de simpatía podemos suponer que nuestra consciencia nos permite adquirir una capacidad esencial para reconocer el sufrimiento ajeno: la capacidad de ponerse en el lugar del otro. Esca capacidad, ligada a la evolución de nuestro cerebro, no es suficiente por ella misma para �TEMA CENTRAL: LIBERTAD Y EVOLUC IÓN hablar de libertad. A pesar de que el margen para el libre albedrío se incrementa, alejándose del rígido margen de la conducta codificada en los genes, parece que dicho margen tampoco permite superar el problema kantiano ya que, en última instancia, el cerebro también está condicionado por los genes: «En eso consiste nuestro libre albedrío. Lejos ,le ser un principio separado u opuesto a nuestros genes, son precísamente nuestros genes los que determinan la construcción de un cerebro plástico genéticamente programado para la libertad.» 18 La consciencia también tiene una función evolutiva. En animales sociales con un cerebro grande permite multiplicar las opciones de supervivencia al facilitar a los individuos estrategias adaptativas esenciales. Favorece el desarrollo de los sencimiencos empáticos y compasivos que permiten ir más allá de la consanguinidad. Pero seguimos sin poder salir del problema kantiano ya que, siguiendo las palabras de Jesús Mosterín, nuestro cerebro es constnúdo por las órdenes de los genes, de manera que está «genéticamente p rogramado para la libertad». Después de lo dicho hasta ahora sobre la función determinística de los genes, la paradoja es evidente. 3. Propiedades emergentes En nuestra especie, esa consciencia de si mismo adquiere una relevancia especial cuando se interrelaciona, de manera compleja, con dos elementos fundamentales: el lenguaje y la cultura. 3.1 El lenguaje El lenguaje, característica específica de nuestra especie, es una capacidad adquirida gracias al desarrollo evolutivo biológico. Las siguientes palabras de Sebastia Serrano resumen muy bien dicho proceso: «Así, los primeros pasos hacia el lenguaje - mediante la creación de algún tipo de protolenguaje- serían dados por los amigos y las amigas de la Lucy o sus camadas, australopitecos, que, con unas capacidades cognitivas un poco por encima de los chimpancés actuales, casi sit1 darse cuenta cruzarían el umbral de los espacios simbólicos y esto iniciaría un maravillosojuego de retroalimentación, una fascinante historia de ir y venir donde el uso de símbolos seleccionaría una más grande prefrontalización que, al mismo tiempo, permitiría más eficiencia articulatoria, más capacidad de discriminación auditiva, de flexibilidad y de secuenciación que empujarían hacia el engrandecimiento de la prefrontalidad, de las zonas de asociación parieto- temporales y de los espacios límbicos vecinos.» 19 El lenguaje, como capacidad de representación del mundo y de sí mismo, jugaría un papel destacado en la aparición de un ser que es capaz de establecer un diálogo consigo mismo, de comprenderse y de comprender a los demás. De aquí al reconocimiento de las consecuencias de los propios actos el paso es pequeño. Así pues, esa capacidad empática de la que anees hablábamos queda reforzada en el ser humano mediante la potencia creadora y reflexiva del lenguaje. 3.2 L a cultura En el H orno sapiens, la cultura no es un simple añadido. Al contrario, se traca del elemento definitorio por excelencia de nuestra humanidad: «Esto significa que la cultura más que agregarse, por así decirlo, a un animal terminado o virt1rnlmente terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la producción de ese animal mismo. f--1 Entre las estructuras culturales, el cuerpo y el cerebro, se creó un sistema de retroalimentación positiva en el cual cada parte modelaba �TEMA CENTRAL: LIBERTAD Y EVOLUCIÓN el progreso de la otra; un sistema en el cual la interacción entre el creciente uso de herramientas, la cambiante anatomía de la mano y el crecimiento paralelo del pulgar y de la corteza cerebral es sólo uno de los ejemplos más gt·áficos. Al someterse al gobierno de 11rogramas simbólicamente mediados para producir artefactos, organiwr la vida social o expresar emociones, el hombre determinó sin darse cuenta de ello los estadios culminantes de su propio destino biológico. De manera literal, aunque absolutamente inadvertida, el hombre se creó a sí mismo» 2º El ser humano, criatura esencialmente cultural, debe el resultado de su evolución a ese feedback entre lo biológico y las producciones culturales, tanto materiales como simbólicas. Siguiendo también a Cliffor Geertz, podemos decir que lo simbólico tiene tanta existencia como lo real.21 Se trata de una sinergia entre la biología, el ambiente y los progresivos logros culturales que acaban actuando como catalizadores del cambio que desembocará en la cultura del ser humano moderno. El lenguaje permite desarrollar nuevas y decisivas herramientas simbólicas que no sólo facilitan la supervivencia como especie sino que, además, otorgan sentido a nuestro «estar en el mundo». Algo esencial para una criatura con una potente consciencia de sí mismo, de los demás y del mundo en el que vive. 3.3 La cultura como propiedad emergente Podemos definir la cult ura humana, posibilitada por el excepcional uso del lenguaje, como una propiedad emergente. Así pues, si bien es cierto que la culrnra tiene un origen biológico - es decir, ligado a procesos decerminíscicos también es cierto que no es reductible a labiología: la cultura humana es capaz de seguir una dinámica independiente - la evolución cultural - . Así, podemos entender la cultura como algo esencialmente dinámico y creativo. Incluso es posible afirmar que, a pesar de su origen biológico, puede llegar a desarrollar tendencias claramente anti- evolutivas. Un ejemplo claro de ello lo podemos encontrar en el relato de la historia de Rapa Nui que nos narra J ared Diamond: en un entorno ecológicamente frágil, las actividades humanas - como actividades culturales - pueden res ultar negativas para la supervivencia de la especie. 22 La cosmovisión, parce esencial de la cultura que hace refe rencia a la explicación del sentido del mundo y del lugar que ocupa el ser humano en él, determina la acción humana más que los propios genes. Así, sin pensar ingenuamente que los genes han dejado de actuar en nuestra especie, si que podemos reconocer el hecho, cal vez único en la naturaleza, que podemos seguir caminos independientes de los prog ramas genéticos. Dicho de otro modo, los valores, el conocimiento, el sentido mismo de lo real - que poseen en su origen una función evolutiva 23 - dependen en buena medida de los constructos simbólicos esenciales que elabora cada cultura. Su poder es cal que pueden, incluso, alejarse peligrosamente de la percepción de los límites ecosistémicos de los que la vida depende. Un alejarse que es resultado del hecho evidente que la cultura adquiere una dinámica propia, capaz de trazar caminos independientes frente o al margen de la evolución biológica.24 �TEMA CENTRAL: LIBERTAD Y EVOLUC IÓN 3.4 Con sciencia y libertad Para Bueno i Torrens el nacimiento de la cultura es posible, p recisamente, gracias a nuestra consciencia y la subsiguiente libertad de pensamiento que ésta genera: «Es decir que, hasta cierto punto, tenemos una cierta capacidad de elección de respuestas, podemos escoger, aunque tal vez sea sólo en un grado ínfimo, una respuesta entre diferentes alternativas posibles [...]. Y con esta mínima capacidad de elección nace la cultura en el sentido más amplio de la palabra [...] Es decir, nuestra consciencia y la libertad de pensamiento que de ella se deriva pueden ser interpretadas como una nueva propiedad emergente capaz de generar un nuevo elemento: la cultura.» 25 Tal como hemos enunciado antes, la cultura tiene su origen en ese potente feedback entre lo biológico y los propios y progresivos productos culcurales. En este proceso de retroalimentación, resulta evidente que la consciencia juega un papel esencial. Ahora bien, ese rol básico lo interpreta de manera coordinada con los miembros de cada comunidad. La cultura es esencialmente intersubjetiva, es decir, producto de la interacción entre las consciencias individuales. Por este motivo va más allá del individuo concreto siendo la matriz en la que cada persona adquiere los contenidos cosmovisionales compartidos que le permitirán tener una imagen de sí mismo y del mundo. Pero si dichos contenidos fueran decerminíscicos se perdería uno de los facto- res fundamentales que posibilitó nuestro éxito biológico: la capacidad de adaptación a circunstancias cambiantes. La cultura debe mantener un equilibrio ponderado entre la estabilidad de sus contenidos cosmovisionales y la capacidad de transformarlos cuando sea necesario. Los factores que generan cambios culturales son tres: el contacto entre culturas, los cambios ambientales y la crítica interna. Éste último factor es esencial para encender el problema que estamos tratando aquí. La consciencia individual tiene la capacidad de generar críticas, de oponerse e incluso de negar los contenidos culturales recibidos. Podemos decir ya que la capacidad de elección humana es lo suficientemente potente como para representar un factor generador de cambios culturales. Ahora podemos afirmar que, a nivel individual, nuestra consciencia es potencialmente capaz de tomar decisiones con autonomía respecto a la cultura y la biología. Dicha autonomía llega a cal extremo que puede, si el individuo lo considera necesario, anteponer consciente y deliberadamente sus decisiones a su propia supervivencia individual. La prueba más evidente de ello la enconrramos en las decisiones alrededor de la eutanasia. 4. Para finalizar volvemos a Kant Tras codo lo que hemos dicho aquí, ¡!podemos seguir manteniendo, con Kant, que la libertad es pensable sin contradicción con el conocimiento científico? O bien, cdebemos admitir �TEMA CENTRAL: LIBERTAD Y EVOLUCIÓN Geenz. C., La incerpretación de las rulcuras, Gedisa Edicorial, Barcelona, 2005 10 que el avance de la genética y las neurociencias deben hacer que abandonemos coda esperanza~ A pesar del tiempo transcurrido desde 1787 seguimos sin poder reducir nuestra libertad a los resultados del conocimiento científico. Es más, podemos seguir manteniendo la misma perspectiva que Kant: si bien nuestra voluntad es abordable científicamente como fenómeno, de ello no se deriva que la libertad no pueda ser pensada como aquello que nos permite aucodeterminarnos al margen de lo fenoménico. Si no admitimos esca posibilidad, como K anc, deberemos dejar de lado la libertad para dejar paso al mecanismo de la naturaleza. En este caso podremos sustituir los jueces por neurociencíficos, la democracia por la tecnocracia y la ética por la ecología y la sociobiología. Sobr e el autor: Licenciado en Filosofía, postgraduado en Bioética y Calidad de Vida, actualmente realizando la tesis doctoral sobre Bioét ica: "B,oénca y Sostenibilidad: los límites de nuestro mundo". Desde 2007 hasta hoy profesor de las áreas de ética y filosofía política en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona. Entre el 2005 y el 2010, tutor de la Licenciatura de Humanidades en la Universitat Oberta de Catalunya y desde el 2012 t utor del Grado de Antropología y Evolución Humana en la misma universidad. Desde el año 1999 y hasta el 2010, profesor de la Cátedra UNESC0 en Sosrenibilidad de la Universidad Politécnica de Cataluña. A partir del año académico 2011- 2012 es profesor de bioética del curso de formación de médicos especialistas MIR (Médico Interno Residente). Actualmente también es profesor de ética y bioérica en diferentes centros de la red de salud pública y privada concertada. Desde este mismo año 2 014 es miembro del Comité de Ética Asistencial de la Fundació Hospital Sant Pere Claver así como autor de diferente.s publicaciones. " Gee.rrz, C. (,d.) M yth, symbol and culrure, \VW.Norron & Company, New York, 1974, " Diamond,J., Colapso. Por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen, Debolsillo, Barcelona, 2009. ii Para ampliar esca cuesción véase Cano.M, ..Problemas cosmovisionales e n la sociedad intercultural"', en Bolade.ras, M., (ed), Bioétic.a, género y di11ersidad culcural. Proteus, Barcelona, 2012) . i.. Hemos ampliado e,sce punto en otros lugares: Cano, M., •cosmovisión y cambio climático· en Bilbeny, N., (ed.) Ciudadanía y derechos humanos. Gobernanza y pluralismo, Horsori, Barcelona, Barce.l ona, 2.009; Cano, M., Mestres, F., Vives- Rego, J., "La weltanschauung {cosmovis ión) en el comportamiento n1ediMmbient~ dtlsiglo XXI: c.1n1bios y consecuend.ts" Revista XVIII, núm., 33, 2 010; Cano, M., Vives - Rego, J., "El ciudadano ecológico en los procesos d, decisión social de la sosteníbilidad: recnociencia, ecoética y cosmovisión,., Revista de Ludus Vicalis, vol Sociología y Tecnociencia, 2014 (aceptado). 25 da David Bueno i Torrensen L'.enigma de la llibercac. Una perspecciva biolOgica i evolutiva de la lúbertar humana. Ed icions Bromera, Alzira, 2010 Referencias de imágenes: (Fotografía de grafitri freedom en pared]. (s.f). Recuperado d, hccp:// i 1.ycimg.com/vi/Au, vg2BJysE/ maxres<lefault:ipg (Forografía d, grafitti libertad en pared]. {s.l). Recuperado de hccp:// www.cuidando.es/eriqueta/videos/ (Fotografía d, hombre en cascada]. {s.f). Recuperado de https://ffic. kr/p/nKLZv (Fotografía d, alambre de púas]. (s.f). Recuperado de hccps://ftic. kr/p/7w56w2 Bibliografiai Boladeras, M., {ed), Bioécica, género y di"ersidad cultural, Proceus, Barcelona, 2 012. Bueno i Torrens, D., Lenigma de la llibertat. Una perspectiva biolOgica i evolutiva de la Uibe-nat humana, Edicions Bromera, Alzira, 2010 Oawkins, R., El gen egoísta. Las bases biológicas de nuestra conducta, Salvar, Barcelona, 1994 Oiamond, J., Colapso. Por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen, Debolsillo, Barcelona, 2009 Dobson, A., Pensamiento político verde. 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Revista de difusión de la investigación de la Un iversitac *I) de Valencia, núm. 39, otoño 200; http://merode.cat/ es/Revistas/ Monografics/ Del-cric-a-la- paraula/ Proce.s-dhominitzacio- i- Uenguarge p. 5. 2 009 1992 Sebasci3 Serrano, "Proce-s o de hominiz.ación y lenguaje•, Revista Mfcode. Revisca de difusión de la inve-stigación de la Universitac de Val;ncia, núm. ;9, otoño 2003 http://metode.cat/es/Revisras/ Monografics/ Del- crit- a -la- paraula/Proces- dhominitzacio - i- llenguatge �T MA CENTRAL: LA ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN LA ÉTICA EN LA , INVESTIGACION Por Mtra. M artha Roberta Garza Tamez (licmartha.garza@gmail.com) 1 Catedrática de la Facultad de Psicología de la UANL a investigación es una d~ las activi~ades académicas de mayor importancia, ya que implica la búsqueda y producción de nuevo conocimiento para enriquecer las distintas áreas del saber. El tema de la ética me parece fundamental en la investigación, así como lo es en la práctica clínica y en cualquier actividad que involucre personas y otros seres vivos; la ética se debe de considerar en cada uno de los distintos aspectos o procesos implicados en un estudio: en la utilización de los apoyos económicos recibidos para la realización de determinado proyecto, en el proceso de recolección de datos, en la redacción del artículo y en el proceso de publicación, por mencionar algunos. Con el presente artículo pretendo informar acerca de algunos aspectos que considero importantes, así como invitar al lector para reflexionar en torno a esta temática en función de su propia actividad investigativa y/o práctica clínica. Pero, ¿quiénes se encargan de delinear los parámetros de la ética en la investigación?, ¿cuáles son dichos parámetros y quién se encarga de vigilar su cumplimiento? Existen organiz~ciones que se encargan de lo anterior, tanto nacionales como internacionales, dentro de las cuales se encuentra el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (coNACYT) en México, la American Psychological A ssociation ( APA), la International Sociological Association (ISA), el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (csic) en España, por mencionar algunas. Asimismo, L las revistas científicas por lo general cuentan con sus propios lineamientos para la publicación de artículos, dentro de los cuales se hace referencia a cuestiones éticas. Con respecto a la ética en la utilización de los apoyos económicos en México, el c o NACYT da seguimiento a los proyectos de investig~ción qu~ recibieron apoyo, vigilando que se de cumph- miento a lo acordado; dentro de los acuerdos está el comprobar que el dinero se haya invertido en los rubros establecidos y no en cosas de uso personal. Asimismo, en el Código de Ética de la International Sociological Association (ISA, 2001) y el Código de Buenas Prácticas Científicas del csic (csic, 20n) se establecen normas en función del buen uso de los recursos económicos, los cuales deben utilizarse eficaz y eficientemente, administrándolos de manera que se facilite el logro de los objetivos previstos, lo cual ayuda a garantizar la obtención de un beneficio por parte de la comunidad académica y, en última instancia, por parre de la población que se ve beneficiada con los avances científicos y tecnológicos. Por otro lado, en el proceso de recolección de datos es importante proteger los derechos y garantías de los participantes. A este respecto, cabe considerar que está prohibido revelar datos p~rsonal~s q~~ posibiliten la identificación de pacientes, ~~dlVlduos u organizaciones, estudiantes y part1C1pantes en general, a menos que hayan aceptado ser citados (APA, 2010; ISA, 2001). En los estudios de caso se puede presentar al sujeto el material del caso descriptivo y pedirle su consentimiento por escrito para su publicación, o bien, se p~eden disfrazar ciertos datos de manera que ru el sujeto ni terceras personas se puedan identificar. Cabe mencionar que escas alteraciones deben hacerse con cuidado, ya que determinados datos son importantes para entender cierto aspecto clínico y si son modificados el sentido puede cambiar y se puede perder valor didáctico; sin embargo, el derecho del sttjeco a la privacidad debe de ser la prioridad, por lo que sería mejor sacrificar la exactitud clínica, o en su caso, abstenerse de la publicación (APA, 2010) . �TEMA CENTRAL: LA ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN En cuanto a la publicación de los resultados de investigaciones de corte cuantitativo, el manipular los datos para «demostrar» que la hipótesis planteada al inicio se comprueba o el hecho de omitir observaciones problemáticas para presentar una historia que resulte más convincente, es considerado como una violación a la ética; es conveniente conservar por un periodo mínimo de cinco años los datos crudos, mismos que pueden ser solicitados por el editor de una revista en caso de surgir dudas acerca de la precisión del informe, así como para permitir que otros profesionales calificados confirmen los análisis y resultados (APA, 2010) . El tema de la protección a la propiedad intelectual debe revisarse en función de dos aspectos: por un lado, en el proceso de redacción del escrito, y por el otro, en el proceso de publicación. Es importante darle el crédito correspondiente a quien ha producido material tanto académico como literario, citando a los autores cuyas ideas hemos retomado para un trabajo propio, ya sea de manera textual o mediante paráfrasis, y dando el crédito correspondiente a quienes han colaborado con nosotros en una investigación. Pero la cuestión de la aucoría va más allá de quienes escriben; ésta debe adjudicarse también a quienes contribuyen de manera sustancial en otros aspectos, como «la formulación de un problema o hipótesis, la estructuración de un diseño experimental, la organización y realización de análisis estadísticos, la interpretación de los resultados o la redacción de una parte importante del artículo» {APA, 2010, p. 18) . Por otro lado, hay contribuciones que se pueden considerar como menores, las cuales pueden ser reconocidas en una noca; algunos ejemplos de éstas son «diseñar o construir un mecanismo, dar sugerencias o recomendaciones sobre el análisis estadístico, recolectar o ingresar datos, modificar o estructurar un programa informático y reclutar participantes o conseguir animales» {A PA, 2010, p. 18). Me parece que este aspecto es muy importante, pero a veces por desconocimiento, hay quienes aceptan colaborar sin que su participación sea reconocida, recayendo el crédito de ésta en quien no corresponde. Esto cal vez puede verse con mayor frecuencia en proyectos en los que trabajan profesores y estudiantes; éstos pueden aparecer como autores si han hecho una contribución importante, y en el caso de que su contribución haya sido mayor a la del profesor o la de cualquier otro autor, éste debe aparecer en primer lugar, ya que el orden de autoría lo determina el grado de contribución. Si desempeñaron funciones iguales, esto se puede indicar en la noca del autor (APA, 2010). Respecto al tema de la publicación de los trabajos de investigación, es importante tomar en cuenta los estándares establecidos por la publicación periódica en la cual pretendemos publicar nuestro trabajo. En el Código de Ética de la APA se encuentran los estándares relacionados con la presentación y publicación de datos científicos; los autores que proponen sus artículos para ser publicados en las diferentes publicaciones periódicas de ésta asociación, deben certificar que siguieron dichos estándares (APA, 2010). Por otro lado, revistas científicas de prestigio a nivel internacional advierten a los investigadores que colaboran con algún trabajo que no están autorizados a publicarlo en ningún otro medio, ya sea en otra revista científica, en algún congreso, simposio, entre otros, ya que al aceptar que dicha revista publique el artículo, se ceden a la misma los derechos de autor. Sin embargo, sí es posible hacer referencia al trabajo, dentro de la cual se hace alusión al nombre de la revista, el volumen, el número, entre otros; en otras palabras, en el caso de retomar en un nuevo escrito información de publicaciones de nuestra propia autoría, es importante citarlas, lo que implica no presentar datos que ya hayan �TEMA CENTRAL: LA ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN sido publicados como originales y novedosos ( APA, 2010). Una vez publicado un artículo de investigación, es importante proteger el derecho que cenemos a la autoría del mismo. En México, el CONACYT, a través de la Dirección Adjunta de Asuntos Jurídicos, cuenta con un servicio de protección a la Propiedad Intelectual a quienes se encuentren desarrollando actividades de ciencia y tecnología que tengan una relación con el mismo. Dentro de sus funciones está brindar asesoría en función de la protección de las invenciones, signos distintivos y derechos de autor (coNACYT, 2014). Por su parte, la ISA (2001) y el c s1c (20n) refieren que una vez publicada, la información acerca de un proyecto de investigación pasa a ser parte del conocimiento común y de la comunidad científica, por lo que está abierta a comentarios y crítica ante los cuales los investigadores tienen el derecho de reaccionar; si los investigadores se dan cuenta de que se ha malinterpretado o se ha hecho un mal uso de su trabajo, están autorizados a intervenir y hacer correcciones. Por otro lado, plantean que al presentar de manera oral el contenido de las investigaciones, se debe evitar exagerar la relevancia y aplicabilidad de los resultados, sino hablar de ello en su justa medida. Lo expuesto anteriormente muestra de manera sintetizada aspectos relacionados con la ética en la investigación que considero fundamentales; sin embargo, pienso que la ética es un tema muy amplio y delicado sobre el cual vale la pena reflexionar constantemente. Uno de los principios que me parecen más importantes es el relativo al reconocimiento del derecho del ser humano a la libertad y privacidad y el respeto a su dignidad, lo que implica que se considere a la ciencia al servicio del hombre y el bien común y no al revés. Quienes hacemos investigación en psicología, ya sea en campo o en nuestra consulta privada, nos movemos por un deseo de saber, un saber acerca del sujeto, en sociedad o en lo individual, de su sufrimiento, de sus deseos, de sus conflictos, de sus procesos inconscientes, de sus procesos cognitivos, de su relación con otros y consigo mismo, cada quien desde un área distinta de la psicología, ya sea Psicoanálisis, Psicología Cognitivo Conductual, Psicología Social, Neuropsicología, Psicología de la Salud, Psicología Laboral, Psicología Educativa, entre otras. Este deseo de saber considero que debe prevalecer por encima de cualquier otra motivación, ya sea de tipo económico, político, etc. Sobre la autora: Es Licenciada en Psicología egresada de la UDBM, con Maestría en Psicología con Orientación en Clinica Psicoanalítica por la UANL. Se dedica a la práctica clínica privada. Es catedrática de la Facultad de Psicología de la UANL. Asimismo, ha publicado artículos en revistas locales e internac1onalcs. Referencias de imágenes: T rappeniers, K. (s.f.) (Focografía de mujer de. per61 hecha con papel). Recuperada de hrcp://www.paperarclove.com/paper-art-amazinggalleries/ Dinis, T . (2011) ClockWork Orange (Iluscración DigitalJ. Recuperada de: hnp://tiagodinisillustracion.wordpress. com/2013/01/07/dockwork-orange/ Bibliografia, American Psychological Associacion. (2010). Manual de Publicaciones de la American Psychologica!Associarion, (6a ed.).Méxko: Autor. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. {2010). Código de conducta de los servidores públicos del CONACYT. Consejo Superior de l nvescigaciones Científicas. (2011). Código de Buenas Prácticas Científicas del CSJC. España: Autor. Recuperado de file://IC:/Users/ Marcha/Downloads/ C%25c3%2593DIG0%2s20 DE%2520BUENAS%2520PR%25c3%25S1CTICAS%2520COMPLE T0%20{1).pdf lncernacional Sociological Associacion.(2001). Code ofEthics. Recuperado de hnp://www.isa-sociology.org/about/isa_code_of_ echics.htm �LAS ENTREVISTAS ENTREVISTA A ANDRÉS ÜLLERO Por José Vieyra Transcripción por Marcela Espinosa e encuentro aquí con el profesor Andrés Ollero, a quien agradezco su tiempo para la realización de Bien, en los individuos, ¿cómo se generan o se esca entrevista y me gustaría co- adquieren canco la ética como la moral?, ese menzar preguntando: ¿Cuál sería, a su consideración, la diferencia entre la ética y la moral? Andrés Ollero Tassara Bueno, para mí la ética engloba (Sevilla, 15 de mayo de 1944) todo lo relativo a cómo debemos es un filósofo y jurista escomportarnos, somos seres libres pañol, designado en 2012 que podemos elegir entre una cosa como magisrrado del Triy otra y lo que nos marca la ética bunal Constitucional es el mejor modo de comportarde España. Es miembro nos. Dentro de la ética yo creo numerario del Opus Dei y fue durante 17 años diputado que, sobre todo para un jurista, del Partido Popular, llega11do habría que distinguir entre la moa ocupar el pues ro de porraral que nos marca un horizonte de máximos, diríamos búsqueda de la máxima perfección de acuerdo a los criterios que el código moral en cuestión señale, pues puede ser una ética eudemonista que lo que busca es la felicidad, puede ser una ética autoritarista que lo que busca es la utilidad, puede ser una ética que busca la santidad, etc.; pero siempre lógicamente con una posibilidad de mejora y de perfeccionamiento, en cualquier caso, porque no se agota ese horizonte. Sin embargo, el derecho, que también es ética porque nos marca cómo debemos comportarnos, pero no es una voluntad legítima, sino que aspira a un mínimo ético con el que podamos convivir pacificamente y adquieren de diferentes maneras:> Y por otro lado, ¿es el derecho un medio para la adquisición de la ética:> Desde un planteamiento sociológico, tenemos que la socialización se produce en el ámbito comunitario, muy especialmente en la familia; por tanto lo que llevamos de educación en el fondo es una transmisión de pautas de comportamiento, de valores. A un ni,ío, desde ¡1eque1Ío, se le está haciendo distinguir lo que es bueno y lo que es malo, lo que debe hacer y lo que no debe de hacer, incluso pues hay una dinámica de incentivos y de castigos para apoyar esa orientación. La moral es igual, hay una moral social en el sentido de que cada sociedad tiene un código moral más o menos asumido y que se traduce sociológicamente en unos comportamientos mayoritarios, que si uno no los suscribe puede dar paso a situaciones de marginación. Ahora, también desde un punto de vista teórico lo que está claro es que tenemos una capacidad racional que nos permite captar lo que es bueno y lo que es malo, y nos permite también ir contra corriente, de hecho la misma biografía justo después de esa etapa infantil receptiva de códigos, tenemos la adolescencia donde muchas veces no se asumen con tanta facilidad o incluso revisa y replantea los códigos por tanto hacer que las obligaciones de justi- recibidos. Igualmente en el ámbito social uno cia se cumplan, sin ser necesario ir más allá. Si vamos más allá pues ya estaríamos en un ámbito más bien moral, de generosidad, etc. puede ir contra corriente respecto a lo políticamente correcto. O sea que se da en ambas cuestiones, sin duda hay una diversidad sociológica que no cabe minusvalorar pero también nuestra capacidad racional en la medida que madura nos permite ir contra corriente y asumir. M voz de Educación y Jusricia. Muy bien, entonces la moral sería la parte de la bondad de misericordia de ... La bondad es la búsqueda de la máxima ¡,er- fección según los criterios del código moral que uno asume pues nos marca. �LA ENTREVISTA: ANDRtS OLLERO ¿Entonces será también el derecho un medio para esta adquisición ya sea racional o sociológica? En teoría, el derecho en una sociedad democrática debe ser el reflejo de una serie de valores. Claro, aquí hay un aspecto curioso y es que no se trata simplemente de que el derecho asuma los valores mayoritarios en la sociedad, porque la constitución no es un mero reflejo de lo que la sociedad piensa, si no que tiene unas bases éticas racionales que muchas veces lleva a fijar obligaciones y reconocer derechos que alomejor la sociedad no ha asumido; por ejemplo los derechos de la mujer indudablemente eso ha sido fruto del papel, de las constituciones más que de una sociedad que ha sido muy machista. El derecho influye mucho sobre la moral predominante en la sociedad porque el ciudadano tiene que pensar que lo que es malo el derecho lo rechaza, por ejemplo el derecho penal que se apoya mucho en la idea del re1•roche social para inculcar esa obligación. Sin duda el derecho repercute mucho sobre la moral que la sociedad acaba asumiendo. 2H ay alguna diferencia sustancial que se haya dado en los últimos tiempos sobre cómo se concibe ahora la ética y la moral a como se concebía antes? La verdad es que no hay una igualdad en el uso de los términos, no todos los autores utilizan sus términos como yo los estoy planteando aquí. Lo que sí hay es una discrepancia en teorías jurídicas, por ejemplo, respecto a la relación entre el derecho y la moral. Por un lado, el positivismo jurídico intenta separar totalmente el derecho y la moral, y no considera que una norma jurídica genere una obligación moral, sino que genera una obligación especifica que va acompaf1ada de una sanción, lo cual puede dar paso a que el individuo se comporte estratégicamente. Por el contrario, otro planteamiento diríamos que entiende que hay unas exigencias jurídicas objetivas que debe reconocer el legislador y no viceversa, ahí sí que se considera que la obediencia al derecho tiene una dimensión moral, porque en la medida que el derecho garantiza la paz y la convivencia tiene un valor moral. Usted en algunos escritos hace una distinción entre ética de mínimos y ética de máximos... Más bien entre mínimos éticos y máximos éticos. No es lo mismo, desde el sentido de que la ética de mínimos suena un poco a conformarnos con aquello que todo el mundo comparte y acepta como horizonte ético. No, el mínimo ético al que yo me re.fiero supone esfuerzo en relación a los maximalismos del horizonte moral, pero no en el sentido de decir «bueno limitémonos a exigir aquello en lo que todo el mundo está de acuerdo», por ejemplo la bioética que se da mucho, entonces bueno si en algún país de cierta influencia se admiten determinados experimentos entonces todo el mundo bajaría sus exigencias. Entonces sería el mínimo ético y el máximo ético, la distinción que usted hace. En el último caso, 2no sería entonces una sola ética~, es decir, volveríamos a la primera pregunta de la distinción entre ética y moral. Evidentemente la ética acaba siendo única en la medida en que la ética a su vez es deu- �LA ENTREVISTA: ANDRÉS OLLERO dora de una antropología, de una concesión del hombre, por tanto de esa concesión del hombre se derivan los máximos que sería la máxima apreciación humana y se derivan los mínimos para que podamos convivir humanamente; pero siempre teniendo como punto de referencia una antropología. ¿Es posible pretender una ética universalista en nuestra época contemporánea en donde la pluralidad y la tolerancia parecen imposibilitar hablar de lo universal? Yo creo que sí, en la medida en que considero que existe una naturaleza humana que es universal, creo que eso en el fondo lo admitimos todos cuando hablamos de «derechos humanos», pues estamos hablando de unos derechos que deben reconocerse por la simple condición de hombre que uno tiene, por tanto eso es universalismo. Ahora, cuando se habla de «justicia universal» quiere decir que los derechos humanos no se consideran un problema de orden interno del estado, sino que el respeto y protección no reconoce fronteras y eso justificaría la existencia de una corte penal internacional y justificaría incluso el llamado derecho de proteger y por tanto lo que se ha llamado también injerencia humanitaria, el que la comunidad internacional pueda intervenir en un Estado, precisamente porque no se están respetando los derechos humanos. Cuestiones distintas es que esa naturaleza humana que es universal se desarrolla culturalmente en contextos distintos, entonces yo creo que ahí el rroblema es saber distinguir entl'e lo que es una exigencia natural y universal y lo que ror el contrario es una cuestión cultural y por tanto relativa, ahí hay que combinar lo que llamaríamos «exigencias de público», el núcleo duro de lo universal, de lo natural, con el máximo respeto y la máxima apertura a las dimensiones culturales propias de cada comunidad, hay que combinar la intransigencia, el respeto y la promoción de los derechos humanos con la máxima apertura hacia comportamientos de otras culturas que pueden resultar un poco extrañas, pero que no hay por qué cercenar. En ese aspecto la asistencia de un derecho a la objeción de conciencia yo creo que es un gran progreso dentro de esa civilización de los derechos humanos y es reconocer incluso el derecho a que alguien en conciencia pueda exigir una excepción en el curn11lirnie11to de una ley siempre que eso no afecte al bien wmún. Nos podría decir rápidamente, porque quizá no todos nuestros lectores estén al tanto, ¿cómo podría usted resumir el derecho a la objeción de conciencia? El objetor de conciencia no se opone a una ley o una norma jurídica, sino que, respetándola, solicita una objeción por razones de conciencia. Entonces ahí hay que dar paso a lo que se llama una ponderación, hay que sopesar por un lado esa libertad que hay para el objetor con las consecuencias que pueda haber para la comunidad. Por ejemplo, en el caso de la Constitución Española, a la hora de hablar de la objeción al servicio militar (que por cierto, ahora no existe el servicio militar obligatorio pero en el momento de ser sustanciado sí), pues establecía la «objeción de conciencia» para alguien que, a conciencia, entendía que no debía entrar en el servicio de las armas, pero se establecía como contrapeso en beneficio de la comunidad, una rrestación social sustitutoria que por el mismo tiempo que se hacía el servicio militar debía hacer servicios comunitarios a beneficio de la sociedad. Distinto es la «desobediencia civil» que es un ciudadano que no está de acuerdo con �LA ENTREVISTA: ANDRtS OLLERO una norma y está dispuesto a que esa norma en ética y la técnica se está convirtiendo en desaparezca, entonces paradójicamente lo que hará es desobedecerla, asumir la sanción y espera que con esa sanción que aparecerá socialmente como discutible o incluso injusta cambie la mentalidad y por tanto acabe desa¡,areciendo esa norma. ética, hay quien ha dicho que hay un nuevo imperativo categórico ético y desde el punto de vista del predominio de la técnica «lo que se puede hacer lo debes hacer», entonces eso nos está llevando a hacer cada vez más cosas sin plantearnos previamente si son buenas o malas, bien en sí mismas, por su contraste con un modelo antropológico vienen sus consecuencias. Por último, ¿cuáles serán los problemas éticos a nivel internacional que considera más relevantes actualmente? A mí lo que me preocupa es fundamentalmente en ese aspecto, es que se habla mucho del relativismo, hay incluso quien habla de una dictadura del relativismo, pero sí, indudablemente hay una actitud de relativizar lo universal, las exigencias objetivas, etc. Pero a mí lo que me preocupa es que eso sirve como una vía de entrada por defecto del utilitaris- mo, yo creo que estamos en un contexto in- Sería todo, muchas gracias profesor. Referencias de imágenes: (Forografia de Andrés Ollero en cuarro amarillo} (2014) Recuperado de: http://sratic.diariomedico.com/images/2012/07/tS/dm_phor_2, 50510034_1.jpg (Fotografía de Andrés Ollero en sillónJ (2014) Recuperado de: hrrp:// www.radiogranada.es/wp-conrenr/ uploads/2012/06/andres,ollero. jpg:5cÍ631 (Forografía de Andrés Ollero en conferencia} (2014) Recuperado de: hrrp://www.ponreenmipiel.com/2012/08/andres,ollero-del-pp•y• opus-dei-sera-el.hrml ternacional ético de utilitarismo brutal, y en el fondo de un cierto economicismo, a la hora de la verdad la economía se está convirtiendo FRAfVlEL.OVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos tus ideas . en zmagenes ~ 1h1lxyamru con: ·.n Joomlo' ,~ """"..' -" Ingresa a: \'llv.'\V.frmnelova.oom �LA EN TREVISTA: MARIBEL SÁENZ ELIZONDO ENTREVISTA A MARIBEL SÁENZ ELIZONDO p Por Iris Reyes y Omar M éndez ♦ Maribel Sáe112: Elizondo Psicoterapeuca, maest ra, tutora y supervisora de la Facultad de Psicología desde r994. Laboró para el estado de Nuevo León desde 1986 en el sistema DIF NL en el programa del Niño Maltratado, y programa s especiales como Departamento de Adopción y Albergues Juveniles. Jefaturas en Departamentos de Atención a Víctimas del Delito (CAV!OE). Instituto Down de Monterrey. T allerista para el cConoce algún decálogo ético o un código ético de psicólogos? Claro, y me refiero al Código Ético del Psicólogo, promulgado en 1984, con 65 artículos. También existe el Código Ético del Psicoterapeutas y Psicoanalistas de 1995, con deberes y derechos propios, constituidos en cinco capítulos con sus respectivos artículos. Debemos consiste nuestra vida. Lo moral es lo saber que cada semestre se hace entrega del legal, lo externamente otorgado, lo punitivo, lo obligado. Los preceptos éticos son el resultante internamente obtenido de los anteriores y el valor que de ellos se extrae. mismo a los supervisores de la FaPsi para que a su vez seamos nosotros quienes demos a co- Instituto Estatal de la Mujer NL. Co - aucora de libros Desde la teoría y la experiencia, ccómo se desarrollan la ética y la Patria), «Avatares del trabajo moral? con mujeres maltratadas» y En tanto la moral es la cuna de todo «Tejiendo el género». Mujer, nacimiento. Desde que se accede a la amada, y amante de la psicovida, la cu ltura, el lenguaje, etcéteterapia. ra, las normas morales abrazan el proceder de un sujeto social. La ética será un espacio de reflexión e inflexión interna de esos procederes morales. Así que la segunda posibilitará a cada ser humano diferente, diversas formas de expresión ética. La ética se preocupa por conseguir buenas personas, el gran desafío de los formadores sociales (como los maestros), es fomentar el desarrollo de actitudes éticas. El hogar, como primer plantel educativo, crea actitudes éticas; por lo tanto, corresponde rejundar y fortalecer la moral en el hogar, que encamine a los hombres fuera de su egocentrismo y los vuelque hacia la solución de los problemas sociales. de texto, como: «Psicología y Desarrollo Profesional,. (Ed. cCuál fue su primer contacto con el tema de la ética desde la Psicología? Probablemente todos mis maestros participaron en esa formación personal; pero, definitivamente, la incipiente tutoría o supervisión clínica de casos me dio la opción real a mis constructos éticos. ara usted cuál es la di~ f erencia ene re moral \. y ética? A titulo descrí¡,tivo, la moral es un conjunto de normas de conducta íntimamente ligadas a la ética. La ética, en cambio, estudia la moral y determina qué es lo bueno y cómo se debe actuar. Es la teoría o ciencia del comportamiento moral. La ética es el estudio filosófico y cientif,co de la moral y es teórica, mientras que la moral es práctica. La ética trata sobre la razón y, por ende, tiene sus bases filosóficas; en cambio, la moral es el comportamiento en el que �LA ENTREVISTA: MARIBEL SÁENZ ELIZONDO now· estos a nuestros supervisados. 2Qué temas considera usted que deberían contener un decálogo o código ético? Todos con los que cuenta. Tal vez lo único que podría agregar es el servicio terapéutico apoyado en equipos de interespecialidades (trabajadores sociales, psiquiatras, médicos, abogados, etc.) Desde las diferentes áreas de la psicología, 2considera que puede haber diferencias en cómo se considera la ética profesional en cada una de ellas o en otras profesiones? No, no lo creo, probablemente la técnica y sus aplicaciones confunden esta percepción. La ética es ética no importa el apellido de sus amados profesionistas. En la práctica clínica, ¿con qué paradojas o dificultades se ha encontrado relacionadas sobre la ética y la moral? Bueno, este es un punto de reflexión muy importante ya que en los eventos diarios y en la práctica profesional cotidiana las verdades anti éticas salen a la vista. Muchos llamados a sí mismos terapeutas, pierden el sentido del ejercicio ético. Probablemente porque la colmena de oportunidades laborales y económicas no son respetadas, primero por ellos y después por quien otorga, pero la realidad es que sí, en lo cotidiano existen compaí1eros dados a la tarea de tirar a la basura nuestro código ético. Pero afortunadamente son muy pocos los que sí, y somos muchos los que amamos y res1•etamos nuestra disciplina, muchos más quienes la hacemos valer, y muchísimos más los que vienen atrás abriendo brecha a una cultura de la legalidad. Desde su experiencia, 2cómo se puede fomentar la ética desde la infancia? ¡VIVIENDOLA! Es decir, el desarrollo de la misma será la experiencia. Padres, maestros, tutores, serán un estandarte del ser social que se avecina. Refe.re.ndas de imágenes: (Forografía de Maribel Sáen= y alumno) {1014) Recuperado de hccps:// www.factbook.com/ m:.aen-=d (Forografia de Maribel Sáen: en relevisión) (2014) Recuperado de hrrps://www.facebook.com/msaen=el (Fo,ografia de Maribel Sáenz )' compañeras en resrauranre) (2014) Recuperado de hrrps://www.facebook.com/msaen=el �DOSSIER RESEÑA DE LA JORNADA CLÍNICA "NAUFRAGAR EN EL JUEGO! ~QUÉ BRÚJULA TENEMOS LOS ANALISTAS:" Impartida por el Lic. Luis Fernando Chávez Díaz. Por R edes Eq uipo I nterdisciplinario l Miércoles 2 de Abril se presentó la primera jornada clínica del presente año en REDES Equipo lnterdisciplinario en Atención a los Problemas en el Desarrollo, a cargo del Lic. Luis Fernando Chávez D íaz, psicoanalista y acompañante terapéutico de la mencionada institución. El tema de la jornada fue "Naufragar en el juego: c.=Qué brújula cenemos los analistas?", donde el expositor problemacizó el concepto de juego a parcir de un recorrido histórico de diversas experiencias desde el psicoanálisis que desafiaban los límites del psicoanálisis en sus inicios, abriendo nuevas fronteras en el trabajo con niños, con bebés, pacientes con trastornos graves, cales como psicosis, sociopacías, autismo y un largo etcétera. En ese recorrido se escucharon las experiencias pioneras de Melanie Klein y otros psicoanalistas ingleses quienes trabajaron desde el psicoanálisis con esca diversidad humana, incluso abriendo la posibilidad del trabajo con grupos. Eljuego tomó un lugar relevante, a parcir de Melanie Klein al proponerlo como técnica en el trabajo con niños, como un equivalente de la asociación libre, regla fundamental del psicoanálisis fundado por Freud, y que el ponente exponía más que como una regla, como una brújula, ya que no implica una regla cal cual, sino una situación a construirse para que un análisis tenga lugar. Así, la asociación libre forma parce de una experiencia de hablar, donde no se traca de decirlo codo, sino de dejarse llevar por esa capacidad de jugar fundamental en el ser humano que abre caminos y también infiernos. Volviendo a Melanie Klein, el expositor menciona todas las dificultades con las que se encontraron los analistas al trabajar con niños, pues el niño convoca al analista a jugar, quien se E ve en situaciones incomodas como ser golpeado, ser demandado a cargar al niño, se enfrenta con niños que no quieren entrar o salir del consultorio, en fin, una maraña de situaciones que rompen con la idea clásica de neucralidad y abstinencia. Desde esca desafian.ce experiencia, en Inglaterra, Donald Winnicocc estudia profundamente el juego y la capacidad de jugar, donde va mostrando que el juego no es simplemente un equivalente de la asociación libre, sino la asociación libre una manifestación de la capacidad de jugar. Winnicott escribe: "Todo análisis remite, en última instancia, a unjuego superpuesto de dos personas que juegan juntas". No se traca de dos juegos diferentes, sino de que el analista juega al juego del paciente.Jugar, alude, en primer término, a una capacidad. Da por sentado que el trabajo analítico es arduo, que exige preparación y disponibilidad. Pero también capacidad para desplegar posibilidades de crear un marco contenedor lo suficientemente bueno como para que el paciente sienta confianza de ser dentro de ese ambiente confiable. Esca condición del encuadre permite que "el paciente se muestre creador". El juego, nos fue mostrando, no es solo una técnica para el abordaje en el trabajo clínico con niños, sino una capacidad innata en el ser humano y fundamental para la continuidad de la existencia, y por supuesto, para la capacidad de asociar libremente en un análisis, en donde el ambiente tiene que proveer confianza fundamental para que el paciente se permita hablar sin detenerse a pensar en lo que está diciendo. Dejarse inundar por esa capacidad de jugar que, dentro de ese ambiente suficientemente bueno construido en el análisis, no corre el peligro de naufragar en la angustia desbordante. �DOSS IER: RESEÑA DE LA JORNADA CLÍNICA De igual modo escuchamos experiencias desde Suiza, con Margarite Sechehaye, autora del libro la realización simbólica, donde relata el trabajo anaücico con una paciente esquizofrénica a quien trató por varios años, con un método al que llamara "realización simbólica" y que ella definiera como "método consistente reparar las frustraciones sufridas por el paciente en sus primeros años procurando satisfacer simbólicamente sus necesidades y abrirles acceso a la realidad". posibilidad de construir un ambiente facilitador en el consultorio, de permitir a la pequeña sentirse segura, así como la escucha del movimiento del cuerpo como indicios de juego fue lo que abrió la posibilidad de armar un trabajo clínico con la pequeña, donde nos mostraba el expositor algunos de los recorridos durante ese tratamiento. Nos deja con m uchas preguntas, con una serie de esquemas que hacen reflexionar sobre la riqueza y amplitud del juego para pensar el desarrollo no solo del sttjeto, sino de la sociedad como tal, abriendo la invitación para, más adelante, impartir un seminario de más horas para profundizar en can fascinante tema. Referencias de imágenes: Wood, G. (s.f.). American Go,hic [Pimura). Recuperado de: hup:// upload.wikimedia.org/wilti!"'dia/commons/c/cc/Granr_\\'ood_, _ American_Go,hic_,_ Google_Arr_Project~pg CARACTERIZACIÓN DE LA VIOLENCIA Desde Francia, la importancia que se fue dando al juego como elaboración simbólica de conflictos en el trabajo con niños y con sus padres, donde el relato de la historia familiar tomaba un lugar relevante, dando lugar a que lo transgeneracional fuese una especie de novela relatada por los actores que en vida escriben esa historia y donde juegan con esa construcción y reconstrucción de su historia, como un cuento. Todas escas experiencias, entre otras muchas, buscaban mostrar cómo la imaginación, la creatividad y la creación formaban parce de estas innovadoras y arriesgadas formas de trabajar en la clínica. El juego formando parte fundamental de dichas experiencias. Así, nos hace pensar en el juego como un concepto fundamental a reflexionar y estudiar en la clínica psicoanalítica, ejemplificando su importancia en el relato de un caso clínico con una niña quien no jugaba, quien se sentía amenazada por el entorno, llevándola a mostrarse lánguida, dormida durante las sesiones y sin poder construir un vínculo con el analista. La DURANTE EL NOVIAZGO Y EL EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA Por D r. José Guadalupe Sánchez H ernández, D ra. Rebeca Thelma M artínez Villarreal, D r. Ulises H ernández Torres, Dr. Eduardo Méndez Espinosa, D ra. Martha Alicia González Rodríguez y Dra. Eisa Francisca Bernal Perales 1Centro Universitario de Salud, UANL Introducción D e acuerdo con los resulcados de la Encuesta Nacional de Violencia en las Relaciones de Noviazgo (ENVINov) 2007, elaborada por el Instituto Mexicano de la Juventud, 15.5 por ciento de los jóvenes de ambos sexos de entre quince y veinticuatro años con relaciones de pareja, ha sido víctima de violencia física en la relación de noviazgo. 1 El estudio de la violencia durante el noviazgo ha permitido conocer las formas en que se po- �DOSSIER: V IOLENCIA DURANTE EL NOVIAZGO Y EL EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA nen en práctica las d iversas determinaciones de género aprendidas desde la infancia. 2 Si desde la etapa del noviazgo existe violencia hacia la pareja, es probable que en el matrimonio o en la unión libre persista y sea más severa. Las mujeres tienden a minimizar las conductas violentas de su pareja y piensan que la situación cambiará al casarse o al vivir en unión libre. La Organización Mundial de la Salud (OMS) reportó cuarenta y ocho estudios realizados alrededor del mundo durante 200 5; en once de quince países la incidencia de violencia física contra las mujeres embarazadas fue superior al 5 por ciento, en el área urbana de Brasil fue de casi el so por ciento.3 En el estado de Morelos se notificó una prevalencia de violencia en el embarazo de 33.5 por ciento en mujeres que acudieron a un hospital público.-1 En otro estudio realizado con mttjeres embarazadas, usuarias del Instituto Mexicano del Seguro S ocial (IMSS) y de hospitales pertenecientes a la Secretaría de Salud (SSA) en Cuernavaca y Cuaucla, Morelos, se encontraron prevalencias mo puede ser un resultado d e violencia, ya sea por abuso sexual o violación marital. 8 Rodríguez (1998) encontró que es común que las mujeres esperen que su proveedor de servicios de salud indague acerca de violencia doméstica, pero necesitan estar seguras de la confiabilidad y apoyo por parce del profesional de la salud. 9 De manera rutinaria no se investiga la presencia de violencia doméstica; se reportó que solo de 22 a 39 por ciento de las mujeres que acudieron a control prenatal fueron cuestionadas acerca de violencia doméscica.1 º•11Sin embargo, existe un reporte que señala que cuando se empleó un protocolo para la búsqueda sistemática de violencia en adolescentes durante su embarazo, hubo un incremento significativo en la violencia reportada, ya que pasó del 5.4 al 12 16.2 por ciento. Las mujeres, durante la gestación, acuden a los servicios de salud más frecuentemente que en cualquier otra etapa de su vida, 13 por lo tanto los profesionales de la salud están en una posición clave para identificar y apoyar a de 24.6 por ciento. 5 las mujeres víctimas de violencia doméstica El impacto de la violencia doméstica durante el embarazo incluye una mayor incidencia de abortos, bajo peso al nacer, consumo d e alcohol durante el embarazo, así como de cigarrillos y drogas recreacionales, además de manifestaciones somáticas,6 tendencia al aislamiento, depresión y baja aucoescima.7 El embarazo mis- durante el embarazo. Objetivo Correlacionar la violencia ejercida durante el noviazgo y en el embarazo en adolescentes que acudieron al programa de control prenatal en unidades médicas de primer nivel de atención en los municipios de Guadalupe y Apodaca, Nuevo León. �DOSSIER: VIOLENCIA DURANTE EL NOVIAZGO Y EL EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA Metodología Se trata de una investigación transversal, observacional, tipo encuesta. El tamaño de muestra obtenido corresponde a noventa y dos adolescentes con embarazo confirmado, mediante un muestreo intencional, mismas que acudieron a solicitar atención médica durante el mes de mayo del 2012 al programa de control prenatal en nueve unidades médicas de primer nivel de atención localizadas en los municipios de Guadalupe y Apodaca, Nuevo León. propósito fue investigar la presencia de violencia en sus diferentes modalidades. La información obtenida se integró en una base de datos y fue procesada por medio del SPSS (Statistical Package for the Social Sciences) versión 18. Para las variables continuas de calcularon medidas de tendencia central (media), y de dispersión (desviación estándar). Para las variables categóricas se calcularon las proporciones o frecuencias relativas. Resultados Variables sociodemográficas (Ver cuadro 1) Los criterios de inclusión fueron: que la adolescente, independientemente del número de gestación, viviese con su pareja; que el padre biológico fuese la actual pareja, y vivir en el área geográfica asignada a las unidades participantes. Previo consentimiento informado, se realizó una encuesta- entrevista a las participantes, para ello se aplicó el cuestionario: «Herramienta para la Detección de Violencia», utilizada y validada por la Secretaría de Salud. A fin de lograr un ambiente de confianza, la entrevista se realizó en un espacio privado en las instalaciones de las unidades participantes en el estudio. Con esta medida se cumplió con las recomendaciones éticas de la Organización Mundial de la Salud, en materia de investigación de violencia doméstica. 1➔ La encuesta incluyó eres secciones: la primera documentó información sociodemográfica; la segunda permitió explorar la presencia y grado de violencia durante el noviazgo; la tercera sección indagó la existencia de violencia durante el embarazo actual. Se utilizó una escala cuyo El 27.2 por ciento inició su vida sexual activa a los quince años, 21.7 a los catorce años, y 30.4 por ciento a los dieciséis años. El 65.2 por ciento de las participantes en este estudio manifestó no h aber planeado su embarazo; mientras que 29.3 por ciento mencionó que el embarazo actual no era deseado. El 69,6 por ciento no utilizó algún método de planificación familiar antes de embarazarse. El preservativo fue el método más frecuente (so por ciento) entre las adolescentes que sí emplearon algún mecanismo de anticoncepción previo al embarazo. Cabe señalar que 80.4 por ciento de las entrevistadas acudían a control prenatal de su primera gestación, 16.3 y 3.3 por ciento en la segunda y tercera gestación, respectivamente. Al ser interrogadas respecto a historia de violencia durante el noviazgo con la pareja actual, 57.6 por ciento de las adolescentes negó antecedente de violencia. Se identificó riesgo bajo en 22.8 por ciento, riesgo aleo en 15.2 por ciento; mientras que en 4.3 por ciento fue confirmado el antecedente de violencia durante la etapa de noviazgo (ver tabla 1). Al ser cuestionadas en relación a presencia de violencia durante el embarazo, esca fue corroborada en 40.2 por ciento de los casos (ver tabla 2); al explorar el tipo de violencia, se identificó violencia psicológica en 37 por ciento de las adolescentes; física en 19.6 por ciento y sexual en 14.1 por ciento (ver tabla 3). Se encontró una correlación entre la presencia de riesgo y violencia en el noviazgo y d urante el embarazo (ver cuadro 2). A l correlacionar el �DOSSIER: V IOLENCIA DURANTE EL NOVIAZGO Y EL EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA riesgo de violencia detectado durante el noviazgo y la presencia de violencia al embarazarse, se muestra una fuerce asociación entre las variables analizadas (ver cuadro 3). Se identifica, además, que cuando es manifiesto el antecedente de violencia en el noviazgo, esca se asocia con violencia en el embarazo (ver cuadro 4). el 40 por ciento de las participantes reportó sufrir algún cipo de violencia durante el embarazo, valores que son compatibles con otros reportes nacionales. C vADR O 2 Correlación entre la violencia y el riesgo en el noviazgo y la violencia en el embarazo C U ADRO 1 Características Sociodemográficas n=92 Característi ca n=92 Número Porcent aj e Grupo de edad 14 - 16 17 - 19 26 66 28.3 717 H isto ria de v i o lencia en el embaraz o Variabl e Noviazgo No Sí Co n v io lencia y riesgo 29 10 39 8 45 53 Sin violencia n = 92 P>.005 X 2 32.8 Escolarid ad Primaria incompleta/ com p l eta 12 13.0 Secu ndaria incompleta / completa 65 70.7 Preparatoria / equivalente 15 16. 3 Sol tería 26 28.3 Casadas 7 7.6 59 64.1 Est ado c iv il Unión establ e En relación con los datos sociodemográficos, llama la atención que la mayoría se dedica a las actividades propias del hogar, situación que refleja posibles modificaciones en su proyecto de vida. Es evidente que cuando existe violencia en el noviazgo se incrementa la posibilidad de que se ejerza en la adolecente embarazada, por lo que la práctica de la violencia es una situación que, desgraciadamente, tiende a persistir a lo largo de la convivencia. Segurid ad Social IMSS 1.1 Seguro Popular Sin segur idad social 88 95.6 3 3 .3 Activ idad C vADRO 3 Asociación entre violencia en el noviazgo y la violencia en el embarazo Variabl e Hogar 72 1.1 Estud iante 2 95.6 N inguna 12 3.3 Otra 6 6 .5 Solo con la p areja 16 17.4 Con fam iliares 76 82.6 Noviazgo No Sí Sí 3 1 4 No 8 45 53 11 46 57 Con q uién viv e D iscusión Es importante destacar el hallazgo de la presente investigación en términos de la magnitud de la violencia detectada en este grupo, ya que Histo ria de v iolencia en el embarazo n= 53 X 2 d e 8 .5 co n un grado de liber tad p < .005 C onclusiones La violencia durante el embarazo es un hecho frecuente ya que se identificó en 40 por ciento de los casos. La violencia psicológica durante el embarazo predomina por encima de la violencia física y sexual. Las variables que describen la �DOSS IER: V IOLENC IA DURANTE EL NOVIAZGO Y EL EMBARAZO EN LA ADOLESCENCIA violencia durante el noviazgo presentan una fuer te asociación con la violencia ejercida hacia la adolescente durante el embarazo. TAB LA 3 Tipo de violencia en el embaraz o Caracterís tica Número Porcentaje Psico lógica 34 37.0 Física 18 19.6 Sexual 13 14 .1 C vADR O 4 Correlación entre el riesgo de violencia en el noviazgo y la violencia en el embarazo Historia de v io lencia en el em barazo Variable Riesgo d e vi ol encia nov iazgo No r iesgo X2 de 31.5 con un grado de libertad No Sí 26 9 Referend asi 1, Recuperado el II de febrero de 2014. 35 2. 8 45 53 34 54 88 p < .005 ♦ Se propone Integrar en la historia clínica perinacal un instrumento rápido para identificar cualquier tipo de violencia. Se recomienda seguir documentando esta deplorable actitud en diferentes contextos socioeconómicos mediante investigaciones que permitan detectar los diferentes escenarios de riesgo. NOM-046-SSA2-200, Violencia Familiar, y Sexual Conrra las Mujeres, Criterios para la Prevención y Acención. 3. World Health Organi=arion (200,). Summary repon: W H O mukicountry study on women•s health and domesric ,•iolence against women. hrrp://www.who.nc/gender/violenc,/who_ nmlricounrry_study/en/index.hrml -1. Recuperado 8 de junio 2010. S. Valde:-Sanriago R., Sanin-Aguirre L.H. (1996}. La violencia doméstica durance el embara=.o y su relación con el peso al nacer. Salud Pública Mex 1996; 38:352-362. R ecomendaciones ♦ hcrp://www.equidad.scjn.gob.mx/IMG/pdf/Encuma_nacional_ de_\'Íolencia_en_las_relaciones_de_novia:::go_2007.pdf 6. Casrro R., Peek-Asa C., Rui= A. {2003). Vio!ence against women in México: A srudy ofabuse before and during pregnancy. Am J Public Health 2003; 93(7):1110-1116. 7. 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La producen sentmien-cos de te11sión » teoría de Lazarus y Folkman forma parre de l concepto de estrés es algo que se ha venido desarrollando desde hace tiempo, como ejemplo de esto nos encontramos al trabajo de Robert Hooke en el siglo XVII, quien desde la perspectiva de la física, definió al estrés como la relación entre la «carga» externa ejercida sobre un objeto y la deformación experimentada por éste y cuyo resultado dependerá de las propiedades inherentes de la estructura del objeto y de las características de la «carga» o fuerza externa (Sandi, Venero y Cordero, 2001) . En la época contemporánea se ha concebido al estrés desde las siguientes tres perspectivas (Fernández, 2009) : E este enfoque. Según los esmdios realizados por Selye (s.f., citado por Sandi et al., 2001) , existen dos tipos de estrés llamados «distrés» y «eustrés». El «diestrés» se refiere al estrés negativo asociado con una emocionalidad negativa y el desarrollo de alteraciones fisiológicas, contrario al «eustrés» o estrés positivo que se encuentra relacionado con la vivencia de emociones gratificantes y un estado físico saludable. Como un conjunto de estímulos El estrés se define como una característica del ambiente o estímulo, es decir, cuando en ocasiones las condiciones ambientales que se perciben como amenazantes o peligrosas producen sentimientos de tensión. Esta concepción de estrés como estimulación nociva que recibe un organismo se relaciona con la enfermedad, la salud y el bienestar. La teoría de Cannon utiliza esta perspectiva para explicar este fenómeno. Como una respuesta. Este enfoque se centra en la manera en que reaccionan las personas ante los estímulos estresores. Asimismo la respuesta emitida se entiende como un estado de tensión que tiene dos componentes: el psicológico (conducta, pensamientos y emociones emitidos por el sujeto) y el fisiológico (elevación del aurosal o activación corporal). D entro de esta concepción de estrés encontramos la teoría de Selye. Tobeña (s.f., citado en Sandi et al., 2001) propone que al atender clínicamente casos relacionados con el estrés deben tomarse en cuenta cuatro parámetros: El origen del estrés o el tipo de estresor: se divide en cuatro tipos de estímulos estresores según su naturaleza. Los estresores físicos hacen referencia a los estímulos externos que repercuten sobre el organismo del sujeto como �DOSSIER: EL ESTRtS lo son el calor, ruido y las agresiones físicas. Los te se encuentran los aspectos fisiológicos que estresores biológicos incluyen a las situaciones en los que interfiere la regulación homeostática del organismo como la privación de alimentos, sueño o líquidos. Los estresores psicológicos hacen referencia al significado que el sujeto le otorga a las situaciones y que en la mayoría de los casos se encuentra asociado con emociones negativas como miedo, tristeza o culpa. Por último se encuentran los estresores sociales que agrupan a las diversas situaciones relacionadas con las interacciones que establece el individuo, pueden ser negativas como separaciones o pérdidas, y positivas como el matrimonio o el nacimiento de un hijo. La intensidad del escresor: determina hasta qué punto una situación es estresante para el sttjeto y puede ser leve, intermedia o moderada y fuerce. La duración del estresor: hace referencia al tiempo sobre el cual se desarrolla la situación o se presenta el estímulo estresante, es decir, se refiere al tiempo que transcurre desde que inicia la exposición al escresor hasta que finaliza. La frecuencia del escresor: se refiere al número de veces en que se presenta el estrés en un tiempo determinado y puede ser desde agudo hasta subcrónico o crónico. Retomando la concepción del estrés como respuesta de Selye, Fernández- Ballesceros {1994) propone que los implicados en la respuesta de estrés se dividen en cognitivos, motores y fisiológicos. Los aspectos cognitivos hacen referencia a la forma en que el sujeto percibe su medio, procesa la información de éste y evalúa si las situaciones deben ser consideradas como relevantes o irrelevantes, agradables o molestas, y es en relación con esca percepción, la manera en que responda el sujeto ante la situación y la forma en que se vea afectada por el estrés. Los aspectos motores consisten en las respuestas del sujeto ante la situación estresante que pueden ser de enfrentamiento, huida o evitación, es decir, la forma en que el sujeto afronte la situación. Asimismo, la respuesta de afrontamiento que emplee el sujeto determinará la forma de activación del organismo. Finalmen- implican la activación del Sistema Nervioso Autónomo {SNA) y del Sistema Nervioso Periférico (SNP), la activación por sí misma no suele provocar algún trastorno psicofisiológico, mientras que un mantenimiento excesivo de la tensión muscular por la activación del SNP sí puede provocar algún trastorno. Desde el marco del modelo cognicivo- conductual, una de las técnicas más utilizadas para tratar el padecimiento de estrés es el Adiestramiento en Inoculación al Estrés {AIE) de Donald Meichenbaum que consiste en una enseñanza semiestructurada creada para generar y desarrollar habilidades de afrontamiento en el sujeto (Meichenbaum, 1988). El AIE se divide en eres fases que consisten en conceptualización, adquisición de habilidades y ensayo, aplicación y consolidación. La primera fase es la de conceptualización y tiene como objetivo establecer una relación de colaboración con los pacientes, ayudarles a comprender el origen del estrés y su efecto sobre las emociones. La adquisición de habilidades y ensayo comprende la segunda fase de esca técnica y en esca parte del tratamiento los pacientes elaboran y ensayan una serie de habilidades de afrontamiento empezando en las sesiones y generalizándolas poco a poco en la vida cotidiana del sujeto. La úlcima fase se denomina aplicación y consolidación, está basada en exposiciones in vivo, evaluaciones de seguimiento y prevención de recaídas y su finalidad es ayudar a los pacientes para que practiquen �DOSS IER: las habilidades de afronta.miento aprendidas a lo largo del tratamiento. Referencias de imágenes: [Imagen de una lupa y letras). (s.f.). Recuperado de http://willgallucci. com/wordpress/lp:167 [Fotografía de persona esrresada]. (s.f.). 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(s.[). recuperado de hnp://www. ojo..-ientifico.com/5374/el-esrres-«-bueno-para-la salud iurm_ source=gimgs&ucm_medium=img2node&utm_campaign=hoclin.k SuPERMAN, DEL SUPERYÓ AL SúPER HOMBRE Por Rafael E. Dávila Medellín «¿Es la rnuerte el casi:igo para q u·enes inf~ingen las leyes de la sociedad causando daño y temor7» ~ <V rdad, justicia y el estilo de vida americano» es el lema y los valo' res por los que luchaba uno de los personajes más icónicos de nuestro país vecino y del mundo, sino desde su creación en 1938, desde 1942, cuando a las caricaturas de los Fleischer agregaron «The American Way» a la frase por motivos de propaganda nacionalista y sin embargo desde aquel entonces Superman se convirtió más que un héroe en alguien a quien aspirar a ser, en un ícono en una esperanza, en el ideal del Yo norteamericano. EL ESTRÉS Este ideal del Yo, que en palabras de Freud es impuesto por el Superyó, cuyas funciones son de observación y juicio moral de la instancia psíquica del Yo, podría aterrizarse en el grupo como un concepto similar, es decir el Yo sería el pueblo norteamericano que se rige por los valores estéticos y morales de su cultura y es vigilado por su Superyó, su Superman quien siempre hace lo correcto, les enseña que siempre hay otra manera aparte de la violencia cocalitarista y el asesinato como solución a codos los crímenes. Lo anterior dicho se puede observar en el numero 775 de la serie Action Comics con el subtítulo de «What's so funny about T ruth,Justice and The American Way» (2001) y más notoriamente en su adaptación animada «Superman Vs. La Elite» (2012) donde se observa el conflicto que existe entre Superman y el nuevo grupo de vigilantes llamado «La Elite>~, este grupo llega en un momento donde el mundo le exige a Superman que tome medidas drásticas en contra de los villanos y termine sus carreras delictivas definitivamente, a lo cual el hombre de acero se resiste y el nuevo grupo sucumbe. Superman objeta escas medidas puesto que cree que hay bondad en codos los humanos y cree en la redención; sin embargo La Elite no cree en esto, ellos se basan en el principio de que el mundo está lleno maldad y que ésta es un cáncer que debe ser erradicado y ellos son los cirujanos. En coda la película son apreciables tres cuestiones: éEs la muerte el castigo para quienes infringen las leyes de la sociedad causando daño y temor?, 2los valores de antaño son vigentes a la hora de castigar a los criminales?, y 2esce Superman es el Superman que necesita el mundo actual? Las opiniones son distintas y hasta la esposa del protagonista Lois Lane duda que con los principios morales del hombre de acero, este sea capaz de darle batalla a semejante grupo de justicieros. Tras la medida fascista que aplica La Elite al asesinar a los líderes de dos naciones en guerra, Superman se propone detenerlos, lo cual consigue después de aparentemente desasirse de sus valores morales y ponerse en la misma �DOSSIER: SUPERMAN, DEL SUPERYÓ AL SÚPER HOMBRE posición que La Elite fingiendo macar a algu- acercamiento al inicio de la carrera de Supennan nos de ellos y despojando de sus poderes a su líder Ma ncl,ester Black, el cual le ruega que se detenga y le intenta recordar que él no es así, que Superman busca siempre la otra manera cuando aparentemente está por asesinarlo. Sin embargo, el último hijo de Kriptón revela que es codo una farsa elaborada con la intención de demostrar lo horroroso que resulta la violencia como solución y que él no es como ellos, que existe la esperanza y vive en un mundo de sueños donde luchará por la verdad, la justicia y el estilo de vida americano, hasta que cada individuo sea tratado justa e igualirariamence. Un año después del estreno de esca película llega a los cines «El hombre de Acero» {2013) que conlleva implícitamente una ideología bastante distinta a la que el personaje manejo desde 1942 hasta ese año. Este filme propone un distinto y muestra su primera gran batalla, siendo ésta contra los miembros de su propia especie que buscan alterar la cierra para transformarlo en su planeta nacal, lo que macaría a la humanidad en el proceso; además muestra al General Zod como un villano que en esta adaptación busca convencer a Super man de unírsele, dejando atrás todo lo que conoce como su hogar. En «El hombre de acero», como es ampliamente conocido, Superman asesina al General Zod después de una batalla por coda la ciudad, cuando Z od está por acabar con una familia con su visión calorífica. Las circunstancias del filme conllevan a este evento desde un principio y aparentemente dejan al protagonista sin ninguna opción, ya que después de haber encerrado al resto de la armada Kriptoniana en la zona fantasma, la misma era imposible de abrir �DOSS IER: SUPERMAN, DEL SUPERYÓ AL SÚPER HOMBRE nuevamente y ambos rivales, iguales en fuerza y habilidad, terminarían macándose uno al otro. Las implicaciones de esto no son tan sencillas, puesto que aunque la misma trama y estructura de la película son las que obligan esca decisión, son escritor, director y estudio quienes se encargan de que esto suceda. ¿Por qué no habría otra manera?, ¿por qué Superman tendría que verse forzado a macar al último congénere de su especie por más cruel que este haya sido? Independientemente de que el superhéroe haya realizado esto anteriormente en el impreso o en el forzado final de «Superman II» (1980), la respuesta a estas cuestiones es sencilla, el rol del personaje ha cambiado debido a las implicaciones y exigencias culcurales norteamericanas respecto a quién debe ser Superman ahora. Los contextos en que los trabajos son realizados tienen una influencia significativa en las obras que son escritas y publicadas durante esos periodos; el numero 775 de Action Comics mencionado anteriormente fue publicado en Marzo del 20 01 anterior a la caída de las torres gemelas y la invasión estadounidense a Irán, en contraste «El hombre de acero» fue escrita y filmada después de estos acontecimientos y estrenada paralelamente a la supuesta oferta de ayuda estadounidense a Siria, panoramas muy distintos dentro de la misma cultura y aun así distantes por las implicaciones de los hechos acontecidos. ¿Quién es Superman1Es quien les enseña a los norteamericanos lo que es correcto y el camino a seguir y es por esto que el hombre de acero debe dejar de ser quien observe al yo y fije su ideal para convertirse en el Súper H ombre que propone Nietzsche y de esca manera llenar el lugar que le pide y exige la cultura norteamericana. Es el Súper Hom bre quien debe dejar atrás las araduras morales impuestas por la religión y el estado, dejando atrás una moralidad esclava y buscando una moral propia real basada en la experiencia empírica que solamente él obtiene. Es este Súper H ombre el que puede llevar a cabo las hazañas que los demás no pueden, es este el que debe hacerlo. ¿Es Superman el Súper Hombre que puede ser Juez, J urado y Verdugo de sus rivales. Como conclusión, se retoma una de las cuestiones planteadas por «Superman Vs La Elite», valdría la pena cuestionar si este Superman es el Superman que necesita el mundo actual, o mejor dicho: ¿qué cipo de Superman necesita este mundo actual?, es decir: ¿el mundo necesita quien marque un ideal al cual idolatrar y seguir o un Súper H ombre que sea el encargado de hacer el trabajo que nadie más puede hacer? Referencias de imáge.n es: Bubachop (2013) Alegoría del Superhombre [Pinrw-af. 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Celibai:o sacerdoi:al, poder, teología de liberación, narco - lir1osnas y aborto, son los dLemas morales en los que se veri expuestos los miembros de una orcen parroquicL de ,m pequeño pueblo de fv1éxico» Introducción H istóricamence, la Iglesia Católica ha sido profundamente criticada por grupos detractores, otras denominaciones cristianas e incluso al interior de su seno, debido a que ha ido en contradicción a los principios que difunde en su doctrina social. En el pasado, las prácticas de la Sanca Inquisición fomentaban la intolerancia para quién fuera en contra de la doctrina oficial y ortodoxa; años después salen a la luz críticas respecto a privilegios fiscales, participación en negocios ilícitos, escandalosos casos de sacerdotes pedófilos y violadores, los cuales se han hecho más públicos en la actualidad, muchos de ellos quedando impunes o descaradamente encubiertos. Todas escas situaciones demuestran que la institución de la iglesia como cal se encuentra en decadencia, debido a que en su interior son sus miembros los que parecen carecer cada vez más de humanidad, de una ética fundamentada en la interiorización de los valores universales orientados en la virtud. Esca decadencia que se produce al interior de las institucionales sociales, es lo que paulatinamente está ocurriendo en la sociedad, debido a que el individuo carece de una ética personal y profesional y basa sus elecciones personales en una moral impuesta que actualmente parece ir en decadencia. Para puntualizar, existe una gran d iferencia entre lo que es ética y lo que es moral. La moral son un conjunto de reglas que actúan desde el exterior, una motivación extrínseca a la conciencia del sujeto, rigen gran parte de los comportamientos de los individuos de acuerdo a lo que una sociedad considera bueno o malo, permitido o prohibido y es necesaria para mantener un orden social; sin embargo, en las normas impera un carácter más prescripcivo, coercitivo y punitivo. En cambio, la ética destaca la interiorización del valor apreciado in- �PSIOUECiNEMA ternamente desde una reflexión profunda que hace el sujeto, quién se convence de ejecucar una acción o tomar una decisión basadas en su libre albedrío y convencido de que sus elecciones son esencialmente buenas. reses personales por sobre la virtud y la razón. De ahí se desprende que una vida que no esté cimentada en valores degenera al individuo hasta llevarlo a tener malos hábitos que con el tiempo se transforman en vicios, estos en una adicción y la adicción en una enfermedad. En la cinca «El crimen del padre Amaro» podemos ver reflejados muchos dilemas éticos y morales provocados por la contradicción inherente en codo ser humano. Argumento Al respecto, el filósofo Platón sostenía que el hombre es esencialmente bueno y si llegaba a inclinarse hacia la maldad era porque desconocía el verdadero bien o porque se dejaba arrastrar por las pasiones propias del mundo terrenal. Sin embargo, no exculparía la responsabilidad moral del individuo, pues al permitir que su pasión dominara sobre su razón estaba cometiendo una falca grave, puesto que el máximo ideal para una sociedad justa y armónica es la formación de hombres razonables y llenos de virtud. El fin úlcímo del hombre, según esca concepción, se orienta hacia el logro supremo que es su felicidad. Los filósofos Procarco y Aristóteles sostenían que la esencia del bien, era el placer y el segundo, la sabiduría. Sin embargo, concluyen que una vida buena para el hombre debe estar encaminada a satisfacer codas sus necesidades (de supervivencia, de seguridad, materiales, de pertenencia, corporales, intelectuales) hasta conducirlo a su autorrealización dentro de un marco de convivencia pacífica y tolerante. Pero es también en este camino hacia la aucorrealización en que el hombre se enfrenta con las normas morales y sus deseos, con el llamado dilema moral El ser humano es vulnerable en el sentido en que muchas de sus elecciones se basan en el poder que ejercen sus instintos, deseos e ince- Amaro, es un joven de 24 años recién ordenado sacerdote que llega a un pequeño pueblo de México «Los Reyes», para apoyar los servicios de la parroquia del padre Benito. Durante su escancia en el pueblo se va dando cuenca que canco el padre Benito como el padre Nacalio, párrocos de la región, están involucrados en situaciones poco éticas. Asimismo, el propio Amaro conoce a Amelía, la hija de la sanjuanera del pueblo, con quién mantiene una relación sentimental que pone en contradicción su vocación al servicio de Dios y sus necesidades y deseos de hombre. En este contexto, cabe señalar primeramente el papel que ejerce la iglesia frente al voto de castidad de sus siervos, el cual es el principal dilema ético de la cinca. El celibato del sacerdocio como mito Históricamente la Iglesia Católica ha mantenido custodiado el voto de castidad, convirtiéndose en una exigencia hacia los sacerdotes, clérigos y codo aquél siervo al servicio de la fe en Dios. Pero estudios sociológicos y antropológicos comprueban que la castidad durante el sacerdocio se ha mantenido como mico, pues a lo largo de los siglos se tiene evidencia de que existieron clérigos casados, involucrados en relaciones sentimentales, con hijos, etc. Referencias históricas del mito del celibato demuestran que la castidad es una de las prohibiciones más absurdas que exige la Iglesia Católica en el sentido de que va en contradicción muy directa contra la naturaleza humana; puesto que la prohibición lleva a la desesperación y �PSIQU E C INEMA posteriormente a la ejecución de actos desleales contra la moral. En el siglo V I, entre los años 590 y 604, el Papa Gregorio aseguraba que todo deseo sexual era malo en sí mismo; es decir, que tenía una naturaleza intrínsecamente demoniaca; durante el siglo IX El Concilio de Aix- la- Chapelle admite abiertamente que en conventos y monasterios se habían realizado abortos e infanticidio para encubrir las actividades de clérigos que no practican el celibato. San Ulrico, argumentaba que, basándose en el sentido común y la escritura, la única manera de purificar a la Iglesia de los peores excesos del celibato era permitiendo a los sacerdotes que se casaran. La ley del celibato fue promulgada por la Iglesia Latina hacia el año u23 bajo el mandato del padre Calixto II, durante el primer concilio de Leerán y más tarde en el segundo concilio en 1139 a cargo del mandato del papa Alejandro 11: «Los matrimonios de subdiáconos, diáconos y sacerdotes después de la ordenación son inválidos: y los candidatos al sacerdocio que ya están casados, no pueden ser ordenados». Durante la Edad Media, hombres que apoyaron la reforma procese.mee como Calvino y Martín Lutero, denunciaron injusticias e incumplimientos de sus propias leyes, más cuando esas no tuvieran sustento bíblico ni apoyo de Dios en su realización. Jesús nunca impuso semejante regla a ninguno de los apóstoles; el Apóstol Pedro era un hombre casado, y el Apóstol Pablo dice que los obispos deben tener esposa e hijos. (1Tim. 3:2,5 y12; Mat. 8:14- 15). Actualmente, según la ley del celibato de la ICAR (Iglesia Católica Apostólica y Romana) esca puede ser abolida ya que el deber del celibato no forma parte de la naturaleza intrínseca del sacerdocio, sino que se traca de una gracia añadida que la Iglesia reconoce como ideal para el desempeño del ministerio; sin embargo Roberc G. Clouse afirma que la Iglesia puede anular esta regla cuando así lo decida. «El celibato no es esencial para el sacerdocio; no es una ley promulgada por]esucristo». Declaración del Papa Juan Pablo lI en julio de 1993» Análisis de personajes La cinta plantea la caída moral del personaje de Amaro, que se presenta en un primer momento como un muchacho idealista, con buenos sentimientos, que rige su conducta por los principios propios de su vocación; es decir, hace lo que un buen hombre y sobre codo un buen cura debe hacer: es compasivo, generoso y sensible al dolor ajeno. El comportamiento de Amaro pretende ser el de un buen cristiano, esto lo podemos ver muy bien reflejado durante la escena del incidente en que el novio de Amelía lo golpea en la calle, él no reacciona, levanta los cargos en su contra, anee la agresión ofrece la otra mejilla, ante la posibilidad de condenar, perdona .. . Sin embargo, cuando comienza a sentirse atraído por la jovencita, se pone en duda el hecho de que su conducta esté realmente motivada por convicción, pues comienza a debatirse entre dos situaciones muy contradictorias; su relación con Amelía y la posición de poder que le ofrece su carrera dentro de la Iglesia. Ante el conflicto producido por el deber y el deseo, Amaro busca justificar el amor por Amelía buscando citas de poesía erótica en la Biblia y la imagen de la Virgen María en su amanee. Amaro se vuelve un sobreviviente de las estructuras de poder, sucumbe anee la primera tentación dándose cuenta que la vida real está llena de pasiones y tentaciones; sin embargo �PSIOUECiNEMA una vez más se nos presenta una iglesia caracterizada por la doble moral y la contradicción; el padre Benito mantiene una relación amorosa con una mujer, la sanjuanera del pueblo, y el mismo padre Amaro después mantiene una relación con Amelia, la hija de esca mujer; es por eso que en un principio se hablaba del elemento de la castidad sacerdotal como elemento mítico en la cinca. Sin embargo, en un momento decisivo del filme quedará demostrado que Amaro es menos franco y directo que el joven periodista que se ve envuelto en un escándalo al sacar una nota local en donde se exhibe la relación existente entre el narcotráfico y la Iglesia, que sugieren que el padre Benito acepta el dinero de los narcotraficantes para la construcción de un centro hospitalario, a quienes les otorga respetabilidad. El personaje del padre Benito reforzaría la creencia de que el fin justifica los medios; él se guía por su propio código moral, tiene mujer, la traca bien, le es fiel y utiliza el dinero del narcotráfico para hacer buenas obras. En cambio, el padre Nacalio, representa al personaje «marginado»; vive comprometido con su causa con los pobres, vive con y como ellos y lucha por cambiar su situación, este compromiso es molesto para la jerarquía de la Iglesia y es amenazado con ser excomulgado por sospechar que apoya la causa de unos guerrerillos en la Sierra; sin embargo, el Padre entiende que antes que su obediencia al obispado está su coherencia como cristiano y acepta quedar fuera de la Iglesia si es necesario, «mi única obediencia es a Dios y a mi gente», responde. Es su derrota, la excomulgación, la separación definitiva de la corrupción y del poder. Él es el único héroe ético, coherente con sus principios y valores. Amaro demuestra actitudes de hipocresía, deshonestidad, soberbia y egoísmo cuando pretende anteponer sus intereses personales sobre el bienestar de su hijo y la vida de su propia amada, incluso llega a golpearla y a intentar convencerla de que regrese con su anterior novio con cal de deshacerse de su hijo- problema, sugiriéndole también que practique el aborto cuando la Iglesia defiende completamente el derecho a la vida. Después de esca escena, los amantes continúan teniendo sexo en el mismo lugar, lo que confirma la indiferencia e insensibilidad de Amaro por el dolor ajeno y que su conducta es guiada solamente por su egoísmo. Podemos concluir que, «El crimen del padre Amaro,1 es una cima que muestra el deterioro ético y los dilemas morales a los que a diario nos enfrentamos los individuos de una manera can apegada a la realidad. La ética y la moral son can necesarias para lograr mantener una sociedad democrática y sana, que ofrezca a los individuos su aucorrealización personal fundamentando sus acciones y decisiones en los valores universales y no solamente en su propio beneficio. Referencias de imágenui [Fotografía de padre besando mano de orro padreJ.(s.f.). Recuperado de http://cinebso.rnm/lector.php?arriculo=2002l l 31320l lSS&mes= ll&year:2002 [Fotografía de pareja besándose). (s.f.). Recuperado de http://fotos. eluniversal.com.mx/web_img/ forogaleria/Apadreamarojpg [Fotografía de hombre tapando a una mujer]. (s.f.). Recuperado de http://lm aceluloide.blogspot.rrur./ Bíbliografia: Majfud Jorge. Escritos críticos. "El triunfo ético de la derrota. El padre Amaro· recuperada de http://majfud.org/2012/04/ 12/d- crimedel- padre- amaro/ ,116 de mayo del 2014. Apologética católica. com. 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Tiene versidad Alcalá de Henares a nacionalidad mexicana por través de mi tesis y se consolidó naturalización. Es Doctor por mi actual puesto como profesorla Faculrad de Medicina de la Universidad de Alcalá de investigador, obtenido a través Henares (Madrid, España), del programa de Incorporación Psicólogo Especialisra en de Doctores Espaí1oles a las UniPsicología Clí,úca por el Pro• versidades de México. Sus antegrama de 3 años de Psicólogo cedentes estaban en mi interés Interno Residente (Madrid, por la ciencia y la investigación España) y Licenciado en ya desde la secundaria. Psicología por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España). Es profesor invesrigador de la Facultad de Psicología de la UAN L desde agosto de 1999. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1, posee Perfil PROMEP (docente de calidad) y miembro de Cuer• po Académico consolidado de Psicología Social y de la Salud, estando inscrito en la línea de variables psicosociales en salud y estudios de familia. Posee numerosas Sabemos que ha sido compilador en investigaciones en Personalidad y Salud, ¡Cuáles han sido sus mayores hallazgos en este campo2 El desarrollar las ideas sobre las vías a través de las cuales los aspectos culturales, sociales y psicológicos se pueden convertir en determinantes de enfermedad o afectar al estado de salud. En esencia son 7 vías: publicaciones en forma de libros, capítulos y artículos en revistas arbit radas . Es miembro del consejo editorial de varias revistas científicas. • Correo electrónico: jose_ moral@hormail.com La .fisiología, toma de conciencia y control de la emociones. Rasgo de personalidad y estilo de afrontamiento que incrementan el afecto negativo y/o dificultan el control emocional. • La expresión a través de síntomas y quejas corporales de malestar y conflicto que no es permitido por otras vías de comunicación, convirtiéndose el síntoma en un significante cargado de significado en un contexto concreto (conversión). La funcionalidad del síntoma para manejo de conflicto u obtención de reforzadores (rol o conducta enferma). • La sugestión por creencias compartidas y las creencias culturales • Distorsión interpretativa de seÍlales. c=En qué se fundamentaba la escala para medir superstición y pensamiento mágico? ¿Qué motivó a este estudio? Se fundamenta en una tendencia natural y espontánea del pensamiento a atribuir lo que no es fácilmente explicable a agentes sobrenaturales, usando las características del psiquismo humano como fundamento de la causalidad dentro de un orden trascedente y mágico. Esta tendencia se intenta evaluar a través de indicadores como la convicción en ciertas creencias y tendencias del razonamiento en ciertas situaciones. Los ítems se generaron desde un grupo focal y se seleccionaron por propiedades psicométricas de consistencia interna, carga factorial, estabilidad y validez criterial. Su motivo está en la continuación de un trabajo que inicié en la licenciatura desde un interés personal en el tema de los tipos de conocimiento: mágico- religioso, .filosófico, cient(fico y paracientifico. El trabajo fue sobre la creación de una escala de actitud. ¿Cuál es la relación que usted ha desarrollado entre la Psicología y la salud2 Mi relación con la psicología de la salud ha sido esencialmente de investigación y docen- �ESTANTE: ENTREVISTA CON EL DOCTOR JOSÉ MORAL DE LA RUBIA cía y en menor grado terapéutica. Fue en el periodo de psicólogo interno residente cuando actué como terapeuta. He publicado varios libros en su mayor parte centrados en la psicología de la salud: l. Alvarez,]., y Moral,]. (2007). Manual de la escala de detección de potencial de maltrato infantil (EDPMI). Monterrey, NL, Monterrey: Universidad Autónoma de Nue vo León. Número de páginas: 31. Tiraje: 500 ejemplares. ISBN: 970- 694- 410- 9. 2. Moral, J., Landero, R., y Gon zález, M. T. (Eds) (2008). Psicología de la salud en adolescentes y jóvenes. Monterrey, NL, México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Número de páginas: 333. Tiraje: 500 ejemplares. ISBN: 978- 607- 433- 118- 9. 3. López, F., y Moral, J. (2009). Manual de aplicación de la Escala de Auto- eficacia para evitar conductas sexuales de riesgo para el contagio del VIH/SIDA en adolescentes (SEA- 27). Monterrey, NL, México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Número de páginas: 216. Tiraje: 500 ejemplares. ISBN: 978- 607- 433- 203- 2. 4. Moral,]., y Alvarez,]. (compiladores) (2009). De la salud a la enfermedad. Hábitos tóxicos y alimenticios. Monterrey, NL, México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Número de páginas: 317. Tiraje: 500 ejemplares. ISBN: 978- 607- 433- 208- 7. 5. Alvarez, J., Moral, J., y Martínez, J. (compiladores) (2009). Psicología e investigación en enfermedades degenerativas crónicas. México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Número de páginas: 325. Tiraje: 500 ejemplares. ISBN: 978- 607- 433- 171- 4. 6. Moral, J. (2009) Escala para medir Superstición y Pensamiento Mágico. Número de páginas 330. Tiraje: impresiones bajo pedido. Colombia y México: Psicom Editores. ISBN: 978- 958- 8532- 06- 6. 7. Moral, J. (2009). In vestigaciones en psicolo- gía social, personalidad y salud. Número de páginas: 287. Tiraje: 1000 ejemplares. México: CUMEX. ISBN: 978- 607- 482116- 1. J., Ybarra, J. L., Alvarez, J., Zapata, J., y González, J. (Editores) (2010). 8. Moral, Adolescentes escolarizados. Sus hábitos de actividad física y alimentación. Un estudio Comparativo en el Noreste de México. México: Fontamara. Número de páginas: 466. Tiraje: 1000 ejem11lares. ISBN 978- 6077921- 66- o. 9. Moral, J., Valdez, J. L. y González- Arratia, N. I. (Editores) (2011). Psicología y salud. México: CUMEX. Número de páginas 333. Tiraje: 1000 ejemplares. ISBN: 978- 607482- 180- 2. 10. Moral, J., González, M., y Landero, R. (2011). Evaluación, modelos y tratamiento de la somatización. Su aplicación al tratamiento de la .fibromialgia. México: Editorial Plaza y Valdés y UANL. Número de páginas: 278. Tiraje: 1000 ejemplares. ISBN: 978- 607- 402- 296- 4. 11. Castillo, E., Chávez, M., Flores,]. G., González, J., Hernández, A., Escobedo, E. M., Moral, J., Petrzelova, J., Silva, B. y Zapata, J. (eds.) (2011). Perspectivas y avances de la investigación en psicología. Coahuila: Universidad Autónoma de Coahuila. Número de páginas: 277. Tiraje: 1000 ejemplares. ISBN: 978- 607- 506- 046- o. 12.Moral, J., González, M. T. y Landero, R. (2012). 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A propósito de ética y moral, que es nuestro tema actual, 2Qué piensa usted de estos conceptos y como cree que se presentan en la profesión de la Psicología? La ciencia es tanto un método basado en unos supuestos como el conocimiento generado a través de dicho método. El método o forma de producir y validar conocimiento se entiende como una práctica social altamente diferenciada y con ciertas características universales, independientes del contexto socio- histórico y socio- político. Los teóricos de la ciencia como Kuhn (1962), filósofos postestructuralistas como Foucault (1966, 1969) y sociólogos como Bourdieu (1971, 1976) sefialan los juegos de poder que determinan la evolución de la ciencia y lo que bajo tal concepto se encierra. Feyerabend (1978) señala incluso los mecanismos de persuasión, la retórica y la mentira como formas que emplean los científicos para imponer sus teorías. Todas estas críticas acertadas y perspicaces en los ejemplos que muestran, nos reflejan que la ciencia es una actividad humana sujeta a las mismas leyes que las demás acti- vidades. Leyes estudiadas por la psicología y la sociología como ciencias. Esto no quita que la ciencia tenga unas reglas que la diferencian y que con frecuencia se violan, pero en la medida que finalmente prevalecen, el conocimiento científico sigue progresando y destacando por sus logros. Podernos decir que la definición de ciencia es un ideal a perseguir más que una realidad conquistada. La ciencia es algo que se hace y de cuyo modelo ideal es fácil desviarse, especialmente ante regímenes políticos autoritarios. De ahí que la ética es un aspecto que debe contemplarse a la hora de hablar sobre el método y la aplicación del conocimiento científico. La veracidad, el considerar al ser humano como un fin en sí mismo, el respeto por la ecología, el minimizar el sufrimiento y el daño a los organismos no humanos en toda observación y experimentación, la libertad, la democracia, el respeto a una legalidad justa y consensuada, la aplicación del saber a favor de un desarrollo equilibrado social, regional e internacional en aras del bienestar y la paz, todos ellos son valores y principios que posibilitan el avance de la ciencia por el camino deseado. �ESTANTE: ENTREVISTA CON EL DOCTOR JOSÉ MORAL DE LA RUBIA Referencias: Bourdieu, P. (1971). Champ du pouvoir, champ intellectuel et habittts de classe. Scolies. Cahiers de recherches de l'École Norma/e Supérieure, 1(1), 7-26. Bourdiett, P. (1976). Le champ scientifique. Actes de la recherche en sciences sociales, 2(2- 3), 88- 104. Feyerabend, P. (1978). Science in a Free Society. Londres: New Left Books. Kuhn, T. S. (1962). The structure of scientijic revolutions. Chicago: University of Chicago Press. Sabemos que prepara un nuevo libro titulado: En relación al VIH, ansiedad ante la muert e, discriminación, depresión y homofobia ¿Cuál es el abordaje del mismo? Se trata de la presentación extensa de tres investigaciones empíricas y ttn trabajo de revisión teórica. Una investigación es sobre ansiedad ante la muerte y afrontamiento en personas que viven con VIH, otra es sobre discriminación, depresión e ira en mujeres que viven con VIH, y otra es sobre homofobia en estudiantes de ciencias de la salud. El trabajo teórico es sobre la depresión desde una disponible en libro electrónico. Durante la administración del Mtro. Arnoldo Tellez hubo gran apoyo a la publicación de libros, pero la actual administración tiene otras prioridades y no existe hay tal apoyo. Estamos pensando en una editorial electrónica: Psicom Editores ¿Hay dificultades específicas debido al tema que se trata en este libro, justo ahora que a nivel mundial hay muchos actos evidenciados de discriminación y homofobia~ Prevención de la discriminación por portar una infección o ¡,or una orientación sexual que a su vez aparece como factor de riesgo de dicha infección, son temas que entran en el orden de los derechos humanos y la ética. Hoy día hay la sensibilidad para abordar este tema en defensa de dichos derechos sin la condena que impone el radicalismo religioso, gracias a un dima de racionalidad y pragmatismo universalista que nace de la ciencia y la filosofía de la ciencia. Refere nci.as de imágenes: (Fotografía del D r. José Moral]. {s.f.}. Recuperado de hrrp://www.uanl. mx/ universidad/ persona/ investigador/jose-moral-de-la-rubia.html (Imagen de Escala para medir pensamiento mágico]. (s.f.}. Recuperado de http://biblomedia.com/producto/escala-para•medir-supersticion•y• pensamiento-magico-epm24/ perspectiva médica para entrar en el modelo de la depresión corno una respuesta inflamatoria sistémica ante la infección de VIH. El libro aborda desde lo psicológico a lo biológico en aspectos de ansiedad ante la muerte y depresión. Finalmente aborda una temática social importancia puesto en primer plano a juego por una infección con fuerte estigma social, al ser más de la mitad de los afectados hombres que tiene sexo con hombres. El libro tiene cuatro editores: José Moral, Adrián Valle, Melina Miaja y María Petra COLABORA Segovia. Todos somos autores de los capítulos que lo integran. Como anteriormente señalé, la mayor dificultad no es su edición, sino va a ser su publicación y el tiempo que transcurra desde que esté CON NOSOTROS terminado de editar y salga impreso o esté CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �«ESTOY ENAMORADO DE TI» Por Luis Co ronado Alonso (www.Jacebook.com/don .coronel89) scaba mordiendo sus uñas, ambos en el sofá, y los dientes se movían rápidamente con los dedos en su boca, pensaba. Tenía la mirada fija en el televisor, una novela de los años noventa estaba siendo retransmitida. Yo tenía permitido fumar en el lugar, anotaba ciertas cosas en mí libreta de trabajo, cuando me habló, sin moverse, con el corazón entre sus labios. - Estoy enamorado de ti. Apenas me dio tiempo para una primera bocanada, coloqué el cigarrillo sobre un cenicero, ya estaba manchado con mí labial rojo. Félix, en evidente desafío, lo coma y fuma profundamente, se gesta entre nosotros la primera mirada de la carde, sonríe, exhala, está esperando mi respuesta, o como él le llama: un discurso, porque para él codas las palabras provienen de una fábrica que cenemos en la cabeza, que, incapaz de generar cosas vivas y espontaneas, se limita a la simple manufactura de oraciones completas que acomodamos a placer. - Estoy seguro de esto, ayer lo sentí mientras dormía, estaba anidado en la planta de los pies y se fue subiendo, incluso ese dolor extraño que te había platicado, ya sabes, el de mis rodillas; bueno, volvió desde anoche, es porque ese impulso nervioso, que eras tú Carolina, me alteró, movió el eje de la E Tierra y ahora, despierto, sé que te amo. Lo miraba como una mujer resignada, el mentón apoyado en la mano izquierda, las cejas arqueadas, quería escucharlo, tenía una curiosidad por aprender de un amor que nace, ajeno a la provocación, al coqueteo que nunca realicé, cuve ligeros intercambios de palabras con Félix, tal vez alcé de más la falda mientras me sentaba o tiene una pasión por los tacones altos, nunca sabe que puede pasar por la mente de alguien que se enamora de la noche a la mañana. No tenía por qué escoger las palabras. No con Félix, se jactaba de ver el futuro en mis ojos y yo solo estaba por confirmar su visión profética. - Te conozco desde hace algunos años, querido Félix, nunca antes habíamos hablado de sentimientos porque no estabas interesado en ello - le arrebaté el cigarro y seguí fumando- . Hoy estas ante rní con el corazón en la mano, como un regalo, estoy agradecida por confiar en mí, pero no puedo recibirte, no ahora. Su rostro no cambió, de rendirse no sabe nada y el mundo para el solo está lleno de oportunidades. - Carolina, mi dulce y suave Carolina, causaste un terremoto pero no estás dispuesta a asumir la responsabilidad de tu acto, te escabulles ante la primera oportunidad, sobre mí tienes la ventaja porque en ti esta la respuesta, yo solo tengo confesiones - Estaba jugando con las manos, en momentos tomaba el cigarro de vuelca y lo giraba entre los dedos, observando el hilo de humo que se desprendía, me miraba de vuelca y codo su cuerpo estaba en calma, de mis ojos pasaba a la libreta de trabajo, a la novela, a su propia conciencia que se reflejaba en mis lentes de pasea- . Me atormentaste codos los días anteriores a este, lo que está sucediendo es la caída de una corre de naipes que formaste. Mí cigarro ya se había consumido, yo estaba nerviosa pero me esforzaba por ocultarlo; sin embargo, hay reflejos traicioneros, rascarse la cabeza, un profundo suspiro, el silencio que alargaba sin propósito. Ambos estábamos solos en aquella enorme sala, la carde era soleada y el patio era sonidos y personas platicando, con eso logré distraerme, deseaba alzar una bandera de tregua entre nosotros dos . �MAKTUB - N o es justo Félix, das por hecho que yo tengo la culpa, que soy el personaj efrío y calculador de tus pesadillas, la mujer fatal que se contonea entre hombres para atraerlos a la destrucción, soy menos que eso y más que una simple fa ntasía, ¿no crees que una mujer es más que un deseo? -Nadie habló de culpa, al contrario, creo que es una fortuna ser la tortura amorosa de alguien más - Me sostuvo una mano entre las suyas, la aparté - , quiero la visión que tú tienes Carolina, hacerla mía y modificarla a voluntad, venerarte, ¿a qué le temes?, ¿convertirte en un ídolo? Oraré cientos de veces ante tu figura si es necesario. Félix había alzado la voz. Yo estaba perdiendo el control de la situación ante un apasionado, ante el gesto romántico no tenía armas, siempre he librado batallas personales con aquellos que saben manejar sus palabras, porque yo también soy profesional manejando las mías. Saqué un nuevo cigarro y Félix me hizo el favor de encenderlo, estúpido gesto. - Estoy entendiendo esto como una entrega incondicional, esperas que caiga ante instintos de grandeza y tome este lugar de diosa, que exige sangre para sus sacrificios. - La sangre es la moneda universal con la que civilizaciones enteras se sostuvieron en el pasado, me agradaría que tomaras esa divisa como vigente y mi sangre entonces correrá - Una fuerte carcaj ada me asustó, era Félix quien reía- . No te asustes Carolina, tú sabes que exagero, en realidad no ocupas mancharte de sangre para tener la vida de un hombre entre tus manos. Yo ya estaba completamente rígida en el sofá, fumaba a rápidos intervalos, escribí algunas cosas en mi libreta de trabajo, me concentré en el dialogo de la novela, mientras ahí seguía Félix, con aquella sonrisa, un niño que había atrapado al ratón y se disponía a prenderle fuego. - Creo que debes considerar no amarme, tienes ante ti algo que solo existe en tu castillo ausente de princesas - Volvió a tomarme de la mano, estaba temblando, yo también- . Si estamos juntos, todo desaparecerá como el momento en que despiertas del sueño, solo que esta vez me odiarás. - Estas equivocada Carolina y lo entiendo, esto, todo este ritual solo es parte de ti, estas destinada a sofocarme con negativas, me preparé porque ya no respiro aire, solo de ti - Apretó mis dedos y observó el color de mis uñas, el brazalete de �MAKTUB plata que me regaló mi esposo, mi anillo matrimonial- . Esto que tien es, el aníllo, tu vida no tiene sentido para mí, porque solo existe Carolina, he reconceptualizado la vida, ahora es un átomo, fuera de ti solo el vacío. Te amo Carolina, mi Carolina. - Me estas lastim ando. - ¿Y qué es el amor sino un ultraje a plena vista? - Basta Félix, suelta m i mano. Duele. - Asustado, me liberó, no podía creerse capaz de hacerme daño, empezó a llorar, arrepentido, un niño, acurrucado entre sus brazos. - Ambos conocemos nuestra condición, Félix, para ti, esta idea que tienes de enamorarse, no es la correcta. - ¿Y tií la tienes? - Me miró a los ojos, retirando del camino mis lentes, los dobló con cuidado para colocarlos en una mesita- . Porque el hombre ha buscado lo correcto en la religión y las cosas mundanas, sin llegar nunca a decidirse, tal vez vas camino a convertirte en un místico. - No te burles de mí, yo tampoco tengo la respuesta. - ¿Y que es entonces este dolor en mi cuerpo, la poesía que he soñado desde hace meses? Estoy negando toda visión del futuro, mi propio don divino para que te quedes. Eso es amar, ¡negar a Dios sobre todas las cosas! - Estas gritando Félix, no es necesario. - ¡No es una voz, es toda el alma lo que está saliendo por mi boca! - El amor no debe ser el fin del mundo, sino un inrcro. - ¿Qué sabes tú de amar Carolina? Mujer casada, un esposo que te espera todas las noches que estas de guardia. ¿Es fácil amar la tranquilidad?, lo que tú llamas vida normal. Noches me he transfigurado en tu alcoba solo para verte haciendo el amor. - Detente Félix - No Carolina, que sencillo es amar la locura cotidiana, tu rutina, ¿por qué nadie puede amar a los que estamos aquí? Al depresivo, esquizofrénico, hipersexual. .. ¿No es el amor una locura? - H emos terminado por hoy, me gustaría seguir hablando de esto, probablemente la siguiente semana - Lo sabía, le temes al amor, eres una cobarde. - Me arrebató el cigarro, cuando intentó apagarlo en su brazo derecho, un enfermero lo so meció y varios más lo llevaron a su cuarto, yo estaba muerta de miedo en aquella sala. - ¿Todo bien doctora?, ¿quiere que le traiga un café? - Negué con la cabeza, temblorosa y con algunas lágrimas, esca sesión no tiene similar con las anteriores, tengo que llegar a casa y revisar mis apuntes- . Solo una cosa, retiren del cuarto de Félix todos sus libros, hasta que yo vuelva la siguiente semana. - Por supuesto doctora. No me queda duda que estaba enamorado, pero evito aceptarlo a coda cosca, nadie está Üsco para esa clase de amor. El que no tiene límites. Re.fe rendas de imágenes.: (Forografia de muj« fu mando). (d ). Recuperado de http://m ikecro• nis.blogspot.com.es/ 2013/ 05/rosie,rivirer,critical-review.hm1l (Forografia de manos enrrelazadas}. (s.f). Recuperado de http://examinedexisrence.com/srudy-couples,who-meer-online-are-happier/ �EN CONSTRUCCIÓN EL DEVENIR GRUPAL COMO PROCESO DE SUBJETIVACIÓN ÉTICO-POLÍTIC0 (PRIMERA PARTE) 26 Por Baruch Martínez Treviño Introducción (] ustificación) ~ < ' l cerna del sujeto es uno de donde proceden una infinidad de prácticas que tienen su reflejo en las narraciones que dan cuenca de uno mismo, un concepto operativo al que recurren canco personas como instituciones. Problematizar las E poder pensar qué se resiste concepciones que se difunden en lo en nuestra propia teoría y explícito e implícien la consecuente práctica, no to de los discursos sólo respecto de las institucionales nos nuevas patologías, sino de las permitirán contrastar una verticalidad nuevas formas que asumen de saberes {Estado, los modos destructivos en que instituciones, senlos seres humanos tido común) con atentan constantemente contra una horizontalidad {grupos, comunidasus lazos» des) y ruptura de procesos críticos hacia discursos que son puestos en práctica sin cuestionarlos. Pensaremos provisionalmente lo vertical como el ejercicio de poder que se consolida en prácticas discursivas astaea,CNJbarlosQs wl.t.tln titución política de los Estados Unidos Mexicanos del capímlo I De los Derechos Humanos y sus Garantías, en el cual se señala que en los Estados Unidos Mexicanos «todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de las que el Estado Mexicano sea parce, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse salvo en los casos y bajo las condiciones que esta constitución establece». Por otro lado, en el segundo artículo de la Ley General de Víctimas se menciona que el objetivo de dicha hacia otras personas en situación de no contar ley es «reconocer y garantizar los derechos de las con los recursos y fuerza para revertir (por lo pronto) la dirección en el uso del poder. En este caso, que involucra lo social macro con los procesos grupales y entre sujetos, es necesario contrastar un par de enunciaciones del Estado que dan cuenca del sujeto. 27 La primera enunciación corresponde al artículo I de la cons- víctimas del delito y de violaciones a derechos humanos, en especial el derecho a la asistencia, protección, atención, verdad, justicia, reparación integral, restitución de sus derechos violados, debida diligencia, no repetición y todos los demás derechos consagrados en ella». Además, en un documento de la Comisión Mexicana �EN CONSTRUCCIÓN de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos titulado Brevarío de la Ley General de Víctimas se menciona que ésta «no sólo concentra los derechos que las víctimas ya tienen en otros ordenamientos jurídicos: crea mecanismos para hacerlos efectivos y por canto, genera nuevas aplicaciones de los derechos sustantivos», para más adelante especificar, entre las medidas de reparación integral «la búsqueda de las personas desaparecidas y la identificación de los restos mortales y su debida inhumación, respetando las tradiciones familiares y comunitarias». Pero es con una breve investigación periodística que damos cuenca de las contradicciones y dificultades que se presentan cuando un grupo de personas intentan hacer valer sus derechos. Por ejemplo, en el reporte de La Jornada del 22 de enero del presente año sobre el informe mundial 2014 de la Organización Internacional Human Righcs Wacch se menciona que, respecto a la situación de los desaparecidos en México, son los familiares quienes investigan, «se culpa a las propias víctimas o se indica a los familiares que deben investigar ellos mismos». Esto hace eco en otra noca del mismo periódico del 28 de febrero titulada «Reportan abusos, homicidios, tortura y desapariciones en informe sobre México», en la que se hace un relato del informe anual del Departamento de Estado de Estados Unidos con relación a los derechos humanos en distintos países. Para el caso de México, en el rubro de desapariciones, la noca indica «que hubo múltiples quejas de desaparición forzada realizadas por el Ejército, la Marina y la policía, la mayoría ocurrió en el curso de operativos de seguridad». Como podemos observar con este breve acercamiento, lo que se presenta en el marco institucional requiere de un análisis claro y encaminado a destacar los procesos de subjecivación. Por esto, acompañamos escas noticias con la puesta en práctica de actos de denuncia de las personas en busca de sus familiares desaparecidos. En una noticia reciente publicada en el sitio e/diario.es que lleva por título «Se abren u fosas comunes en México: 300 cuerpos», menciona que los familiares recurren a periodistas y ciudadanía para investigar los casos, «el único recurso de las víctimas parece ser la fuerza inagotable del amor por sus familiares, su imbatible perseverancia y esa dignidad extraordinaria que parece inconcebible mantener en medio de canco, tantísimo dolor, tantísima impotencia». Otra fuente sobre el cerna de las desapariciones es el libro del periodista José Reveles, L evantones, narcofosas y fal sos positivos donde muestra el quehacer de la ciudadanía frente a instancias del Estado por el reclamo de su labor de justicia, el Estado les responde «,Y ustedes piensan tomar alguna represalia contra el gobierno?». El autor también señala la ausencia de la cultura de la denuncia, y en caso de que ésta se realice menciona que «cuando no se profieren directamente amenazas de seguir denunciando o hurgando en lo que pasó, puede resultar muy peligroso para los que aún siguen vivos en las familias»; a esto se le suma, como ejemplo de amenazas «se les investigará a ellos (los denunciantes), las víctimas, para ver si no tienen ligas con la delincuencia, si están en situación de riqueza inexplicable, si tienen un modo honesto de vivir». Dentro de esca introducción 28 daremos cuenca de este fenómeno y complementaremos con el estudio que realiza la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos, titulado «Noche y Niebla. Por los caminos de la impunidad en M éxico». En dicho estudio ' ' , . .. �EN CONSTRUCCIÓN militar se nos presenta en el tema de «Desaparición forzada de personas» un subcema que lleva por título «víctimas indirectas», el cual nos plantea la situación de los familiares, menciona el documento: «la familia y los amigos de las personas desaparecidas sufren tortura mental lenca, ignorando si la víctima vive aún y, de ser así, donde se encuentra recluida, en qué condiciones cuál es su estado de salud». Y hemos de considerar la labor que llevan a cabo las distintas organizaciones de la sociedad civil encaminada a resarcir el daño provocado hacia su dignidad como personas. ¿Quiénes sino los activistas y ciudadanos que realizan esca labor son los que han puesto en práctica formas distintas de subjetivación:' Podemos destacar la relevancia de este ensayo 29 acompañado de lo que menciona Esposito en su libro Comunidad, inmunidad y biopolítica: «nunca como hoy los derechos humanos - empezando por el primero de ellos, el de la vida- han sido can completamente negados. Ningún derecho, y sobre codo el de la vida, parece más contradicho por los millones de víctimas del hambre, las enfermedades o la guerra», anee estas contradicciones surge el sujeto, que en su diálogo y problematización constante se muestra como lo que sería un sujeto desde grupos operativos, quien tendría las cualidades de adaptación activa a la realidad que transforme su realidad externa a la vez que se transforma a sí mismo. Es entonces cuando defendemos la pertinencia de este ensayo. 30 Las subjetividades, jamás como un asunto de pura introspección en el vacío del solipsismo, sino como social, como relacional: dependerá de marcos teóricos y metodológicos su apertura, sus consideraciones para pensarla. En esca justificación nos vienen bien las palabras de Perrés en su artículo La categoría de subjetividad, sus aporías y encrucijadas, apuntes para una re.flexión teórico- epistemológica y comen- tando la crítica de Zemelman al asunto de la subjetividad leemos: «la subjetividad, decía, puede ser encendida de dos maneras muy distinta: a)como producto, b)como producente (...) el segundo enfoque(...) tomando un término de E. Bloch, supone estudiarla como proceso no agotable, poder hablar de 'nuevos sujetos', ya que éstos están supeditados socialmente a constantes procesos de transformación». ¿Para qué estudiar los procesos de subjecivación política:' Justo como la puesta en marcha de las problemacizaciones de los conceptos de persona, de acción, de corresponsabilidad, de vida, de dignidad, de ciudadano, de implicación, de grupo, canco en lo teórico como en lo práctico. Y quizás así, con una propuesta como la planteada podamos reconstruir procesos que den lugar a levantar las conceptuali:z:aciones complejas de la subjetividad .. Refe.rencias: 26. El presente ensayo es parce de la enrrega de un ameproyecro de investigación. Se estructura de la siguienrc forma: Introducción Qusrificación en ti original) Desarrollo (Marco teórico) Coda - conclusiones. Se realizará en tres entregas en los siguiemes números de la revista. Los camblos realizados propios para esta enrrega se muestran encre corchetes con su referencia exacta en el original en nora a pie de página. 27. Con la acotación necesaria de reconocer que este es Wl anteproyecto enmarcado en la psicología social, en específico en el esrud.io de los grupos y los procesos de subjetivación, sin embargo, al considerar el proceso como de una autonomía dependie-nce del medio que lo rodea (Morin, 2009) consideramos perrineme recuperar algunos daros que cruzan y conrexmalizan las prácticas grupales, en específico del caso de personas en busca de familiares des.iparecidos. 28. En el original: esce desarrollo de justificación del ant<proyecro. 29. En el orgin,I: prorecco. 30. En el orginal: proyecco. Referencias de imágenes: Imágenes originales d d auror. �PSICOANALlzARTE LA INSU RRECCIÓN D E LA MORAL Por Osvel Becerra e uando el hombre se acciona, éste tiene la finalidad de materializarse; es decir, que con su acción habrá llevado a cabo la instauración real y en movimiento de un apéndice simbólico y plástico que ancla al personaje a una escena. Con ello el individuo se habrá tornado un artífice del performance, un actor de su acción y, por ende, su vida es un escenario morfológico, un cuarto vivo al estilo Room 1408. En la «Ética a Nicómaco» se nos muestra que la acción del hombre tiene un fin y el colofón es el bien buscado. Aristóteles ancló lo que denominó como bien con lo que llamó fin y su idea de felicidad es algo parecido a un Gran finale al que los mortales iríamos por naturaleza. A diferencia de Platón y Sócrates quienes ancoraban el bien con el conocimiento, Aristóteles no se conforma con que baste conocer la idea de bien para obrar benévolamente y apela a que hay diferentes cualidades del bien. Aristóteles tenía que aporcar algo nuevo y decir lo mismo con palabras diferentes, no estoy concluyendo que Aristóteles no sabía que la idea de bien en Platón no era más que la reconducción de codos los procederes humanos hacía el bien, a cualquier bien que este fuese. H oy en día somos platónicos aquellos que exclamemos a la incógnita resuelta de algún compañero la frase can resonada en la sultana que dice más o menos lo siguiente: «¡Esa es la idea!». Precisamente es eso lo que Platón planteaba, al tener la Idea de Bien los hombres adquiriríamos - metafóricamente escribiendo- un censor que nos proveería en cualquier circunstancia la ocasión de hacer (lo) bien (bueno). Cuando el colega del ejemplo anterior descubriera la idea que no hallaba, tendrá para proceder el mismo censor, la idea que encontró le delimitará qué hacer para materializarla. Aristóteles provee una ampliación al estudio del bien, la moral y la ética a la vez que aporta ideas nuevas sobre escas cosas que más que conceptos son cosas vivas. Las éticas, las morales y los bienes, más que significaciones son también entelequias plásticas que, como atolladeros, se incrustan al sujeto para elucubrarse y con ello mimetizarse en modelos hereditarios e históricos para la cultura de la sociedad. Un método específico en las ciencias sociales podría evidenciarlas de entre las cosas, no obstante un encuentro filosófico podría también traer a la luz la situación y a las personas a la que están adheridas estas cosas vivas llamadas filosofías, incluso podríamos detectarlas en las instituciones. En la cuestión de la educación, los educandos se someten a encuentros repetidos de órdenes, técnicas, disciplinas, doctrinas, estrategias, seminarios y un sinfín de encontronazos a los que, como a modo de escalera eléctrica, ascienden con la idea de que es el proceder de la educación, no les pasaría por la semiótica que los años de carrera a la par que están planeados estratégicamente son a la vez una rememoración ética de la profesión; es decir, no solamente es el �PSICOANALlzARTE infütjo del maestro y el arte de la educación lo médicos, los psicólogos, los psiquiatras pasamos que ha hecho que un ingeniero proceda como ingeniero a la hora de trabajar, es también la ética a la que estuvo condicionado por ingenieros a través de los años y que, a su vez, con el trato, aprendió la moral del ingeniero. La moral es un asunto que los chistes evidencian, es aquella carnosidad que a partir de la broma podemos pesquisar. Cuando los niños en el periodo prescolar han aprendido a decirle a su maestra que cuando le metieron el pie al compañero fue para hacerle una broma y no para gozar con su caída o vengarse de un suceso, han asimilado las costumbres de la maestra que en el mejor de los casos reprobaría aquella acción y por ello buscan abogar por sus buenas costumbres con el cobijo de que una broma la aguanta cualquiera. Ese momento es un instante en el cual el niño toma la responsabilidad de su acto, crea a la vez un ensayo que conjunto al error forjará la ética del infante. La moral y la ética de los niños son morales y éticas del instante, no proceden moralmente ni éticamente por el día de mañana, ni siquiera por lo que será más tarde el día de hoy, sino por el momento en el que se requiere la idea. Los infantes son los maestros de maestros, la actualización de la cultura y la innovación de la sociedad, habrá que escucharles y tomarles en cuenta sus novedades. En la cuestión de la filosofía, ese proceder de niño es el mismo que se busca actualmente en ética, una anchura de la ética que englobe política, ecología y solidaridad con la finalidad de proceder legalmente en un marco político a su vez solidario con el prójimo y el medio ambiente. Cuando las costumbres se vuelcan revolucionarias se ponen en marcha hacía un camino ético, es decir, sin ánimo de referirme al activismo político, me refiero al activismo moral, eso que en el sujeto insurgente se revuelca y colisiona en las paredes de su epidermis y por esa continencia que su cuerpo erige, empuja y sostiene en un instante donde se siente moral, es el tiempo de saber y poder tomar camino, es cuando se habla de ética viva, aquella actuación que nos encarna y esa encarnación que nos actúa. Los estudiantes, los profesionales, los años tratando de saber qué hacer en determinadas circunstancias y a veces lo aprendemos de los maestros, de los libros y/o de la familia, se nos despierta la idea de que no podríamos hacer más que estar preparados para cuando el momento llegue, pero sucede que cuando llega ese tiempo y lo pasamos, buscamos nuevamente repasar los libros, acudir a más clases o pedir orientación para cuando vuelva otro periodo igual, poder hacerlo mejor; me parece que esa rutina la aprendimos del arte de la educación contemporánea mientras canto queda ignorada la posibilidad de vivir el momento ético que como sLtjecos escindidos nos revoluciona y nos reinventa cuando lo dejamos ser. En el momento de una operación, de un tratamiento, de una consulca o de una negociación es menester haber conocido de todo un poco con la finalidad de tomar una decisión informada y proceder de manera científica mientras que la moral y la ética a la que hemos estado sometidos actúa en el instante; por ejemplo, nuestra enseñanza podría abreviarse al referirse a que no solamente hemos estado teniendo prestigiosas clases con asombrosos maestros, sino que hemos llevado un curso de cinco, siete o diez años sobre ética y moral de la profesión, cualquiera que esta sea, como sea que se llamase la materia, al fin y al cabo será un añadido técnico- ético o sensitivo- moral a la historia de vida del hombre. Cuando comamos a alguien en consulta, ,podrían las cientos de clases que se tomaron a lo largo de cinco años dictaminar qué hacer? A reserva de su mejor opinión me parece que son importantísimas de conocer, estudiar y aprender mientras que en ese momento estaría uno nuevamente como alumno a la escucha del maestro, en una paradoja ética socrática en la que lo mejor que podríamos hacer es atender la mayéutica con la finalidad de hacer valer la verdad que empapa al sLtjeto. Referencias de imágenes: [Dibujo de mujer embarazada y naturaleza]. (s.f.). Recuperado de http://arcemisa-parcerasurbanas.blogspot.mx/1JJ1l/08/experienciasde-u na-partera.html �LA UTILIDAD DEL PECADO Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) E n la antigua Grecia el mal era considerado como una fase, una forma necesaria del bien integral. El universo, decían, está compuesto por la combinación de elementos contrarios, y la vida es resultado del bien y el mal pues ambas contienen la misma esencia, ambas se conjugan en armonía si la medida o razón es justa. Escas mismas ideas se permearon a las creencias cristianas, las cuales introdujeron el concepto de pecado. Sobre esta línea podemos presentar el pecado como la proporción que rige el bien y el mal a la vez, el conocimiento pudiera ser considerado como la medida de la acción, lo que permite alcanzar el bien supremo. Siendo así, ¡qué sucede cuando una de escas dos fuerzas es mayor que la otra, cuando hay una desproporción? Tanto la religión, desde tiempos remotos, como la psicología en épocas más modernas, han buscado la forma de mantener el equilibrio entre ambas polaridades y, a parcir de esto, buscar el desarrollo a plenitud. Para este efecto, es necesario hacer una comparativa entre ambas formas de encender el comportamiento y, al hacer este ejercicio, podemos encontrar simiücudes interesantes en cuanto a lo que a condición humana se refiere. Iniciando con uno de los postulados básicos del psicoanálisis: la angustia crea la represión. Analógicamente, el pecado genera culpa. Si a la circunstancia de «maldad» le llamamos pecado o represión, queda claro que ambos coartan la libertad de actuar, contribuyen a que el hombre actúe absorto en el temor, haciendo a un lado la propia voluntad, pues el deseo de experimentar, conocer y aprender cosas nuevas implica, en esencia, la posibilidad de caer en algo «ilícito» a los ojos de los demás. Cuando así sucede, la salvación del pecado se alcanza a través de la penitencia y la redención, y en el caso de la represión consiste en hacerla consciente y redirigirla. Sea cual sea el método que se utilice, la finalidad es única: confesar para hacer consciente lo inconsciente. Aunque sobre esto, la psicología logró un avance que permitió que en la era moderna los pecados pasaran de establecerse en una relación vertical «Hombre - Dios», a una relación horizontal «Hombre Hombre», encendiéndose de este modo que en el vivir podemos errar, y como el que no equivoca no vive, codos tendemos a la falla, la cual puede ser perdonada, ya no por una deidad, sino por nosotros mismos y para nosotros mismos. Tornando en cuenca lo anterior, podemos acender la utilidad del pecado desde varios frentes. El primero: la represión del impulso, el cual escriba entre la promoción de la vida (bondad) y la muerte (maldad) y que es causante de la sensación de náusea hacia uno mismo cuando nos encontramos incapaces de experimentar �OUID: LA UTILIDAD DEL PECADO apropiadamente las emociones y los pensamientos. Por esto, la idea del pecado genera la sensación de culpa (que no es más que el temor a dejar ver una parce de nuestra «intimidad humana»), y la culpa limita, a la vez, de evitar comprender el impulso humano, relegándolo al olvido y promoviendo el cometer de nuevo la misma falta, pues en sí, la acción se ha realizado «inconscientemente»; también evita la naturaleza que busca aprender de sí misma, porque la niega, prefiriendo someterla al escrutinio social. Cuando esto sucede, enajena a las personas, las separa en buenos y malos, por eso Nietzche se pronunciaba en contra del «ideal ascético», por atentar contra la voluntad humana, contra la búsqueda de la libertad, contra el satisfacer necesidades, contra el deseo; lo postula como un límite innecesario, contra- natura, solo atribuible hacia aquel quien vive sus días en decadencia. La vida es fuerza, convicción, competencia, y el pecado evita que esto se ejerza. En seguida, el pecado nos une a todos en cuanto a que lo consideramos como una rebelión frente a la autoridad, sea humana o divina, quien tendría la facultad de condenarnos por una conducta inaceptable, por una falca, una oposición hacia aquello que espera de nosotros; no obstante, mantiene una convivencia positiva entre las personas, dado que es ético todo aquel acto que no ponga en riesgo la vida de uno y la de otros, y es moral si los medios para lograr esto son considerados como lícitos. Así, la religión creó una serie de lineamientos con la intención de mantener una convivencia correcta entre las personas, promoviendo actos que eviten poner en riesgo a los grupos sociales; pero más allá de que la obediencia se alcanza por temor a la represalia, hay un desarrollo que la psicología se ha encargado en postular a través del desarrollo de la moral, en la cual expone que, a lo largo de las etapas vitales por las que transcurre el desarrollo humano, hay una serie de hitos que, normativamence, deberían alcanzarse para así continuar avanzando. Claro que ello implica atravesar por dilemas éticos adversos, pero que a la postre terminan por germinar en un modo de vida más consciente y comprensivo frente a la realidad social (ver Figura 1). Una mirada más atenta a esto demuestra que los ideales más elevados que la religión busca promover se encuentran a la par con el desarrollo evolutivo más avanzado en cuanto a moral se refiere; sin embargo, la cuestión en sí es buscar esta plenitud no a través de la abstinencia, la penitencia, o el auto- flagelo (físico o mental), sino a través de la razón, del ensayo y del error, y la reflexión que resulte de ello. Sobre lo anterior, no pudiera asegurarse que el hombre nace moral por efecto de la suerte o el azar, pero sí dotado con la capacidad para razonar, lo cual le permitirá controlar sus impulsos y tomar decisiones más acertadas, en viseas de un mayor bienestar. De esca manera, el hombre actúa moralmente cuando tiene la suficiente madurez emocional para sentir culpa al cometer un error, cuando cuente con habilidades sociales para hacerse responsable consigo mismo y con el grupo al que pertenece, y posea el desarrollo cognitivo necesario para ser capaz de situarse en los pies de otro; por ejemplo, la «teoría de la �OUID: LA UTILIDAD DEL PECADO .. _ ~ . --~.¡, . . . ._ -- -_.,. __ ~_ _ .... --------· --__ --· -do _ .. _ ~· ---T --··"'-~ - -v- -!lt~ _,_... it-lt<:--do..- ·--·- ---!l;-19 ,.,.,,-~- -·-·"'-· . . ~ __ __ -- -______ ----12<.. _ ---.. - lt,.. v~,.. -.. l\lri1eitt,,,_...., p,,-6" ,__ ...__do ....... .. hldol: - k ,11.r.uo,-s:a y -Mm ,_....._ k•....,;kl ., _i, .,,_,_,_.. -lñti Y,J~¡T IMlnffll~II ~ Las.... • Off'"i:1re. ""'""" ,.._ .. ~ _J, ...-~ _,....,_ Sood:tnr.Jillrd. ,q2-~-n. wJa~M\Ji- -•--..,.-1oa: .. _,-ia,. 1 ~ N u - ,QstA,- ¡'li LIL.-yi~ no~dolant6$ •. lif.U»- , . . . . . , .... 11 ~~ --...., 111iii&Ktl ~ W.@í'!"M"!tftyi'I CIJ!lll'IEtlltirW\l!t lDS 11(;,...,_*~*" ... ... .mar«CilW'D:IO. ... i.,.;.-.... er-.. e .. -.,.,,ouo;; se~ _.....ft,._..,.,...,. • ....... .. •-sft~<-,,. .... .... l:liiiiftliln tiMiHI .....~ - •-~!18 ~-~· -.,.. ... ~· 4,o,(,,_ ......mójo,! INIMiíiaHl"l'II> -. ._.,_ ~~ O,,ifty-! l<'del Qllf!l!I-~ l,t.s -IIWA<lj, IDJ""RY 1~ .d1111aéy..,; Olmli; c»f..'iClfal» & ........ # ...--"'"" l?oll•ol ....... ..._ .... ~ ~ V.f~ d cu,e íD µt. .. - Gl'lloCil'Wll KffllbS .. ~ ~.~'9911 ~~ ~111.-: ,_,. M-!!t o....,.o1..,_.,._do1< ~dl'ICWNIO • ~ -Oil!iil_<M _ _ y ifljl¡L Qdaum. ......... ........,... IOCllíO-ltmali:lf _ H , l.... fir4l~• "°becy b< ..... r~~ ~~ t.litrca.a:tt.-i:., ariHl•--'f , a~nas •ló'1ilo -M-<!ili> ·- •,:u-,.,..... ~~ IJIA>6'1'r ....... ......... ........... '"""'_y_ ...\QAM"'~' ..... ,,,..._ Lllll!Di- " ' l ~ • ~ l ! &' _po1·&11r-.ct. .,. """'_....,,.. _.., __,,..,. .. .,,.9'....,_ ,.......,..,. CwíXpal- menee» postula que es una capacidad humana el predecir las reacciones de nuestros semejantes y actuar en base a esca intuición, para así considerarlos en nuestras decisiones y acciones. En consecuencia, la moral puede encenderse como una característica humana que tiende a desarrollarse con el tiempo gracias al instinto de adaptación, donde también entra en juego la experiencia subjetiva de la persona, así como los modelos sociales que están disponibles para asimilar. De este modo, la utilidad del pecado, siendo este una falla, un error, producto de la inocencia y la inexperiencia, es hacernos conscientes de los actos y virar el curso hacia el aprendizaje, dado que la meca de todo lo que existe en nuestro universo es la realización de sí mismo a plenitud. En conclusión, vivir en el bien o en el mal es una decisión, pero para reconocerlos como tales es necesario probar ambas circunstancias, adoptar una postura para conocer la otra y tomar decisiones fundadas en nuestra propia experiencia. Por lo tanto, la pregunta no se fundamenta sobre 2qué necesita la sociedad para producir «hombres de bien»?, pues ya no se trata de un tema de separación, sino de comprensión; 2qué necesito vivir para contar con los fundamentos necesarios y decidir actuar?, así se vive la verda- ~.d\li - ~ ........... ~ ....H!I: ~ _?Jcrioc<l»W:b • ' -'!' "t<..-Sna.~,....:H odi _., ~~.-.oorillqi.c- .¡¡;,ti;,coi,,-_i.,, r,;;¡¡...,¡1 - , -..... i...-.- i»br. dera moral, en la intención y la voluntad propia de buscar hacer el bien a coda cosca. Referencias de imágenes: Guerrero, I. (2014) Resumen de Barra Almagía {1987) (Tabla] Iosphere {2014) Cartoon Businessman \Vid, Evil and Angel (Foto, grafía] . Recuperado de http:/bvww.freed igit alphotos.net/irnages/canoon,businessman , with,evil,and,angel-phoco-p260035 S-s (2007) Three Monkeys (Focografia]. Recuperado de http://www. freeimages.com/photo/692740 Tome ro, F. {2010) El bien y el mal (Pintura) Recuperado de http://www. Ítomero.com/Galeria.hcml Bibliografia: Barra, E. {1987). El desarrollo moral: una introducción a la reoria de Kohlberg. Revista Latinoamericana de Psicología, 7-18. Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa:id: 805I910l �ENTRE MEMORIAS YLOCURA Por Guillermo Rocha 40 ANIVERSARIO DE LA ÜNIDAD DE SERVICIOS PsicoLÓGicos Por Guillermo R ocha ¿est:aré preparado?, ¿y si no sé qué decir o hacer?, es e n ese momento donde esperas verte más grande y presentable para que la persona que vas a at:ender no se desanime porque eres esrudiante.» « .. R ciencemence celebramos el 40 Aniersario de la Unidad de Servicios sicológicos {usP) de nuestra Facultad de Psicología y como era de esperarse, con los festejos llegaron los recuerdos, esos que se forman de historias que generalmente llegan cargadas de dolor, al cual se le puede dar un sentido y encontrar ahí mismo la posibilidad de recuperación y el crecimiento. Ante estos festejos y actividades tuve el agrado de participar en la exposición de un taller sobre la intervención en casos de riesgo suicida y compartir la experiencia del trabajo realizado en la usP, entre los recuerdos y las anécdotas caí en cuenca sobre la importancia que esta institución representa para mucha gente atendida que acuden buscando alivio al sufrimiento que presentan por distintas causas y de distintas formas, también la manera en que la usP ha sido compañera de quienes laboramos ahí y sobre todo de quienes nos formamos como psicólogos, dando nuestros primeros pasos con el soporte y la experiencia de nuestros supervisores. Ese día justo terminé mi taller y me quedé reflexivo, me inspiraba que ya era de noche y estaban por cerrar la cünica, estaba casi vacía, los cubículos, la sala de espera y la escalera, entre otros espacios, representaban sitios de encuentro donde se combinaban innumerables historias, mi momento emotivo fue cuando re- corrí el pasillo donde los terapeutas esperan a sus pacientes, ese lugar que solo una puerta de vidrio separa la sala de espera de los pacientes y el área de espera de los terapeutas, el mismo lugar donde yo esperaba a mis pacientes unos años atrás. Pensaba en la angustia y la alegría que invade cuando esperas a cu primer paciente, esa que te hace sentir que estás en un momento crucial de cu vida, esa por la que los últimos tres años estuviste preparándote y que en el momento que estás ahí no sabes como saldrán las cosas, llegan las preguntas: ¿estaré preparado?, ¿y si no sé que decir o hacer~, es en ese momento donde esperas verte mas grande y presentable para que la persona que vas a atender no se desanime porque eres estudiante. Van pasando los minutos cruciales, esperas que tu paciente asista, has escuchado muchas h istorias que dicen que muchas personas ya no vienen porque con la pre consulta se sintieron mejor, a cada persona que entra a la recepción la vigilas cautelosamente esperando sea con quien tienes programado encontrarte, de pronto te llama la recepcionista y ce indica que alguien preguntó por ti, ce acercas a la persona y con una voz apacible y formal que ni tu m ismo te reconoces, le saludas, te presentas y le invitas a pasar al cubículo asignado, durante el trayecto no sabes si hacerle platica o esperar a hablar den- �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA tro del espacio terapéutico, llegas al lugar asignado, le indicas donde sentarse, para después, por primera vez, ocupar el lugar del terapeuta. Recordaba una reflexión que alguna vez escribí sobre el trabajo del psicólogo justo después de salir de una sesión con mi propio terapeuta, lo definía como un trabajo heroico y arriesgado, en el cual no existen los espectadores, si los hubiera, escribía, aplaudirían cada vez que dabas una palabra tranquilizadora, se conmoverían con el interés puesto sobre las palabras de la persona que muchas veces llega doliente al consultorio y sale con la fortaleza para hacer a un lado las piedras del camino y afrontar esas otras que por el momento no se pueden mover y que cal vez llevan mucho tiempo ahí, imaginaba el festejar como si fuera un gol cada vez que un paciente daba un paso firme rumbo a su estabilidad. Alguna vez alguien definía el trabajo del psicólogo como solitario y aburrido, no puedo estar más en desacuerdo con eso, me resulta indescriptible la sensación de cerrar la puerca del consultorio para iniciar una sesión y dar paso a una ilimitada posibilidad de escuchar experiencias, sueños e historias donde hay codo cipo de emociones y personajes que se relacionan de alguna manera fantástica y le van dando sentido a la vida de una persona, es similar a leer un libro donde nuestra participación se vuelve primordial para que esas páginas puedan irse leyendo. Dicen que hay lugares para encontrarse, lugares donde podemos retomar el rumbo perdido, lugares donde podemos bajar la guardia y dejar de pelear, incluso dejar de correr, la usP ha sido ese lugar para muchos de nosotros, ojalá lo siga siendo por muchos años más. Re.fe rendas de imágenes.: [F<>tografía de pasillo de la USP con pinturas). (2014). Recuperado de: hnps:// www.facebook.com/40usp ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �Ávíla 370 Fracc. Gonzalitos Momerrey 1,u •. MeX-1t0 Tel: ..-52 [81 l s:Y.8 - 16b6 ins,e,ripeíon~s~ hipnoterapi;¡¡n\.e,om ~Síguenos! D I Miprtoterapia.t1l a @lifpnoterapianl www.hipnoterapianl.com �,~ ~ Aniversario La Revista Sui Generisfelicita ala Faadtad de Psicología yala Unidad de Servicios Psicológicos (U,SPJ por cumpllr 40 añosformando practicantes, supervisoreJ ypor ofrecer diferentesfomras de atención psicológial ala comunidaddel ároo metropolltana de Monterrey. SUI GENERIS FAPSI � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Mayo Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 30, Abril-Mayo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016662 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Burocracia Etica Ética Feminista Moral Neurociencias Paternidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20696/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_29_Febrero-Marzo.ocr.pdf fd06ba7b240d740334de17d20efc6365 PDF Text Text ISSN: 2007-3119 ...... - 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís Ancer Rodríguez Rector fog. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Vil/arrea/ Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza A cmía Director de Publicaciones Mtro. José Armando Peña Moreno Director de la Facultad de Psicología Mira. Magaly Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A ntonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blanca Idalia Montoya Flores Subclirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalupe Muiiiz García Subdirector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Iris Reyes Escobedo Ivan Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marínez T. Comité editorial César Tóvar Jefe de Redacción Monserrat Reyes L uis Coro11ado Prestatarios de servicio social Equipo de Redacción Ramiro Ruiz Castillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigencrisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GENERIS, Año 6, N• 29, Febrero-Marzo 2014. Es una publicación bimestral, editada por la Un iversidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Mendez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el lnstituro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 28 de Abril de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2013 suigcneris.psi@gmail.com �CARTA DEL EDITOR n Sui Generis estamos celebrando nuestro seo aniversario y queremos aprovechar para agradecer y felicitar a quienes han sido parte de este equipo, a quienes han formado este proceso y a quienes han aporcado su tiempo, espacio e interés en este proyecto, a alumnos, integrantes, editores, directivos, colaboradores y claro está, a usted, ama• ble lector. A día de hoy somos una revista oficial de la u.A.N.L . a través de la Facultad de Psicología y contamos con I SSN , lo que nos presenta como una referencia imporrante para la publicación de textos, ensayos, abstracts y entrevistas relacionadas a la Psicología así como de temas de interés general sin perder el objetivo que en un inicio nos trazamos, ser una revista donde los est udiantes pudieran hacer uso del espacio para expresar sus ideas y sus teorizaciones relacionadas a la academia, algo que también celebramos. Formar parte de su1 GENERIS ha implicado un sacrificio muy grande para codos nosotros al hacer compatible nuestra labor en la revista con nuestros estudios, trabajos, vidas personales y aficiones, así de grande también ha sido la gratitud y la satisfacción, además de la gran fortuna de compartir y conocer, a través de este medio, a grandes y queridos seres humanos. Aprovechamos también para hacer extensiva la invitación a nuestros lectores a que sigan enriqueciendo esta publicación, a que sigamos reflexionando, debatiendo y argumentando, a que compartan su sentir y su pensar a través de nuestras páginas. E Esperamos seguir celebrando muchos años más. Iris A. Reyes Escobedo Omar Méndez Castillo Editores �EDITORIALES PATERNIDAD, MATERNIDAD Y NUEVAS FAMILIAS: PROBLEMÁTICAS ACTUALES Por Araceli Franco Alcocer a evolución de la sociedad modifica los parámetros de las familias. Las crecientes problemáticas económicas, el desempleo, la mujer con mayor participación laboral, entre otros, y la dificultad para vivir al día, han hecho que los candidatos a consultar a un psicoanalista ahora lo hacen con nuevas peticiones: quieren «cips», recetas. El derecho a la salud y al bienestar, han acentuado la exigencia de eficacia y rapidez. La modernidad nos exige «ser eficientes y eficaces y... rápido». Los resultados deben ser espectaculares; el síntoma debe suprimirse de inmediato. Se desconfía de la transferencia y ya no se quiere emprender un trabajo «largo». Al tiempo que aparecen terapias que tranquilizan canto como los antidepresivos. No hay tiempo que perder, hay que curarse rápido, sin arriesgarse demasiado por el camino de la, dizque «dependencia». La parentalidad ha sufrido grandes cambios con la modernidad. Los padres hoy se preocupan mucho más por el «que-hacer» que por el «ser» padres. A los niños de hoy se les exige que crezcan rápido, que se conviertan en niñosadulcos, y lo curioso es que frente a ellos, los padres quedan infantilizados en su función. Estamos en los tiempos de la Inmediatez. Todo rápido y bien. Los medios de comunicación colaboran para crear confusión en los padres con programas que ofrecen soluciones rápidas y que pueden singularidad a lo p refabricado. La peor manera de traicionar al psicoanálisis es pretender ignorar al inconsciente. Dar soluciones-recetas, hacer generalizaciones, es negar su existencia . L La modernidad ha modificado los paisajes del psicoanálisis. La cünica ha ido adoptando nuevas formas, los síntomas comando nuevos nombres, incluso las problemáticas de los niños se nos presentan con nuevos matices. Hoy los padres nos consultan solicitando soluciones «fáciles» que resuelvan prontamente lo que le acontece a su hijo. Cada vez están menos interesados en preguntarse sobre lo que pasa con su hijo; mucho menos implicarse. Y paradójicamente, escuchamos en ellos un deseo de prevención, de la mano con el de perfección en sus hijos. Ahora ellos desean escuch ar del profesional Psi, la certeza y la garantía científica de que hay que buscar la perfección, y que sí existe. Participación en la M esa: «Maternidad, Paternidad: Actualidad de la Familia», durante el 5°. Aniversario de la Revista su1 GENERIS, 19 de Marzo, 2014, UANL, Monterrey, N.L Curiosamente fue el mismo Freud quien nos transmitió que una educación lograda, era una educación que tiene los suficientes defectos como para ser cuestionada por los hijos en su adolescencia. Recordemos, para la teoría psicoanalítica, sólo cuando hay falca puede haber deseo. Los padres en esa búsqueda de sus ideales y de perfección, acuden a nuestros consultorios, y detrás de su petición de consejos, orienta- �EDITORIALES : PATERN IDAD, MATERN IDAD Y N U EVAS FAMILIAS D ción, rips y recetas, uno alcanza a escuchar un sufrimiento. Un sufrimiento que alude a una fractura en sus ideales de padres y sus ideales respecto a su hijo. Surge ahí un cuescionamienco anee esas peticiones iniciales de prontitud y rapidez: éLos psicoanalistas en la actualidad, en nombre de la pureza analítica, debemos recibir a esas familias con un pedido tal, en el que no se evidencia una propia demanda de análisis?... Y a modo de respuesca me pregunto... éY no es justamente cuando NO sabemos que es lo que hace sufrir al otro, cuando la escucha psicoanalítica está más justificada~ Cuántos padres hoy en día nos consultan, porque después de haber pasado por una lista interminable de médicos, concluyen éstos sugiriendo que «las dolencias de sus hijos son por estrés» (sic); o porque su hijo presenta un padecimiento orgánico que sería inadmisible no considerar en lo que sucede en su relación con los otros; o porque está demasiado angustiado, porque presenta fracaso escolar; por qué es un sufrimiento, de tomar la palabra y hacerla suya y no solo de ser hablado por los otros. En una modernidad en que el niño es cosificado cada vez más, por lo que debemos de poner el acento hoy más que nunca, sobre la cuestión del sujeto y de intentar volver a dar a cada uno su lugar. Es entre otras cosas, muchas veces por la que los niños sintomatizan; precisamente por no poder 'despegarse' del discurso de sus padres. Nos corresponde a nosotros, los profesionales «Psi», el no hablar de buenos o malos comportamientos de los niños que recibimos y atendemos. Pero sí, el evitar tener como proyecto el restablecer una norma. Se trata de ayudar al niño a seguir deseando, les guste o no a las personas grandes. Recordemos que el psicoanálisis promueve al sujeto en la singularidad de su deseo. Deseo de simbolización, deseo de seguir deseando. Cuando unos padres acuden a consultar-me, a solicitar «mi consejo» para su hijo, corresponde desde mí función, que más que cerrarles la adolescente problema.tiza.do... y a.sí un sinfín de puerta, porque no evidencian una franca de- inquietudes en relación al desarrollo de sus hijos. Considero que la infancia y la adolescencia, son procesos complejos como para que una receta pueda traerles remedio. Es trabajo nuestro el tratar de poner en juego con el niño, su capacidad de encontrar su propio deseo, para poder descifrar con él de su manda de tratamiento para su hijo, habrá que intentar, desde nuestro lugar de analista y desde nuestra escucha, el ubicar, más allá del consejo, cuál es el pedido y el sufrimiento en juego y, junco con ellos, ir construyendo una verdadera demanda. Buscar un consejo en una consulta con un psicoanalista es muy distinto de aplicar �EDITORIALES: PATERN IDAD, MATERNIDAD Y NUEVAS FAMILIAS una receta de un manual. Si el analista puede re-ubicar la pregunta en juego. Se trata que como analistas, que desde nuestra escucha e incervención, abramos preguntas más que obturarlas con respuestas superficiales y «eficaces», De poder ayudar a los padres a preguntarse y construir las respuestas. No hay recetas. Es un inventarlas cada vez y con cada quién. Es un ayudar a los padres a re-posicionarsae en su func ión de padres y a implicarse en lo que a su hijo le acontece. Se trata de un re-introducir al niño en las leyes humanas de manera estruccurante y no normativa. El acceso a una palabra estructurante plantea la cuestión del deseo. éCómo encarar como familia, como padres, los cambios que nos exige la actualidad? El trabajo que nos coca a los psicoanalistas, radica en poder con ellos descubrir que cada uno reacciona a su manera, que son resultado y llevados en su función, desde sus propias h istorias; que tienen que acudir a su propio saber inconsciente, hijos de padres que deben ser padres de sus hijos para ayudarles a crecer, así como ellos lo hacen como padres; que no hay familias perfecras y que así como el amor, la agresión es parte del mundo de los humanos. ¿Será justamente la condición humana lo que nuestro mundo actual quisiera olvidar? Sobre La aurora: Psicoanalista. Chnica de niños, adolescente y adultos. Y clínica de los problemas en el desarrollo, Miembro fundador de AMERPI A C . tAsoc. Mexicana para el Estudio del Retardo Mental y la Psicosis Infantil). Distrito Federal. Miembro Fw1dador e integrante accwo del EQUIPO REDE S (Equipo i1tterdisciplinario en atención a los problemas en el desarrollo), Monrerrey, N nevo León, Integrante del equipo del Instituto de Bienestar Integral del Centro Médico Zambrano Hellion-TEC S ALU D. A cargo del Servicio de Psicología Clínica del Centro Méd ico de Especialidades, del CAM San Gilberto, FSGETE C S ALU D . Interconsulranre del Hospital San José y del Centro Médico Zambrano Hellion- TEC SALUD Referencias de imágenes: [lmagen de familia en cerapia). (s.f). Recuperado de http://www. psychologymajors.com/marriage-and-family-cherapy [Dibujo infancil de familia). (s.f). Recuperado de hctp://blogs.evtrib. com/ evmoms/2013/os/0 2/bra,•e,ro,wrice.. brave,ro,live/ PADRES DIVORCIADOS: TRABAJANDO EN EQUIPO CUANDO YA NO SON PAREJA Por H annah Kahn ara nadie es novedad que el divorcio en nuestra entidad está alcanzando cifras cada vez más alarmantes. Según datos del INEGI, en 1980 había 4 divorcios por cada 100 matrimonios, para el 20n se contaron 16 divorcios por cada 100 matrimonios. Nuevo León es uno de los estados del país donde mayor proporción de divorcios existe (1N EGI, 20n) P Aun cuando el d '- { vorcio en nuestra sociedad ha dejado ' de ser el tabú que era ~ Para un niño, el divorcio es la muerte de la familia como la conocía hasta ese momento.» hace cincuenta años, para los niños sigue siendo traumático y se ha asociado a síntomas de depresión que, de no ser tratados, pueden permanecer hasta la edad adulta. Incluso aquellos niños que han visco a sus padres discutir y pelear por años se enfrentarán a algo muy difícil con el divorcio. Para un niño, el divorcio es la muerte de la familia como la conocía hasta ese momento. Para muchos niños no se trata tan sólo de superar el trauma del divorcio; sino, muchas veces, implica estar el centro de una batalla legal y psicológica, ser testigos de la agresión y odio entre sus seres más queridos y, en algunos casos, dejar de ver a uno de sus padres por completo. �EDITORIALES: PADRES DIVORCIADOS Es por esto que el trabajo con los padres es una parre integral del tratamiento de los niños. Las parejas en proceso de divorcio representan un reto especialmente difícil para el terapeuta, ya que necesitará lograr una buena alianza con cada uno para que no sientan que coma partido y lograr que trabajen en equipo. Las sesiones conjuntas puedes ser muy incómodas para papás que no están en buenos términos, por lo que también se puede trabajar con sesiones por separado mientras se mejora la relación entre ellos. En cualquier caso, es necesario lograr que encuentren la motivación para comprometerse con la terapia, dejando claro que el mejor escenario para la salud mental del hijo es que padre y madre se lleven bien y estén juntos. Si esto no es posible, el segundo mejor escenario es que sus papás se lleven bien y vivan separados. El tercer escenario es que papá y mamá continúen viviendo juncos y llevándose mal. El peor escenario y tristemente uno muy frecuente, es aquel en donde los padres deciden separarse pero siguen peleando después del divorcio. Para disminuir el efecto negativo del divorcio en la vida de los niños, los padres tendrán que hacer un esfuerzo muy grande para poder llevarse bien como papás. El trato entre ellos, aun cuando estén en pleno proceso de divorcio, deberá ser siempre amable, sin caer en un trato tan amistoso que alimente el deseo del niño de verlos juntos como pareja otra vez. Alguna vez escuché a un terapeuta infantil aconsejar a los padres separados tratarse como se trata a la cajera del banco, con una cordialidad que no implique demasiada familiaridad. Otro punto importante es el relacionado a la custodia y las convivencias. Las decisiones sobre dónde vivirá el niño y cuándo verá a cada uno de sus padres tienen que ser tomadas por los adultos, ya que poner a los niños a decidir con quién se quedarán la noche o con quién pasarán la Navidad inevitablemente crea un conflicto de lealtades, teniendo que escoger a uno de sus padres sobre el otro. Es importante que los padres entiendan que el niño necesita tener una casa que sea su hogar y la otra sea la casa del padre (o madre) en donde se queda algunos días predeterminados. Es decir, no puede repartirse el tiempo del niño en partes iguales entre las dos casas ni vivir una semana aquí y otra allá. Después de un divorcio lo ideal es tratar de que la rutina de los niños se vea lo menos afectada posible. Mientras más predecible, conocida y cómoda sea su rutina diaria, más tranquilidad puede tener el menor sobre el futuro, a pesar del divorcio. Cualquier cambio mayor puede despertar ansiedad, por lo que conviene que, de ser posible, continúen con sus actividades diarias como siempre las han tenido y se posterguen cambios importantes hasta que hayan tenido algunos meses para adaptarse al divorcio. Estos cambios incluyen cambio de casa, regreso de la mamá a trabajo, mudanza de ciudad, etc. El último punto que quisiera cocar es cal vez el más importante. Aunque resulte obvio decirlo y sea casi como un cliché, es pésima idea hablar mal del ex frente al hijo. Es una necesidad del niño tener una imagen positiva de ambos padres para poder sentirse bien consigo mismo. Los padres necesitarán resistir la tentación de criticar o desenmascarar al otro padre en conversaciones con el hijo. Hay situaciones en las que puede ser necesario informar al hijo de hechos desagradables que llevaron al divorcio. Darle esca información al niño puede ser la única forma en que se encere de estos hechos por boca de sus padres, para evitar que se encere por otro lado. Si acaso es necesario comunicar al niño hechos desagradables que llevaron a la decisión de divorciarse, �EDITORIALES: PADRES DIVORC IADOS siempre hay que estar claros en que lo que se desaprueban son las acciones y no a la persona. Si la tendencia actual continúa, cada vez será más frecuente que los terapeutas nos enfrentemos a las secuelas del divorcio en el consultorio, por lo que es muy importante que los psicólogos en formación estén bien preparados para atender escas situaciones. Conocer los efectos del divorcio en las diferentes etapas de la vida y desarrollar habilidades para trabajar con papás que no se llevan bien son requisitos básicos para todo aquel que quiera dedicarse a la clínica con niños. Sobre la aurora: Estudió licenciatura en Psicología en la UDEM, maestría en Psicología clínica con orientación Psicoanalítica en la UANL, maestría en educación en la Ncw Shampire University y maestría en Terapia y de Pareja en el CIFAC, acrualmente se dedica a la consulta privada. Refe.rencias de imágenes: (Fotografía d, familia rota]. {s.f.). Recuperado de http://i.hu flposc. com/gm/1039242/rhumbs/o,PARENTS,DIVORCE,facebookJpg [Fotografía de familia sencada). (s.f.). R<cuperado de http://i.huff, post.com/gen/J185949/thumbs/o-KIDS-DJ VORCED-PARENTSfacebookJpg PATERNIDAD, MATERNIDAD, NUEVAS FAMILIAS encontramos con<< otra encrucijada teórica. Suele perNo se trata de cuestionar derse de visea a qué si las parejas hotnosexuales tienen más o menos cantidad de amor para sus hijos, o si tienen mayor o menor capacidad nos referimos desde el psicoanálisis cuando definimos la homosexualidad. Es frecuenpara criarlos, que las parejas ce oír algunas voces heterosexuales. El psicoanálisis que lo critican por considerar que sus no establece juicios de valor en postulados tienen un ese sentido» sesgo discriminador y hasta cierta distorsión histórica por la época en que surgieron o, lo que es peor aún, se le adjudica una mirada denigratoria cuando se interpreta erróneamente el concepto de perversión. Superando escas discusiones, podemos pensar que se traca de un cipo particular de elec- ción de objeto y que habrá que investigar en el caso por caso cuáles han sido las condiciones singulares de dicha elección. En un trabajo de investigación realizado en colaboración con colegas de Buenos Aires, concluimos que: La homosexualidad es un destino pulsional posible. Es una construcción que deja entrever lo traumático vivenciado por el yo, en un intento restitutivo. Por Patricia Chavero 1 tema que nos convoca suscita, generalNo se trata de una "libre elección": hay un mente, fuerces debates y discusiones. Los • determinismo provocado por mortificaciones cambios sociales, jurídicos y culturales, si narcisistas, decepciones e injurias vividas en bien son necesarios para el progreso y el avance de la infancia temprana. la sociedad, provocan incertidumbre y malestar. Siempre hay historias de dolor y sufrimiento, situaLas «nuevas familias» que surgen a parcir de ciones traumáticas que, al ser silenci<Ulas, producen la conformación de parejas del mismo sexo y su descendencia, nos obligan a replantear concepdesmentida y escisión en el aparato psíquico. tos y a repensar teorías. Considero que es muy Desde una perspectiva psicoanalítica entonces, importante para los psicoanalistas que podase trata de investimos debatir sin perder de visea los conceptos gar los mecanismos ' fundamentales que definen a nuestra disciplique intentan negar na. Opinar desde la filosofía, o la sociología, o el conflicto edípidesde un punto de vista religioso o moral nos co, recuperando la alejaría de nuestro corpus teórico y provocaría memoria del dolor una mayor confusión. a fin de hacer posiPensar la homoparentalidad implica definir ble su elaboración. el concepto de homosexualidad. Y aquí, nos E �EDITORIALES: PATERNIDAD, MATERNIDAD, NUEVAS FAMILIAS No se traca de cuestionar si las parejas homosexuales tienen más o menos cantidad de amor para sus hijos, o si tienen mayor o menor capacidad para criarlos, que las parejas heterosexuales .. El psicoanálisis no establece juicios de valor en ese sentido. Ni se propone ubicar como opuestas y antagónicas las salidas sexuales, ni hacer de ellas una lectura valoraciva. Pero sí le concierne la indagación de lo histórico subjetivo, la memoria del dolor, aquello sufriente que en ocasiones persistirá zanjando grietas y repeticiones en la vida anímica de los sujetos. Las «nuevas familias» exigen nuevos desafíos. Como psicoanalistas, y especialmente aquellos que trabajamos con niños y adolescentes, debemos escuchar esca nueva configuración familiar y sus vicisitudes, sin prejuicios ni reduccionismos escigmacizances. Debemos investigar las historias familiares, los mecanismos psíquicos, las identificaciones y la construcción de la identidad en los niños, como así también, revisar las condiciones en que se construye, en cada caso singular, la filiación y la sexualidad. Utilizando en nuestra práctica clínica las herramientas que el psicoanálisis nos ofrece, podremos observar cuáles son los efectos que las homoparentalidades producen en la subjetividad de los hijos. Sobr e la au tora: Psicóloga, egresada de la Universidad de Buenos Aires (U BA), Psicoanalista y miembro adherente de la Asociación Psicoanalírica Argentina (APA), especialista en niños y adolescentes. Docente y supervisora en la especialidad de niños y adolescentes del Colegio de Psicólogos, distrito XII, Quilmes, provincia de Argentina. Referencias de in1ágenes: [Imagen d, familia en terapia). (s.f). Recuperado de hnp://www. psychologymajors.com/ marriage-and-family-rherapy [Dibujo infanril de familiaJ. (s.f). Recuperado de hnp://blogs.m rib. com/ evmoms/ 2013/05/02/ brave,ro..-write,brave,ro..five/ FORMAR FAMILIA, SER PADRE Y ESTUDIANTE UNIVERSITARIO Por Alejandra Salguero Velázquez (alevs@unam.mx) 1 UNAM- FES Iztacala a maternidad y paternidad como prácticas socioculturales, incluyen lenguajes, imágenes, símbolos, roles, regulaciones de edad y momentos en la vida en los cuales éstas se pueden llevar a cabo, generalmente en la adulcez, al terminar una carrera profesional y formalizar la relación de pareja. Sin embargo, no siempre es así. Un caso particular corresponde a los jóvenes universitarios. Acercarnos a su mirada permitirá comprender procesos complejos como la paternidad y la formación de una familia en esos momentos de la trayectoria de vida. Existe un discurso desde las instituciones, que sanciona la sexualidad y la reproducción en los jóvenes, sobre todo cuando están en la universidad, porque se contrapondría con el cumplimiento de los tiempos y responsabilidades desde las instituciones educativas y familiares. Hay poca investigación sobre las implicaciones del embarazo en los jóvenes varones, lo que significa para ellos ser padre; las barreras familiares, institucionales y sociales en la vivencia de la paternidad en jóvenes que han decidido ser padres involucrados y responsables, o quienes han finalizado su relación con la madre del niño, o no quieren jugar un papel activo como padres. Es importante dirigir los esfuerzos para incorporarlos como parte del entramado de relaciones instirncionales, familiares, de pareja, con amigos, compañeros de escuela, etc. Pues un evento como el embarazo, la maternidad o paternidad los lleva a re- significar su identidad. Un aspecto fundamental en la vivencia y prácticas de paternidad es la relación con la pareja. Esto incluye el deseo por los hijos y la manera en que éstos se insertan en el proyecto de vida. Algunas investigaciones en Latinoamérica sobre paternidad son las de Fuller (2000) y Viveros {2000) quienes encuentran que para L �EDITORIALES: FORMAR FAMILIA, SER PADRE Y ESTUDIANTE UNIVERSITARIO de una pareja, llevándolos a «normalizar» el embarazo, considerado y significado como «algo normal». Los datos coinciden con la renuncia a su autonomía río. Ya no es sólo producto de los de Scern (2004) en el individual y un mayor comuna prolongada construcción sentido de que, no sólo promiso material Y moral, Y histórica social que la liga al las condiciones socioculademás representa la necesicurales del contexto, sino dad de establecer un vínculo paso por inS tituciones educa- las expectativas de los jócon la pareja y los hijos. tivas, sino que adquiere una venes están presentes en En México, Rojas (2000), complejidad en el entramado los procesos de relacionaJiménez (2001) y Salguero de las relaciones sociales que miento con las parejas, la (2002) coinciden en que ser establece en el mundo social vivencia de la sexualidad padre es un hecho irreversiy la reproducción. Los en el que participa.» ble que cambia radicalmente jóvenes con bajo nivel sola vida, para algunos entrevistados la decisión cioeconómico y de escolaridad, son quienes anee de tener hijos forma parce del proyecto de vida la inminencia de un embarazo incorporan la que van construyendo con la pareja, significa paternidad, algunos comentan que «no usan una responsabilidad pero también es una expemétodos anticonceptivos, porque si llegara un riencia emocional, de aprendizaje permanente embarazo se responsabilizarían», incorporan la y que disfrutan. formalización de la unión con la pareja y el ser Para Salguero y Pérez (2011) la paternidad padres como algo «normal y esperado». Anee forma parce de un proceso complejo y diverso la noticia del embarazo, la familia, los amigos y que cambia y se transforma a parcir de múltiel contexto que les rodea terminan aceptándolo. ples influencias como podrían ser el momento Algunos dejan la escuela y tienen que buscar un de conformación de la familia, los procesos de trabajo que les permita cumplir con la obliganegociación que se gestan al interior de ella, la ción y responsabilidad. decisión de tener hijos y los requerimientos de En el caso de jóvenes universitarios no se considera can «normal» la idea de un embarala pareja. Haces (2006) investigó en hombres y mujeres del municipio del Valle de Chalco zo, ya que en ese momento de la trayectoria de cómo se significa la paternidad, encontrado que vida se contemplaría el involucramiento en las en ocasiones hay confrontación de los varones actividades académicas y no en procesos como con sus parejas por las exigencias de ellas de el noviazgo, relaciones amorosas y la sexualidad, una mayor participación. Considera que en la eso se dejarían para otro momento, pues la forgeneración de los jóvenes se comienza a cuesmación universitaria sigue considerándose una tionar la figura tradicional del padre y la madre, posibilidad de movilidad social ascendente, el observándose deslizamientos encaminados a transformar las figuras estereotipadas de estos roles. De J esús y Cabello (2011) investigaron la vivencia y significado de la paternidad en la trayectoria de vida de varones adolescentes. Sus resultados muestran que el tipo de relación familiar se convierte en algo fundamental influyendo el interés de los jóvenes para continuar sus estudios, lo cual se asoció con el embarazo los varones es un proceso d ' { < transformación, de camNos enfrentamos a dibio a un nuevo período de . . 'd d versas, variadas y comple;as v1 a que es 1a a u1tez, una . . . responsabilidad que implica formas de ser;oven untversita- �EDITORIALES : FORMAR FAMILIA, SER PADRE Y ESTUDIANTE UNIVERSITARIO recurso para alcanzar mejores condiciones de trabajo y un mayor disfruce de la vida en general (Testa y Sánchez, 2003) . Nos enfrentamos a diversas, variadas y complejas formas de ser joven universitario. Ya no es sólo producto de una prolongada construcción histórica social que la liga al paso por ins- de la Facultad de Estudios Superiores lztacala, ubicada en el Estado de México. Nuestro primer acercamiento, permitió recuperar las experiencias y significados sobre la relación de pareja, vivencia de la sexualidad, embarazo y paternidad. Relación de pareja y vivencia de la sexualidad tituciones educativas, sino que adquiere una complejidad en el entramado de las relaciones sociales que establece en el mundo social en el que participa. En algunos casos, la conjunción entre maternidad/paternidad temprana, la continuidad educativa y el consumo de bienes propios a la cultura juvenil: recitales, salidas nocturnas, etétera, forman parte del ser joven. Reconocer la diversidad de formas de habitar la juventud y prácticas de paternidad requiere de un enfoque detallado de las diferencias individuales, actividades, compromisos y recursos disponibles como la escolaridad, la relación con sus propios padres y madres, la información recibida a través de los recursos culturales, lo cual va conformando la trayectoria de vida de un joven y su construcción de identidad como padre (Salguero y Pérez, 2008). Esto no sólo es obvio, sino que resulta mucho más complicado y diverso de lo que se podría imaginar. Con base en lo anterior, es que resulta de suma importancia analizar la vivencia de lapaternidad y el formar familia en la trayectoria de vida de escudiantes universitarios. Los datos que forman parce de este trabajo, incorporan entrevistas a profundidad con estudiantes varones de la carrera de psicología Los jóvenes entrevistados comentan que en ocasiones tienen relaciones sexuales sin el uso de anciconcepción, lo cual coincide con Facundo y Vásquez (2008) con jóvenes colombianos, señalando que a pesar de la incorporación discursiva de los derechos sexuales y de la retórica de la responsabilidad compartida a través de la proliferación de programas de prevención y planificación, las relaciones sexuales sin uso de anciconcepción en los jóvenes son bastante frecuentes. El pensar en una relación consolidada con la «novia», valid a desde su perspectiva el que no se recurra al uso de la anciconcepción, asumiendo que de cualquier manera se llegarán a casar y tener hijos, aun cuando ambos escuvieran estudiando en la universidad. Se podría argumentar que la idea del cuidado del otro, en la práctica no lo incorporan los jóvenes, por lo menos no en la corresponsabilidad en las decisiones reproductivas y anticonceptivas. Embarazo y paternidad Dado que no se tenía contemplado un embarazo, la noticia viene a trastocar sus emociones, actividades, compromisos, su vida entera. El proceso de elaboración en pareja de la decisión de continuar o interrumpir el embarazo es algo complejo, no se da de un momento a otro, les lleva días, semanas, en ocasiones meses, lo cual les lleva a dar continuidad al mismo. Una vez que deciden en pareja continuar con el embarazo, se incorpora la posibilidad de ser padres; esto representa el que comuniquen la noticia a sus respectivas familias, enfrentar los cuescionamientos y críticas, pues la expectativa era que terminaran sus escudios universitarios. �EDITORIALES: FORMAR FAMILIA, SER PADRE Y ESTUDIANTE UNIVERSITARIO La respuesta de sus familias generalmente es de apoyo para que el hijo pueda continuar con la universidad; en ese sentido ofrecen, en algunos casos, que la pareja se vaya a vivir con ellos - en condición de alguien que vino a trastocar la vida y trayectoria de su hijo- no visualizando la participación de él mismo. En los sectores medios, cuando el hijo asume la responsabilidad del embarazo - a partir del tipo de relación afectiva con la pareja, donde se contempla la posibilidad de que sea «la madre de sus hijos»- se incorpora la posibilidad de ser padre, de responsabilizarse por sus hechos. El proceso de construcción de identidad como padre en jóvenes varones universitarios se complejiza, ya que requiere un ejercicio constante de articulación de formas de participación como estudiante, pareja, padre. Como estudiantes se exige cumplir con las actividades que requiere la escuela, dedicar tiempo al estudio, elaborar trabajos individuales o por equipo, entre otras. Con respecto a las vivencias asociadas a la paternidad, la gran mayoría de los jóvenes se sienten confusos, incompetentes y poco preparados. La relación de pareja cambia, se reestructura, pues ahora ya no son novios, son jóvenes que están viviendo un proceso de embarazo, cuando se llevan a vivir a la pareja a casa de los padres de ellos, implica estar constantemente bajo la mirada de las familias, particularmente de los padres de él, lo cual en ocasiones genera dilemas y conflictos entre la pareja. Y cuando nace el o la bebé, si bien genera emoción, también genera un replanteamiento de vida, apareciendo en muchas ocasiones la ~ pregunta ¿qué vamos a hacer:, pues surge la preocupación por la provee' duría económica, aun y cuando los padres de ambos los escén apoyando. La transición a la paternidad es vista como una responsabilidad mayor, donde ya no sólo se piensa en sí mismo, sino en la pareja, el hijo o la hija, el tiempo que les dedicarán, el cumplimiento de responsabilidades económicas. La paternidad constituye una experiencia importante en la vida, pero la manera como se vive cuando son estudiantes universitarios se complejiza sobremanera. Como señala Gallardo y cols. (2006), la paternidad es significada por los varones en general como un conflicto que los limita, en tanto implica profundas modificaciones en sus proyectos de vida. Dichos cambios devienen de las responsabilidades que se asocian a la conformación y desarrollo de una familia incluyendo la proveeduría económica. Aunado a lo anterior, habría que decir que en el caso de los jóvenes universitarios, el ser estudiantes e incorporar la vida laborar para cubrir su papel de proveedores se vuelve aun más complejo. Aceptar los cambios en su trayectoria y articular las diferentes identidades: como estudiante, pareja, padre, hijo, trabajador. Una aspiración común entre los jóvenes entrevistados es llegar a ser un buen padre, para lo cual se hace necesaria una relación de pareja estable, afectiva y comprometida, distribuyendo roles y careas de manera compartida y equilibrada. La paternidad se significa como una experiencia compartida y de aprendizaje con la pareja, donde la afectividad canco con la pareja como con el hijo o hija, juega un papel importante. Nos enfrentamos a formas distintas en el proceso de construcción de identidad como hombre y padre. Como señala Connell (2000), las identidades masculinas son construidas históricamente, pero también son constantemente reconfiguradas en las prácticas de género de cada día. Se traca además de identidades que �EDITORIALES : FORMAR FAMILIA, SER PADRE Y ESTUDIANTE UNIVERSITARIO se transforman generacionalmente, pues con la emergencia de nuevas condiciones sociales se deslegitiman ciertas prácticas y se instauran otras, por ello el contacto de los jóvenes con nuevas ideas, valores y relaciones con frecuencia se traduce en nuevos modelos de reaüdad que pueden facilitar el cambio en los patrones de género. A manera d e reflexión El formar familia y ser padre en el caso de jóvenes universitarios, son procesos complejos, pues a pesar de que la normatividad institucional señala la prohibición porque lo que interesa es la conclusión del ciclo escolarizado en los tiempos especificados, varios estudiantes estructuran trayectorias distintas. Se requiere una mirada amplia para documentar la complejidad que representa la paternidad cuando la expectativa contempla la terminación de los estudios universitarios pero no el ser padre. Ser padre cuando al mismo tiempo se tiene que ser estudiante, pareja e hijo, resulta de lo más compücado para los jóvenes; implica un despliegue de identidad en diferentes contextos, lo cual requiere un re- ordenamiento de vida, volviéndose una necesidad constante el negociar con la pareja esa nueva forma de vida, como pareja y como padre, y si viven en la casa de sus propios padres, negociar la nueva identidad como hijo. Formar una nueva familia, ser padre, pareja y estudiante, implica asumir mayor compromiso en codos los escenarios de práctica en los que participan. Aun cuando los padres jóvenes siguen teniendo presente la solvencia económica y la proveeduría, también se interesan por la relación y el tiempo que puedan pasar con sus hijos, participar activamente en la educación y establecer una relación emocional y sentimental profunda y duradera con sus hijos. Pero al mismo tiempo tienen presente el concluir su carrera universitaria, conseguir un empleo y obtener ingresos económicos que les permita cumplir con su papel de proveedores económicos en su nueva familia y como padre. Articular identidades como estudiantes universitarios/ parejas/padres puede ser posible dado el apoyo de las familias de origen y redes sociales como amigos y compañeros de la universidad. Por el contrario, familias distantes o poco interesadas en la problemática del hijo, o amistades que no incentiven la continuidad de los estudios, tendrán un efecto negativos en las expectativas, involucramiento y continuidad académica del joven (Feldman, 2008). El ser estudiante universitario, formar familia, ser padre y sobrevivir a las exigencias universitarias requiere un ejercicio de investigación para visibilizar y documentar las diversas maneras en las que logran articular sus identidades, pues si bien no es imposible como lo señalan los jóvenes entrevistados, sigue siendo sumamente complejo. Sobre la aurora : Doctorado en Sociología, UNAM, FCPyS. Licenciacura y Maescría en Psicología. Profesora Titular de la Carrera de Psicología de la F ES I=:cacala. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. T ucora del Doctorado en Psicología. Ha publicado 3 libros: Reproducción y Paternidad. Experiencias y aprendizaje de los hombres. UNAM , FE S I ; Identidad masculina. Elementos de análisis en el proceso de construcción. U NAM , FES I ; Dilemas y conflictos en el ejercicio de la macernidad y la paternidad. U NAM, FE S I. Referencias de imágenest (Fotografía a banco y negro de padre con su beb.é) (s.f.) 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El hambre, la sed, el Aquí conviene subrayar que cuandormir tanto como la sexuado escribo las lidad, no están determinados palabras paternidad y paterna por el tamiz biológico o genélo hago con apetico de la especie.» go estricto a su denotación estrecha: la primera que alude a la cualidad de ser progenitor del sexo masculino y, lo relativo al padre, en el caso de la segunda. En ningún momento las emplearé como términos extensivos a ambos progenitores. Aunque los haya presentado como si fueran dos temas separados, en realidad se encuentran urdidos íntimamente por la cuestión política que atañe actualmente a lo que se ha venido llamando cada vez con más familiaridad, «nuevas familias», pero específicamente lo que atañe al padre de y en esas nuevas familias. Pues si algo de la así concebida familia tradicional nuclear se ha desgajado y desfallecido política menee ha sido, precisamente, el orden del padre. Pero no de uno cualquiera, sino del padre tirano, dueño �EDITORIALES: LA TIERRA DE LA TERNURA PADRE-H IJO absoluto de la verdad de la palabra y de la palabra de los demás, de los hijos, de la esposa; padre soberbio y autoritario que deja caer el poder de su voluntad sobre la mujer y sobre codos aquellos quienes portan su apellido. Lacan (1978) se encargó de crear un concepto respecto a ese desfallecimiento del padre en la familia patriarcal: «la declinación de la imagen paterna» (p. 92). Este concepto si bien no se presea de enlace directo a las temáticas que queremos abordar, sí deja una marca en la historia del pensamiento psicoanalítico sobre la paternidad y nos servirá como antecedente para tejer nuestra reflexión sobre la ternura padre- hijo en las familias que no están unidas por lazos de sangre. Importa comenzar desglosando lo que enciendo por paternidad transbiológica. Es lapaternidad concebida como la cualidad procreativa del hombre que va más allá de la biología. Es decir, es la paternidad carente de filiación biológica pero que brinda cuidados, atenciones, cariño hacia un niño o niña a partir de ser significado como hijo propio. Desde el psicoanálisis, ningún evento de lo humano está completamente y absolutamente capturado en el orden biológico. El hambre, la sed, el dormir canco como la sexualidad, no están decermi- nados por el tami:z: biológico o genético de la especie. Solamente se apuntalan alü, como diría Freud (1905), para enseguida desprender su propio orden dando pie a la configuración de infinitas singularidades; infinitamente variadas formas de alimentación, de sumergirse en el estado del dormir, de beber y de hacer el amor, de pensar la sexualidad y de formar una familia pululan entre los diferentes grupos humanos y en el imaginario de cada sujeto. El lenguaje es el responsable de can polifónico concierto subjetivo tanto como de sus desconciertos, ya que el lenguaje intentará apresar y paucar una y otra vez eso que de la materia y la carne que nos ata a la especie nos mortifica. Aunque eso es indecible, dice en nuestro ser lo que se puede, lo que puede, sin poder decirlo nunca todo. Y a pesar de esa misión imposible de decirlo todo, el lenguaje es lo único que nos humaniza y que humaniza nuestro cuerpo para que deje de ser simplemente la bola de carne y montón de huesos con otro canco de orificios que suele exponerse como reliquia en los museos de arqueología y antropología alrededor del mundo. Es, pues, esa paternidad cransbiológica la que habla en la película. La historia cuenta que un padre después de seis años de haber criado a un hijo creyéndolo biológicamente suyo, de cuidarlo como si fuera de su misma sangre, es puesto frente a los clamores de una verdad terrible. Esa criatura a quien vio dar sus primeros pasos y escuchó decir sus primeras palabras fue intercambiada «involuntariamente>> por otra, por otra criatura del mismo sexo, nacida el mismo día, en el mismo hospital. Siendo el combustible de tan perversa artimaña, como se da a conocer más adelante en la trama de la película, la envidia de la enfermera en turno, quien sin poder soportar que otra mujer hiciera lo que ella venía anhelando tiempo atrás sin conseguirlo, esto es, parir una criatura, incurre en el acto del intercambio de hijos. ¿Cómo sacude esta revelación terrible al padre? ¿Por qué el saberse padre de un hijo que no es biológicamente suyo aporca certidumbres narcisistas a su yo y simultáneamente extravía su paternidad:> �EDITORIA LES: LA TIERRA DE LA TERN U RA PADRE- Será en el tejido de las respuestas a estas preguntas como apuntalaremos el segundo tema del trabajo, la ternura padre- hijo. Una de las tierras afectivas poco exploradas en la teoría psicoanalítica es la ternura. Maricé Colovini, psicoanalista argentina, en una conferencia dictada en noviembre de 2013 en la Facultad de Psicología de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, titulada «Crueldad», notaba con claros argumentos cómo muchos abordajes de la violencia, y específicamente de la crueldad en psicoanálisis, han soslayado la ternura. La ternura como un componente afectivo para mitigar la crueldad, para apaciguar los embaces de la pulsión de muerte y para recomponer la sutura de los lazos simbólicos que se desgarran en codo acto cruel, engloban parafraseos de algunas de las atinadas afirmaciones hechas por nuestra colega. Si bien Freud (1912) habla de la ternura, de la «corriente cierna», para usar sus propios términos, cuando trabaja el tema de la vida amorosa y su degradación en el contexto de la conducta amorosa del hombre en el mundo cultural, es una lectura que da por sentado que la única ternura que genera transformaciones subjetivas y que doca de fortaleza afectiva para invertir en H IJ O el porvenir de los lazos amorosos del sujeto, es la que fluye de los padres hacia los hijos. La «ternura» de los padres y personas a cargo de la crianza, que rara vez desmiente su carácter erótico («el niño es un juguete erótico»), contribuye en mucho a acrecentar los aportes del erotismo a las investiduras de las pulsiones yoicas en el niño y a conferirles un grado que no podrá menos que entrar en cuenca en el desarrollo posterior, canco más si ayudan algunas otras circunstancias (pp. 174- 5). En cambio, la idea de la ternura que un hijo podría presuntamente dirigir hacia su padre queda prácticamente envuelca en un halo de generalización que la torna opaca en su capacidad generativa: «(la corriente tierna] se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza del niño... » (p. 174). Lo cual nos hace pensar que para Freud esa direccionalidad no es relevante en la configuración de la paternidad, que la ternura del hijo no le hace mella al padre, como si fuera una cuestión muy natural y sobreentendida que un hijo es tierno con su padre por ser el padre quien se encarga de su crianza (generalmente acompañado por una madre), por ser un miembro que integra su familia, por tratarse simple y sencillamente del padre . �EDITORIALES: LA TIERRA DE LA TERNURA PADRE-H IJO Sin embargo, lo que la película expone es diferente. En esa trama padre- hijo la ternura del hijo sí cuenta, y cuenta mucho. Cuenta mucho para el padre porque le dice mucho, le cuenca mucho de sí mismo y de su propia condición de padre, y también cuenta mucho en el sentido de la cuenta fotográfica que lleva el hijo de los momentos que tiene para mostrarle al padre lo mucho que lo quiere y lo mucho que quiere ser su hijo, pareciéndosele. En la película se muestra al padre como un amante de la fotografía que quiere sembrar en el hijo esa misma pasión, aunque sus semillas no sean las más de las veces entregadas con la confianza de que el hijo sabrá hacerlas germinar. Esto debido a que el padre deja ver sus manos titubeantes cada vez que le presta la cámara fotográfica al hijo. Lo que el padre ignora es que el hijo toma la cámara con fir meza y le hace focos mientras duerme. El hijo sabe más del manejo de la cámara de lo que el padre supone. Cuando el padre es desmentido en la certeza de su paternidad biológica, decide ir tras esa paternidad «perdida» abriéndole la puerta a un segundo trueque, al parecer, el definitivo. Para ese padre, parece no haber otra alternativa a la subjecivación de la paternidad que la que impone la biología. Por eso busca desesperadamente, y no sin emprender un viaje doloroso y plagado de contradicción, renuncia y sufrimiento psíquico, una restitución de aquello simbólico aposentado en lo real que siente le fue arrebatado. Sin tomar en cuenta la opinión de nadie, como lo hacen los hombres típicos cabeza de familia, sin miramientos a los sentimientos ni de su esposa, la madre de ese hijo no biológico, ni del hijo mismo a quien sin embargo ama, el padre irrumpe e interrumpe violentamente el orden de la familia que él mismo ha formado. Las consecuencias del intercambio de hijos son dolorosas para ambas familias ya que implica que cada hijo se vaya a vivir con sus respectivos progenitores y, con ello, se abra el abismo de un desgarramiento, la oquedad de una herida profunda en el tejido de una organización familiar que fuera hiscorizada por la fuerza de un deseo y no por la fuerza del crisol biológico. Implica también, desde luego, exigir a los hijos trocados y trastocados, el desenvolvimiento de un amor filial para el que el ser de los niños carece de asidero simbóüco, e imponer sobre ellos la adherencia libidinal a unos objetos parentales que para los niños son sino cuatro semblantes mudos. Veladamente, empero, lo que propulsa a empellones la decisión de intercambio que toma en coda su estatura resquebrajada al padre, está situado en otra dimensión subjetiva: la dimensión del narcisismo. ,Qué nos lo hace suponer? El juicio casi sumario que el padre emite ante el hecho de saber que no es padre del niño a quien ha considerado hasta entonces como su hijo: «eso expüca codo». ,Qué es eso codo que queda explicado con la noticia? Pienso que es codo lo que tiene que ver con una dialéctica de aquello que idencifica- desidentifica imaginariamente al padre respecto a ese niño. Aquello que le sirve al padre para acercarse- distanciarse de ese niño que lo ha puesto de cabeza, cuestionando la solvencia genealógica de su lugar de cabeza de familia. Está asociado a las ((fallas» del niño, mismas que el padre juzga duramente definiéndolas como torpezas, fracasos, tropiezos, los cuales se ven representados, por una parte, en la dificultad del niño para tocar el piano, por ejemplo, o en su desinterés por la música clásica, y en general, en su desinterés por los intereses del padre; y por otra, en aspectos de su personalidad que chocan fuertemente con aquellos que el padre aquilata, informado por las construcciones binarias de género que son, �EDITORIA LES: LA TIERRA DE LA TERN U RA PADRE- como sabemos, atribuciones ideológicas que acorralan a los sexos (Rubín, 1975) . Del sexo masculino se espera que sea fuerce, ambicioso, determinado, activo, racional y con don de mando, entre otras; y del sexo femenino, que sea dulce, emocional, pacífico, ateneo y cuidadoso hacia los demás, y con don de obediencia. Keica, el niño, es suave, sensible, dulce; en una palabra, cierno. Keica es un niño cierno y en ese sentido, desafiante para un padre que se muestra con una personalidad casi contraria y para quien la de Keitano puede concebirse sino marcada por cierta forma de debilidad. Así, para Ryota, el padre, saber que no lo es de un hijo al que de algún modo considera «fallido>,, «errático», resulta liberador, le viene muy bien como alivio a sus heridas y desilusiones narcisistas de padre que no ha podido imprimir en ese niño la marca de su nombre y todo el poder de su voluntad. Pues aunque en la historia no se presenta a Keita rebelde, sino al revés, obediente, no es el más diestro o ducho en la realización de sus actividades escolares y artísticas; lo que hace parece nunca estar a la altura de las expectativas del padre y eso el niño lo vive con cierta tristeza, la tristeza de un niño que no ha logrado hacer sonreír a su padre porque no puede cumplir a cabalidad el deseo del padre. Y daro, como no es su hijo, - parecería decir el padre a través de su juicio sumario- no es can bueno y capaz e inteligente como él, y no tendría porque serlo puesto que no lleva en la H IJ O sangre nada de él, nada que pudiera contar como elemento absoluto para el emparencamienco y el parecido narcisista que suele pronunciarse orgullosamente en frase como: «eres como yo». Aunque ya sabemos que esos pronunciamientos suelen no quedar sin efectos a veces nocivos para quien los escucha, en canto apuntan hacia el lugar del borramienco de la diferencia entre el yo y el otro. Simultáneamente se reaniman para Ryota los caminos de su realización narcisista de padre con el otro niño, con el que sí es su vástago biológico. Sin embargo al tiempo que se despliega ilusoriamence el camino de la restitución del narcisismo paterno, se presentan dos grandes conflictos. Uno, que el niño que sí lleva su sangre ha crecido y ha sido criado en un entorno social muy diferente. En esa familia el padre no es profesional sino comerciante, la madre tiene otros dos hijos y trabaja como mesera en un restaurante de comida rápida, los tres niños y el padre se bañan juntos en la tina. Todo parece caótico y nada refinado. En lo ojos de Ryota, el niño, su hijo biológico es un pequeño «salvaje». El otro conflicto es que Ryota ama a Keita, a pesar de sí mismo, a pesar de todo, y no sabe qué hacer con ese amor, dónde colocarlo, a quién dárselo, cómo arrancárselo de la entraña donde ha hecho memoria por seis años. Cómo dejar de ser padre de quien ha sido su único hijo. El dilema que enfrenta Ryoca es francamente conmovedor y removedor. Como lo mostraremos, los elementos que ancagonizan con la decisión de quedarse con su hijo biológico terminan �EDITORIALES: LA TIERRA DE LA TERNURA PADRE-H IJO siendo más poderosos que los que antagoni~an con la decisión opuesta, por lo que como ya se lo habrán imaginado, quienes no han visto la película, Ryota elige ser padre del niño a quien ama. Pero vayamos un poco al antagonismo. Por una parte, Rytoa se enfrenta a la tradición de su sexo y en particular a su rol tradicional de padre en el contexto de su historia de hombre profesional, arquitecto exitoso, proveedor económico. En las sociedades patriarcales como la japonesa, prevalece una deferencia extrema, incluso de tonalidades serviles al poder de la razón, a las temperaturas elevadas de la racionalidad, y que ella - este es el dato más sobresaliente- recae en la esfera de la masculinidad. Ser hombre en estos contextos de or- • ganización social equivale a ser racional, razonable, nunca sentimental ni afectivo. Y Ryota es un hombre en ese contexto que no busca sino repetir en su paternidad las enseñanzas, las ideas, los valores masculinos que determinan que los únicos lazos familiares que cuentan y son válidos son los de sangre. El poder del discurso del Otro en este tipo de dilema es enorme pues aliena al sujeto a la reproducción de una genealogía donde los huecos de la diferencia son rellenados con miedo y angustia. Dilema y presiones de las que Ryota no ha podido escapar tampoco al ser un hombre avergonzado de su padre, que lucha contra viento y marea por no parecerse a él. Este es otro dato muy importante en la trama histórica de nuestro personaje central para explicar las caídas narcisistas que intenta evitar en el ejercicio de su propia paternidad sin poder conseguirlo del todo. Él no se quiere parecer a su padre, pero sí desea que su hijo se parezca a él. Pero no desarrollaremos más este aspecto por razones de espacio. Regresando ahora al antagonismo, el elemento que termina pesando todavía más para inclinar la balanza hacia la disolución del dilema es la poderosa ternura de Keica. Y ese es nuestro argumento central, que la ternura que el hijo dirige a su padre en el ámbito de un enlazamiento familiar, que no está sostenido en la biología, es el que verdaderamente sella la paternidad, la nueva forma de ser padre, y es la que posibilita a un hombre afirmarse en el lugar de su «diferencia absoluta» (Lacan, 1964) como hombre y como padre de familia, dentro y fuera de la familia que él mismo ha formado Ryoca se percata de la ternura de Keitaen un momento crucial de su tormentoso viaje interno. Cuando después de levantarse de una siesta y como distraído todavía por las reminiscencias del sueño, se copa «accidentalmente» con su cámara fotográfica. La sttjeca, tembloroso, como solía hacerlo a veces Keica, y lo que mira en la pantalla digital le vuelca el ánimo hasta el llanto. Se ve a sí mismo a través de Keica, de ese niño de 6 años que ha hecho un álbum de focos con momentos del descanso y reposo de Ryoca, pero también con zonas de su cuerpo. Ryoca dormido en el sillón, dormido en la cama, los pies de Ryoca sin calcetines, una de sus manos colgando fuera de la cama, etc. Después de mirar esas focos, Ryoca huye despavorido �EDITORIA LES: LA TIERRA DE LA TERN U RA PADRE- de sus propios fantasmas sobre la paternidad biológica y literalmente corre a buscar a Keica. Fortalecido simbólicamente por la ternura que Keita le ha dirigido a través de esas imágenes fotográficas, Ryota despeja todas sus dudas sobre la paternidad. El único hijo al que ama y al que quiere seguir amando es a Keica. Las tierras de la paternidad que dan sitio para su renovación en el impecable trabajo de este filme japonés, son removidas por la ternura del hijo. Un niño que proveerá a un hombre la materia prima para dibujar una nueva paternidad donde el niño ocupará el lugar de hijo no desde la filiación biológica, sino encausado en la corriente de la ternura, precisamente. Ser padre en la actualidad ha empezado a dejar de ser un mero acto procreativo destinado a la reproducción racional de la especie, un evento pactado cronológicamente por el destino de la vida biológica, para convertirse en un acto de fe en la filiación del amor y la ternura. Sob re la autora: Flor de María Gamboa Solís es psicoanalisra, profesora investigadora ,i e la Facultad de Psicología de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Es licenciada en Psicología Clínica por la Universidad Autónoma de Querétaro, maestra en Psicología de la Educación perspectiva psicoanalítica por el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación y doctora en Estudios de Género por la Universidad de Sussex, Reino Unido. Actualmente es responsable del Proyec to PIFI (Programa lnregral de Fortalemcimienot lntitucional)Género de la Universidad Mihoacana de San Nicolás de Hidalgo, y representante inst itucional ante la Red de Enlaces Académicos de Género de la Región Cenero Occidente de la ANUIES (Asociación Nacional de Uruversidades e Instituciones de Educación Superior). Ha participado como ponente y conferenosta en diversos eventos académ icos nacionales e internacionales, publicado varios artículos y capítulos en libros entre los que desracan: "De madres e hijas y nuevas maternidades·, "Configuraciones psicoanalíticas sobre espectros y fantasmas··. '"Mujer y poder". Referencias de imágenes: [Imagen de familia asiárica]. {s. f.). Recuperado de http://www.deculture.uho13/09/z9/ de-ral-padre-ral-hijo-hirokazu-koreeda-premiada-san-sebasrian/ [Imagen de padre con niños en la bañera]. (s.f.). 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El . . , .• •se aprecia primero tratana . , de evidenciar en qué vo mteres de los . un progresi~ hombres por ejercer el derecho y deber de cuidado físico de hijos e hijas.» medida las iniciativas legislativas relativas a esta medida legal desde el ministerio español de justicia y también desde algunas comunidades autónomas que han sido pioneras en su abordaje pueden estar conformando una nueva manera de encender la parentalidad o bien son las nuevas prácticas culturales en nuestro contexto las que van perfilando las nuevas iniciativas legislativas. El �EDITORIALES: EL DEBATE DE LA CORRESPONSABILIDAD PARENTAL EN ESPAÑA segundo objetivo pretende valorar si la práctica real de la corresponsabilidad parental tras r uptura matrimonial, podría estar encontrando obstáculos en una desigual dedicación a la vida laboral y familiar por parte de hombres y mttjeres. En los últimos veinte años se aprecia el desarrollo de una sociodemografía y una antropología de la familia contemporánea en occidente con trabajos que han versado principalmente sobre lo que se han denominado invenciones de la parentalidad (Segalen, 2m2). Buena parte de ellos han surgido de las consecuencias vinculadas al incremento de las rupturas matrimoniales y las subsiguientes recomposiciones familiares. Otra parte incluye modos emergentes como las experiencias de ser padre tras el divorcio, padre o madre en solitario y también la ausencia de descendencia por elección. En la visión de esca autora francesa, la cuestión de la filiación habría pasado a ser el eje central que regula la parencalidad, en canto que la familia contemporánea se institucionaliza con la aparición del nacimiento de nuevas criaturas. Precisamente con el estudio global de las nuevas formas de vida familiar sería cómo podríamos apreciar la evolución de las relaciones de género y de las relaciones parentales en coda su complejidad. D esde la antropología del parentesco y la procreación diríamos entonces que la filiación prevalece anee la alianza o conyugalidad (González Echevar ría et al. 2010). Examinando el contexto español, parece claro que el exponencial aumento de la tasa de actividad económica femenina en las últimas dos décadas podría indicar que habríamos pasado de un modelo de padre proveedor al modelo dual en provisión familiar. No queda can claro que este nuevo modelo haya sido igualmente instalado para el cuidado de menores y personas dependientes en la red parental. Bien es cierto que, cal y como indica Flaquer (20n) en su aproximación al debate de la custodia compartida en España, se aprecia un progresivo interés de los hombres por ejercer el derecho y deber de cuidado físico de hijos e hijas. No obstante, según la Encuesta de Calidad de Vida en 2007, el 35% de las mujeres ocupadas cuyo cónyuge también trabaja declaraban asumir solas el cuidado y atención de hijos e hijas menores de 14 años, frente a un 6% de hombres en la misma situación (Lathrop, 2009). De igual modo, una consulta a los resultados de la Encuesta de Usos de Tiempo del INE en 2010 nos indica que un 74% de los hombres reporta emplear parte de su tiempo diario en «hogar y familia», 92% en el caso de las mujeres. Como media, ellos emplean la mitad de tiempo que ellas, aunque resulta esperanzador ver cómo la distancia en esca brecha se ha acortado 45 minutos en los últimos 7 años . �EDITORIALES: EL DEBATE DE LA CORRESPONSABILIDAD PARENTAL EN ESPAÑA En todo caso, algunos movimientos civiles asociativos con presencia dentro y fuera de la red virtual dan cuenca de una demanda creciente de los hombres para ser reconocidos como padres custodios en casos de disolución de la pareja progenitorial. Esca demanda se hace visible en las actuales +solicitudes de atribución de custodia compartida. Varela (2012) recoge los datos de Instituto Nacional de Estadística español sobre la respuesta de los tribunales para 2010 en lo relativo a atribución de guarda y custodia. Según estos datos, la custodia se atribuye de manera exclusiva a la madre en un 83,2 % de los casos y al padre en un 5,7%. La custodia compartida se otorga en un 10,5% de los casos. Esca misma autora realiza un análisis de la legislación autonómica sobre esca materia y compara también la legislación de algunos países europeos. Concluye que actualmente la custodia compartida es primera opción en Bélgica e Italia, es opción que se otorga únicamente por mutuo acuerdo de los progenitores en Alemania, Noruega y Portugal, y aparece como opción «posible» en la mayoría de los países: Francia, Inglaterra, República Checa, Dinamarca, Finlandia, Holanda y Suecia. La demanda de los nuevos padres en corno al derecho a ejercer la custodia en las distincas comunidades autónomas del estado español es digna de ser analizada. Habitualmente se ha tendido a polarizar el análisis de los discursos en esca materia. Hay qtúen habla de posturas feministas y ancifeminiscas. Si bien, es preciso tener en cuenca que esca polarización tiene una diferente lectura en contextos anglosajones en los que las posturas feministas aún gozan de cierto prestigio y legitimidad. No es así para el caso español, donde el feminismo es mucho más frecuentemente referido o atribuido desde el estigma y rara vez se enuncia desde la posición investigadora. Sería interesante identificar posiciones feministas entre los estudios reaüzados en España sobre custodia compartida y corresponsabilidad parental. Al margen de esta polémica, para el caso español interesa especialmente considerar la posición de la Plataforma de Hombres por la Igualdad y la Plataforma por Permisos Iguales e Intransferibles de Nacimiento y Adopción (PUNA). Habría que tener en cuenta en codo caso que, tal y como Smart (2004) argumenta, hablar de derecho de los varones a ejercer el cuidado no parece ser una vía estratégica eficaz puesto que la atribución jurídica y administrativa en corno a la custodia de menores no contempla cal derecho sino que se basa en el interés superior del menor. Esca autora estadounidense habla de la necesidad de escuchar la opinión de los y las hijas, quienes en su estudio valoran sobre codo una flexibilidad en las relaciones parentales eras el divorcio y que los arreglos de residencia post ruptura no pongan en riesgo la satisfacción de la necesidad del sentimiento de pertenencia a un hogar (inglés: «feeling like home»). Este sentimiento de arraigo y pertenencia al hogar tiene un componente cultura importante. Para el caso español corresponde con un modelo mediterráneo que otorga una centralidad importante al hogar familiar ciertamente estable en tiempo y espacio . �EDITORIALES: EL DEBATE DE LA CORRESPONSABILIDAD PARENTAL EN ESPAÑA En España, desde la reforma del Código Civil de 2005 que introdujo la posibilidad de la custodia compartida, el discurso de la demanda de un cambio normativo ha venido articulado por la vía de esca figura legal, dando paso a parcir de 2010 al uso del término de corresponsabilidad parental. Es así que resulta indispensable una clarificación terminológica. Para interpretar el sentido de la figura de la custodia compartida, Masardo (20n), señala que la residencia compartida, en canco que acuerdo parental post divorcio (shared residence) no tiene una definición unívoca. Este autor británico subraya la dificultad para establecer indicadores claros de cara a posibles estudios comparativos entre diferentes contextos y jurisdicciones. Por esta razón, el autor indica que es importante abundar en aproximaciones multidimensionales desde diferentes disciplinas puesto que esca noción se está considerando en tanto que: práctica en las familias, decisión judicial, tratamiento administrativo, discurso, aspiración, ideología y herramienta poütica. En lo que respecta a la corresponsabilidad parental, Lathrop (2009) ilustra una definición conceptual relevante para nuestro propósito. Desde una aproximación sociológica al análisis jurídico, esca autora chilena señala que la custodia compartida concreta la corresponsabilidad parental, sin embargo, no deben confundirse una con otra. La segunda nos habla de un principio que informa la primera. Ambos términos refieren a principios o directrices vinculadas con la coparentalidad y la igualdad entre hombres y mujeres. En ese sentido, cenemos en España un escenario que nos puede servir para analizar el discurso de las motivaciones que conducen a las iniciativas legislativas. En junio de 2012, el Ministro de Justicia del Gobierno de España encargó una modificación del Código Civil, que debería estar lista en seis meses, para que su artículo 92 dejara de contemplar el carácter excepcional de la custodia compartida de menores en los casos de separaciones y divorcios. El ministro Gallardón explicaba: «es responsabilidad del Ejecutivo mantenerse atento a los cambios que se producen en la sociedad, entre los que figuran los vividos en la estructura de las familias españolas, en las que los padres y madres comparten responsabilidad a partes iguales». En su opinión, el lenguaje también debería evolucionar para en vez de patria potestad hablarse de «responsabilidad o corresponsabilidad parental» y en lugar de guardia y custodia, de «convivencia de los progenitores con sus hijos». (Mº de Justicia, Gobierno de España, 13/06/2012) . No obstante, algunos medios de comunicación así como organizaciones civiles se apresuraron a indicar: «habrá ley de custodia compartida». Enseguida los medios informaron de un estudio demoscópico encargado por la Asociación de Abuelos Separados de sus Nietos con el titular de que 8 de cada 10 españoles apoya la custodia compartida (Diario ABC, 2012). Para comprender además la construcción cultural de estos nuevos significados en corno a las nuevas definiciones parentales y la corresponsabilidad sería útil estudiar qué se entiende en términos comunes por custodia compartida �EDITORIALES: EL DEBATE DE LA CORRESPONSABILIDAD PARENTAL EN ESPAÑA en España. Por ejemplo, si ello incluye parte o la totalidad de estos factores: 1) Igual distribución entre progenitores de la provisión económica, del tiempo de cuidado y atención física; 2) esidencia alterna para progenitores o para hijos e hijas, transferibilidad de funciones o bien especialización complementaria por sexo; 3) custodia repartida de los hijos; 4) la extensión de la responsabilidad parental a la familia ampliada; y cualesqLúera otras modalidades o arreglos que garanticen el mejor éxito de las prácticas culturales en la circulación de menores en un determinado contexto. A pesar de las dificultades para establecer comparaciones fiables, algunos estudios recientes en Europa nos han mostrado ya valoraciones interesantes sobre la experiencia legal y sociocultural en torno a los acuerdos sobre guardia y custodia o de conv1venc1a compartida con hijos e hijas tras ruptura de pareja. Para el caso de No ruega, el estudio de Kitterod y Lignstad {20u) indica que los acuerdos de residencia compartida {inglés: shared residence) se practican por una minoría de casos seguidos de una disolución de pareja con menores a cargo, siendo aún más minoritarios los casos en los que el padre ejerce la custodia preferente {inglés: sole custody). Es preciso tener en cuenta que este país nórdico ha sido pionero en las políticas para un reparto parental igualitario en el terreno de los permisos paternos para cuidado de criaturas. También hay que recordar que Noruega tiene una tasa de actividad femenina casi tan alca como la masculina. Sin embargo, todavía los hombres tienen una mayor dedicación en actividades remuneradas que las mujeres en una significante proporción de las parejas {Kitterod y Lignstad, 2ou). Mirando hacia Inglaterra y Gales, Trinder {2010) indica que la residencia compartida está cobrando relevancia aunque todavía es muy infrecuente puesto que la mayoría de menores siguen viviendo principalmente con sus madres. Esta autora revisa datos que sugieren que este tipo de acuerdo puede ser positivo si los progenitores son capaces de cooperar. El estudio concluye que la adopción de la residencia compartida de modo preferente en Inglaterra y Gales, siguiendo la experiencia reciente de Australia, puede conducir a lo que califica de modelo equivocado de residencia compartida, entendiendo por ello su aplicación en casos litigados con alto ,-.. conflicto entre las • parces. Para el caso de Francia, Masardo {2ou) expresa que las dos semanas que sucedieron a la entrada en vigor de la reforma legal en 2002 que introdujo la opción específica de custodia alterna {francés: garde alternée) resultaron en más de un 75% de casos de alternancia semanal. A pesar de los datos estadísticos, Cadolle {2005) investiga la práctica familiar en este país y nos habla incluso de una nueva forma de macrifocalidad que emerge por el peso de factores estructurales muy a pesar de los arreglos pactados judicialmente. Según esca autora, se aprecia que apenas se aprecia cierta atenuación en el reparto de los roles de género en el ejercicio compartido de la responsabilidades parentales. Las encuestas de empleo y actividad económica en Francia muestran que las mujeres efectivamente son activas en el ámbito formal remunerado pero �EDITORIALES: EL DEBATE DE LA CORRESPONSABILIDAD PARENTAL EN ESPAÑA no por ello disminuyen el tiempo de atención a las criaturas. Se ha visto que las madres de dos h ijos/as tienen entre dos y tres veces más tiempo de dedicación al cuidado físico que los padres. Por su parte, éstos siguen realizando una mayor inversión de tiempo y dedicación a su carrera profesional (Cadolle 2005). Habría que ver si una dedicación descompensada por el género hacia el desempeño laboral y la carrera profesional podría aparecer como obstáculo a los event uales proyectos de coparencalidad también en España. Para ter minar d iremos que el tiempo ha revelado cómo la falta de dotación presupuestaria y la severidad de la crisis actual han podido ser causa de la demora en la tramitación del proyecto de ley a nivel nacional en España (Diario El País, 2013). Resulta relevante ir analizando mientras tanto la evolución de la corresponsabilidad parental de facto o de jure tanto en la totalidad del estado español como en las comunidades autónomas de Aragón, Cataluña, Comunidad Valenciana y Navarra que han legislado específicamente sobre la materia. Encendemos también necesario examinar las experiencias de corresponsabilidad parental en distintos contextos de América Latina, por la importancia de los vínculos históricos en térmi- nos de movimientos migratorios y la construcción de realidades identitarias transnacionales. Sobre la autora: Paloma Fernánde::-Rasines es Doctora en Antropología Social por la Universidad del País Vasco, 1998. Profesora del Departamenro de Trabajo Social de la Universidad Pública de Navarra, España, desde 1999. Ha realizado también docencia e tnvestigación en la Universidad Amónoma de Barcelona,Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO-Quito, Ecuador; y Duke University, en EEUU. Su actividad investigadora se ha desarrollado principalmenre en antropología social de la procreación, estudios de género y procesos migratorios. En 2011 dirigió una acción internacional sobre parencalidades en contextos cambiantes (www.coparentingb4.comJ.Part1cipa en un proyec to interd,sciplinar del Plan Nacional español de I+D+ i(2013-201;). Referencias de imágenes: (Fotografía de mamá cargando a su beb.;). (s.f.). Recuperado de http://www.coparentingb4.com (Fotografía de papá e hijo en un muelle). (s.f.). Recuperado de http:// www.coparencingb4.com (Fotografía de niño con burbujas]. (s.f.). Recuperado de hnp://www. coparenringb4.com (Fotografía de niña cargando a un bebé]. (s.f.). Recuperado de http:// www.coparentingb4.com Referencias citadas: CADO LLE, Sylvie (2oo;) «La transformation des enjeux du divorce. La coparenralité é-preU\'e de-.s fairs. 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La maternidad en cambio es siempre descrita sobre la circunscrita relación madre- hijo(a); sus efectos y construcciones son etiología y muchas veces cura. ~~ Entre paternidad y ' ' Paternidad y tnaternidad, maternidad sale a la padre y madre, a pesar de sus vista un factor común: características propias, padre y la ley, regla, norma o madre no existen sino a partir sinónimo que suboruno del otro», dice Dolto dina al otro. Desde este planteamiento es innegable que la paternidad y/o maternidad en su forma de norma o ley circula entre los humanos sin rostro, pero con muchos nombres. Se conocen bien las relaciones y efectos de la ley que engendra la paternidad en la patología de las neurosis además de la función que juega dicho concepto en el desarrollo de cada sujeto o cultura, se señala a la ley, dentro del psiquismo, con el título de súper yo, pues es ésta instancia psíquica la que encierra el grupo de reglas morales éticas y estéticas que rigen a determinado sujeto y/o sociedad. Esta cuestión sobre la estructuración psíquica de la ley podría parecer repetitiva, sin embargo es posible comprender el papel de la ley en el psiquismo más allá de la típica explicación tópica e inconsciente. Si es que el súper yo es una estructura psíquica, esca inicia en la continuidad de una asimilación e incroyección de las figuras que representan la ley y las normas que despliegan de diferentes maneras el morfema «no». El desarrollo de esca estructuración psíquica está modulado de manera estrecha y recíproca por el desarrollo neuronal, así lo demuestra el desarrollo y rnielinización de los tractos neuronales de los lóbulos frontales. Si se enfocan algunos estudios sobre el desarrollo de los lóbulos frontales se puede concluir que una de las «funciones yoicas superiores» que ejercen dicho~ lóbulos es precisamente bi evaluación de los propios actos 'l en relación a la • """° _ ley representada · en términos de cas~ cigo- beneficio. También se le llama heredero del periodo edípico, pues según parece a parcir de la p �EDITORIALES : DE LOS PADRES Y LA PATERNIDAD una serie de capacida- o f k ~ d e .,~ ia!l!!!!!li _ _ _ _ _ _ _ des que, sin ella, no realizaría por sí mismo». La palabra del aduleo con el que el chico emocionalmente se relaciona se convierte en su principal regulador, y la subordinación no es otra cosa que la introyección de una ley. La construcción de la paternidad se decerd d •• LEY PEl MFIS AJEf01: ! etapa de triangulación la máxima ley (la del incesto) cierra el mayor de los complejos psíquico- emocionales instaurando una represión importante en diferentes mecanismos mentales. En realidad la ley se instaura canco en el sistema psíquico como en el la estructura del lenguaje del niño como parte de la función normativa que permite la contención de la pulsión en la vida psíquica. Ésta ley también se liga en relación directa con los sentimientos eróticos y tiernos del chico, de ahí la huella tan profunda que la evitación (castración) de elegir al progenitor del sexo contrario como objeto de amor hereda a la vida posterior adulea. La ley alcanza canco profundidad lingüística como intensidad emocional suficiente como para dibujar claras diferencias estructurales de la personalidad. El sistema psíquico al que se anexa la máxima de las leyes se inscribe en la dinámica y desarrollo de las redes neuronales que le dan su forma y versión puramente física. «Paternidad y maternidad, padre y madre, a pesar de sus características propias, padre y madre no existen sino a partir uno del otro», dice Dolco. El niño o la niña no tienen una madre o un padre, tienen un papá- mamá o una mamá- papá donde ambos serán representantes de la ley a través del lenguaje. Dice Luria que «la palabra conecta un complejo sistema de conexiones en la corteza cerebral del niño que le permite ejercer mina a por un esarrollo tracto neuronal del encéfalo y por el procesamiento simbólico de aquel que es representante de la paternidad; esta construcción es atravesada por el lenguaje en alguna de sus versiones hasta construir todo un discurso que se referirá a la subordinación. Para el encendimiento de las presentes ideas nada cuesta aceptar algunas tesis híbridas de la neurología y el psicoanálisis. Vale la pena y el esfuerzo seguir comprobando que una de las «funciones yoicas superiores», a cargo de la actividad cortical de los lóbulos anteriores, es justamente la de contención la pulsión dentro de los límites de control y aceptación moral, o bien, esforzarla a la transformación por medio de los procesos de sublimación. Sobre el autor: Desde hace algunos años Pedro López se dedica a la investigación de la clínica psicoanalítica y su relación con la Neurología. Referencias de imágenest Manel, F. (s.f.) La Lección de Justicia. [Dibujo de cuatro hombres]. Recu~rado d, http://elfarodelacolina.blogspor.mx/2012/oS/ no-sepuede-permitir•la-ley-de-la-selva.html Ballabhyadav (s.f.) Palabras relacionadas de la ley [Palabras en fo rma de crucigrama}. Recuperado de: h ttp://es.dreamsrime.com/ im%C311>A1genes-de-archivo,libres-de-regah t.C3%ADas-palabras, relacionadas-de-la,le.y-image26148729 Bibliografiai Dolto, F. (1982) Seminario de Psicoanálisis de niños. Luri.i, A. R. {1956) Lenguaj e y desarrollo inrelwual en el niño �DIL INTRO DE LA FAPSI SEXTA SEMANA DE LA EQUIDAD! « RE ••• PULSION EN LA LENGUA YEN LA PIEL». GÉNERO, SEXUALIDAD Y VIOLENCIA: REFLEXIONES y ESTRATEGIAS Por Denisse Villanueva y César Tovar El segundo día de la jornada comenzó con una conferencia sobre el acoso sexual en las organizaciones, y posteriormente se trataron temas como la pornografía y masculinidades, feminidad y mercado, igualdad de género, juegos de roles, celos, sexualidad en los cuencos de hadas y violencia; así como el análisis de la película «HER» y la presentación del grupo de Psicodrama. Para el tercer día de actividades se preparó una mesa de análisis acerca de la «masculinidad a sexta edición de la semana de actividades, organizada por la extensión de EqLiidad y Género de la Unidad de Servicios Psicológicos de nuestra facultad, se llevó a cabo del 18 al 21 de febrero bajo el nombre de «Re ... Pulsión en la lengua y en la piel». Durante la inauguración estuvo presente el Dr. Armando Peña Moreno, director de la facultad, así como distintas autoridades universitarias. La jornada dio inicio con una mesa de análisis del cerna de relaciones sexuales y relaciones de poder, donde participaron especialistas de dentro y fuera de la facultad. Las actividades continuaron con temas que fueron desde la explotación y la violencia sexual hasta los problemas y el erotismo en la pareja. Dentro de los eventos culturales se contó con la participación del grupo The Fool, y el grupo de danza africana Drum Are. L en riesgo», y fue esté día en que se dio cabida al tema de la diversidad sexual. Otros temas tocados fueron la agresión sexual y la atención psicológica brindada, el uso de condón, el poliamor y obesidad. Se cerró este día con la presentación de la obra de teatro «La loca del maniquí». El cuarto y úlcimo día se trataron temas como la imposición en la educación, uso de redes sociales, la sexualidad después de los 40 y en personas con discapacidad, el hombre perfecto, la t rata de personas, y la génesis y erradicación de la violencia. Además se realizó la presentación del Número 4 de la Revista Antropología Sexual, y previo a la clausura del evento se disfrutó del performance de «Las Rukas» que busca la prevención del VIH . Referencias de imágenes: Romero, C./ Revista SuiGeneris (,014). �D IL INTRO DE LA fAPS I ToMA DE PROTESTA DEL COLEGIO DE PSICÓLOGOS DE NuEvoLEÓN Por Leslie Arreola E l pasado 21 de Enero del presente año, se llevó a cabo el cambio de presidentes del Colegio de Psicólogos Nuevo León, en donde la maestra María Eugenia Gonzales tomó protesta como nueva presidenta. El evento se realizó en la Sala de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología. Como anfitrión del evento estuvo presente el Doctor José Armando Peña Moreno, actual director de la facultad, y ex presidente del Colegio de Psicólogos. La presidenta saliente, Lic. Rosa María, recibió un reconocimiento público para agradecerle la labor realizada durante su gestión. Referencias de imágenes: Departamento Audiovisual de.la Facultad de Psicología, UANL (2014). [Fotografía parricipanres/. una conferencia titulada «Alteraciones Psicológicas y Neuropsicologías en personas con Accidentes Cerebro Vasculares (ACV)» siendo la ponente la Dra. Laiene Olabarrieta Landa de la Universidad de Deusco, Bilbao, Vizkaya, en donde estuvieron presentes alumnos de las facultades del área médica con el fin de que los alumnos tengan acceso a información impartida por personas expertas en el tema. Los Accidentes Ce- - - - - - - - - - - -.--rebro Vasculares suceden cuando existe una alteración en la irrigación sanguínea del cerebro y pueden ser de dos tipos: obstrucción del fuljo sanguíneo y hemorragia. La sintomacología se presenta dependiendo del área afectada o los proceso/ s alterado/s, mediante el uso de pruebas y test neuropsicológicos es posible evaluar y conocer precisamente qué procesos se ven alterados y en base a esto se elabora un plan de intervención para los pacientes que les permita observar posibles cambios o recuperación en los mismos. Los problemas más frecuentes incluyen pérdida de memoria, velocidad en ejecución o pensamiento, funciones ejecutivas en general, aspectos emocionales o de impulsividad, como el realizar funciones de la rutina diaria, ecc. Referencias de imágenest Botello, L. / RevistaSuiGeneris (2014). ALTERACIONES Psico-LÓGICAS Y NEUROPSI-, COLOGIAS EN PERSONAS coN AccIDENTEs CERE-BRO VASCULARES (Acv) Por Denisse Villanueva Fotografía Cecilia Romero E l II de febrero del presente año en la Sala Polivalente del Posgrado de la Facultad de Psicología de la UANL, se impartió NEUROPATÍA DIABÉTICA Por Denisse Villanueva Fotografía Lucero Oasis l 14 de febrero del presente año en la sala polivalente de Posgrado de la Facultad de Psicología de la UANL se llevó a cabo la conferencia Neuropacía Diabética impartida por la Mera. Laura Gameros, donde estuvieron presentes alumnos y maestros de la misma E �DIL INTRO DE LA fAPSI e interdisciplinaria - multidisciplinaria de los profesionales de la salud. (Nutriólogos- mé~icos- psicólogos trabajadores sociales y ocupacionales). En este mismo tenor, la Neuropsicóloga Gameros nos describe las diferentes consecuencias de esta enfermedad sobre los aspectos neurológicos, psicológicos y neuropsicológicos de estos pacientes. Cerrando con un énfasis en los aspectos preventivos y la urgente necesidad de trabajar en equipo ante esta enfermedad silenciosa.» comenta el Mero. Hugo Tirado Medina. Referencias de imágenes: Romero, C. / Revista SuiGeneris (>014). PRESENTACIÓN DEL facultad con el fin de obtener información de distintos temas relacionados con la psicología y la neuropsicología. La diabetes es una enfermedad que se presenta por la falca o ausencia de insulina, si esta enfermedad no se controla es posible que se puedan generar disfunciones neuropacologías: difusión subcortical, atrofia, deterioro cognitivo, envejecimiento patológico; incluso pueden existir alteraciones en la flexibilidad cognitiva, memoria, control de impulsos, funciones ejecutivas, auto cuidado y en el 22% de los casos los pacientes presentan depresión. La terapia neuropsicológica es un posible tratamiento para estos procesos afectados por la diabetes pero también es importante trabajar en conjunto con el especialista en este caso el médico, nucriólogo y el psicólogo, etc., para que así el paciente pueda recibir la atención más completa. «La M tra. Nps. Laura Gameros nos muestra el intrigante mundo de la Diabetes y sus implicaciones tanto en lo general como en lo particular. En lo general despliega una amplia comprensión en el campo de la salud y de la Diabetes. Datos estadísticos del problema en nuestra comunidad, así como una clara explicación de las alteraciones metabólicas de esta enfermedad. En lo particular nos muestra con gran maestría la urgente necesidad de una formación completa, comprensiva LIBRO «MIRADA Y TESTIMONIO» DE PEDRO VALTIERRA Por Vittorio Xavier García Villegas l día 14 de _febrero ~el año ~n curso, en el audicono Agustm Basave de la Facultad de Psicología de la UANL, se llevó a cabo la presentación del libro Mirada y E Testimonio del auto<< Pedro Valcierra. El evento estuvo repleto de medios Que mis fotografías puedan contar lo que yo siento» de prensa y alumnado de la facultad. Este evento contó además con la participación del director de la facultad José Armando Peña Moreno, el filósofo y escritor Margarico Cuellar, y Celso José Garza Acuña quien es el Director de la Casa del Libro Universitario. El reconocido fotógrafo mexicano ha basado su trabajo en la cultura contemporánea de la segunda mitad del siglo XX, en esta ocasión compartió sus ideales de la fotografía y lo que el traca de plasmar en cada retrato o disparo que realiza «que mis fotografías puedan contar lo que yo siento»' mencionó Valtierra. También hizo énfasis e invitó a coda la comunidad que cuando fotografíen no sólo almacenen las fotografías en una computadora, si no que las im- �D IL INTRO DE LA fAPS I priman y que las muestren al mundo en forma física ya que así la fotografía perdura. Durante la presentación se mostraron diferentes fotografías en las cuales narraba un poco sobre el contexto social en el que se realizaron y su experiencia personal con estas mismas. Por último el fotógrafo Pedro Valtierra habló sobre un concurso de fotografía organizado por la agencia de fotografía y editora Cuarto Oscuro, en el cual el primer lugar contará con un premio de $50 mil pesos. Referencias de imágenes: García, V. / Revisca SuiGeneris (2014). « SENTIMIENTOS DE AMOR» CONCIERTO DE LAS RONDALLAS VARONIL Y FEMENIL DE LA FAPSI Por César Tovar e on el propósito de fomentar la cultura musical en nuestra institución y en clara alusión a la festividad del día del amor y la amistad, el día 13 de febrero se llevó a cabo en la Sala de Usos Múltiples de nuestra facultad, un concierto denominado «Sentimientos de amor» a cargo de las rondallas varonil y femenil de la Facultad de Psicología, UANL, donde nos presentaron los temas más románticos de su repertorio. Primeramente se presentó la rondalla femenil quienes interpretaron ro de su canciones para deleite de su auditorio, entre estos temas encontramos «Me nace del Corazón», «Si nos dejan», «Cachito de luna», entre otras. L uego de ellas los chicos de la rondalla varonil tomaron el relevo e hicieron gala de su repertorio alusivo a estas fechas con canciones como «Adoro», «Serenata sin luna» y «H asta donde te quiero», despertando sentimientos en el público y arrancando aplausos efusivos. Referencias de in1ágenes-: Deparcamento Audiovisual de la Facultad de Psicología, UANL {2014). [Fotografía de músicos) . �DIL INTRO DE LA fAPSI ENTREVISTA A LA DRA. MARÍA ELENA ÜRDIALES IBARRA SOBRE EL ANIVERSARIO DE LA USP Por Iris Reyes Realización y Transcripción por Cecilia Romero uen día doctora Estamos encerados del 40 aniversario de la Unidad de Serv1c1os Psicológicos {USP), nos podría hablar un poco acerca de la historia de la misma. Sí, claro. La idea es compartir a la comunidad que conoce la FaDra. María Elena cultad de Psicología y que está muy Urdiales !barra cerca de lo que es su revista, el grato Coordinadora de la Unidad gusto que tenemos de poder decir de Servicios Psicológicos de que la Facultad de Psicología brinla FaPsí - UANL da un servicio a la comunidad. Ese servicio de la comunidad comenzó en el año de 1974, ósea son cuarenta años ya, el primero de mayo de 1974, de acuer,lo al libro de la Historia de la Facultad de Psicología y de acuerdo algunas entrevistas a personas que estuvieron presentes en ese momento y lo seúalan como el rrirner programa de consulta externa que la facultad da a la comunidad. B ~ - ..---,- Esta consulta externa estaba físicamente en el edificio que hoy es el posgrado viejo, de hecho era considerado una clínica con un servicio de consulta de 24 horas, se hacían guardias de días completos y principalmente se trataban aspectos de prevención del suicidio, depresión, aspectos psiquiátricos, estaba planteada corno una clínica para dar rehabilitación y terapia, como un programa de hospital más; es decir, había cuartos para camas, etc. etc. y se trataba principalmente también de dar atención a pacientes farmacodependientes. Se estaba muy influenciado por el modelo de formación de filosofía y de la medicina. De esta manera se comenzó a construir el edificio en base a ello, por eso hay una especie de pabellones y cosas por el estilo, pero no hubo después un sustento para poder terminar el proyecto, lo mal fue muy bueno porque a partir de ahí se empezó a configurar un lugar muy importante dentro de lo que han sido cuarenta aÍlos de trabajo en la formación de psicólogos. Poco a poco, de acuerdo a una partida económica por parte del entonces presidente de México: Luis Echeverría, se fue dando un apoyo para empezar a construir lo que es la Unidad de Servicios Psicológicos; que anteriormente se llamaba Unidad Clínica y de Rehabilitación Psicológica. Sin embargo, ya desde 1974, se ofrecía también servicios de orientación vocacional y poco a poco se expandieron sus servicios a problemas con los niños (problemas de aprendizaje, de lenguaje, de conducta). Luego se abrió como un centro contra el suicidio. En la universidad siem11re se pensó el proyecto como un lugar para que los estudiantes hicieran su 1•ráctica; entonces su propósito era vincular por un lado el servicio a la comunidad, pero por otro lado, y que era la más importante, la formación de futrtros psicólogos. Y respecto a esto último que menciona, para usted, ,cuál sería entonces el objetivo fundamental, el objetivo principal de la clínica?, ¡la atención a pacientes o la formación de futuros psicólogos? Así es, el principal objetivo siempre ha sido la formación de psicólogos. Sin embargo, siemJ•re se ha pensado con responsabilidad social, en vincular la institución con la problemáti- �D IL INTRO DE LA fAPS I establecer trabajos e11 co11junto, ¿para qué?, para estar seguros de que estamos formando psicólogos en su práctica y por otro lado seguir dando solución a las problemáticas sociales que se nos presentan. ca social real. Para el futuro psicólogo es una gran fortuna porque no todas las escuelas de psicología tienen su propia clínica, somos unas de las pocas facultades de la Universi- Y en cuanto a infraestructura física, 2cuáles serían las áreas de opor tunidad de la clínica? Insisto, es una clínica grande a comparación de otras clínicas del país, yo creo que es una de las que tiene mayor infraestructura. Sin embargo uno es ambicioso y sabemos que la comunidad demanda cada vez más servicios de calidad, creo que una de los principales áreas de oportunidad dentro de la clínica puede ser tener un poquito más de actualización en cuanto a pruebas de evaluación, tener equipo lúdico, que pueda dar un poquito más de cobertura a las problemáticas y algunas cues- ,fod Autónoma de Nuevo León que podemos tiones específicamente de seguridad. Creo que jactarnos de tener un espacio como este. Actualmente estamos hablando de aproximadamente de cincuenta cubículos en funcionamiento, de ocho estancias de supervisión, dos Cámaras Gessell, una Sala de Psicomotricidad, una Coo,·dinación (en donde el equipo administrativo involucra Trabajo Social, Archivo, Recepción y Preconsulta), un De¡,artamento de Urgencias, un Departamento de Neuropsicología, un Departamento de Equidad y Género, más sus áreas departamentales donde cada una de ellas trabaja con diferentes constelaciones del ser humano. Entonces, es una clínica sumamente amplia que cumple ya sus cuarenta años, por lo que pudiéramos decir que estamos hablando de una persona adulta que ya sabe hacia dónde va, que ya se ha proyectado; sin embargo cuenta también con suficiente fuerza para segriir trabajando en los proyectos institucionales. La clínica, actualmente Unidad De Servicios Psicológicos, está vinculada con otras facultades de psicología del país, y está trabajando en red la práctica del psicólogo en sus diferentes clínicas, entonces traemos la experiencia de Colima, de Pachuca, de Michoacán, de Hidalgo, entre otras, y estamos tratando de la clínica está bien, hay que adecuar algunos aspectos; pero hay que ir adentrándose más a aspectos de seguridad del paciente, de que la atención sea de calidad, que los procesos que tiene estén cuidados desde el principio hasta el fin; y que en ese sentido la infraestructura pueda apoyar a este proceso formativo. 2Qué es lo que busca acender la clínica en cuestión de la formación, la práctica o los seminarios con sus supervisores? La prioridad es la práctica, no hay que olvidar que es rina unidad de aprendizaje, es un encuadre donde el alumno va a recibir al final una calificación. La figura clave es el supervisor, el supervisor es una figura que hay que reconocer, que hay que exaltar, porque ha �DIL INTRO DE LA fAPSI sido por un lado olvidada, porque no es do- Poco a poco, de cente, sino que es como un auxiliar de apoyo dentro de la formación; sin embargo su labor es crucial. Este supervisor realiza dentro de su modelo lo t]Ue es la inducción, capacitación, actualización y sigue el programa de los diferentes semestres de la práctica, el trabajo también es u11 trabajo de tutoría, es un trabajo donde tiene que crearse esa cuestión empática para que el estudiante le tenga la confianza suficiente para decir «hice o no hice esto en mi práctica» y que se pueda dejar moldear. Por otro lado, el perfil del supervisor debe ser tal que pueda generar y tener esa capacidad de observación del otro, y saber en qué momento actuar en áreas especificas para desarrollarlo como profesional y como ser humano, esta es una cuestión de mucha tuto- CORREDOR acuerdo al papel que DELAR::fE ha tomado el psicólogo en la sociedad, se ha aceptado que puede contribuir a otras áreas; hoy por hoy, uno de los princi1,ales motivos de consulta son las dificultades en lo que son problemas emocionales o del estado de ánimo, como el trastorno de ansiedad, depresión, estrés en jóvenes y adultos. En el Departamento de Urgencias manejamos incidencias cada vez mayores de niños y adolescentes con depresión, también algunos con intentos de suicidio, jóvenes con alta inci- ría, de mucho acercamiento, de mucho trabajo grupal, de autoconocimiento y obviamente el dencia en algunos casos de cutting, aspectos supervisor tiene que ser un técnico también en áreas especificas, tiene que estar actualizado, y el estudiante, por otro lado, tener esa capacidad de recepción y escucha para dejarse guiar. 2Cuáles son los principales motivos consulta por los que la gente acude a la clínica? Bueno, han variado a lo largo de estos cuarenta años, al principio se trabajaba con personas con adicciones, venían personas para ser evaluadas, para lo que es su perfil profesional, su orientación vocacional. Posteriormente, venían por problemas de la infancia, del desarrollo neuromotor, etc. --- de ansiedad y de estrés postraumático principalmente. En el área de violencia, se ven aspectos de abuso, poder, abuso sexual y también nos llegan muchos casos de aspectos de lo familiar y de lo jurídico. Por otro lado, tenemos también demanda por áreas de de necesidades educativas especiales, sabemos que aquí la clínica no esta tan especializada en eso, hay otras instituciones que trabajan solamente con Síndrome Down, con autismo; sin embargo de esas instituciones los canalizan a la clínica para trabajar aspectos especificas del paciente como es lenguaje, aprendizaje. Y también, q"isiera agregar, que la Unidad de Servicios Psicológicos se ha abierto a establecer convenios para que las instituciones públicns ó privadas nos envíen a sus pacientes. ,Qué población están atendiendo?, ,cuántos usuarios vienen al mes?, 2son más hombres o . ) muJeres .... La incidencia mayor es de hombres, y aproximadamente al mes, de acuerdo a los primeros meses del año, recibimos más o menos entre 150 y 350 preconsultas al mes. Hay temporadas bajas y altas, pero en promedio son 300 a �D IL INTRO DE LA fAPS I las preconsultas que se hacen al mes; y la se trabajará con las trayectorias curriculares. población principal son adolescentes y adultos, que se atienden a las 1,roblemáticas que ahorita te mencione. Las áreas de acentuación nos van a heredar su experiencia, nos van a heredar sus profesores, sus supervisores y sus modelos de trabajo, que ahora se van a tener que adecuar a las nuevas trayectorias y líneas curriculares. Eso ya es inminente y ya está en puerta porque la última generación de las áreas está por salir este semestre, entonces es un proyecto inmediato. 320 2Cuáles son los retos para la USP después del periodo de certificación? Pues principalmente ese es el reto, que los procesos estén validados por organismos del sector salud de la Secretaría de Salubridad General, que puedan dar fe de que se está haciendo las cosas con atención, con calidad y seguridad. También ir a la vanguardia en cuanto a expediente electrónico, es otro proyecto de la clínica, que la información esté documentada con sistemas un poquito más amigables, que puedan favorecer también la seguridad de la información por un lado y por otro la investigación en el área. Y esto último es otro reto, que el trabajo que se esté haciendo se difunda, de manera que otros a profesionales les pueda servir de apoyo en su formación, pero también crear redes de in- vestigación tanto en aspectos epistemológicos corno en el área de formación de la rráctica del psicólogo. 2Qué cambios tendrá la Unidad de Servicios Psicológicos con el nuevo plan por competencias? Va a requerir de manera inmediata e inminente una reestructuración, por lo que ahora 2Qué va a pasar con las áreas y los departamentos? Las áreas van a figurar dentro de las trayectorias, son los mismos profesores los que están en su actividad, ellos utilizan los modelos de supervisión que han estado utilizando a lo largo de todos estos años, lo único es que se va a reestructurar un poco lo que es el aspecto logístico de la clínica. El área conductual ahora se va a llamar trayectoria cognitivo conductual, etc. Eso es algo que se está analizando, para darle esa evolución. No desaparece sino que permanece, ahora con otra investidura, se va a tratar de sacar lo mejor de las áreas para adecuarlo a estas trayectorias, no es que desaparezcan las áreas solamente se transforman en trayectorias. Refe.rencias de imágenes: García, V, / Revista SuiGeneris (~014), - �TEMÁTICA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANrrES: NUEVAS FORMAS DE PARENTAL/DAD Por Alicia Monserrat y Mayte Muñoz I wwwfamiliayadopcion.es Introducción que no son los biológicos. Desde ahí es «algo a adopción es una forma de paternidad distinto», distinto de lo habitual, en palabras de Winnicott. ligada al ejercicio de una medida de protección a la infancia que tiene como La adopción es un saleo cualitativo para la finalidad encontrar una familia en la que un familia en el punto crucial de la paternidad; dependerá de cómo sea el trabajo de elaboración menor que se encuentra en situación de abandono y desamparo, pueda vincularse afectiva de los padres con ese plus de significado «adopción», que pueda llegar a y emocionalmente y crea{< vínculos paterno- filiaser una carga para el niño les. Hay que tener presente Calificar un modelo si llega a heredarlo (o no), que en la adopción el niño familiar en detrimento de como un punto de fijación obligado. ha sufrido un abandono real t por parce de los progenitores o ro para a a opcion, o En la adopción, la y, en este caso, ha podido ocuplantearnos que es «lo mis- emergencia de la división rrir que las fantasías filicidas mo>>, seria no discriminar, entre sexualidad y paternidad, puede obstaculizar, hayan sido, incluso, actuadas. Ser padre o madre por la ten ien O a negar as ~e- que se eluda la pregunta vía de la adopción, incluye rencias. Estos modelos exi- acerca de qué es esa mujer un «plus» de trabajo vingen la posibilidad de pensar madre, que no genicora, y cular para la nueva familia, ocultar el interrogante que porque además de que el la inclusión de abordajes y enfrenta a codo sujeto con hijo es fruto de la relación estrategias de otros modos el misterio de sus orígesexual de otra pareja fértil, de organización vincular.» nes, y que siempre alude en el caso de la Adopción Inal enigma de la sexualidad. ternacional, el hecho de provenir de otro país, Los padres adoptivos tienen que hacerse cargo grupo étnico, tener otro idioma, color de piel, de una escena de la que no participaron. Esto, seetc. imprime a estas adopciones característigún cómo lo elabore la familia, será un elemento clave. Es el momento en el cual se nombran como cas propias que los potenciales padres deben conocer para poder hacerles frente. No poder familia adoptante, diferente de la biológica. Y si reconocerlas y no reflexionar sobre ello antes se pueden nombrar como familia adoptiva, se de la adopción, es asumir un riesgo importante aceptará la diferencia. Es en la manera de relatar cuyas consecuencias podrán aparecer cuando la experiencia de nombrarse como familia adopla adopción ya se ha llevado a cabo y el niño/a tiva, que se aceptará la diferencia con lo biológico está en su nueva familia y nuevo país. en una nueva re- significación. Adoptar, por lo tanto, es plantearse y llevar Todo nacimiento moviliza a la madre, ya que a cabo la paternidad desde otros presupuestos codo niño queda remitido a la madre como mu- L l d d d •, l d;{,. �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES jer. En cuanto al padre adoptivo, el interrogante sería ¿qué es ser un padrd y éen qué lugar del deseo, el padre sitúa a la madre como mujer? y en lo que pertenece estrictamente al terreno del deseo de hijo, cabe diferenciar a la pareja con mandatos y presiones familiares o sociales, de aquella que desea el esclarecimiento de su realidad, de su especificidad. Entramos así en el ámbito de la singularidad, de lo que cada uno desea sin imposiciones familiares, sociales o culturales. La incógnita sobre lo que el niño aporte desde su disposición hereditaria, aumenta en los padres adoptivos fantasmas relacionados con el origen del niño y es desde la incógnita desde donde verán, descifrarán y encenderán. Ese no saber puede llegar a ser un lugar propicio para imaginar certezas. Por parce de la madre, se plantea la posibilidad de caer en la trampa de no dejar que el niño se separe de ella, atraparlo en un deseo fusiona!. Por parce del padre, confundir fecundidad con virilidad, puede dar lugar a la posibilidad de que falle en su función de enunciación de la ley, de tercero que garantiza que el niño pueda separarse del «avasallamient» materno. Los padres adoptivos pueden quedar atrapados así en una posición frágil que amenaza con romperse anee cualquier interpelación de los hijos, cal como «no eres mi verdadero ]'adre (o madre)... no tengo ]'Or qué quererte», sin poder asumir la diferencia entre maternidad/paternidad biológica y afectiva, y no darse cuenca de que es esta última la «verdadera,>. Sabemos que en la adopción es importante que se reconozca y se acepte la ley escrita, jurídica, así como que cada individuo reconozca su propia legalidad, que funciona de manera singular, con la posibilidad de dar significado a cada situación. Junco con la legalidad jurídica está la legalidad interna, psíquica. Esca legalidad interna permitirá reconocer las diferencias, ya sean generacionales, sexuales, de función o culturales; así como reconocer las diferencias entre concepción natural y concepción mediante técnicas de reproducción asistida, pudiendo diferenciar así el deseo de hijo, del deseo de criarlo. Tendremos que estar ateneos a la forma en que podrá desarrollarse la filiación en los casos de adopción, en los de fertilización mediante esperma desconocido, y en aquellos casos en los que la adopción presenta salto generacional. En el cuestionamienco de cada sujeto, imprescindible para la estructuración de su psiquismo, el interrogante del niño adoptado es: ¿qué quiere mi madre de mí? lo que también se transforma en équé es lo que no quiso de mí? De esca manera queda marcado anticipadamente el no deseo como constitutivo, lo que en muchos niños se muestra como un dolor destructivo sobre sí mismos anee ese progenitor que no puede representarse. {Quinodoz, 1987; R. Grinbergy M. Valcarce, 2004). En la adopción, en cuanto al conflicto edípico y a la castración, toda la ambivalencia de la relación de crianza - el conflicto amor- odio materno- queda dificultada en la fantasía de un vínculo mítico con la madre biológica, que estará libre de codo conflicto. La expresión <<ella me habría querido más o tratado mejor» estará al servicio de la negación de los límites que tiene el vínculo amoroso madre- hijo en cuanto a la «novela familiar» (retorno al lugar sin límites de su propio deseo de niño maravilloso). Con relación al padre, aparecen otros obstáculos, canco en su lugar en la adopción como en los casos de fertilización en los que corre el peligro de quedar excluido de esa relación mé- �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES dico- donante- madre. O cuando tiene que aceptar, según la nueva legislación en algunos países, que el donante de esperma que permitirá la fecundación de su mujer, no quede oculto o presente, como un fantasma. Lo importante es la presencia activa de una imagen identificatoria, el modo en el que el padre se haga cargo de su paternidad, y el reconocimiento por parce de la madre de esta paternidad. Esto es lo que permitirá que el hijo pueda hacer el camino que va desde las identificaciones con estos padres hasta la obtención de una identidad propia por des- identificación. Esto nos coloca entre varias líneas que se entrecruzan apuntando cada una a la relación con los «nuevos objetos» de nuestra época y queremos señalar, asimismo, la importancia que tiene la especificidad que se da en el proceso de vinculación paterno- filial en la adopción: hijos de quién, cómo y para qué, ♦ Familias ensambladas: o de recomposición después de un divorcio, separación, y/o adopción ♦ ♦ ♦ Fa milia transgeneracional: abuelos, otros fan'liliares .. ... Fa milia de acogida/adoptiva: atravesada por todos los modelos anteriormente mencionados . (• ...> Nue vas formas de parentalidad Al hablar de «nuevas» formas de parentalidad queremos referirnos a nuevas organizaciones familiares que cada vez son más frecuentes en nuestra sociedad actual y es cada vez más frecuente encontrarnos con estas nuevas modalidades familiares incursas en procesos de adopción para constituirse como tales familias. La familia actual tiene su cenero subjetivo en la alianza, más que en la filiac ión, y son la sexualidad y el amor los recursos contemporáneos que cimentan y dan sentido a los vínculos conyugales. ♦ ♦ ♦ ♦ Entre los modelos de estas nuevas alianzas encontramos: Familia tipo: compuesta por padre, madre, hijos... Un-iones no matrimoniales Familias monoparentales: con un solo padre/ madre Homoparentales: figuras parentales del mismo sexo c.=Un padre, una madre o dos?, c.=hombres o mujeres?, c.= otros hermanos? Pluri- parencalidad, homo- parencalidad, o mono- parencalidad. Se hace difícil la aritmética de los elementos de estos conjuntos. No estamos frente a una familia con dos más uno igual a tres, y de ese modo queda asegurada la función paterna, ni estamos en un arriesgado uno más uno, que dé como resultado la familia especular o sumatorias de padres y madres e hijos que se multiplican crea ndo subgrupos, del primer matrimonio, segundo o tercero. Sin embargo podríamos considerar un nuevo término que las describa como familias ensam- �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES bladas, ali.m2as producidas por el deseo, donde En la perspectiva de las familias mono- pa- las funciones se ejercen independientemente de la identidad sexual de quien las integra. En el caso de las familias mono- parentales, ejerce importancia el hecho de que éstas se ensamblan con las redes familiares o las afectivas y también las sociales. Y actualmente son cada vez más los progenitores varones que reclaman la tenencia compartida en caso de divorcio. Otra cuestión es la aceptación del rol productivo de las mujeres y a la par ciertas paradojas como las resistencias de muchas de ellas a perder el reino del hogar. La mujer ha conseguido determinados logros e igualdad de oportunidades; también su mundo relacional se ha ampliado fuera de la pareja, aumentando en general sus niveles de ansiedad al tratar de compaginar diferentes roles de madre, esposa y amante. rentales asumidas especialmente en la adopción, por mttjeres, éstas tienen que hacerse cargo de la realización de un mandato social, asociado al rol de la mujer que contempla la maternidad como proyecto valorado y sublime, ser madre como la realización femenina principal cuyo objetivo es contener, cuidar y sostener afectivamente a otro ser humano. Familias afectadas con des- estructuración social Calificar un modelo familiar en detrimento de otro para la adopción, o plantearnos que es «lo mismo», sería no discriminar, tendiendo a negar las diferencias. Estos modelos exigen la posibilidad de pensar la inclusión de abordajes y estrategias de otros modos de organización vincular. Desde lo social emergen fenómenos que también afectan a las familias adoptivas, como la desocupación, las migraciones y el desarraigo con su pérdida de referencias vitales y los brotes trágicos de violencia tanto individual como colectiva. En la clínica de la familias adoptivas se observa en este «ir y venir» de lo social/intersubjetivo a lo individual/ intrapsíquico, un incremento por un lado de la visibilidad de las situaciones de violencia familiar exacerbada y por el otro la emergencia con gran intensidad de problemas asociados a cuestiones de inmigración y desarraigo ... Son situaciones, codas ellas, de un «sufrimiento» social y psíquico que demandan la apertura de nuevos espacios para conseguir mejorar su comprensión e integración. Se aprecia que los malestares familiares actuales en general, sin excluir a las familias adoptivas, giran en torno a una tendencia de lo fusiona! narcisista, «indiscriminación», «falca de límites», o «fusionalidad extrema» en el funcionamiento familiar. Si lo fusiona! impera y estas reglas dominan y constituyen la trama inconsciente del grupo familiar, habrá efectos repetitivos que emergerán, y en sus verbaliza- Esta revisión incluye un movimiento paradó- ciones aflorará su vida fantasmática conducente jico también en la adopción: desmontar modelos de roles tradicionales de hombre y mujer, para acceder a un lugar diferente sin el temor a masculinizarse o feminizarse y evitar la tentación omnipotente de sustituir al otro, con la ilusión de poder cubrir completamente ambos lugares. a la culpa y a las transgresiones antes señaladas. La experiencia de la triangulación que condiciona la toma de conciencia y frustra el deseo fusiona! no logra instalarse. Las defensas se han amurallado contra la angustia de separación haciendo prevalecer lo idéntico, transparentes �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES unos y otros y evitando cualquier discriminación posible para desmentir las evidencias. Constelaciones Jamiliares Sea cual sea la constelación familiar en la que esté inserto el niño adoptado, es en ella en donde se va a construir su identidad. El niño adoptado se pregunta ¿A quién pertenezco?, ¿quiénes son mis padres? ¿Cuál es mi origen?.... Su identidad viene confrontada con ciertos riesgos, Y ésta tiene que construirse y re- construirse en la nueva familia. En la adopción hay una superposición de parejas, unos progenitores que engendraron al niño y unos padres que son los que ejercerán con él la función paterna. Se da pues una situación en donde los padres adoptivos toman el relevo de la pareja originaria. No es aventurado pensar que en el psiquismo infantil del niño adoptado, las fantasías inconscientes sobre la escena primaria se desenvuelven con un mayor nivel de complejidad. La posibilidad de reflexionar sobre escas peculiaridades permite producir el anudamiento de la fantasía parental con el lugar filial. La adopción conlleva el trabajo psíquico de desvincularse y al mismo tiempo vincularse; pensamos que, como dice Criscian de Renzi (1997): «La adopción es una historia de vínculos que se rompen. Vínculos que intentan mantenerse. Vínculos que se construyen. Los que se rompen deben se,· elaborados, los que se construyen acompañados. Nuestro trabajo comienza con un abandono y con el deseo del encuentro. Pero no termina cuando estos se concretan». Citamos también a León Grinberg cuando dice: «La adopción le ha salvado la vida pero no ha podido salvarle de la tragedia derivada de las condiciones de su nacimiento». Psicoterapia en la adopción La psicoterapia - como no puede ser de otra manera- la contemplamos como un proceso que abarca distintas fases, desde la demanda inicial que incluye la expresión, canto de lo manifiesto como de lo latente, a la trayectoria del trabajo psicocerapéucico propiamente dicho, con codos los avatares comprometidos dentro de la relación terapeuta- paciente. Atendemos a la demanda de los padres y valoramos qué peso tiene la adopción en el relato que hacen en el momento de la consulta. La adopción no es ninguna patología en si misma. No es un síntoma ni es un síndrome y no tiene por qué psicopacologizarse. Los conflictos emergentes, por los que se nos solicita nuestra intervención terapéutica, podemos pensarlos desde nuestra concepción psicoanalítica, referenciados a las «Series Complementarias»: forma dinámica de explicación respecto a las causas del sufrimiento psíquico. La primera (serie), está constituida por lo heredado y las vivencias de la pre- historia infantil. A la suma de codo ello, se le denomina lo «constitucional» o la «predisposición». La segunda (serie), corresponde con lo actual, lo que tiene que ver con las experiencias de frustración del momento presente. Es importante conocer qué lugar ocupa ese hijo en la vida e historia de esca nueva construcción familiar, y si trae o no una función que cumplir. A veces, el manifiesto deseo de adoptar puede provenir de la necesidad de reparación de una herida narcisista, otras veces puede ser coda una historia infantil de alguno de los padres la que está pendiente de resolución, o el hijo que viene ya investido como elemento reparador de una relación de pareja dañada ... Algunas demandas terapéuticas pueden estar atravesadas por el intento subyacente de satisfacción de un deseo infantil, en donde el hijo adoptado vendría a ser el hijo fantaseado edípicamente con el propio progenitor. Las entrevistas iniciales no se ven libres de los fenómenos de transferencia y contra- transferencia, que persistirán a lo largo del proceso �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES terapéutico. En este sentido conviene no olvidar la permanencia del registro interno de las imagos de los padres dobles (doble pareja parental), la doble transferencia, la inestabilidad y una aguda ansiedad anee el abandono o cualquier signo que pueda ser utilizado para simbolizarlo, cales como sentimientos de que pueda haber algo oculto, oscuro, secreto, lo que conlleva la consiguiente curiosidad y el miedo a ser engañado. El terapeuta que recibe una consulca en el marco de un conflicto supuestamente derivado del hecho adoptivo, tiene que prever la posibilidad de encontrarse con que la demanda que le hace el núcleo famil iar anee l.a situación de sufrimiento, pueda provenir de un deseo frustrado de «hijo elegido» más que de «hijo deseado». Desde la clínica El trabajo en psicoterapia con niños adoptados nos ha enseñado y nos ha obligado a repensar sobre los procesos de constitución del psiquismo cuando se dan circunstancias de constitución familiar en donde los lazos no vienen de «sangre», sino de vinculación y de adquisición de un estatus que viene dado por el reconocimiento recíproco sobre el lugar que ocupa cada uno en el «ensamblaje» generacional (padres/ hijo). En la viñeta clínica que presentamos (no podemos reproducir aquí en coda su extensión por razones de confidencialidad) el núcleo que queremos destacar como eje del trabajo psicote- rapéucico llevado a cabo, se refiere al proceso de constitución del Yo y al de la adquisición de la identidad. El niño, que comenzó su tratamiento a la edad de seis años, había sido adoptado recientemente y había cambiado la institución pública en la que había sido acogido tras el abandono por parce de los padres biológicos, por la casa y el ambiente familiar en el que iba a vivir en adelante. H abía sido diagnosticado de discapacidad intelectual y déficit de atención e hiperactividad. Tras dos o eres años de estar escolarizado, una nueva valoración por parce de los Servicios Sociales, revalidaba la anterior • nivel cognitivo normal- inferior • síndrome disfuncional, déficit instrumental lecto- gráfico y trastorno por déficit de atención con impulsividad El motivo de consulta por parce de los padres adoptivos del niño, al que llamaremos Jonachan, era que se encontraban desbordados con el comportamiento de su hijo: impulsivo, con dificultades de aucocontrol, de relación, etc... rebelde, no acata normas y manifiesta conductas agresivas, sobre todo en el colegio, lo que ha provocado la protesta de otros padres. Se auto- golpeaba la cabeza contra la pared y podía llegar a lesionarse. También presentaba conductas mascurbatorias. Podía pasar en breve lapso de tiempo de ser arisco, agresivo, desinteresado, a tener conductas de «pegajosidad» afectiva, reclamando recibir mimos, cariños ... �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES En general, presentaba una sintomacología propia de niños que han sido deprivados afectivamente y sujetos a experiencias abandónicas, dando lugar a una patología grave relacionada con fallos importantes en la constitución de su psiquismo y que circula por otra vía diferente de la que lleva a pensar en un niño con deficiencias intelectuales e inmadurez, así como retraso neurológico. Desde las primeras sesiones se puede apreciar que la internalización que tiene del grupo familiar es una mezcla confusa e indiferenciada, un enredo en el que no es posible identificar a ningún miembro y donde codos están atrapados en una atmósfera caótica de confusión, formalmente apreciada mediante el dibujo que hace de la familia con un grafismo desorde- , nado y compulsivo. Frente a este enredo confusional, el pequeño paciente repite constantemente a su terapeuta su nombre con sus dos apellidos, como queriendo dejar constancia no sólo de su identidad, sino también de su filiación. Algunos aspectos del proceso de vinculación/ desvinculación y de construcción de la identidad Jonachan poco a poco va haciéndose cargo y organizando una relación vincular con sus «nuevos» padres; pero los fuertes sentimientos de culpa internalizados, probablemente en respuesta a los de odio y rabia hacia los padres abandonadores, los intenta aliviar haciéndose acreedor de castigos por par ce de los adultos. Continuamente reta a su terapeuta mediante conductas explosivas y transgresoras de las consignas terapéuticas, para que ésta se enfade y le regañe. Busca ser castigado porque es la única relación de la que está seguro. No sabe si se le puede querer, pero sí sabe que se le puede rechazar y abandonar. La vinculación con la terapeuta pasa por una insistente puesta a prueba de su relación con él. Transferencialmente el paciente repite en el vínculo con el terapeuta la emocionalidad relacionada con sus objetos primarios o sucesos posteriores, y es justamente la repetición en la transferencia lo que nos va a dar nuevos matices de significado sobre su forma de vincularse y sobre el proceso de construcción de vínculos fiables y transmisores de seguridad. Algo que el niño adoptado no ha podido organizar desde sus primeros momentos de vida, El niño adoptado no solo está sujeto a los procesos de vinculación, sino también a los de desvinculación de los objetos primarios, cuando éstos han estado presentes en su espacio psíquico precoz. Y en este sentido, encendemos la transferencia, no como transferencia de objeto, sino del vínculo que se establece con el objeto interno. El trabajo conJonathan durante mucho tiempo ha sido muy repetitivo. Apenas dibujaba ni se expresaba verbalmente. Tuvo una etapa de mucha conflictividad escolar porque agredía a sus compañeros de forma inconsecuente y sin razón. El rendimiento era bastante bajo y ha recibido ayuda de apoyo escolar. En una determinada sesión, J onachan coloca cuatro muñecos alrededor de la mesa y quiere construir una casa con los cubos de madera. La terapeuta comienza a edificar hacia arriba, cosa que no le gusta al niño, él lo que quiere y fina lmente hace, es construir la casa alrededor de la familia. Las piezas de madera colocadas de forma cal, que rodean proceccoramente al grupo familiar y es ésta, la interpretación que le verbaliza la terapeuta. Al muñeco bebé le �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES da de comer y juega con él, después de haberlo maltratado, «Te vas a enterar» dice furiosamente dirigiéndose al muñeco (s i la agresión es proyectada, se produce un alivio de la culpa). Sienta a toda la familia a la mesa y juntos - terapeuta y paciente- construyen una pared, un muro protector alrededor. Podemos apreciar aquí, la ambivalencia vincular. Identificado con el muñeco bebé, le maltrata como fue él maltratado, pero también puede organizar una «comida familiar» donde codos pueden nutrirse mutuamente gracias a vínculos que unen y brindan cobertura. No debemos dejar de lado que en el caso de la adopción internacional supone también la apertura de un proceso de desvinculación, no sólo en los países de origen, que son los que se ven forzados a prescindir de sus niños y en cierta forma de su futuro como etnia vínculos, que llamamos espacial, temporal y social. • Vínculo espacial: da origen al sentimiento de individuación (se es un individuo distinto de otro) • Vínculo temporal: es el que contribuye al sentimiento de mismidad (se es el mismo a través del tiempo y a pesar de los cambios); • Vínculo social: es el que permite tener el sentimiento de pertenencia a un grupo. El conjunto de los eres vínculos implica el situarse cada uno como sujeto de sí mismo, sujeto de un vínculo con otro y sujeto de un conjunto, situación de la cual se depende para ser, tener y pertenecer. El niño adoptado sufre dificultades específicas en los eres cipos de vínculos y, particularmente, en el de «pertenencia» a un grupo, es decir: el vínculo social. r:A qué padres pertenece?, i:ª qué familia?; éª qué institución?, ¿a quiénes tiene como referencia? El niño adoptado tiene un «agujero en su identidad», lo que hace a ésta frágil e insegura y son los padres adoptivos quienes han de componer estos agujeros de forma realista sin oculcamientos sobre el origen. Historización psíquica Identidad Sabemos que, cuando no se dispone de suficiente organización estructural psíquica o de experiencias satisfactorias ligadas a la recepción de cuidados maternales precoces transmisores, a su vez, de bienestar narcisista, la identidad se constituye con fisuras y quiebras; y sabemos también en qué grado la familia contribuye y ayuda a la adquisición de dicho sentimiento de identidad. Siguiendo el pensamiento de Rebeca Grinberg, señalamos cómo el sentimiento de identidad es el resultado de la interacción de tres El niño adoptado tiene una historia personal previa de la que sus padres adoptivos no han formado parce y, si seguimos el pensamiento de Winnicocc que introduce el espacio del vínculo incersubjecivo en la formación de coda subjetividad, es decir, la necesidad de la relación con el otro; cenemos que reconocer lo vincular como elemento fundamental en la constitución del psiquismo y en el niño adoptado todo ese proceso aparecería con retardo respecto a los primeros momentos de la vida. La función alfa (Bion) sin la cual el bebé no puede procesar psíquicamente por sí mismo sus primeras e impensables vivencias emocionales, presumiblemente va a verse alterada, cuando no, definitivamente ausente, si la madre biológica no ha podido hacerse cargo de su bebé. El aporte �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES materno es indispensable para el nacimiento de una vida psíquica en el recién nacido. En psicoterapia, el niño adoptado ya hemos dicho que se ha des- vinculado para poder vincularse, construye una nueva historia con los nuevos vínculos, por eso, poder hablar del trauma y organizar un «relato compartido» forma parte de la historización psíquica que cabe construir y organizar en el curso del tratamiento. Poder relatar implica la representación de actos con sentido, enlazados en una historia, que conforma la novela familiar, y produce efectos de capacidad reparatoria en el proceso terapéutico del paciente infantil. El «relato» puede corresponder a acontecimientos reales o imaginarios, lo importante es que es una representación de actos que tienen sentido, no son signos aislados sino engarzados en una historia. El niño adoptado también construye su Novela Familiar. Poder abrir la cripta traumática enquistada en el psiquismo, situándola fuera de sí mismo, es un eficaz factor de resiliencia. La capacidad reparatoria que tengan los padres adoptivos será fundamental para poder hacer un pronóstico sobre la adopción. En una sesión, pasados ya unos cuatro años de iniciada la psicoterapia,Jonathan verbaliza, por primera vez, un relato sobre su historia. « •• •yo quería tener unos padres pero estaba enfadado porque me traicionó (la terapeuta pregunta ¿quién?) no quiero ni nombrarlos, se portaron mal conmigo, mucho decir... mucho decir... y luego no hacían nada. ¿Qué se cree, que yo le voy a querer? Pues no, me traicionó ... me abandonó ... » (laterapeuta interviene para decir que algunos padres no saben cómo cuidar a sus hijos, no quieren hacerles daño, pero no saben). Una vez que J onathan ha tomado la palabra, parece decidido a seguir «contando» su historia en donde expresa verbalmente su dolor por la «traición», especialmente hacia el padre biológico, es hacia él hacia donde dirige sus ataques. La madre queda de alguna manera <ffescacada» de la traición, porque nunca le prometió nada. El padre sí. Continúa contando cómo en la institución donde estaba acogido le preparaban carcas cuando era su cumpleaños. Paciente: .. . el día de mi cumpleaños me comí casi toda la tarta y luego lloré porque me dolía la tripa. Terapeuta: A lo mejor te diste un atracón de tarta y claro ... cogiste un empacho bueno... Paciente: Y eso que la tarta era de chocolate que es lo que más me gusta, me la hicieron para mí, porque era mi cumpleaños, yo cogí y ñam... ñam... ñam, me la comí entera ... (se ríe). Jonathan hace referencias a su nacimiento (cumpleaños) desde la experiencia del placer que le evoca el que le cuidaran proporcionándole cosas ricas, dulces (la carca, el chocolate) pero sin eliminar también aspectos dolorosos (dolor de tripa). Su relato continúa hablando de su familia actual, sus padres adoptivos, la vida en casa .. .. Pensamos que la re- significación que cualquier persona hace de sus experiencias vividas en el marco de su historia, es también un factor que forma parce del proceso de constitución de la identidad, y tiene que ver con la forma en que se integran los objetos internos y las funciones de éstos; y la identidad del niño, también tiene una representación en la menee del terapeuta que se ocupa de él. En el tratamiento psicoterapéucico, gracias a la contención, función alfa... capacidad de reverie ... el terapeuta puede ofrecerle a su joven paciente, una interacción, un intercambio afectivo, un encuentro en una relación confiable �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES que le permita al niño dar sentido a lo que no en condiciones psíquicas de sostenerlo. El vacío lo tiene, y que cree y/o amplíe su capacidad de fantasía. Un espacio que permita la re- significación de lo traumático, un espacio transicional. Todo ello incluyendo la historia del niño en un relato, en una historización. es preponderante y la huida a través de la acción es una modalidad que predomina, canco en los niños como en sus padres. Algunas conclusiones Terapeuta adoptante de la familia adoptiva Los caminos de la terapia Es una psicoterapia en la cual habrá que tejer elementos de ligazón, tejer nuevas redes psicoanalítica que posibiliten que estos padres e hijos (que se Como venimos diciendo, las nuevas vinculaciones que debe hacer el niño adoptado derivan en nuevas alianzas que están comprometidas en codo el proceso de construcción de su sentimiento de identidad, especialmente en lo referente al sentimiento de pertenencia al grupo (familiar). La psicoterapia contribuye tratando de crear un espacio de ilusión desde el planteamiento de no psicopatologización de la adopción. ,Juegan dos, y se crea un significado que nunca existió» (Winnicocc, 1964) . En el proceso psicoterapéutico que hemos presentado, nos hemos encontrado con características cales como porosidad y fluctuación de los límites entre el yo y el otro, un yo con labilidad afectiva y emocional con predominio de la impulsividad y la perentoriedad; dificulcad para la ligazón con irrupciones de ansiedad, pánico y/o angustias (muchas veces arcaicas) incontenibles. El lenguaje también era utilizado con fines evacuativos, «palabras- descarga», despojadas de cualidad metafórica. En este proceso psicocerapéucico, nos hemos encontrado con una clínica en la que prevalecían los aspectos relacionados con la organización narcisista y sus fisuras, más que los relacionados con la problemática edípica y las defensas. En estos casos, el cipo de intervención terapéutica ligada a la interpretación y al retorno de lo reprimido, puede no generar efecto positivo inmediato y llevar al paciente a actitudes actuadoras en función de lo que llamamos «patologías del ser» en donde lo que está en juego es del orden de lo primario, de lo narcisista, las carencias están ligadas al «núcleo» de la subjetividad. El sttjeto infantil está desvalido ante un otro que no está hallan en permanente situación de desborde y vulnerabilidad) logren construir una trama que los ampare y sostenga. El trabajo tendrá que ser «entre» las diferentes disciplinas, profesionales de la salud y la educación en una producción compar tida de instrumentos que permitan delimitar espacios. El tiempo y la escucha son valores escasos en la actualidad. Contener el padecimiento del otro, permitir su escenificación sin defenderse con clasificaciones, es lo que producirá que las diversas subjetividades puedan ir encontrando un sentido al sin sentido. De momento no hacemos psicoterapias familiares virtuales, lo cierto es que trabajamos con nuevas organizaciones familiares, con novedosas vinculaciones, nuevas formas de crianza ... de parentalidad ... etc. Aún pensamos que siguen siendo insustituibles conceptos cales como la asimetría adulto- niño, el sostenimiento y las prohibiciones que operan en la construcción del psiquismo de los hijos. En otras palabras, la pues ca de límites que organizan y contienen el mundo interno desbordado de los niños. Aún en plena era digital podría decirse que no hay familias virtuales en el momento de la crianza, el cachorro humano no podría ser amamantado por máquinas y como el mítico Tarzán no podría haberse humanizado entre monos. El otro en la crianza es presencia, palabra construida en la base de un cuerpo. Si las máquinas pudieran abrigarse en la calidez de una piel y alzaran los brazos al incipiente cachorro humano, si fuera así, como lo encontramos en la literatura y el cine de ciencia ficción, se graduarían de humanidad. Es aquí que evocamos al original «ET» que con sus lánguidos y �TEMA CENTRAL: EL ABORDAJE TERAPÉUTICO CON FAMILIAS ADOPTANTES tristes ojos atravesaba su nostálgica mirada al cielo estelar emocionándonos con su significativa expresión «Mi casa». La psicoterapia se comporta más bien como un des- accivador de fantasías omnipotentes en corno al hecho de la adopción, aceptando también las limitaciones con las que nos encontramos en el uso de nuestro método, pues como decía Freud «Nunca hemos pretendido haber alcanzado la cima de nuestro saber ni de nuestro poder, y ahora como antes estamos dispuestos a reconocer las imperfecciones de nuestro conocimiento, añadir a él nuevos elementos e introducir en nuestros métodos todas aquellas modificaciones que puedan significar un progreso» (Los caminos de la psicoterapia psicoanaücica, 1919). Sobre las au roras: Alicia Monserrar Femenía: Psicóloga especialista en P sicología Clínic.l. PsicoanaltSta titular de la A PM. Dirección: Alcalá 175, 3° i::q, Madrid 28009. amo11serrar@ cop.es rlf: 91 309 04 68 M ayr e Muñoz Guillén: Psicóloga especialista en Psicología Clinica. Miembro del Instituto de Psicoanálisis d e la APM. M iembro del Turno de Intervención Profesional para Adopciones I nternacionales ( T I P-AI). D irección: Las Huertas 14, 1° B 28220 Majadahond a (Madrid) mtm unoz@cop.es df: 9 1 409 58 66. Referencias de imágenes: [Forografía de una familia en la playa) (s.f.) Recuperado de hrrp:// opcionadopcion.wordpress.com/2012/o6/19/la-historia-de-mis,hijos/ [Forografía d, padres besando su bebé) (s.f.) Recuperado de hrrp:// opcionadopcion.wordpress.com/category/hisrorias/pttsonas, adopcadas/pag,/ 2/ [Forografía de mano adulta tomando un p ie de bebé) (s.f.) Recuperado de http://opcionadopcion.wordpress.com/ 2o12/o6/ 19/ la-hisroria-de-mis,hijos/ [Focografía de fa milia inrerracial) (s.f.) Recuperado de http:// opcionadopcion.wordpress.com/zo12/o6/,9/la-hisroria-de-mis•hijos/ [Forografía d, mamá cargando a su hijo] (s.f.) Recuperado de http:/ / opcionadopcion.wordpress.com/ 2012/o6/19/la-historia•de,mis•hijos/ [Forografía de padres cargando a su bebé entre los dos] (s.f.) 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(1.999) ¡Son posibles las psicoterapias en las Instituciones! Ed. Biblioteca Nueva. DERIVACIONES DE UNA MATERNIDAD , BIOTECNOLOGICA: PROBLEMAS GEN ÉT I COS Por José Vieyra R odríguez as condiciones bajo las cuales ha sido engendrado y llegado al mundo un hijo, han constituido un punto nodal para L la autocomprensión<< como padres; pero, S.1 no hallo a quien . rne d.10 a ., a su vez, cam b1en para asumir la propia luz, la vida rne será imposible, y, posición de hijo. Eu- si me fuera permitido hacer un rípides, en la tragedia voto, pueda esa mujer [aquella que me dio a luz] ser ateniense Ión(siglo V a.C.) nos presenta justamente un hijo que busca su propia biografía en manos de los otros, intentado dar cuenca afin de que yo tenga el derecho a hablar libremente» Eurípides, Ión. Versos 671-675 �TEMA CENTRAL: DERIVACIONES DE UNA MATERNIDAD BIOTECNOLÓGICA de él y su lugar, comprendiéndose a sí mismo a parcir de lo que sus padres son o fueron. En 1908 Freud dilucidó en su escrito «La novela familiar de los neuróticos» la fantasía común infantil -que sobrevive años después- , en la cual la disconformidad y desprecio hacía los padres, lleva a considerar a otros adultos como padres preferibles por sobre los propios, fantaseando con suscícuírlos a ambos por quienes, a la vista del niño, contengan las características por él buscadas. Esta situación parece ahora dar una inversión, hoy son los padres aquellos quienes fantasean con la elección de un hijo bajo ciertas características. La biotecnología, por su parte, brinda herramientas para sostener el ensueño diurno en los padres que se piensan como procreadores de una vida específica, otorgando la posibilidad de una alteración genética para favorecer, por ejemplo, la reducción potencial de una enfermedad, pero también elegir el sexo del hijo, o incluso llevar a cabo una manipulación genética para generar un fenotipo en específico (color de cabello, de ojos, entre otros). Estas cuestiones han sido ya abordadas por la Comunidad Europea en el tratado conocido como Convenio de O víedo (1997), en el cual en su artículo 13 prohíbe la intervención en el genoma que no sea por razones preventivas, diagnósticas o terapéuticas, y en el artículo 14 prohíbe la elección del sexo del hijo. Este Convenio ha sido firmado por los países miembros del Consejo de Europa, pero no están suscritos a él muchos otros países exteriores a Europa, aun cuando pueden ser incluidos como Estados invitados en el Convenio, cal es el caso de México que no lo ha firmado y deja en una laguna jurídica muchos de estos aspectos. Es claro que el deseo de bienestar y salud del descendiente ha estado presente históricamente en los padres, pero otrora se abandonaba este deseo en manos de la divinidad, de la «physis» (Naturaleza) o, en el último de los casos, al azar, éste gobernaba sobre la vida del <masciturus». En las últimas décadas, la ciencia médica, acompañada de la técnica, ha logrado oponerse a la aparente nacuraleza inquebrantable y tiene avances can importantes como hacer sobrevivir a bebés nacidos con veintiocho semanas de gestación y con un peso inferior a los dos kilogramos, incluso alcanza a mantener vivo por semanas a recién nacidos con anencefalía (ausencia parcial o total del cerebro), hecho que desemboca a su vez en un serio planteamiento ético: ,es correcto prolongar la vida y a la vez el sufrimiento de un bebé por el deseo irrenunciable de los padres de mantenerlo vivo bajo codas las circunstancias posibles aun cuando se sabe a ciencia cierta que morirá? La medicina inscrita en los tradicionales deberes éticos del respeto a la vida, la dignidad de la persona y la salud, también puede llevar su lógica a la necedad irracional. Cuando se plantea la posibilidad del aborto en fetos con �TEMA CENTRAL: DERIVACIONES DE UNA MATERNIDAD BIOTECNOLÓGICA anencefalia, algunos lo leen como la invitación al como «aborto no punible» cuando el producto homicidio de un hijo, cuando puede encenderse también como la acción médica correspondiente para evitar caer en el encarnizamiento terapéutico y la prolongación del sufrimiento del otro. La práctica para detectar esta y otras malformaciones es llamada Técnica de Diagnóstico Prenatal, la cual «permite conocer la presencia de malformaciones embrio- fetales y estudiar el genotipo a cuya alteración pudiera tener como expresión una serie de graves malformaciones y enfermedades» (Simón, 2006). El resulcado positivo de dicho diagnóstico desembocará únicamente en dos alcernativas: a) la aceptación de los padres de su hijo con tal enfermedad y la puesta en marcha de los dispositivos clínicos para curar o, en la medida de lo posible, mejorar las condiciones del hijo por venir; o bien: b) brindar un «argumento científico» para la reali- «padece alteraciones genéticas o congénitas, que den por resultado que nazca un ser con deficiencias físicas o mentales graves» (Código Penal, 2013). En el caso del Distrito Federal, igualmenee no es sancionable en casos de ser diagnosticado con dichas malformaciones, además el aborto voluntario es llevado de manera libre hasta anees de las doce semanas de gestación. zación del aborto, al que ciertos grupos críticos les ha dado por llamar «aborto eugenésico» o «eugenesia negativa». En este caso se distingue la vida que merece la pena de ser vivida de la aquella que no lo merece, todo ello en función de poseer o no alguna enfermedad. Es importante señalar que hay enfermedades incompatibles con la vida (tal es el caso mencionado anteriormente de la anencefalia), y por otro lado, hay enfermedades que no imposibilitan la vida pero sí limitan seriamente su calidad (como lo es el Síndrome de Down), en especial cuando está inserta en nuestra era mercantilizada que enaltece a la persona en función de su capacidad productiva para la propia sociedad. En México, la regulación legal sobre el Diagnóstico Prenatal es casi nula, y en cuanto al aborto por malformaciones, es variable en función de la legislación de cada entidad federativa. En Nuevo León, por ejemplo, sólo es permitido el aborto cuando la mujer embarazada corre peligro de muerte o de grave daño a su salud, o bien, cuando el embarazo es producto de una violación. Es decir, no está permitido el aborto por graves malformaciones o cualquier otra situación. En comparación a esto, el Estado de Coahuila, además de los casos mencionados en la legislación de Nuevo León, también agrega Alejo la presente discusión ética del aborto voluntario, que bajo el lema de la «maternidad libremente elegida» se ha logrado constituir en muchos países como un derecho. En esos casos, la mujer se niega a ser madre bajo cualquier circunstancia, es una decisión única e intransferible por su parte; mientras que en los casos de fetos detectados con enfermedades, se elige la maternidad con criterios específicos demandados al hijo. La cuestión verdaderamente preocupante en el debate ético se transfiere de lugar; hay una radical diferencia entre el hijo no deseado bajo ningún aspecto (aborto voluntario) y el hijo no deseado si no cumple con ciertos criterios (aborto eugenésico). Así, los padres deciden «cuál» hijo merece vivir y <<qué» hijo no (subrayo la diferencia entre la elección de la palabra «cuáb para designar al hijo deseado, como sujeto personal, y el «qué» para resaltar la reificación del nasciturus en el discurso discriminatorio). �TEMA CENTRAL: DERIVACIONES DE UNA MATERNIDAD BIOTECNOLÓGICA De aquí podemos deducir que las técnicas de diagnóstico prenatal son una herramienta de control de calidad, lo cual significa que intentan la unificación de criterios y características específicas para la "(re)producción" humana. Quizá esto también puede encenderse como la parce repulsiva del discurso moderno de igualdad, pues si aquello que se busca es que todos seamos iguales, entonces se intenta prescindir de la diversidad, así sea funcional; «la equidad allana nuestras pequeñas diferencias para restablecer la apariencia de igualdad, y pretende que nos perdonemos muchas cosas que no estaríamos obligados a perdonarnos»(Nietzsche, 1999). La procreación se dejó de encender como un evento natural y ahora se piensa como un acontecimiento elegido, la paternidad o maternidad es usurpada de manos de la divinidad o la naturaleza y también de la obligación a una ley moral. El principio de autonomía lleva a la mujer a ser la principal protagonista en la hora de la procreación, aunque cabría preguntarse si no sería conveniente pensar que es el hijo quien lo debiera ser. El filósofo alemánJürgen Habermas sosciene que hay que seguir distinguiendo entre lo técnicamente posible y lo moralmente inaceptable, pues la manipulación en la creación de seres humanos afecta a nuestra autocomprensión como especie, así pretende hacer girar la pregunta imperante en una sociedad tecnificada que sólo busca el cómo, mientras la verdadera cuestión es el por qué (Habermas, 2001). ,Qué criterio cenemos para poder hacer avanzar a nuestra especie hacia una dirección genética en particular, erradicando a quienes no cumplen con nuestra previa visión? Otro de los nuevos planteamientos biotecnológicos que vienen a modificar la forma de comprender la maternidad, es la técnica de reproducción asistida llamada ROPA (Recepción de Ovocitos de la Pareja), esta práctica es cada vez más difundida entre parejas de lesbianas que buscan ser ambas madres de un mismo hijo. La técnica consiste en que una de ellas es sometida a la escimulación ovárica y aporca los ovocitos que serán posteriormente fecundados «in vitro» por el espermatozoide de un donante conseguido en un banco de semen. Una vez fecundados los óvulos, los embriones se transfieren a su pareja. De esca manera, las dos mujeres serán «madres biológicas» del mismo hijo, pues la primera aporta la carga genética y la segunda es la madre gestante y quien dará a luz. Esta posibilidad está muy restringida todavía actualmente, son muy pocos países los que brindan esra opción, tal es el caso de España en donde la «Ley sobre de técnicas de reproducción humana asistida» no brinda ninguna limitante al respecto, en canto que en otros países que también aceptan la Fecundación In V icro, presentan algunas restricciones que frenan este tipo de técnica; pues obligan al anonimato de la mujer donante de ovocitos (lo que impediría elegir el óvulo fecundado de la pareja); o bien, prohíben la subrogación gestante, lo que igualmente impide poder inseminar a la pareja con pleno conocimiento de quién es la donadora de los ovocitos. La técnica ROPA parece dar solución al deseo de ser madre(s) en parejas lesbianas; sin embargo, la pregunta ética que se impone resulta más incómoda que la acción emprendida, ,Qué nos da derecho de llevar a la práctica la cécni- �TEMA CENTRAL: DERIVAC IONES DE U NA MATERNIDAD BIOTECNOLÓGICA ca ROPA? En otras palabras, ¿es éticamente adecuado "hacer" seres humanos cuya fecundación es producida de manera artificial (fuera del útero materno), por espermatozoides de un anónimo y cuyos embriones conseguidos son transferidos a otra mujer (esto sin mencionar que no se transfieren codos los embriones producidos, se transfieren eres en cada ciclo, por lo general quedan siete fuera). Además, para seleccionarlos fueron previamente sometidos a un Diagnóstico Preimplantacorio para elegir aquellos que cumplen los requisitos exigidos por la madre, como puede ser una ausencia de genes que predispongan a una enfermedad. Por último, se niega intencionalmente laposibilidad de saberse miembro de una especie con padre biológico. Sabidos son infinidad de casos en que el hijo desconoce al padre y es criado por su madre o situaciones análogas; sin embargo, aquí la diferencia estriba en la intencionalidad del acto para con el hijo, en el cual se antepone el deseo sobre la filiación. Habitamos la época de lo posible; la maternidad ha sido inscrumencalizada en nuestra era. La técnica está al servicio de quienes estén dispuestos a llevarla a la práctica y, por supuesto, tengan el dinero para ello. La discusión entre partidarios y opositores a escas técnicas se puede reducir en dos grupos: defensores de la dignidad de la vida versus impulsores de calidad de vida. Los primeros consideran indisponible la vida humana para deseos y fines individuales, mientras los segundos más que pensar en el medio y fin de la vida, argumentan en función de su nivel de calidad para ser vivida. Sobre el aaror: Estudió la Lic. en Psicología y la Lic. en Filosofía y Humanidades en la Universidad Aucónomade Nuevo León. Actualmente cursa el Máster en Bioética y Bio- derecho en la Universidad ReyJuan Carlos en Madrid, España. Ha laborado como docente Universitario y ejercido la práctica clínica privada, así mismo ha publicado diversos artículos en revistas locales e internacionales. 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España. 2006 TIPOS DE PATERNIDAD A LO LARGO DE LA HISTORIA Por Nieri, L (liliananieri@hotmail.com) 1CONICET- Universidad de Palermo as investigaciones relaciona~as ª,los roles maternos y paternos segun genero se han centrado en el estudio del funcio- L namiento y desarrollo<< d~l patriarcado en El presente artículo tiene diversas culturas y . un breve re. , . como n descri.bir momentos h1stoncos. corrido histórico acerca de cómo Dichos hechos hiscófue cambiando la paternidad en ricos han llevado a replantear el rol del relación a diversos acontecimienpadre en la familia, tos sociohistóricos.» en los últimos siglos la paternidad fue adquiriendo nuevos roles y responsabilidades, pasando de un modelo de padre tradicional- patriarcal a un modelo fi �TEMA CENTRAL: T IPOS DE PATERNIDAD A LO LARGO DE LA HISTORIA nuevo padre, más comprometido, accesible y responsable en relación a la crianza de sus hijos (Lamb, Pleck, Charnov & Levine, 1987). Según Micolca (2011) H asta anees de la Revolución Francesa se podía reconocer 3 modelos de paternidad bien definidos. El primero de ellos era el «aristocrático», el cual se caracterizada por continuar el linaje y, por delegación del padre, eran las nodrizas quienes se encargaban del cuidado de los niños. Inicialmente éstas eran muy cercanas a las familias porque canto las nodrizas como las familias de mayores recursos económicos vivían en el campo, pero luego cuando escas familias se trasladan a la ciudad la separación entre padres e hijos era total. Los hijos regresaban a la casa de sus padres a los quince o dieciséis años, después de haber superado codas las crisis de la adolescencia. Entonces establecían, con su progenitor, relaciones basadas en el respeto (Knibiehler, 1997) . El segundo modelo era el de «campesino»: la tierra era el patrimonio, símbolo de libertad y de dignidad para el campesino. La procreación numerosa del campesino buscaba compensar la mortalidad infantil que lo podía privar de herederos. Las careas educativas se distribuían entre los padres y las madres según la edad y el sexo de los descendientes; la madre se ocupaba de las hijas y de los hijos más pequeños, puesto que las muj eres tenían que aprender las careas y funciones femeninas. El padre se hacía cargo de sus hijos varones desde que éstos eran capaces de ayudarle en la labor, mediante una educación por el trabajo. Y por último, se encuentra el modelo de los «habitantes de las ciudades», donde se encontraban artesanos, comerciantes y personas que ejercían profesiones liberales o que habían adquirido un oficio. En este modelo la labor no era suficiente: era necesario el saber, el saber hacer y el talento. La función del padre era transmitir sus conocimientos para que sus hijos lo sucedieran como patrón y maestro. Siguiendo con esca línea, Lamb (1997) enumera los cambios producidos en el rol paterno en la historia norteamericana y en la sociedad occidental, el mismo refleja las características de la evolución de esca sociedad en su conjunto: Padre como modelo de moral cristiana (desde la época colonial hasta fines del siglo XIX). El rol paterno era el de otorgar a sus hijos una educación cristiana. Un buen padre era aquel que trasmitía la imagen y el modelo de «buen cristiano», es decir, que la educación cristiana y las buenas costumbres eran sus tareas fundamentales. En donde, los padres eran, responsable de ocuparse de las necesidades morales y educativas de sus hijos. Seguido por el padre como modelo de soporte económico - comienzos del siglo XX- la industrialización condujo a un modelo diferente de paternidad. Con la necesidad del hombre de pasar la mayor parte de su jornada en la fábrica, se produce un cambio en la conceptualización de la paternidad, haciendo que su �TEMA CENTRAL: TIPOS DE PATERNIDAD A LO LARGO DE LA HISTORIA función principal sea la de constituirse en el soporte económico de la familia, delegando, así, en manos de la madre la crianza y educación de los hijos. Es decir, que un «buen padre» era aquél que proveía materialmente a sus hijos. Padre como modelo de identificación sexual (a partir de la década del '30 y luego de los cambios producidos por la Segunda Guerra Mundial). Con la crisis de los años '30 se produjo un enorme disloque en las estructuras familiares ya que, en general, fue el padre quien se quedó sin empleo, y por lo tanto era difícil que el padre cumpliera el rol de proveedor. Por otra parte, la partida de los hombres al ejército durante la Segunda Guerra Mundial, dejó puestos de trabajo que comenzaron a ser ocupados por mujeres. Los roles empezaron a cambiar y esca necesidad de un modelo paterno y la ausencia del mismo fueron vividas muy dramáticamente por los hijos - especialmente los varones- . Es por ello que la función principal de los padres era mostrar a los jóvenes como los hombres influían en la vida familiar de una manera positiva. Y por último, el padre «nutricio», o etapa del amor parental (años '70). Surge una nueva imagen paterna con la incorporación de la mujer al mercado de trabajo y, por ende, su salida como «reina del hogar». Esto provoco la aparición de un nuevo modelo de pareja parental, en donde ambos comparten las tareas del hogar y la crianza de los hijos. Es decir, que los «buenos» padres eran juzgados por su participación con los niños, así como en el cumplimiento de las demás tareas que se realizaban en épocas anteriores. Esca «revolución masculina» ha provocado un cambio en la actitud del hombre hacia sus hijos, ya que una nueva generación de padres descubrió - a diferencia de sus predecesores- que podía cambiar a los bebés, acariciarlos, alimentarlos, jugar con ellos y todo ello sin perder su virilidad (Sinay, 1994). Siguiendo con esca línea, Ortega, Centeno y Castillo (2005) explican que en la actualidad en América Latina, se pueden evidenciar eres tipos de paternidad. La primera de ellas es la «paternidad tradicional», que se basa en la diferencia biológica del hombre y la mujer, en donde el padre ocupa la cima de la pirámide familiar siendo el proveedor y responsable de la autoridad y disciplina familia. Este tipo de paternidad se caracteriza por ser unidimensional. La segunda es la «paternidad moderna», la cual es producto de la cultura contemporánea �TEMA CENTRAL: T IPOS DE PATERNIDAD A LO LARGO DE LA HISTORIA de gestación. Es decir, que la paternidad fue cambiando según las expectativas, la cultura, las necesidades económicas y las propias experiencias de los hombres como padres y como hijos (Nieri, 2012). Sob re l a aurora : Lic. En Psícología. Uníversídad de Palermo. Especialis• raen Psícología Perínaral. En la accualidad es Becaría doctoral CONICET con sede en la Uníversídad de Palermo. Partícípa en el Centro de Investigación en psícología de la Universidad de Palermo, A)'Udame de prímera Ad honorem en la Uni,·ersídad de Buenos Aíres. Facultad de Psícología. Práctica Profesional de Grado: "Psicología Perinatal" en donde se asocia a una construcción de la masculinidad concebida en términos de igualdad y de relaciones democráticas de género, aunque si bien se mantiene la función de proveedor del padre se agregan nuevas funciones centrales como brindar afecto y cuidado a los hijos. Y finalmente, la «paternidad en transición», la misma se encuentra en medio del proceso de cambio entre la tradicional y la moderna. A modo de síntesis, históricamente, escas investigaciones demostraron que el rol del padre tradicional fue una tarea social y económica, es decir, que un «buen padre» era quien proveía económicamente a su familia, dejando las tareas de crianza y educación a la madre. Sin embargo, con la incorporación de la mujer al mercado de trabajo y la necesidad de comprender integralmente los procesos de parto y puerperio, se fue produciendo un mayor corrimiento de la figura del padre como participante activo del proceso Referencias de imágenes: Naiveu, M. {1¡09) .T he Cloth Shop (Pinrura].Recuperado de hnp:// www.pennsburymanor.org/blog/pageh/ Le Nain (1643).Peasam Family in an Interior (PinruraJ Recuperado de htrp:// hisrdo.com/country/ fran/demo/frd,peas.hcml Hogarch, W, (1741).The Enraged Musician [PinruraJ Recuperado de htrp:// www.soundsurvey.org.uk/index.php/survey/ post/street_ noise_and_the_c.aming_of_victorian_ london/ Johnson. E. (1S64).Chrisunas Time the Blodgen F'amily (PinruraJ Recuperado de http://www.historytoday.com/ penne,restad/ chrlstmas .. 19ch--cenrnry.. americ.a Manhews, A. 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Él, sentado en su sillón, testigo mudo del sufrimiento, secretos y conflictos, testigo fiel del valor incalculable del vínculo que se Joseph Knobel Freud establece entre paciente y psicoaPsicólogo clínico, Psicoananalista, de apuestas por fucuros lista y miembro docente de con posibilidades y diferentes la Federación Española de perspectivas. Asociaciones de PsicoteraComo psicoanalista, ¿A qué repeutas ( FEAP). Psicoanalista nómada. Joseph Knobel es tos te has enfrentado en la clínica? continuo viajero entre Euro- Me he enfrentado a todo, a hipa y América, difundiendo jos de padres homoparentales, así las ideas del psicoanálisis monoparentales, hijos de padres y promoviendo el manifiesdivorciados, de padres casados, etto «Por una Psicopatología cétera. No distingo mayores o meClínica que no Estadística», nores retos. Considero que todos lo que es apoyada por miles de han sido en su momento. He visto asociaciones, instituciones, escuelas y centros de todo niilos en todo ese tipo de familias. el mundo, en la que se pide Yo, en tal caso creo que cualquier que el DSM no sea el único tratamiento es un reto y no veo material diagnóstico para deuna especial diferencia a con quien terminar las psicopatologías. se ha criado, no? E videntemente (http:// stopdsm. blogspot. com.es/)Establecido en Bar- las hay, pero no respecto a cómo celona, España; es uno de los ejercen su sexualidad. fundadores, miembro y doIndependientemente de la estruccente de la Escuela de Clíniturafiamiliar, es decir, si son niÍlos ca Psicoanalítica con Niños de familias monoparentales, diy Adolescentes de Barcelona vorciadas u homosexuales; lo fun(ECPNA) donde se imparten Máster y Postgrado en damental es que los adultos preClínica Psicoanalítica con serven su intimidad; que el juego Niños y Adolescentes. De sexual sea amplio y variado; siemahí mi relación con él. pre y cuando no los realicen delante de los hijos. En tal caso es una situación aberrante, es una agresión directa al niÍlo porque está viendo algo que no tiene que ver. Me adhiero más a ]oyce McDougall, sobre F su desarrollo sobre las Neosexualidades y las Perversiones. A cerca de éstas últimas considera una perversión a todo aquello que se realiza sin el consentimiento de la otra persona. Y en el caso de los niÍlos en que sus padres o tutores mantengan relaciones sexuales frente a ellos; yo lo veofatal, esa sí es una perversión y no una pareja homosexual. El Psicoanálisis y los psicoanalistas; no debe, no debemos ser cerrados, ni a los retos, ni a los cambios 11ue la clínica está experimentando a través de los años. No podemos quedar en la postura «ortodoxa e impermeable>>. ¿Qué cambios sustanciales has experimentado a lo largo de los años en el tratamiento psicoanalítico con niños y adolescentes? No, salvo a que hay muchas más familias diferentes . Tal vez, las familias más complicadas y a las que se enfrenta uno y dónde el niño más sufre; es en las reorganizaciones familiares. Cuando los papas se separan y paJ'tÍ se vuelve a juntar con una mujer, que a su vez tiene hijos y generalmente, cada cual se organiza ¡,ara que los hijos de uno coincidan con los hijos del otro; y entonces cuando le toca con ¡,apá estará con sus nuevos «hermanitos» pero que tamJ'OCO son hermanitos y ni siquiera termina de vivir con ellos. Con este tipo de situaciones el niño sufre mucho. Otro cambio al que nos enfrentamos actualmente es la crisis económica. Ésta, nos J'OSiciona a ada1,tar una técnica que hasta ahora la manteníamos y en algunos casos, lo seguimos haciendo. P ero la realidad exige cambios. Algún ejemplo que puedas compartir. En el caso de las configuraciones familiares; la figura de la madrastra, aquella; la de �LA los cuentos, vuelve a aparecer en la fantasía del ni1ío. Es la mujer con la que se casó papá en lugar de mamá. Hay muchas mujeres que asumen, yo diría que con goce ese papel de hacer sufrir al niÍlo por no ser de ella y hacer claras y notorias diferencias entre sus hijos y los hijos de la pareja. Podría ser al revés, tanto un hombre como una mujer, colocados en el lugar de padrastro o madrastra de la cenicienta. La madre mala o la maldad en la madre. La madre que aparentemente se presenta como que tiene que adoptar a los hijos de la pareja pero realmente no los adopta del todo. Estos son, aquí los pones como ejemplos; son tal vez algunos en donde más sufren los niÍIOS. Aparte porque sufren la constelación que se abre de un Edipo más ampliado. Esto no ayuda a la organización edípica del niño. Por otra parte, desde mi experiencia, los hijos de madres solteras suelen ser niilos sobreprotegidos. Todo el amor, la atención, los cuidados son rara él. Todo él es sobreinvestido y esto tiene varias repercusiones emocionales en la criatura. Revisando en las entrevistas que te han realizado a lo largo de estos años, encontré una en específico que me ha llamado la atención: «Mi madre podría ser mi abuela», que te realizaron en el 2010. En éste remarcas la importancia de la distancia generacional para un sano desarro- ENTREVISTA: JOS EPH KNOBEL fREUD llo de la personalidad de los hijos. H oy, a 26 de febrero de 2014 y con éstos 4 años de distancia y por lo tanto de experiencia, éha cambiado en algo tu perspectiva? Aparece la idea de esas mujeres quieren vencer a toda costa el reloj biológico y que buscan la maternidad a los 50 aÍlos. Pues no es época para ser mamá, no puedes ser una buena madre. Asúmelo; evidentemente puedes adoptar a chicos más grandes. A una mujer de esa edad yo le daría un adolescente, pero porque es muy importante que un niño recién nacido tenga una mamá joven y un papá joven. De ese artículo, yo vuelvo a destacar la diferencia generacional. La importancia de ésta es que cuando son renegadas o negadas es cuando aparece la patología. Comparto un caso que tuve en el cual me consultaron por la muerte de un matrimonio que murió en un accidente y que tenían un hijo de un mes. Había un litigio entre una pareja gay que uno de ellos era el hermano de la madre muerta y padres, es decir, los abuelos del bebé; a quién recomendabas que se encargaran, los abuelos o los tíos?. Finalmente recomendé a los tíos. El hermano tenía un año de diferencia con la madre y el chico iba a poder vivir en un ambiente familiar más joven. Pude atender a ese chico más adelante y estaba muy bien criado. Los abuelos eran muy mayores. Estamos hablando de un nif10 de 1 mes. Un abuelo ya no puede con el carrito, �LA ENTREVISTA: JOSEPH KNOBEL fREUD con la compra, con ir al parque todos los días; y los chicos jóvenes tenían muchas ganas y le pusieron mucha fuerza y mucho amor. Los avances tecnológicos y científicos; han provocado y siguen provocando grandes cambios e iante la fertilización in vitro e incluso en algunas clínicas de elegir el sexo del hijo, me parece que va más allá de lo real. Hay situaciones que pueden complejizar la clínica. Yo no le explicaría a un niño si es un niíio in vitro, no le va a cambiar en nada su vida. Pueden venir a consultarme unos padres y decirme "lo hemos tenido in vitro, fertilización asistida ¿le contamos?". No hace falta, no es necesario que le cuenten que lo han tenido in vitro. Creo que el cuentito de cómo vienen los niños se adapta a cada edad; es importante para la organización genital infantil, es decir: «papá puso una semillita en la panza de mamá» o «papá mediante su pene puso una semi/lita en la panza de mamá a través de la vagina y esto en los adultos lo llamamos hacer el amor». Así, adaptado a distintas edades es lo que hay que contar. Siempre que, y esto es algo que me encuentro mucho en la clínica, una pareja haya tenido que acudir a la fertilización asistida y que igualmente hayan mantenido relaciones sexuales entre ellos, es evidente que no tienen porque explicarle lo de la fertilización. Otro casi sería de dos hombres que han venido con el semen de uno de ellos o dos mujeres con el ovulo de una de ellas y han decidido fertilizarse con ovulo de donante, aquí si el cuentito hay que contárselo al nii,o. Aquí hay una cuestión biológica importante y si hay hombres que pueden conseguir, antes de recomendarle a una pareja gay que fertilice a una mujer para tener un hijo, le recomendaría primero que adopte, el problema es que en la mayoría de los países no los dejan adoptar. Lo importante no es la biología. Hasta a los hijos biológicos hay que saber adoptarlos. Si empiezan las discusiones con que es más hijo mío porque estuvo en mi panza o porque se hizo con mi semen; ¡entonces vamos mal! Lo biológico no hace a las maternidades ni paternidades, la función sí. Por eso yo insisto en que da igual el sexo de �LA los padres porque uno siempre va a tener la funcíón materna y otro la funcíón paterna o van a ser alternados. Referencias de imágenes: ENTREVISTA: JOS EPH KNOBEL fREUD (Forografia de Joseph Knobd Freud firmado libros]. (s.f). Recuperado de hrrp://www.xoroi.com/amigos/2014/01/joseph-knobel-freudpsicoanalisca,la.-rrampa~s ..pens.ar,.que,uno,hace,en. .funcion,de-.-lo., que-la-sociedad-exige•)'•no-de-lo-que-uno-desea-soy•mas-porque·produ=co•mas•es•una-rrampa-del-discurso,capicali/ [Forografia de Joseph Knobel Freud de frente}. (s.f). Recuperado de hctp://w~"v1o.sephknobelfreud.com/enrrevisras-de-psicoanalisis• infanril-y-adolescenre Manresa, K. (s.f). [Fotografía de Joseph Knobel Fm,d recostado] Recuperado de hnp://www.lavanguardia.com/ laconrra/20131206/s439s882166/el-famoso,cdah-no-exisre.hrml [Focografia de Josepb Knobd Freud de perlil}. (s.f.}. Recuperado de hcrp://elrirular.do/el-sobrino-nieco-de-s1gmund-fr,ud-d-rda-esinvrnto/ FRAMELDVA ► Dismo y Publicidad ► Diseño y DesarroTio Web Desarrollamos tusideas. / en U11agenes hlgresa a! www.framelova.oo111 �DOSSIER ~AÚN EXISTIRÁ LA INDIVIDUALIDAD: A cerca de renunciar a ser un sujeto, pero no un deseo Por Mario Carvajal Rivera (mario.carvajal.rivera@gmail.com) 1 egresado de psicología clínica por la UANL, entrenamiento en clínica psicoanalítica de adultos, trastornos alimentarios e intervención en crisis. Alumno de la maestría en clínica psicoanalítica en la UANL y tomatito en formación en metapsicología y psicoanálisis + A ún existe el ama de casa tradicional? ,1' ,Aquel hombre viril y proveedor del \. hogar? ¡ De qué se trata ser sexy? c=Cómo reaccionamos anee lo mórbido, el horror, el terror y la ambigüedad? c=Cómo es que vemos y escuchamos las personas? Mediante el cuerpo, claro, pero, 2Y la subjetividad interpretativa? in"<< y en algunos casos implicando la eterna búsqueda de felicidad para algunas mujeres. Del noviazgo al entusiasmo marica!. Y disfrutando amena mente de la gratitud de la convivencia geográfica vecinal, pero no psicológica. La crisis de la mediana edad, reflejada en la mamá que quiere jubilarse y, por otro lado, aquella Partiendo de diversas cerrogantes aquí proyeccadas, se esboza, a manera ., ·¿ de re fl ex1on, y en cons1 eración de un contexto biscórico y cultural particular, que busca una vida social Si alguien sostuviera lapa- y ocupacional. d . h Así como un librero, ra ºJª de que el ombre nord que inc1uye to as 1as piemal no es tan solo mucho más zas necesarias, cuidadoinmoral de lo que cree, sino samente contadas, basca el siguiente planteamiento: también mucho más moral de clavitos y tornillos. Un lo que supone, el psicoanálisis, modelo pre- fabricado. c=Qué condicionantes pacógenos hay en una estruccura familiar, ya disarmonicamente estructurada, que permiten la construcción de un Yo, del en cuyos descubrimientos se Cómodo, pero alienante y limitance, un mundo de ideologías pasivas. Al comenzar este pro- basa la primera parte de tal afirmación, no tendría tampoco nada que objetar contra su ceso de develamienco es registro simbólico corporal, · d» necesario ubicar al Yo, Y en general de un suieco? ~ segun da nuta El presente trabajo preEl Yo y el Ello porque dentro de codo rende darle una orientación a (Freud, 1923) este «y como si» se deja este cuescionamienco clínico mucho margen a la incery vivencia!, a través de ejemplos de patologías tidumbre. Claro que hay un motivo de consulca, más o menos generalizadas y enfrascadas en pero está en el afuera, y el Yo hará lo posible una d iscursiva dispersa y contradictoria, code así mantener el asunto, en el afuera. Habrá múnmente evidenciada durante un proceso que manejarse cautelosamente, porque cualterapéucico. quier apretujón hará huir al Yo a ese mismo Permitámonos entonces desarrollar algunos lugar, al afuera, hacia toda tangente que el Yo de los cuestionamientos previamente planteapueda crear, alejándose de asumir su conflicto, dos. su angustia y su deseo. M ás o menos entonces, 2Qué es una mujer?, ,qué pasa con ella?, ¿aún por aquí habríamos de orientarnos y cuidar atención. existe el ama de casa tradicional o la mujer ideal? Es cautivante esta fantasía de mujer, de conDe lo «clásico» en la mujer, sólo la lactancia tacto y calidez humana, solidaridad y construcy la reproducción son determinaciones biolóción pasiva de la sociedad, cal vez acompañada gicas. La educación, cuidado y coordinación de un buen look y exquisitas recetas de cocina, de una vivienda es invisible a la sociedad y no �DOSSIER: ¿AúN EXISTIRÁ LA INDIVIDUALIDAD? Entonces, el Yo se posiciona como un sujeto, tiene que ver con el género. Mantiene la plusvalía familiar y sin ello no funciona el mundo, es mejor mitificar la familia y hacerla sagrada. Pero dentro de las cualidades de las normas, 2qué canco se beneficia y le constituyen? y 2qué canco se envenena la menee de un hijo? El trabajo práctico, productivo y repetitivo, equitativamente hablando en cuestión de género, y la demarcación de un modelo de familia patriarcal que permitió la división de la vida social en dos esferas: la pública y la doméstica, nos aísla de escimulaciones ideológicas y maritales, embrutece y obtura el contacto y la vinculación humana. Un ambiente estructurado de cierta forma hacia varios objetivos, construye un cipo de Yo. Para poder advenir yo, son necesarias las identificaciones. La energía libre se cacexciza en la cara de «_ x_ », lo cual creará una serie de representaciones vinculadas. El desarrollo del narcicismo viene de mamá y de papá, de la resolución del Edipo, de un ideal, de coda una diversificación y de una particularidad: el reflejo del otro importa, el deseo del otro constituye. uno con un rol. Y dentro de una concepción h istórico- cultural, el varón se visualiza como un sujeto deseance, una posición activa; y la mujer se visualiza como un objeto deseado, una posición pasiva. Esclarecemos que la identidad sexual proveniente del Edipo no es lo mismo que la identidad de género, ya que ésta se puede definir y/o asumir en medida que se fija en el Yo, y que abrirá el cuestionamiento de dónde está el deseo del otro. El Yo puede tomar una decisión y tratar de asumir este deseo, que dependerá de una supresión, un posicionamiento convenenciero, ya que cal vez la decisión tomada no cuadre con el deseo o con el ideal del Yo, y de eso se t raca el asunto del Edipo también, asumir una posición más o menos con respecto al deseo propio. El querer adoptar el estereotipo de género, así como ser incapaz de llevarlo a cabo, es un síntoma. La moral general y normal tiene ya un carácter severamente restrictivo y cruelmente prohibitivo, del cual procede la concepción de un ser superior que castiga implacable menee. A veces, el acto surge por la necesidad de enlazar un sentimiento inconsciente de culpabilidad con algo real y actual. Cuanto más limita el sujeto su agresión al exterior, más sádico se hace en su ideal del Yo, como un desplazamiento y un retorno de la agresión hacia el Yo. Consideramos entonces que el poder y el querer son representaciones conscientes; el deseo latente y la angustia son inconscientes. 2Qué pasa con ella entonces, con la mujer? Se aísla, se conflíctua. De alguna forma es excluida de la producción activa, de la vida social, de una individualidad construida. Incroyecca su femineidad, pero como un objeto de consumo en una sociedad de consumo, se imposibilita la sublimación ideológica, que es una realidad ausente en la rutina neurótica y fantasiosa del ama de casa. Este orden social y político, construye un psiquismo cultural a t ravés de la organización parental, en la que en eficiente deposito libidinal, el cuerpo funge como herramienta de goce, es cacexcizado. El cuerpo es una imagen del otro . �DOSSIER: ¿AúN EXISTIRÁ LA INDIVID U ALIDAD? Y es complicado porque entonces Yo no soy mi cuerpo. En este devenir, es necesario creer que sí, en efecto, es mi cuerpo. Porque dentro de la dinámica encadenada en la pulsión activa de ver en la que Yo veo al otro, y luego Yo me veo y entonces el otro me ve, se constituye la imagen corporal. Es decir: la autoestima y aucoimagen vienen del hogar. Entonces, este registro se encuentra tergiversado por los distintos impulsos narcisistas ajenos, pero propios de los padres y demás involucrados en el desarrollo y la cognición de este psiquismo en cuestión. Convendría entonces analizar el psiquismo de los Yoes de los papas, de los abuelos, etc. Y ver cómo están atravesados por la cultura, y cómo en base a esto advendrá el Yo, con todos los matices impuestos. H abrá eventualmente una angustia evolutiva y generalizada de conservación del vínculo familiar, de la figura materna y paterna, estereotipo al que el sujeto se adhiere, complicando e imposibilitando su individualización y, a veces, también pareciera que predomina en el enfermo la necesidad de enfermedad y no la voluntad de curación. El tan meneado hombre nuevo implica la mttjer nueva. Esto importa no solo un cambio en las estructuras fundamentales de la sociedad, sino de la determinación consiente de una actitud distinta, que libere los tabúes sexuales que subyugan a la mujer y el hombre, a parcir de una exploración y estudio científico del problema, que se ha ido dejando de lado (Marie Langer, 1972). La complicación se va estableciendo porque el deseo no se asume a título de Yo. Pero así como le da miedo, es corrupto y convenenciero, cual priisca en campaña, ya que sirve al principio de placer. ,Por qué? Pues es complicado medirse y posicionarse entre la angustia a la muerte, la angustia real y objetiva, y la angustia neurótica ame la libido. Realmente el Yo no sabe que desea, sabe que desea que el otro le desee, pero es que entonces es el otro quien establece el deseo. D ecimos entonces que se asume como objeto, no como un sujeto, y lo que se asume aquí entonces, es el deseo del otro. ,Por qué? Porque el deseo es apropiable . Es aquí donde el cuescionamienro inicial nos converge: ¿por qué renunciar como sujeto capaz de goce individual y subjetivo, con experiencias y sensaciones significativas, y erigirse como objeto de deseo? ,Tendrá que ver con estos otros que nos han constituido y permitido advenir como sujeto? Sí. ¿Por qué este posicionamiento? Porque al Yo no le gusta sufrir, prefiere poner atención al placer. Y pues a veces, en codos estos cuestionamiemos y confusiones de deseo, el Yo sí enciende claramente, pero prefiere ignorar y no sufrir, reprimir y alejar de la conciencia. Puntualizar, «Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido.» , Por qué? Porque a veces la decisión requiere implicarse. Si existe la d isponibilidad de deshacerse por el momento de algo censionance y displacenrero, y enviarlo a la profundidad del inconsciente, el Yo lo hará. Por eso, qué mejor que llegue un deseo externo, y sin con ni son apropiárselo. Obturará �DOSSIER: muchas sensaciones, y es que ése es el punto, las decisiones e implicaciones son difíciles, y mientras el Yo más se aleje de este embrollo, se la pasa más placenteramente, sin tanta tensión; pero imposibilitando el desatender el deseo del otro, ajeno, y que se reconozca el deseo propio, que se implique, que se constituya, que se asuma y que con el tiempo, Yo advenga donde Ello era. Es entonces que hemos podido delimitar algunas de las condiciones patógenas de una estructura familiar e individual desarmónicamente estructurada, plantearnos que la cuestión no sería sólo desenmascarar y descubrir que está pasando, sino encender por qué se desarrolló. Permitir la producción, no la re- producción. ¿AúN EXISTIRÁ LA INDIVIDUALIDAD? up load.wikimec:lia.org/ wikipedia/commons/c/cc/Granr_Wood_-_ American_Gorhic_-_ Google_ Arr_Project:ipg Van Ei-ck, J. (s.f.). El Recraco de Giovanni Arnollini y su esposa [P inrura). Recuperado de: hrcp://upload.wikimedia.org/ wikipedia/ commons'3/33/ Van_Eyck_-_Arnolfini_Porrrair:ipg Howard, J. (s.f.). We Can Do le! (Pintura]. Recuperado de: hrtp://upload.wikimedia.org/ wikipedia/ commons/1/12/ W e_Can_ Do_l~21.jpg Dale, R. (s.f.). Romancic Couple [Pinrura). Recup<>rado de: hcrp://chumbnails.illusrrarionsource.com/huge.9.45943.JPG Bibliografía: Langer, M. {1972). Parologia femenina y condiciones de ,·ida. Cuadernos d,l Área Clínica, N ' 10/11, Revisca de la Faculcad de Psicología U.A.N.l., México, 19S9. Freud, S. (1923). El yo y dello, y otras obras. Buenos Aires & Madrid: Amorrortu edirores. VIOLENCIA DE GÉNERO: Expresión de un paradigma histórico y social Por José Domingo GaticaJuárez (domingogatica9@gmail.com) 1 Psicólogo clínico y a veces terapeuta familiar Puede sonar tedioso p ero es útil P Escas cotidianeidades pudieran convocar una introspección entre los Yoes, permitiendo la comprensión de por qué este compromiso entre ser sujeto y objeto de deseo, crea una curiosa relación, tanto angusciante como fuente de goce ara Lerner (1986) los hechos son la base de las teorías y es necesario darles un trato sistemático para poder construirlas. Para considerar algún dato como hecho es necesario que teorías previas nos lo indiquen, de cal manera que teoría y hechos se influyen y determinan de forma circular, donde uno da posibilidad a otro y viceversa. Un hecho y una teoría surgen de supuestos implícitos y explícitos en un momento<< hi~córico deterL o que hemos minado; por lo . aprendido a creer canto, o b serva- para el neurótico, abriendo la posibilidad al aná- ciones futuras po- sin fundamento es lo lisis de estos factores ambivalentes y desenmarañar estos conflictos confusos y generadores de sufrimiento por medio de la palabra entre el paciente y su analista. drían proporcionar más difícil de hacer tambalear, aun con fundamentos» Referencias de imágenes: Wood, G. (s.f.}. American Gorhic [Pinrura). Recup<>rado de: h rrp:// evidencias e incluso interpretaciones desconfinnantes. Nietzsche Las investigaciones científicas y filosóficas se inician con suposiciones explícitas e impücitas que es el modelo filo- �DOSSIER: V IOLENCIA DE GÉNERO sófico, modelo que guía la selección de hipótesis y métodos que lleva al cómo construir la teoría. En pocas palabras, las investigaciones se dirigen por la orientación teórica del investigador, por expectativas y resultados de investigaciones anteriores, el sistema de creencias que en ese momento rigen sobre la naturaleza humana (ideología) y por las motivaciones conscientes e inconscientes del investigador. Bajo este proceso se construye la ciencia y para sostenerse se da la sucesión de paradigmas, donde el paradigma oficial tras un tiempo de reinado, es cuestionado por el paradigma marginal y tras un periodo de lucha, el hijo incómodo logra ocupar el lugar deseado, mismo que ostentará temporalmente, pues el nieto o nieta está aprendiendo a caminar. 2Pero qué son los paradigmas? En palabras de Kuhn (1962- 2010) son «logros científicos universalrnente aceptados que durante algún tiempo suministraran modelos de problemas y soluciones a una comunidad de profesionales» (Pág. so). La miopía y estreches de pensamiento no son características de Thomas Samuel Kuhn, pues afirma que los científicos se forman a partir de los modelos que les da la universidad y por lo general no conocen plenamente y no les interesa cuestionar el paradigma con el que operan. Asimismo, hace saber que para que un paradigma se consolide, casi siempre confluye un factor, aparentemente arbitrario, donde se conjugan casualidades personales de los científicos y condiciones históricas y sociales que posibilitan que la comunidad científica sea aceptada por quien tenga el poder político y económico en turno. En el mismo tenor, Althusser (1968- 2008) afirma que la ideología no sólo precede a toda ciencia, sino que se perpetúa luego de la constitución de la ciencia y a pesar de la existencia de la misma no se puede acabar con la ideología; más aún, se ha comprobado que la ideología manifiesta su existencia y sus efectos no sólo en el terreno de sus relaciones con la ciencia, sino en uno infinitamente más vasco: la sociedad entera. Capra (2010) tomando a Kuhn como base, define un paradigma social como «una constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas compartido$por una comunidad, que conforman una particular visión de la realidad que a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza» (Pág. 27). ¡Qué curioso! Se han dado revoluciones científicas donde se ha pasado de un paradigma a otro, donde los marginales han terminado ostentando el discurso oficial. Para acabar pronto, se han dado revoluciones sociales buscando la igualdad y justicia social; y paradójicamente, la violencia de género sigue presente en todos estos movimientos sociales. 2Por qué pasa esto, si los humanos hemos desarrollado grandes sistemas de pensamiento? Una posible explicación entre tantas Para Lyotard (2008), la ciencia, la ética y la política son producto de occidente; y a su vez Castoriadis (2006), Foucault (1990), Ferraris �DOSSIER: VIOLENCIA DE GtNERO (2010), Janger (1998) y Vernant (1992), insisten que el pensamiento griego yjudeocristiano son los pilares fundamentales del sistema de creencias occidental. Estos pueblos tenían enormes diferencias y algunas coincidencias, la similitud más significativa es que ambas culturas le atribuían un poder desmedido al hombre sobre la mujer, en este sentido, y haciendo un anacronismo del lenguaje, ejercieron la dominación masculina, situación que impera hasta la fecha. El surgimiento del Estado Moderno En Europa, después de muchos años de guerra entre católicos y protestantes, llega la paz. Este hecho ha posibilitado cosas trascendentales, que en el siglo XVI empiece a nacer la ciencia y que la gente ya no se quiera explicar el orden social a través de la palabra de Dios. Los pensadores de la Ilustración, apostaban que a través de la razón se podía diezmar la superstición, la tiranía; en fin, la ignorancia en codas sus expresiones y podían construir un mundo mejor al tomar en sus manos los aspectos económicos, políticos y sociales. El dejar atrás la palabra divina como eje rector de la sociedad, dio pie a que surgieran pensadores como Moncesquieu, Voltaire, D iderot, Francois Poullain, etc., que plantearan la idea de igualdad entre hombres y mujeres. Sin embargo, esta igualdad no floreció pues Jean- Jacques Rousseau fue el pensador de cabecera del Estado Moderno. Es innegable que en la Ilustración surge la ciudadanía, esto es, personas que pueden firmar un pacto donde admiten que tienen igualdad de derechos y se cede el poder al Estado para vigilar y sancionar a quien ejerza un abuso de poder. H ay un pequeño detalle; ¿quiénes podían firmar el pacto?, ¿quiénes podían ser ciudadanos? Los que tengan propiedad sobre sí mismos, de no ser así, estarían creando un adefesio, pues alguien con muchos sirvientes podría fácilmente ganar las elecciones, ¿quiénes más?, los que dependen de otro; por lo canco los sirvientes no pueden ser ciudadanos y mucho menos las mujeres que estaban bajo los dos supuestos anteriores. Estaba surgiendo una democracia aristocrática (Valcárcel, 2013). Del siglo x v1 al xvm hubo algunos cuantos pensadores que apoyaban la igualdad de género, pero desgraciadamente la Ilustración no estuvo presente en coda Europa. En Francia e Inglaterra las luces iluminaban a gran parte de la sociedad, en canto que en Rusia, Alemania e Italia apenas si se percibía una luciérnaga entre la maleza. ¿Qué pasa en el siglo x1x?, surge el Romanticismo, época que ama el misterio, lo obscuro, lo irracional; en fin, niega la prioridad de la razón sobre la vida humana y antepone el genio que por lo general conduce a un destino trágico. Tras la Revolución Francesa, los hombres se sintieron amenazados por el anonimato y la desintegración en la nueva sociedad democrática, por ello, «Los románticos tratan de afir- �DOSSIER: V IOLENCIA DE GÉNERO mar$e a travé$de la eternidad y la intemidad del $entimiento despertado en su alma por la mujer elegida. Pero esa elegida tiene un papel menor. La amada no es completamente digna de homenaje que se le rinde. El romántico es un dios y su amor una comunión consigo mismo. La mayor parte de la mujeres permanecen con.finadas en el papel puramente pasivo que se les concede» (Girard, 2013; Pág. 115). Peor aún, en el Romanticismo, los hombres creen que en ellos cohabitan un ángel y un demonio, que pueden realizar los actos más viles y sublimes de un momento a otro y en los cuales la razón en nada les puede ayudar para ejercer el más mínimo control. Está demás especificar cuánto han aporcado escas creencias a la violencia de género. éRecuerdan que hace un momento comentamos que la Ilustración tuvo poca presencia en Europa?, bueno, parece hecho adrede, el Romanticismo estuvo prácticamente en coda Europa. ¡Ah, otro pequeño detalle!, los pensadores más admirados del siglo xrx, esto es, Nietzsche, Schopenhauer, Hegel y Kierkegaard fueron en mayor o menor medida explícitamente misóginos en sus cexcos. Ustedes dirán: éY para qué volteamos a ver la Ilustración, el surgimiento del Estado Moderno y el Romanticismo? Simple y sencillamente porque somos producto de ello, somos la materialización de sus pensamientos y creencias. Qué dice la D ra. Valcárcel al respecto: «Tenernos un componente romántico que no sabemos analizar porque normalmente no nos fijamos en él ... En occidente, - nosotras y nosotros somos occidentehay un núcleo de irracionalismo que está latiendo siempre y que no viene de la épocas inmemoriales, no, viene directamente del Romanticismo y es todo lo que se liga a los sentimientos que nos unen a la tierra, al pasado y al amor» (Valcárcel, 2013, Pág. 196). Para colmo de males, en los eres sentimientos pilares del Romanticismo está presente el abuso de poder hacía la mujer. El ecofeminismo denuncia cómo nos posicionamos anee la tierra y deja en claro que la vemos como la mujer- madre a la cual podemos explotar hasta agotar codos sus recursos, pues tiene la obligación de satisfacer nuestros deseos sin importar la devastación que sufra. Ni que decir de nuestro pasado, pues griegos y j udeocristianos tenían en una postura de no sujeto a la mujer. Para acabar de rematar, a espaldas del amor del trovador del siglo XIX, se esconde un gran somecimienco de las mujeres. Veamos más de cerca la posible explicación La violencia en general y la violencia de género en particular, se aprenden desde la cuna. Pasa más por las emociones y creencias que por la razón, haciendo estragos en la memoria implícita, piedra angular de nuestro actuar (Barudy y Dancagnan 2010). Esca explicación neuropsicológica da pie a encender la sentencia filosófica de Ortega y Gasset, quien plantea que los humanos tenemos ideas, pero estamos parados sobre nuestras creencias. T al parece que el viejo Persio es tan moderno como el que más: «Ya rompí mis grilletes, dirás cal vez.También el perro, con gran esfuerzo, se suelta de la cadena y huye. Pero, sujeto al collar, va arrastrando un buen pedazo de la cadena». Estos autores nos llevan a reflexionar e intuir los alcances de la siguiente frase: «Las conductas humanas se constituyen desde los deseos, desde las aspiraciones, desde las envidias, desde los enojos, desde el amor, desde las emociones, no desde la razón» (Maturana, citado por Ravazzola, 2003, Pág. 27). Entonces, la violencia de género, éSerá el collar y parce de cadena que seguimos arrastrando?, ées una creencia que difícilmente cuestionamos? o éfingimos que la cuestionamos y sólo empleamos un discurso demagógico para hacer nada? �DOSSIER: VIOLENCIA DE GtNERO económicamente, dotándolos de poder político. En este sentido, el poder visto como la dominación sobre los demás, seduce a la mayoría de hombres y algunas mujeres que están en las partes superiores de la jerarquía y estos hombres y mujeres, llegan a identificar su posición en la jerarquía como partes de sí mismos, por lo que el cambio a un sistema más equilibrado de valores representa para ellos un temor existencial, pues atentaría contra su identidad, en particular los hombres. Por lo tanto, el cambio de paradigmas requiere una expansión no sólo de nuestras percepciones y modos de pensar, sino también de nuevos valores (Capra, 2010) . El paradigma en el hogar Tal parece que sí éQué ha hecho el partido político más fuerce del país más fuerte del planeta2 El partido Republicano de los Estados Unidos de Norteamérica, creó la Fundación H errera, que ha realizado estudios algo tendenciosos, ya desde los títulos dejan en claro su postura: «Peligrosos paralelismos: esposas trabajadoras, maridos suicidas», «Por qué cuantas más mujeres trabajan, menos cobran los hombres», «El terrorífico crecimiento de la familia madre- Estado- hijo», «La relación entre las familia s dominadas por la madre y el consumo de drogas». (Millares, 2013, Pág. 170). éLas mujeres han estado ciegas y mudas2 Las feministas de las diferentes épocas han demostrado ampliamente que en las instituciones como: la ciencia, el gobierno, la religión, el derecho, las empresas, las fuerzas armadas, la medicina y la familia; ha imperado «la verdad» y autoridad masculina; y ésta, ha guiado el devenir histórico al servicio de los deseos de los hombres y en perjuicio de los intereses de las mujeres {Gergen, 2006). Sin embargo ... El paradigma inmanente En una sociedad por milenios patriarcal, donde los valores: asertivos- competitivos, expansión- dominación, están generalmente asociados a los hombres, donde justo estos valores son favorecidos, alentados y recompensados En occidente el sistema de creencias patriarcal confiere un poder desmedido del hombre sobre la mujer, por lo que los roles femeninos y masculinos, funcionan como engranajes perfectos que llevan a la mujer a ser el blanco de un fino mecanismo de control y poder. Los hombres mandan y tienen la autoridad por lo que ellos deben ser fuerces y competitivos; proveedores del hogar, pero lejanos de éste. Las mujeres deben obedecer y ser sumisas siendo cálidas y sensibles pues están destinadas a encargarse del buen funcionamiento de la casa, de la atención a los hijos/ as y del marido (Torres, 2005) . Esta división genera privilegios al sexo masculino por el simple hecho de haber nacido hombres y respecto a la fam ilia, sólo posibilita una relación vertical donde el «jefe del hogar» siempre es el padre y en el subsistema filial los hijos hombres son más valorados, otorgándoseles mayor poder que a las hijas (Barudy, 2001), incluso en Latinoamérica la relación padre - hijo puede llegar a ser más importante que la relación padre- madre (Falicov, 1998). En los sistemas donde se cometen abusos de poder, en este caso el sistema patriarcal, los esquemas de percepción y valoración crean ideas que están más allá de la conciencia universalmente compartidas por los miembros que lo componen; esto genera que los dominados (mujeres) contribuyan en algunas ocasiones sin �DOSSIER: V IOLENCIA DE GÉNERO saberlo y otras a pesar suyo a su propia dominación, pues estas ideas que están más allá de la conciencia funcionan como argumentos y bases para explicar y justificar la violencia. Si a esto se le agrega que las mujeres son concebidas culturalmente como mujer=madre y, se les socializa para que sean madres universales que tienen que aprender a registrar y hacerse cargo de las fragilidades e indefensiones humanas en general, por lo que están al pendiente de las necesidades y opiniones de los demás de forma tal que se acostumbran a desestimar tanto el registro de sus necesidades como el de sus propias opiniones. (Bourdieu, 2010) . El paradigma asfixiante En el caso de muchas mujeres esa disposición de cuidar, cuando es ilimitada e incondicional, favorece e incluso fomenta que las personas que las rodean cometan abusos de poder y en lugar de ver esos actos de los hombres como violen- Las madres al estar ante mandatos contradictorios, por un lado, proteger a sus hijas y el otro, tener que maltratarlas para que cumplan con los mandatos de género quedan en una posición paradójica que crean las siguientes situaciones: Primero: cuando alcanzan a percibir los 2 mandatos contradictorios les crea un conflicto interior y el desacuerdo consigo mismas que puede repercutir negativamente en el ejercicio de su parentalidad. Segundo: cuando las protagonistas ,mo ven que no ven» y perpetúan una lógica que ellas perciben como coherente, imposibilitándolas a concientizarse del significado y consecuencias de sus actos, sosteniendo el ciclo transgeneracional de la violencia (Ravazzola, 2003) . La dominación masculina, puede generar en las mujeres una especie de auto desprecio, de auto denigración sistemática, que se puede observar entre otras muchas cosas en la imagen cia, buscan automáticamente conectarse con las necesidades de ellos y crean frases como: de que las mujeres tienen de su sexo como algo deficiente y feo; en general en una adhesión «niño sufrió mucho», «es muy bueno pero está estresado» etc, en tanto que a las mujeres que sufren los malos traeos, les inculcan e incluso las obligan a soportar, justificar y llegan al extremo de hacerlas responsables de haberlos provocado (Ravazzola, 2003). a una imagen desvalorizada de la mujer. Esto entre otras cosas más, lleva a que las mujeres voluntaria o involuntariamente pueden llegar a buscan o incluso sostener que los hombres, al menos de cara al exterior ocupe la posición de dominio en la pareja, pues así ellas conservan su �DOSSIER: VIOLENCIA DE GtNERO propia dignidad al tener un hombre que es reconocido y validado social menee aún y cuando esto les acarre perjuicios a ellas (Bourdieu, 2010). Esce comportamiento de las mujeres, genera que se les responsabilice de su propia opresión, al decir que son ellas mismas las que adoptan los comportamientos de sumisión y dependencia, existiendo frases como: «las mujeres son sus peores enemigas», e incluso que «disfrutan» con los malos traeos que se les infringe, pues son «masoquistas por naturaleza,,. Paradigma de segundo orden D esafor tunadamente, los razonamien tos anees mencionados, lejos de ser una idea consciente y aislada de un sujeto, es un efecto del poder en los cuerpos, el sistema de creencias, los esquemas de percepción y las inclinaciones colectivas de hombres y mujeres que hacen propicio el abuso del poder. Esco explica porque cuando las presiones externas son derribadas y las condiciones de libertad e igualdad se hacen presentes, la autoexclusión de los dominados, en este caso las mujeres, se hace presente (Fanon, 2009). Por muchos cambios que se hayan realizado, en la sociedad patriarcal de hoy, el deseo de la mttjer está alienado: desea lo que el hombre espera que desee, desea ser deseada por los ho~ bres. (Z izek, 2010); este deseo no lo podemos limitar sólo a las explicaciones psicoanalíticas en sus diversas variantes, debemos recordar la gran influencia que el Romanticismo aún ejerce sobre nosotros, me atrevería a decir la tecnología del yo respecto al amor y la relación entre hombres y mujeres que nos ha creado. Lo primero que se debe hacer es romper con el círculo vicioso del deseo alienado y que las mujeres aprendan a formular su deseo de manera autónoma. No basta con que los hombres tomemos posturas tibias donde sólo nos limitemos a observar la luch a de las mujeres y recibir cómodamente los beneficios de su esfuerzo (Valcárcel, 2013); por el contrario, debemos ser coparticipes en la estructuración des- alienada del deseo de las mujeres y por añadidura del deseo de nosotros mismos. �DOSSIER: V IOLENCIA DE GÉNERO Paradigma patriarcal, paradigma paradójico por antonomasia Primero. El lenguaje da el ser y la identidad. Judith Bucler, (2004) afirma que una de las formas primarias en que se constituye la relación social es la relación lingüística en una estructura y discurso social que precede al nacimiento de los humanos, en este sentido, nombrar a alguien requiere haber sido nombrado antes, por lo canco no hay forma de protegerse de la dependencia primaria del lenguaje. Segundo. En una sociedad que se sabe de sobra a quien se le da el poder, así como lo cómodo y seductor que resulta ejercerlo; el uso del lenguaje en sí mismo es ya un acto violento. Tercero. Los humanos se toman de las palabras que los ofenden y denigran, porque como mínimo eso les posibilita cierra existencia social y discursiva (Bucler, 2004). Por lo canto. Esto podrían llevar a pensar que los hombres de cierta forma están justificados a ejercer violencia hacia las mujeres y que las mttjeres están destinadas a recibirla, nada más alejado de la realidad. Judich Bucler (2004), dice claramente: «Una persona que utiliza un enunciado del lenguaje de odio es claramente responsable de lo que dice, aunque ese sujeto sea raramente el iniciador del disc urso, en este sentido la responsabilidad está relacionada con el lenguaje en tanto que repetición, y no con el lenguaje como origen»(Pág. 63). Ética y estética . .. Debemos recordar a cada instante que «cada vez que afirmamos tener una dificultad en el hacer, de hecho tenemos una dificultad en el querer que queda oculta por la argumentación sobre el hacer». (Maturana, 2008/ Pág. 23). Para que tantos brincos si el suelo está muy parejo. M ira querido lector, si tú eres de esos hombres que cometes los siguientes actos con los seres que te rodean: gritos, silencios, golpes, etc., pregúntate si esos mismos actos se los harías a tu jefe en el trabajo o al presidente de la república. Dependiendo de tu respuesta sabrás si eres un hombre que utiliza el poder para ser útil o un payaso que hace actos que amen de ser tóxicos, son de mal gusto. �DOSSIER: V IOLENCIA DE GtNERO A los hombres, si nos queda algo de respeto por nosotros mismos, debemos escuchar y dialogar con las mujeres y seguir el exhorto de R ichard Rorty, que es: «La única obligación moral es la de ir alternativamente ayudándonos a cumplir nuestros deseos y tratar de alcanzar en coparticipación la mayor felicidad posible» (2009/ Pág.14). Ahora escuchemos a Octavio Paz, «Para ser yo he de ser otro/a, salir de mí, buscarme entre los otros/as. Los otros/ as que no son si yo no existo. Los otros/as que rne dan plena existencia». A modo de conclusión Tal vez no sea el momento h istórico adecuado, y esto que diré, pueda ser interpretado como un acto de violencia hacia las mujeres. Pero comparto la idea de Freire (1970/2011), donde plantea que la liberación de la sociedad sólo puede llegar a ser a través de un acto de amor de los oprimidos al tratar de manera justa a los opresores y no tomar una venganza absurda y terminar actuando igual que ellos. Para hablar claro; es más viable que este acto de amor lo realicen las mttjeres y la historia lo respalda, hasta la fecha los movimientos sociales que han encabezado las mujeres no han dejado ningún muerto o herido, sino todo lo contrario, cuando conquistan un derecho el beneficio es para codas y codos. Para muestra un botón: La Declaración de los Derechos Humanos ha sido posible gracias a una sufragista: Eleanor Roosvelt y gracias a todas la sufragistas que quedaban en Centroamérica, pues hicieron alianza para que el plenario votara. (Valcárcel, 2013). Referencias de imágenes: [Imagen de c~ras tapadas con manos). (s.f). 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Gustavo Loza MÉXICO / 2011 Por Karla Ivalisse Perales Herrera 1 lic.ivalisseperales@yahoo.com.mx Argumento L a familia sigue siendo el sostén del entorno, la necesidad de ser mirado y narcisizado por nuestros padres se vuelve imprescindible para favorecer el desarrollo de En la actualidad, el concep{< to tradicional de familia ha ido transformándose debido Las Nuevas al fenómeno de la modernifamilias, nuevas dad; madres solteras que ciecomplejidades» nen que desempeñar los dos roles (madre y padre) y que tienen que salir a trabajar incorporándose al mercado laboral, formando parce de los nuevos conceptos de la familia moderna. Del mismo modo, padres solteros que tienen que hacerse cargo de cubrir las necesidades afectivas y del sustento económico de sus hijos, han generado que la unidad básica de integración, sociabilización y convivencia de los individuos vaya evolucionando de la mano de las necesidades de nuestra sociedad, en la que las exigencias diarias van moldeando nuevas formas de comportamiento e integración. Actualmente se admite en el colectivo nuevas formas de convivencia. El modelo de familia homoparencal es, hoy en día, uno de los que más ha peleado terreno socialmente, en la que canco hombres y mujeres pueden ser cabeza de familia. ,Qué factores de novedad han influenciado en las configuraciones familiares actuales:> Algunos de ellos pueden ser: • Aumento de las separaciones maritales. �PSIOUECiNEMA • La formación de nuevas parejas de alguno de los padres provoca nuevas interacciones de los hijos con personas distintas a sus padres biológicos. • La inserción de la mujer en el ámbito laboral ha modificado los roles tradicionales que se asociaban a la maternidad y paternidad, generando mayor asunción de las responsabilidades compartidas y un mayor compromiso del hombre en las labores doméstica así como en la crianza de los hijos. • El acceso de la mujer en la vida pública le ha permitido mayor independencia y valoración social de su autorrealización. • El modelo familiar de un sólo proveedor es insuficiente ante el actual sistema económico Sin embargo, en el imaginario social aún prevalece la idea de la familia constituida por madre, padre e hijos, operando como representación de la «familia ideal», lo cual desvaloriza la gran diversidad de organizaciones familiares que se han ido configurando en la actualidad. Existen familias en las que los roles de padre y madre son desempeñados por otras personas; por ejemplo, abuelas/os, cía/ os; ya que es indispensable que el niño crezca en un ambiente en donde se le proporcione la estabilidad necesaria para desarrollar una adecuada autoestima y una identidad fuerte, que lo haga un sttjeco seguro de sí mismo y posibilite un desarrollo normal en su vida adulea. En una familia, la autoridad de los padres es indispensable para que se dé este adecuado crecimiento y equilibrio; no obstante, dicha autoridad debe ser compartida en el sentido del respaldo que debe dar la madre al padre y viceversa; cuando, por falca de acuerdo entre los padres, el niño se encuentra en una encrucijada, la autoridad desaparece y se genera confusión, así como la descalificación de los padres, provocando la desvalorización de estas figuras. D e ahí la importancia de desarrollar en los niños su seguridad, en un mundo en que cada vez más se torna inestable y cambiante. Es decir, que independientemente de los nuevos modelos familiares, dentro de éstos núcleos debe existir cierta coherencia entre las personas adultas que desempeñen estos roles de autoridad, ya que de esta manera, los hijos aprenderán mejor los límites. La familia sigue siendo el núcleo vital de nuestra sociedad, en donde debe generarse el cambio personal, moral y social a través del �PSIQU E C INEMA ejercicio de la autoridad y predicando no solo con el discurso, si no con el ejemplo de respeto, tolerancia, pero sobretodo de amor. El amor es la raíz del fomento de una cultura de vida, que previene los malos hábitos, los vicios, las enfermedades y en resumen, que nos aleja de una cultura de la muerte. La historia de La otra familia, retrata la historia de un pequeño llamado Hendrix, que eras ser abandonado por su madre, adicta al crack, termina al cuidado de una pareja homosexual, cuarentones, de buena posición económica (y curiosamente recién casados por la iglesia católica) A propósito del filme, recientes reformas al Código Civil del Distrito Federal (aproba- ción de la Ley de Sociedades de Convivencia, diciembre del 2009) ya aprueban el matrimonio entre parejas homosexuales, concediéndoles también el derecho de adoptar menores de edad, lo cual también refleja que, a pesar de que aún prevalecen prejuicios y discriminación respecto a las parejas del mismo sexo, es innegable que, paulatinamente, la sociedad mexicana va integrándose poco a poco a estos fenómenos sociales de la modernidad. Asimismo, al principio en la historia, la misma pareja que se sentía incapaz de poder criar a un niño dentro de un ambiente familiar democrático, terminan proporcionando al pequeño una vida plena, basándose en una axiología �PSIOUECiNEMA de valores a prueba de preferencias sexuale.s; lo cual demuestra que, por lo general, los niños no muestran canea resistencia a aceptar los cambios o la diversidad del mundo. En este sentido, cabe puntualizar, que para los adultos es más difícil adaptarse siempre a los cambios, debido a que un cambio de mentalidad implica deshacerse del esquema de creencias y pensamientos con el que crecieron toda su vida y son ellos, quienes con sus absurdos prejuicios pueden generar en el niño ideas maliciosas o erróneas. Básicamente, la historia gira en corno al debate sobre si una pareja gay puede o no proporcionar un modelo de familia adecuado para un menor de edad ... Al respecto, la trama evidencia los prejuicios enraizados en nuestra sociedad mexicana, pero como ejercicio para la reflexión, enseña una valiosa lección: olvidamos que, en la mayoría de las veces, son las elecciones afectivas las que constituyen la familia para cada individuo, basada en sus propias elecciones. Por otra parce, sólo el Estado puede determinar quién es apeo o no para adoptar (aquél que no cuente con los medios económicos para proveer subsistencia, educación y cuidado, aquél que haya ejercido violencia incrafamiliar, aquél que sea alcohólico o adicto a sustancias tóxicas, etc.) En este caso, en la historia équé será mejor para Hendrix:', ¿regresar con su mamá adicta:', ¿vivir con dos hombres poco convencionales pero que le ofrecen una mejor calidad de vida:', ,ser vendido a un matrimonio de manera ilegal:' o ,ser entregado a las autoridades e ingresar a un orfanatorio:' El derecho del niño a decidir, basado en esas elecciones afectivas tiene gran trascendencia. Es también nuestra responsabilidad como padres, mostrarle a los menores la realidad a una edad cada vez más temprana, porque de este modo, influyendo positivamente en nuestros círculos de acción más inmediatos, podremos promover valores como el respeto, la tolerancia y la aceptación hacia las diversidades, no solamente hablando de diversidad sexual, sino también de nuevas estructuras familiares fundamentadas en el marco de una sociedad cada vez más democrática e incluyente, Referencias de imágenes: [Imagen de familia comiendo]. (s.f}.Recuperada de hrcp:// poliedrodigiral.blogspor.mx/2010_10 _23_archive. html [Imagen de familia en la sala]. (s.f}. Recuperado de http://www.eluniversal.eom.mx/ noras/ 846470.html [Imagen de portada película la orra familia]. (s.f}. Recuperada de: http://cinescopia.com/la-otra-familia-%C2%BFbuena-o-mala/2011/ 04/ �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN LA FACU IL TAD D E PSICO L OGÍA a través de la Subdirección de Investigación convoca al: 1 Encuentro de ~~ Investigadores adémica 2014 m . · un1 OBJETIVO: Compartir y difundir las experiencias de trabajo, los avances en las líneas de investigación y de los proyectos tm proceso, así como fos resultados de las investigaciones recientes de nuestros investigadores en formación. 1 PONENTES: Investigadores en formación,doctorandos, colaboradores yasistentes de Investigación Fedla: óel 2 de Abrtl al 21 de Mayo de 2014 Lugar: Auditorio ¡¡Dr. Agustín Basave Femández del Valle" At■ nu i\ttnlH1UII 1 011, O;r. Jo~ ,\rn,;u,do Pciia. Morc:!W Dr. Manuel Guad:ilu¡x: M t.ti1.iz Ga., d.i OIR!;CTOR .Slibdlraictor d 'o lnvosllgadó.n UANL li:\'v2oeo ~ MAYOR IWORMACIÓN EH: FACULTAD DE PSICOLOGÍA. UANL Ave. O.. CUio$ CWKO #11ÍI y Dr. Eduárdo A9u1rre ~uwo, Mitraí C-eñtro Arul... Subdireccian da lnwesligaeion, CIP, 1H Piso Te~. 833l.ll233 úls• .a1,40ly '17 C. P.6«60. Mo1nerrey. N. l. ema.l: $e(reao, TKMa: :s«u:a,gtrtaf@uanl.na91 Asisl!!nle E;ecutiva: Emma Reyes S. en.al: emma.~na m Subdirecclón 111vesllgacioo 11anl l'ACCl,TAD D E PSICOLOCIA UANL �PROGRAMA Encuentro de Investigadores y La Comunidad Académica 2014 Sede: Auditorio Dr. Agustítín Basave Fernández Miércoles 2 de Abril de 2014 15:30 p.m. 15:45 p.m. INAUGURACIÓN Dr. José Armando Peña Moreno Director Ponente: Mtro. Hugo Tirado Medina "Valoración de un modelo psicobiológico predictivo de los choques automovilísticos en conductores jóvenes" Miércoles 9 de Abril de 2014 15:30 p.m. Ponente: M.C. Cecilia Lourdes Díaz Rodríguez "Conductas problema en adolescentes" Sede: Sala Polivalente d e Posgrado Jueves 10 de Abril de 2014 11:00 a m. Ponente: Mtra. Melina Miaja Avila "El impacto de la alexitimia y la resilencia en las fases del proceso de duelo en pacientes con cáncer " 15:30 p.m. Ponente: Mtra. Minerva Thalía Juno Vanegas Farfano "Efectos de las actividades gráficas en el manejo de las emociones y el estrés en alumnos universitarios" Sede: Auditorio Dr. Agustítín Basave Fernández Miércoles 30 de Abril de 2014 11:00 am. Ponente: Mtro. Jorge Benjamín Borrani Valdés "Neuropsicología y delincuencia " 15:30 p.m. Ponente: Mtro. Juventitino Cortez Gómez "El dormir y sus efectos sobre la atención" Sede: Auditorio Dr. Agustítín Basave Fernández Miércoles 7 de Mayo de 2014 11:00 a.m. Ponente: Mtro. Arturo Arrona Palacios "Efecto del uso de la computadora y el teléfono móvil antes de dormir en el ciclo de vigilia-sueño" 15:30 p.m. Ponente: Mtra. María de la Luz Escalona Galindo "Identidad Social en una organización de servicio: validez de contenido y de constructo de una escala " Miércoles 14 de Mayo de 2014 11:00 am. Ponente: Mtra. Martha Roberta Garza Tamez "El deseo incestuoso y la insatisfacción en la histeria. Un estudio de caso." 15:30 p.m. Ponente: Lic. Victoria Marisol Barrón Ontitiveros "La situación actual del psicólogo escolar" �Miércoles 21 de Mayo de 2014 11: 00 a.m Ponente: Lic. José Luis Jasso Medrano "Un estudio descriptivo de los factores en el funcionamiento de las familias nuevoleonesas " 15:30 p.m. Ponente: Lic. Arlen Hernández Grijalva "Rediseño de un programa en internet de prevención de enfermedades de transmisión sexual" PRESENTAC ~Ó N LIBRO De: Pola Mejía Reiss Viernes 16 de Mayo 19:00 Hrs. Sala Chopin de la Escuela Superior de Música y Danza de Monterrey. Padre Mier 1720 Pte., Col. Obispado. Con la presencia de la autora del libro. Entrada Libre. Vino de honor. _...,.._,_ TAER~,1]')7 P'OLA MEJÍA REISS El dios de la danza �ESTANTE Esta sección propone presentar publicaciones realizadas o compilados por investigadores y docentes de la facultad de Psicología de la UANL. ENTREVISTA A LA DRA. MARTHA LIÉVANO Por Iris Reyes + -' \. p or qué eligió trabajar sobre el tema «Subjetivación femenina» en su compilación? Originalmente el tema era sobre epistemolo- gías feministas, es decir, plantear el problema de si existen distintas maneras de hacer cien- cia en función de la posición del género. Y en ese caso me interesaba destacar cómo es que actualmente las mujeres académicas realizamos investigación, poner en juego o evidenciar las diferentes a1,ortaciones y cuestionamientos de la epistemología feminista. De manera tal que en el libro se reflejan los principales aportes, por ejemplo de autoras como Rich, Harding o Haraway, quienes plantean el concepto de conocimientos situados, lo cual implica generar conexiones parciales. Bajo el rubro de epistemologías feministas, se cobija un conjunto de teorías y J>ropuestas técnicas y metodológicas que exponen su postura crítica en torno a cómo se legitima el conocimiento, los criterios de validez, cuáles son los supuestos desde la racionalidad de la ciencia tradicional, en fin ... que ponen en tela de juicio los modos en que se hace ciencia y ponen de manifiesto cómo esta racionalidad científica y lo derivado de ella pennea todas las producciones humanas, desde las diversas instituciones sociales hasta nuestra vida cotidiana. Muestran cómo la sociedad patriarcal ha excluido el conocimiento generado por ese no otro: las mujeres, salvo a aquellas pocas mujeres que a lo largo de la historia han par- c=Cuáles son los temas de investigación que lo componen y bajo que líneas teóricas? La compilación se com1,one de dos partes. En la primera se trata de poner a discusión una serie de reflexiones en torno a las problemáticas sobre el devenir de la mujer, los procesos de sujeción y de construcción de los géneros así como un replanteamiento sobre la epistemología y su relación con la ciencia desde el feminismo. En la segunda parte se presentan principalmente trabajos de investigación desde una J>ráctica feminista, se muestra, por ejemplo, un comparativo entre la «investiga- ticipado, con muchos obstáculos y siem11re ción activista feminista» y la «investigación apegadas bajo sus criterios y normas. Asimismo, reflejan una constante preocupación por realizar prácticas comprometidas políticamente para la consecución de cambios sociales que incluyan las formas de conocimientos y experiencias femeninas. acción participativa» marcando sus diferencias y similitudes, asimismo se exponen investigaciones en el terreno de la salud mental comunitaria con grupos de reflexión de mujeres que han sufrido violencia familiar y con mujeres que viven en comunidades marginadas, así como un análisis de cómo desde el lengua- �ESTANTE: ENTREVISTA A LA DRA. MARTHA LiÉVANO je se establece la devaluacíón y exclusión de las mujeres. Las líneas teóricas que trabajamos todas las autoras son desde los estudios feministas, la bre todo porque hay pocos libros publicados que aborden la temática con esta propuesta teórico - metodológica. perspectiva de género, los estudios post- patriarcales, autoras como Butler, Braidotti, Lauretis, También se retoman los aportes de éTiene algún otro proyecto de compilación próximo o algún libro de su autoría:> autores y autoras como Foucault, D eleuze, Guattari, Derrida, Vattimo, etc. que permiten ampliar el análisis de las temáticas. Y por otro lado el abordaje es desde metodologías cualitativas. investigación sobre violencia, género y salud, y bueno, las publicacíones vendrán posteriormente derivadas de ellas. Por lo pronto me estoy centrando más en la ¡Cómo se contactó a los demás colaboradores y bajo qué criterios? Realmente la propuesta fue semi- abierta, es decir, se enviaron correos a distintas universidades de diferentes países en las que sabíamos que había académicas que estaban trabajando sobre la temática. A parte se fue pasando de voz en voz, o más bien de mail en mail, la información y se comunicaron conmigo. En la convocatoria venía ya especificada la temática y las líneas teóricas de abordaje así como los criterios que la editorial propone para ser publicados. De manera que en el libro hay va- rias autoras a las cuales no conozco más que por su texto y que trabajan en universidades de países como España, Italia, B rasil, Argentina, Chile, Colombia y M éxico. Referencias de imágenes.: (Forogr.ifia de presemación de libro}. (2013} Recupendo de: hnps:// www.facebook.com/casadellibro.uanl ¡Cómo ha sido la aceptación sobre el texto, qué comentarios ha recibido:> Realmente ha tenido muy buena acogida, so- Rodríguez, F. (s.f). Be The Change [Pinrura]. Recuperado de http:// re,•ista-amaura.org/2012/08/sororidad-la-communitas-femenina/ (Forografia de Martha Limmo]. (2013} Recuperado de: hrrps://www. faceboob:om/c.asadellibro.uanl �EL « AMERICAN DREAM» Por Laura Isabel Ortiz; G. (Laurisa55@hotmail.com) ( ( ♦ << ♦ ♦ P ues de hecho chaparrita, yo pasé al gabacho un par de veces, nooo, no es como ce lo platican, es mucho peor. Tengo un cío que es coyote y pues yo también intenté pasar gente varias veces, unas cuatro. Nombre, salimos de Hidalgo, ahí van llegando los que quieren pasar. Los acomodamo s a to d os en una . La. realidad y . la mtserta rne oprtrnen y, sin embargo, sueño todavía» casa y pues si no son 20, no salimos, así que ahí empieza la desconfianza por que a veEmile Zola ces son unos 3 o 4 días hasta que se llene, c.=no? Ya que están codos se les da una credencial mexicana y pues ora si que se tienen que aprender todo de memoria, también el himno nacional y varias cosas que los de la migra siempre preguntan. Nos quedamos de ver en la central donde les digo que nadie vea a nadie a los ojos, y con un mapa les digo donde se sienta cada quien y que no se mueva hasta que salga el camión. Nooombre, ya para más al norte es donde se ponen más retenes, y ellos saben que onda, saben que vienen de Guatemala, Honduras, El Salvador, ya saben pero lo que quieren es bajarte una lana, pues como todos ¡no? Nomas que se hacen gi.ieyes, entonces pues les digo que se guarden su dinero en un agujerito que le hag~- al camión, y si, que ahí lo metan, porque s1 dices: Me lo guardo en el trasero, pos ahí te lo encuentran, si ya saben estos.» Su cappuccino estaba casi lleno y dejando de humear, el mío entre mis dos manos, mis brazos se recargaban en la mesa, echada hacia delante, siguiéndole cada palabra y gesto con interés. «Mira, en el mejor de los casos los 20 que paramos seguimos, pero si me han tocado grupos en que devuelven a algunos a sus países.» «Si bien les va, c.=no? Si es que no caen en manos del crimen organizado.» «Si, exactamente. Pues hasta ahí ya pasó lo más fácil. Luego llegamos a Alear, Sonora, a una casa. Tienen que ir codos en fila, ahí si que si me regreso por uno ya valió madres. Nombre ahí ves a puro bato con fierro en la mano. Ahí es derechito, derechito siguiéndome a mí y sin voltear a ver a nadie. De ahí nos recogen en unas camionetas y nos metemos al desierto a caminar de 7 a 10 días. Si no te agarras bien ce caes, ahí vamos todos atrás en la pick- up abrazándonos, si salea uno, salea el otro, pero mínimo no nos salimos. Ya en el desierto es en parejas. La primera vez que crucé ya estaba cansadísimo, ya no podía seguir más por el desierto y que veo un árbol y digo: De aquí soy. Ya me estaba acostando y mi compañero me empuja, ¿pues qué cienes güey? Le digo, nombre que sale un escorpión de esce pelo (indicándome con su mano un tamaño que medía desde su pulgar hasta el índice). Lo macamos con piedras pero ya no puede dormir uno a gusto, ni modo, nos pusimos espalda con espalda y las mochilas a un lado. Es que en el desierto no descansas, cada día es como una semana. Pero hasta da vergüenza quejarse, porque ahí van señoras también con sus h ijos en brazos a veces y ves que ni les pasa nada, pues c.=cómo va uno a decir que ya se cansó?» «Y ¡Qué canco traen en la mochila?» Y me responde con su entonación capitalina: «Casi nada, uno o dos pantalones, 3 camisas y yo les digo que muchos chocolates, para que aguanten. La ropa les digo que lleven oscura. » �MAKTUB «De ahí llegamos a una casa de blocks, no hay nada más que eso», comenta divertido y con carcajada. «Cuando llegué ahí la primera vez, no tenía nada más que una cortillina de esas de la Tía Rosa y la guardaba muy bien para que nadie la agarrara, y ves a todos como sospechosos. Pues otro compañero tenía una lata de chiles guardándola igual ja ja ja, era lo único que teníamos, era como un tesoro. No pues que agarramos y nos hicimos tres mini taquicos de chile chipocle, por que ahí había otro que también quería comer. Noooombre, ¡nos supo a gloria! De esa casa otra vez nos vamos con los coyotes, ahora si para pasar. Otra vez en camionetas. Una vez íbamos y ¡Pum! Que se prende una luz bien grande frente a nosotros, sálcale y a correr codos para codos lados: era la migra gringa. Ahí si pasa eso tenemos que correr para atrás otra vez unos s kilómetros para volvernos a juntar, pero está codo oscuro. Lo que hacen los gringos es que se ponen y dicen: ¡Hey, aquí estamos, vente! Y ahí ce agarran, por eso entre nosotros nos hablamos en ocomí, 'nomas' unas cuantas palabras. ¡Imagínate! Pues que nos volvemos a ver los 20 que íbamos. Todos bien fe/izotes. Y ya luego nos cruzamos después de seguir caminando como dos días más.» El sueño americano es la posibilidad de ser y tener codo lo que no se es ni se tiene, es «trascender», «triunfar», donde está toda la «abundancia», un sitio casi utópico que aparte está can cerca. No importan las implicaciones. Es vestir, comer, hablar, ser como alguien más que ya es, y tener lo que alguien ya logró tener. Es querer sacudirse lo jodido, la pobreza, y revestirse de esca nueva identidad, es un «sueño» en el que todo lo bueno cabe. �MAKTUB Centroamérica y México siguen siendo países católicos, en donde el sufrimiento es valorado. En esca lógica, arriesgarse a este camino que duradera 4 meses (en ocasiones más), es adecuado. Cada año el INM (Inscicuco Nacional de Migración) detiene a más de 100.000 personas que intentan llegar a Estados Unidos sin los documentos requeridos por los gobiernos. Se estima que esta cifra no es ni la mitad de la gente que comienza el mortal viaje al norte, y sigue en aumento. iPor qué? Escribe el Mtro. Eloy Maya Pérez: «La migración ilegal - la que se suscita mundialmente - es en principio, parte del fenómeno de exclusión social que se vive en actualidad, ya que en sí misma la migración ilegal nace al abrigo de la prohibición y de la permisibilidad que se aplica a la existencia de los sin papeles.,, En armonía con la anterior cica, llamarles ilegales sería ignorar que la tierra es de todos y codas, y que el problema no es que migren, el problema es el perverso sistema económico que nos rige y nos dice: «A nda, tienes derechos, adelante, si trabajas lo mereces», pero a la vez tiene muros burocráticos inaccesibles para conseguir una visa si no se comprueba el trabajo (que claramente alguien que trabaja en el campo no recibe comprobantes) y que además es muy difícil pagarla para mucha gente. Otro problema principal es que sistemáticamente se violen los derechos de escas personas, de estos/ as invisibles que por no traer papeles no cuentan, y si les desaparecen, ¿qué pasa? Nada. El flujo migratorio es una fuente de ingreso para el crimen organizado y diferentes organismos del gobierno. Es carne fresca para secuestrarles, extorsionarles, obligarles a que pasen droga, incluirles a la traca de persona, y a las mujeres para violarlas. Se estima que 6 de cada ro son víctimas de violaciones sexuales durante el trayecto. Es can conocido ya que, antes de emprender el viaje, muchas mujeres se inyectan una solución anticonceptiva, siendo un precio más a pagar para llegar al norte. Por un lado están las constantes y peligrosas exposiciones a su integridad moral; por otro, vemos los riesgos a la salud, (por deshidratación y hambre en las largas caminatas en el desierto) así como lesiones fuerces (mutilación de miembros por transportarse en los techos de trenes, ampollas y dolores en los pies). Me sigue pareciendo increíble que en México ocurran cantas violaciones y maltratos, pero se dice que la frontera de Estados Unidos no es la que marca el mapa, si no el sur de nuestro país. No importa cuanta tecnología y muros se utilicen, la gente seguirá tratando de cruzar al otro lado, en busca de este sueño, la puerta para trabajar por billetes verdes y vivir mejor. Después de un muy breve recorrido a las motivaciones personales, las causales globales y a los riesgos principales, podemos decir que resulta increíble lo que tienen que vivir escas personas. Seguramente nunca vamos a entender por que la gente se arriesga así en este camino, al menos no desde nuestros escritorios, computadoras y libros. Pero lo que si podemos es dejar de ignorar esca realidad, escas contundentes cifras que nos hablan del dolor y la impostergable necesidad de miles de familias en este y en hermanos países. Resulta urgente documentarnos y no reducir al estereotipo «el/ la migrante es delincuen te» a quienes pasan por nuestras ciudades moviéndose al norte. Aún si no nos solidarizamos directamente con acciones, dejemos de ignorar las injusticias y el atropello a la integridad de los/las migrantes de Centroamérica, que si bien aborrecemos como se le maltrata a nuestros hermanos/as mexicanos/as en Estados Unidos, oprimimos la dignidad de las personas de otros países. «Y me llamas extranjero porque me trajo un camino, porque nací en otro pueblo, porque conocí otros mares ... .. . No me llames extranjero, mírame bien a los ojos, mucho más allá del odio, del egoísmo y el miedo, y verás que soy un hombre, no puedo ser extranjero, no me llames extranjero.» Facundo Cabral y Alberto Corcez Referenci.as de imágenes: (Fotografía de mural de Acción Poérica). (s.t). Recuperado de hrrp:// d.reaminmexico.org/ �" .. .sobre esos curiosos casos de transferencia de pensamientos que tanto le atormentaban. n Semilario de la éwle lac.mienne de psychan~ en Monterrey. MélCic:o ~ Gloria Leff 16 -17 MAYO, 2014 ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �EN CONSTRUCCIÓN SUBJETIVIDAD y DISPOSITIVO P or Baruch Martínez Trevíño Introducción oder llamarnos personas. Tú eres una persona, y en su uso la obviedad es la primera puerta que abrir. Una palabra que emerge sin cortar raíces con sus múltiples factores de posibilidad. Decirnos, asumirnos, ser palabra que en la práctica relacional subrepticia remite a determinados procesos, palabra que hace de nosotros escritura que, como marca, se ve sólo en la huella. Habrá que preguntarnos qué discursos se vierten en estas fisuras. ¿De qué discursos hablamos:' Podríamos empezar con ese concepto de persona que desde la referencia de Esposito casi la pone en el mismo lugar que subjetividad, para lo cual me daré la tarea de diferenciar entre uno y otro e ir reelaborando, desde una perspectiva de Onfray, Bucler, Foucault, Deleuze, lo que podemos pensar como el dispositivo de subjetividad. Por lo tanto, los límites de este trabajo están planteados desde la misma propuesta, en consideración de que para hablar de dispositivo es necesario situarlo en ejercicios específicos, el dispositivo de grupo será la opción para continuar estas dilucidaciones en una segunda entrega. P «Nombrar a nuestros muertos y desaparecidos es el primer paso hacia el encuentro con la verdad» Reveles, Levantones, narcofosas y falsos positivos Empecemos con la discusión: ¿para qué saldar el asunto que refiere al hombre (como genérico):', ¿cuántas palabras buscan comprender un entramado de relaciones que tienen sus efectos en eso que nombran:' Hombre, persona, sttjeto, individuo. El primero que mencionaré es Onfray, quien reniega del concepto de sttjeto y, aún más, el de persona, busca recuperar el del individuo dentro de lo más corpóreo de aquél: su carne. ¿Habrá olvidado Onfray, como lector de Foucault, que el cuerpo está en relación con el saber- poder, donde sólo es posible en el sometimiento- sujetación hacia los discursos, con la posibilidad de convertirnos en subjetividad a partir de dar cuenta del sí mismo y por lo canco ser parte de la construcción de significados compartidos:> Pero leamos las palabras de Onfray, quien a partir de un análisis del holocausto da cuenca del último residuo, puesto de relieve: el individuo. «La figura del individuoremite a la indivisibilidad, a la irreductibilidad. Es lo que queda cuando se ha despojado al ser de codos sus oropeles sociales. Bajo las capas sucesivas que designan el sujeto, el hombre, la persona, se encuentra el núcleo duro, indivisible, la mónada cuya identidad nada puede quebrar, excepto, si acaso, la muerte». Onfray trata de justificar, o más bien, replantear al hombre a partir de cómo lo ha tomado del resultado del holocausto, en su materia viviente, en su ser biológico, lo toma ahí como resultado de la biopolítica nazi. Sin embargo, al despojarlo de los oropeles hace él mismo el proceso de volver a significar «el elemento fundamental con que se organiza el mundo», digamos que ese elemento funda- �EN CONSTRUCCIÓN menca1 se reduce a la carne viva que queda como nosotros; o en compa- despojo de cualquier discurso. Éste pervive al momento de pensarlo, ya que Onfray no ofrece una forma que dé lugar a los mismos procesos de significación de ese (esos) «núcleo duro» y si lo están, parecería más un programa de subversión que un proceso micropolítico- subjecivo. Trata, en este reducto, de evitar el egoísmo, de hacer del individuo un soberano pleno, ya que, inmerso en la disputa antinómica individuosociedad, invita a un anarquismo libertario. H acer del individuo un ser indivisible e irreductible. Onfray emprende el camino de regreso hacia una política libertaria «codas las teorías del contrato social se apoyan en esta lógica: fin del ser indivisible, abandono del cuerpo propio y advenimiento del cuerpo social único al que en adelante se permite reivindicar la indivisibilidad y la unidad que habitualmente se asocia al individuo», De esta referencia teórica se desprende el sacrificio esperado- deseado de la persona por la preservación del cuerpo social. El individuo, a parcir de esta primacía del cuerpo social, «jamás se percibe y se concibe como una entelequia, sino siempre como una parcela, un fragmento que para tener existencia real, necesita un promotor de sentido y de verdad». Sentido y verdad dentro de ese espacio del deber ser. Porque recordemos que Onfray intenta construir su política del rebelde desde el individuo como cuerpo propio cargado de sentido y soberanía propia. Tan fácil se lee; vaya, quizá aquí las palabras de Foucaulc, en el curso de H ermenéutica del Sujeto, nos puedan dar enlaces para abrir estas múltiples bifurcaciones, dice el autor en el curso de 1982 «Un movimiento de renuncia de sí que pasará, como momento esencial, por la objetivación de sí en un discurso de verdad». Cuando el proceso de subjetivación es un ejercicio y práctica de sí sobre sí mismo; ,quién sería, es, nuestro promotor de sentido en la actualidad?, 2cómo diferenciar a partir de esta práctica entre un proceso de objetivación y subjecivación~ Bien lo diría Nietzsche, para no caer en el vacío «cualquier explicación es mejor que ninguna explicación» incluso la de quién somos ñía con Sloterdijk «lo embarazoso que resulca el hecho de ser un sujeto crea mercados para intelectuales, que asisten, como complementadores, a la subjetividad necesitada, subinformada y submotivada. En los vacíos que deja el señor removido operan desde 1793 a 1968 los ideólogos, hasta que aparecen sus discretos herederos, los consultores, para instalarse en los huecos de la falca de señor». Supongo han visco cientos de anuncios en las redes sociales, en revistas y demás dispositivos mediáticos identicarios «qué ser», «cómo ser mejores en», y por ejemplo, ahora mismo hay un anuncio que dice que trabajar 4 días a las semanas 6 horas diarias beneficia al organismo, pero por supuesto que estos nuevos consulcores de la «psique» nos ofrecen las esperadas respuestas para lo que codos quieren en la vida: ser felices. Y permanece, constante y lacerante, escas ciudades que licúan todas las posibilidades de ser. Pero volvamos al punto. Y entonces Onfray pasa del plano de individuo al de sujeto. El contraste lo podemos situar en el lugar donde traca de tomar fuerza para hablar del individuo, que si bien lo expresa como fenómeno biológico, nos remite al saber de la vida, sino es que al del ser vivo. Esto se presta, justo para profundizar la crítica, para remitirnos a Foucaulc en «el hombre y sus dobles» de <<Las palabras y las cosas»: ,quién habla al hombre2, no es sino mediante la biología, la economía y la filología que «aparece el hombre en su posición ambigua de objeto de un saber y de sttjeto que conoce» y parece incluso que «el modo de ser de la vida y aquello mismo que hace que la vida no exista sin preescribirme sus formas, me son dados, fundamentalmente, por mi cuerpo», sería el inicio de la argumentación de Onfray, �EN CONSTRUCCIÓN pero con la descripción que hace Foucault de una de las posibilidades para que el hombre exista. Lo rescacable en su parcialidad es dar cuenca del cuerpo doliente ya por las máquinas deseantes, ya por las instituciones y sus técnicas disciplinarias, ya por el conjunto del sistema social que, como monstruo, exige la sumisión de todo ser viviente, si no es que la muerte. Si el heredero de Foucaulc y Nietzsche hace una crítica a estas condiciones sociales indignas y a parcir de aquí revierte hacia una conformación soberana del individuo, lo hace resignificando y a la vez omitiendo este proceso en aquellos «condenados, réprobos y explotados». Como panorama del infierno actual que padecen las ciudades acompañado de una propuesta de insumisión: aquí su límite en la contribución para la subjetividad. «La verdad de un ser es su propio cuerpo» Onfray - Política del rebelde Pero, para el caso de este escrito, es necesario detenernos en las representaciones y concepcualizaciones que den lugar a la subjetividad, adelantando su cualidad dúctil y mutable pero que dicha cualidad responde a dispositivos propicios para determinados «celos». Retornemos pues a la problemática del sujeto. Ahí donde no significa el cuerpo Onfray, Foucaurl habla de lo impensado. Esto que se empareja en el nacimiento del hombre mediante la biología, economía y filología «el hombre está dominado por el trabajo, la vida y el lenguaje (...) no es posible tener acceso a él sino a través de sus palabras, de su organismo, de los objetos que fabrica». Esto impensado: «mecanismos oscuros, determinaciones sin figura, codo un paisaje de sombras que directa o indirectamente ha sido llamado el inconsciente. 2Acaso no es el inconsciente aquello que se da necesariamente al pensamiento científico que el hombre se aplica a sí mismo cuando deja de pensar en la forma de la reflexión?». Esto impensado lo pone previo y en conjunto con el hombre pues «él m ismo, puesto que piensa, no se revela a sus propios ojos, sino bajo la forma de un ser que es ya, en un espesor necesariamente subyacente, en una irreductible anterioridad, un ser vivo, un instrumento de producción, un vehículo para palabras que existen previamente a éL>. Cuando el núcleo duro del individuo se enlace con eso impensado y devenga palabra propia, previa reg urgitación «cuando deje de pensar en la forma de la reflexión»: subjetividad en curso. Tenemos el cuerpo desnudo, el individuo que busca erigirse en libertario a partir de esca irreductibilidad biológica que sin embargo se estima no atizador de la caldera de la subjetividad sino como agente de la insumisión: el proceso, pleno (que justificaremos más adelante) de individuación queda coartado por la carencia de herramientas de subjecivación (ya que fue criticada desde la postura de O nfray donde para él sujeto = sujetación), tenemos lo impensado que se muestra como condición de aparición del sujeto, como ese vacío primordial y paradójico del sujeto. Y es a partir que esta totalidad parcial, que como analiza H errera Guido desde Lacan y Derrida «tanto el signo como el orden simbólico encierran dentro un vacío fundamental, que no es accesorio ni externo sino un elemento constitutivo de su estructura, una imperfección, una carencia sin la que, paradójicamente, estaría incompleto». Y sin embargo es en este vacío, impensado, incompleto, que se puede significar la noción de subjetividad. C omplementar el camino de coraje que nos enseña (de mostrar e instruir) Onfray, donde se dé cuenca de la totalidad del �EN CONSTRUCCIÓN individuo, la creemos posible al encadenar al presuposición de potencia, deba verse también cuerpo en los despliegues de la subjetividad. como objeto de sometimiento?». Aclaremos que la discusión de Butler es con respecto al poder, la subjetividad y el sometimiento, por lo canco, respondiéndose al cuescionamienco anterior incluye un pliegue más «aunque se traca de un poder que es ejercido sobre el sujeto, el sometimiento es al mismo tiempo un poder asumido por el sujeto, y esa asunción constituye el instrumento de su devenir». D e sus mismas elucidaciones, análisis y aperturas repliega la discusión al siguiente nudo puesto bajo lupa: si aceptamos que la sujeción es al mismo tiempo subordinación y devenir del sttjeto, entonces, en canco que subordinación, el poder sería un conjunto de condiciones que precede al sujeto, ocasionándolo y subordinándolo desde afuera. Sin embargo aquí mismo se muestra otra interrogante c.=cómo distinguir al sujeto de rechazamos el dualismo ontológico que postula la separación de lo político y lo psíquico, parece imprescindible plantear el análisis crítico del sometimiento psíquico en términos de los efectos reguladores y productivos del poder» « •• •si Bucler - Mecanismos psíquicos del poder Previo a la resignificación de la subjetividad desde este vacío es necesario verter la crítica a la noción de individuo para retomar, con sus consecuencias, el concepto aquel. Para cal hecho haremos uso del desarrollo que Judich Buder hace en su libro «Mecanismos psíquicos de poder» quien en su introducción nos muestra la irremediable y necesaria paradoja «de sujeto de y sujeco a>,, o en sus propias interrogantes «,cómo es posible que el sujeto, al cual se considera condición e instrumento de la potencia, sea al mismo tiempo efecto de la subordinación, encendida ésta como privación de la potencia?» quien en su propia formulación y consecuente despliegue descarta el concepto de individuo por carente de inteligibilidad «el sujeto ofrece la oporrunidad lingüística para que el individuo alcance y reproduzca la inceügibilidad, la condición lingüística de su existencia y su potencia. Ningún individuo deviene sujeto sin antes padecer sujeción o experimentar subjetivación» para concluir categóricamente «no tiene mucho sentido tratar al individuo como término inteligible si sostenemos que los individuo adquieren inceligibiüdad al devenir sujetos". Más adelante se pregunta, dentro de esca misma problemacización del sometimiento •~qué significa entonces que el sujeto, que para algunos es poder o el poder del sujeto? Dice Buder «el poder actúa al sujeto por lo menos de dos formas: en primer lugar, como aquello que lo hace posible, la condición de su posibilidad y la ocasión de su formación, y en segundo lugar, como aquello que es adoptado y reiterado en la propia actuación del sujeco». La disputa se cierne entre lo externo, precedente y la idea de voluntad, interna. Esca ambivalencia la pensaremos retomando dos posibilidades, una enlazada a la otra. Podemos recordar lo que hemos citado de Foucaulc, que algo nos preexiste, sean esas palabras que dan cuenca de los procesos que vinculan al sujeco con su hacer en el mundo, descartando una valoración que haga del individuo una objetivación o subjecivación del mismo. Se desprende del camino llevado hasta aquí asumir la posible parcialidad que conllevaría adjudicar la coma de la palabra como proceso de subjetivación, aislándola y levantándola a �EN CONSTRUCCIÓN consta del proceso transformador del sujeto: la palabra no es El acto, es parce necesaria y enraizada en el mismo quiebre, acontecimiento que irrumpe en acto- palabra- acto como una espiral complejizada por los distintos vectores que la cruzan para desplegar líneas de fuga, fuerzas, movimiento, bestialidad, encuentros y desencuentros con el otro y con los otros en un hacer vínculo con el hacer. Pero para una pretensión de proceso de subjetividad es necesaria el anudamiento y su inmanente acontecimiento de significación. Revisemos retornando a las palabras de Buder «el sujeto ofrece la oportunidad lingiiíscica para que el individuo alcance y reproduzca la inteligibilidad, la condición lingüística de su existencia y potencia». ¿Cómo puede el sujeto detenerse en el curso de lo que acontece sino es en un repliegue de él, el sí mismo que se perfila como detentador de la palabra que lo significa como, con y en el acto irruptor? En otra ocasión tuve oportunidad de ofrecer un breve acercamiento a esca interrogante, a parcir de planteamientos desde el reconocimiento y desde una psicología política dábamos primacía al trabajo común de construir el propio discurso de nuestros actos, en ese «entre», espacio donde se despliegan los entes en devenir subjetividades, el acontecer- aconteciendo anudance de autonomías- dependientes. La problemática de la subjetividad es de cal magnitud que para continuar su abordaje es necesaria dar cuenca ahora del dispositivo de la subjetividad. Se podría pensar que como efecto de poder, la posible subjetividad se da en el entrecruce de líneas de fuerza que se encuentran y despliegan para dar lugar a determinado acontecer, pero es sólo rompiendo estas lógicas que el sujeto deviene, ya que como acontecimiento recrea sus propias líneas, sus fuerzas y sus movimientos; ya que la «predisposición» de una máquina, como sería determinado dispositivo, para «dar lugar» a la subjetividad correría el riesgo de estar entre el uso de una verdad hacia el sujeto mediante escas relaciones de fuerza propias del dispositivo o el uso de inquirir hacia las mismas líneas que aluzan y forman al sujeto. Esto no es inquirir al sttjeco, no como indispensable, si como un factor de inteligibilidad que se arrastra en el mismo proceso dialógico incersubjecivo. «Cuanto más se quiere imprimir el marco personal de la subjetividad, tanto más parece producirse un resultado contrario de sometimiento a un dispositivo reificante» Esposiro - Dispositivo de la persona Previo al tema de dispositivo y en el mismo tenor de des y reanudamiencio conceptual, considero indispensable pasar revista al ejercicio de Esposico en su «Dispositivo de la persona», quién en el tema «para una filosofía de lo impersonal» da lugar a un proceso que se le escapa al mismo sttjeto, que sin embargo lo complementa. Su crítica comienza hacia la conceptualización de persona como esa máscara que pretende representar algo en el sujeto, como si la voluntad le fuese inherente y por lo canco se le escape a la interrogación genealógica al asumir tal conclusión conceptual. Resulta que persona, como concepto jurídico, viene a ser una imputación externa y vertical para tratar de «salvar» el vacío entre los conceptos de humano y ciudadano, urgente ese repensar al hombre por los acontecimientos del nacismo. Se pensaba que «persona» adquiriría una generalidad para dar cuenca de cierta totalidad de la vida, y sin embargo Esposico imputa «nunca como hoy los derechos humanos - empezando por el primero de ellos, el de la vida- han sido tan completamente negados. Ningún derecho, y sobre codo el de la vida, parece más contradicho por los millones de víctimas de hambre, las enfermedades o la guerra.» Los cuestionamiencos de Esposico lo �EN CONSTRUCCIÓN llevan a repensar la persona en aquello que se le escapa a las conceptualizaciones, eso impensado que Foucaulc señala. El autor, para tal efecto, hace uso de su método: la impoütica. Definir en sus propias palabras esto impoütico nos servirá para entender las vías que abren sus interrogantes a las cuales nos adherimos en el curso de esta y otras exposiciones. Para la inmanente conceptualización de lo impolítico Esposiro debió pasar por los pliegues de valles y crestas de la tradición conceptual de la filosofía política, caracterizándola como el lugar en donde «codos los términos de la política han asumido o están desde el principio marcados por una inevitable inflexión metafísica que bloquea su poder de significación» y reconociendo su límite en su incapacidad de interrogar las categorías de la política «de manera transversal de sorprenderlas por la espalda, de remontar hasta las fuentes de sentido y, de este modo, hasta lo impensado mismo.» Y en canco a los significados políticos los caracteriza de «siempre unívoco, unilineal, cerrado sobre sí mismo» pero no obstante en su aplicación, en su «horizonte de sentido (...) es mucho más amplio, complejo, ambivalente, capaz de contener elementos recíprocamente contradictorios». Y entonces el autor condensa su propuesta de impoücico: es este elemento contradictorio lo que capta la atención de la perspectiva de lo impolítico. En vista de cierta similitud con la última propuesta que realizamos de inqtúrir como proceso de subjetividad creo que es necesario, por el uso de ambas concepcualizaciones operantes, hacer una distinción a reserva de nuevas investigaciones que abran y complejicen los anudamientos de los postulados y referencias filosóficas para el uso de ambos. Por un lado, considerar el inquirir requiere, innegablemente, el mismo proceso subjetivo, es un abrirse- abriendo para vaciarse- vaciando y dejarse reconfigurar por los quiebres y acontecimientos de las interrogantes, «es el proceso de agencialidad que reqtúere afrontar el vértigo del vacío». Con estas breves aclaraciones de su metodología podemos retomar la propuesta de impersonal que para los objetivos de este escrito hemos de destacar dos cualidades: primero, que el término de persona es una impostura y con ella una adjudicación de dominio de la razón sobre el cuerpo, por supuesto, desde un discurso político- filosófico; y segundo, que la existencia de la persona da cuenta de un sujeto pretendido de voluntad y totalización. La consecuencia de esto es no dar lugar a lo impensado de la persona, a eso impersonal que se escapa de los moldes externos de Persona. Como fuerza crítica Esposito analiza desde Nietzsche, Weil, Kafka, Freud, Delueze y Foucault (estos últimos para fundamentar una biopolítica de la vida). De Nietzsche dice que rompe froncalmence con el dispositivo de persona al sostener que la razón o el alma son parte incegrance de un organismo que tiene en el cuerpo su única expresión. Recordemos que la tradición filosófica donde se despliega la formulación de persona viene de un dualismo cuerpo- menee donde la primera estaría relacionada «sólo» en la subordinación al segundo; consecuentemente la valorización sería sobre la menee haciendo del cuerpo un residuo. Sin embargo, continuando con las referencias a Nietzsche Esposito dice que «lo �EN CONSTRUCCIÓN concepto] por sí mismo no aprehende la acción social para su formación, el ideal no involucra a los actores sociales, por más bien planteado que esté el concepto. En cambio, un concepto formativo, un concepto dialógico conlleva el involucrarnienco del papel cognitivo, emocional, social, complejo del ser humano y su relación ecológica, aquella que habla de una autonomía dependiente con el entorno. Esca propuesta de conceptualizar no deja de lado algún «ideal», lo refunde en el mismo proceso para su mutua constitución». Lo impensado, lo impersonal y lo inconsciente: tres zonas que requieren para su acceso de inqtúsidores de las obviedades, con la duda como emergente anee el sentir ignominioso; y la subjetividad como el mismo andar, buscar, estructurar- estructurando, acontecer- aconteciendo. animal, encendido como el elemento al mismo tiempo preindividual y posindividual de la naturaleza humana no es nuestro pasado ancestral sino más bien nuestro futuro más rico» 2qué da cuenca esca crítica? De lo irreductible que resulta adjudicar el concepto persona en esca dicotomía cuerpo- menee. Desde Freud el autor nos da guías para la fundamentación de lo impersonal en el trabajo que hace el padre del psicoanálisis en su obra «Psicopacología de la vida cotidiana» de donde Esposico resume «la vida cotidiana es la no- persona presente y operativa en la persona». Habrá que reconocer que Esposito distingue entre el proceso de subjecivación o personalización del resultado pretendido estático de persona o sujeto, en donde menciona que estos últimos no «Reducir algo desconocido a algo conocido alivia, reconforta, satisface y proporciona una sensación de poder» Nietzsche - Cómo se filosofa a martillazos Ahora, si hemos intentado abrir poco a poco algunas discusiones con relación a la subjetividad, mismas que aún no nos podrían permitir un punto y aparte, como si intentáramos cerrar un párrafo de conclusiones, a donde podamos voltear a observar cómo se mueven las líneas que sostienen ese espacio de posibilidad, no por el resultado, sino por el dinamismo de las disposiciones de los vectores e hilos, de las curvas, de las líneas de fuga y los puntos de enlace: el horizonte es nuestro límite siempre y cuando permanezcamos estáticos; en cambio si damos la característica a nuestros pasos de estar encintados, letras sudadas por discusiones alcanzan a dar cuenca del proceso de los primeros. compartidas para partir devenires que sujeten Es por esto que consideramos pertinente recordar lo que en su momento elaboré con relación a las concepcualizaciones: éstas, que refieran a fenómenos subjetivos, tienen la cualidad de dar cuenca del movimiento de lo dinámico, de las cruces, nudos, tejidos y acontecimientos que irrumpen, «el ideal [pensado como concepto, por lo canco al sujeto a la misma estela que proyectan los horizontes movibles por nuestro ardor bestial del mutuo reconocimiento, así quizá podamos texturizar perspectivas que den cuenca de la imposible representación de nuestra realidad ... y sin embargo nuestra. �EN CONSTRUCCIÓN Ampliar la perspectiva, rodear el plano de terogéneo que incluye virtualmente cada cosa, sea representación, integrarnos en el mismo movimiento conceptual para dar cuenca de atmósferas, son breves propuestas que se desdoblan en el entrecruce de sonoridades y ahí los significantes podrían quebrarse para reconfigurar las realidades. ,Qué re- pensar del sentir, pensar, actuar, acontecer de eso llamado persona: Donde incluso el molde concepcual- operacivo de persona se resquebraje dando nacimiento a una nueva fuerza bestial donde nosotros mismos seamos los bescializadores de la domesticación. Una bestia en el sentido del sentir indómito, reconocible solo en las miradas de los otros, mismas que contienen texturas y atmósferas que nos enfrenten a una convivencia envolvente de esporas por donde se construyen sentidos, actos- palabras- actos compartidos. Y entonces recuerdo: Foucault es, desde la discursiva o no: discursos, instituciones, edificios, leyes, medidas policiacas, proposiciones filosóficas. El dispositivo, tomado en sí mismo, es la red que se tiende entre estos elementos. B) El dispositivo siempre tiene una relación estratégica concreta, que siempre está inscrita en una relación de poder. C) Como cal, el dispositivo resulta del cruzamiento de relaciones de poder y de saber». De este primer acercamiento que hace Agamben podemos complementar con las tres grandes instancias que Deleuze reconoce en Foucaulc: saber, poder y subjetividad, cuales «no poseen en modo alguno contornos definitivos, sino que son cadenas de variables entre sí». Si en un inicio el italiano no da cuenca de subjetividad sí lo hará una vez que su recorrido genealógico lo encamine a ello: «el término dispositivo nombra aquello en lo que y por lo que se realiza una pura filosofía del dispositivo y en análisis de Deleuze, actividad de gobierno sin el medio fundado en el no- universalisca, (los dispositivos) repudian los universales, por lo tanto plantean las subjetividades como líneas de un dispositivo «una línea de subjecivación debe hacerse en la medida en que el dispositivo lo deje o lo haga posible», para pasar a hablar del sí- mismo como subjetividad, este es «un proceso de individuación que tiene que ver con grupos o personas y que se sustrae a las relaciones de fuerzas establecidas como saberes constituidos: es una especia de plusvalía. No es seguro que codo dispositivo lo implique.» Es menester hacer aquí el enlace entre este camino que hemos recorrido de las implicaciones conceptuales de pensar la subjetividad, el individuo y la persona. ,Cómo formular la relación de la subjetividad y el dispositivo: Para dar cuenca del dispositivo nos referiremos a Agamben y a Deleuze. El autor de «Mil Mesetas» dice del dispositivo que es una «especie de ovillo o madeja, un conjunto mulcilineal». Este ovillo o madeja es una máquina que funciona en nosotros y nuestras relaciones. Agamben nos ofrece en su escrito que lleva el mismo nombre que el de D eleuze «¿Qué es un dispositivo:». D os zonas donde vierte sus elucidaciones. Primero nos resume «A) (el dispositivo] se traca de un conjunto he- ser. Es por esto que los dispositivos deben implicar un proceso de subjecivación, deben producir un sttjeto». Agamben da cuenca de su proceso hermenéutico hasta copar con un punto de indiscinguibilidad, donde es imposible distinguir el autor del intérprete y por lo tanto, la palabra del intérprete reluce «autónoma». Así es que nos puede dar su propia definición «llamo dispositivo a todo aquello que tiene de una manera u otra, la capacidad de capturar, orientar, determinar, interpretar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivos». Resulta indispensable continuar la crítica de Agamben, porque en su explicación llega a un punto donde cualquier objeto fabricado, cualquier saber y técnica se convierten en dispositivo: desde un bolígrafo hasta una legislación; «existen entonces dos clases: los seres vivos (o las sustancias) y los dispositivos. Entre los dos, como tercera clase, los sujetos. Llamo sujeto a eso que resulta de la relación cuerpo a cuerpo, por así decirlo, entre los vivientes y los dispositivos». Parecería que todo cuanto nos rodea tiene la virtud de subjetivarnos, pero el propio autor da cuenca de esta generalidad y distingue entre subjetivación y desubjecivación «aquello que define a los dispositivos que empleamos en �EN CONSTRUCCIÓN la fase actual del capitalismo es que no efectúan la producción de un sujeto, sino más bien que son procesos que podemos llamar 'procesos de desubjecivación'». El sujeto es desubjetivizado y quizá se pueda emparejar a la crítica que hace Esposico al inicio de su texto Dispositivo de la persona «cuanto más se quiere imprimir el marco personal de la subjetividad, canco más parece producir un resultado contrario de sometimiento a un dispositivo reilicance» es esto que nombre objetivizante. Es aquí cuando al usar estos dispositivos tú crees que los usas, pero es más bien que ellos te usan, como cuando crees que ejerces una profesión un discurso que ce cruza te lleva a hablar de tu quehacer como «autónomo, útil, bondadoso, necesario, noble». La crítica de Agamben se dirige al marco macro «las sociedades contemporáneas se presentarían como cuerpos inertes atravesados por gigantes procesos de desubjecivación, los cuales no responden a ninguna subjecivación real». Este trabajo hermenéutico y genealógico de Agamben nos permite pensar la relación de los dispositivos y la subjetividad como un trabajo de elucidación de las prácticas de sujecación. Por el lado de Deleuze, su trabajo implica una explicación dinámica del dispositivo desde el cual usa vectores, líneas de fuga, fuerzas, movimientos, curvas, meandros, podría caracterizarlo en canco la lectura de su dispositivo te anuda en la misma explicación ejerciendo sobre ti este proceso de conceptualización. Con Deleuze es necesario distinguir las cuatro dimensiones de un d ispositivo: curvas de visibilidad y curvas de enunciación, esto es que por ellos se aluza algo, no preexistente, sino que la misma luz le da la forma y el contenido. De las curvas de enunciación nos dice que lo son «porque las enunciaciones son curvas que distribuyen variables y porque una ciencia en un determinado momento o un género litera- rio o un estado del derecho o un movimiento social se definen precisamente por regímenes de enunciaciones». La tercera dimensión del dispositivo, las líneas de fuerza. Esta, en palabras de Deleuze, se trata «de la' dimensión del poder' y el poder es la tercera dimensión del espacio interno del dispositivo, espacio variable con los dispositivos». La cuarta dimensión: las líneas de objecivacion. Esca dimensión llevó a Foucaulc a la interrogante que le exigía re- abrirlos dispositivos «por su cuenca presiente (dice D eleuze) que los dispositivos que analiza no pueden ser circunscritos por una línea envolvente sin que aun otros vectores pasen por arriba o por abajo». Y es justo en ese no envolvente, donde una línea de fuerza le imprime otra movilidad y dinamismo; aquí es que puede hablar de una línea de subjetivación como un proceso. Recordemos la cica del punto V. Si Agamben nos llevó a un recorrido genealógico para golpear la actualidad con el martillo de la crítica, D eleuze nos lleva por el movimiento actualizado para pensar la línea de subjetividad como un acontecer que rompe con antiguos dispositivos y nos proyecta en un «ir siendo, lo que llegamos a ser, es decir, lo otro, nuestra diferente evolución». «¡Sí! ¡Sé de dónde procedo! Insaciable igual que la llama Ardo y me consumo. Luz se vuelve cuento cojo, Carbón cuanto dejo: No cabe duda que soy una llama.» Nietzsche - La Gaya Ciencia «Se creía uno en puerto seguro, pero se encuentra lanzado ahora en plena mar» Liebniz Continuar este camino muchas veces bifurcado, donde cada paso que damos está �EN CONSTRUCCIÓN conformado por cientos de huellas que ya nos preceden y que se mues eran cuando nos aluzan nuestras interrogantes dando lugar a nuevas interrogantes que se abren como horizontes no muy definidos que empezamos a pincelar con el caos de la energía vital del inquirir. Y entonces se muestra el peso del sujeto, cae por la fuerza bestial: usar una red que lo muestre en la superficie del saber ha sido la pretensión de los últimos dos siglos, red de saberes aún dudosos de ellos mismos, saberes que escinden y cercenan al sujeto y mandan al fondo los impensados. Cada una de las líneas que se diluyen en la suscancialización del sujeto nos puede enunciar, vía ojo discursivado, palabra que nos habla, en los mismos rediles de lo posible. El espacio de lo posible como el depositario del manejo de las fantasías: los gurús, consejeros, consultores, terapeutas nos dan la ficha para la sauna de penas y relucir felices y alegres, como un nuevo nacimiento. Que se sigan moviendo las aguas, que reflejen la belleza del horizonte, nosotros seguimos en la barca sin mojarnos. Y nos atrevemos, sí, a vernos en el borde, hacia las profundidades pero nuestro ojo está domesticado, nos deslumbramos con nuestra imagen y se vuelve imposible saber que el mar se mueve por otras pasiones, can nuestras. Nuestra quietud de improvisto se abre: una arruga, una marca, un impronunciable e inaprensible nos emerge, que indómito jamás se normaciviza; salen cual lágrimas en nuestro gesto doliente apenas para no mostrar tristezas. Sale y cae al mar, se recubre y llega enunciando el enlace de nuestro sentir con escas pasiones que aguardan. Y aquí y sólo quizá aquí devenga tormenta, maremoto que irrumpe la quietud de la belleza reflejada en las constantes curvas que nos muestran mínimas perturbaciones de la idea de un sí- mismo. La subjetividad es un acontecimiento indomable. Los familiares de desaparecidos, los movimientos pro- derechos de las mujeres, las comunidades que defienden sus rec ursos naturales, los grupos estudiantiles que defienden o luchan por la autonomía de sus universidades, codos ellos abiertos por la ignominia de las ins- tituciones sostuvieron el grito para hacerlo relacional e irruptor. Que se abran los dispositivos en este ser- siendo, acontecer- aconteciendo. Referencias de imágenes: [Forografia de mujer en piscina]. (s.f). Recu~rado de: hrrp://inte• Uectualempathy.wordpress.com/201 1/04/ 13/medicaring-,,mparhysubjecrive-subjecri,,iry-critical-rheory/ Clair, E. {2010). 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Cuando algo que que comenzaría a ser el emerge, que parece prove- p reámbulo para el cras- 1 << nir de una válvula de esca- cender de un maestro, pe, como en la obra cuando y sería la muestra de los pilares caen y que al de- una camaradería Y su rrumbarse proveen material y por ser aquel material a la vista en forma gaseosa pero indudablemente dispersiva como solo el polvo puede ser y por eso no es posible ver el panorama con claridad es donde se muestra lo oculto que se encubre bajo una pila de humo que engatusa por unos instantes a la vista y sus sentidos mostrando un lado original que cayó, que está cayendo y alfin cae pero en tanto discurre los atentos podrán ver que un derroque enseña (eso) que es siniestro y que a nuestra fragilidad pone a prueba en cada vez que eso ominoso rompe con lo que estamos acostumbrados.» organización, ésta úlcima fundamental para cerrar el final de una década y el comienzo de otra con una enseñanza. La década de los treintas para el mundo junco con Jacques Lacan cambió con un bombazo del impacto hegeliano. En el año de 1936 durante la presentación del estadio del espejo sería notoria la influencia de H egel para precisar en Freud el narcisismo de 1914 y a la pulsión de muerte de 1920 que a su vez mostraría la imperiosa necesidad de un singular relevo; es decir que al tiempo de inventar al estadio del espejo el psicoanálisis veía el ocaso de Freud y de un freudismo que únicamente Lacan pudo retomar. La familia es un asunto que Lacan trataría en 1938 con base en la vida mental del nene hasta al anciano posteriormente se sacaría de allí el concepto de la ínter- acción para hablar de eso que pasa entre- hacía- el- interior. En otras palabras eso que pasa allí dónde se lava la ropa sucia. Se distinguen entre las familias los conceptos de instinto, grupo y animal. La familia no es igual a grupo ni tampoco son llevados de la manita por un instinto ni tienen comportamiento ni son como animales sino humanos entre acciones familiares que al interior de una casa convergen que no es lo mismo decir casa que Iglesia, ni escuela con casa, cada una tiene sus características familiares. El caso del amor de Julieta por R omeo Romeo está enamorado de Julieca desde mucho tiempo anees que Julieca siquiera le conociera, eso está en la literatura y en el cine. Para prueba basca ir a la obra de teatro y leer el libreto, allí se mostrará que Romeo dedica tanto tiempo a estar a solas pensando en aquella dulce rosa que conoció sabrá Dios donde porque Shakespeare no lo dice y tampoco Baz Luhrmann. Sin embargo éste último si muestra a un Romeo poeta, vuelco loco de amor, con padres preocupados y un amor que ama a muerte y aún no le conoce ni el nombre, ni se imagina que sea lo siniestro. Lo siniestro de la historia de amor de Romeo (Plus) Juliera es lo familiar, es decir que nuescraJulieca Qúpicer) aún no conoce a quién con quien la constelación estaría completa. Es decir que Shakespeare muestra subyacentemente una historia que es sinónimo de la creación de la familia j unco a un relato estelar en donde también deja ver la creación familiar de los planetas. Con ello cenemos una narrativa astrológica en �PSICOANALlzARTE Shakespeare sin contar cuan astronómica es la obra teatral. Romeo no es otra cosa que el amor y Julieca no es otra que Júpiter. Venus que por intercesión de Mercurio se protege de ser visco por la luz del Sol, es llevado en un teatro estelar a conocer a Júpiter. La escena del baile en dónde Romeo disimula honestamente ser «el real gentil que gentil real no es» (para esa casa) es el símbolo shakesperiano por excelencia para mostrar que la triada estelar Mercurio- Venus- Júpiter está operando en la Tierra pero únicamente con la anticipación de Mercurio que pasara a tapar al sol con un dedo para que el amor y la muerte se encuentren. El Sol que en nuestra cosmogonía se encuentra lejísimos de una Tierra redonda, dentro de un espacio en expansión a causa de una inflación cósmica no es el mismo que en época de Shakespeare en dónde el astro rey era aún romano y considerado un titán respetado por los eruditos y conocido como Helios también será personificado en el arte como «el medio día» que no es otro sino aquel que dispara el fuego de la vida pero también aquello que para Shakespeare simbolizaría como la luz. Así comienza la cosmogonía familiar en la obra de Shakespeare, teniendo una sincronía estelar divina, que conlleva a la muerte de los primigenios de dos familias. En la época de Shakespeare aún la tierra era plana y el centro del universo, el discurso científico no imperaba anee el discurso inquisitivo y no había medios de comunicación instantánea como lo es la(s) Internet entonces encendamos a un Shakespeare poeta, dramaturgo, ascrologo y asrrónomo que transmite en su obra una historia de la creación del universo familiar para quien pueda ver. J ulieca no está al tanto de Romeo sino has ca la noche del baile, como antes mencioné, no había manera de que Julieta conociera a Romeo en la obra teatral sino es por la disimulación honesta de Mercurio que pasaría a capar al sol con un dedo a través de un baile que Baz Luhrmann retrata muy bien a continuación del libreto. Si no me equivoco es también quien le hace ingresar en la casa de los Capuleto, lo cual no es otra cosa que la penúltima casa anees del Sol. Infinidad de analogías con los astros, los planetas y las casas estelares van a estar alrededor de la obra. Julieca se enamora del siniestro, de aquel a quien su familia odia ella sería el reflejo amanee. Ahora bien en Durkheim podríamos encontrar algo similar en sus historias de la familia romana y otros estudios sobre la creación o un esquema de árbol genealógico, etc. El asunto aquí árbol o no, es que las ramas están peleadas por el regimiento del odio, únicamente podría �PSICOANALIZARTE haber una familia y esa familia no puede ser «de cuando fue que vio Romeo aJulieta pero sisa- dos que hacen una» y entonces mueren las dos. Mientras tanto enJulieta podemos rastrear un tiempo en donde lo ominoso, lo familiar es lo que impera. H ay un Romeo amante de aquella que conoce íntimamente, pues su familia y la de ella están tan atravesadas por el odio que la conoce tan de cerca y a la vez tan lejos pues está una J ulieta fuera de escena, fuera de foco, no conoce a Romeo. Para el en ese entonces ella está hecha únicamente de familia Capuleto, que hasta donde sabemos en aquel momento de la obra, es la familia odiada por los Montesco y están peleados a muerte. Imaginemos que can siniestro fue para Romeo darse cuenta que ama a aquella a quien le debe codo odio, esa escena para Romeo es can siniestra que se vuelve familiar. Tenemos hasta este punto de la obra, una Julieta que se ex pecta para el lector y para el espectador de teatro que espera conocer a aquella que le rompió la coraza al odio pero no es hasta dentro de varias escenas más que aparecería y encontraría en Romeo a su odiado enemigo, a su par perdido, a lo faltance, a lo que no había conocido hasta ese entonces, a eso que irrumpiera con lo cotidiano, a eso real del amor milagro. Julieca queda atrapada en el panteón de su nombre, al ser la más desdichada, perdida y loca enamorada por amar aquel a quien no podía. Pero subrayó, de Julieta no se dice que no podía amar a Romeo anee los ojos del Padre, lo amaba muy a su pesar, ese asunto ni siquiera le concierne al padre, él sabe que está perdido, no sabe exactamente como pero nosotros los lectores si lo sabemos y desde ante por qué nosotros sabemos que J ulieca renunció al nombre del padre. Ese asunto en Shakespeare viene teatralmente a mostrar que Julieta lo que no podía amar, era al amor. Romeo queda prendido una vez más en aquel baile, del amor que ya le precedía desde hace mucho tiempo por la joven J ulieca que vio dos veces hasta entonces, una que no sabemos cuándo y otra que sabemos fue en el baile. Queda la duda sobre el porqué Shakespeare no muestra bemos que Romeo enloqueció de rabia anee la vida por hacerle amar a una mujer que en su familia no se permite amar y sin embargo no cardó mucho en trocar el odio en amor. Freud conoció otro amor y por eso dio esa alusión a un teatro del Edipo que no es otra cosa que un esbozo, un breviario, un hipervínculo a la Grecia clásica pero recordando al viejo joven Freud fue en el teatro inglés del siglo 16 en lo p rimero que buscó un hiscológico sentido familiar, bucal, filial, sexual, amoroso, pasio- lógico y a fin de cuentas amor maternal, alma matter otrora los radicales de Freud irían en esta línea retrospectiva a prospectar un regreso a la placenta y en lo que respecta al sentido perdido de aquel porque del odio en Capuleto + Montesco, otros iríamos a encontrar no otra mejor causa de ser del odio que por la extrañeza que suscitaba el amor de dos enamorados por consecuencia de una muerte prematura en la cosa arquetípica de las dos familias. Referencias de imágenes: Becerra,O. (s.O, [Collage de la película Romero y Julieta) �LICENCIADO EN PARENTALIDAD Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) S i para ejercer la labor de padres se requirieran licencias, como si ésta fuera una profesión, ,Cuáles serían sus alcances~ en el trabajo más costoso, demandante, y quizá más trascendente de la vida humana, ,Lle- 4). Por otra parte, se menciona que en México ha existido una revolución demográfica (Landry, en Zorrilla Arena 2003, pg. 51- 52) que puede dividirse en eres momentos: 1) anees de 1910, el crecimiento de la población era de un régimen primitivo, los medios gará el día en que digamos, me<< he licenciado para ser padre~ S e necesi·t a el de subsistencia controlaban existirán vastos motivos para . . totalmente a dicha población, • •, d e surgmuento de una la cual no tiene ningún cipo de argumentar que la d ec1s1on ser padres debe ser totalmente nueva parentalidad, preferencia sobre la producción libre, el instinto maternal y el una nueva forma y se reduce a lo existente; 2) de constructo paternal no debieran de «ser padres ».Un 1921 al presente, subsiste un réverse limitados por decretos gud gimen demográfico intermedio, «nuevo pa re» geneen donde el interés de los indivibernamencales ni por prácticas ra un «nuevo hijo», de instituciones privadas que los duos y los grupos por conservar capaz de hacer frente su «nivel de vida» determina en promuevan; no obstante, también está la idea, quizá bizarra o adea los nuevos retos de forma directa el crecimiento de lantada a nuestros tiempos, de la población al influir sobre el la vida.» ejercer esca labor bajo precisas matrimonio, el número de hijos circunstancias que favorecerán no solo a los está en función de la posición social y económica padres, sino específicamente a su descendencia individual; 3) la época moderna, la «revolución con miras a su desarrollo pleno. La educación, demográfica», caracterizada por una disminuen esencia, debe cubrir los espacios que distinción en la fecundidad, la cual provoca que los guen, a la vez que unen al individuo y la sociedad, cambios demográficos no se ajusten a una ley a través de las prácticas familiares. de población. Existe una procreación limitada Desde las últimas décadas del siglo xx irracional, determimuchas personas de ambos sexos mostraban nada por el máximo indisposición ante el control y restricciones beneficio de los hijos de la comunidad. que imponía la familia, ya que los consideraban «oprimences», «explotadores», «injustos» En esca línea y «ümicantes», que atentan contra sus «derechos de desarrollo, y de acuerdo con Zorride autonomía y felicidad»{Cebocarev, 2003 pág. 6); por supuesto, habrán de considerarse los lla Arena {2003, pg. regímenes a los cuales se encontraban sujetos S7), a medida que se en el siglo previo;el mismo autor expone que en logran niveles de vida aquellos años, Norteamérica era una sociedad y se crean las condi. . agraria, los hijos eran el capital humano con el c10nes necesanas cual contaba la empresa para subsistir {2003, pg. para la adquisición y �OUID : LICENCIADO EN PARENTALI DAD disfrute de los avances culturales, la población y regocijo ante los peligros del mundo, resulta planea su familia en función directa del mayor beneficio de los hijos. El problema parece ser el que profetiza la obra de ficción publicada hacía el año de 1932, Un Mundo Feliz, en donde Aldous H uxley expone que llegará un momento en el cual las familias desaparecerán debido a su carácter inestable, límítante, prohibitivo y miserable, dado que es en este seno en donde la locura se instala y ejerce a través de sus miembros. Y si la familia representa esto en nuestro mundo, en primera instancia éCómo no dar sentido a los altos índices de violencia familiar:> Una nota periodística del año 2012 nos habla de una cifra desesperanzadora: el 60% de los menores de 14 años padecen de violencia, siendo que en la mayoría de los casos, son los mismos padres quienes atentan en contra de la integridad física y emocional de los menores; en la misma fuente, se menciona que seis de cada diez menores sufren acciones violentas, siendo que en un 47% de los casos la responsable fue la madre, y en un 29% el padre (Olivares, 2012 abr. 16). Adicionalmente, se estima al año 2010 que existen 21.4 millones de niños, niñas y adolescentes que viven en situación de pobreza (uN ICEF y coNEVAL 2013, pg. 31); en el tema de pobreza extrema, para el caso de la población de o a 17 años, se encuentran 5.1 millones de personas (2013, pg.33). ser una zona minada, un riesgo constante. , En dónde queda situada la planeacíón para lograr la operatividad familiar:> ,Qué hay sobre la idea de que en medida que avanzamos como sociedad, los problemas sociales deben ir disminuyendo:> éPor qué parece que esto no sucede en un aleo porcentaje de las familias mexicanas:> Ser insensibles a la circunstancia de vulnerabilidad de los menores, a la vez de aclarar que esta condición puede incrementarse debido al descuido hacía los infantes, a la irresponsabilidad y desapego de las funciones básicas de un padre, puede generar un cuadro de afecciones físicas y psicológicas (ver Guerre ro Vídales, 2013 pp. 50- 52). Estos deberían de ser algunos de los principales temas a tratar cuando se habla de parentalídad, la cual se entiende como aquellas actividades desarrolladas tanto Sin duda, bajo las circunstancias descritas, la familia, lejos de ser un lugar de protección por la madre como por el padre en el proceso de cuidar, socializar, atender y educar a los hijos e hijas (ver Figura 1). Es un proceso biológico y psicosocíal (Bornsteín, 1995, en Cebocarev 2003, pg. 9), que perfila a la familia como un «proceso» dinámico que provee el sostén necesario para las <<Vivencias humanas», para que los procesos de reproducción humana y social (nacimiento, crecimiento, socialización, maduración, envejecimiento, etc.) se desarrollen normalmente, y para que las actividades que se dan en el grupo familiar sean vistas como «prácticas» de sus d iferentes integrantes (Coontz, 1987; Cebotarev, 2001, en 2003 pg. 4). D e este modo, la parentalídad, ejercida por los padres de familia «en familia», puede entenderse como el medio hace posible la integración del individuo en la socíedad;que es un fenómeno en constante cambio y ajuste a nuevas exigencias sociales; que a la vez de enfrentarse a demandas cada vez más adversas se hace más necesario la puesta en acción de estrategias, como un mayor ínvolucramíento afectivo, participar responsablemente en todas las actividades de los menores, la escímulación del desarrollo psíquico, espiritual, ético y valóríco, integrar al menor al mundo incentivando el trabajo, a la vida pública.Por este motivo, �OUID: L ICENCIADO EN PARENTALIDAD las nuevas familias deben educarse, sea cual sea el estatus socioeconómico. Se necesita el surgimiento de una nueva parentalidad, una nueva forma de «ser padres ».Un «nuevo padre» genera un «nuevo hijo», capaz de hacer frente a los nuevos retos de la vida. Ahora, ésta nueva forma de ejercer la parencalidad, ¿Debe necesitar una licencia?, Una preparación previa? En verdad, ¿Podría sonar de esto, el Consejo de Europa ha promovido la Recomendación Rec (2006), sobre políticas de apoyo al ejercicio positivo de la parencalidad, la cual establece que el objetivo de la tarea de ser padres es el de promover relaciones positivas entre padres e hijos, fundadas en el ejercicio de la responsabilidad parental, para garantizar los derechos del niño en el seno de la familia y optimizar el desarrollo potencial del niño y contra- natura esta idea, y no los actos que su bienestar; además de proporcionar a los pa- recién se han detallado, y que devastan hasta el alma humana más frívola? De inicio, una licencia para ejercer la labor de ser padre no debiera percibirse como una limicante, más bien como una oportunidad para mejorar en nuestra humanidad, que como hemos visco, escá en constante evolución. A parcir dres los mecanismos de apoyo suficientes para cumplir sus importantes responsabilidades en la crianza y educación de sus hijos (MarcínQuincana et al., 2009 pg. 122). Una intervención total supondría establecer dos momentos para ejercer la labor familiar: 1) la etapa de inicio y preparación para ser padres, �OUID: LICENCIADO EN PARENTALIDAD y 2) la etapa de mantenimiento y desarrollo de la labor de ser padres.A modo de preparación, cal y como expone el Consejo de Europa (2006, pg. s), se deben 1) crear las condiciones necesarias para el fomento del ejercicio positivo de la parentalidad, garantizando que codas aquellas personas que han de educar niños tengan acceso a los recursos adecuados (materiales, psicológicos, sociales y culturales) y que las actitudes y patrones sociales más extendidos se adapten a las necesidades de las familias con hijos y a las necesidades de padres y madres; 2) eliminar las barreras para el ejercicio positivo de la parentalidad, sea cual sea su origen y 3) la promoción de un ejercicio positivo de la parentalidad mediante la concienciación y la adopción de codas las medidas necesarias para hacerlo efectivo. Esto quiere decir que se necesitan emplear programas de educación para personas que desean iniciar una familia; y con la intención de mantener una relación positiva entre padres e hijos, programas destinados a eliminar el abandono, el abuso de menores, la violencia física y psicológica (humillaciones, traeos degradantes, etc.). Para el ejercicio de escas prácticas parentales, se cuentan con modelos de formación de padres (académico, técnico y experiencial), además de programas educativos (de primera, segunda y tercera generación) con objetivos muy bien delineados, y que pueden servir para la mejora familiar (Martín- Quintana et al., 2009). La $a f+ flt cuestión aquí es que éstos programas formen parte de una preparación obligatoria, previa y durante la labor de ser padres, esto es, que los adultos asistan y cursen de manera aprobatoriae intencionada, una serie de módulos que fomentarán la reflexión y el análisis personal, el desarrollo de recursos y competencias personales y sociales que les permitan afrontar situaciones adversas que seguramente se presentarán durante su experiencia de vida como padres de familia. Lo importante de que estos programas formen parte de la parencalidades que se tendría la posibilidad de disminuir el riesgo al que se enfrentan los infantes en cuanto a que los padres no cuenten con información básica sobre cómo reaccionar a sus necesidades, cómo ayudarlos a que se desarrollen plenamente; además de promover la planeación familiar (el estatus socioeconómico, cuestiones de empleo, de recursos biológicos- psicológicos- sociales) y la orientación en pareja (sobre el propósito de vida de cada uno, los deseos, necesidades, expectativas), que en conjunto, ofrecerá un panorama mucho más claro sobre cuándo es el momento más óptimo para tomar la decisión de ser padres, y sobre cómo ejercer su labor de la mejor forma posible. Es individual y socialmente preferible una legislación educativa que acompañe a la familia en la travesía del ciclo de la vida; que miciguelas sensaciones de frustración, ansiedad o demás �OUID: L ICENCIADO EN PARENTALIDAD emociones negativas; que red uzca los problemas sociales mayores como la negligencia o maltratos hacia los infantes, los embarazos no deseados, los niños abandonados a temp rana edad o aquellos que se encuentran en situación de calle debido a q ue las familias no cuentan con los recursos, ni con la atención, ni con la planeación de vida adecuada para el desempeño de su labor como padres. Aquí resid e el éxito de la familia, en la educación. A modo de reflexión ¿llegará el d ía en que digamos, me he licenciado para ser padre? ¿Cuántas barreras se habrán d e romper para que se integren a la vida cotidiana estos programas de desarrollo social? Bibliografía, Cebotarev, N. (2003). Familia, socialización y nueva pacern idad. 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Pero no has estado en ninguna guerra, nunca has sostenido a tu mejor amigo entre tus brazos esperando ayuda mientras exhala su último suspiro. Si ce pregunto por el amor, me citarás un soneto, pero nunca has mirado a una persona y ce has sentido vulnerable, ni ce has visco reflejado en sus ojos. No has pensado que Dios ha puesto un ángel en la cierra para ti, para que ce rescate de los pozos del infierno, ni qué se siente al ser su ángel y d arle tu amor y darlo para siempre y pasar por todo, por el cáncer. No sabes lo que es dormir en un hospital durante dos meses comando su mano porque los médicos vieron en tus ojos que el término "horario de visitas" no iba contigo. No sabes lo que se significa perder a alguien, porque sólo lo sabrás cuando ames a alguien más que a ti mismo. Dudo que ce hayas atrevido a amar de ese modo. Te miro y no veo a un hombre inteligente y confiado. Veo a un chaval D riesgo y la siempre sorprendente manifestación de la psicosis son el marco del trabajo diario. Mis primeros días de trabajo con pacientes internados en el psiquiátrico fueron complicados, cuando recién empezaba era de esos, que por cierto hay muchos, que se refugiaban en los libros, que conocía la mayoría de las lecturas y utilizaba palabras y frases complejas, parafraseando la obra de los autores más famosos, como si eso me hiciera sentir que las podía y me las sabía codas. Ahora, crece años después, he comprendido en que era una forma de refugiarme, de conformarme y recorrer los caminos de otras personas, esas que escriben y que intentaron algo nuevo. Esa postura «intelectual» me duró y me sirvió muy poco, bastó presenciar e intervenir con el primer paciente suicida, un hombre de unos 45 años que llevaba un par de días de haber ingresado a la clínica debido a un severo cuadro depresivo, cuando recién llegó se mostraba aislado, callado y hasta cierto punto temeroso, comía poco y pasaba las noches sentado en la orilla de su cama sin dormir, a pesar de que recibía grandes dosis de antidepresivos, no era suficiente. Con el paso del tiempo aprendí que el medicamento ayuda en algunas cosas, pero creído y cagado de miedo.» no quitaba los recuerdos ni borraba las historias, y este hombre tenía muchas y muy dolorosas. Trabajar en un hospital psiquiátrico tiene sus particularidades, pasar los días y noches experimentando situaciones de altos índices de estrés no es cualquier cosa, ningún libro ni lectura especializada nos prepara para cal situación, la sensación constante de situaciones de La situación fue algo impactante, bajé a su habitación para buscarlo porque había pasado un rato sin verlo y lo encontré semi- inconsciente, rodeaba su cuello con unos cuantos calcetines que simulaban una cuerda, se colgó de la chapa de la puerca, y aunque la altura no era sígnifi- �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA cativa, su peso hacía la presión suficiente para cortarle la respiración. Mi primer reacción fue deshacer el nudo, obviamente el contrapeso y lo bien elaborado que estaba, lo convertía en una misión imposible; sólo me quedó hincarme juntó a él y sujetarlo para levantarlo mientras gritaba lo más fuerce que podía, buscaba a Pedro, un enfermero con el que compartía la mayoría de las guardias. Pedro bajó corriendo y enseguida fue por unas tijeras que nos sacaron de ese apuro, o al menos eso pensaba ... Lo que siguió me ha marcado profesional y personalmente, el hombre de aspecto duro y fortachón pedía a gritos y suplicaba que lo dejara morir, que era su decisión y que al fin y al cabo un día lo lograría. Las cosas salieron bien porque no lo volvió a intentar. era abrir una brecha y acompañar a las personas que por alguna situación la han pasado mal. Elegí el camino solitario, el que casi nadie recorre pero casi todos critican. Hasta hoy el balance es satisfactorio, definitivamente sigo en el camino, ahora no voy tan solo, existe una nueva generación de terapeutas que se atreven y que se arriesgan, una generación que me ha acompañado en la creación de un programa de atención a urgencias psicológicas y que han hecho de él una opción que contiene y algunas veces sostiene a aquellos que más lo necesitan. Re.ferendas de imágenes: [Fotogra6a de hombre caminando}. (s.f). Recuperado de hnp://blogs. arynews.rv/a,call,for,role,reversal,please/ Esa noche, al salir de mi turno, repasaba mentalmente los escritos y las lecturas revisadas en la carrera, nada era suficiente, comprendí que mi trabajo iba más allá de analizar libros y casos que otros habían trabajado, comprendí que el lugar de quien habla de las lecturas y presume su noviazgo con alguna propuesta teórica no era para mí, entendí que mi camino ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �, , UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON LA FACULTAD DE PSICO LOGÍA A TRAVÉS D E LA UNIDAD DE SERVI CIOS PS ICOLÓGICOS Te i1 n vita este: 8 y 9 !D E MAYO E .P.WilI~fs c~Rls \R('lll\.O ~ N C :i:O N ffl'ADtfflC,\ ~ DE .~taw. SOCIAL ,1J'Jf;;r íl. I EVALUACl ON NEURO s E: COLOGJCA PSICODIAG, rCO L-tccc.rc,-._,COMUNIDAD EN FORMACION PROFESIONAL Y .S ERVICIO A LA COMUNIDAD eonferenc1as I Paneles . Mesas de Trabajo1 Talleres , INSCRIPCION 1, EXTERNOS:$3oo.oo l 1 Coordinación de laUSP IIASlUl.lt DUBRI ESTUDIANffS:$150,O0 1 OfSPIJESDB. 1IOEW ESTUDIANflES:U00,O0 EXTERNOS:$500,00 Teléfono: 1a11 i333,s233 E11t. 303 : ~~ ·.i Oóñ§resos.fapsí~tfflaí!.com ~ce~oo~ facebaok;com!40usp psicolo~ia.uanl.mx/pa~es/noticias.~tml FaPsi0 · UANL U~l\lJtllll.W .\l/ro!'fOll\DCNl."E\01.lO.' ~ 1lu1il ...,..,......,,., ~ ""' - - - - FACULTAD DE PSICOLOGIA, UAKL Á,,. Dr. Catiot ~ iti 1() y Dr. Eduardo i.gu,rro Pc<1u.no, M,1~11. Centro C P 6"60 MOñ!~, N L T~.: 83J3.7859, S333 8233 F6:J<.! 8,J;l;I 8222 www ps lCOlogia.WU11 rru .,_ P.... C'UII .T .'\l) l')F. tSl:()01.0C!ñ UANL �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero-Marzo Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 29, Febrero-Marzo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016663 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Corresponsabilidad Parental Crianza Divorcio Embarazo Maternidad Sexualidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20695/Suigeneris_Sui_Generis_2013-2014_Ano_6_No_28_Diciembre-Enero.ocr.pdf cc4c062d98b5ad55299195532876698d PDF Text Text ISSN: 2007--3119 .,. •• . .. • ... 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía D irector de P ublicaciones Miro. José Arma11do Peña Mormo D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. B/a,1ca Idalia Mo11toya Flores Subdirectora d e P royectos Educat ivos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Comité editorial Momerrat Reyes L uis Coronado César Tóvar Redacción Ramiro Ruiz C,utillo D iseño Luis Ángel Pérez Ve/azco D iseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GENERIS, Año 6, N• 28, Diciembre2 2013-Enero 2014. Es una publicación bimestral, editada par la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Murualismo No. 110, Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Mendez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3 119 ambos ororgados por el Insriruro Nacional del Derecho de Auror, Licirud de Título y Conrenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Insriruro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación d e impresión: 10 de Febrero de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Murualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción rotal o parcial, e n cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyright 2014 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES TRASTORNO DE SÍNTOMA SOMÁTICO VS TRASTORNO SOMATOMORFO I Por Mtra. Violeta Mendoza mviolet@aprendde.com e orno ya se venía anunciando, y después de más de 10 años de espera, aparece la nueva versión del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos M entales (osM, por sus siglas en ingles), ansiosamente esperado, ya que muchos especialistas consideraban a su antecesor como insuficiente para enfrentar las demandas actuales, canco a nivel clínico como de investigación. Éste ha resultado ser uno de los eventos médicos más relevantes de los últimos años, debido a la importancia de contar con una herramienta útil para lograr Las deficiencias que con más frecuencia se han mencionado de los trastornos somatomorfos son: el hecho de que la terminología es inaceptable para los pacientes pues consideran que ésta reflejaba duda en cuanto a la veracidad de su sufrimiento; que la categoría es dualista en el sentido de que podían ser divididos en esos trastornos que reflejan enfermedad y en aquellos teóricamente cuestionables; que no forman una categoría coherente pues el único rasgo en común es que los síntomas no se encuentran asociados a una condición médica; que son incompatibles con otras Cltlun diagnóstico preciso~ " " ' y específico, además ' ' En D SM V, además, apa, curas que tienen un punto de vista menos dualista de válido y confiable. . La relevancia de la recen otros cambios claves en de menee y cuerpo; que clasificación que prosu criterio, tales como hecho existía ambigüed ad en porciona el D SM es de que, mientras en DSM IV los criterios de exclusión; proporcionar nombres que las subcacegorías son los síntomas médicamente inex, poco creíbles pues estás y cacegorizar las enfermedades para apoyar la plicables eran la parte medular han fallado en establecer estándares de confiabilicomunicación, proveer el el el un pronóstico, así como una guía de tratamiento y/o investigación. Ya en los comunicados previos a la p ublicación, la APA (American Psychiatric A ssociation) para muchos de estos desórdenes, ahora no se requiere que los sín, tornas sean médicamente inex, plicables, es decir, los síntomas podrán o no estar asociados a una condición médica.» nos había hecho llegar información relevante respecto a los cambios que vendrían, dentro de los que nos encontramos la desaparición de lo que hasta entonces conocimos como trastornos somatomorfos, remplazándolos con el trastorno de síntoma som ático. Esto, digamos que ha sido una «muerte anunciada», pues muchos psicólogos clínicos opinaban que canco la terminología como el sistema de clasificación de estos trastornos eran poco concluyentes. dad; y que carecen de un umbral claramente definido y causan confusión en disputas legales. Esto es lo que en resumen anticipaba ya el fin de los trastornos somatomorf os y su desaparición en la nueva versión del Manual D iagnóstico y Esta dístico de los T rastornos M entales. Con la p ublicación del DSM V se confirma que los trastornos somatofo rmos han sido remplazados por los trastornos de síntoma somático y relacionados con cambios importantes en los criterios, tratando en lo posible de eliminar la superposición y aclarar los límites. El trastorno de síntoma somático (sso, por sus siglas en ingles) es caracterizado, como su nom- �EDITORIALES: TRASTORNO DE SÍNTOMA SOMÁTICO VS TRASTORNO SOMATOMORFO bre lo indica, por síntomas somáticos que son que, mientras en el muy estresantes o que resultan en una significativa afectación de la funcionalidad del paciente, así como excesivos pensamientos, sentimientos y conductas producto de esos síntomas. Para que un individuo sea diagnosticado con este trastorno deberá persistir en la sintomatología mencionada al menos por seis meses. En esta nueva taxonomía se eliminaron el trastorno de somatización cal y como se aborda en el D SM IV, hipocondría, el trastorno por dolor y el trastorno sornatomorfo indiferenciado, de manera que muchos, pero no todos los individuos que en el pasado han sido diagnosticados con alguno de estos trastornos, podrían ahora tener un diagnóstico de trastorno de síntoma somático. En el DSM IV se requería cubrir un específico número de síntomas de cada uno de los cuatro grupos, el nuevo criterio elimina este requisito, dicamente inexplicables eran la parte medular para muchos de estos desórdenes, ahora no se requiere que los síntomas sean medicamente inexplicables, es decir, los síntomas podrán o no estar asociados a una condición médica. Esco último se considera una respuesta a las críticas en los que era difícil manejar este criterio. La eliminación de la hipocondría se ha justificado en parte porque al término se le ha dado una connotación peyorativa, lo que daba como resultado una relación terapéutica poco efectiva. En estos casos y dependiendo de los criterios cubiertos por el paciente, podrá ahora recibir un diagnóstico de sso o en caso de que se presenten una carga importante de ansiedad, el diagnostico se explicaría mejor como un trastorno de ansiedad, ya que como se sabe la característica principal que se consideró en no obstante la parte primordial será, como se la hipocondría es la preocupación o miedo a ha mencionado, una carga significativa de estrés o afectación en la vida diaria del individuo y que debe ser acompañada por excesivos pensamientos, sentimientos y conductas resultado de estos síntomas. padecer una enfermedad grave, a partir de la interpretación del propio individuo de uno o más síntomas somáticos. En el caso del trastorno por dolor, el cual se reconocía porque su característica particular en el cuadro clínico era precisamente el dolor y que éste debía presentarse con una gravedad suficiente como para ameritar atención médica, encontramos que también se ha omitido en la nueva clasificación. En el D SM I V se asumía que el dolor podría estar únicamente ligado a factores psicológicos, algunos con enfermedades médicas y algunos con ambos; sin embargo, existía poca evidencia de que esca distinción se pudiera realizar de una manera confiable, además de que en un amplio número de investigaciones se logró demostrar que los factores psicológicos influyen de una manera u otra, sin mencionar que los individuos con dolor crónico atribuían su dolor DIAGNOSTIC AND STATISTICAL MANUAL OF MENTAL DISORDERS DSM-5 AME~ICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION En el D SM v, además, aparecen otros cambios claves en su criterio, cales como el hecho de DSM I V los síntomas me- a una combinación de factores, cales como los somáticos, psicológicos y ambientales. Con la omisión de este trastorno nos encontraremos ahora con que los individuos con dolor crónico podrían ser diagnosticados con un sso con dolor predominante, mientras que a otros podría ser más apropiado ubicarlos dentro de factores �EDITORIALES: TRASTORNO DE SÍNTOMA SOMÁTICO VS TRASTORNO SOMATOMORFO psicológicM afectando otra condición médica o en los trastornos de adaptación. Factores psicológicos afectando otras condiciones médicas es una nueva inclusión dentro del D SM V, ubicándolo dentro de los desórdenes de síntomas somáticos, eliminando las variables que en el manual anterior se consideraban dentro de este trastorno, esto con el fin de un diagnóstico de raíz. Fueron reubicados dentro de esta categoría lo que en el D SM I V conocíamos como trastornos facticios, esto debido a que, según los grupos de investigación, síntomas somáticos predominan en ambos trastornos y que los dos, además, son encontrados en el entorno médico. Las variantes de factores psicológicos afectando otras condiciones médicas fueron suprimidas. en español, la cual prometen estará lista para el próximo año, y que pasará nuevamente a ser herramienta indispensable del profesionisca ligado a la salud mental. Sobre la autora: Licenciada en psicología por la UANL. con maestría por la Escuela de Ciencias de la Educación. Coordinadora del Instituto Aprendde, Asociación de Profe.sionistas Especiali=ados en Desórdenes del Desarrollo, desde 1991. Cercüicada en The Listeoing Program por Advance Brain Technologies y una experiencia de 23 años en el diagnóstico y tratamiento de rrastomos del espectro autista. Bibliografla, Pichoc P., López,J. y Valdés, M. (1994). Manual diagnoscico y esradístico de los eras tornos mentales. Versión española de la cuarta edición ingle.sa publicada por la A.P.A. García, G., Saldivar, A., Llanes, A. y Sánchez, J. (20 11). El DSM-V. Luces y sombras de un manual no publicado. Reros ye.xpectarivas para el futuro. Salud Menea!, 34 (4), 367-378. hnp://ttdalyc.uaemex.mx/src/ inicio/ArrPdfRed.jsp:iCve=sSz21317009 Mayou R., Kirmayer l., Simon, G ., Kroen ke, K., y Sharpe M. (2005). Somacoform disorders: T ime for new approach in DSM-V. A merican Journal of Psychiarry; 162 (s)Fava, G. y Wise, T. (2007). lssues Íor DSM-V: Psychological Factors Afi'eccing Either ldenci6ed or Feared Med ica( Condicions: A Solucion for Somatoform D isorders. Americanjournal Psychiacry 164:7 American Psychiarric Associarion (2013). Somatic Symptom Disor.. der. Recuperado de: http://www.dsms.org/Docu mencs/ Somaric%2o Symptom%20Disorder'620Facc'l620Sheet.pdf American Psychiarric Associacion (2013). Highlighcs of changes from DSM-IV-TR co DSM-s. Recuperado de: http://www.dsms.org/Docu mencs/changes from dsm-iv-rr co dsm-s.pdf Rie.f, \V, H enningsen, P. y Hiller, W. (2006). Lercers co cheeditor: Classification of somatoform disorders. 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Así, independientemente de los detractores que señalan errores cales como el secretismo sobrado, ambiciones comprometidas y métodos desorganizados, esto es lo que estaremos esperando encontrar en el D SM V en su versión PODER Y CUERPO: HACIA UNA NUEVA MIRADA DE LA , SOMATIZACION I Por Ramón Chaverry chaverryr25@gmail.com an pasado casi cuarenta años desde que Foucau!t iniciara una reflexión que situaba al cuerpo en el centro de las relaciones de poder. El francés tomó al filósofo de Rocken para poner el acento en el H �EDITORIALES: PODER Y CUERPO cuerpo, pues éste, frente al alma, había pasado a un segundo término en la tradición filosófica. Elaborada por Platón (que la había tomado del dualismo de órficos y pitagóricos) y mantenida en la modernidad bajo la forma del sujeto, el alma había sido colocada en un lugar superior a la categoría de cuerpo. Las razones para ello, esgrimidas en el Fedón, atendían a problemas clásicos de la filosofía presocrática, entre ellos, la necesidad de una apuesta por la trascendencia como fundamento de la materialidad del universo. El alma se presentaba como ese elemento que guardaba una relación con la trascendencia, con la verdad y con lo eterno, mientras que el cuerpo pasaría a la reflexión posterior como lo temporal, como lo no fundamental, como repositorio de los sentidos, que a través de toda la tradición epistemológica, · son tenidos como falaces o inadecuados para aprehender la verdad. Ese eco antiguo cruzó como prejuicio la tradición filosófica posterior, se fortaleció con la monástica, persistió a la escolástica y sobrevivió en forma de sujeto trascendental a los albores de la modernidad. No es sino en el siglo pasado que el cuerpo vuelve a ser un tema central en la reflexión contemporánea. Es, ya se ha señalado, Nietzsche, el primero en apostar por la restitución del cuerpo (Leib) a su lugar central, cal y como lo señala el epígrafe. Pese a estas primeras incursiones, es Foucaulc el primero en considerar seriamente este problema. El cuerpo tendrá un tratamiento especial en la obra del autor de Las palabras y las cosas, pues deja de tener un lugar secundario para asumir su lugar central en la reflexión moderna. El cuerpo es para Foucaulc una estera, un lugar donde el poder y la historia dejan sus huellas.1 La reflexión sobre el cuerpo aparece tempranamente en el trabajo de Foucaulc y se en- cuentra relacionada con otra noción central, la biopolítica 2 • Foucaulc habla de esta noción en el marco de un<< curso de medicina social en occubre de 1974 en Río de Janeiro. Ahí afirmaba: El cuerpo es para Foucault una estera, un lugar d d l d [ h. . on e e po er J a istorta dejan sus huellas.» «con el capitalismo no se pasó de una medicina colectiva a una medicina privada, sino que ocurrió precisamente lo contrario, el capitalismo que se desarrolló a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, socializó un primer objeto, el cuerpo, en f unción de las fuerza p roductiva, de la fuerza de trabajo». Con esto quería decir que el control de los individuos era menos ideológico que corporal, el control no estaba únicamente en eso que se ha dado en llamar superestructura o aparato ideológico del Estado; también se encontraba, y esto aún no había sido analizado, en el cuerpo, en su empleo y en su control a partir de un dispositivo que buscaba la medicalización de la sociedad. Si con Alchusser y el marxismo nos habíamos sensibilizado al control que se ejercía a través de la superestructura ideológica (iglesia, escuela, familia, etc.) para la conformación de la mano de obra en favor de la estructura económica, con Foucaulc repararemos en un control que tiene su asiento en lo más presente a la vez que desconocido: el cuerpo. «Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo íntegramente, y ninguna otra cosa; y el alma es sólo una palabra para designar algo en el cuerpo.» -F. Niet=sche �EDITORIALES: PODER Y CUERPO Para Foucault el cuerpo se encuentra cruzado por un nuevo orden en el poder a lo cual llama biopode1~ organizado bajo dos formas principales, a saber: a) las disciplinas, centrada en una anato1110-política del cuerpo humano y que tienen como objeto el cuerpo individual, considerado como una máquina (reflexión de la cual es una muestra la aparición del L'Homrne-machine de L a M ettrie), y b) una biopolítica de la población, dirigida al cuerpo-especie, cuyo objeto será el cuerpo viviente, soporte de los procesos biológicos (nacimiento, mortalidad, salud, etc.). «El cuerpo: superficie de inscripción de los sucesos (mientras que el lenguaje lo marca y las ideas los disuelven), lugar de disociación del Yo (al que intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento.» -MichclFoucaulr La anatorno-política se consolida entonces con el desarrollo de los mecanismos disciplinarios. Las disciplinas tomaron el cuerpo individual como objeto a ser manipulado con el objetivo de lograr un aumento de la docilidad y utilidad. El cuerpo sufre una inscripción disciplinaria en la sociedad moderna a título de una racionalidad organizada. Pero, 2cuáles son sus principales características de esta sociedad disciplinaria:> Mientras la característica de la ley es la prohibición (recuérdese la máxima: «Lo que no está prohibido está permitido» que señala que en la ley lo indeterminado es lo permitido), las disciplinas van dirigidas a determinar lo que debe hacerse siempre, esto es a prescribir. El origen de la disciplina es la vida monástica, desde la regla de San Benito en el Siglo VI observamos una serie de prescripciones aplicables a la monástica, reglas que determinan cada aspecto de la vida del monje, desde qué actividad ha de realizar al despertar hasta cómo debe de dormir. Nuestras actuales disciplinas son deudoras de un régimen de ordenanzas cerrado, nada escapa a la regla de San Benito que prescribe el universo subjetivo posible, más allá de esos márgenes todo está prohibido. La labor de la disciplina es analizar y descomponer a los individuos, estudia por ello los lugares, los tiempos, los gestos, los actos, las operaciones. La disciplina clasifica esos elementos en función de objetivos determinados, por ejemplo: ¿cuál es la mejor posición para disparar o cargar un fusil?, ,cuál es la mejor forma de marchar? La disciplina establece las secuencias o las condiciones óptimas, analiza cómo encadenar los gestos unos con otros. La disciplina fija los procedimientos de adiestramiento progresivo y control permanente, por ejemplo, busca reconocer los avances a partir de exámenes y calificaciones. Además distingue a quienes serán clasificados como ineptos e incapaces, y los demás, esto es a los anormales de los normales. Plantea un modelo óptimo, la normalización disciplinaria intenta que la gente se ajuste al modelo, lo normal es lo que se adecua a esa norma, lo anormal es lo incapaz de hacerlo. La repartición, clasificación, diferenciación y jerarquización de los individuos supone una regla que permita cada una de estas operaciones. Las disciplinas se aplicarían sobre el cuerpo del hombre con miras a acrecentar �EDITORIALES: PODER Y CUERPO sus aptitudes, su docilidad, pero sobre todo su utilidad. Estos efectos los veríamos reflejados en la inserción del cuerpo dócil en las escuelas, los cuarteles y los talleres. En codo caso la nueva subjetividad se veía atravesada por una manera de ver al cuerpo como máquina útil, como un hombre-máquina. Con ello Foucaulc da cuenca de cómo las relaciones de poder cruzan los cuerpos. Escas intuiciones foucaultianas en corno al cuerpo se verán coronadas por reflexiones contemporáneas que no lo han dejado de tener por referencia. Desde escas nuevas perspectivas podemos decir que nos encontramos en una nueva fase de ese dispositivo disciplinario. Las disciplinas ya no parecen venir del exterior sino de nosotros mismos, nos sentimos amos de nuestro cuerpo, pero esca soberanía del cuerpo no es sino un ardid del discurso moderno. Anoréxicas, mecrosexuales, vigoréxicos, bulímicas son fenómenos que dan cuenca de un ejercicio de poder vuelco hacia sí mismo, implosionando y volviendo codos los efectos hacía sí mismo. Qué es la anorexia sino la manifestación de la voluntad de dominio que, por un dispositivo patriarcal que no le deja fluir al exterior, se vierte al dominio del cuerpo, dominio que no puede imponer al resto del mundo. Estos fenómenos contemporáneos no son más que el resultado de un discurso amo que, en una astucia singular, nos ha hecho creer dueños de nuestros cuerpos. En otras palabras somos esclavos de un discurso que nos hace pensar que somos amos de nuestro cuerpo. Dice el Tiqqun refiriéndose a ese paradigma subjetivo contemporáneo: «La jovencita es la carcelera de sí misma, prisionera de un cuerpo hecho de signos en un lenguaje hecho de cuerpos».3 El análisis de las somatizaciones ha pasado por inscribir en el cuerpo las emociones del alma, una mirada desde las relaciones de poder nos permite per~tarnos que el discurso de las somacizaciones se encuentra ya cruzado por un dispositivo médico. Por otro lado, siguiendo otra vía, pensar al cuerpo desde las políticas dirigidas al mismo nos permite dilucidar y ponernos en guardia frente a ese gran paradigma contemporáneo que representa el biopoder. Nuevo orden en las relaciones de poder que nos es aún invisible, pues, como señala el Tiqqun, está disponible en cremas, píldoras y aerosoles, donde la seducción es el nuevo opio de las masas «libertad de un mundo sin libertad, la alegría de un mundo sin alegría»:• Sobre el autor: Licenciado en Psicología, Maestro en Filosofiade la Cultura y Religión, doctorando en filosofía del programa de Doctorado en Filosofía por 1a Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Profesor de la asignatura de Texrns Filosóficos en la carrera de Letras Modernas. Especialidad en filosofía francesa y filosofía clásica. Miembro del grupo de investigación Reflexiones Marginales, autor del libro «El sujeto como objeto de sí mismo» y de ensayos y artículos filosóficos. Referencias: 1 Michel Foucaulr «Nietzsche, la genealogía, la historia» en Microfísica del poder, La piqueu , Madrid, 1992" P. 15. ' A grandes rasgos la biopolítica refiere al modo en que la ,.;da biológica de la población se com:ierte en objero de adminisrración y gobierno medianre mecanismos de normalización. Al respecto véase Michel Foucault Defender la sociedad, (passim). 1 Tiqqun Primeros materiales para una ceoria de la Jovencita, P. 60. • lbíd. P. 108. Referencias de imágenes: [Fotografía de hombre pensativo).(s.f.). Recuperado de: hrrp://esrafeta-gabrielpulecio.blogspot.mx/ 2010/ 11/ michel-foucaultel-ojo-del-poder.hcml Masson, A. (1936). Acéphale [Dibujo). R«uperado de: hcrp:// thefunambulist.nec/2012/ o6/23/foucault-episode-3-mon-corps-topieimpitoyable/ [Fotografía de hombre y esratuas). (s.f.). Recuperado de: hctp:// lilosoliafrancesaenespanol.blogspoc.mx/ 2011/06/ fo ucaulc-la-liloso6a, como.hcml [Dibujo de hombre con rres cabezas). (s.f.). Recu~rado de: htrp:// subjecividadyculrura.org.mx/ 2013/04/jose,y,omar-articulacionencre, subjetividad-trabajo-y-sociedad/ �EDITORIALES : MI MENTE ENFERMA MI CUERPO MI MENTE ENFERMA , MICUERPO:CANCER DE MAMAS Por Alejandra Rodríguez Alvarado 1 arodrigueza@centropsicosomatica.cl N uestro mundo contemporáneo se mueve en la "era del vacío" como plantea Lipovetsky (2003), es decir, hay una impronta implícita en la que la cultura desacredita el mundo interior (de los afectos) a cambio de acreditar el mundo exterior, fundamentalmente el del hacer. Se privilegia el hacer por el sentir (Rodríguez, 2008), el actuar es más validado que el sentir, así hemos ido perdiendo la capacidad de identificar nuestros afectos, de verbalizarlos, no hablamos, actuamos y somatizamos; los síntomas somáticos como plantea Joyce McDougall (1991) son <<expresiones actuadas». Se sobrevalora lo intelectual, lo académico, lo cognitivo: en cambio los afectos son más bien negados y descartados, ya que denotan debilidad y vulnerabilidad. Pareciera que seguimos el legado este andar desen, nefasto del dualismo cartesiano en su frenado, nos olvidamos de frase célebre: «Conosotras mismas. Las muje, g1co ergo sum» en donde además de res nos estamos enfermando, privilegiar el pensanuestras mentes enferman miento, elevándolo a la categoría de la nuestros cuerpos.» existencia, nos ha heredado la concepción errada de separar, dividir el cuerpo de la menee. Vivimos en un nuevo siglo que ha ido gestándose basado en la tendencia a enfatizar lo externo en desmedro de lo interno, lo material en desmedro de lo espiritual, lo superficial en desmedro de lo profundo, el día a día en desmedro de la historia. El mundo actual nos enfrenta con una concepción sincrónica, la del suceso, la de lo actual e inmediato. El modelo de las superficialidades, impacta más el espacio, el lugar o como dice Augé el «no lugar» (Augé, 1935 en S anguinetci, 2007). Se dejó atrás el mundo de las profundidades por este mundo de las superficialidades. El modelo de las profundidades se piensa en términos de historia, de un proceso que implica la noción de tiempo (Rodríguez, 2008). Hoy codo es para hoy y mejor dicho para ayer: rápido, apurado, sin detenerse corremos de la casa al trabajo, del trabajo a la casa. Las mujeres partícipes en esca vorágine de múltiples roles, múltiples exigencias, múltiples éxitos, queremos por un lado, hacerlo bien como nuestras madres y abuelas, dedicadas a la casa, los hijos y el marido; por otro lado, no queremos hacerlo como ellas, queremos salir de esa cocina y conquistar el mundo, lidiar batallas intelectuales, económicas, políticas. En este andar desenfrenado, nos olvidamos de nosotras mismas. Las mujeres nos estamos enfermando, nuestras menees enferman nuestros cuerpos. Burde de lzaguirre (1997) psicoanalista argentina, se cuestiona el rol de la sociedad actual en la somacización, postulando que uno de los grandes temores y angustias en la actualidad gira en torno al hecho de perder la identidad, ya que la complejidad de los problemas de este mundo y la aceleración que los acompaña, desarticulan la noción que cenemos de nosotros mismos y nuestra forma de actuar. �EDITORIALES: MI MENTE ENFERMA MI CUERPO La autora plantea que nuestra identidad está imbricada en las matrices relaciónales en las cuales estamos inmersos y en la realidad actual, fluida y contradictoria, escas matrices cambian aceleradamente, llevando al individuo a la escisión Yóica, ya que, paradojalmente, escindiríamos la personalidad en múltiples pertenencias para poder tener identidad. Esto, sumado al «exicismo» y competencia actual, tendría como consecuencia la enfermedad psicosomácica, ya que estaríamos inmersos en una sociedad que empuja a la sobreadaptación y al repudio de las emociones que «entorpecerían el progreso» {Burde de Izaguirre, 1997). Sobreadapcarnos de una manera «masoquista» por un ideal que tiraniza, que no nos permite vivir en función del placer sino que del «deber ser» {Liberman, 1978) . Las mujeres en Chile y en algunos otros países de Latinoamérica hemos sido criadas bajo estrictas normas de urbanidad, donde ser mttjer implica «portarse bien», suprimir los afectos, ser acocadas en nuestras expresiones, gestos y acciones. Este modelo internalizado de mujer-reprimida-suprimida se ha ido quebrando con las nuevas generaciones, sin embargo, el «deber ser» se ha ido transmitiendo transgeneracionalmente como un modelo rígido de comportamiento, un estándar que hay que cumplir a como dé lugar. En Chile mueren eres mujeres diariamente por cáncer de mamas {MINSAL, Ministerio de Salud Chile, 2010), el cáncer es hoy día considerado por muchos profesionales y autores una enfermedad psicosomática, es decir, una enfermedad diagnosticada médicamente en donde el factor psicológico estaría a la base no sólo en el inicio, sino en el curso, desarrollo y pronóstico de la enfermedad {Nader, et al., 2010) . Ya en la década de los sesenta Marty {1963) de la Escuela Psicosomática de París, planteaba que el cáncer era una desorganización somática grave que venía como consecuencia de una desorganización mental. Es decir, existiría un conflicto emocional a la base que no podría ser tramitado en lo mental y se tramitaría {descarga) en el cuerpo, enfermando un órgano. De ahí el «misterioso saleo de lo mental a lo corporal», misterioso porque es aún difícil saber realmente la etiopatogenia de la enfermedad. Después la mente recorre el camino andado, la huella, el sendero, lo facilitado una y otra vez de manera automática, inconsciente, frente a los eventos escresores que surgen. Y la respuesta somática se adelanta como un «intento de solución» del conflicto emocional, pero es un intento patológico, porque enferma un órgano. Escas mujeres estoicas, complacientes, amables que Morris y Greer {1980) describen en su perfil de la personalidad Tipo C, enferman paulatinamente su cuerpo, porque la energía de sus emociones que no ha podido descargarse adecuadamente coma la vía subterránea de los órganos {Kreisler, 2009). No hablan de lo que sienten, suprimen {Dejours, 1992) las emociones y éstas se van a descargar a través del órgano más vulnerable. Evidentemente que suprimen fundamentalmente la rabia, la ira, pero también suprimen otros estados o emociones, inclusive las placenteras. Son alexicímicas, no pueden poner en palabras lo que sienten, pero sienten mucho, son hipersensibles y, probablemente por lo mismo, �ED ITORIALES: MI MENTE ENFERMA MI CUERPO bloquearon sus afectos en forma de defensa como lo plantea McDougall (1991). La palabra "alexitimia" proviene del griego que significa: «a»: falta, «lexis»: palabra y «thymos»: afecto; es decir, la «ausencia de verbalización de los afectos» (Sifneos, 1973 en Sivak, 1997, p. 17). Esca característica presente en ellas, conscicuye un rasgo central en la personalidad de codo paciente psicosomácico. La personalidad es una variable subyacente e innegable en la enfermedad psicosomácica (Deuscch,1949; Líberman, 1959; Alexander, 1968; McDougall, 1991; Winnicotc, 1991). Hablar de lo que sentimos parece can sencillo, pero no lo es; supone la capacidad primera de identificar lo que siento, de poder discriminar, de tener la capacidad yóica para tolerar, evaluar e identificar, poniéndole nombre a lo que siento. Sin embargo, es imperioso aprender a utilizar la vía verbal y no la vía somática para descargar las emociones. Aprender a decir y no a padecer. Aprender a hablar lo que siento y no a callar. Aprender a pedir y no solo a dar. Aprender a hablar, ya que este silencio llega a tener un cosco altísimo, en muchos casos: la muerte. En la medida que hablamos, el lenguaje puede modificar estructuras biológicas afirma Macurana (1992) biólogo chileno, Premio Nacional de Ciencias. El «nombrar» no sólo designa a la cosa sino que también cambia la cosa designada, enfatiza la postura nominalista. Cada persona genera y construye una teoría interior de su propio cuerpo, esa mirada podría modificar la realidad material (cuerpo). La imagen represencacional del cuerpo también modifica ese cuerpo real a través de cambios en la economía libidinal (Nasio, 1996). Lo prevención debería estar puesta justamente en esca variable, en la personalidad que subyace a la enfermedad, ya que es imposible controlar los eventos escresores que la gacillan. La prevención psicológica debería apuntar a este aspecto, que cada mujer se dé cuenca que puede trabajar esca alexicimia. El punto radica en la posibilidad de modificar esca característica y así poder facilitar la expresión verbal de la emoción y evitar la descarga de la emoción por lo vía somática. En general, se plantea que los rasgos de personalidad se van rigidizando con el paso de los años, es decir, si una mujer a los 20 años es alexitímica, a los 40 lo será más; sin embargo, la motivación intrínseca de querer cambiar, puede lograr flexibilizar rasgos que claramente si uno no los trabaja serón cada vez más rígidos. Estamos llamados a cuidarnos no sólo desde lo médico sino que también desde lo psicológico, cuidarse no sólo desde lo estético, sino principalmente cuidar nuestro cuerpo que «no lo cenemos, sino que somos» (Nancy, 2003 en Nader, 2010). Centrados en el presente, mirar el futuro y prevenir, evitar llegar a enfermarse, es la clave, anticiparse dándose cuenta que ciertas características de nuestra personalidad se constituyen en factores de riesgo para nosotros mismos. Los riesgos no sólo están afuera, sino que habitan en nosotros, son a veces las propias características de nuestro ser que atentan contra él, sin saber, inconscientemente. Adoptemos la mirada de la posibilidad, más que la mirada del problema. Miremos hacia nosotras, detenidas observemos que somos capaces de generar cambios significativos con una visión realista, que podemos tomar un rol procagónico y no quedarnos quietas en un papel secundario en nuestra propia historia, viccimizadas, esperando el padecer. Comencemos hoy �EDITORIALES: MI MENTE ENFERMA M I CUERPO Sob re la aurora: Dírecrora fu11dadora del Centro de Psicosomárica Chile (2009), primer centro en Chile de especialidad centrado en la prevención, atención, investigación y docencia sobre las enfermedades psicosomáricas. Magíster en Psicología Clínica (UDD), psicóloga de la Universidad Gabriela Mistral con 21 años de experiencia clínica en adolescentes y adultos, realizando psicodiagnósticos, psicoterapias focales, de apoyo e intervención en crisis. Die::: atlos de experiencia en psicoterapias de pareja. Magíster en Docencia Universitaria (UDD) con 20 años de experiencia docente en diferentes universidades y carreras en Santiago de Chile y regiones imparriendo cátedras como Personalidad, Psicología General, Ciclo Evolutivo, Familia, Ética y Moral Profesional. Bibliografia: [Borde de Izaguirre, l. ( 1997). El café d, Ju lián Jamadas de Inre rcambio. Asociación Argenrina de Rorschach. Buenos Aires (paper). De C ritóforis, O. 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Por lo canco el concepto psicosomácico da cuenca que existe una relación entre la psique y el soma, entre lo físico y lo psicológico, entre el cuerpo y menee, y es en este aspecto en el que D me gustaría enfocar e < < presente escrito. A st, es e a DMT a t ea . En nuestra soc1edad occidental hemos de que el cuerpo y mente adoptado una idea es inseparable es parte de dualista cartesian a su esencia. Una premisa {como cuerpo y menee escindidas) a nuestra básica es considerar que forma de encender y movimiento corporal refleja percibir a la persona, por lo que nos hemos enfocado en un cuernos y que cambio en la po puramente biológigama de posibilidades del co y en el estudio de la menee haciéndolo movimiento conlleva cam, puramente racional, bios psicológicos promovien, dejando de lado su do salud y desarrollo.» origen encarnado. d d[ [ .d el estados emocionales ínter, el �EDITORIALES: PSICOSOMÁTICA Hemos dejado de prestar atención a lo que antiguamente era esencial en la naturaleza del ser humano; desde la antigüedad, las tribus de codo el mundo mantenían algo en común, la importancia que se le daba a los ricos en los que el cuerpo, la menee y el espíritu se conjuntaban para trascender. Bailes para expresar su sentir, para conectarse con sus dioses, para ir más allá, rituales básicos (por ejemplo los utilizados por chamanes) en los que era necesario prestar atención al cuerpo para poder sanar, poder trascender, tener una conexión interior, etc. Ellos creían en que nuestro cuerpo era más que solo un cuerpo biológico, creían que era un cuerpo con una menee y un alma, un cuerpo con procesos y sentimientos, para ellos el sentido de la vida no estaba solo en la cabeza (menee), si no en el conjunto del cuerpo-menee. La Danza Movimiento Terapia (oMT) es una modalidad psicoterapéucica, incluida dentro de las "Terapias Expresivas-Artísticas" (Expresive Are Therapies), que utiliza el movimiento y la danza dentro de un proceso que persigue la integración psicofísica (cuerpo-menee) del individuo (Levy,1992). Desde sus inicios en los años 4o's y so's las pioneras con sus estudios en danza moderna se dieron cuenta de que en la danza había algo más que solo movimientos mecanizados, habían cuerpos que expresaban sentimientos y emociones, expresaban modos de ser y de vivir la vida. Con ello Fischman, D. (2005) decía que: "En un camino que pretende juntar lo separado, reintegrar la polaridad escindida, las danza terapeutas intentan llenar de sentido los movi- mientos mecánicos del cuerpo concebido como máquina. Buscan reencontrarse con el cuerpo sensible, que conoce y recuerda. E l cuerpo en movimiento. El cuerpo que danza su vida. La mente encarnada"(p.1) Así desde la D M T la idea de que el cuerpo y mente es inseparable es parce de su esencia. Una premisa básica es considerar que el movimiento corporal refleja estados emocionales internos y que el cambio en la gama de posibilidades del movimiento conlleva cambios psicológicos promoviendo salud y desarrollo. Les da la oportunidad de recuperar un sentido del selfen su totalidad experimentando la integración psicofísica, canto a los que gozan de salud como al emocional y/o mentalmente se encuentran perturbados o incapacitados. (Fischman, D. 2005) Escas premisas que surgen desde las pioneras, ahora vienen siendo respaldadas y articuladas desde diferentes disciplinas e investigaciones como las neurociencias, la psicología del desarrollo, el cognitivismo pose-racionalista, la filosofía, lingüística, entre otros. Dichas investigaciones fundamentan esca concepción del cuerpo-menee como unidad. Como por ejemplo el concepto de "Embodiment" lo encamado, lo corporizado, personificado, corporeidad. Las aproximaciones al "Embodimenc" han surgido como nueva tendencia en sociología, psicología, psicoterapia, etnografía, antropología, filosofía, ecc. y han enmarcado la diferencia del concepto del cuerpo; primera el cuerpo (corpus, Kéirper) aspectos estructurales del cuerpo, el cuerpo como concendor, el cuerpo objeto, cadáver. Y segundo como el cuerpo (Leib) el cuerpo vivido, con emociones, sensaciones, percepciones, memoria. Abre la dimensión del cuerpo como un individuo. Otro ejemplo seria la Observación y Análisis del Movimiento de Laban la cual se centra en "cómo" sucede el movimiento más que en "qué" movimiento se hace, conformando uno de los pilares centrales de la DMT. Dicha teoría fue creada por Rudolf Laban alrededor del 1900 siendo integrada al uso terapéutico del movimiento y la danza alrededor de 1950, incluye un método de notación del movimiento �EDITORIALES: PSICOSOMÁTICA (Labannotation), aportando un lenguaje para describir a los pacientes en términos de su movimiento y clasificando el movimiento en término de "esfuerzos y formas" y en relación al uso de coordenadas espaciales (Laban, 1987,1991 citado en Panhofer, 2005). Posteriormente Barcenieffdescribe una serie de correlaciones psicológicas que se corresponden con el sistema de "effort/shape" de Laban y Judich Kescenberg proporcionó un modelo teórico que combina la observación del movimiento desde una perspectiva psicoanalítica con el sistema de análisis del movimiento (Sossin, 1987 citado en Panhofer, 2005) . Provee un vocabulario objetivo y un lenguaje para registrar la observación del movimiento en cualquier campo. Además, permite la exploración de un amplio espectro de dinámicas y formas del movimiento, considerando la totalidad de la experiencia integral funcional y expresiva del movimiento (Barcenieff, 1980; Laban, 1987) . Las cualidad de movimiento que constantemente efectuamos, nos habla de quiénes somos, expresan nuestros sentimientos y estados internos, los cuales marcan nuestra personalidad, nos hace descubrir y conocer nuestras preferencias de cómo nos relacionamos con los otros y por lo tanto como nos relacionamos con el mundo, por lo que los cambios en la posibilidad de movimiento afectan el funcionamiento general de la persona (Rodríguez, 2004). Ya que el título de este escrito habla sobre la perspectiva de la Danza Movimiento Terapia en cuanto a los trastornos psicosomácicos, quisiera especificar más esca mirada exponiendo un ejemplo sobre el trabajo de esca disciplina en casos de fibromialgia, enfermedad que lleva años estudiándose y de la cual se han encontrado pocas explicaciones y evidencias sobre sus orígenes y posibles causas orgánicas. Diversos autores en sus investigaciones han deducido diferentes hipótesis sobre estos orígenes, algunos han encontrado que tiene relación con aspectos psicológicos y psícosomácícos, otros exponen un origen más orgánico como los que presenta Smyche y Moldofsky en 1920 concluyendo que los puntos sensibles de dolor significan una amplificación del sistema nervioso central (Quincner y Cohen, 1999, citado en Rodríguez, 2004) y otras teorías sobre anormalidades en las neurohormonas (Hounenagel, 1999, citado en Rodríguez, 2004). Aún con estas diferencias, las mayoría de los autores coinciden en los síntomas generales, la definición que hace Winfield de la fibromíalgia es la siguiente: "dolor por codo el cuerpo, difuso, que va desde el axis del esqueleto hasta diversas áreas del cuerpo, implicando los músculos (siendo las zonas más comunes la parce baja de la espalda, el área por encima de los hombros, las piernas, el cuello y las caderas) y articulaciones, así como parces extramúsculo esqueléticas, como por ejemplo, dolores de cabeza, vejiga y de colon. El dolor es descrito como agotador, con descripciones evaluativas de tipo miserable, intenso e insoportable" (Winfield, 1999 citado en Rodríguez, 2004). «En nuestros días, siempre en la búsqueda de recursos para mejorar la calidad de vida y aliviar el sufrimiento humano, volvemos a buscar en las fuentes lo que hace que "la vida valga la pena de ser vivida"» -Diana Fischman Como he expuesto la base principal de la DM T es la conexión entre cuerpo-mente, entre movimiento y emoción, entre la psique y el soma. Es por ello que esca psicoterapia dentro de un trabajo íncerdíscíplínarío resulta efectiva en pacientes con trastornos del dolor crónico. Según Sarah Rodríguez (en Panhofer, 2005) en su trabajo como danza movimiento terapeuta con mujeres con fibromíalgia nos dice que: "Desde la DMT, el enfoque de trabajo se caracteriza por acercar a la persona a su cuerpo. La idea fundamental que se quiere transmitir es que nosotros somos nuestros cuerpos. Este enfoque resulta especialmente metafórico para las personas que están diagnosticadas con .fibromialgia, ya que, si llegan a entender que -ellas son sus cuerpos-, entonces entenderán que - ellas son su dolor-, y �ED ITORIALES: PSICOSOMÁTICA que éste no es sóló fís ico, sino también emocio- psicosomático. Como decía Fischman (2005) nal. .. La DMT hace hincapié en escuchar el dolor para así conocer los diferentes componentes de éste: no sólo físico, sino también emocional. Así, a partir de una nueva relación con el cuerpo en donde éste experimente otras emociones de tipo placentero, la persona p uede buscar nuevas f ormas de expresar el dolor en todas sus dimensiones. Un a vez expuesto y reconocido este dolor podrán optar y decidir qué hacer con él, cómo volver a integrar esas emociones o experiencias y cómo ajustaras al estilo de vida que opten por desarrollar." (pp. 203, 211) "cada acción está imbuida de una tonalidad emocional o mejor aún, de múltiples tonalidades, de gamas, de "blends" emocionales, siempre presentes en sus distintas formas de emergencia, intensidades, ritmos, colores, cualidades de esfuerzo" {pp. 2). Hablando de los trastornos psicosomáticos como cal, desde esta concepción de la DMT tal vez podamos encontrar la posibilidad de iniciar una nueva relación con nuestro cuerpo, ser capaces de sentirnos en él y a través de esté, creando la vida en cada acción, más allá de solo dolor físico. Sobre la aurora: Cecilia estudia act ualmente el mást er en Danza Movimiento Terapia en la Universidad Autónoma de Barcelona (U.A.B.) en España. Es egresada de la carrera de Psicología por la Universidad Autónoma de Nuevo León. (U.A .N.L.), tiene experiencia en psicoter apia individual, con grupos y en diferentes d isciplinas de la danza. Bibliografla, Fishman, D. (2oos} Danza Movimiento Terapia. ' Encamar, enraizar y empacizar. Con.srruye-ndo los mundos en que vivimos.• Congreso de Arces dd Movimiento. IUNA {lnsrituro Universitario Nacional del Arce) Buenos Aires. Panhofer, H . (2005) El cuerpo en psicoterapia. Teoría y práctica de la Danza Mol'imienco T erapia. Editorial Gedisa. España. Todo este trabajo anteriormente expuesto, se lleva a cabo a través de ofrecer un espacio donde poder construir una relación terapéutica, dentro de la cuál como diría Lewis {1979) el proceso creativo -a través de la suma de movimientos que emergen creando una "danza"- ayudará a la persona a dar un significado a las emociones, sensaciones, ideas y pensamientos que se desarrollen en el proceso del grupo {Lewis, 1979 citado en Rodríguez, 2004). Todo ello utilizando las herramientas de la Psicología Psicodinámica (Transferencia y Contratransferencia), La Observación y el Análisis del Movimientos, la Psicología de Grupos, entre otras. Para concluir los procesos psico-somácicos nos recuerdan que el cuerpo habla constantemente, a veces de una manera poco agradable como lo son los síntomas físicos. Siempre existe una íntima relación entre el cuerpo-mencepsique, no solo cuando se padece un trastorno Rodríguez, S. (2.004) Danza Movimiento Terapia y 6bromialgia: una aproximación al dolor en codas sus dimensiones. Tesis doccoral, Universidad de Deusto, Bilbao. Referencias de imágenes, (Pü1tura de m ujer con ganchos en la espaldaj.(s.f.). Recuperado de:lmp:/ / queridoserhumano.blogspot.com.es/2011/oi/por-que,eJ, cuerpo-del-dolor,es,un.hnnl (Fotografía de hombres danzanres](s.f.). Recuperado de:http://globalta, bleadvenmre.com/2013/ 03/17/recipe,souch•africas,yellow-1'ice•gedrys/ COLABORA CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl @GMAIL.COM �DIL INTRO DE LA FAPSI LA FAPSI ES SEDE PARTICIPA FAPSI DEL 3ER CONGRESO UANLENEL INTERNACIONAL DE VICoNGREso HIPNOSIS CLÍNICA y INTERNACIONAL DE TERAPIA BREVE PSICOLOGÍA EN PERÚ Por Redacción Sui Generis I Por César Tovar Redacción Sui Generis urante el pasado mes de octubre, la Dra. Marcha Liévano y la D ra. Lecicia Ancer, docentes e investigadoras de FaPsi UANL, estuvieron presentes en el XVI Congreso Peruano y V I Congreso Internacional de Psicología, organizado por el Colegio de Psicólogos del Perú y el Colegio de Psicólogos de Arequipa D D el 14 al 16 de Noviembre del presente año, se realizó en las instalaciones de la Facultad de Psicología de la UANL, el Congreso Internacional de Hipnosis Cünica y T erapia Breve organizado por la Asociación de Hipnoterapia de Nuevo León A.C. (AHNL). El congreso contó con 8 conferencias magistrales, 20 talleres de temas variados, 4 expositores internacionales y 7 expositores nacionales dentro de los que destacaron el Amoldo Téllez, Arreed Barabasz, Rafael Nuñez, Marco T ulio Garza, Rubin Battino, Ruperto Charles, Teresa Robles, entre otros. L a asistencia fue concurrida contando con la visita de universidades de otros estados de la república y se mostró un marcado interés en los temas realizados quedando abierta la invitación del siguiente congreso donde se espera participación de Betcy Erikson, h ija de M ilcon Erikson. Referencias de in1ágenes1 Faculrad de Psicología (2013) - Región III, que tuvo como sede la Blanca Ciudad de Arequipa, Perú, y a donde asistieron ponentes de distintas nacionalidades: chilenos, brasileños, puertorriqueños, dominicanos, etc. La Dra. Liévano comentó para SuiGeneris acerca de su participación en dicho congreso, con los resultados parciales de un proyecto de investigación sobre violencia en las instituciones de educación superior perteneciente a la red de investigadores educativos de la UANL, desde el cuerpo académico de la FaPsi al que ella pertenece: Género, Cultura y Salud, el cual conforma un nodo de dicha red junto con otros investigadores entre economistas, médicos, odontólogos y sociólogos. D entro de su colaboración en mencionado proyecto, se aplicó en las cinco facultades del Área de la Salud de la UA N L un cuestion ario sobre violencia en distintos ámbitos: entre pares, del docente al alumno, del alumno hacia el docente e institucional. En el caso específico de su participación en el V I Congreso Internacional de Psicología de Perú, trató los resultados en relación a la percepción de la violencia del alumno hacia el docente, y recalca como algo llamativo el hecho de que casi todos los resultados salieron elevados cuando se hablaba de haber presenciado cómo otros alumnos agredían �D IL INTRO DE LA fAPS I a maestros (ya sea poniendo apodos o hablando mal de ellos por redes sociales, ecc.); pero cuando se trataba de ser el actor de las agresiones los resulcados fueron bajos. Lo que comenta la Dra. Liévano que llamó su atención en el congreso fue la cantidad exorbitante de alumnos que asistieron siendo en una sola conferencia más de 1,700 personas entre alumnos y público general; de la culcura en la ciudad de Arequipa menciona que la gente es excesivamente atenea y que es muy similar a nuestro país, sobre codo al sur de México, en el sentido del empobrecimiento, y no cuentan con mucha tecnología. Referencias de imágenes.: Facultad de Psicología (2013} TRIUNFA FAPSI EN EL , AMBITO DEPORTIVO I de Fútbol Americano llegó hasta la final contra el equipo de Odontología, encontrando la derroca y obteniendo así el subcampeonaco. Por su parte, las integrantes del equipo de Basquecbol Femenil llegaron hasta la final contra el equipo de Nutrición con un marcador de 76-50, coronándose como campeonas de la Liga Intrauníversítaría 2-0 13, ¡Muchas felicidades Jefes y Jefas! Referencias de imágenes: Por César Tovar Redacción Sui Generis Facultad d e Psicología (2013) D CONGRESO urance el semestre agosto-diciembre 2013, la Facultad de Psicología obtuvo diversos logros en el ámbito deportivo. Primeramente, el equipo de Fútbol Soccer Varonil "P.:' llegó has ca la semifinal contra el equipo de la Facultad de Organización Deportiva con un marcador de 2-3, quedando el equipo de FOD como ganador, pasando directamente a la gran final. Las chicas del equipo de Tochito "P.:' se posicionaron como subcampeonas de este periodo académico, disputándose el campeonato con la Facultad de Medicina Veterinaria con un marcador de 12-0. Igualmente, el equipo INTERNACIONAL DE EXPERIENCIA Y TRASCENDENCIA DE LA , , PRACTICA PSICOLOGICA Por Redacción Sui Generis L os días 6, 7 y 8 de Noviembre se realizó el Congreso de Experiencia y Trascendencia de la Práctica Psicológica, clínica, �DIL INTRO DE LA fAPSI conduccual, infantil, laboral y social, organizado por la FaPsi. El congreso contó con conferencias, talleres y mesas de diálogo donde el objetivo fue intercambiar experiencias acerca de la práctica psicológica y conocer aproximaciones de trabajo dentro del mismo rubro. instalaciones, maestros así como las diferencias del currículo actual. Los participantes se mostraron complacidos con lo aprendido y motivaron a que los organizadores repican este tipo de actividades en un futuro. Referencias de imágene.s: T ovar, C. / Re.visea Suigeneris {2013) IER CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE PSICOSOMÁTICA Y PSICOANÁLISIS EN LA FAPSI Por Redacción Sui Generis Se contó con la presencia diferentes ex alumnos de la facultad y actuales docentes y supervisores de la misma como: el Mero. Miguel V illegas Lozano, el Mero. Marco Tulio Garza, Dra. Ángela María Estrada Mesa, Dra. Mónica González Ramírez, Mera. Guadalupe Iglesias, Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá, Dr. Guillermo Venegas, Mera. Blanca Cecilia Marcinez, entre otros. La idea fue que los temas tratados fueran actuales y útiles para los alumnos que estudian psicología como por ejemplo: "Atención a víctimas del secuestro", "Estilos de afrontamiento" y "Liderazgo transformacional". En las mesas de dialogo entre ex alumnos, docentes, supervisores de la facultad se habló de diferentes temas muchos recordando sus experiencias como estudiantes y como han visto los cambios en las l 27, 28 y 29 de noviembre se llevó a cabo el rer Congreso Internacional Sobre Psicosomática y Psicoanálisis, donde participaron más de 300 asistentes de diferentes lugares del país y Latinoamérica, de entre los cuales algunos presentaron sus proyectos en las mesas de trabajo. Dicho congreso fue organizado por la Dra. Edich G. Pompa Guajardo, la Dra. Cecilia Meza Peña, la Dra. Marcha Patricia Liévano Franco y la Mera. Marina Duque Mora. Los talleres y conferencias magistrales estuvieron a cargo de los psicoanalistas: Elena Ortiz (DF, Mex), Miguel Majcrat (DF-Arg), Patricia Chavero (BA, Arg) y Ruben Zuckerfeld (BA, Arg); los cuáles fueron entrevistados igualmente para el presente número de nuestra publicación. Los temas de los Simposios fueron "Historia, Hipermodernidad y Modelos de Intervención", "Corporalidad: Violencia y E �D IL INTRO DE LA fAPS I llarreal, Carlos Nevárez, Antonio Craviotto y Pedro Rivera con un recibimiento caluroso de la audiencia. Y el viernes 29 en una emotiva clausura cerro el Ballet Folklórico de la UANL. Referencias de imágenes: Faculrad de Psicología (zo13) Duelo" y "Normalidad y Anormalidad desde el Psicoanálisis". Igualmente se presentaron Casos Cünicos de T rascornos Psicosomácicos I y II, así como una Sesión Clínica con el título de "El cuerpo desde el diván". Como la parte cultural del evento se presentó el jueves 28 a medio día la obra "Quince Segundos" producción de Difusión y Cultura de la UANAL, con la dirección de Sergio García y la participación de los actores Janneth Vi- FRAMELDVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web 1h1/xljamoscon: -,, .Joornlo! ,~ •· '"'"._,., Ingresa a: www.tramerova.oom Desarrollamos tus ideas. ., enzmagenes �TEMÁTICA CENTRAL: Mocos OE ENFERMAR Y VULNERABILIDAD Por Dr. Rubén Zukerfeld E ce regresiva y una variante progresiva. La primera corresponde a lo que tradicionalmente ha descripto el psicoanálisis freudiano y pose-freudiano y que aún con notorias diferencias en la comprensión de los mecanismos en juego, comprenden los mecanismos que pueestudiarse en dos nivele< distintos. El primero den agruparse como modo mfa d d, lo, múkiPor lo general los modos conversivo de producción sinples y particulares cade involucración del cuerpo tomática. Es conocido cómo minos que conducirían a .bt·[t·dad de en ermar aquí las representaciones del . d fi y su post un d ecermma o n que propio cuerpo y los afectos constituye la patología y y concomitantes se procesan que se incluirían dentro dan cierta relación lógica de regresivamente de acuerdo a las reglas de funcionamiento de lo que la medicina entiende como eciopacogeuncionamtento que convie, psiconeurótico, es decir siendo nia; el segundo tendría ne sea pensada en términos parce de un conflicto reprimido regido por Edipo y adquique ver con las formas de recursividad.» de subjecivar la patología riendo valor simbólico. Aquí independientemente de su origen, hecho que es como si el sujeto padeciendo mayor o implica darle un sentido y también la posibimenor malestar no sabe de una fantasmálidad de desarrollar distintas modalidades de tica que se expresaría en la enfermedad y enfrentarla. Desde hace algunos años venimos sus ventajas secundarias. En cambio la pensando que los dos niveles Fig 1.C u atro modos ele en.fennar se juegan en cuatro grandes modos en los que las funciones corporales se alteran en mayor o menor medida. Estas modalidades se encuentran en coexistencia y con permanen.Aruptación Jdesadaptacion Peusamientos tes puntos de articulación (ver Sollreadaptaeiim paradaptaeión Creencias Figura 1) de cal manera que lo Afectos que sigue a continuación es el efecto artificial de describirlos por separado. l término «modo» contiene - según lo pensamos- una jerarquización de la singularidad en el proceso de enfermar que implica distintas maneras no excluyentes en las que el cuerpo queda involucrado. Es importante comprender que esca noción puede < f se articulan entre sí guar, fi . a) El modo la se define por la existencia de tramitación psíquica y comprende una varían- . . • 1.a 4 �T EMA CENTRAL: MODOS DE ENFERMAR Y VULNERAB ILIDAD variante progresiva (modo lb) se formula a parcir de cierto éxito del aparato psíquico en la producción de pensamientos, creencias y sentimientos asociados. Pero aquí es la configuración misma de estos productos la que define su eficacia pacogénica expresando conflictos procesados sin el desplazamiento anterior, pero no resueltos. Es así que determinadas creencias preconsciences generan y modifican funciones corporales con mayor o menor intensidad sin que se pueda suponer en ello el desarrollo de un síntoma psiconeurótico que involucre al cuerpo como en la variante anterior, pero sí a un sujeto que cree saber y que en cierta forma enferma de sus distorsiones cognitivas. Por otra parte es también aquí que se describen determinados pensamientos automáticos que implican descargas asociadas a su vez al modo 2. «Es más importante saber qué enfermo padece una enfermedad que saber qué enfermedad tiene un enfermo» -Sir Caleb Parry, fisiólogo inglés, 1789 b) El modo 2 se rastrea en la psicosomática psicoanalítica en las concepciones freudianas de neurosis actuales, en las descripciones de los fenómenos más allá del principio del placer y en codas las revisiones de autores posc-freudianos que intentan dar cuenca de lo irrepresentable, del narcisismo tanático y de su relación con los fenómenos del acto. Este modo implica fenómenos de carga y descarga de magnitudes desligadas o nunca ligadas a representaciones, que metapsicologicamente son subsidiarias de escisiones defensivas y de la escisión estructural desde la que pensamos la constitución del aparato psíquico. Aquí nos encontramos dentro de lo que hoy en día se suele con- siderar como un centro del campo llamado psicosomático, a partir de las ideas de Marcy, M'Uzan, McDougall y otros, sobre la vida operatoria, la depresión esencial y el desmantelamiento no represivo de la estructura afectivo-ideativa expresado en la noción de alexicimia. El estudio de este modo ha introducido en la psicopatología la noción de indicadores de desorganización y ha jerarquizado la noción de trauma. En un sentido más amplio se corresponde con lo que encendemos como funcionamientos propios del Inconsciente escindido 5 cuyas manifestaciones - de acuerdo a la lógica de la coexistencia- se dan paralelamente a las del inconsciente reprimido que se expresa en el modo r. El enfermar a expensas de la cristalización del modo 2 implica un sujeto donde no hay actividad fantasmática a descifrar y donde pueden existir distintos niveles de sufrimiento. e) El modo 3 es aquel en el que las vicisitudes corporales se convierten en subrogados de formas de cornportamiento en relación con la realidad exterior y las señales del propio cuerpo. En definitiva tanto el modo r como el modo 2 constituyen las dos grandes formas en las que el aparato psíquico responde a las carencias y a los excesos y ambos se manifiestan en distintos cipos de comportamientos. Es distinta las derivaciones de la adaptación, que encendemos como capacidad de tener en cuenca la existencia de una realidad ajena al propio funcionamiento mental y la posibilidad de realizar acciones para transformar en algún sencido esa realidad, incluyendo las desadaptaciones neuróticas y psicóticas de la sobreadaptación. Esca noción definida por Liberman y colaboradores como adecuación exagerada y adicción a la realidad externa en detrimento de la realidad psíquica, es clásica en su asociación con manifestaciones somáticas. Describimos también �TEMA CENTRAL: MODOS DE ENFERMAR y VULNERABILIDAD por su valor heurísrico lo que llamamos paradaptación: comportamiento propio de un Yo que desafía a la realidad excerna y/o crea neorrealidades. Aquí se trataría de un sujeto que enferma o exacerba enfermedades preexistentes a partir de sus formas de afrontamiento y sus hábitos que pueden estudiarse teniendo en cuenca modelos identificatorios y los modos descriptos. El modo 4 corresponde a la exposición de las funciones corporales a los factores socioambientales y a ciertas configuraciones familiares y culturales. La noción de trauma y de oferta de ideales implica cuerpos maltratados y abusados desde un nivel ecológico hasta el desempleo, desde la violencia familiar hasta la exigencia de juventud eterna, desde la desnutrición a la discriminación, desde las infecciones hasta los cánceres tóxicos y las dependencias de sustancias legales e ilegales. Esto quiere decir que hay también posibilidades y modos de enfermar que no implican necesariamente condiciones psicológicas como las defin idas previamente. Este modo implica una forma de pensar ahora a un sttjeto enfrentando y sufriendo el embate de fuerzas mayores a sus posibilidades de afrontarlas. d) cuerpos reconocen características genéticas y disposiciones que son cada vez más conocidas al igual que los mecanismos neuroinrnunoendocrinológicos en juego. Pero lo que hoy en día adquiere mayor relevancia es determinar la vulnerabilidad de un sujeto: 2D e qué depende prioritariamente la aparición de síntomas somáticos? 2Por qué se cristalizan, exacerban y complican? c=Es posible predecir de acuerdo a las características del funcionamiento psíquico una respuesta somática? Estas son algunos de las variadas preguntas que permanentemente circulan en este campo, a las cuales se han dado distintas respuesta. D esde el punto de vista psicoanalítico, definimos la vulnerabilidad como la condición subjetiva que implica el predominio y cristalización del modo de funcionamiento del inconsciente escindido, cuyas manifestaciones más habituales se expresan clínicamente por cierto déficit de la actividad fanta smática, cierta precariedad de recursos del Yo para afrontar sucesos vitales y por la tendencia al acto-descarga comportamental y/o somático. FIGURA 1, MODELO CENEAA.L CE IL,f., VUILNERABJLIDA!i) SUCESOS TRAUMÁTICOS i . CONoutTAS Por lo general los modos de involu,f<:::=::::::::::'.::I SAt.uDABLES cración del cuerpo y su posibilidad de enfermar se articulan entre sí y guardan cierta relación lógica de funcionamiento que conviene sea pensada en términos de FACTORES recursividad. Así es que, por ejemplo, la BIOLÓGICOS modalidad alexitímica de expresión afee- l!:::========== ----================-..,,¡J tiva suele asociarse al desarrollo de distorsiones En términos generales el incremento de la cognitivas y comportamientos sobreadaptados, vulnerabilidad es directamente proporcional que disminuyen las posibilidades de afrontaa la magnitud de la adversidad e inversamente miento del sujeto a ciertos factores sociales que proporcional al grado de percepción subjetiva adquieren una mayor dimensión traumática e de sostén. La experiencia clínica y la investigaimplican un incremento de descargas y mayor ción sistemática muestran como el predominio y respuesta alexitímica. Por otra parte nuestros cristalización de los modos 2 , 3 y 4 estarían más �TEMA CENTRAL: MODOS DE ENFERMAR Y VULNERABILIDAD En términos generales, desde esta concepción, la psicosomática la definimos como el campo y asociados a la noción de vulnerabilidad, pero que en última instancia codos los modos - que suelen superponerse- deben ser viscos con una perspectiva donde se jerarquice la intersubjetividad y los aconcecimiencos y condiciones vitales con sus carencias y excesos. La mayor o menor vulnerabilidad - por lo dicho anteriormente- la encendemos directamente asociada a la noción de malestar que puede estudiarse en relación a la calidad de vida, los eventos o ambiente disruptivo con eficacia traumática, históricos y actuales, y la existencia o no de una red vincular que brinde sostén. El cuerpo que se enferma y el cuerpo enfermo deben ser pensados en función de estos grandes parámetros que definen la vulnerabilidad, de modo cal que a mayor persistencia de lo traumático, menor capacidad de sostén de la red vincular y menor calidad de vida, mayores serían las probabilidades de exacerbación y complicaciones de la patología preexistente e inclusive la generación inespecífica de enfermedad. Los procesos de adaptación-desadapcación implicarían producciones neuróticas o psicóticas en relación a la realidad y la sobreadaptación y paradaptación pueden estar más vinculadas con las manifestaciones somáticas y comporcamentales, pero también estas delimitaciones deben ser permanentemente puestas a prueba. dispositivos asociados a la investigación, prevención y asistencia de los sujetos vulnerables, es decir, de aquellos donde predominan las manifestaciones del orden de lo inconsciente escindido. Esto implica decir que el malestar está canto en las fuentes de la enfermedad como en sus consecuencias y que codos - sanos o enfermos- a veces no sabemos de qué se traca y podemos descifrarlo o creemos saberlo como en el modo 1, otras veces nunca sabremos como en el modo 2 , muchas veces nos comportaremos de acuerdo a lo que creemos y a lo que ignoramos como en el modo 3 y otras tantas - aún sabiendo- no podemos defendemos del azar y las circunstancias como en el modo 4. De allí que es importante recordar - como señala el fisiólogo del siglo xvn1 en el epígrafe inicial- que lo más importante sigue siendo la comprensión y tratamiento del enfermo en su singularidad insoslayable. Sobre el autor: Médico psicoanalista. Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Arge11tina de Psicoanálisis (sAP) y Miembro Titular de la Asociación Psicoanalítica Argentina l APA) . Fullmemeber de la Internacional Psychoanalitical Associarion Profesor Titular y coordinador de invesngación del Master en Psicoanálisis .Universidad del Salvador y Asociación Psicoanalítica Argentina (APA) Profesor del Master de Psiconeuroinmunendocrinología de la Universidad Favaloro. Miembro Fundador y Profesor del lnsnruro Psicosomático de Buenos Aires. Miembro Fui~dador del Capítulo de Trastornos Alimenrarios y Culmra Contemporánea de APSA Autor de varias investigaciones, libros y artículos sobre la especialidad. Referencias: s Esta noción consticuye el núcleo duro de lo que encendemos como Tercera Tópica., concepción metapsicológica desarrollada en otras publicaciones. Referencias de imágenes: [P intura de un asilo] . (s.f.). Recuperado de: hrrp://www. focosimagenes.org/imagenes / medicina.-psicosomarica.-1.jpg Zukerfeld, R. (s.f.). Modelo General de la Vulnerabilidad [Diagrama]. Recuperado de: hcrp://www.elpsicoanalisis.org.ar/old/ numero3/vulnerabilidad_somarica3 .hrm Zukerfdd, R. (s.f.). Cuatro modos de enfermar (Diagrama]. �TEMA CENTRAL: SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS EN LA SOMATIZACIÓN SIGNIFICADOS y , SIMBOLOS EN LA , SOMATIZACION: COMPRENSIÓN PSICODINÁ, MICA DE LA COLITIS CRÓ , NICA DE CA USA S I N DETER, MINDADAS (cucI) EN UN CASO DE HOMO SEXUALIDAD MASCULIN A Por Mtra. Marisol Zimbrón-Flores D l. INTRODUCCIÓN entro de las manifestaciones psicosomácicas se distinguen dos grupos principales: Las conversiones - cuando la manifestación psicosomácica representa una traducción de una fantasía somática al "lenguaje corporal" o, en otras palabras, cuando la manifestación somática tiene un significado psíquico definido- que se atribuyen generalmente a músculos estriados asociados con el sistema nervioso central. somacizaciones u órgano-neurosis 2. -Las también llamadas regresiones psicosomáticas- , atribuidas generalmente a músculos lisos y órganos asociados con el sistema vegetativo o autónomo, y que consisten en alteraciones fisiológicas producto de un uso inadecuado de la función de un órgano en particular pero que, en principio, no constituyen la manifestación de un significado psíquico. De esto úlcimo es el caso de las afecciones gastrointestinales como la colitis, que al tratarse el colon de un órgano liso y autónomo, generalmente no se le considera susceptible de conversión pero sí de somacización. Ahora bien, en el caso del hombre homosexual, la parce final del colon, es decir el rec- to, constituye un órgano sexual pasivo y, por tanto, la representación mental y por canco la construcción del significado a nivel psicológico de dicha parce corporal adquieren una carga y un sentido distintos a los que podemos atribuir en los casos de heterosexualidad. De esca manera, al construir alrededor de un órgano Üso o autónomo una representación ligada a la sexualidad ¿podrá adquirir un significado psíquico y tornarse susceptible de conversión? El presente trabajo analiza dicha interrogante desde los significados y símbolos que subyacen detrás de un caso de Colitis Ulcerance en un hombre homosexual teniendo también en cuenca la influencia de los rasgos narcisistas y obsesivos de la personalidad como factores predisponences a la somacización. COion ttJñ ~olitís Ulc.!fO~ DESARROLLO ,Qué es la Colitis Ulcerance Crónica Inespecífica (o de Causa Indeterminada) o c uc1? Es una enfermedad inflamatoria del colon (intestino grueso). Está caracterizada por la inflamación y ulceración de la pared interior del colon. Los síntomas típicos incluyen dolor abdominal y diarrea, generalmente con sangre. La cuc1, además, recibe diferentes subdenominaciones dependiendo de la extensión del colon que se vea afectada. De cal forma que: a) Cuando afecea únicamente la parce inferior del colon, el recto, se denomina proctitis ulcerosa. b) Cuando afecta únicamente el lado izquierdo del colon, se llama colitis distal. �TEMA CENTRAL: SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS EN LA SOMATIZACIÓN c) Cuando involucra al colon completo, se le conoce como pancolitis. Las causas de la cuc1 siguen siendo desconocidas aunque varias investigaciones apuntan a situaciones relacionadas con la mucosa y el moco que recubren el intestino y elementos que atacan dicha mucosa mermando su función protectora. A la par, se considera la posibilidad de que dicha enfermedad tenga un carácter aucoinmune. ~ 1 _ alejaran de su zona de confort - en codos los sentidos- pues cernía no poder controlar los síntomas sin resultar estos evidentes para los demás. Una de sus preocupaciones centrales, en este sentido, era codo aquello relacionado con las manifestaciones gastrointestinales de la sintomacología que, culturalmente, se perciben como sucias y mal viseas en un ámbito social. • Además de las consecuencias lógicas de los periodos activos de la enfermedad, incluso en los periodos de remisión, las molestias abdominales afectaban su vida sexual y, en determinado momento, comenzó incluso a asociarse con episodios de impotencia sexual. Enfoque y desarrollo del tratamiento El enfoque del tratamiento fue psicoanalítico centrado desde un inicio en dos vértices principales: 1) La enfermedad gastrointestinal (CUCI) 2) La esfera sexual. CASO CLÍNICO Generales: • Paciente masculino de 27 años de edad; homosexual de preferencia pasiva (anal receptiva) principalmente. Motivo de consuka manifiesto: interés en explorar los componentes emocionales y psicológicos que supone relacionados con la proccitis ulcerosa que le aqueja desde haces años. Los episodios de CUCI generalmente implicaban uno o dos meses de internamiento en lo que remitían con tratamiento de corcicosceroides. La amenaza constante de una aparición súbita de los síntomas mermaba la libertad del paciente para tomar decisiones que le Infinidad de temas se fueron entretejiendo en corno a estos dos puntos a lo largo de las sesiones pero poco tardó en manifestarse como elemento central lo relacionado con la aceptación de su elección de objeto y su identidad homosexual. A este respecto surgen cuatro elementos primordiales para el postulado de este trabajo: 1) La idea del sexo anal en un inicio le generaba asco y repulsión. 2) Rasgos obsesivos relacionados con la limpieza y la aversión a la suciedad (relacionado claramente con el punto anterior). 3) Una marcada resistencia para contactar con los sentimientos, traducida incluso en una clara dificultad para encontrar palabras para describir los sentimientos una vez contactados. 4) Claros rasgos narcisistas que, entre otras cosas, se manifiestan en la necesidad de verse y sentirse atractivo para excitarse durante el acto sexual. �TEMA CENTRAL: SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS EN LA SOMATIZACIÓN Et, términos generales, la parte medular del trabajo terapéutico se centró en descubrir los símbolos y significados inconscientes atribuidos al órgano afectado por la enfermedad psicosomática para así, a través de la palabra, llevarlos a la consciencia y dotarlos de voz junto con los conflictos y angustias que, en un inicio, motivaron su represión. Al dar voz patente y consciente a dichos símbolos y conflictos, el cuerpo se ve liberado de la tarea de tratar de comunicar, a través de una metáfora evidentemente dañina, aquello que la mente no lograba - o no quería- poner en palabras. R esultados del tra tamient.o A lo largo del tratamiento no se volvió apresentar un episodio de CUCI tan intenso que lo llevara a internarse, aunque sí lo suficientemente intenso como para requerir largos periodos de tratamiento farmacológico con corticosteroides. Tras un año de tratamiento era evidente que la intensidad y frecuencia de dichos episodios iba en descenso y actualmente - dos años más tarde- los episodios se presentan una o dos veces al año con una afectación mínima de su rutina habitual y en ocasiones pueden ser controlados sin la necesidad de corticosteroides. Así mismo, los episodios de impotencia sexual desaparecieron y la capacidad del paciente para disfrutar y alternar entre una postura activa (anal insertiva) y pasiva (anal receptiva) dentro de sus relaciones sexuales constituye ya una práctica habitual y satisfactoria. De la mano de esta patente y sostenida mejoría, la libertad del paciente para tomar decisiones que fomenten su desarrollo personal y profesional le ha permitido avanzar en su carrera profesional y en su independencia respecto de la casa paterna (y en particular de la figura materna), solid!ficando también su relación amorosa con quien desde hace más de cinco años es su pareja y con quien vive desde hace tres años. D1sus1ÓN Y CoNcLus10NES Significados y Símbolos del CUCI en el hom bre homosexual: Para L acan (1975) el Yo es una representación de todas esas ideas que tenernos acerca de nosotros mismos y con las que nos comprometemos "hasta las últimas consecuencias" (To rres, 2011) ... "yo bueno", "yo malo", "yo homosexual': etc. Pero estas denominaciones que expresan y describen lo que consideramos que somos, existen porque son puestas en palabras y, como tal, provienen del lenguaje que es lo que permite dar sign!ficado a las cosas y de talfonna de diferenciarlas, identificarlas y hacerlas propias. En otras palabras, sin este significado y desde la postura lacaniana, nada existe, al menos no en la mente del sujeto, y si no está en la mente no forma parte de la propia realidad. Es así que, en términos de representaciones mentales "no se nace con un cuerpo" (Soler, 2010 en Torres, 201 1) sino que se le construye poco a poco al ir sign!ficando el propio organismo. Esta significación involucra al orden imaginario, y de lo imaginario al orden simbólico que implica al lenguaje como una metáfora de la realidad del invidduo De esta manera, la mente atribuye carácter simbólico a cualquier elemento, incluyendo evidentemente al cuerpo. Es así que la conversión escapa de la jaula de lo autónomo y estriado para ser factible en cualquier órgano cuando el significado, �TEMA CENTRAL: SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS EN LA SOMATIZACIÓN por medio de la metáfora, adquiere un carácter En otras palabras, y recurriendo al mito griego simbólico de lo sexual, como es el caso del hombre homosexual para quien, tan to en lo real como en lo imaginario y en lo simbólico, el recto constituye un órgano sexual. De tal suerte que sería erróneo considerar al CUCI una somatización o regresión psicosomática y no una suerte de conversión más de carácter histérico o, incluso, una manifestación de carácter angustioso ofóbico en la que aparecen los mecanismos del sueño: simbolización, condensación, desdoblamien to y desplazamiento y que se manifiesta de manera sindromática con un conjunto claro de síntomas y signos. En cualquier caso, y a diferencia de las so·matizaciones, regresiones psicosomáticas u organoneurósis, la capacidad simbólica es preservada, aunque su significado escape a la consciencia por la represión y deba ser rescatado del inconsciente a través de la palabra. de Eco y Narciso, podemos decir que el cuerpo hace las veces de Eco, que se consume poco a poco por dar voz a lo que Narciso - la mente- no quiere ver; el cuerpo entonces expresa lo que la mente reprime. O bsesividad y psicosomática: Sigmund Freud (1923) plantea la existencia de las pulsiones de vida - eros- y las pulsiones de muerte -tánatos- ; éstas últimas aseguran, según Freud, al organismo un "morir a su manera" y no víctima de peligros o circunstancias externas. En las enfermedades psicosomáticas resulta clara esta influencia de tánatos, al llevar al individuo, de manera inconsciente, a una situación de autoagresión -también relacionada con las enfermedades autoinmunes- que, en un grado extremo, le permitiría sucumbir de causas internas y, por tanto, "en su control" lo cual se relaciona también con la obsesividad que consideramos puede fom entar la tendencia a somatizar. Consideración final Es evidente que para llevar los postulados del presente trabajo a un plano estrictamente científico es necesaria mayor investigación formal. Sin embargo, en el ámbito de la práctica clínica y a la luz del marco teórico psicoanalítico, los resultados del tratamiento en el caso aquí expuesto, sugieren que en este, como en otros casos, la atención del terapeuta quizá debe salir de las convenciones y posarse en la posibilidad de descubrir y trabajar significados y símbolos que subyacen al origen y/ o fortalecimiento de determinada sintomacología que, usualmente, habría de ser considerada una órgano-neurosis sin la posibilidad real de ser simbolizada. Bibliografía: Aisenstein, M. y Rappaport, E. (2010). Psychosomatics Today: a psychoanalyric perspective. Kamac Books, Ltd.: London Cullman, E. (1938) Ulc«acive coli,is, clinical aspeccs. Brit. o. J. 2, 135 1 Narcisismo y psicosomática: Al igual que en el punto anterior y retomando a Sigmund Freud (1920), la energía dedicada a la auto-admiración (de sobre manera patente en el caso clínico aquí expuesto) típica del narcisista, merma las pulsiones de vida, fortaleciendo a las pulsiones de muerte que, como ya se explicó en el párrafo anterior, en su intento de auto-conservación y llevadas a un extremo, arremeten contra el propio cuerpo. Daniels, G. (1940) Ulcerative coli,is associated with hysrerical depression. Psychosomat. Med. 2 , 276 Derhlefsen, T. y D ahlke, R. (1983). La Enfermedad como Camino. Recuperado el 9 de Mayo, 20013. Disponible en: www. bibliorec~pleyades.ner/ciencia/enfermedad_camino/enfermedad_ camino.htm#Contenido Doko, F. (1994). La imagen inconscieme del cuerpo. P.údós: Argemina Fenichel, O. (2006). Teoría Psicoanalítica de las N eurosis. Paidós: México Freud, S. (1923). El Yo y el Ello. Amorrortu: Argentina Lacan, J. (1995) . Seminario del 8 de mayo de 1975. 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El cuerpo está h iscorietas.blogspor.mx/2011/01/el,miro,de,eco,y,narciso,en.hrml erogenizado e inscrito en una representación pictogramática, por lo que al haber una descarga DE LA DEPENDENCIA ésta se da en el lugar que ha sido inscrito en dicha representación, OBJETAL AL PASAJE AL Para ejemplificar brevemente esto, recuerdo CUERPO: LA PATOLOGÍA el caso de una mujer de 50 años con muchas dificultades referentes a la identificación femePSICO~SOMÁTICA nina y al vínculo. La paciente h abía renegado Por Liza M. Zachrisson j lzachrisson@ufm. cada uno de sus embarazos durante siete meedu ses; posteriormente, eras la partida de su única os trastornos psicosomácicos que acomhija mujer debido a embarazos no deseados de pañ an frecuentemente las patologías ésta, la paciente desarrolla varios malestares en n arcisistas, tienen un papel titular en partes del órgano reproductivo. Aquí vemos un la clínica actual. Dada su importancia inaucaso conversivo en el que el síntoma corporal guramos este espacio para abordar su génesis, se presenta en un lugar que está ligado a la representación en clínica y elementos importantes presentación psíquica. para su abordaje, acompañado por un caso que Por otro lado, en el segundo componente permita su ilustración. del inconsciente anees Tras iniciar una inmencionado, el inconsteresance aventura en el ' La somatización surge ciente propiamente dicho, es~udio d~ ~as patologías como una defensa psíquica no reprimido, es donde ps1cosomat1cas, abro este espacio para la iniciación temprana ante el exceso de observamos el síntoma somático ya que el material de un tema que me parece tensión que no puede ser no ha sido representado, de suma importancia en la procesado ni soportado la energía no ha tenido actualidad y que me genera por el psiquismo, debido a descarga psíquica pero un gran interés: buscando encuentra su descarga en abrir cuestionamientos y que no hubo un objeto pri- una parte del cuerpo que espacios de estudio, aún lemario que cumpliera estas no está asociada a ninguna janos de conclusiones. representación ya que ésta funciones.» no existe. Este cuerpo no temprano y su relación con los crastornos de la identidad sexual y la actividad creaciva. Revisu de Psicoanálisis, XLIV, 935..963 L <~ �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO ha sido investido psíquicamente, por lo que se inscribe de manera anatómica, respondiendo al plano biológico, en el que no se juega la subjetividad, careciendo de simbolismo y elaboración psíquica. Debido a esta falca de inscripción y ausencia de subjetividad, el discurso duplica lo fáctico sin inscribir situaciones dolorosas psíquicas ya que éstas han sido evitadas, por lo que encontramos un discurso lógico, cohe- rente y temporalmente exacto. Ahora, ¿por qué sucede esto? La somacización surge como una defensa psíquica temprana ante el exceso de tensión que no puede ser procesado ni soportado por el psiquismo, debido a que no hubo un objeto primario que cumpliera estas funciones. La madre, en su propia fragilidad narcisista, no logró inscribir psíquicamente al bebé debido a que no toleraba la angustia generada por un cuerpo ajeno al que no podía controlar ni comprender. Siendo incapaz de ayudar al niño a inscribir sus propios procesos somáticos en el psiquismo, no logra libidinizar el cuerpo del niño. Por lo canco, se constituye un objeto primario poco confiable y, en el sentido kleiniano, es percibido como un objeto malo que agrede, persigue, desampara y aumenta la angustia persecutoria del niño. Este objeto no mecaboliza los estímulos internos y externos, ni las propias sensaciones del niño, no crea el espacio transicional junto con el niño para que éste pueda soportar la realidad, no encuentra al niño en el área de la ilusión necesaria para que éste pueda posteriormente desilusionarse y percibir objetivamente la realidad; por lo que se sostiene la escisión de psique y soma, escapando contantemence de un cuerpo que no logra habitar y que, por lo canco, lo experimenta como externo, es un no-yo utilizado para eliminar el exceso de carga que no logra elaborar. Así, de acuerdo a Bion, las somacizaciones quedan como impresiones sensoriales y experiencias emocionales que no son transformadas, quedan como elementos beta, sin acceder a la función alfa en la que se simbolizarían dichos elementos para apartarse del mundo perceptivo sensorial y ser almacenadas mentalmente. Según Donald Melczer, estos elementos beca que no logran procesarse quedan como sustancias tóxicas que se acumulan, provocando experiencias emocionales que sobrepasan la capacidad elaboraciva del sujeto. La ausencia de la función comecabolizadora no permite que se inscriban los traumas psíquicos propios de la infancia, quedando como traumas puros que dejan agujeros no hiscorizados, motivo por el cual no pueden ser recordados ni olvidados ya que no han sido registrados, retornando como una memoria sin recuerdo a través de actos en el cuerpo. Dichos traumas son previos a la palabra, por lo que nunca fueron preconscientes y, por lo canco, no pueden ser recordados, simbolizados o fantaseados. Esto es el terreno de lo no representable que está ausente de figurabilidad, sentido, ligadura, investidura: terreno en el cual se queda el paciente sin ad- �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO quirir dichas capacidades, por lo que los excesos percibimos la ausencia paterna, aquel que estaba pulsionales (fanáticos) generan rupturas que no pueden ser tramitadas y terminan como una descarga a través del pasaje al cuerpo. Al estar ausente de dichas funciones, el sujeto repite en el intento de crear ligaduras, sin embargo, no es capaz de reconocer su cualidad repetitiva, por lo que suele ser percibido únicamente por el observador externo. Estos pacientes quedan sujetos al comportamiento debido a la pobre capacidad represencacional sin poder manipular objetos internos porque quedan aferrados defensivamente a objetos externos, dejando un vacío interno que no permite establecer ligaduras para resolver conflictos. Esta dependencia del objeto externo aumenta su fragilidad y vulnerabilidad somática. Consecuentemente, cuando son descalificados o abandonados por sus objetos, principalmente objetos de amor, experimentan tensiones incramitables que no logran ser contenidas por la representación, por lo que se desborda el conflicto en el cuerpo. Así el paciente responde anee las pérdidas que le remiten al vacío narcisista con un a inhibición de las funciones mentales, aferrándose a lo concreto de la realidad y del cuerpo, sin lograr la ligadura y representación necesaria en los trabajos de duelo. Por esto, encontramos gran cantidad de duelos no procesados. La compulsión repetitiva que surge de esto le revive el fracaso vincular primario, experimentando de nuevo el desamparo y agregándose ahora el sentimiento de desesperanza ya que la pérdida del objeto es vivida como una pérdida irreversible, repitiendo la escisión primaria en la que experimenta un sufrimiento extremo, desesperación y desvalimiento anee el objeto malo que lo agrede al abandonarlo. A la vez que observamos el fracaso de la función materna, más pendiente de la madre, otro hijo, el trabajo, etc. Esca falca de holding constituye un falso self como un recurso sobreadaptacivo del niño anee el fracaso vincular para ocultar y proteger las deficiencias del verdadero self. Este falso self usualmente va acompañado de grandes logros profesion ales y académicos que intentan tapar los vacíos psíquicos. Ahora, la manera en la que el sttjeto transita y decide resolver la dependencia al objeto va a marcar la enfermedad bajo la cual elige organizar su propia identidad. Por lo canco, la patología pasa a un "ser" de la enfermedad, no del "cener". Renunciar a esto implicará experimentar las vivencias de duelo, desincegración y vacío que deben ser tramitadas para logar una identidad organizada fuera de la enfermedad. ,Por qué se presenta este paciente en la clínica~ Anee su escasa percepción del propio sufrimiento psíquico, éste no acude con una demanda propia, sino es referido por médicos, familiares, amigos, etc. que reconocen las señales de alerta que ellos no perciben. Los observamos con un pensamiento concreto, con escasa capacidad metafórica, fancasmática, represencacional, figurativa, pocos sueños, asociaciones referentes al proceso secundario y al principio de realidad, discursos temporalmente coherentes y lógicos y con alca tendencia a la inceleccualización. Al iniciar el proceso analítico con estos pacientes podemos observar dos tendencias. En la primera no se desencadena el análisis, no aparece una transferencia ya que el analista queda como un objeto excluido debido a la fuerce resistencia que tiene el paciente por establecer una transferencia de dependencia. Joyce McD ougall se refiere al "ami-analizando" con el cual percibimos una sensación de vacío �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO en la t ransferencia, ya que no hay expresión emocional en la transferencia. Al realizar interpretaciones éstas las percibe el paciente como una locura del analista. Por el otro lado, en el segundo caso encontramos pacientes que realizan rápidamente una regresión fusional en la que se instala, desde el inicio, una dependencia al objeto del analista. En ambos casos notamos la dependencia del paciente al objeto y los grandes temores que surgen ante el peligro que experimenta el paciente por depender de nuevo a un objeto cuando el p rimario fue tan poco confiable. En dicha transferencia se juegan eres elementos importantes: primero, la regulación de la distancia entre la representación mental que tiene de sí mismo y la que tiene del objeto, utilizando los eventos somáticos para crear o recrear distancia psíquica cuando experimenta el peligro del aumento de tensión; segundo, la manipulación inconsciente de la realidad o través de la enfermedad, y tercero, las ansiedades inconscientes que surgen anee algún aspecto del tratamiento las cuales quiere evitar a través de no adherirse <<A diferencia de los síntomas conversivos en los que utiliza, mos las interpretaciones, en los síntomas psicosomáticos no es conveniente utilizar la interpre, tacíón debido a que corremos el riesgo que el paciente utilice sus defensas de racionalización e intelectualización debido a la estructura racional que los rige.» al análisis y así mantener la escisión. Joyce McDougaii propone evaluar la analizabilidad del paciente de acuerdo a la posibilidad de percibir su propio malestar psíquico y el interés que tiene en el autoconocimiento. Usualmente este interés va a estar limitado por la escisión psique-soma, el pensamiento concreto, la escasa capacidad de simbolizar y la tendencia a valorizar las soluciones prácticas. Frente a las necesidades que presenta el paciente somático debemos configurar un encuadre tomando en cuenta la matriz activa y el escuche que propone Green. El estuche debe ser flexible, lo cual implica los aspectos variables del encuadre (como la frecuencia y duración de las sesiones, el uso de diván o sesiones cara a cara) pero sin verse afectada la matriz activa, que se refiere a la parce constance del encuadre (como la asociación libre del paciente y la atención flotante del analista). Es de particular importancia el desarrollo de sesiones cara a cara debido a las p roblemáticas narcisistas presentes en estos casos, por lo que requieren de la presencia y mirada del analista que les invista y les provea de un sostén narcisista que permitirá, entre otras cosas, la reconstrucción o construcción de la imagen de sí mismo. También nos vamos a topar con un mal manejo del silencio analítico, ya que éste les remite a la sensación de vacío y de desamparo primario, y con una necesidad constante de ser estimulados por el analista para asociar libremente. La cercanía que siente del analista al estar pendiente de él y sus necesidades o ansiedades cransferenciales contribuyen a la configuración del objeto confiable. A d iferencia de los síntomas conversivos en los que utilizamos las interpretaciones, en los síntomas psicosomácicos no es conveniente utilizar la interpretación debido a que corremos el riesgo que el paciente utilice sus defensas de racionalización e inteleccualización debido a la estructura racional que los rige. Cuando nos encontramos en el campo de las psiconeurosis notamos la falca significante de la castración, sin embargo en la patología somática la falca es representacional debido al vacío psíquico. Esto exige mayor creatividad por parce del analista para intervenir de formas distintas que en lugar de brindar un significado al acto, brindan una descripción de lo que hace surgir la tensión para inscribir una escena en lugar de un agujero. Al surgir el acto podemos transferencialmence remitir a la inscripción, otorgándole cierta representabilidad, utilizando la transferencia �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO especular que propone Kohuc para reflejarte finalizará el trabajo de aceptación de la realidad sus emociones, percepciones y sensaciones en un lugar que sea lo suficientemente cercano para que el paciente lo pueda tomar, pero lo suficientemente lejano para que le brinde mayor figurabilidad. La capacidad del analista de contener al paciente es imprescindible, especialmente por la sensibilidad particular que tienen estos pacientes para detectar este elemento en el otro. Esto hace fundamental que el analista pueda brindar contención, holding y reverie ya que sólo estos elementos permitirán que se desencadene el proceso analítico y trabajar en las deficiencias narcisistas. En la medida que el paciente experimenta un objeto bueno, en el sentido kleiniano, el cual careció en su infancia, se fortalece el Yo frágil, se extrae del desamparo experimentado y se calma la angustia persecutoria. Sólo introduciendo el objeto bueno podremos preparar el campo para una posterior integración y surgimiento de un objeto suficientemente bueno. Con esto, se empieza a inscribir el análisis y al analista como un objeto confiable. Además de instaurar un objeto confiable, es necesario empezar a introducir la transicionalidad la cual permitirá disminuir la escisión y empezar a intermediar entre la realidad interna y externa, entre psique y soma. Conforme empezamos a configurar estos espacios tradicionales trabajamos la capacidad del paciente para representar, simbolizar, soñar y fantasear. Esto reactiva los trabajos de duelo que han quedado congelados. De acuerdo a César y Sara Botella, en ese espacio transicional se realiza el trabajo de figurabilidad en el que se crea una fantasía inconsciente entre analista y paciente, por medio de una regresión formal del pensamiento del analista durante la sesión, que permite revelar el material no representado del paciente y empezar a generar una representación e iniciar la historización del trauma para hacer de esto una historia y no una repetición. Este proceso de historización presenta grandes dificultades que pueden interrumpir el análisis, en la mayoría de casos de forma temporal, para ser luego reanudado. Aunque nunca porque siempre habrá tensión de vincular la realidad interna con la externa, crear una zona en la que se pueda vivir como una experiencia y no una disrupción, contribuye a la constitución del objeto suficientemente bueno. Un objeto el cual pueda brindarle sentido a sus descargas motoras, emociones y somatizaciones para proveerle una significación primaria: restituyendo J PsYchoanalYsis los vínculos con la realidad psíquica. A través de las construcciones historizamos las vivencias traumáticas primarias intolerables para el paciente. Debido a que escas vivencias surgieron en un campo pre-verbal las construcciones inician en la menee del analista de forma pre-verbal por medio de la percepción corporal, originaria. A medida que el paciente adquiere más capacidades representacionales podemos ir transfiriéndolas al plano verbal. Por medio de la construcción el analista piensa lo que es impensable para el paciente, pone palabras a lo que no las tiene, brinda sentido a lo que no ha sido simbolizado. Con el uso de escas herramientas trabajamos la posibilidad del paciente de reaccionar anee los actos somáticos como acontecimientos que integran los componentes afectivos, fisiológicos y conduccuales que inicialmente fueron escindidos, implicando la renovación de la relación del sujeto consigo mismo como un ser integrado y el vínculo con la realidad y sus objetos que �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO ahora son percibidos de manera más confiable e integrada. Estos logros inauguran al paciente en el campo representacional donde rompemos la compulsión repetitiva, el pasaje al cuerpo/acto, investimos el daño somático, fortalecemos un Yo que ya puede contener las fantasías sádicas, erogenizamos el cuerpo, metabolizamos el dolor orgánico y narcisista que surge tras la pérdida de la impotencia que despierta el enfermar y brindamos un reencuentro con lo social, inaugurando un nuevo vínculo con lo realidad y sus objetos. En esca inauguración permitimos un encuentro entre paciente y analista, la posibilidad de estar a solas en presencia de un objeto suficientemente confiable. Para ejemplificar esto en la clínica relato datos de un caso de un chico de 16 años que acude a consulta referido por su médico debido al lenco progreso que tiene en la recuperación de una cirugía realizada unos meses anees. A lo largo de las primeras consultas el paciente me relata los múltiples golpes accidentales que ha tenido durante su vida, los cuales codos llevan a la inmovilización (médica) temporal de dicha parce del cuerpo. Estos "accidentes" ocurren al realizar actividades deportivas, que son el principal interés del paciente. Él explica que en esos momentos pierde el control de su cuerpo, se le "va el brazo", su "cuerpo se va de frente", se "resbala el pie", etc. Todos estos sucesos son relatados como acciones que realiza el propio cuerpo separado del sujeto. A pesar de los múltiples "accidentes" el chico nunca había sido operado hasta esca lesión, lo cual ocurre meses después de una migración precipitada. Al realizarse esca migración de manera abrupta en la que lo sacan del colegio los padres y se muda la familia a otro país, el paciente revive de nuevo el desamparo y angustia persecutoria primaria. Este rompimiento de los lazos amistosos, los únicos objetos que para este chico habían tenido cierta confiabilidad se presentan en una edad en la que tienen canta importancia los pares por lo que hace un pasaje al cuerpo a través de una desligadura de un ligamento de lo pierna. Este evento rompe la continuidad que ha caracterizado hasta ahora al chico, quien dice que recuerda codo con mucha "exactitud", sin �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO embargo los meses posteriores a la operación poder realizar las actividades deportivas que pierden claridad y generan muchos agujeros mnémicos. Él explica que va a codos sus tratamientos médicos y luego a su casa pero no recuerda mucho de ello, "es como si sólo estuviera en cuerpo, estoy sin estar". Tras las vivencias de desamparo, impotencia y persecución revividas en la incapacidad de movilizarse por sí mismo, de hacer actividades sólo y las constantes persecuciones del médico en búsqueda que el chico mejore, se acentúa aún más la escisión psique-soma y los tratantes médicos como objetos malos. Ante dicho escenario trabajamos de manera interdisciplinaria (abordaje esencial en codos los casos psicosomácicos) 6 con lo cual logramos que el paciente rehabice (dentro de lo posible) su cuerpo y empiece a recordar lo acostumbraba, relatando con exactitud lo que hace cada día al estar en su casa solo y sin nada que hacer, aumentando sus angustias primarias. A través del reverie empiezo a detectar estos mismas sensaciones de impotencia de no saber qué decir, cómo intervenir, etc. por lo que empiezo a apalabradas. Tras un tiempo transcurrido él logra empezar a hablar sobre el enojo que siente que su madre no lo acompañe a sus tratamientos, que se vaya porque no tolere escuchar sus gritos de dolor en las fisioterapias, sobre el vacío que siente cuando aparecen los silencios. Hablar de esto es posible en la medida que percibe que yo sí puedo escuchar esto y acompañarlo. De la misma manera empieza a relatar las pocas actividades que hace en casa para "escapar de la soledad", con los videojuegos y películas de fantasía que le hacen sentir que está en otro lugar. Esto también se manifiesta en los escasos silencios que permite en el consultorio. Logra empezar a hablar de la "molestia" que le causa que la madre lo culpe por codos los errores que suceden en la casa (yo que durante el día el es el único que se encuentra en ella), que no le responda las llamadas cuando él la busca y que el padre no lo defienda anee la madre. Por medio del sostén y reverie se va calmando la ansiedad del paciente iniciando cierta figurabilidad y sensación de acompañamiento, y él empieza a salir de casa para descubrir nuevas actividades que disfruta además del deporte, inicia clases de guitarra y cursos de fotografía. Aunque en éstas se sigue marcando el vínculo persecutorio que experimenta cuando los profesores o compañeros "se meten mucho", logra empezar a reconocer cierta confiabilidad en los médicos, posibilitando el avance en su recuperación médica. A pesar que continúa mostrando la escisión con su cuerpo, al explicar que ciertos estímulos en su pierna continúa sin sentirlos, disminuyen los" deslices" que tiene al caminar ya que empieza a hacer un esfuerzo significativo por percibir lo que está haciendo con su cuerpo. Explica que siente que ha aprendido a caminar de nuevo, no transcurrido en las consultas. En el inicio del tratamiento terapéutico, aún no analítico, no desea darme su número telefónico ni tomar el mío para cualquier contacto necesario, evitando la dependencia objecal y desconfiando de mí, ya que yo también soy inscrita como un objeto malo. Tras el transcurso de varias sesiones y proveerle de un sostén y darle significación a sus sensaciones y emociones, se empiezan a desplegar cransferencialmente la impotencia, desesperanza, aburrimiento y soledad que experimenta el paciente eras no �TEMA CENTRAL: DE LA DEPENDENCIA OBJETAL AL PASAJE AL CUERPO Referencias : • La necesidad de rea lizar un crabajo multidisciplinario rem it e a la nece-s aria in tegración que debe hacer el paciente e m re psique y soma. En lo medida que sostenemos una lucha e nt re profes ionales aportamos a la es.cisión del paciente de cuerpo y mente. Bibliografía: Aisemberg. E. (2011). Abord aje clínico al paci,me somático. ePsicoterapia o psicoanálisis! En curso Trastornos Psicosomácicos. 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Aunque las relaciones objecales continúan prevaleciendo como un vínculo persecutorio en el que los amigos le hablan canco en clase que no lo dejan trabajar, la exnovia que dejó en su país de origen le escribe mucho en el celular, los profesores de guitarra y fotografía le dicen mucho qué hacer; ya se va inscribiendo un objeto confiable en los médicos y en mí. Aunque aún q ueda un largo camino en este tratamiento, han transcurrido, de forma lenca, avances que permiten la posibilidad de un trabajo y una disposición del paciente a realizarlo. Sobre la autora: Licenciada en Psicología Cünica magna cum laude de la Uni"ersidad Francisco Marroquín (UFM) en Guatemala. Co-fundadora y miembro del Consejo Editorial de Reruta Lúdica. Docente auxiliar de las cátedras de Técnicas en Psicoterapia, Técnicas Proyecti\'as y Terapia Sistémica en UFM. Actualmente cursa el título de Experto en Medicina Ps1cosomática y Psicología de la Salud de la Sociedad Española de Medicina Psicosomática y Psicología de la Salud y de la Uni"ersidad de San Jorge (Zarago=a, España). Ha publicado ··consideraciones clínicas sobre la inundación de TDAH .. en Re\'Ísta Lúdica (ta. Edición, enero 2012). Entre\'istas "Lo lúdico del amor" en colaboración (http://www.elperiodico.com.gt/es/20121203/ salud/221449/) y "Silencios que gritan (h ttp://www. elperiodico.com.gt/es/20120723/salud/215437/). Se desempeña en práctica privada en Guatemala. Eck,11 de Muscio. J.S . (2011). Trauma, duelo cuerpo. En curso T rasrornos Psicosomáricos. Exrraído el 24 de octubre de 2 0 11 dd sitio W eb de Asociación Psicoan alítica A rg,nrina: hccp://apa.org.ar/ Ftschbein.J. E. (20 11). Los psicosomácicas hoy. En c urso Trasrornos Psicosomáticos. Extr.údo el 10 de octubre de 20 11 del sitio \ Veb de Asociación Psicoanalíáu Argentina: http ://apa.org.ar/ Kachino,•s ky. 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Psicoanalista y miembro adherente de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA) y especia• lista en n iños y adolescentes (APA). Docente y supervisora en la especialidad en niños y adolescentes del Colegio de Psicólogos, Distrito XII, Quilmes, Provincia de Bue• nos Aires. e ómo y por qué surgió su interés por la inves\i, tigación en lo que es el duelo y la psicomatización? Bueno, fundamentalmente por la clínica, por ver muchos pacien• tes que tenían estas problemáticas y que había algo que no se podía hablar, que tenían que ver con pérdidas anteriores, secretos, que tal vez no les habían sucedido a ellos directamente, sino a sus padres, a sus abuelos. O sea que, en las gene• raciones anteriores habían ocurrido situaciones traumáticas que les afectaban en sus vidas, entonces, cuando escuchaba en el consultorio ese tipo de problemas, empecé a indagar y a investigar con cada uno y por eso empecé a pensar en las perdidas y las situaciones de duelo. ; Y dentro de su investigacron 2qué relación pudo establecer entre ambos conceptos: duelo y psicomatización? Bueno que, justamente, en la mayoría de los casos, eso que se sí/encía, esas pérdidas de las que no se hablan, uno de los destinos posibles es el cuerpo. En otros casos proditee psicosis, en otros casos produce accidentes o trastornos narcisistas, pero el cuerpo es uno de los destinos posibles y eso me pareció muy interesante. En el trabajo clínico 2cuál sería la diferencia entre trabajar con niños y adultos, estos procesos del duelo y la somatización? Mira, básicamente, que cuando trabajas con ni11os tienes que contar con la presencia de los padres que son los que van historizando y van trayendo los datos; pero más allá de esto, el trabajo con niños es diferente en cuanto a la técnica. Ahora bien, los niños también traen síntomas, ya sea dificultades de aprendizaje, síntomas en el cuerpo, dificultades en la relación con los compañeritos y esto también habla de situacionestraumáticas, o sea que el punto de partida para investigar esto, es el mismo, tal vez lo que difiere es la técnica. 2La transferencia como se trabaja en ambos casos, tanto con niños como con adultos? Bueno con adultos es el concepto clásico de traniferencia y contratraniferencia, yo adhiero a los conceptos psicoanalíticos freudianos. Y con los náios, digamos que la diferencia es que la traniferencia también está ligada al vínculo con los padres, el analista tiene que hacer traniferencia con los papás y es un elemento fundamental, ¡,orque si no no tendríamos la posibilidad de que los niños lleguen al tratamiento, o sea que a veces uno hace una traniferencia con el nirio y una traniferencia con los padres. Es la única manera de poder hacer un buen trabajo. �LA ENTREVISTA: DRA. PATRICIA CHAVERO cSe ha encontrado con algo específico que diferencie la transferencia que se presenta en estos casos en que se trabaja el duelo que se manifiesta a través de la psicomatización? dolor. Entonces me gustaría que ella también sea parte de esto, ya que no pudo viajar, pero que quede en la entrevista como alguien que es una pionera en este tipo de investigaciones. No, en líneas generales, con la transferencia no, vemos sieml're ubicados en un lugar, en donde el paciente muestra su resistencia pero también su deseo de curarse. No hay, básicamente, con el tema especifico de duelos, algo distinto en la transferencia. Sí creo que uno tiene que ªl'ortar más palabras, que uno tiene que construir más que interpretar con el paciente, l'orque se trata de situaciones que están silenciadas. Y en los nirios, tal vez sea más fácil acceder porque a través de juego uno puede ver eso que está como en código, ¿no?, de una manera muy enigmática; lo que el paciente adulto no puede poner en palabras, el niño lo trae en el juego, a veces mucho más claramente. En su taller y conferencia comentó a cerca de la repetición histórica generacional en estos casos.¿Qué podría ampliar en relación a esto? Claro, mira, me parece que es fundamental y que yo en la conferencia lo que decía, el tema de la transmisión trans-generacional es algo que deberíamos poder ver en cada análisis, fuera de o más allá de cuál es la patología, cuál es el diagnóstico. En cada análisis individual uno tiene que ver esta influencia en cada paciente, porque siempre los ancestros, a tra vés del superyó y a través de todo lo que uno hereda, están presentes en cada paciente; entonces me parece que este es un punto de vista muy enriquecedor y novedoso. Y una cosita más, que me gustaría que quede agregada, es que todas éstas investigaciones en Buenos Aires, las hicimos en equipo, no soy yo sola, sino que tenemos un equipo de personas. Y que ahí, así como ustedes le dicen maestros a sus maestros, yo también tengo una maestra con la que aprendí mucho, que me gustaría que quede en la entrevista, que es Martha Mosner, una miembro didacta de APA y que ella tiene una teoría que es la que yo traje aquí sobre el sentimiento de Referencias de imágene.s: Departamento Audiovisual d, b Facultad de Psicología, UANL (1014). [Fotografía de la Dra. Parricia Chavero con suéter azul] Departamento Audiovisual de la Facultad de Psicología, UANL (1014), [Fotografía de la Dra. Parricia Chaverocon suéter rojo] Tovar, C./ R.e,'isra SuiGeneris (1014). [Fotografía de la Dra. Patricia Chavero hablando por micrófono] �ENTREVISTA A RuBEN ZuKERFELD Por Iris A. R eyes or qué es importante el ; sustento epistemológico '-, y metodológico para la investigación desde el psicoanálisis y cómo lo ha hecho usted? Creo que es importante para el el campo de la psicosomática y de toda la patología no neurótica - no psicótica nos fue guiando hacia la necesidad de revisar futuro del psicoanálisis lograr una las teorías que hasta inserción más definida en el campo de las ciencias. Para ello estimo que es necesario estudiar los 1,roblernas de la clínica y teoría psicoanalítica, teniendo en cuenta ciertos principios básicos epistémicos y metodológicos de la investigación sistemática, conceptual y empírica. Entiendo que es necesario establecer puentes entre la formación psicoanalítica y la universitaria con un perfil interdisciplinario para producir conocimiento. O sea, creo que es muy útil la fertilización cruzada entre los modelos tradicionales usados ror distintas corrientes dentro del psicoanálisis y los de otras discirlinas a.fines. En última instancia pienso que la investigación en psicoanálisis olfline (junto a la investigación clínica online) debiera lograr paulatinamente que el psicoanálisis deje de ser un movimiento y pase a ser una disciplina. ese entonces (en 1980) conocíamos. En ese sentido revisamos la obra de Freud nuevamente y la de varios postfreudianos, y encontramos numerosos indicadores relativos a la preocuración clínica y teórica por ampliar y desarrollar nuevas formas de pensar los modelos del ararato psíquico freudiano. Y por supuesto las derivaciones clínicas que eso implica. Hoy en día no podría hablar en un congreso sobre rsicosomática sin tener en cuenta las nociones de trauma, narcisismo y en especial la de coexistencia de fenómenos del orden de lo reprimido con aquellos del orden de lo escindido, núcleo duro de la tercera tópica. P Rubcn Zukcrfcld Médico psicoanalista. Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Argentina de Psicoanálisis (sAP) y Miembro Titular de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA). Fullmemeber de la Inter- national Psychoanalitical Associarion Profesor Titular y coordinador de investigación del Master en Psicoanálisis .Universidad del Salvador y Asociación Psicoanalítica Argentina (APA) Profesor del Master de Psiconeuroinmunendocrinología de la Universidad Favaloro. Miembro Fundador y Profesor del Instituto Psicosomático de Buenos Aires. Miembro Fundador del Capítulo de Trastornos Alimentarios y Cultura Contemporánea de APSA Autor de varias invesr igacio• éCómo empezó a elaborar la concepción de la tercera tópica y vulla especialidad. nerabilidad? y 2cuál es el objetivo de hablar sobre la tercera tópica freudiana en un congreso sobre psicosomática? Comencé junto con mi esposa Raquel a pensar en la propuesta de Andre Green en sus reflexiones sobre los pacientes fronterizos, «las locuras privadas» y el papel de la escisión como un mecanismo básico de la mente. Por otra parte, nuestra experiencia clínica en nes, libros y artículos sobre éQué críticas ha recibido sobre su propuesta de la tercera tópica freudiana y el concepto de vulnerabilidad? No hemos recibido críticas directas, rero sobre la tercera tópica ciertos colegas nos han planteado que podría no ser necesaria pues la segunda tópica tendría suficiente poder explicativo de los problemas clínicos. En cuanto a la noción de vulnerabilidad, sencillamente los colegas que usan de modo exclusivo el modelo de la conversión para explicar las manifestaciones somáticas, son aquellos a los que no les interesa el constructo de vulnerabilidad. éSe podría pensar que a partir de una tercera tópica pueda surgir una cuarta que explique otras formas del inconsciente? Podría suceder, especialmente en el campo del llamado psicoanálisis relacional, pero �LA ENTREVISTA : RUBEN ZUKERFELD creo que produciría una suerte de saturación A nivel clínico privado, ccómo se puede tra- ontológica. Por otra parte, hay que recordar bajar con un paciente a quien se le considera vulnerable? que el término tópica es freudiano y entiendo que su uso debiera seguir las reglas de la metapsicología que Freud planteó. Esto no quita que haya otros modelos legítimos del funcionamiento mental - por ejemplo Bion, Lacan, etc. - pero no son freudianos. En sus investigaciones, 2qué aspectos considera importantes de investigar sobre «la vulnerabilidad»? No requiere condiciones especiales. En realidad la forma de trabajar es correlativa al conocimiento y convicción que se posea sobre un psicoanálisis con perspectiva interdisciplinaria donde se jerarquiza el vínculo y el campo analítico, la persona real del analista, la realidad externa, las nociones de déficit además de las de conflicto, el uso de distintos tipos de intervenciones y en especial el valor de la creatividad para la construcción de narrativas. Es importante estudiar en la clínica habitual, y a través de dispositivos de investigación sistemática, la relación entre adversidades infantiles y actuales con el grado de sostén infantil y actual, y con el grado de vulnerabilidad. Por otra parte, también considero ¡Cómo llegó a construir el concepto de subjetividad aquileica y cómo se puede trabajar en la clínica con este tipo de pacientes~ muy importante investigar los grados de vul- El concepto surge a partir de la necesidad por nerabilidad en su condición potencial - y jun- un lado de profundizar la noción de sobre- to a otros factores- de desarrollar patología comportamental o somática. Además, todo el campo de investigación sobre las memo- adaptación de Liberman y sus colaboradores, y por otro de diferenciar estas subjetividades de lo que llamamos desarrollos resilientes. El mito de Aquiles nos ha brindado una fuente metafórica de relevancia para dar cuenta de rias implícitas, procedurales y emocionales tiene íntima relación con lo que llamamos vulnerabilidad. sujetos que frente a la adversidad impresionan como exitosos, pero que no han realizado transformación alguna. El trabajo con estos pacientes es muy difícil porque en realidad no consultan - se sienten invulnerahles, sin registrar su talón- . Lo hacen recién cuando sucede un quiebre en sus vidas y allí empieza una ardua tarea de disminución de omnipotencias, de conexión con la interioridad, de búsqueda de sentido. Se trata de deshacer con cuidado «armaduras» muy arraigadas. Referencias de imágenes: [Fotografía de Ruben Zucke.rfeldJ. (s.f.).Recupu ado de hrrp://www. imagoagenda.com/articulo.asp?id.articuJo=6so Departamento Audiovisual de la Faculr.ad de Psicología, UANL (2013). [Fotografía del Ruben Zuckerfeld, rosrroJ Departamento Audiovisual de la Facultad de Psicología, UANL (2013). (Fotografía del Ruben Z uckerfeld, tonos sepiaJ �ENTREVISTA AL DR. MIGUEL MATRAJT Por Iris A . R eyes. Transcripción por César A. Tovar grandes rasgos, en su investigación ,cómo podría hablar de lo que sería la diferencia entre la psicosomática, la hipocondría y la conversión ? Bueno, empezando porque se- A La hipocondría no tiene nada que ver con estructura y función, es con la representación que tiene el cuerpo, la representación arcaica del cuerpo, es algo que tiene que ver con las primeras conformaciones de un yo corporal. Recordarás que las distintas aproximaciones miológicamente, esto es: los sfnto• psicoanalíticas señalan las primeras estruc- mas y signos, la conversión es un turaciones del cuerpo, me refiero de la representación del cuerpo, no del cuerpo corno lo ve alguien afuera, sino como la va sintiendo el su- Dr. Miguel Marrajr trastorno de la función; por ejemplo, si en estos momentos no pudiede epistemología, psiquiatría ra hablar ni contestarte, y no me y psicoanálisis individual, está 1,asando nada, me revisan los psicoterapia de familia y pa• Ha incursionado en remas reja, perversiones, patología psicosomárica, adicciones, socio-epidemiología, salud mental pública y salud men• tal y trabajo. En relación con este último rema se conjugan varias de las inquietudes mejores laringólogos y si me muero por una cosa el patólogo nunca va a poder decir de qué es, me quedé sin voz; es decir, es un trastorno de una función. La enfermedad psicosornática es anteriormente mencionadas: una alteración de la función y de la la epistemología, la meto• estructura, por ejemplo una colitis dología para intervenir en ulcerosa, en el colón hay agujeros, empresas grandes, la relación algo evidente, o sea es mucho más entre epidemiología y los grave y al mismo tiempo cualitatiaspectos de la subjetividad vamente diferente. La enfermedad, en el trabajo, la psicosomá• ~• ~• tiene que ver con esas formas de subjetivación sumamente arcaicas, sumamente antiguas, por eso el sujeto refiere su trastorno, su molestia, a una región, no sigue la estructuración de un órgano ni de un nervio, sino que es una región y tiene que ver con fantasías cuasi-delirantes, o en las formas más totalmente delirantes, en donde lo que le está pasando a ese cuerpo es algo absolutamente imaginario. do del nervio periférico, pero no exactamente; entonces, ahí les permitía- todavía estamos hablando de los maestros de Freud de mediados del siglo XIX- decir: «bueno el nervio no ,Tendrá que ver con la edad? Como usted decía que es prioritariamente en adultos. No, en ancianos. Curiosamente, el trastorno más antiguo en cuando a conformación es el último, a nivel de evolución de la vida, en aparecer. Bien, ahora, ahí viene una diferenciación del tipo epidemiológica, la conversión aparece en cualquier etapa, predomina desde mi punto de vista epidemiológico, en jóvenes y adultos; la enfermedad psicosomática 11uede aparecer en distintas edades, dependiendo del es, porque sí tiene algo que se parece, 11ero no tipo de enfermedad, esencialmente en adul- es». En cambio en la enfermedad psicosomática o es un órgano o es una aparato o es un sistema, algo pe1fectamente delimitado; un tos; pero la hipocondría es en ancianos jubi- rica y las propuestas a nivel sanitario. jeto; por eso se habla de un yo corporal, porque la primeras representaciones de un yo, o sea de una manera de pensarse a sí mismo, es desde el cuerpo. La hipocondría de alguna manera la conversión, los viejos neurólogos compatriotas de Freud, hablaban de una neurológica diabólica, porque si bien medio seguía el trastorno de un nervio periférico, pero no era exactamente eso, era una aproximación; por ejemplo una anestesia de un brazo, bueno, más o menos sigue el recorri- sistema, por ejemplo toda la piel; un aparato, por ejemplo el respiratorio; un órgano, por ejemplo un estomago, un corazón, para decirlo así sencillito. lados. Por ejemplo, una pareja en donde ella nunca tuvo que trabajar porque culturalmente no se le pedía eso, llegan a la ancianidad y no desarrolla esta hipocondría, es el hombre, que abandona el trabajo por la jubilación o por alguna invalidez, ese es el que va a de- �LA ENTREVISTA: DR. MIGUEL MATRAJT sarro/lar/a, los rasgos médicos en ese sentido eso yo abandoné hace tiempo esa idea de una son contundentes. Hay toda una diferenciación en cuanto a las vivencias y en citanto a una aproximación psicoanalítica de cómo es, de cómo se dan los conflictos inconscientes, interpretación de las enfermedades que no están definidasdesde psicoanálisis. El psicoanálisis puede definir campos de investigación, pero ahí le paro. En ese sentido ¿Cómo podríamos diferencia como la psicología, el psicoanálisis y la psiquiatría hablan a cerca de la psicosomática? ¿Cuál es la diferencia? Dependiendo qué aproximac,on psicoanalítica, qué aproximación psiquiátrica y qué aproximación 1,sicológica. Hay muchas aproximaciones en cada lugar, la concepción kleiniana no tiene nada que ver con la psicología del yo, ni con la lacaniana; entonces hablar del psicoanálisis es hablar de una por ejemplo, los actos fallidos, no es un objeto eml'írico cualquiera, está definido desde el psicoanálisis, para los demás son equivocaciones, Freud señala «No, no, no, para nosotros ese elemento empírico está definido desde nosotros como tal, y analizado desde el psicoanálisis»; el infarto al miocardio no es una definición desde el psicoanálisis, o las coronopatías para hablar de una manera más específica, o sea no es, es algo definido desde otra disciplina, entonces sul'oner - porque es una suposición que no tiene ningún basamento ni teórico, ni empírico, ni epistemológico-que tiene que haber una estructura psicológica se- sumatoria que tiene muy poco en común. Y mejante en todos los que tienen coronopatías, dependiendo qué hablemos de psicología, s1 no tiene validez, desde mi modesto punto de estamos hablando de plano de una psicología exclusivamente del consciente, que no necesariamente la psicología es así. Probablemente los psiquiatras lo que están buscando son trastornosesencialmente de intermediación bioquímica en al- vista, no hay ningún elemento l'ªra hacer una afirmación de esa naturaleza. •---i gunas regiones cerebrales, que obviamente tienen que darse, sino sería suponer que lo J'SÍquico no tiene ningún asiento cor1,oral. Desde el psicoanálisis se está buscando conflictos inconscientes, ahí me dijerencio, en el sen- Entonces, ¿qué aproximación psicoanalítica:', yo por eso estoy postulando que lo que tenemos que hacer es correlaciones entre tipos de conflictos y tipos de mecanismos biológicos. Por decirlo de otra manera, no todos los que tienen hipertensión arterial tienen los mismos conflictos psicológicos, ni los que tienen los mismos conflictos todos van a tener hipertensión. Lo tido de que, con todo respeto, pero no comparto una idea que tiene muchos psicoanalistas de que todas las que ocurre es que lo que hay que correlacionar son tipos de conflictos con distintos mecanismos biológicos somatizaciones tienen una sola ex11licación. Mencioné Winnicott, McDougall, Martí, Alexander, etcétera, ni siquiera comparto la idea de que cada enfermedad psicosomática tiene una explicación; vamos a tomar una, por ejeml'lo: la anorexia, la bulimia, tenemos distintas aproximaciones, probablemente y de al,í vamos a explicar algunas enfermedades psicosomáticas, pero en otros casos sólo porque ninguna l'ueda ser común a todas, l'ºr vamos a explicar a algunos enfermos, 110 a las enfermedades. A l'artir de ahí uno puede buscar formas de prevención, que es lo que se ha desarrollado muchísimo en los últimos años, por ejemrlo, con todos los rrogramas de prevención de estrés, en algunos he rartici20 �LA ENTREVISTA: DR . MIGUEL MATRAJT pado mode$tamente, pero el e$tré$ es un me- demostrar, de poder decir «para este concepto canismo biológico que no corresponde exactamente con una estructura metapsicológica. tenemos esta demostración», experimental o cuasi-experimental, algunas cosas son bastante más complejas que yo he llamado «el teorema de las hipótesis>> es de desarticular estructuras explicativas en donde hay diferentes elementos y algunos de esos elementos son demostrables, pero la estructura lógica entre ellos hace que si uno es demostrable automáticamente le da validez a los otro. Por eso es que frecuentemente recurro a datos cuantitativos. Justo otra pregunta es en elsentído de la ínvestígacíón cualítatíva y cuantítatíva 2cómo ha hecho usted para poder obtener los datos que ha comentado en su ponencía?. Bueno toda ciencia comienza con una investigación cualitativa, desde la astronomía: mirar y ver algunas cosas, y a partir de ahí ya se empiezan a desarrollar métodos cuantitativos. Uno de los problemas, a mi entender, del psicoanálisis es que se ha quedado en «no me gusta cualitativo con cuantitativo», se ha quedado en lo que se llamaría: la explicación; lo que toda una serie de científicos sociales llaman explicar,para diferenciar de verificar, para diferenciar de demostrar; la ciencia no se puede basar, en mi modesta opinión,exclusivamente en la explicación, porque la explicación es algo que en última instancia es una especulación subjetiva. Por supuesto, hay terrenos, como por ejemplo de análisis de textos, eso ya es otra cosa, en un análisis de texto no hay que demostrar, osea hay que explicar lo que un autor está diciendo. El psicoanálisis comienza y 120 aiios después sigue todavía en eso que, a mi entender, lo ha empantanado. Yo creo que hay que trascender a otras cosas, algunas propuestas modestamente he hecho, en donde uno pueda verificar, uno pueda demostrar un concepto; o sea sino me quedo en que: «yo digo y tú me crees o no me crees». Ninguna ciencia, de las múltiples que existen, de las múltiples que utilizamos nosotros en la vida cotidiana, se ha quedado en eso, en «me tienes que creer porque yo lo digo», y si no lo grito, y si no te insulto, te digo que no lo sabes entender; pero eso, con todo respeto, para mí, no existe, yo creo que hay que buscar la manera de demostrar, en forma un poco más objetiva, lo que se está planteando. Por ese motivo que desde mis inicios de mis tareas como investigador - diferentes de las que hago en el consultorio por su puesto- ha sido buscando formas de Sí, como los que mostró. Me parece muy ínceresance que el cuerpo, que es tangíble, y q ue sí hay algún daño a un órgano, alguna funcíón o un sístema, es evídence que se da paso para mostrar lo que psíquícamence pueda ser más dífícíl en otro típo de patologías. Obviamente el tiempo no da para hablar algunas cosas, pero al,í hay otra diferencia en donde sigo mucho más fielmente a Deleuze y Guattari, ellos plantean que hay distintas formas de subjetivación, donde una de esas formas tiene que ver con la simbolización, con los niveles más altos de complejidad: pero que hay otras formas de subjetivación, yo menciono en mis escritos cuatro: el juego, el arte, el cuerpo y la acción . �LA ENTREVISTA: DR. MIGUEL MATRAJT Vayamos la cuerpo, el cuerpo es una manera de relacionarse con el entorno, de incorporar elementos del entorno, que no pasa por la palabra. Para entenderme con un paciente o con un colega, necesito la 11alabra, para que el paciente me pueda explicar me lotiene que decir con palabras, para que yo le pueda decir algo se lo tengo que decir con palabras, lo cual no significa que en el inconsciente la palabra - y sobre todo en el proceso psicogenético de estructuración de la subjetivaciones- sea absolutamente necesaria. Hay formas asemioticas y formas asignificantes de relacionarse con el mundo, el cuerpo es una y esencialmente cuando planteamos lo que denominarnos enfermedades psicosomática e hipocondría - no de conversión que es otra cosa, que es más elaborado y que sí tiene más que ver con niveles significantes- en donde el proceso de subjetivación pasa por toda una serie de experiencias que son totalmente corporales, únicamente corporales, que no necesitan el significante, que no necesitan de la simbolización. Por último, usted hablaba de la prevención donde ha trabajado también y se dice muchas veces que en psicoanálisis no se puede hablar de prevención. Digamos, hay una cuestión de diferencia de lo que se trabaja en otro tipo de aproximaciones en la psicología o en la medicina 2Usted cómo la hace trabajar? Yo creo que el psicoanálisis nos proporciona una serie de conocimientos y esos conocimientos uno los puede 011eracionalizar de distintas maneras. Coincidirás conmigo de que le psicoanálisis ha modificado una serie de disciplinas de frontera, hay un antes y después en la pedagogía, en la ética, en la sociología, en la antropología, en la lingüística; osea, a partir del conocimiento psicoanalítico se ensena de otra manera, se entiende la estética de otra manera, se entiende la cultura de otra manera. A partir de eso, no significa que voy a llevar al diván a una comunidad indígena, pero si puedo llevar una serie de conocimientos para estudiar esa comunidad. De la misma manera se puede llevar una serie de cocimientos para ser 1irogramas de prevención; por ejemplo: programa de prevención de drogas, obviamente no pasa por llevar el diván a las comunidades marginales donde hay un predominio de drogadicción, pasa por llevar los conocimientos y operacionalizarlos y darles una manera de trabajo diferente. Se ha hecho mucho en publicidad, que 110 es un campo que me interese, pero se ha hecho mucho el análisis cualitativo del significado de ciertos productos, y a partir de eso una campai1a mediática, en ese sentido el psicoanálisis nos proporciona los conocimientos que son mucho más sustentables, pero además de conocimientos que nos permiten una manera distinta de hacer prevención. 2Cómo llegó a construir el concepto de subjetividad aquileica y cómo se puede trabajar en la clínica con este tipo de pacientes:' El concepto surge a partir de la necesidad por un lado de profundizar la noción de sobreadaptación de Liberman y sus colaboradores, y por otro de diferenciar estas subjetividades de lo que llamamos desarrollos resilientes. El mito de Aquiles nos ha brindado una fuente metafórica de relevancia para dar cuenta de sujetos que frente a la adversidad impresionan como exitosos, pero que no han realizado transformación alguna. El trabajo con estos pacientes es muy difícil porque en realidad no consultan - se sienten invulnerables, sin registrar su talón- . Lo hacen recién cuando sucede un quiebre en sus vidas y allí empieza una ardua tarea de disminución de onmipotencias, de conexión con la interioridad, de búsqueda de sentido. Se trata de deshacer con cuidado «armaduras» muy arraigadas. Referencias de imágenes: [Forogra6a de Miguel Majrrat con libros de fondo]. (s.f.).Recuperado de: http://www.cimpsi.org.mx/ matraj t.htm Departamento Audiovisual de la Facultad de Psicología, UANL {1013). [Fotografía del Dr. Miguel Majtrat alrededor d, la facultad.] Tovar, C./ Re\'ista SuiGeneris {1013). (Fotografía del Dr. Miguel Majtrar; en escritorio) �ENTREVISTA A LA DRA. ELENA ÜRTIZ Por Iris A. R eyes. Transcripción por César A. Tovar n nivel general ¿cómo podría definir la psicosomática desde su trabajo clínico y teórico:' La definiría básicamente como un fenómeno psicosocial muy com- E necesario un trabajo, ya no preventivo, sino sobre todo para que la persona pueda lidiar con el dolor que esa enfermedad implica, con el dolor emocional que esa enfermedad implica. Entonces es otro ángulo de trabajo pero que también es muy importante. plejo, en donde intervienen elemen• Dra. Elena Orciz Licenciada en Psicología por la Universidad Iberoamericana, Maestra en Psicoterapia Psicoanalítica y Doctora en Clí1tica Psicoanalítica por el Centro ELEJA. Docente por más de quince años en la Maestría en Psicoterapia Psicoanalítica y supervisora de casos clínicos en el Doctorado en Clínica Psicoanalítica del Centro ELEIA y en d Doctorado en Psicología Clínica en la Universidad Santa María la Antigua, Panamá. Miembro de la Asociación Mexicana para el Estudio del Retardo Infantil y la Psicosis (AMERPI) y formó parce de la mesa directiva de dicha asociación. Pertenece al grupo de coordinación del Doctorado en Clínica Psicoanalítica del Centro ELEIA. Colaboradora tos biológicos,por supuesto, todos los que en la conferencia describí en relación a la herencia, a la parte constitucional, al sexo, al estado de nutrición, a la edad, a muchos factores, inclusive biológicos, como los virus, las bacterias, toda esa parte; elementos psicológicos, que son los que sobre todo nos interesan a nosotros, y también efectos de influencia social que tienen de pronto una injerencia. Pero el asunto psicológico también en sí mismo es bastante basto, porque uno puede entender que hay pacientes que enferman por diferentes razones, tanto por lo que acabo de explicar ahorita, como de áreas de déficits simbólicos y después también otros tipos de problemas de carácter que afectan y empujan a que se desarrolle una enfermedad. Se hablaba un poco de cómo se vuelve la técnica en la clínica, en el caso de la psicosomática, a través de la construcción verbal con los adultos y a través del juego con los niños. ¿Cómo se desarrollaría en sentido general su idea en ésta parte:' La idea sería que el analista, cuando está frente a áreas más arcaicas, más dañadas en relación a la posibilidad de construcciones simbólicas, pueda aportarle al paciente metáforas y construcciones imaginativas que puedan dar cuenta de lo que el paciente está viviendo. Entonces son momentos en donde el analista pone al servicio del paciente su propia capacidad creativa e imaginativa que de pronto el paciente tiene atorada o tiene empobrecida. en los libros: «Las perspectivas del psicoanálisis» editado por Paidós y «Diálogos clínicos en psicoanálisis» editado por el Centro ELEIA. Aurora del libro «La mente en desarrollo. Reflexiones sobre clínica psicoanalítica» editado por Paidós. Cuando pensamos por ejemplo en enfermedades crónicas o enfermedades terminales ¿cómo se podría pensar la psicosomática:' Bueno, la enfermedad ya que está, está; es decir, en el asunto de lo psicosomático la parte más in- teresante sería pensar cómo uno puede trabajar por el bienestar psicológico de una persona para que, por lo menos desde ese ángulo, haya menos posibilidades de desarrollar una enfermedad grave o crónica. Ahora, cuando una persona ya está enferma, es muy ¿Cómo sería esta diferencia de lo que los autores hablaban sobre la psicosomática en los últimos años? Treinta, veinticinco o treinta aÍlos. En los cuarentas y los cincuentas se hacían interpretaciones clásicas de un fenómeno psicosomáti- �LA ENTREVISTA: DRA. ELENA 0RTIZ co, por ejemplo, le podías decir a un paciente Por supuesto, nunca uno puede estar como que tenía un problema en los ojos - de una solo, omnipotente e ingenuamente pensando que uno cura al paciente. De entrada, el paciente tiene que estar bien atendido médi- perrilla o de una infección ocular, por ejemplo, donde realmente hay un padecimiento- , que padece esta dolencia porque ha tenido ganas de mirar algo que no tendría que mirar. Esa sería la interpretación que más bien tendría que ver con una situación de conversión camente y uno no jugársela a que desde esta parte uno va a solucionar todo el problema, sería un gran error. histérica y que en el caso de un fenómeno de enfermedad orgánica no aplicaría, porque sí Sería omitir precisamente que el cuerpo está haciendo acto c_=no? hay enfermedad y porque habría otra organización de fondo atrás de esa enfermedad. Y la nueva interpretación sería algo como más carente de simbolismo, donde r11ás bien hay que entender qué pasó ahí y también la predisposición que esa gente tiene de agarrar una bacteria. Exactamente, que se tiene que atender. Referencias de imáge ne.si [Fotografía de la Dra. Elena Orrizen escritorio). (s.f.). Recuperado de: http://fundacionpensar.org.mx/ :p=s12 [Fotografía de la Dra. Elena Orriz firmando un libro) (s.f.). Recuperado de: hrrp:/ / www.entrt\'ersiones.net/ 10 11_12_ 0 1_archiveJ1tml [Fotografía de la Dra. Elena Orriz, blanco y negro] (s.f.). Recuperado de:http://psk osomatica ..psicoanalisis.webs.com/cont'erencisras, invitados ¿QUIERES FORMAR PARTE DEL EQUIPO? Y existe además ésta continuidad o posibilidad de diferentes tipos de que no solamente sea en el cuerpo, sino que haya otro tipo de dificulcades psíquicas que se presentan a la par, por la cuestión de AMERPI que usted trabaja, se puede hablar de esta mukidisciplina. CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �DOSSIER LA NEGACIÓN DE LA SEXUALIDAD Por Diego Armando León Cruz I dalc0l9@hotmail.com RESUMEN Desde un enfoque psicoanalista y filosófico abordo el campo de La sexualidad desde Las preguntas: ¿qué es ser hor1bre7, ¿qué es ser mujer7 para contextualizar La probLemá.::'ca que existe aesde la psicoLogfc y el osicoanál"sis de concep.::ualizar estos preceptos con base a La negación de l a sexualidad infantil y su parcialidao cons-citutiva que plaí"'tea la teorla Freudiana. D urante un trabajo de investigación en la universidad, como preguntas eje formularon los siguientes cuestionamientos: 2qué es ser hombre: y ,qué es ser mttjer? Al final evocamos el discurso referente al rol de género, la genitalidad y la constelación de representaciones que cada figura tiene. Nuevamente suscito las cuestiones sobre 2qué es ser hombrd o 2qué es ser mujer? desde un punto que no había tomado en cuenca en aquel entonces; yo también caía en una de estas funciones. La primera impresión resulta una abstracción que rebasa la identidad, como si no me compeliera pertenecer a alguno de estos preceptos. Pareciera que una mujer y un hombre definidos por antonomasia, por la inmensa constelación que los adscribe como tales. La segunda impresión que pienso para analizar este enigma expone una filigrana más íntima y personal que va más allá de una construcción de rol o genitaüdad. Las figuras que compone a cada individuo, de manera diferente y particular, orientan a la reformulación de las preguntas que cada uno pueda hacerse: epor qué soy hombre?, c.=por qué soy mujer? Anees se pensaba que el hombre era quien debía asumir el papel histórico-social de proveedor, mientras que la mujer era quién cuidaba del hogar. La sociedad actual ha roto escas representaciones en función de su misma necesidad; trabajo e igualdad. Pensar «2por qué soy mujer?» y en mi caso, «2por qué soy hombrd» lleva a ubicar a dichas funciones como la definición de la identidad. Para ambas figuras corresponden una serie de roles y género, manera en que se apuntala la sexualidad, que en psicoanálisis es sinónimo de deseo. La búsqueda de satisfacer ese deseo, surge a parcir de una falta que plasma la sociedad en sus diferentes aristas. Así, los reduccionismos han quedado obsoletos y esa figura identitaria se hace más difícil de llenar. �DOSSIER: LA NEGACIÓN DE LA SEXUALIDAD Ese sentido se construye el camino que limita a la sexualidad; pero, ,qué es la sexualidad:'> Si bien mencioné la acepción freudiana, la polémica sigue rondando el tema y las concepciones de sexualidad divergen. Referida en cuanto a órgano reproductor, y contrastada como deseo, se ha vuelto una aporía. El concomitante conflicto entre genitalidad y deseo quebranta el vínculo que mantienen ambas y les asigna un destino diferente; un sentido ilusorio, ya que canco sexuaüdad biológica como deseo tienen un propósito en común: marcar la diferencia entre un sttjeto y otro. Esca ambivalencia delimita el carácter idencicario a la vez que lo mantiene en constante construcción. La identidad se encuentra atada por ambos polos; la identidad se encuentra entre «Escila y Caribdis». Un sujeto se reconoce a sí mismo por los caracteres que lo conforman y que proporciona la cultura, sin embargo desconoce el deseo que los dioses le han deparado. La ley y la prohibición llevan al deseo, como a Odiseo a navegar por largo tiempo en la búsqueda de Ícaca. Así como el mismo Odiseo busca regresar a su isla donde fue rey y nada le falcaba, así la moción sexual reprimida busca regresar al objeto primario, busca retornar a la omnipotencia donde podía ser satisfecho cuando quisiera. Este deseo infantil y polimórfico no tiene objeto ni figura. La bisexualidad ejerce solo la satisfacción mediante las zonas erógenas (boca, ano o genital), pequeñas islas que satisfacen su necesidad mientras que busca el camino a Ítaca. La bisexualid ad que sostienen los infantes para obtener placer termina en que todas ellas se subordinan al genital correspondiente. La derogación de las pulsiones parciales por el genital masculino o femenino ordenada por el Superyó es utilizada para que un Yo, instancia mediadora entre lo externo y nuestro mundo interior, pueda descargarlas. Este trabajo del aparato psíquico pone a la libido y sus pulsiones en la dirección del objeto y la meta sexual. Los remanentes inconscientes, las huellas mnémicas que dejan las pulsiones parciales se manifiestan en el lenguaje mediante la simbolización de la función hombre y mujer. �DOSSIER: LA NEGACIÓN DE LA SEXUALIDAD ¿Por qué soy hombre? ¿Por qué soy mujer? La bisexualidad en la infancia queda escindida desde la estructura en estos preceptos; no obstante, no se olvida lo que una vez nos satisfizo y queda el panorama hacia otra región: la negación. La negación se confirma como lo ominoso, pero da muestra de la representación simbólica de una identidad. El axioma representativo de la realidad interna subyace en realidad externa como deseo inconsciente de negar la otra figura. Así, propongo una tercera manera de plantear la pregunta con la que inicie acerca de ser hombre y ser mujer: ¿qué no es ser hombre? y ¿que no es ser mujer~ Lo que no somos es lo que nos diferencia de los otros. las funciones hombre y mttjer se subordinan al yo ideal y determinan los componentes particulares de deseo. La identidad es el «lugar máximo del sujeto de la situacióm/ ; es decir, se presenta como sujeto de la situación, como sujeto que percibe el mundo externo y como figura representativa del mundo incersubjetivo. El Yo y los adverbios de afirmación y negación mantienen un vínculo para satisfacer la ley imperante del superyó. Soy hombre porque no soy mujer, soy mttjer porque no soy hombre. La composición de este imperativo categórico vislumbra la parte inconsciente, el «contenido de representación o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condición de que se deje negan>8 • Esa forma narcisista, ese ideal del yo contrasta con el yo ideal sostenido en la infancia y posiciona al deseo entre ambos. En ruptura donde se encuentra el deseo, entre el yo ideal y el ideal del yo emerge la negación, y la afirmación estructura como sedimento simbóüco lo que somos y lo que nos está permitido desear. La negación es un puente entre lo inconsciente y la identidad como medio de satisfacer las pulsiones; eso que no soy yo y fue vedado en la infancia me brindaba placer. El extrañamiento de esa omnipotencia nos lleva a buscar el deseo en la cultura, traza el camino para conformarnos como neuróticos y perversos (en medida de nuestras metas y La negación oculta lo conocido alguna vez, no se puede negar algo que no existe o que no ha entrado en vínculo con nosotros, deünea la identidad a parcir de lo externo y actúa como representante de la norma y como vínculo de dicha representación. La negación estructura al objeto y meca sexual que en la infancia no estaba marcada. La identidad se erige por la ley y la representación, objetos) con el propósito de buscar la satisfacción en el mundo externo. Buscamos al otro como vehículo para nuestras mecas. Ese otro es deseo y tiene lo que yo no tengo, lo que no se me permite tener. Mi deseo esca en ese otro que no soy en esa representación. Vale decir: no soy mujer porque mi deseo está en ella y su representación; no soy hombre porque mi deseo está en él y su represen- �DOSSIER: LA NEGACIÓN DE LA SEXUALIDAD ración. Buscamos completarnos, somos nuestro propio deseo; «el hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro» 9 • El deseo por el otro añora lo que la bisexualidad en otro tiempo fue. Ahora se conforma con negarlo en su interior, reconocerlo en la lejanía, rodearlo, y buscarlo como representación, obtener una satisfacción momentánea y seguir su búsqueda. Odiseo, después de deambular 20 años y llegar a su isla, se interna como un hombre diferente, ayudado por los dioses, dado que si descubren quien era realmente pagaría las consecuencias con su vida. Las circunstancias resultan similares para la obtención del deseo. Ahora estamos disfrazados en el papel de un hombre o de una mujer, actuamos conforme se estructura nuestro personaje para no caer en la nada y ser víctimas de su pulsión de muerte. Di- chas circunstancias particularizan la sexualidad. Al final nos queda partir nuevamente de viaje y seguir el camino en la búsqueda de un lugar al que no pertenecemos, cambiamos conforme encontramos satisfacciones sustitutivas o sublimamos en la cultura. Los homosexuales o invertidos son la mayor afirmación de que la genicalidad no es destino mientras siguen en la búsqueda de sostener su deseo. La búsqueda de la satisfacción vuelve meca y objeto a un sujeto. S obr e el autor: Diego Armando León Cr=, Licenciado en Psicología por la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimiko, concluyó un seminario en materia de eqni• dad de género en esta misma universidad y acrualmente cursa un Diplomado en Psicoanálisis en el Cenero V lady de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Ha participado en distintos proyectos de investigación, uno acerca de la aporía de la institución en la cultura de la droga, a través de la Historia de Vida en el Centro de Alcohólicos Anónimos "Fuego Nuevo"; y otro árulado "Sistema Modular: Nueva forma de aprendi::aje en los alumnos de la UAM-Xochimiko ". Referencias: 7 Gaos, Jose. Filosofía de la Filosofía, Ancología preparada por Alejan• d ro Rossi,Fondo de Cultura Económica, 2008, p.232. 11 Freud, S igmund. Obras completas~o rdenamiento, comenrarios y nocas de James Srrachey, con b colaboración d e A nna Freud, El yo y ,1 ello y otras obras (1923,1925) XIX, A morrorru editores, 2007, 253. ' Freud, Sigmund. Obras completas, ordenamienro, comentarios y no.ras de James Srrache.y, con la cobboración d e A nna Freud, Fragmenco de Análisis de un caso de histeria {Dora) Tres ensayos de reo ría sexual y otras obras {190U 905) VII, A morrorru editores, 2008, p. 203. Referencias de imágenes: [Dibujo hombre y mujer]. (s.f.).Recuperado de:hrrp://arencionarupsi, q ue .wordpress.com/201 1/07/09/varon,y,mujer,diferencias,de,sexo, y,roles,sexuales/ [Dibujo figu ras humanas de colores). {s.f.).Recuperado d-,hrcp://subli, mefuerzadeamar.bligoo.com/ mujer,enrre,los,hombres Ed Bod,. {1978).Man woman llighr.[Fo rografía cuerpos en movi, m iento]. Recuperado de:hctp://www.edbockedirions.com/index.php/ phorographic/ motion-srudies/ man,woman,llight,2/ JORNADA REDES 2013 Por Edith Tamez Solis I pasado miércoles 27 de noviembre se presentó en Redes Equipo Interdisciplinario en Atención a los problemas del Desarrollo, la última jornada de este año 2013 titulada: «La función del profesional "psi" en la institución escolar y el armado del equipo interdisciplinario», exposición a cargo de Israel Chávez Prado y Edith Tamez Solís, psicoanalistas e integrantes del equipo. Durante la exposición, los ponentes abrieron cuescionamiencos acerca del abordaje psicoanalítico y las intervenciones realizadas por aquel que ocupa el lugar de psicólogo en una institución escolar, proponiendo, en algunos de los casos, el armado interdisciplinario como posibilidad que va entretejiendo la escucha entre los diferentes agentes inmersos en el proceso enseñanza-aprendizaje, resaltando con esto la importancia de «Presentar anee los maestros a un niño que tiene un problema en este momento singular y particular de su vida, no un niño que no aprende, que no avanza y que nunca lo logrará». Un tema a resaltar dentro de esta propuesta teórica fue lo valioso que consideramos el papel que el maestro desempeña en la detección de algunas problemáticas en los niños, ya que los docentes tienen la posibilidad de escuchar y observar a los alumnos en una variedad de interacciones socio-afectivas, con los pares y con los adultos que los acompañan durante su «hacer» en la escuela; a su vez, los maestros aportan describiendo y ejemplificando a los E �DOSSIER: JORNADA REDES 2013 profesionales «psi» (psicocerapeucas, psicoanalistas, psicólogos) lo que, a su encender, escá obstaculizando el desarrollo de este niño en particular. Se mencionaron y clarificaron algunas de las diferencias entre dificultad en el aprendizaje, fracaso escolar, problema de lenguaje y problemas en el desarrollo infantil. Llegando posceriormence, durante la ponencia de dos horas, a resaltar temas referentes a la derivación, la demanda inscicucional a los profesionales del área psi, y la propuesta de trabajo clínico que demanda la inscicución al espacio de la práctica clínica privada para aquellos niños que presenten dificultades que obstaculizan su desarrollo. A parcir de la exposición de un caso clínico se fueron desprendiendo preguntas como las siguientes: 2cómo es la colaboración del maestro en el seguimiento de este proceso que se lleva a cabo con el alumno?, 2desde dónde interviene el maestro junco a los otros profesionales encargados de dicho proceso? Durante el diálogo y la reflexión con los asistentes a dicha Jornada se abrió la pregunta acerca de si los psicoanalistas están posibilitando el espacio para ser convocados por la institución escolar en casos donde el compromiso psíquico ú orgánico americe un armado interdisciplinario. También se hizo mención acerca de la intervención dentro del campo de la psicopedagogía clínica, pensando que «Los problemas de aprendizaje en la infancia adquieren notoriedad en el escuela por las dificultades que tienen algunos niños para incorporar armónica y creacivamence conocimientos y novedades», ahí es donde se logró nombrar la distinción entre las intervenciones realizadas por el psicopedagogo clínico y el profesional psi. La pregunta ¿para qué un psicólogo en la institución escolar?, nos dio la posibilidad de explorar temas acerca del abordaje psicoanalítico dentro de la misma, advertidos de que en coda escuela existe un discurso inconsciente por el cual están atravesados codos los involucrados en el proceso enseñanza-aprendizaje, llámense maestros, alumnos, coordinadores, directivos, padres de familia etc. Hacer escucha de la demanda conscience-inconscience, suponer un sujeto de deseo, fueron algunos de los puntos que se abordaron durante la ponencia. El Equipo Redes agradece la presencia de los asiscences a este espacio formativo y esperamos contar con su asistencia y reflexiones durante el 2014. Referencias de imágenes: [Fo,ogra!Ía de salón de clases). (s.f.).Recuperado de:hrrp://www. nosorros2.com/familia-bebes-y-ninos/021 /arriculo/ 1823/que-es,elconscrucri\-ismo ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �P 'S IQ.UECINEMA MAL DE AMORES EN «COMO AGUA PARA CHOCOLATE» DIRECTOR: FRANCIA / Alfonso Araú 1992 Por K arla Ivalisse Perales H errera 1 @IvalissePerales e orno agua para chocolate» representa una metáfora de la re(( creación de las palabras a través de los sentimientos generados por la comida, para reconstruir una historia secreta de amor y deseo silenciada por los convencionalismos de la época y las viejas tradiciones familiares. La historia de «Como agua para chocolate» se basa en la novela del mismo nombre de la autora mexicana Laura Esquivel, donde la gastronomía mexicana se utiliza para crear un lenguaje metafórico de la expresión de los sentimientos de sus personajes. Un lenguaje contra lo no dicho, contra la imposibilidad del sujeto femenino de casarse con el hombre que ama por absurdas tradiciones familiares. Carlos Fuentes afirmaba que en la literatura hispanoamericana existía una tendencia general de los autores mexicanos de crear un lenguaje para decir codo lo que la historia había callado. Argumento «Como agua para chocolate» narra la historia de amor entre Tita y Pedro, el cual se ve frustrado debido a la oposición de Mamá Elena y a una severa tradición mexicana de principios del Siglo XX, que impedía que la hija menor de una familia contrajera matrimonio, para dedicarse al cuidado de la madre hasta el día de su muerte. Durante la Revolución Mexicana muchas mttjeres vivían sometidas a la represión y al autoritarismo que les imponían sus propios familiares, prácticas que eran reforzadas sutilmente a través de la tradición. �PSIQU E C INEMA En la historia, la madre es quien ejerce la represión sobre sus hijas, ya que, al quedarse viuda, ejerce los dos roles: madre y padre. Mamá Elena (Regina Torné) prohíbe a su hija menor casarse con Pedro y a cambio le ofrece a este último la mano de Rosaura, la hija mayor de la familia; Pedro acepta con cal de permanecer cerca del amor de su vida, decisión que desencadena una serie de hechos trágicos que llevan a Tita a desafiar convencionalismos y a expresar sus verdaderas emociones a través del ritual alquímico de la preparación de los alimentos. En la cinca también se devela la intima relación que Laura refleja en su novela, que vincula nutrición y afecto femenino con fuentes de amor y vida. L a cocina como ámbito de creación y expresión Tita es la expresión de la represión de la mujer de la época, tanto por el contexto social en que le tocó vivir como por la posición que ocupaba dentro de su familia y el autoritarismo ejercido por la madre. Como madre, Mamá Elena es rígida, dura y fría, pero también es víctima de la propia tradición, que luego ejerce sobre sus hijas, reproduciendo y legitimando las costumbres. Mama Elena tenía prohibido a las muchachas expresar algún cipo de emoción que reflejara tristeza o dolor; al oponerse al amor entre Tita y Pedro, provoca en su hija una profunda represión. Para describir el estado emocional en que se encontraba Tita, la autora utiliza la expresión: «como agua para chocolate», que significa agitado, en punto de ebullición. El agua para el chocolate se encuentra hirviendo; de esca manera se sobreentiende que Tita se sentía de esa manera anee la imposibilidad de expresar todos sus sentimientos y emociones (tristeza, amor, deseo, decepción, enojo) las cuales encontraban su cauce en la preparación de la comida. En este sentido, la cocina simboliza el lugar mágico de creación, pues a través del proceso de la preparación de los alimentos Tita era capaz de transmitir sus deseos, necesidades y emociones reprimidas por su condición y por la vieja tradición de familia, transmitida de generación en generación y ejercida con sutil violencia. La cocina era el único ámbito en que Tita ejercía poder, en el sentido de que la comida que preparaba era una forma de rebelión contra las cosas de su vida que no podía controlar. En la cocina, Tita podía manipular cantidades, combinar ingredientes, inventar recetas y operar para recrearse. En este sentido, la cocina se convierte en un espacio vital de verdadera creación liberadora, en contraposición con la visión tradicional que se tenía de este lugar, considerado tradicionalmente femenino, que mantenía a la mujer en una posición de sumisión, de destino de renuncia a la vida pública y a la coma de decisiones can importantes en la vida de las mujeres. En contraposición con lo anterior, Laura Esquive! afirma que la preparación del producto culinario tiene valor en sí por su fin de nutrir la vida y como un rico que satisface los impulsos de los humanos hacia lo sagrado. Para Tita la cocina es un lugar en que encuentra una lógica que no encuentra en el exterior y también un espacio que puede controlar, pues las costumbres y las tradiciones a las que se ve sometida la parecen absurdas y de forma inevitable, son escas fuerzas las que controlan gran parte de su vida. Es en la cocina donde ocurre la transgresión a esca visión tradicional del papel de la mujer, que se limitaba a esforzarse por satisfacer las necesidades de los demás renunciando a sí misma. Tita maximiza su espacio, desde este �PSIOUECiNEMA lugar buscar reafirmar su posición en el mundo y su identidad, como lo hacían muchas mujeres de la época que no aceptaban el destino que los demás les habían impuesto. Tal era el caso de la abuela del doctor Brown, la india kikapú quien, como Tita, tenía su propio espacio de creación que era un cuartito en donde se dedicaba a estudiar las propiedades curativas de las planeas. La kikapú ganó reconocimiento del exterior y de su familia por lo que hacía en su propio cuarto pues, como se menciona en la obra, se le valoraba por su conocimiento y sabiduría convirtiéndose en la médica de la familia y siendo reconocida plenamente como curandera milagrosa en su comunidad. Relación de la comida con las emociones La comida le sirve a T ita como medio de expresión de sus emociones, y accidentalmente esca misma comida tenía un efecto en los demás. Por ejemplo, durante la preparación del pastel de bodas de Rosaura, Tita llora inconsolablemente sobre la masa, lo cual provoca que durante la ceremonia los invitados sean víctimas de una intoxicación y vomitiva masiva, ya que el efecto de la ingestión del pastel correspondía al estado en que Tita lo preparó, el cual era de una profunda tristeza y de añoranza del ser amado. De esca manera, cada emoción o sentimiento tenía su cauce de expresión y transmisión por este medio. Pedro regala a Tita unas rosas por cumplir un año como cocinera oficial de la familia, Mamá Elena le exige tirarlas a la basura; sin embargo, Tita utiliza las rosas para inventar una nueva receta; así, los pétalos de rosa mezclados con su p ropia sangre, al llevarse las rosas con espinas a su pecho, y junto con el vino, adquieren la facultad de despertar pasiones incontrolables. De ésta, la sensualidad y el deseo sexual que existía entre Pedro y Tita queda expuesta en la preparación de la receta de «Codornices en pétalos de rosa» y materializada en el cuerpo de Gertrudis, cuyo efecto le provocó un calor insoportable que intentó calmar con un baño; sin embargo, el olor a rosas que desprendía su cuerpo atrajo a un capitán de la revolución que cabalgaba en su caballo y provocó que se la llevara desnuda. De esca manera, Gercrudis logra salir de la casa materna y realizarse a sí misma. Gertrudis es la única mujer de la familia De la G arza que logra aucodecerminarse, se hace dueña de su propio cuerpo al huir de la casa matriarcal y unirse a Juan. La prevalencia de las enfermedades físicas en la vida de los personajes representa la falta de algo o alguien. Por ejemplo, en la cinta, Roberto, el hijo de Pedro y Rosaura, muere a causa de una mala nutrición, debido a que el niño era alimencado por el pecho virgen de Tita, que milagrosamente produjo leche para satisfacer la necesidad de su sobrino. En este punto, Laura Esquive! refuerza el arquetipo de la mujer nutricia y sanadora representado en la micología romana como Ceres y en la mitología griega como Demécer, diosas de la fertilidad. Tita no podía resistir que una persona hambrienta le pidiera comida, por lo que ofrece su pecho de mujer solcera al bebé de su hermana Rosaura, saciando su necesidad y reafirmando el arquetipo mencionado por medio de este acto de amor. Sin embargo, al ser separada de Tita por órdenes de su madre, la criatura muere de manera trágica. Rosaura también experimenta dificulcades con el nacimiento de sus hijos y se pone después muy enferma debido a la falca del amor verdadero en su unión con Pedro. Los síntomas que �PSIQU E C INEMA presentaba eran constantes flatulencias, trastornos digestivos, aumento de peso y mal aliento; sin embargo, en la historia se sobreentiende que Tita a través de la comida transmite a su hermana los sencimiencos negativos que tiene hacia ella, sobre codo cuando tienen la primera discusión fuerce entre hermanas a causa de que Rosaura se empeña en mantener la tradición a través de la privación del matrimonio de su segunda hija, Esperanza. Según el diagnóstico médico del doctor Brown, Rosaura muere de una congestión estomacal aguda. Según las creencias de Chencha, la trabajadora doméstica, algunos alimentos tenían la facultad de curar. Este mico queda expuesto en la escena en que Tita se encuentra viviendo en casa del doctor Brown ya que se encontraba en un estado de locura a causa de la noticia de que su sobrino había muerto; Mamá Elena intenta reprimir una vez los sentimientos de dolor y tristeza y Tita se rebela, situación que provoca que la muchacha huya al palomar después de los golpes que le propinó su madre; después del incidente se muestra inexpresiva y en estado de mutismo . El Doctor Brown intenta que Tita pueda expresarse de nuevo y le pide que lo haga por escrito, y anee la pregunta de por qué no habla las primeras palabras que escribe son: «Porque no quiero», estas palabras son muy significativas en la trama porque reflejan por vez primera los deseos verdaderos de Tita, y John Brown le enseña a decir que no. El efecto psicológico que produce el caldo de colita de res a Tita es el recuerdo de su niñez, etapa en la que era feliz, el síntoma que aparece es el llaneo lo cual puede significar que Tita comienza a sentir de nuevo. Relación psicosomática En «Como agua para chocolate» también vemos la manifestación de lo que el psicoanálisis conoce como "fenómeno psicosomático", definido como el conjunto de trastornos orgánicos cuya evolución o causalidad no responden a la lógica de las enfermedades orgánicas y tienen relación con los trastornos psíquicos provocados por la represión de las emociones o la prohibición. �PSIOUECiNEMA Como lo afirmaba Freud y más tarde Jorodowsky, detrás de cada enfermedad hay una prohibición o la represión de un instinto o necesidad. Durante mucho tiempo nuestras emociones, al ser silenciadas, ignoradas o incluso castigadas por los imperativos de la sociedad o la hegemonía del lenguaje racional, llegan a manifestarse en el cuerpo, en nuestros síntomas, dolores o enfermedades encontrando un espacio de expresión menos censurable que la queja psico patológica. La psicosomática es ese lugar de confluencia de la unidad psíquica y corpórea que somos. Laura Esquivel compara la vocación culinaria de Tita con la de un poeta. Su arte es la producción de platos sabrosos y exquisitos que dan placer, que nutren la vida y el espíritu, y además, como la poesía, comunica sus emociones y sus estados de ánimo. La satisfacción que derivaba de alimentar a los seres vivos daba sentido a su vida. Tita es la representación de la mujer latinoamericana en proceso de liberación y de maduración psicológica y emocional, es referencia al rebelarse contra la tradición de su época, cuestionando y expresando finalmente, a era- vés de las palabras, sus necesidades, deseos y sentimientos, en busca de encontrar su posición en el mundo. «Como agua para chocolate» sigue siendo una historia que vale la pena analizar desde distintos puntos de vista, tanto desde el ámbito del rol de la mujer como desde el punto de vista de la psicosomácica y la cocina, pues entre estas tres esferas se logra estructurar un lenguaje metafórico de expresión y de cauce de emociones y sentimientos que experimentaban muchas mujeres de la época y que no encontraban otra forma de expresión. Referencias de imágenesi [Portada de película Como Agua para Chocolate}. (1992).Recuperado dehrcp://videojor.blogspot.mx/ 2011/05/como,agua•para-chocobte.. html [Imagen de una pareja tomados de la mano]. (1992). Recuperado dehrcp://www.etcetera.eom.mx/articulo.php:arriculo=l7427 [Itnagen de pmja]. (1992). Recuperado de hrcp://buelvabuenasnoricias.com/2013/ 11/16/de-huelva,a,ho, Uywood/ [Imagen de hombre recost.ado}.(1992). Recuperado de hrcp://www.cineol.net/ imagen/53119_ Como,Agua,Para,Chocolate [Imagen de mujer cocinando].(1992). Recuperado de hrcp://foros.lainformacion.com/arte,cultura•y~spec,aculos/cine/ como,agua-para,chocobte-y-la-<:ocina,mexicana_ YbGDeHglrEgY, BiX8pkE6A/ �EL PÁJARO Por Prisála M onserrat xisce un hombre joven de buen parecer, de piel blanca y tersa como la nieve; en su mirar ce pierdes, hay mucho misterio en él y en su piel se dibttjan historias por conocer. Su nombre es Alonso, ya ha cumplido la mayoría de edad, nada le impide realizar sus sueños, sus deseos, sus mecas. Nada ni nadie se interpone en su camino. Lo primero que hizo al cumplir 18 años fue hacerse un tatuaje, siempre lo había deseado, y ahora, ahora que ya es dueño de sus decisiones, nadie le diría nada. Sus acciones no veían las consecuencias; sus pensamientos, su manera de ser, no cenia malicia, pero para la gente y para su familia no era bien visco. Era de noche cuando saüó de su casa decidido a marcar una historia en su piel. Llegó a la tienda, los nervios recorrían su cuerpo, su corazón latía con fuerza, comía ansias por cumplir su deseo. Es atendido por un muchacho fuerce y robusto, los músculos de sus brazos estaban bien marcados, tenía un gran bigote y barba negra, su expresión en el rostro era un poco amigable; sus brazos y corso estaban llenos de color, de figuras abstractas, sus dibujos decían mucho, gritaban lo que sentía o llegó a sentir: coraje, amor, tristeza, rabia. Alonso veía de esta manera un tatuaje, una manera de expresar lo que siente marcándola en su cuerpo para llevarla por siempre, debía ser muy importante para llevar esa marca toda su vida. - ¿Qué deseas? - preguntó con una voz grave y ruda el encargado del lugar. - Deseo tatuarme toda una vida en mi cuerpo, quiero un pájaro colorido, sobre la rama de un árbol, solo, mirando al vacío - respondió Alonso con gran furor E - Muy bien muchacho, lo que tú desees- contestó el tacuador para finalizar la conversación entre ellos dos e iniciar su obra de arte. Alonso se postró sobre una cama, o algo parecido a una, y el muchacho robusto comenzó a hacer SLl trabajo sobre la piel blanca de la espalda del chico. Al final del trabajo Alonso miró la obra de arce, el tatuaje representaba y transmitía codo lo que él quería, su soledad, su tristeza. Las personas que él amaba ya no estaban con él, lo habían dejado, cuando él nunca había querido lastimar a nadie y lo único que quería dar al �MAKTUB mundo era amor; pero el mundo sólo le había. dado golpes. Al igual que el pájaro que llevaba en la espalda, miraba al vació, con desilusión. La felicidad y emoción lo invadían, al mismo tiempo que la culpa y sentimientos viejos se apoderaban de él una vez más. ¡Cómo anhelaba que el amor llegara a él, que la felicidad llenara su ser, como los rayos del sol cocan su piel codas las mañanas, sintiendo el calor! Deseaba echar a volar ese pájaro en su espalda, que fuera libre, que no estuviera anclado a nada, ni sujeto a nadie, que fuera, simplemente, que existiera. Llegó a su casa, el sueño se apoderó de él tumbándolo en un sofá viejo. A la mañana siguiente lo despertó un haz de luz que entraba por la ventana, había un silencio enorme, se calló los ojos y frente a él vio el mismo pájaro que en su espalda marcó. El ave no dejaba de enconar una hermosa canción que a los oídos de Alonso era conocida, se movía con tanta libertad por la habitación, mostraba sus colores, era perfecto con la luz del sol que lo iluminaba. El joven se puso de pie, se miró al espejo y el pájaro que había tatuado en su espalda no estaba, su piel era completamente blanca, cierna, nueva. Miró por coda la habitación y el pájaro se hallaba frente a él, enconando la misma canción. No encendía qué sucedía, su cabeza empezó a dar vuelcas. Se vio al espejo de nuevo, no podía creer lo que estaba pasando, ¿cómo era posibld Repitió lo mismo, fijó la visea en el pájaro pero ahora de manera distinta y vio más allá de lo que había frente a él, ahora veía a un pájaro feliz, enamorado de la vida, de su canco, de existir. Lo encontró, se encontró a sí mismo en su corazón. Recordó la canción, recordó el pájaro, se recordó a él de niño. Alonso revivió el momento, revivió su primera ilusión en aquel instante. El pájaro en la ventana de una vieja habitación sola, alumbrada por los rayos del sol, donde el aire corría por coda la habitación, entonaba la misma canción, Corrió hacia aquel pájaro, emocionado y atraído por sus colores, se acercó lentamente, el pájaro voló enconando esa canción, libre, sin ataduras. Alonso también se sintió libre, al igual que el pájaro, con sólo verlo, con sólo admirar su hermosa creación, en ese momento él sabía que era libre y no tenía duda de ello, su felicidad corría por su ser, irradiaba felicidad, libertad y amor. Y ahí estaba de nuevo el mismo pájaro, recordándole lo que había perdido con el paso del tiempo, su esencia. Abrió la ventana, dejó salir al pájaro, lo dejó volar, lo dejó irse, pero no del todo; ahora lo lleva en su corazón, ya no en su piel, sino en el recuerdo. Trato de transmitir, en este cuento o relato, lo importante que es encontrarnos a nosotros mismos, lo que en realidad somos, nuestra felicidad, que todo está dentro de nosotros, sólo hay que buscar; que las cosas buenas hay que llevarlas en el corazón y aferrarnos a ellas. Que nadie nos haga perder nuestro camino y objetivo, que la vida es hermosa, 1'reciosa, y se muestra ante nuestros ojos, necesitamos estar abiertos a ella, dejar de ser ciegos y vivir. Refere nci.as de imágenes: (Fotografía de tatuaje , n d cuello]. (s.f.) .Recuperado de http://www.tatuajesxd.com/tattoo-de-pajaros-en-el-cuello ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIG ENERIS.PSl@GMAIL.COM �FACULTAO D E PSICOLOGiA, U. A. NI. L SIST EMA DE GESTIÓN DE CALIDAD Titulo Comunicación e Información ......,__ '· UANL FaPsi ~~!?- f:\C.,.'LT.W DEPSfOOLO<,l\ t~"Fl'lll.5ID,\D ,\lTTÓNO\fADE:-01JE\"OLEÓ:'\ .4g _ ,:::_, En el marreo del La Facultad de Psicología, IJANL a través de la Subd1reoción de Investigación CONVOCA A LOS ALUMNOS DI: LICENCIATURA Objetivo: Ofr>&cer un as:par:io par.,&/ forlalacimi,uito dBl int&rás, ta el'l!ativlda ntffic.a y sot:iat, por madlo dBl ·od.ilid«de$ N$/(;i1$ do 111 tMCII a lo;s ttmi!S RJl,ev;,nti,,¡ 4'1 la , cconrximienlo., m productcn cfq. inve-stigacfón d.c lo$ ~ ro~Nnl inv1Uiigilitiv;,, q11• •s i.. 9¡;¡~jón 'Jlicrit/J y fundam•ntada, dt J. psfc,ologia. · Bases: My,m sido g.aMdo1,e$ en ,e/ ~rr,men i. SecrGsrarla Técnica de la Solo podrl n paJT!d.par utudimt,es d,e /ic,el!CÍ,ttura de Anlwlor. Para SJJ ng.lsrro Jnlclal 11n et Oal1a,mm, los Sl!bdire~lón d,e lnv-e-Stigación, los sig11/,ent" dilos: n 11nvi ar a • Nombre r:omplf:ro. • Edad. '.flirndo (grupo} que Clll"$l! aG-tui!lmfflto. ' ÁFN d& aecintvación (l!n los casos qui! c:~ esplm:!!IJ'IIW 'Teféfl'JlltJ, • Dirección eloctrónfr:a {e-mail} • ,/J • Te.mi! gener.al t;Jgf ffll'>ªYQ que f,¡,¡,,;ri 1ª~ ,· Tema: l.O•S parlJcipanlllS Poáran i! qu11 versen ¡;fguoo á<:Jos cemu revis Premios: Categorías: A. sobre la psicología en g.errerar con relación a aslgnaruras quehtm .cursado. Por e,ada categoria se en tregara en ce,emoni.a especial, constanr;ia y 1m p rumio en Monada Nacional; Oe fo . a , ,w, t.ugar: s2,ooo.oo 'ldo. Lu98'1cS1,5/1D.OO 3.(}I. t.ugar: s i .000.00 B. 1tación de trabaj;os y plazos: r . trabajoslridJ C ti h lam ult u pe M'.wli:l G arcía 2 d.efebrero delaño en curso En 1 Atenlanit nle, M t.ro. J o.é .An .ua.mlo .li",:úa. l\loxeuo a 1rwesugaeion DIRECTOR ~~~:AC~ENt Farulallde~ia,~.,,_,r,,(ffi~ i110y[).edln)~p;- ~~~.ff.L ~~ de l~ CIP; ta PisoJet.: m3.3m Exi.: 401,402 y417 Emt seaelaria liria: &m.gmf@wlx hserie E¡w.tva: Enlra R~ S. emi lffl1Td~.111t 1 11 Su~~~iaim �EN CONSTRUCCIÓN SUBJETIVIDAD y POLÍTICA Por Baruch Martínez Trevíño I baruch.mtz@hotmail.com «Pero aquí hay mujeres que sufren. Los hombres que envejecen solos son mucho menos dignos de compasión que las mujeres en la misma situación. Ellos beben vino malo, se quedan dormidos, les apesta el aliento; se despiertan y empiezan otra vez; y se mueren bastante deprisa. Las tnujeres toman calmantes, hacen yoga, van a ver a un psicólogo; viven muchos años y sufren mucho. Tienen el cuerpo débil y estropeado; lo saben y sufren por ello. Pero siguen adelante, porque no logran renunciar a ser amadas. Son víctimas de esta ilusión hasta el final. A partir de cierta edad, una mujer siempre tiene la posibilidad de frotarse contra una polla; pero ya no tiene la menor posibilidad de ser amada. Los hombres son así, eso es todo.» - Houellebeqc, Las partículas elementales. INTRODUCCIÓN contecimiencos recientes han hecho girar un poco el proceso de escritura, de investigación y problematización. Estando dispuesto a plantear el cuestionamiento de nuestra imposible aprehensión de la realidad, me encuentro en medio del proceso políticosocial-económico que oxida las fisuras donde la realidad se agrieta. Consta que asumimos una concreción del «allá» afuera. Si hace algunos meses la entrega que realicé fue con relación a la enajenación a partir de Marx y Foucaulc, esta enajenación nos extrañaba el dolor, siendo ajenos canco en nuestra producción discursiva como material, ahora se imponía en mi pensar, dentro de las mismas líneas discursivas, plantear la constitución del A sujeto a partir de dispositivos objecivizadores. Las preguntas que se seguirán planteando, a las cuales se les modificará algunas ariscas, se abrirán algunos nudos, otras líneas se borrarán o pospondrán, serían las siguientes: 2Cómo podemos asegurarnos que lo que decimos es un autorreconocimienco de la constitución de nuestra subjetividad?, 2Cuáles son los procesos donde se conforma la subjetividad?, ,La subjetividad plantea una esencia~, 2Hay un sí mismo que se erija como cosa en sí de nosotros mismos? Estos cuescionamiencos requieren de un amplio desplegado de argumentos que exceden los límites (temporales) del tiempo y espacio para dar plausible elucidación. Pero se me impone un alfiler en estos nudos, un ancla que recoma con lo que empecé: anee �EN CONSTRUCCIÓN la realidad (por lo pronto evitemos el proceso de mediación hegeliano) bárbara y concreta, en este sentir que con el mínimo de racionalidad nos hace crujir desde la génesis de la ira, el enojo, la ignominia, procesos que aguardan y sólo son posibles limitando la bestialidad que debimos domar para humanizarnos: anee esta realidad socio-política-económica el sujeto podrá preguntarse por su sí mismo sin caer en ensimismamientos. Esto hacía, pues, que pensara los primeros cuestionamiencos como un debate huidizo: que el sí mismo, sus avatares, sus arañazos, sus lamentos, sus ropajes, en sí mismos, se regurgitaban en el espacio solipsista del narcisismo desplegado en búsqueda de sí. Aclarados estos puntos y con las libertades que el ensayo posibilita, con la puesta en marcha del diálogo, la discusión, el debate, las luchas, los encuentros, choques, reparos. Con el lector posicionado desde su perspectiva mas no desde su «mundo», que el relativismo cruja bajo los estandartes de la ética, pero no de una ética ajena (extraña, máxima del obrar, bien de bien), sino una del encuentro y los acontecimientos del azar y la incertidumbre, del pliegue de los discursos que fisurados retoman la herida: son las luces que ciegan, inherente y necesaria ceguera por su reconocimiento como vacío interminable del significar. Es por estas libertades que las marcas de los autores, de sus nudos, complexiones, despliegues, reflexiones, barbarismos instintivos, postulados y problematizaciones, en este caso mantienen implícita su tachadura en mi nombre para ser sólo un brote de reconocimiento de sus saberes. De Buder, Zizek, Slocerdijk, Nietzsche, Foucault, Freud, Marx y algún otro no menos lacerante me permito regurgicarme en estos planteamientos de la subjetividad y la política. DE LA ETERNA CICATRIZACIÓN Aún podemos pensar en eternidad, no en absoluto hegeliano, no en reflexividad de uno mismo para devenir sujeto, sino sujeto al tiempo que marca las cosas, las marca porque en el tiempo se recursiva el discurso y es en él donde se explican las marcas de lo inasible de la eternidad. Cuando uno cree tomarlo él ce ha arrugado y no lo ves sino por lo que puedes decir que en ci ha dejado. Qué ha dejado sino sabernos cruzados sin siquiera plantear una voluntad, sin siquiera considerar la cosa, él le da su campo de apertura, este tiempo que nos maca porque nacemos en el día donde se materializa el tiempo y el espacio, que sin embargo ya le precede el vendaval de aconteceres y se (ce) consolidan en marcas específicas que en él habita. Necesaria la dimensión del tiempo canco como la del espacio, esca cartografía que accidentada se muestra, y �EN CONSTRUCCIÓN accidentada por la pretensión de lectura, leemos enraizados con las mismas marcas que nos dio lugar a sujetos, y es por esta visión externa, una imagen de nuestras marcas que debimos alizar el terreno, obsequiarle ciclos y particiones al objeto redondo de nuestra última idea. Saber lo imperecedero, la envidia rodeó y se impregnó en pretensión de infinitud en cada uno de nosotros, en nuestro encendimiento. Buscar estirarnos hasta lo inconcebible y olvidar leer las estrías, rupturas del sentido de unicidad. Tiempo posible por la ruptura de nuestra bestialidad que dio el sonido relacional, la máxima de nuestra ficción: nombrar, marcar, callar, obligarnos a ser el máximo de animalidad por una característica que se quebró dando lugar a la primera cicatriz: sabernos, sabernos en los albores de nuestra bestialidad dio pie al animal supremo que somos. Este impulso de vencer la muerte porque dimos cuenta de nuestra existencia no podía ser más que un proceso catastrófico para la propia especie, es el germen de la brutalidad desnuda que tejió algo que abriera la miserabilidad lacerante y vacía de sabernos vulnerables, no sólo anee lo externo, sino hacia nuestra latente e inaprensible idea de nosotros mismos. Cuando el vacío y la nada mostraban su rostro más honesto, el de la mera supervivencia, rostro figurado por la inmanente concepción de lo perecedero. Esca cicatriz se convirtió en el tejido con el cuál quisimos cubrirla: mitos, deidades, símbolos y palabras, y templó nuestro escalofrío. Nuestra primera deidad fueron las palabras, el manto tejido, abierto y apenas reconocido en el tiempo y el espacio, ya que los gritos, lamentos, gruñidos se perdieron en su eco. Nos llegó la escritura y deducimos el pensamiento a partir de ese proceso secundario 2Dónde dejamos el grito de dolor que no necesitó del proceso lenco del trabajo del hombre en las cosas?, 2Dónde dejamos los gemidos que excitaban nuestra bestialidad?, ,Dónde el llaneo de un neonaco?, 2Dónde el estruendo del hombre?, ,Dónde el aullido de la muerte? Aún sin logos, el oído y el olfato tuvieron coda la potencialidad para dar lugar a algo distinto, no refiero a otra razón, algo que por ahora es difícil especular. Sin embargo el oído no pudo con lo inasible del sonido, debió materializarlo y volcarlo al obligado trabajo de existencia. Las marcas y las escrituras perduran, ocupan un lugar en la trascendencia, el tiempo las va puliendo al igual que nuestras conceptualizaciones para hablar de ellas con tanta alevosía. El tiempo guardó para siempre el sonido yjamás volverá a mostrarlo. Somos ruido anees quepa- �EN CONSTRUCCIÓN labras, somos bestias falseadas de humanidad que sabíamos ajena, sabíamos porque ya existía por las palabras: manto sagrado que arrastró al logos a su formación, minimizando la fuerza del coraje, del germen de la lucha por la vida. Y cuando la bestia se muestra codo tiembla y la humanidad pende del hilo del discurso, el hombre se arrogó la tarea de sostenerse al tejido del discurso para no caer en el abismo de lo «primitivo», pero para sostenerse al tejido debió ensangrentar sus pasiones, debió horadar sus sentires, debió profanar sus vacíos y anudar su nada al mismo discurso del hombre. No-fuga (y es no-fuga porque aún nos pretendemos con orden y con eje, con cenero y sustancia, con esencia y un sí mismo), más bien efluvio azaroso: la palabra te coge del vacío y ce muestra posible. una posible diferenciación entre mi vacío y lo otro. Mi vacío enmudeció por la creencia de una sensación divina. Y esta práctica de la renuncia al propio vacíosensación para dejar entrar la divina gracia del «espíritu» de dios, del logos, se convirtió en un intento no de ordenar, sólo de cegar el caos que conllevaba esta pura sensación del vacío. Al saberlas sin respuestas, ya que esca sensa- CAOS y ORDEN DEL VACÍO El vacío emerge como acontecimiento, es el quiebre que todo lo aluza como un relámpago, es un hoyo negro que codo lo traga. Somos el efecto de esca ruptura, pero no un efecto «consciente» como si el resultado fuese un sí mismo, somos más bien el eco que nace del vacío, es el gemido desmembrado y dispuesto en la máquina tejedora de verdades. Discursos que entretejen formas y contenidos, el vacío se presenta primero como pura sensación inasible para la bestia carente de discurso. Pura sensación que aún no está coordenada entre un afuera y un adentro, es el espacio que nos inunda, sin direcciones porque no hay diferenciación de arriba, abajo es la sensación caótica que debimos ordenar, paso lenco de nuestra humanización. Y el orden no tomó el vacío, sino los efectos de esca sensación para dar un lugar diferenciado, constituir secuencias y con ellas identidades, niveles, dimensiones y comparaciones. Con el transcurrir como lo inmanente de dar cuenca del desprendimiento de estos efectos del vacío constituidos en un orden. La razón se convirtió en el soberano que nos daba existencia a nuestras dudas aún pri. . Quiensoy.,é ., ) D e d'ondevengo.,c= ) Que' m1gemas:é sentido tiene la vida~ Preguntas que previo al coronamiento de la razón tuvieron su posible parche-respuesta en otra sensación, sólo en una ción ajena y con pretensiones totalitarias tenía la misma constitución inaprensible por el discurso del pobre encendimiento humano. Aquí debieron de ser robado, luchado, arrebatado los discursos que se tejían con la boca de las deidades de la religión, del judaísmo y cristianismo, pero fue un arrebato a medias, fue quizá una duplicación de planos por los cuales pliegan y despliegan los efectos, cada vez menos reconocibles, del vacío, de la pura sensación. Estos planos que sin embargo se encuentran, se cruzan, se particularizan manteniendo sus cualidades conscicucivas, adhiriéndose polvos de saberes que luchan internamente por permanecer un lapso de tiempo en estos despliegues de planos de discursos. Con el barullo y el ruido fue necesario fronterizar un saber, el saber, el logos, la razón, quien se erigió como la posibilidad de dar existencia al vacío ya sin muestras claras de él, sino el suplicio ya domeñado: preguntas e incertidumbres que germinaron posibles por palabras, estructuración, orden. �EN CONSTRUCCIÓN Y en este despliegue (aunque no sólo en este) fue posible coger al vacío del gemido y darle su sentido en el discurso que, ajeno, se expandía en el entendimiento de nuestras dudas. Este discurso del logos que aún su fronterización jamás dejó de estar bordeado y ribeteado con los hilos del vacío y que por este particular tejido es que jamás se constituyó como posible en dar cuenca del vacío, en dar lugar al sujeto. Demás pliegues y despliegues de sensaciones de puntos donde aterrizar el vacío, caos e incertidumbres están y estuvieron entretejidas con el logos. El sttjeto es un efecto del choque entre el gemido, la pura sensación, la palabra que ce coge del grito (papá, mamá como ejemplo constitutivo-institucional desde la familia) y te da lugar como humano a consta de ir olvidando este vacío. El sujeto puede creer hablar de sí mismo, llenarse de palabras que lo domestiquen, que oculten la bestialidad de la pura sensación, que empttja al caos, sin preeminencia hacia la vida o hacia la muerte. El sujeto requiere de una particular forma de engarzarse con la palabra que cree representar los efectos del vacío, este proceso que es similar a arañar, cavar, picar, perforar la cierra en búsqueda del sí mismo, lo identificamos por las marcas que realizan nuestras uñas, nuestras herramientas, nuestras máquinas, ellas buscan la esencia, nuestro sí mismo, buscan con instrumentos de precisión, pensando un centro, un eje, un lugar. Somos el resultado de esca búsqueda, somos la búsqueda y ambos con mínimo reconocimiento del impulso del vacío, ahora sentido como ajeno, que amenaza con nuestro sentido, cuando lo que nos impulsó a arroparnos con tejidos ajenos fue esca pura sensación desconociéndola como el vacío nuestro, imposible de sujetar. Porque el resultado de la búsqueda son la multiplicación del sentido, de las palabras y discursos, de las marcas aún sin nombrar, de las arrugas maquilladas de otros sentidos. Ajenos y de los cuales podemos presumir cierta agencialidad, en los cuales nos rendimos y decimos «mi postura», «me sumo a», «adopto cal discurso»: pusilánimes pedimos piso donde tranquilizar la incertidumbre. Por supuesto que el asunto se complejiz a. Hay que tener en cuenta que cada marca mantiene latente su posible constitución como sentido, pero esto se mezcla con el caos, y por él y el azar que es posible: anee un acontecimiento que rompa el discurso y que estira otros hilos que marcan esa irrupción, otros hilos que con anterioridad no pudieron tener inferencia en la conformación del sujeto. LA S UBJETIVIDAD COMO EL CORAJE DE INQUIRIR El proceso puede trabajar con cualquier sustancia, la idea de sustancia o contenido puede ser de cualquier cualidad. Piensen en creencias, en postulados, en argumentos, en aprioris, en teorías, en micos. Pero el proceso puede continuar con la ajenidad, en el solipsismo, en su propio movimiento. Pasaremos de largo una postura pasiva de ser el proceso, ya que la actividad, toda, nos afecta. El haber decidido permanecer estáticos, del ser llevados no nos dice más que la cobardía como característica de nuestra inmovilidad, de la objetivación ante lo ajeno, lo otro, ese señorío, convertido en amo, convertido en el gran Otro. Estática reificadora. El proceso puede tener la duda en los poros, estar rodeado y ser atravesado por el verbo que se pliega hacia él mismo, no una reflexión, sino un mismo enlace que elimina los planos, que sega la dimensión espacio-temporal para atreverse a interpelar el contorno-verbo-pregunta con la nada. Es el sujeto desnudo que se da la vuelca al vacío y se afronta inquisicoriamente. Es el doblez, la curva irruptora, y ese doblez permite el espacio por donde la espora del vacío aterriza, en esta grieta nos inquiere. Pero aquí el broce puede ser discursivado desde los parámetros escatizados de la vida y de la muerte, desde una biopolítica y una tanatopolítica. El broce puede ser maquilado, tallereado, enraizado en filosofía New Age, en sentidos diversos, en maneras teológico-políticas. El brote que es producto del azar y el caos que rompe no está libre de ser liberado anees de permanecer latente en su irrupción. Está encadenado a tener que ser liberado. Porque el hecho de preguntarnos es distinto a inquirir. �EN CONSTRUCCIÓN El primero exige una respuesca, es la desesperación y la palabra carcomida por el tiempo; la segunda es el proceso minucioso que se sabe perecedero, que se sabe caótico y azaroso, que emerge del plano del vacío para afroncar los hilos que tejieron la idea del sí mismo. Por esco conlleva una labor de alca precisión, de detalles a observar, de marcas que leer, de silencios que, a contra luz, guardan figuras móviles de representaciones-frascos-amorfos con sensaciones concepcualizadas. Porque inquirir es el proceso de agencialidad que requiere afroncar el vértigo del vacío. Vacío aún no reconocido sino por los prometeos-sensaciones que se dispersan en barro: miedo, angustia, fobia, alegría, llaneo, pérdidas, amor, odio. Pero no creamos que el vacío es el cenero, es más bien la génesis del tejido, no con el vacío, sino con sus efectos, pero en la génesis lleva la fuerza, la primera marca, la energía viral-mortal. Estas otras sensaciones son brotes inconexos por donde se muestra latente el vacío ya desfigurado y sin embargo, creer que el discurso es el tejido que cubre el vacío es replicar síntomas, profundidades, tropos y topos. H a dejado de cubrir algo. El vacío es inseparable del discurso, el vacío no es el silencio y aunque lo fuera estaría sujeto a la conceptualización del silencio. Cada vez se hace más difícil inquirir(nos) en esca densa red de discursos, planos, despliegues, cortes, fracturas. Por eso inquirir está en los límites del logos, por eso la razón se resquebraja en la práctica inquisitoria y no obstante este coraje está prohibido: miedos e incertidumbres te repliegan al pantano de la repetición sin novedad. Esca posibilidad de subjetivización, de dar lLtz a una nueva consolidación de existencia es contenida desde los mismos disposicivos discursivos. Estos imposibilitan permanecer en la inquisitoria inmanencia de tangentes y secantes que como puntos de dobleces enganchan vacíos lanzados al infinito. Inmanencia porque cada destajo que logra se fuga y la estela eterniza su reflejo. La subjetividad como el coraje de inquirir es golpear con nuestro vacío constitutivo los nudos que nos dan sentido. Algunos han nombrado el decir veraz y en ese decir veraz el sLtjeco emerge más por su sí mismo que por su repetición enajenante. Este acto de inquirir no es sólo una herramienta que profane concepcualizaciones, sino que se extiende hacia los procesos que dicen, hablan de la conformación de subjetividades, inquirir los procesos, las concepcualizaciones, los celos, los documentos, las prácticas, los silencios, los espacios, la segmentación del tiempo. Pulverizar codo lo que hace que nos creamos sujetos. Inquirir es el escalpelo que abre las suturas para volver a sentir la herida. Este podría parecer un acto de solipsismo. Hablan de dispositivos, que en la tradición foucaultiana, retomada por Deleuze y Agamben, es una apuesta a constituir o apreciar circunstancias, donde los saberespoderes se entrelazan para posibilitar subjetividades. Que sea uno en donde las linealidades, las discursividades, prácticas y concreciones no sean lo primordial, sino el acontecer caótico del inquirir. Es por esto que los d ispositivos �EN CONSTRUCCIÓN r . .,,f ' ~~~ ~ • no necesariamente son escenificados, sino que es el efecto de la irrupción inquisitiva. Ya después se busca re-discursivarlo con partículas aún fijas al logos. Los actos se despliegan en una transdiscursividad material, espacial, escritural y simbólica, esto, innegable, es acto-objeto expuesto. Cualquier otro es ese otro proceso. LA SUBJETIVIDAD ES UN ACTO POLÍTICO No podemos asumir reduccionismos. Lo político no sólo es el ejercicio del poder. Nos sabemos limitados, castrados, minusválidos intelectualmente. Eso no imposibilita continuar. Partimos de la subjetividad como el acto de inquirir, que por lo que hasta ahora hemos dilucidado, inquirir es un acto de coraje, es rompernos en concepciones, es tomar el vacío y vaciarnos para transmutar el caos y el vértigo - sin tiempo y sin espacio- en el proceso inquisitivo. Y sí, quedan remanentes, es la remi- niscencia del eterno vado que nos afronta en el rostro ajeno. Primordial acompañar el inquirir a parcir y con el otro. Hay otro como sujeto, pero no sólo como sujeto, sino como posibilidad de concebirlo como algo, como otro, en búsqueda de un pleno reconocimiento y la misma búsqueda es el proceso mutuo de inquirir, relación, interno, externo, condiciones sociales, económicas, políticas que concretizan esta linealidad desplegada en esporas que muestran su cara más concreta cuando lo traslucimos con nuestro vacío, con nuestros vacíos, esa sombra de los a prioris, de postulados, de lógicas que nos preñan el sentido. Subordinados al discurso hemos domado el hablar a parcir de la cosa, de creer que la cosa es y la palabra lo habla, lo representa (no discutiremos eso por ahora), necesitamos plantearnos la posibilidad ya enunciada; el proceso, el entre, la intersubjetividad. Más que eso, la transubjetividad, a través de la otra subjetividad. Rostro a rostro, palabra a palabra, pregunta a pregunta, inquisidor anee inquisidor, vacío frente a vacío y sólo una nada intangible pero conducto, pero viaducto, pero vía por donde, de donde se esparcen los saberes que chocan en escas materialidades llamadas individuos. Dicen: nadie libera a nadie, nos liberamos en comunión. Inquiero: frases no hacen, inquirir no es parafrasear; frases rigidizan, simplifican, caponean. Nosotros inquisidores, nos reconocemos con la eterna cicatrización por el vacío que fue el germen del intento de darnos un sentido. Y estos se han convertido en ficción con efectos en nuestro sentir, sin embargo. Y lo son porque nos coman de los prometeos no terminados de exponer. Nuestro más valioso objeto, el discurso es nuestro dios anee el cual bajamos la cabeza. Los saberes se cuidan, se(nos) explotan, se(nos) encierran. Sus fronteras son nuestros miembros segmentados. Y somos nosotros perros guard ianes por cobardía a intentar subjecivarnos no hacia el solitario inquisidor o inquisidora, sino la práctica ínter y transubj etiva que coma el entre como el campo de batalla. �EN CONSTRUCCIÓN El otro, el cuidado de sí (vado), la irrupción reino de quien perdura en certidumbres calladas del coraje de inquirir. Porque la subjetividad no es posible pensarla sin política. por la mano ajena que te hizo pusilánime. Consecuentemente, el deshilar y el inquirir requiere un trabajo de coda la vida, la artesanía de constituir las herramientas para labrar el espacio de la subjetividad, la política, los entres, los vínculos y las relaciones; trabajo de toda la vida. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD Es tangible que lo macro se impone anee el ojo acostumbrado a los grandes eventos, a lo enorme y ostentoso. Mientras, el dolor está supeditado al confesionario y al diván. Por supuesto que lo macro está, se vive y se fragmenta y carcome la existencia. No hay lugar al vacío. Es el sentido. Como romper el hilo: sutil. Puedes pensar el actuar pasivo, sin espectador, sin receptor. Lo normal es lo deseado, lo normal y las figuras rígidas de la subordinación al logos, al discurso y sus pliegues que recaen en nuestros intentos de d ar cuenta de nosotros mismos. El peligro de lastimar la idea de uno mismo si seguimos inquiriendo y entonces que la cobardía sea el Referencias de imágenes: (Pinmra de reunión de hombm].(s.f.). Recuperado de hrcp://4. bp.blogspor.com/GHmf8Vy7AQY/ UkBc39EFuMI/AAAAAAAAAyw/zQi2nQn7w4M/s1600/Karl+Marx+&+Friedrich+Engels+en+l a+imprenca+de+la+Rheinische+Zeimng,+Colonia++Museo+Marx+ &+Engels,+Mosc'6C3%BA+%E2%9C%86+E.+Chapiro+'6C2%A9+ %C3%91%C3%Alngara+Marx:ipg (Fo,ografía de eres mujere5 en calle].(s.f.). Recuperado de hrrp://3.bp.blogspoc.com/v3zosPTpqsQ(TeC_YVC3251/ AAA AAAAABiw/ 3Glo2haryVA/sl600/laplaya:ipg (Fo,ografía de marcha].(s.f.). Recuperado de hrcp://cdn.eldeforma. com/wp-conren,/ uploads/2013/09/ marchaYosoyl32-y-Mexicana:ipg (Focografía de manifestación].(s.f.). Recuperado de hrcp://www. lajornadajalisco.com.mx/ wp-concent/uploads/2012/06/yo-soy, 132-parque~strellas-pag-7-a.jpg �PSICOANALlzARTE EL CUERPO Por Osvel B ecerra ~ < ' esde hace mucho tiempo atrás en la historia de la humanidad se logró considerar al cuerpo como depositario de la fe, arrojándolo del terreno de su mundanidad. D de la epidermis son tejidos que subyacen a lo que popularmente se conoce como «la mejor cara». H abiendo entendido lo de anees, cQué nos dirán nuestras palabras cuando confesamos Filosóficamente hablando es una afirmación que «te amo por lo de adentro»? Dirían en chiste integra la biología con la espiritualidad. Ese privilegio que fue pensar al cuerpo como algo más que carne es un avance interesantísimo. Actualmente los los gringos «that's a good looking kidney what you have in there», algo así como que «ese es un riñón muy chulo», dirían los regios. Los pliegues del cuerpo van mostrando cada vez, yendo más hacía donde mismo, algo real. Dicho de otra manera y sin redundar, el cuerpo es una superficie y no una p rofundidad, si uno despliega codas sus paletas se encontrará con la misma resolución que el búho del comercial d io al niño que mordió el cenero de la rica paleta. O sea que ya ce lo acabaste desde donde empieza por que el cuerpo también termina donde empieza: en la nada. Más interesante que el cuerpo como pliegue es el cuerpo de los clasificados. Aquellos pobres que han caído en las garras de un patólogo con dos dedos de frente y un libro en el buró. Esos radicales del sistema de salud son un fino ejemplo de que el cuerpo es un atravieso; se les .. . nuestro cuerpo está hecho por p liegues, de pliegues desplegables que muestran la finita dimen~ sión del cuerpo.» psicólogos siguen dividiendo cuerpo y mente para poder delimitar al campo de estudio psicológico con la biología y la psiquiatría (que es solamente una y no dos, a propósito de algunos autores que erigen otra psiquiatría), también hay quienes han encontrado la tranquilidad en estudiar una parte del todo. Para otros psicólogos el cuerpo es solamente un depósito de influjos inconscientes que se tramitan de manera corporal, por ello el cuerpo lo «resiente» y la gente se vuelve «histérica», y por ello tiene máxima conexión con la mente. Considero pertinente que incluyamos las aportaciones anteriores como históricas y cimientos para poder darle lugar al cuerpo en el campo de lo subjetivo; sin embargo estos p recursores no ensayan sobre lo real del cuerpo dentro de sus materias de estudio. El cuerpo humano está abordado en un sinfín de definiciones; sin embargo, para darle la acepción precisa tomaré aquella que define al cuerpo como un pliegue. O sea que nuestro cuerpo esta hecho por pliegues, de pliegues desplegables que muestran la finita dimensión del cuerpo.También hay que considerar al cuerpo desplegable en su mejor cara, con el fin de tomar otra idea sobre lo interno y lo externo. Dicho de otro modo, lo que sigue desplegándose después �PSICOANALIZARTE atraviesa fulanito de tal con una enfermedad y, burocráticamente hablando, esa enfermedad está contando tiempo en la papelería y méritos del currículo de la experiencia. Tal es el caso de muchos lugares de salud en donde sabrá qué se hace, porque pretenden adecuar lo real del tiempo en el cuerpo a los procedimientos burocráticos, o sea que se inventan una enfermedad para el paciente con el fin de internarlo o curarlo más rápido. Es curioso como muchos de esos pacientes que no están enfermos, se enferman y se curan ¿Qué tipo de dispositivo subjetivo o mental está operando en ellos? Los clasificados entonces son una agrupación de personas que tienen nombre, edad, trabajo e hijos; pero dejémoslo en que tienen un nombre que pasa de ser fulanito de tal a «el psicótico», «la anoréxica», «el autista», «la híper-activa», y de esa manera el sujeto se ve envuelto en un disfraz que le permite mostrarse ante el mundo como ésta u otra clasificación. De acá se desprenden varios hilos: 1) la clasificación diagnostica y tiene repercusión en un sujeto social, y 2) la psicosis, ¿Tiene cuerpo~ De manera que me decidiré por el número uno, porque el preclasificado integra su cuerpo a un grupo social con el gusto de convertirse en un clasificado, mientras que el lunático no tiene clasificación es un preclasificado por la muchedumbre, es a quien se le acuña la clasificación hecha por el doctor psiquiatra o el doctor psicólogo y, sin embargo, la psicosis es el real del cuerpo en su nimiedad, en su estado de nada; en este campo, el otro a cargo puede vislumbrar belleza o tragedia sin igual o simplemente los pliegues desplegados de un cuerpo hecho a pedazos como el de muchos, como el de nadie, como el de codos, con un orden singular. Esca manera de meter el cuerpo con un nombre o una clasificación es una distinción con la psicosis, el sttjeco psicótico no busca un nombre ni una clasificación, es nombrado y clasificado. Podemos dar carcajadas porque al sujeto no le interesa de cual forma, le es igual. En la neurosis buscamos lo opuesto, las reuniones sociales son un interminable giro en una ruleta de calificativos. Las maneras de nombrar a un cuerpo son ilimitadas, a diferencia de los pliegues que tienen un final material, los nombres del hombre son infinitos. Re ferencias de imágenes: [Fotografi2 de esculmra].{s.f.). Recuperado de hrtp://siroco-encuenrrosyamistad.blogspot.mx/ 2013/06/el-david-de-gerardo-madrigal.html [Fotografía de cuerpo plascilicado].(s.f.}. Recuperado de hrtp:/ / ftic. kr/p/3KQodc �ÜE MENDIGOS Y PRÍNCIPES Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com D esde este planteamiento se logra sobrepasar la limitación reduccionisca del dualismo menee-cuerpo y se acepta un enfoque mulcidimensional y complejo sobre la realidad (Morín, 2001, en Lemos, Restrepo y Richard, 2008), mucho más compatible con la idea que cenemos hoy en día referente a las ciencias humanistas; también permite la posibilidad de que los fenómenos sean encendidos relativamente, es decir, que a parcir de una realidad objetiva, se desprenda la subjetividad recargada de percepciones, comportamientos y emociones. << Hablar de psicosomática nos hace vol- ver a los orígenes del ser humano para recordar que nuestros antepasados ya suponían que en la enfermedad coexisten elementos espirituales (psique) y terrenales (soma). Inicialmente considerados como elementos o realidades incompatibles, la discusión se extendió al dualismo cartesiano, hasta llegar a una integración totalizadora de un mismo fenómeno: la enfermedad revisada y entendida mediante un enfoque biopsicosocial.» Adicionalmente, la integración de sistemas biológicos, psicológicos y sociales permite encender la enfermedad como un proceso que ocurre a raíz de la interacción total entre la persona y el mundo que le rodea, en el cual emplea numerosos recursos para auto-organizarse en un mundo que tiende al orden y al caos, a la salud y a la enfermedad. En esca conjugación, se combinan elementos objetivos, como las condiciones de vida, el nivel educativo, el empleo; y por otra parte elementos de la experiencia subjetiva, como por ejemplo, la percepción que se tiene sobre el propio estatus socio-económico, es decir, responder a la interrogante de: 2Cómo me siento en la posición laboral que ocupo frente a la posición de mi compañero? o 2Qué can justo es mi sueldo?, ,Es suficiente para alcanzar una vida plena?, 2Qué necesito?, 2Qué me hace falca: Sólo por mencionar algunas cuestiones. Volviendo al tema, de los múltiples resultados de la interrelación biopsicosocial hay uno que distingo del resto: el estatus socio-económico (ESE). Por esta línea de atención se han desarrollado investigaciones que buscan determinar el modo en que el estatus, la jerarquía social, influyen en la salud de las personas. La diversidad implica, definitivamente, desigualdad. Así, de mendigos a príncipes, ,quién enferma más? Comenzando por la infancia, las circunstancias que se experimentan en los primeros �OUID: DE M ENDIGOS Y PRÍNCIPES ailos, por ejemplo, las condiciones de vida, el civas; 3) Ocupaciones de servicios, y 4) Obreros ingreso familiar, la educación parental y el (Cutler et. al, 2008). empleo, tienen un valor crucial en la determiAsí mismo, se ha determinado que en los nación del estatus socio-económico y la salud niveles socio-económicos más bajos, son más en la adultez (Aber, Bennet, Conley y Li, 1997; comunes las fuentes de un cierto tipo de estrés Gissler, Rahkonen,Jarvelin y Hemminki, 1998; tóxico (encendido como nocivo para la salud) a Nelson, 1992; Robercs y Power, 1996; citados través de problemáticas familiares, los problemas en Cohen et al., 2004), principalmente a través de trabajo, el desalojo, la violencia, la muerte prede la exposición a ambientes físicos y sociales matura de las personas amadas; los ambientes adadversos, mala nutrición, dietas altas en grasa, versos como espacios habicacionales abarrotados, calles ruidosas, aire contaminado, altos niveles abuso de sustancias, pocas prácticas saludables (Lynch, Kaplan y Salonen, 1997, en Cohen et de violencia, exposición a drogas ilegales y habitaciones de calidad inferior; aislamiento social, al., 2004), falta de acceso a la atención médica y estrés crónico. redes sociales dispersas y menos individuos que Estos mismos autores citados en el párrafo puedan proveer soporte material y emocional; anterior mencionan en su estudio, en donde la sensibilidad intensificada hacia la amenaza expusieron a los participantes de diverso estadebido a la exposición repetitiva hacia ambientes tus socio-económico a ciertos rinovirus, haber amenazantes, lo cual incrementa la posibilidad encontrado que menores años de posesión de de respuestas fisiológicas (Adler et, al, 2007) . un hogar se asocia con dos l 2 3 4 5 Estatus Social, ambiental, Psicológico y F1s1ológico procesos involucrados en el Sociodemografico socloeconóm1co médico comporta mental desarrollo de enfermedades clínicas: mayor infección y mayor expresión de enfermedad. Según el estudio, el riesgo Educación de desarrollar un resfriado coIngreso mún decrecía conforme iba en Ocupación Caracteristicas aumento el número de años en residenciales ca,diovascular Riqueza familiar Di.sttés psicológico que los participantes reporta- Edad Ambiente Inmunidad ESE perobido Factores de ocupacional ban que sus padres habían sido Grupo étnico pel'sonalldad Muscula, Ascenso económjco Sopotte social poseedores de una casa propia Género Comportamientos Endócrino ESE en la infancia pro-salud Jerarquía social/ (Cohen et al., 2004) . Localidad profesional Altura Po,;csJol'\.Qs Comport amientos Otro factor objetivo del ormateriales que da"an a la salud Acce!.O a seguridad Peso social den socio-económico es la eduPracticas de intercambio cación, que según han referido Distribución del algunos autores, personas con íngreso nacional más de 16 años de escolaridad tienen sustancialmente menores casas de mortalidad que aquellos con menos de 8 años de escolaridad (Cutler, De este modo, la idea central es que el nivel socio-económico abarca diversas dimensiones LLeras-Muney y Vogl, 2008). En el tema de la ocupación laboral, la casa (Figura 1), entre mayor escasez de oportunidade mortalidad parece incrementarse por cada des, menores las necesidades satisfechas y por rango ocupacional menor, siendo del más aleo al canto mayor producción de estrés psicosocial, dando como resultado un deterioro de la samás bajo las siguientes ocupaciones: 1) Ocupaciones gerenciales, ejecutivas y profesionales; 2) lud (Brunner y Marmot, 1999; Wilkinson, 1999, Ocupaciones técnicas, de ventas y administraen Cuder ec. al, 2008). En este punto entra en 6 Resultados Salud y enfermedad �OUID: DE MENDIGOS Y PRÍNCIPES juego la cuestión subjetiva de codo fenómeno. Hilando ideas, no se puede considerar sólo la situación per se, sino cómo vivo esa situación y si la puedo enfrentar. La vida pende del h ilo que define si va hacia la salud o hacia la enfermedad, es el caos de esca inseguridad lo que ocasiona estrés; por lo tanto, una persona se siente escresada cuando una situación determinada es percibida como una amenaza y que, además, no cuenca con los recursos (físicos, psicológicos, sociales, materiales, etc.) necesarios para resolverla de forma adecuada, o al menos inmediatamente. En el caso de las personas de bajo estatus socio-económico, su nivel de vulnerabilidad es elevado. Al no contar con recursos monetarios suficientes, es altamente complicado hacer frente a las amenazas personales y sociales que les rodea. La exposición prolongada a este tipo de estrés, en adición a la agitación crónica, es lo que origina que los sistemas inmunológicos se vean afectados y sobrevengan las enfermedades físicas. Recordando a Maslow, de todas las necesidades enliscadas en su diagrama piramidal, es posible que escas personas experimenten continuamente dificulcades que a la larga se conviertan en agentes tóxicos que van acumulándose, reduciendo la sensación de bienestar personal y por tanto, deteriorando la salud. Resulta aún más peligrosa la posibilidad de que esto se convier ta en un círculo, dado que familias de estatus socio-económico bajo se enfrentan a situaciones cada vez más adversas, a la par de menores oportunidades de solventar los infortunios. Para un príncipe las exigencias de la vida se perciben como oportunidades, muy de acuerdo con una actitud de autor realización; pero para un mendigo, las exigencias son estorbos, son una amenaza más. Por consecuencia, a menor estatus socio-económico, mayor estrés, mayor riesgo de contraer enfermedades y a la larga, peor salud, lo que conlleva a un ciclo de toxicidad de donde es difícil desprenderse. Para romper la condena de desdicha, quizá haga falca retomar la idea de Mark T wain; no hace �OU ID: DE M ENDIGOS Y PRÍNCIPES falca que el mendigo sea confundido por un príncipe, más bien, me parece que hace falca que el mendigo se crea príncipe, claro está, con las complicaciones que trae consigo tal osadía. Researcb Network on Socioeconomic Starus and Healrb. Retrieved from www.macses.ucsf.edu/downloads/Reacbin¡,_for_a_Healtbier_ Life.pdf Anderson, N.B., & Arm.stead, C. A. (1995). Toward w,demanding the associarion of socioeconomic scarus and healrh: a new challenge for tbe biopsychosocial approach. Psycbosomatic Medicine, 57(3), 213,225. Recuperado desde brtp://www.psychosomaticmedicine.org/ content/57/3/213.full.pdf+btml Coben, S, Doyle, W. J., T urner, R. B.. Alper, C. M., &Skoner, D. P. (2004). Cbildhood socioeconomic starus and hose resistance to infectious Ulness in adulthood. Ps¡-cbosomaric Medicine, 66(4), 553-558. 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Pensando en eso me atrevo a compartirles algunos puntos que hubiera gustado escuchar al terminar mis estudios de licenciatura y que a través de errores y aciertos que he tratado de convertir en experiencias les escribo, esto es para ustedes. E << Busquen el cómo sí. Es muy simple encontrar las necesidades o carencias del lugar en donde se encuentren, pero la vida laboral y también la personal va más allá de exigir y pedir•.• » Busquen el cómo sí. Es muy simple encontrar las necesidades o carencias del lugar en donde se encuentren, pero la vida laboral y también la personal va más allá de exigir y pedir, o en el peor de los casos de quejarse, es por eso que tendrán que sacar su creatividad e ingenio para reunirlo con el conocimiento y buscar siempre el cómo sí se puede hacer algo en base a lo poco o mucho que se tiene, sean propositivos, desarrollen formas de trabajar, anímense a crear proyectos y abrir nuevos caminos para la aplicación de la psicología, consideren que no codo está escrito y hay un mundo por conocer. Usen los libros a su favor y no en contra. Corremos el riesgo de pasar la vida encerrados en la biblioteca y nos olvidamos de hablar y sobre codo de escuchar a las personas, nuestro trabajo no se basa en quién ha leído más libros o en quién cita o parafrasea a un determinado autor, tampoco se trata de usar frases rimbombantes que sólo enreda al que nos traca de encender, usen los libros a su favor, úsenlos para crecer y atreverse a intentar, etúden de no caer en la idea de que hasta que lea determinado libro o hasta que estudie tal cosa empezaré a creer que sé lo que tengo que hacer. Generen el trabajo en equipo. Hoy en día el trabajo multidisciplinario es una necesidad, es vital aprender a trabajar con otros psicólogos, con médicos de distintas especialidades, conozcan y empápense de la vocación de servicio del personal de enfermería. Aunque se considera que el trabajo del psicólogo es solitario y se desempeña dentro de cuatro paredes, en realidad va más allá de eso, formamos parre de una comunidad que tiene mucho que aportar, existen tantas necesidades cotidianas que requieren que estemos preparados para hacer un buen trabajo. Hagan más de lo necesario. Traten de sobresalir en lo que sea que hagan, eviten la mediocridad de hacer sólo lo que se pide y cumplir �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA solamente, busquen hacer más de lo normal, eso no implica desgastarse, sólo se trata de comprometerse y dedicarse a hacer lo mejor posible buscando superarse a sí mismo, les aseguro que la satisfacción los impulsará a buscar cada vez más. Sean confiables. Desde la manera o fundamento teórico en que entiendan el concepto de confianza, creo que no hay nada más importante en nuestro trabajo que generar el ambiente necesario y transmitirle a nuestro paciente que está en confianza. Compartan su experiencia. Todo lo que hagan considérenlo valioso, pero no se lo queden, nada nos daría más gusto como maestros o supervisores que el verlos regresar a nuestra facultad y conocer, pero sobre todo aprender de su trabajo. Disfruten sus logros y aprendan de los momentos difíciles, construyan su propia identidad como profesionista que concuerde y genere satisfacción a su persona, busquen abrir sus propios caminos, recorran por donde nadie ha ido y lleven en aleo su profesión, identifiquen cuando estar en el mismo lugar se convierte en una limitance que hace que el crecimiento sea engañoso, no se estanquen y como a algunos les pude decir: ojalá que un día nos encontremos en la cima, querrá decir que ustedes han llegado, querrá decir que yo también lo conseguí. Referencias de imágenes: [Fotografía de hombre viendo la cuidad].(s.f.}. Recuperado de hrtp:// www.evoillution.com/discance._ online_learning/reading.-rh~1ooc..cea.- leaves/ �TALLER DE RE CURSOSY ESTRATEGIAS 1 PARA MANEJ O IDEL 1 ESTRÉS Control a t u Estrés, Vive Mejor ,.._;~ .. Ceñtro Mexloa.110 d~ Ptiicottauma1ologia• Uuic Cavazos Ooroo-a ., O.esarroUar habiJidades de ¿Alg.una véz te has sentido abrumado por no que se refleje en una mejora en las relacronés familia.res y laborales .,,. Disponer de mayor energ,a para el Auto-éontrol y Auto-re.gular:::ión. " Incrementar el bienestar personal tQner control sobre tu nivel dQ estrés? El manejo del est:r,é.s es la capacidad de reducir el estrés de forma el<itosa, El rnanejo del estr.és es especialmente aplicado con el propósito de mejorar nuestro funcíonamiento diario y nuestro nivel de calidad de vida. OBJETIVOS: .; Oesarroflar 20Tecnicas para la disminución def estrés provocado por las sítuadones de la vida cotidiana. .; Desarrollar habiridades interpersonales, .; Mejorar l a comunicación TALLER DE 20 SESIIÉ>NES SESIÓN TODOS LOS JUEVES CON DURACIÓN DE l HORA DElOA 11AMÓ6A 7PM logro de metas y objet 1iv os personales. BENEFICIOS: Al final del Curso el partkipante logrará: ~ Autoeonfiari:za personal • Descubrir y utmzar nuevos r&cu,sos personales ► Incrementar la creati vidad ► Mejorar la saJ1Jd física y emocional t Cambia, sistema de <:reendas negativas ► Vivir y disfrutar el Aquí y Ahora CO-STOP-OR SESJÓN $200 www.centrom,e xicanodepsicotraumatologia.com Estamos úbicados en José L. Garza 2815. Col. Chepevera. Monterrey. Nuevo León. Informes e Inscripciones Tels (81) 8347;3105, Y 8348.6885 �LA REVISTA SUI GENERIS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA DE LA UANL y LA REVISTA LÚDICA PUBLICACIÓN DE GUATEMALA HACEN DE SU CONOCIMIENTO EL ACUERDO MUTUO DE COLABORACIÓN, EN EL CUAL SE INTERCAMBIARÁN TEXTOS DE AMBAS UNIVERS IDADES CON EL FIN DE ENRIQ!JECER EL CONTENIDO EDITORIAL Y COMPART IR LA DIVERSIDAD DE PERSPECTIVAS DE PSICOANÁLISIS. SE PUEDE CONSU LTAR EN LA PÁGlNA W WW.REV ISTA LU DICA .COM Y LA DlRECCIÓN DE CORREO ELECTRÓNlCO ES INFO@REV ISTALUDICA .COM MÁS INFORMACIÓN SOBRE LÚDICA: Lúdica es una revista virtual que surge como un espacio para el intercambio de ideas y conocimientos psicoanalíticos estimulando propuestas novedosas que jueguen con las clásicas fundamentales del psicoanálisis. Reconociendo los alcances de los diversos enfoques psicoanalíticos, se abre este espacio para complementar las diversas perspectivas que componen este campo, brindando mayor riqueza al quehacer clínico al estimular nuevas inquietudes y nuevos senderos en la práctica clínica. En estas páginas fundamos un lugar de respeto y diálogo para las distintas teorías psicoanalíticas con el objetivo de inaugurar un nuevo espacio psíquico convergente pai-a quien acuda a su lectura. Lúdica � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013-2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre-Enero Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 28, Diciembre-Enero Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016659 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cáncer Filosofía Foucault Psicología Psicosomática Trastornos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20694/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_27_Octubre-Noviembre.ocr.pdf f636306efcfa7705926f5f170c70af1b PDF Text Text ISSN: 2007-3119 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía D irector de P ublicaciones M iro. José Arma11do Peña Mormo D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. Blm,ca Idalia Mo11toya Flores Subdirectora d e P royectos Educat ivos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. M anuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar M é11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Comité editorial Momerrat Reyes L uis Coronado César Tóvar Redacción Ramiro Ruiz C,utillo D iseño Luis Ángel Pérez Ve/azco D iseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS S UI GEN ERIS, Ai10 ;, N• 27, Octubre-Noviembre 2013. Es una publicación bimestral, editada par la Universidad Autó noma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Mutualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +;2 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Mendez Castíllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04 -20,0-0305140;3000-102. ISSN 2007-3 119 ambos otorgados por el Instituto Nacional del D erecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, M éxico. Fecha de terminación de impresión: 18 d e Noviembre de 2013, Tiraje: 1,000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de P sicología, Carlos Canseco y M utual ismo No. 110 Colonia M itras Cenero, Monterrey, N uevo León, M éxico, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los au tores. Prohibida su reproducción total o parcial, e n cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyright 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES FANATISMO EN LA MÚSICA Por Fernando Núñez I Twitter: @fernunezv S e apagan las luces del recinto, pero se ilumina el escenario, el rugir del público se hace presente y de repente se deja caer el primer «riff» de la noche... comienza un viaje de dos horas o cal vez más de un sec- lisc de cernas que reúnen una serie de sencimiencos: Felicidad, enojo, nostalgia, amor, sexo o todas escas opciones juntas. Así es damas y caballeros, estamos en un concierto, uno de los momentos más esperados para los fans de algún grupo o artista, canco del ocasional o de aquel denominado de «hueso colorado» Pero que sucede cuando ese fan de un amor incondicional pasa a una pasión exacerbada que lo lleva al «fanatismo» El fanatismo ha llevado a tremendas teorías conspirativas como: l. «Paul Is Dead», aquella leyenda urbana que Paul McCarcney murió en 1966 en un accidence aucomovilíscico y que el actual es un impostor llamado «Faul». 2. «Hotel California», fue inspirado en un lugar en Todos Los Sancos, Baja California Sur donde se «aparece» una mujer que te invita a compartir una botella de vino. 3. «Elvis Is Alive», canco es el amor al Rey que gente asegura que fingió su propia muerte y vive en el anonimato, B,x:.,Jl.!SE I~.!..f!E lilEl.lEVE'ELl'JS' /$ $T!U. MJVE. 4. Vincent Furnier hizo un pacco con una bruja para ser un cancanee famoso y a cambio de fama y fortuna debía llevar el nombre de «Alice» y desde entonces es «Alice Cooper». Escos son algunos ejemplos de micos que los mismos amanees u oposicores de los artistas antes mencionados hicieron famosos, pero en ocasiones ese fanatismo ha llegado a otros niveles, desde discusiones acaloradas, desgreñadas, ataques a tribus urbanas (Punks VS Emos en Querécaro 2008) o extremos inimaginables, como los casos (separados) de jóvenes perturbados que utilizaron remas de Ozzy Osbourne («Suicide Solution») o Judas Priesc («Becter Than You, Beccer By Me») como pretexco para quitarse la vida. �EDITORIALES: FANATISMO EN LA MÚSICA TROZOS DE PIEL. FuNDAMENTALISMO por Jaime Reyes I jaimereyes.hdz@gmail.com «Pero si no. ¿Y s· nos vuelven a cerrar todas las puer;:as7 ¿Y si la palabra no logra saltar LOS muros de la soberbia y la incomprensión? ¿Y si la paz no es digna y verdaoera, quién -pregufltamos- nos regara el sagrado derecho de vivir y morir como hombres y Mujeres dignos y verdaderos? ¿Quién nos iripedirá vestirnos otra vez de guer~a y Muerte para caminar la historia? ¿Quién?» EZLN. Diálogos por La paz, Catedral de San Cristóba l de Las Casas 23 de febrero de 1994 Conozco de primera mano gente que se siente personalmente ofendida si se hace una crítica a su banda o artista favorito, cal vez hasta yo he cruzado esa delgada línea en algún punto y de ser sincero ese amor que le tengo a la música definió mi carrera ...Y mi vida. T aneo nos identificamos con la le era, con el ritmo, con el sonido que por momentos se convierte en la banda sonora de nuestras propia vida y en ocasiones parece que fue compuesto específicamente para nosotros, es ahí donde comienza el viaje, un viaje que hay que disfrutar, sin pasar los límites entre la realidad y la ficción. Sobre el autor: Director de Programación Classic 106.9, conductor Telediario y Locutor de Radiografía. Referencias de imágenes: [Porcada de Revista: Edición Especial ·Paul McCarcey is dead"J . Recuperado de: http://expresorockhome.blogspot.mx/2010_06_01_ archive. html Linder, J. (2008). {Fotografía de Muro de Museo de Elvis]. Recuperado de: http://wdydwyd.ning.com/ photo/i 1996Si:Photo:18277 [Porcada del Comic de Alice Cooper, Número 1]. Recuperado de: hrtp://www.redmagegc.com/2013/07/dynamice,announces,alice, cooper.. serie.s .hrml A parte de lo complejo que pueda ser abordar este fenómeno, escogí el tema de fundamentalismo por dos razones: la primera razón fue lo seductor del tópico y la dificultad de mantener cierta neutralidad, quiero aclarar que este texto, más que una postura por una idea u otra, está formado por una serie de reflexiones, los movimientos sociales como la guerrilla o la actual manifestación de los maestros de la CNTE (cosas distintas), son demandas que cargan con un cosco moral, ético, cívico y político muy grande. Esto desde luego no es exclusivo de movimientos fundamentalistas, por eso se hace difícil pensar en «el fin de la historia» o fin de las ideologías que planeta Francis Fukuyama, claro, el autor no se daba cuenta que su tesis era también una ideología. �EDITORIALES: TROZOS DE PIEL. fUNDAMENTALISMO La segunda ra2ón es que soy testigo de un México - lo retomare más adelante- «peligrosamente dividido, en un extremo las sombras vivas de juan Rulfo, en el otro los cuerpos bien nutridos del poder y el dinero» 1 división que siempre ha existido también entre norte y sur o entre «regios» y «chilangos», pero en fin, pronto me di cuenca que también en el mundo «soplaban los mismos vientos» (comúnmente mis papás me hablaban de la Revolución Cubana o del 68 en términos exactamente invertidos «en ese tiempo soplaban otros vientos», decían). año de elecciones, asesinato de Colosio y el error de Diciembre, también quiero mencionar que ese año la selección mexicana ganó un partido en el mundial después de más de 30 años sin hacerlo, 2 - 1 a Irlanda. 2Por qué lo menciono? En primer lugar porque este número de la revista habla de fanatismo, pero también porque en las «celebraciones» del Ángel de la Independencia hubo muertos, a mi encender esta catástrofe no puede encenderse sin cierto contexto, «vamos al contexto histórico porque sin contexto histórico no podemos movernos, no podemos entender el mundo».2 No se puede culpar solamente al fucbol «el futbol no tiene la culpa de que la gente no piense».3 Las pasiones políticas se van entretejiendo con las pasiones personales, por eso mi interés de hablar sobre el fundamentalismo, es de llamar la atención la historia y el pasado que tienen todos los conflictos en medio oriente, los Yo nací en el 88, veinte años después de Tlacelolco, iniciaba la guerra fría que ponía «fin» a la lucha de los dos grandes bloques ideológicos: comunismo y capitalismo, sospecho que por ese mismo motivo tomó canco auge la ilusión del fin de la historia, Sin embargo al mismo tiempo que se disolvía la U R SS en el 94, renacía en Rusia la demanda de independencia de Chechenia - movimiento nacionalista mezclado con fundamencalismo islámico- quedos años después ya se podía hablar de una guerra que había perdido el ejército ruso donde se vio obligado a pedir apoyo del régimen talibán en Afganistán. Así paso también el apartheid de los hutus y tutsis, la guerra de Yugoslavia, Kosovo, el conflicto en Palestina que se reavivaría año tras año en la franja de Gaza y Cisjordania; por ejemplo, el 2003 de la guerra televisada en Bagdad «Objetivo Sadam», lo bautizó la C NN; pero ... éQué ocurría en México? En 1994, año de crisis económica y política, el escenario era de especulación, iniciaba el primero de enero con el levantamiento zapatista, palestinos, quienes tienen nacionalidad pero no un país que habitar, han vivido durante mucho tiempo con un resentimiento lógico «puede que nos lleve 100 años pero venceremos ¿cuánto tardaron los judíos en tener su propio país?, ¿cuánto tardaron los alemanes en hacer Alemania? Tú no sabes lo que es no tener patria, los revolucionarios europeos no lo entienden, dicen que no importa, pero tienen un país al cual volver ETA, S N e I R A , nosotros fingimos que nos interesa su revolución internacional, pero no es así, queremos ser una nación, la patria lo es todo» (Película Múnich). Y antes de hacer juicios sobre sus formas de actuar, me gustaría decir dos cosas más que me llamaron la atención, la primera: recientemente salió en la prensa y se difundió un video en Youtube del jugador del equipo del Bayern Múnich: Franck Ribéry, francés y convertido a la religión musulmana (no de nacimiento, si no por voluntad propia), quien durante los festejos de su equipo por el campeonato de la Bundesliga, advirtió a sus compañeros anees del juego que mantuvieran el alcohol alejado de él, el Bayern ganó el partido y su compañero Jéróme Boaceng le persiguió por todo el terreno de juego con un vaso gigante de cerveza en la mano para echárselo por la cabeza. Lo consiguió. Después, �EDITORIALES: TROZOS DE PIEL. fUNDAMENTALISMO varios jugadores más se sumaron a la «broma». Hablando con un conocido devoto del catolicismo me dijo: «Yo enciendo que cada quien tenga sus creencias y las respeto, pero creo que eso ya es una exageración o fanatismo», le conteste: «Lo bueno es que se noca tu respeto» y pensé para mis adentros: «Lo bueno también es que los católicos no hacen cosas «exageradas» verdad», uno podría argumentar que Ribéry de lo que huía era de otra cosa y no del alcohol, si no del castigo divino; pero creo que sería utilizar la misma lógica y el mismo argumento que dio mi compañero católico y la prensa. Me he enterado además de que últimamente hay una tendencia a patologízar el fundamencalismo, incluso debo decirlo con codo y el gusto que tengo por el psicoanálisis, cuando me mecí a documentarme sobre el tema, encontré varios artículos de psicoanalistas (no todos piensan igual) donde se manejaba una tesis parecida, que en los fundamencalistas existe una falla en la metáfora paterna, en la función del padre, que es un modo de «va- do» y de negar la castración, que en ciertos revolucionarios puede haber un conflicto no resuelto con el padre = autoridad de gobierno, yo no enciendo cómo es que se puede obviar coda una dimensión histórica, política y ¡genocida!, aplastando de un solo tajo un conflicto que data de siglos atrás anees de Cristo, ahora sí, como se diría en lacaníano,forcluir, renegar, die verleugnung, lo político, haciéndose cómplice de toda una colonización «intelectual», para ya no mencionar todas las anteriores, pobrecitos vamos a llevarles el saber de los psi (ojo esto no quiere decir que en medio oriente no exista el inconsciente) porque una cosa es encender la prohibición del incesto y la función paterna, y otra muy diferente confundirla con el código penal de San Nicolás, que a su vez no es el mismo que el código penal de Sanca Cacarína, o que el código del Distrito Federal donde se aprueba la unión de personas del mismo sexo. No nos hagamos, sí queremos abordar seriamente el cerna como profesionales no se puede seguir sirviendo de ideólogos y en cierto modo, seguir justificando una invasión bélica y un genocidio étnico. Desde esca perspectiva: ¿quiénes son los fundamencalisras: No debe equipararse fundamentaüsmo solamente a Islam o a la corriente protestante que en Estados Unidos ocupó gran parce del senado en el mandato de Bush y que «por órdenes de Dios» fueron a invadir Irak, anee codo el fundamencalismo debe encenderse como la posición que se coma frente al otro, al semejante. El segundo punto que me llamó la atención, y no nada más a mí, fue lo que ocurrió con la alcaldesa de Monterrey, Margarita Arellanes. Cuando al inicio del texto escribí que las pasiones políticas se entretejen con las personales en un solo cuerpo, lo dije también pensando en lo que ha ocurrido entre el dualismo de ciencia y religión, anteriormente el monopolio del saber y de la fe pertenecía a la iglesia, con Copérnico, Galileo, Darwin, entre muchos más, se dividió el monopolio, la razón �EDITORIALES: TROZOS DE PIEL. fUNDAMENTALISMO para la ciencia y la fe para la religión, es en este punto que la tradición judeocristiana expresa su principal diferencia respecto al Islam o en la frase popular «Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios», esca famosa frase del evangelio, repico, es la parce donde se rebela la rama más «dura» del Islam. Según ellos, la decisión de separar el mundo de la política del mundo del espíritu es la razón de todos los males, en la primera parte del siglo XX en Egipto apareció un ideólogo del Islam, Sayyid Qucb, estudiante en Estados Unidos que el presidente Nasser lo mandó colgar, este personaje se va conviniendo a una versión islámica muy dura. En una cultura que no es la nuestra, se está viendo las consecuencias de llevar al extremo la no división de lo personal y lo colectivo, que la creencia es una y es la misma para codos; y si no a patologizar cualquier otra forma de vida - ya decía Lacan en una entrevista, la ciencia tomara el lugar de la religión-. Yo sé que hay diferencias - o eso quiero creer- respecto a la derecha panisca y el Islam radical, pero recordemos que ya en México hubo una guerra criscera, donde esa actitud no fue muy lejana, y donde otros mandatarios se posicionaron semejantemente a como lo hizo Arellanes, Carmen Aristegui con cierto humor comentaba « ¿y por qué en lugar de darle las llaves de la ciudad no le dio las de su departamento, las de su casa o las de su coche~». Para concluir: El siglo XXI está siendo el siglo fundamentalista en muchos sentidos, hay un intento de amalgamar los valores morales con los de la vida pública, ciencia y política, patologización y privatización de espacios públicos, como una respuesta (¿o plegaria?) por formas de autoritarismo, es común ver en conocidos la indignación por la infancia, <<en mis tiempos éramos mejores» - insisto, una cosa es la subjetividad de la época y otra el psiquismo- «Es posible, a condición de que los ubiquemos en la intersección de dos ejes que tienen en sus extremos polaridades que determinan diferencias y conjunciones: por una parte, el que está marcado por la producción de subjetividad, el otro, por la producción psíquica. Diferenciar entre condiciones de producción de subjetividad y condiciones de constitución psíquica puede definirse en los siguientes términos: la constitución del psiquismo está dada por variables cuya permanencia trascienden ciertos modelos sociales e históricos, y que pueden se,· cercadas en el campo específico conceptual de pertenencia. L a producción de subjetividad, por su parte, incluye todos aquellos aspectos que hacen a la construcción social del sujeto, en términos de producción y reprodi,cción ideológica y de articulación con las variables sociales que lo inscriben en �EDITORIALES: TROZOS DE PIEL. fUNDAMENTALISMO un tiempo y espacio particulares desde el punto de vista de la historia política». 4 Yo creo sinceramente que tenemos mejores palabras y reflexiones para decir que sólo un pequeño sermón para los niños, que debemos también denunciar - entre otras- la reducción de espacios que hoy viven los infantes y que una generación no se caracteriza por dar codo a sus miembros, sino por la continuidad de sus demandas. El pasado el presente y el futuro conviven en un mismo punto. FANATISMO, ¡SANGRE, SuooR Y ENAJENACIÓN! Por Carlos David de la Garza Tolentino 1 @carlossdavid88 1facebook.com/ carios. delagarzatolentino Sobre el autor: Egresado de la Facultad de Psicología (2012), Practi• cante en O I F Apodaca (2010-2012) atención clínica a niños, adolescentes y adultos, programa de prevención primaria PAJOEA. Servicio social en Hospital Psiquiátrico Estatal (2012- 2013) en el departamento de psicodiagnósnco, aplicación y revisión de pruebas proyectivas y psicométricas a pacientes en hospitali::ación y consulta externa. Psicólogo en ou: Praderas (2012-a la fecha) atención a panenres, grupo de apoyo para padres y grupo de psicopedagogía para alumnos de secllllduia. Colabor.ador en .:entro comunitario .. Mi casita de cultura· (2013). Hooligans, diferentes al aficionado común Referencias: ' Marcos, Sulx:omandanre. Entrevista de J ulio Sherer García. Proceso. 2001 ' (2004) "'El rol del psicó logo clínico en diferenres parces del mundo. Parte 1•, Subjetividad y culrura, Num. :2,2, abril 2,004, México. 1 Galeano, Eduardo (1995), Futbol a luz y sombra,Ed. Siglo XXI, Bs.As. • (1999) "Entre la producción de subjerividad y la conscitución del psiquismo", Ateneo Psicoanalítico "Subjetividad y propuestas idenri.6carorias", N ° 2., Buenos Aires Bibliografia: Meyer, Lorenzo. Fundamentalismo ;Marca del siglo XXI, [En línea] Disponible en: <h ttp://www.lorenzomeyer.eom.mx/documentos/ pdf/040923.pdf> Meyer, Lorenzo. El cesar, Dios, el fu ndarnemalismo, la guerra y el futuro (En línea] Disponible en: <hn:p://www.lore.nzomeyer.com. mx/documentos/pdf/030327.pdf> Referencias de imágenes: Hogarch, W. (s.f.). C reduliry, Superscirion, and Fanaricism [Pintura]. hnp://www.wikipainrings.org/en/william-hogarch/ creduliry, superscirion,and,fanacicism#dose [Forografía de tumulro islámico). Recuperado de: hnp://islamamigo. blogspot.mx/ Delacroix, E. (s.f.) 11,e Fanatics o fTangier [Pintura) . Recuperado de: htt p://en.wikipedia.org/ wiki/Fanaticism [Forografía de c ulto a San Judas T adeo). Recuperado de: http:// islamamigo.blogspoc.mx/ recuentemente se tiende a confundir al aficionado común, el típico aficionado al fútbol (el hincha o "supporcer") con el hincha violento o "hooligan". El primero representa lo que manejaremos como un clásico aficionado al futbol, el que acude a apreciar el espectáculo, mientras que el segundo lo definiremos como el individuo que busca una justificación para desatar una emoción del cipo violenta, afectándose a sí mismo y/o a las personas que lo rodean. El fenómeno "hooligan" tuvo un gran auge en los años 60 en Gran Bretaña, eventualmente emigraría de forma inevitable a otros países por la ayuda de competencias internacionales, donde estos mismos grupos sociales, autodenominados como "firmas", fomentaron conductas de extrema violencia fuera y/o dentro de los estadios visitados. F ¿Por qué soccer y no otro deporte? Es importante señalar, como ejemplos, naciones donde el deporte más destacado es el soccer (los países latinoamericanos en especial), por ende, el �EDITORIALES : FANATISMO, ¡SANGRE, SUDOR Y ENAJENACIÓN ! desborde emocional de las masas, para ser preciso una masa homogénea (en caso de apoyar a un mismo equipo), tiende a ser mayor en ese cipo de espectáculos, cal como Guscave Le Bon (1895) habla sobre ello en su texto de "El alma de las masas". Igualmente tiene relación con el tipo de ciudad y/o país que sea, pues no es lo mismo una ciudad industrial a un pueblo de campo. efecto de tipo "hoya de presión", dejando lugar a una explosión de violencia en las condiciones adecuadas de excitación grupal, como lo sería un estadio de fucbol. ¿Por qué en ciudades industrializadas como en Monterrey no se da de form a tan fuerte, pero se mantiene la emoción representativa de este f enómeno? Pese a esto, otros deportes no quedan fuera, por ejemplo el beisbol, el basquetbol y el futbol americano, que en EUA están al mismo nivel de popularidad que el soccer, donde el hincha violento o hooligan funge de una forma equivalente, más no igual. ¿Cómo se explicaría el motivo de acciones violentas? Las ciudades más avanzadas, industrialmente hablando, se caracterizan por tener un control social y aucocontrol de emociones fuerte, sobretodo en sus manifestaciones públicas e incluso en el ámbito familiar. Según el sociólogo Nobert Elias (1992), la represión social forma parce fundamental para la creación de la civilización, en este caso hablamos de civilización como una convivencia en armonía siguiendo las normas preestablecidas en la creación del grupo. En base a esto, la violencia en el ámbito deportivo del individuo no es más que un reflejo de desalojo de un coctel de emociones reprimidas con el tiempo, encontrando desahogo en las calles de la ciudad aledañas al estadio del club deportivo de su preferencia (para esto hay que recordar el auge industrial en Gran Bretaña desde los años de la revolución industrial), entonces, la represión de emociones formaría un Hay que recordar que Nuevo León es uno de los estados con más poder industrial del país mexicano, y también hay que tener en menee que el área metropolitana es una de las ciudades donde más pasión por el furbo! se puede encontrar (llegando a rozar con la enajenación mediática), encontrando de nuevo la constante de "poder industrial / pasión por el deporte", y éste es un hecho que vemos reflejado año tras año al ver como los estadios de los dos equipos locales se desbordan aun y cuando los mismos no estén teniendo resultados positivos. Entonces volceamos hacia otro aspecto social importante, que es la violencia en otros aspectos relacionados a los grupos sociales urbanos de Nuevo León, como lo son la violencia de pareja, violencia incrafamiliar y violencia por el crimen organizado, sólo por mencionar algunos. En conclusión, la pasión sigue como una constante, la violencia, en una forma un poco más disminuida y en otros ámbitos de la vida del ciudadano común. Sentido de pertenencia y relación con d esborde de emociones El periodista Christian Martinoli (2013) menciona en su columna para el periódico Record �EDITORIALES: FANATISMO, ¡SANGRE, SUDOR Y ENAJENACIÓN! que "Los Hooligans gozan del protagonismo, los una muestra del estado más primitivo al que de Millwall son felices de que se les reconozca muy por encima de los lamentables resultados que cada año p resenca el equipo", podemos ver como esto se asemeja en países de calidad obrera e industrializada, México, Latinoamérica, Inglaterra, Alemania, ecc. se puede acceder a causa del fanatismo, que no sirve para otra cosa más que como una excusa ante la necesidad de expresión reprimida, a lo largo del tiempo que esté conforme parte de la sociedad civilizada. Marcinoli (2013) comenca que "En Inglaterra entre más chico es cu club, más peligrosa es su gente", clubs chicos en México, de reciente acenso, llegan a ser de los más violentos. Por ejemplo, la afición del club Indios FC se autodenominaba "El Cartel", en referencia a los carteles del narcotráfico que existen en el país; Querécaro y Arlas protagonizaron un evento de violencia importante en el 2010, año en que descendió el equipo querecano. Con el aficionado violento, el sentido de pertenencia va más allá de los resultados, incluso se idolatra al aficionado que sigue consumiendo aún y cuando el equipo de su preferencia este pasando por un mal momento deportivo. Esto indica un compromiso a dicho grupo muy fuerce que, como se mencionó antes, llega a la enajenación, se forma a partir de la necesidad humana de formar parte de un grupo. J.H . Kerr Sobre el autor: Es estudiante de 5co semestre de la Facultad de la Psicología, U.A.N.L. cursa la trayectoria social. Bíbliografia, Gonzále,, P. (1997). Psicología de Los G rupos: Teoría y Aplicación. México. Editorial Sintesis Marcinolli, C. (2013). El Millwall de los Lamentos. Record. No. 3976. Pag. 32 Elias, N . (1992}, Quest for excitemenr Sport and Leisure in rhe Civilizing Process. Nueva York. Basil Blackwell Publish,r Ltd. Kerr, J.H . (1994), Understanding Soccer Hooliganism. Estados Unidos de America. Open Universiry Press Referencias de imáge.nes: Hoolingans of Sparrak Moscow 2 (Fotografíaj .Recuperado de: hrrp://commo ns.wikimedia.org/ wiki/ File:Hooligans_of_Sparcak_ Moscow_2.jpg (1994) en su libro "Understanding Soccer Hoo- (Fotografía de S egu idores del Boca Juniors]. Recuperado de: htrp:// www.vivelohoy.com/deportes/ 8093886/fmbol-larino, vs,fucbol-d,I, liganism" comenta que en su mayor parce, si no totalmente, la conducta del hooligan no es seria y no tiene una función particular más allá de la sensación inmediata de placer y diversión que proporcionan; por lo canto, dicha masa sienta las bases sociales y emocionales para más tarde tener el desborde frenético de violencia, esto es primer,mundo [Fotografía de Marcha de Los T igres]. Recuperado de: http://www. yourube.com/ wacch,v=gSsrvmdqchg&noredirecc=1 [Fotografía de Marcha de los Rayados]. Recuperado de: hrrps:// rwitter.com/zonarayada/ scarus'333634928921r74017 [Fotografía de pelea de aficionados del América]. Recuperado de: bttp://voces.huflingconposr.com/2013/02/27/ahcionados, america_n_27 77787.html �EDITORIALES: EL GÉNESIS DE LOS CARNICEROS ARIOS EL GÉNESIS DE LOS CARNICEROS ARIOS I P or Edmundo G. Vidales mardukveridian@hotmail.com n todas las películas sobre la Segunda Guerra Mundial, ellos aparecen como despiadados lobos salvajes imponiendo el terror en toda la Europa ocupada, pero ¿cómo surgió este grupo de exterminadores arios? En 1918 una Alemania derrocada por franceses e ingleses en la Guerra de las Trincheras sufría el desempleo y la aguda miseria de cuatro millones de personas, situación que es aprovechada por el joven revanchista Adolfo Hitler, quien siendo cabo pudo sobrevivir al ataque con gas sarín en esa cruenta guerra que dejó dos millones de cadáveres alemanes. E decidió darles un nuevo líder: el antiguo criador de pollos Heinrich Himmler, obsesionado con la micología germánica y a quien Hitler apodó como «el más fiel de codos los nazis». Al tomar Hitler el poder en 1933, dio la orden de exterminar a codos los S.S. «panzones, homosexuales y borrachos» como norma de calidad; dos mil trescientos de ellos fueron degollados un 13 de noviembre en lo que se conoció como «la noche de los cuchillos largos». Hitler modificó la constitución alemana colocando a la S.S. por encima de todas las instituciones, incluso por encima del ejercito, asimismo introdttjo las «leyes de la pureza aria» en donde condenaba a muerte a los niños Down, los nacidos con labio leporino, paralíticos o que nacieran con algún cipo de discapacidad. En el primer año en que Hitler tomó el poder setenta mil niños nacidos con erabas genéticas fueron asesinados por los psicópatas institucionales de la S.S.; la mayoría de esos cuerpos fueron incinerados en los hornos crematorios de los hospitales públicos. En 1934 H itler ordena a sus amados S.S. capturar y exterminar a miles de homosexuales alemanes quienes son llevados a los campos de trabajos forzados de D achau, donde se les coloca un triángulo rosa invertido como muestra ((NINGUNA LEY SUPERIOR Al FUHRER, NINGUNA ORDEN POR ENCIMA DEL FUHRER» Hitler empezó a predicar sus ideas ultranacionaliscas principalmente en cantinas paupérrimas, donde creó a su primer grupo de «porros adoctrinados» llamados «Schucz Scaffel» (tropas de asalto) conocidos por codos simplemente por sus iniciales: S.S., cuyos primeros jefes fueron Julius Schrek y el ex- carnicero Ulrich Graff. Para 1932 existían ya treinta mil S.S. y Hitler �EDITORIALES: EL GÉNESIS DE LOS CARNICEROS ARIOS pública de su homosexualidad, que «ofendía a la varonil moral aria». En septiembre de 1939 Hitler invade Polonia y ordena el inicio del exterminio contra los judíos por considerarlos untermenchen (subhumanos), de los tres millones de judíos polacos can solo logran sobrevivir dieciocho mil. El plan para exterminar a los judíos europeos después de explotarlos como obreros sin paga, extraerles sus dientes de oro, joyerías y propiedades, nació de la menee del calculador número dos de las S.S.: Richstofen Von Heydrich, mejor conocido como el carnicero de Praga, a quien Hitler nombra como su sucesor y quien es asesinado por la resistencia checoeslovaca en 1942. Hitler, en venganza, por medio del Coronel Rostov, da la orden de destruir la ciudad de Lidice, exterminando absolutamente a codos sus habitantes. Hartos de tanta carnicería, el 20 de julio de 1944, un grupo de generales alemanes, comandados por Rommel y Staufenbergh, introducen un fuerce explosivo en el Furerbunker de Rastenburg. A pesar de la potente explosión Hitler sobrevive y ordena colgar con las lentísimas cuerdas de piano a codos los que participaron en la fallida conjura. Además, es tanta la desconfianza en sus generales que les quita divisiones de tanques y se los entrega a sus fieles S.S., creando la Panzer División, quienes en diciembre de 1944 se lucen cercando a un grupo de diez mil soldados norteamericanos en la aldea de Bascogne, Bélgica. La máquina de guerra alemana, debido al fanatismo de sus hombres, lucha contra soviéticos, británicos, franceses y norteamericanos durante años. D ebido a cruentos bombardeos aéreos, son miles los soldados rasos que se rinden, pero los S.S. lucharon hasta el final: el 30 de abril de 1945, cuando un grupo de dos mil quinientos hombres de la S.S. defienden el Bunker de Berlín durante cinco días frente a treinta m il soldados soviéticos.V Al finalizar la II G uerra Mundial, los principales líderes de la S.S. fueron juzgados y colgados en los juicios de Nurembergh, y cincuenta mil de ellos fueron fusilados en la Unión Soviética. El plan de Hitler para exterminar a los judíos, le salió por la culata, pues los que sobrevivieron al S HOA (Holocausto) fundaron al próspero estado de Israel que hoy por hoy tiene presencia e influencia a nivel mundial. �EDITORIALES: EL GÉNESIS DE LOS CARNICEROS ARIOS DELGADA LÍNEA Por Rubén Tamez I ruben.tamez88@gmail.com o ha sido fácil para el hombre adoptar un sentido existencial a lo largo de la historia. Corrientes, personajes, teorías innumerables e inclusive desconocidas y ocultas, han desfilado en la marea de las grandes dudas humanas. Con dudas humanas me refiero a aquellas preguntas trasgresoras de codo sentido de pasividad envuelta en un supuesto equilibrio, aquellas preguntas que calan en el fondo de lo más oculco y que no dejan dormir a gusto: équiénes somos?, 2qué somos?, 2de dónde venimos?, éª dónde vamos?, 2quién soy? Interminable habrá de ser la lista de preguntas si es que se quieren abarcar en su totalidad, pero quizás no es necesario, quizás son preguntas dirigidas a una misma respuesta incomprendida, si es que la hay... o quizás simplemente son las eternas «preguntas sin respuesta», que siempre vivirán así, sin ser respondidas. El problema con ellas es que al no ser respondidas podemos caer en la ilusión de que no sirven para nada o podemos caer en el juego de que pierden su esencia cuescionadora al carecer de respuesta. 2Y si la respuesta es seguir preguntando? No lo dudaría. Así la vida pasará como un constante aprendizaje, respuesta tras pregunta eras respuesta, manteniéndonos activos, en movimiento. Quizás. N Es por lo anterior, que creo, en lo personal, que el nazismo debe de ser conocido por las nuevas generaciones para evitar que la historia se repica. Sobre el autor: Ha escrito para la Rocka, Vida Universitaria y otras publicaciones virtuales. Bibliografia: Shirer, W. L. (2013) Auge y caída d,I Tercer Reich. Ed. Planera Burleigh, M. (2002) El Tercer Reich: Una nueva historia. Ed. Tauros Donitz, K. (20n) Mi azarosa vida. España: Ed. Sieghels Speer, A. (1969) Albur Speer, "Memorias. Barcelona: Ed. El Acantilado, Sereny, G . (2006) Albert Speer. El Arquitecto de H itler. Ediciones B Referencias de imágenes: [Forografía a blanco y negro de asamblea nazi). Recuperado de: http://siremaker.umich.edu/ rememberingnazism/ popular_appeal (1937) {Forografía del Rally Nazi]. Recuper.ido de: hnp://palliserlabs. com/ rag/na=ism/ [Forografía a blanco y negro de H itler en desfile]. Recuperado de: http://jobspapa.com/ roday-adolf-hitler-locarion-nazism.hrml Srauber (2010). WWII Propaganda- Nazi Germany [Carrd]. Recuperado de: hrrp://www.ffickri•er.com/ phoros/ x-ray_delra_ one/ 5035419742 �EDITORIALES: DELGADA LÍNEA En lo que generamos éstas y múltiples ideas sobre el sentido de nuestras vidas, el tiempo sigue pasando, indetenible, interminable, silencioso. No saber qué se es, sin saber para qué se es y aparee buscar respuesta a ello con el tiempo encima, es una mortal combinación, suena a una misión imposible ... Y estresante. Sin duda alguna en este camino existencial, aparentemente peligroso en ocasiones, altamente placentero en otras, funge como ayuda alentadora la compañía. La compañía propia, tan difícil de lograr en estos tiempos postmodernos altamente canibalísticos y la compañía externa: nuestros seres queridos, los no tanto, los que fungen como razones y motivos de nuestros andares y aquellas criaturas misteriosas, que sin acercarse canco, forman parte de nosotros y están allá en nuestra escenografía cotidiana. Pero no basta con ese contacto, nos hemos encargado de demostrarlo, existe también aquella conexión en donde el cuerpo de un otro, la creación de un otro, quizá muy lejano e indiferente a nosotros, nos ayuda a encontrarnos ... o al menos a sentirnos encontrados. Principal puente de éste fenómeno es el arte, trasgredido y moldeado, o como se quiera clasificar y discriminar, valiendo más o valiendo menos, finalmente ese compartir sensorial y emocional que fluye en la expresión artística no es otra cosa sino una muestra de empatía, empatía (pareciera que ocultamente) con la especie humana. De allí que el/ la artista llegue a fungir como portador de todo un pensamiento colectivo, de coda una idiosincrasia y cargue además con una losa llena de esperanza, esperanza de vivir, esperanza de crear, de ser comprendido, situación que se refleja a modo de espejo a la hora en que él/ella y/ o su obra se encuentra frente a los espectadores. Ese encuentro elec- �ED ITORIALES : DELGADA LÍNEA trizante llena codo de sentido, aunque sea momentáneamente. Sin embargo, existe un peligro, producto quizás de las corrientes monótonas de pensamiento y comportamiento que se han gestado en los últimos tiempos dentro nuestras sociedades. Con peligro me refiero a la delgada línea que divide entre el ser espectador activo de una fuente artística (vivir y compartir la misma) y el crear una dependencia pasiva, ilusoria, en la cual se utiliza la obra artística del otro como mercancía justificante del pensamiento p ropio, sin razonarla, sin convertirla, precisamente, en propia. Podría decir que se cae en el fanatismo cuando, precisamente, se adquiere ese rol en el cual en la búsqueda de nuestra propia definición, de nuestra propia expresión, acudimos únicamente a envolvernos en lo que aquel otro ha expresado, alejándonos de la propia reflexión y adoptando aquellas ideas de afuera, sin dudarlo, siendo quizás un proceso sesgado que requiere menos compromiso, sin negar, por otra parte, que simplemente puede ser adquirido en el difícil ejercicio de subsistir en nuestro contexto. Cabe también resaltar que, haciendo referencia a las religiones, podríamos hablar del mismo proceso, pues se sigue precisamente a un «máximo creador», al Dios alabado podríamos tomarlo como artista cuyo principal obra fue crear el mundo, la vida, el codo. Podría llegar a definir que el ídolo no es más que una extensión nuestra, alabado por sus creaciones siendo a la vez nuestra propia creación; el espectador, el seguidor, el «fan», es precisamente quien le doca ese poder generador. Por eso al llegar al fanatismo se pierde coda relación activa y contrario a lo que pudiera parecer, la relación con aquel que crea se torna más y más distante, pues se deja de un lado la conexión empácica como experiencia viva. Así va trascurriendo el camino del hombre y pareciera que en el trasfondo de la relación con sus ídolos lleva esa difícil m isión que a veces no coma como propia: la d e asumir que es dueño de su propio destino; y por lo pronto sigue así, tambaleándose en una delgada línea en donde, sin darse cuenta, es creador, pues al intentar responder sus preguntas existenciales, primero recurre a intentar creer que es capaz de crear alguien o algo en que creer. Sobre el autor: Psicólogo social, egresado de la Facultad de Psicología de la U.A.N.L. Actualmente trabaja en la UDEM impartiendo el seminario «de inducción a la vida universitaria», en donde brmda seguun,ento y apoyo a alumnos que cursan el 1er semestre de su carrera. Referencias de imágenes: (Fotografía en blanco y negro de fans de The Be.irle.s]. Recuperada de: hrrp://www.pinterest.co m/ pin/2S32l426403841S366/ (Fotografía de fans visir.a ndo mausoleo de MichadJackson). Recuperado de: http://www.eluniversal.com/ arte•y• enrre cenimienro/musica/13062.6/ los,fans,recuerdan,con,afe,ro.-a,su, idolo-michael-jackson (Fotografía en blanco y negro de.l cua.rro de una fan de The Beacles}. Recuperado de: http://www.pinceresr.com/ pin/2s12171o394148,34/ (Fotografía imitando a Las Fridas]. Recuperado de: hrrp:// rochambeau.type.pad.com/ my_weblog/ 2008/02/ frida-kahlo-exh. html �DIL INTRO DE LA FAPSI l ER ENCUENTRO INTRAU NIVERSITARIO D E REVISTAS y PUBLICACIONES DE LAUANL I Por César Tovar Redacción Sui Generis trató el tema de las redes sociales oficiales de cada una de las dependencias como medio de comunicación formal con los alumnos y maestro, y conocimos los procedimientos para organizar actividades culcurales en Casa Universitaria de Libro, así como los resul.tados del club de lectura que en esca instancia se organiza. Todo lo anterior se presentó con el propósito de articular procedimientos y criterios editoriales para codas aquellas dependencias universitarias que editen o publiquen revistas, libros y materiales editoriales en general. Referencias de imágenes: T ovar, C. / Revista Suigeneris (2013) ENCUENTRO DE n el marco del So aniversario de la UANL, el día 29 de agosto del presente año se convocó a los editores de las distintas publicaciones de preparatorias y facultades de nuestra universidad a asistir al rer Encuentro lntrauniversitario de Revistas y Publicaciones, llevado a cabo en las instalaciones de la Casa Universitaria del Libro. E Presidido por el Director del Publicaciones de la UANL, el Dr. Celso José Garza Acuña, la jornada se dividió en eres distintos ejes. En el primero de ellos «Lo esencial: Registros y Procesos Editoriales» se abordaron temas como los procedimientos jurídicos en lo referente a los derechos de autor y solicitud de los registros ISBN e ISSN, así como los criterios editoriales de la UANL para la presentación de manuscritos. En el segundo eje «Agentes para la circulación editorial» representantes de las librerías y bibliotecas de la UANL dieron a conocer sus procedimientos para acceder a los distintos materiales y en el caso de las librerías para hacer acuerdos de consignación con autores que quieran comercializar a través de éstas sus obras. Por último, en el tercer eje «Difusión Editorial y Fomento a la Lectura» se INVESTIGADORES Y COMUNIDAD ACADÉ MICA 2013 I Por César Tovar Redacción Sui Generis or parte de la Subdirección de Investigaciones de la Facultad de Psicología, el día marces 8 de octubre dio inicio en las instalaciones de la Sala de Usos Múlciples el Encuentro de Investigadores y Comunidad Académica 2013, dirigiendo el discurso inaugural el Dr. Manuel Muñiz, y el Director de la dependencia, Dr. Armando Peña Moreno. Tal evento inaugural fue aprovechado también para realizar la premiación y entrega de P �D IL INTRO DE LA fAPS I reconocimientos del C ertamen de Ensayo Académico 2012, a casi un año de haber dado a conocer a los ganadores del mismo (publicados en este misma sección de nuestro número 24); así como realizar la entrega simbólica de cubículos de trabajo a profesores que recién se incorporan al Sistema Nacional de Investigadores, mismos quienes, junco a otros colegas más, impartieron durante la tercera y cuarta semana del mes de octubre conferencias acerca de sus líneas de investigación. conferencia «Organización del ciclo sueño- vigilia. 2Eres alondra o búho?». Para la tercera semana se contó con la participación de la Dra. Marcha Patricia Sánchez Miranda quien expuso su trabajo: «Valencia emocional de conceptos relacionados con el ambiente, utilizando el paradigma de Facilitación afectiva», y la Dra. Luz Marina Méndez Hinojosa presentó su propuesta de un «Modelo estructural del aprendizaje prediccor del rendimiento académico». Cerrando este encuentro estuvieron la Dra. Cecilia Meza Peña, quien dio a conocer un informe preliminar de su investigación «Proyecto Cuerpo», y la D ra. Letícía Ancer Elízondo hablando de «El psicólogo en las escuelas públicas de educación básica». Referencias de imágenes: Tovar, C./ Revista Suigeneris (2013} « PSICOLOGÍA CANTA» , CON EMOCION Por El primer investigador en participar fue el D r. Luís Antonio Lucio López, con la conferencia magistral titulada «D el amor y otros demonios en la Red» llevada a cabo el mismo día marces 8 de octubre. Durante la segunda semana de esca jornada de trabajo se presentaron en el Auditorio Agustín Basave Fernández, la Dra. Claudia Casero Campos con la conferencia «Estudio de los procesos cognitivos que participan en la Detección de la Mentira», la Dra. María Elena Villarreal González quien habló de las «Variables personales, familiares, escolares y sociales en la violencia en adolescentes escolarizados», así como la Dra. Minerva Aida García García con una ponencia titulada «,Podemos resolver problemas de la misma forma durante codo el día?»; mientras que en la Sala Polivalente de Posgrado el Dr. lván Noé H ernández Romero basó su participación en la «H abilitación docente de competencias internacionales, fac tores que influyen en la realización de posgrados», y la Dra. Candelaria Ramírez Tule impartió la Ramsés Castillo ien se dice que la música es el lenguaje universal con el cual se puede expresar desde lo más alegre hasta lo más triste. Por ese motivo, el Departamento de Asuntos Estudiantiles (DAE) de la Facultad de Psicología organizó el pasado 17 de octubre el evento «Psicología Canta 2013», buscando que los jóvenes de nuestra facultad mostraran al público su talento caneando en alguna de las categorías existentes: cover o tema inédito. B �DIL INTRO DE LA fAPSI do las siete agrupaciones de ésta categoría, los miembros del jurado se tomaron un tiempo para deliberar, tiempo durante el cual el bicampeón de «Psicología Baila», Alex Guevara y su pareja de baile impresionaron a propios y extraños con un poco de salsa, bachata y merengue. Siendo la 1:20 PM comienza el evento y los presentadores agradecen la presencia de las autoridades estudiantiles como el Dr. Armando Peña Moreno, Director de la dependencia; la Mera. Magaly Cárdenas, Subdirectora Académica; el Dr. José Cruz Alcalá, Subdirector de Posgrado; la Dra. María Guadalupe Villarreal T reviño, Coordinadora del DAE; y a compañeros universirarios y familiares de los participantes. Pasando primeramente al escenario los participantes de la categoría de covers, con quienes el público se deleito con el calento en escena de cinco interpretaciones musicales. En el tiempo que hubo entre categoría cover é inédito se contó con el talento de Alicia Villanueva, intérprete quien además de hacer corear al publico canciones contemporáneas es también integrante del taller de teatro de nuestra facultad. Llegando al momento de pasar el turno a los participantes con canciones inéditas, los ánimos del público no se hicieron esperar, eso gracias al apoyo de amigos y familia de los concursantes. Terminan- Fueron doce las canciones que compitieron por ganar los primeros lugares del concurso en cada categoría, pero sólo cuatro lograron ganar los primeros y segundos lugares. Cabe mencionar que el talento se veía no sólo en el escenario, prueba de esto fue la mesa de jueces que este año tuvo la presencia de Temis Cocera, ex cecladisca del grupo Limite y la Firma; David Nájera, ex director de la compañía de teatro musical de la UANL y maestro de teatro en FACPyA y la preparatoria #7; Martín Olvera, cantautor; Jorge Rodríguez, egresado de la Escuela Superior de Música y D anza de Monterrey y maestro de la academia de música Zoom; y Rubén Luna, integrante de la banda Ticket y productor musical. Los ganadores de la categoría cover tienen el orgullo de ser los primeros ganadores de la misma, pues en concursos anteriores sólo existían cernas inéditos. El primer premio lo gano -- �D IL INTRO DE LA fAPS I de la Salud (emes), con el objetivo de informar Abril Mendoza, quien interpreto la canción «Set fire to che rain» de Adele, y el segundo lugar lo consiguió el dueto hecho por Paulina y Alan, que interpretaron la canción "le will rain" de Bruno Mars. En la categoría de tema inédito la competencia fue muy cerrada por la diversidad de géneros que ejecutaron los participantes, pero al final logró la victoria la agrupación «Radian», que conquistaron al jurado y el público con su canción «Perder la Razón». El segundo lugar, por la calidad de la ejecución y la temática de la letra, se lo llevó el solista Fernando Esparza con su canción «Diada materna». Los cuatro ganadores pasan a ser los representantes de la Facultad de Psicología en el concurso «UniCanca 2014», deseándoles en esca próxima contienda la mejor de las suertes. sobre las actualidades en cáncer. Durante el simposio se desarrollaron distintos temas específicos relativos a esta temática entre las cuales destacan los cambios en las relaciones sociales y familiares de las pacientes con cáncer, respecto a los cuales se compartieron cifras reveladoras acerca de las estadísticas de separación de familias luego de pasar por las situaciones que conlleva el someterse a un tratamiento, las cuales alcanzan casi el 40% y suelen ser mucho mayores cuando se presenta reincidencia dado el sentimiento de fracaso que suele acompañar a estas casos; lo cual pone en relieve la importancia de acompañar el tratamiento con algún cipo de apoyo psicológico tamo para la paciente como para su familia. Igualmente, se compartió con el auditorio las cifras actuales de la epidemia del cáncer de mama en n uestro contexto federal y estatal, así como la evolución de éstas mismas a través de los años desde que se comenzó a estudiar cal fenómeno. Referencias de imágenes: Faculcad de Psicología (2013} 11 SIMPOSIO DE Ps1co-ONCOLOGÍA 2013: Tratamiento Integral en M ujeres con Cáncer Por César Tovar I Redacción Sui Generis a segunda edición del Simposio de Psicooncología organizado por la Facultad de Psicología de la UAN L se llevó a cabo este s y 6 de Septiembre en las instalaciones del Cenero de Investigación y Desarrollo en Ciencias L Se abordó también la alternativa de la hipnosis para coadyuvar con el impacto emocional que implica el solo diagnóstico de cualquier cipo de cáncer en la mttjer, pues se afirmó que este impacto es triple al incidir en eres aspectos que en nuestra cultura suelen ser centrales de la vida de coda mujer: la maternidad, la feminidad y la �DIL INTRO DE LA fAPSI participación de esta población en eventos de corte científico y p rofesional, para mantener la realidad humana y social más cercana a los espacios de formación y actualización. En este mismo rubro, resaltan los comentarios a lo largo de todo el simposio realizados por pacientes y sobrevivientes de cáncer, que en su mayoría subrayaban la importancia de un trato más humanitario por parte de los médicos a la hora de entregar malas noticias referentes a su situación. gratificación sexual. En este rubro se discutió de igual manera el manejo de terapia no convencional sobretodo en casos terminales de cáncer, así como la diferencia y discrepancia que se suele encontrar entre la teoría y la práctica de las distintas técnicas de abordaje para estos casos. Como parte del abordaje incerdisciplinario de este tema, se cocó también la importancia de la nutrición de la mttjer tanto durante el tratamiento como para la prevención y se abordó el trabajo que se hace desde la psiquiatría de enlace en el Hospital Universitario en los casos de pacientes con cáncer; así como los avances más recientes de la investigación del uso medicinal del cannabis y del sistema cannabinoide en el cerebro. Una de las participaciones destacadas fue el testimonio de la escultora Marina Pombar, quien a través de sus obras captura a la perfección el proceso por el que ella atravesó desde el diagnóstico hasta la amputación de uno de sus senos y su posterior recuperación; así como su renacer en lo profesional al decidir estudiar una carrera universitaria luego de superar su cáncer. De los momentos más emotivos del simposio fueron las mesas redondas canco con pacientes de cáncer de mama como con sus cuidadores, coordinadas por el Mero. José María Buenrostro, que dejó en claro la importancia de la Referencias de imágenes: T ovar, C. / Revisra Suigeneris (2013) EXPOSICIÓN « DE MIS OJOS A TU MENTE» Por A ndrés Badillo A rgüello andresbadilloar@gmail.com P I or segunda ocasión, un grupo de artistas provenientes de la Escuela C E DART Alfonso Reyes afiliada al Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ( coNACULTA), nos comparten su sensibilidad creatividad y esfuerzos para darle colorido y magia al «Corredor del Arce» en la Unidad de Servicios Psicológicos dentro de nuestra Facultad de Psicología. Notorio fue el cambio a partir del II de septiembre, fecha en que se montó e inauguró la exposición titulada «D e mis ojos a cu menee» la cual está conformada por 25 piezas realizadas por ro artistas. De temática, técnica y dimensiones libres, se buscó dejar volar la imaginación de codo aquel espectador que se detuviera a admirar las diversas expresiones plasmadas tanto en una fotografía como en una comple- �D IL INTRO DE LA fAPS I ja y hermosa técnica de elaboración artística. Esca actividad, apoyada por el D epartamento de Asuntos Estudiantiles de la Facultad de Psicología y la Coordinación de la Unidad de Servicios Psicológicos tuvo su ceremonia de clausura el 18 de octubre. Todas las piezas exhibidas en el esca exposición están en venta, por lo que los interesados pueden enviar un mail a la dirección que aparece al inicio y se dará la referencia en caso de que quiera comprar cualquiera de las piezas. COLOQUIO INTERNACIONAL! «PRÁCTICAS ACTUALES DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVA EN PSICOLOGÍA» Departamento: Subdirección de Investigaciones, Dr. Manuel Guadalupe Muñiz García por César Tovar I Redacción Sui Generis D urante los días u, 12 y 13 de septiembre, se llevó a cabo en las instalaciones de nuestra facultad el Coloquio Internacional: «Prácticas Actuales de Investigación Cualitativa en Psicología», en donde se desarro- llaron distintas actividades como conferencias magistrales, mesas de trabajo y talleres, codas coordinadas por la Subdirección de Investigaciones a cargo del Dr. Manuel Guadalupe Muñiz García apoyado por la Mera. Sonia A. Garza Frías desde la Secretaría Técnica de este departa meneo. El evento tuvo como propósito conocer más y fortalecer el enfoque de investigación cualitativa en psicología, y se enfocó en compartir experiencias exitosas con los invitados especializados, así como analizar las principales líneas de investigación actuales y capacitar a los asistentes en el uso de herramientas básicas de investigación desde este enfoque. Los invitados a este coloquio fueron canco nacionales como internacionales, entre los que se encuentran los invitados de honor, los doctores Luís Ángel Saúl Gutiérrez, Michel Dibarboure Reynes, Felipe Flores Morelos yJuan Gerardo Garza Treviño, quienes otorgaron sendas conferencias magistrales y se integraron a mesas temáticas con investigadores de la UANL para analizar las principales líneas de investigación en lo clínico, educativo, social e institucional. Los invitados de honor nacionales fueron el Dr. Felipe Flores Morelos, quien nos acompañó desde el Circulo Psicoanalítico Mexicano en el DF y participó con la conferencia magistral «Investigación y Psicoanálisis»; así como el Dr. Juan Gerardo Garza Treviño desde el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Monterrey, quién igualmente participó con la conferencia magistral titulada «La ética discursiva en la empresa mexicana» donde se analizó un caso práctico del diseño e implantación de un código de ética mediante un modelo dialógico y participativo. Entre los invitados internacionales estuvo el Dr. Luis Ángel Saúl Guciérrez, investigador de la Universidad Nacional de Educación a Distancia {uNEo) de Madrid, España, quién impartió la conferencia magistral titulada: «Evaluación de los significados personales de los pacientes a través de la Técnica de Rejilla», seguida de un taller de dos sesiones acerca de esta misma técnica de investigación en el campo clínico que �DIL INTRO DE LA fAPSI TALLER CLÍNICONARRATIVO EN CONTEXTOS DE VULNERABILIDAD SOCIAL: UN ABORDAJE , PSICOANALITICO Por Lic. Martha Roberta Garza Tamez licmartha.garza@gmail.com, Karen Alejandra Venegas Llamas, Estefania Fiscal Martínez, Missael Tovar Martínez y Mario Alberto M artínez Gómez n el marco del Coloquio Internacional: «Prácticas Actuales de Investigación Cualitativa en Psicología», que se llevó a cabo del II al 13 de septiembre del presente año en la Facultad de Psicología de la UANL, cuvo lugar el «T aller clínico- narrativo en contextos de vulnerabilidad social: un abordaje psicoanalítico», impartido por el Dr. M ichel Dibarboure Reynés, de la Universidad de la República de Uruguay. Dicho taller tuvo una duración de ocho horas, y la propuesta de su autor tiene como base un enfoque psicoanalítico. El Dr. Dibarboure inició con una exposición de aspectos teóricos en los que se basa para su propuesta de intervención con niños en condición vulnerable dentro de las escuelas. Algunos de los conceptos que Michel trabaja son: el conflicto psíquico, la formación de objeto líbidinal, la desmentida, el uso de la lingüística, la narrativa y la simbolización. Parte de la perspectiva teórica lacaniana, y principalmente desde los planteamientos teóricos de Myrca Casas. El trabajo que el autor ha hecho con los niños se enfoca en los procesos subjetivos de simbolización, con el objetivo de que el niño pueda afrontar sus conflictos mediante la exposición de cuencos (que si bien se hace una lectura a nivel grupal, se da una atención focalizada individualmente); para posteriormente invitarlos al diálogo, al formular preguntas relacionadas al cuenco, fomentando la libre asociación. Los cuencos utilizados son de la autora G ianni Rodari, los cuales fueron seleccionados con E conjuga de forma singular la investigación cualitativa y cuantitativa, y se fundamenta dentro de la teoría conscructivisca cuya máxima es que cada persona construye su propia realidad. Otro de los invitados internacionales fue el Dr. Michel D ibarboure Reynes, proveniente de la Universidad de la República de Uruguay, cuya participación se dividió igualmente en dos parces, primeramente como monitor del taller: «El taller clínico- narrativo en contextos de vul- nerabilidad social. Un abordaje psicoanalítico» (Cuya reseña puede encontrar en este mismo número, más adelante) y en segundo lugar impartiendo la conferencia magistral titulada «Interrogantes de la Psicopedagogía Clínica en el tratamiento del Fracaso Escolar». Durante la clausura de este coloquio en la Sala de Usos Múltiples, el Dr. Armando Peña Moreno, Director de nuestra Facultad, otorgó los reconocimientos correspondientes a los participantes e invitados, así como un regalo por parce de la FaPsi y agradeció a codos los asistentes a las distintas actividades realizadas y sobre codo a los organizadores del mismo. Refe.rencias de imágenes: Tovar, C./ Revista Suigeneris (2013) �D IL INTRO DE LA fAPS I base en algunos criterios: una relación entre sí y que aborden una problemática que permita la proyección de la subjetividad y los elementos de la historia personal de los niños en el taller. El autor mencionó que hasta el momento han surgido diversos elementos, algunos de los cuales tienen relación directa con el cuento y otros surgen de la situación en general, poniéndose de manifiesto su propia subjetividad. Con respecto a los elementos con relación directa al contenido de los cuencos, los niños pudieron acceder, con la guía del Dr. Dibarboure, a una interpretación distinta de los mismos; asimismo, pudieron proyectar en los personajes (en particular en el principal) algunos aspectos de su historia personal, incluyendo la cuestión familiar y escolar. Con base en los elementos surgidos, se puede observar el probable origen de las dificultades en el aprendizaje. Posteriormente a la exposición de los aspectos teóricos, se invitó a los participantes a formar mesas de trabajo; el Dr. Dibarboure otorgó a cada mesa uno de los cuencos con los cuales se trabajó durante el proyecto, con el fin de que expusieran el conflicto que observaban en el cuenco y elaboraran un análisis de las interpretaciones que surgieron en cada grupo. Una vez finalizado el análisis del cuento, el expositor compartió a los participantes sus observaciones acerca de las intervenciones con los niños en Uruguay, y al mismo tiempo, describió la interpretación de cada uno de los niños, como también la relación entre su historia personal y la interpretación señalada. El Dr. Dibarboure expuso las viñetas de los diálogos con los niños y realizó un segundo análisis de las observaciones, manteniendo una postura abierta a los señalamientos y sugerencias de los participantes. Se concluyó con una retroalimentación por parte de los participantes hacia el proyecto y también se le agradeció por el aprendizaje obtenido. Actualmente, el Dr. Dibarboure sigue trabajando en este proyecto, el cual estima que concluirá en dos años aproximadamente, esperando obtener más información acerca de los efectos que este tipo de intervención produce en los niños con dificultades de aprendizaje. Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (~013) EVENTOS REALIZADOS POR PARTE DE LA MESA DIRECTIVA ESTUDIANTIL « CONSCIENCIA» Por Mesa D irectiva Estudiantil EVENTO 1 FECHA 1 ASISTENTES Bienvenida Facultad de Psicología. Realizad a en el Frontisp ici o de la Facult ad; hubo entrega de quecos y refresco, sonido, y la present ación de d iferentes g rupos de la Facultad entre deportivo s y culturales. Viernes 16 de Ag osto Aproximadamente 1000 alumnos Bienvenida Facultad de Psicología. Se llevó a cabo en las instalaciones recreativas de la UANL, la Villa Campestre. Sábado 31 de Ag osto Aproximadamente 300 estudiantes Fiesta Mexicana. Venta de comidas y artículos en el Frontispicio de la Facultad, así como ex- Viernes 20 de Septiembre posiciones artísticas. Aproximadamente 100 0 alumnos «Semana del Arte y Cultura». Serie de c onferen cias y talleres referentes a la psicolo gía y el ar te A proximadamente 400 alumnos 2 al 6 de Septiembre �DIL INTRO DE LA fAPSI EVENTO FECHA 1 ASISTENTES 1 «Taller de sensibil ización hacia las p ersonas con d iscapacidad». Enfocado princip almente p ara docent es y personal administrativo d e la Facultad. Impartido por la Federación UNIDEA 24 de Septiembre Aproximadamente 40 personas entre administrativos y docentes. «Horizontes sobre el manejo de la discapacidad ... En busca de una inclusión social». Serie de conferencias, talleres y exposiciones para docentes y alumnos. 3 y 4 de Octubre Por confirmar. Congresos, simposiums, talleres realizados EVENTO FECHA 1 1 ASISTENTES Seminarios de Introd ucci ón a Trayectorias, en focado p rincipalment e a los alumnos de 4º semestre. 26 de Agosto al 11 de Octubre Conferencia «SilverliningsPlaybook, los juegos bipolares del amor». En favor a la recaudación de despensa y económica para los damnificados de los huracanes. 26 de Septiembre Conferencia «La matanza d e Tlatelolco». Se proyectará la p elícula y posteriorment e se hará un análisis de la m isma, con el apoyo del Maest ro Francisco Javier de León 2 de Octubre Por confirmar. Junta de H. de Representant es 2 de Octubre Por confirmar. Creación del Muro Consciente. 30 de Septiembre Otras actividades • • • «Taller de sensibilización hacia las personas con discapacidad». Enfocado principalmente para docentes y personal administrativo de la Facultad. Impartido por la Federación UNIDEA. «Horizontes sobre el manejo de la discapacidad ... En busca de una inclusión social». Serie de conferencias, talleres y exposiciones para docentes y alumnos. Seminarios de Introducción a Trayectorias, enfocado principalmente a los alumnos de 4° semestre. Aproximadamente 80 alumnos A ctividades de mayor impacto a realizar para el próximo año 2014: Actividades de mayor impacto durante el año 2013: Aproximadamente 300 alumnos. • Evento sobre oportunidades laborales para el psicólogo con exposiciones sobre vivencias de este cipo (opiniones, anécdotas y recomendaciones) de egresados de la Facultad de Psicología. • Actualizar computadoras de biblioteca y salones. • Creación de un sistema de apadrinamiento. ♦ ♦ Promover el uso de la bicicleta, con la construcción de espacios para situarlas en el estacionamiento. Creación de mapas y/o señalamientos de la Facultad. �~; -..:¡;¡,,~ FACULTAD D E PSICOLOGiA, U . A . N . L . SISTEMA DE GESTIÓN DE CALI DAD @) Tltulo CQmymcac16n e lnfonnaaón ~ FaPSI··Q_-~~ 1l~ UANL llXffEil.~ID.\O ,\\.'TÓXOU\ DI: :',1JE\'O:u:ó:,; FACULTAfl DE1'51001.úGÍA ~ .Jl. La Facultad de Psicología, UANL a través de la Subdirección de Investigación En el marco det l.:;:_ .1 CONVOCA A LOS ALUMNOS DE LICENCIATURA AL: ' 11 1 Ciert~1men de Elíl§~IYoAcadémico Zo13n Objetivo: Olrecer un ,e,spac/o para <el forra1ecJmi11-nto det interés, le crNtividad y la voC-ilCcÍ6n cfe-mifiu y·socia/, por medio del rCMonoc:im!onr,o, 11 fo-!J prcxfv,;tos diJ lnve:;tl911ción do lo-!J pA.rti,;Jp11!111J$ M uno do 111.s, modlllidodes ba:.{ci1$ do l.i mre.1 inw1sfig~a. qu~ ff ¡_. exprffi(>n •st;rlta y fvndame.ni.Bd;,, de ~$ it:141/l!S ~I! f,;¡mo 11 los tem,» relavanfn t!e J.a IJ$.lcotogfl1'. Bases: Solo pot/r¡jn P.Jrti{;ipar e$Wdi?l'!fe?S' iJtJ l~.1;1nc:iafum d,:, I(!, F,iJt;IJ'1@d, que no hiJ)l.;Jl'I' ~,o, g1Jn.;¡{!t;1re!S en ~ <Ce~m,:,n Anto.rl'or. Para s u rogistro ln fcJa l 011 e/ Cflrt.>mr,n, tos l nlcrostldo$ deberán onY.l:Jr a la Secrot:lrf:t Tócnlea do la S11b.ll'!1>f;c;i!:m diJ lt1ve$f{rJªf;ió.n~l'os si1Jqit1ntf/1'5 !MÍt;;,$: • NQml,r~ t,o,mp!etQ. • Ed.ad. "Gra.do (grupo) que cursa aeluafmenle. "Área de acentuación (on tos· c1J'sos que cotr0sporrda), '" Telfifono. • Dirección ctccu(mfca (e,-mall) • Tema ge1lerill aé'l eñsayo qué imuiblr/111 ,eñ el C•Mcui'to. Tema: Los pMtlc}pantos podrtJn eloglr problemltlcM qull versen s oóro la pskologla vn 9 0,nor.,/ con re/¡¡r;Jón, a al guno de los, temas revisado:. en las diferentesa:.ígnatu nls qué .f lan cursad~. 1 Premios: Categorias: Por e.tela categorla .s• en treg~rá en C8/'flmoni a aspeclal, con:;tim e!a y un tmlmio en Moneda Ne,;Jom1J: A. De1o. a 60. s IU11é$tnl B. De7o. a 10'o,. semestre fer. tuga r: $ 2.000.00 2do. lugac;$1,.S00,00 3er. tuga" 51,000.00 Pr"'sentac:ión de trabajos, y plaz:o,s: Como fecha limite para recibir los trabajos sera el 29 de Noviembre del año en ,c urso . ' AIUIUñUIA il,tU Uffltnlt D r. Manuel Guada lupe 1,.111i,i ~ Garc[a Mn-n. J osé i\nn:mdo Pcim '.\lorcno 0 1-CTOR Su'bdlroctc,r de I n-..tl¡¡nd6n '"YOR INFOOiW))l et F~de ~ia. UANL. !k. ~~ ~ 110 yC.. Eu:oo~~ tl!lras~.~ . Nll 1 ~ oo ~ Emt ~msooiag:m'@m.mx .CiP, 1er.Piroi Tels.:Sl\'3.82'33 Er.ts~401,«Q y417 Amite~Emlralwfe:sS. ~ :~ li Sl.bim~~lm - r �TEMÁTICA CENTRAL: FANATISMO Por Pedro Gómez Danés « .. Los fanáticos han su r gido desae la más remot a aítigüedad, cuando ya por el conocer el t ener o el ope~ar algunos desordenadamente se colocan como Líderes de l a comunidad exigiendo su misió n riacia ellos, y empleando medios de convicción v ioLentos, ta nto físicos como morales.» l término viene de fainen {iluminar, mostrar); y cabe aclarar que actualmente podemos encontrar pocos términos que proyecten ese sentido de iluminar, mostrando, en alguna actividad considerada como única luz. Actualmente con el término «fanático» se designa un sttjeto que defiende con tenacidad desmedida y apasionada un determinado conocimiento o actividad, colocándolo así sobre todo otro conocimiento o actividad. Es decir, señalar como único fanal {verdad, luz, fuente de iluminación) una sola y determinada verdad. También por fanático se designaba a codos aquellos que no compartían mi punto de vista sobre la realidad, al grado que muchas veces caía en fanatismo el que designaba a otros fanáticos. En general, el fanático muestra una desmedida y única realidad en aquello que propone, sea esto político, económico, científico, educativo, ideológico o religioso, y, especialmente, se designa así al que en su posición fanática emplea cierta o mucha violencia física o moral contra los demás que no siguen su postura. Habiendo un conocimiento en el ser humano, al mismo tiempo hay una seguridad y un gozo, y si bien esto es claro en el infante durante su desarrollo fuera del vientre materno, parece no ser can claro cuando se ha pasado la primera infancia, en nuestra sociabilización. El ser hu- E mano no es puro conocer, ni puro querer, ni pura sensibilidad; en lo que conocemos somos una unidad en donde están presentes la corporeidad y las capacidades llamadas superiores en relación con otros modos de existencia. Debemos poner atención en esa seguridad que nos proporciona ese trascender o subir desde cierto número de conocimientos a nuevos conocimientos, pues es una seguridad no sólo racional, sino humana, y que lleva a la relación de existencia en esa necesidad de formar comunidad, pues somos seres relacionales. Lo importante es que nuestra seguridad queda reforzada no en la sola adquisición de mtevos conoceres, sino en que, a diferencia de los otros animales, aquellos conocimientos adquiridos podemos aumentarlos ya por reflexión o desdoblamiento de su contenido, o ya por relación, en comparación con actividades semejantes; pero al mismo tiempo conlleva a pensar que nuestra posición es mejor que las otras, o a que los demás son «malos»; así, lo nuestro aparece como lo obvio y dudando rechazamos lo ajeno sin cuestionarnos sobre fundamentos. �TEMA CENTRAL: FANATISMO La persona humana, unidad compuesta, siendo materia y forma, parece en sus tendencias innatas, estar en proyección a una inmanencia y a una trascendencia, que le dan capacidad de relación con todo existente; sin embargo, no somos «máquinas» perfectas y en la diversidad entre persona y persona nuestras tendencias a más pueden revolverse, generalmente, hacia una inmanencia, sin distinguir y a momentos «sentir», que ello nos fortifica, cuando nuestra persona se resuelve en la idea que, por no conocer más, da la mayor seguridad de caminar rectamente, cuando en realidad dicho caminar es incorrecto, Nos resuelve cada vez más en un revolvernos hacia la posesión de «mi verdad», distorsionando acorde a nuestra realidad dicha verdad y encausándola hacia un fanatismo, un desbordamiento en el error de aquella verdad a medias que nosotros hacemos absoluta; una mi verdad y no la verdad. Hay dos alteraciones en el movimiento propio de codo ser humano que en pequeños grados de desarrollo nos relacionan, pero no es sólo acción, ni sólo pasión, no sólo actuar o sólo recibir, sino al mismo tiempo actuar- recibiendo y recibir- dando, que nos da ese trascender en el crecimiento de nosotros mismos y, al mismo tiempo, nos reúne en comunidad. Así, un desmedido desbordamiento en recibir lo que creemos debemos recibir, en corregir en lo que creemos ser poseedores de la verdad confundiéndola con una verdad, no sólo nos resuelve en el fanatismo, sino que nos hace peligrosos en la existencia comunitaria. Antiguamente, cuando surge o se adapta el término en un ataque de grupos contra otros, se afirma que los fanáticos son los que tienen una religiosidad y, sintiéndose así elevados por su pequeña idea, el grupo se vuelve contra aquellos primeros, eliminando a los incorregibles (hoy diríamos «terroristas»), y creyéndose salvador, y libertador de los que dejando su realidad bajan la cabeza. En realidad, los fanáticos han surgido desde la más remota antigüedad, cuando ya por el conocer, el tener o el operar algunos desordenadamente se colocan como líderes de la comunidad exigiendo sumisión hacia ellos, y empleando medios de convicción violentos, tanto físicos como morales. Es necesario considerar algunos temas que en general han sido catalogados como «fanatismo», pues, en lo que parece, dicha catalogación conlleva algo de fanatismo, especialmente en lo �TEMA CENTRAL: FANATISMO ideológico y en lo religioso; unido a ello algunas consideraciones, en lo referente a aspectos políticos, económicos, científicos y educativos. Ya se ha mencionado que todo conocimiento conlleva en la persona una confianza que proporciona seguridad, aún aquellos conocimientos falsos y, en general, como anee un falso conocer, se conllevan posturas que pueden ascender de grado hasta arribar a la violencia física y moral. Además, desde ha doscientos años se ha difundido, desde el criticismo en especial, un fanatismo anti religioso, ya que la fe está, según se dice, fuera de la razón. Sin embargo, no canco del mero conocer, sino desde el conocer humano que conlleva relación existencial con los demás y con codo lo otro, la fe está presente, pues podemos señalarla en la relación y convivencia humana. La fe es una actitud natural de la persona; mientras que en los demás seres sensibles se da desde el instinto (v. gr., el animal come lo que le da el dueño, o lo que desde su infancia por imitación y utilizando sus capacidades instintivas, especialmente de olfato, le atraen). Nosotros, en la medida en que se da el desarrollo personal, no es sólo el conocer aquello como bueno o malo {aceptarlo o rechazarlo), no sólo es el gusto o disgusto de aquello, sino que en la fe estamos atraídos aun por imitación y que no se termina en la infancia, sino que en múltiples sentidos continúa durante la vida humana. Siendo humanos, hay una tendencia a la permanencia aun dencro del cambio y, al mismo tiempo que se desarrolla una confianza en lo sensible, reconociendo en detenida reflexión que al otro igual no lo aprehendemos absolutamente, y que aquello apetecido naturalmente debe trascender {no en el movimiento en el que trascendemos en lo sensible) sino como algo absoluto. Algunos dan como factor de movimiento hacia esto el temor o el miedo hacia lo terrible, ello es posible en algunos, pero no se muestra en codos: por lo que la fe en algo presente- ausente y absoluto parece que es propio de lo humano, aun cuando por cierto o mucho fanatismo se le considere irracional. La razón no obra sola, opera el ser humano como unidad, por lo que la religiosidad, especia menee cuan o se a a absoluta, y así perfecta, no podría quedarse en una imitación de lo humano, aun cuando para mencionarla se utilicen antropomorfismos. Lo principal es que codo lo que le es propio de un desarrollo humano donde estén ausentes acciones que reducen o detienen en su desenvolvimiento a la persona, queden fuera y, entonces sea, en lo que parece, bastante correcto señalarla como sumo bien. Así, cuando en los grupos religiosos aparece el fanatismo, ello no es por ser humanos {aunque nosotros en cuanto humanos limitados podemos equivocarnos), sino en que aquello aceptado no se presenta en el conocimiento en su adecuada proporción. Se distingue la presencia de confianza en codo acto humano, sin embargo, en tendencia a una o cierta permanencia se percibe otro cipo de fe o confianza consciente o inconsciente. A lo anterior alguno podría señalar que hay necesidad de una desarrollada reflexión en todos para llegar a ello y, en la diversidad entre persona y persona y los diversos grados de desarrollo parece no darse; a ello habrá necesidad de hablar de cierta sagacidad humana, aun en el iletrado, para distinguir lo que une de lo que separa al grupo humano y señalar que lo que une este grupo, y no es serio obstáculo a la relación con los demás grupos: es bueno; y lo contrario señalarlo como malo, ello sin que las notas de diversidad entre personas tiendan a un grado de defender con tenacidad desmedida ya el método, las concretas acciones o posturas en actitudes que parece fragmenten el grupo, o sea �TEMA CENTRAL: FANATISMO haya mínimos grados de «fanatismo», pues el ser Por último, la transmisión del conocimiento humano, al confiar en su conocer (un mínimo grado de fanatismo está presente) en cuanto su misma confianza que no es a medias, sino firme. Supeditar al ser h umano a una idea, una actividad, una ideología, una historia, una política: es fanatismo, pues implica dominio desmedido de unos sobre los demás. Los padres de familia, en acción recta, señalan al niño como malo o inadecuado lo que estorba en su relación abierta y, al hacerlo, aun sin completa perfección, bajo ningún aspecto pueden ser tildados como fanáticos. Las acciones humanas, en codo sentido que afecte la vida comunitaria, como en lo político, lo económico y lo científico, pueden contener o contienen diversos grados de fanatismo, peligrosos al aumentar de grado. La física como ciencia es buena en sí, y mejor cuando sus conocimientos se vuelcan en el desarrollo humano, pero, no por ello el ser humano, individual o comunitario, queda sujeto a la sola física; igual lo económico, o demás ciencias y en especial reducir el afán de crecimiento humano a un grupo político como poseedor de la verdad (una verdad siempre está presente, pero «la» verdad es absoluta, no pueda quedar sujeta a lo limitado). En el desarrollo humano siempre está presente aquello que es esencial a lo humano (a todos, no a éstos) y aquello que es accidental y puede variar sin grandes problemas. Elevar lo accidental, como «el tener» sobre «el ser», es un fanatismo disfrazado bastante atractivo al confundir lo perene con lo pasajero; sin embargo, se encuentra en la generalidad, especialmente cuando el objeto de cambio se ha transformado en valor por sí mismo, así, inconscientemente hay un cierto fanatismo inadvertido hacia la posesión, ya económica, ya política, ya mediante fórmulas, ya utilizando a los demás a conveniencia propia; en todas estas acciones lo que se señala como fanatismo está en poco o mucho grado; la educación para el desarrollo de la persona debe ayudar especialmente a la reflexión sobre el conocimiento y a la relación con todo o todos lo que puedan encausarlo rectamente. no está meramente sujeta al mismo conocimiento, sino a la actividad relacional de quien lo transmite. Sobre el autor: Catedrático en la UANL desde hace 37 años. Pontificia universidad gregoriana, Italia, Pontificia universidad de Santo Tomás en Roma. Profesor titular de las asignaturas de Ética, Metafísica y Ontología en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Profesor invitado a la Universidad de JENA, Alemania. Referencias de imágenes: Hoganh, W. (s.f.). Creduli,y, Supersrition, and Fanaticism [Pintura]. hrrp://www.wikipainrings.org/en/ william-hogarrh/credulirysuperscition,and ..fanacicism#dose [Fo,ografía de rumulro islámico}. Recuperado de: lm p://islamamigo. blogspor.mx/ Delacroix, E. (s.f.) The Fanarics ofTangier (Pintura]. Recuperado de: hnp://en.wikipedia.org/ wiki/ Fanaticism [Fo,ografía de culto a San Judas Tadeo]. Recuperado de: http:// islamamigo.blogspot.mx/ DEL FANATISMO O LA SACRALIDAD DEL DISCURSO Por Mario Alonso Martínez Cordero I surreal_oneiros@hotmail.com «Dudar sobre la «verdad» que posee el fanático, es aten;:ar contra sus creericias su ·ritegridad y hasta su p ropia identidad, puesto que el ind ividuo que se adhiere tan f ervientemente a d icha creencia. genera u n lazo tan es::rec'lo con su v erdad , que se siente parte de la m isma. >> Introducción: obediencia al discurso l 16 de septiembre del presente año, aconteció en Moscú un incidente cuya noticia me ha dejado en una perplejidad de la cual todavía no puedo desprenderme. Resulta que en una discusión con respecto al filósofo alemán Immanuel Kant, un hombre disparó al otro debido a discrepancias sobre respecti- E �TEMA CENTRAL: DEL FANATISMO O LA SACRALIDAD DEL DISCURSO vos puntos de vista. Dicho acto constituye una forma de fanatismo, un culto semi- religioso al amor de la «Crítica de la razón pura». Un culeo can ferviente, que aquella persona llegó al grado de ejercer un acto can nocivo a la vida de otro ser humano, con el fin de defender las creencias con las cuales el trasgresor se identifica. Irónicamente, el objeto de fanatismo, en este caso, es un autor cuyas ideas se esmeran en erradicar coda actitud fanática, de idolatría anee cualquier figura de autoridad, incluyéndose a él mismo. En su libro «Filosofía de la historia», hay un aparcado que se titula «2Qué es la ilustración~» en donde Kanc nos invita a ejercer la razón como la facultad humana que nos permitiría liberarnos de coda clase de supersticiones y tomar las riendas de nuestra propia vida, puesto que ((Si tengo un libro que piensa por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo. Con sólo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomará mi puesto en can fastidiosa carea».5 Así, el filósofo alemán, bajo el lema de «¡Sapere Aude!» nos insta a pensar por nosotros mismos, ejercer la razón para no caer en actos de obediencia ciega o fanatismo. Como el caso comentado, hay muchos otros en los que alguna persona o grupos de personas se entregan a una pasión desmedida y exacerbada que los arrastra a realizar acciones desentendidas de codo juicio racional. Es una entrega total a una creencia, un fervor en el cual el hombre suspende el razonamiento ordinario y cede ante el frenesí del momento, para cometer un acto que bien pudiera atentar contra la moral de la sociedad a la que pertenece. Es esa incondicional entrega, ese rendimiento del intelecto y consecuente broce de violencia que irrumpe en la mentalidad de ciertos individuos lo que conocemos como (<Fanatismo». Este es el tema que voy a explorar por medio de este escrito. El templo de la verdad El fanático, es aquel que se deja poseer por un discurso, una ideología, una creencia. La palabra fanático proviene del latín fanaticu s que significa <(Servidor de un templo». El fanatismo, en la antigua roma, era el servicio que los creyentes ejercían ante su dios en el fan um (palabra latina que designa el (<templo»). De dichos orígenes religiosos del término «fanático», se comprende que la actitud fanática se muestre como algo que se pretende como más allá de la razón, puesto que el culto religioso se concibe como una verdad que trasciende las normas sociales, que demanda un compromiso radical, puesto que dicha verdad se considera sagrada, intocable, incuestionable. Dudar sobre la «verdad» que posee el fanático, es atentar contra sus creencias, su integridad y hasta su propia identidad, puesto que el individuo que se adhiere can fervientemente a dicha creencia, genera un lazo tan estrecho con su verdad, que se siente parce de la misma. Podemos decir que esca (<Verdad» es un poder que le otorga el discurso (hablando en términos foucaulcianos) a la persona que se entrega anee ella. Pero nos dice Foucault en «El orden del discurso» que en este poder que el individuo se atribuye como sustentado por un discurso que le otorga la verdad, no es más que una manifestación del deseo mismo que constituye al sujeto y que lo moviliza para obtener aquello que considera suyo. <(El discurso - el psicoanálisis nos lo ha mostrado- no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es también lo que es el objeto del deseo; y ya que - esto la historia no cesa de enseñárnoslo- el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación, sino aque- �TEMA CENTRAL: DEL FANATISMO O LA SACRALIDAD DEL DISCURSO llo por lo que, y por medio de lo cual se lucha, 6 aquel poder del que quiere uno adueñarse» Así, podemos decir que el fanatismo es la manifestación exacerbada del mismo poder que le otorga el discurso al individuo que éste (el discurso) posee. Estamos acostumbrados a escuchar de casos de fanatismo religioso y deportivo. Pero el fanatismo es, esencialmente, una actitud de sumisión absoluta a un discurso de cualquier índole, sea este un discurso religioso, deportivo e incluso un discurso académico. cranspersonal que escribe en su libro «Más allá del ego»: «Los modelos son representaciones simbólicas que describen los principales rasgos o dimensiones de los fenómenos que representan. Como tales, son sumamente útiles para descomponer fenómenos complejos en representaciones más simples y más fácilmente comprensibles. (...) cuando son implícitos, se dan por supuestos o se aceptan sin cuestionarlos, los modelos llegan a funcionar como organizadores de la experiencia que modifican la percepción, sugieren ámbitos a la investigación, le dan forma y determinan la interpretación de datos o experiencias de modo tal que se vayan obteniendo los resultados que los mismos modelos profetizan. L a naturaleza auto- realizadora y auto- profética de este proceso indica que los modelos se auto- validan. (...) Configuran la percepción de manera congruente consigo mismos,/ El discurso cerrado En esa sumisión, el individuo se encuentra en posesión de un discurso cerrado, que no permite la duda, que no permite el diálogo y la apertura al cambio, a la modificación del mismo discurso. El fanático coma al discurso que lo mueve, que le da identidad, como los componentes mismos de su realidad; y como cal, es algo sagrado, intocable, incuestionable. En este sentido, es un discurso circular que se responde a sí mismo, que se cierra en el contacto de aquello que no entra en su propia lógica. Podemos entonces D e ello se desprende, que cualquier discurso, sea este freudiano, lacaniano, cristiano, budista, etc., corre el riesgo de caer en esca lógica circular, auto- complaciente, que se considera portadora de la verdad y protege su verdad a capa y espada, cal como si se tratase de una verdad sagrada, incuestionable, absoluta. En equiparar al discurso con un modelo de com- otras palabras, hablamos de un discurso ce- prensión, un esquema mental que permite una ordenación lógica- racional de la realidad, un paradigma que acomoda todos los datos a un sistema de operaciones creencias que establecen nuestra percepción de la realidad. Como tal, podemos comprenderlo bajo la noción de «Modelo» que propone Roger Walsh, psicólogo rrado, cuyo entramado de significantes está tan estrechamente intricado, que no cabe ninguna forma de apertura, de escape de la palabra. Todo acontecimiento, coda experiencia se interpreta desde aquella óptica proveniente del discurso con el que se mira, y aquello que contradiga la lógica del mismo, implica un error, un sin- senci- �TEMA CENTRAL: DEL FANATISMO O LA SACRALIDAD DEL DISCURSO do. Es por ello que, cualquier desliz del lenguaje, cualquier caída, cualquier equivocación de parte de alguna persona en un proceso psicoanalítico, se interprete como un lapsus, sometiéndose a la lógica del discurso psicoanalítico, cerrándose anee la posibilidad de que dicho error o accidente sea en realidad, un auténtico accidente. Conclusión: Apertura en el telar discursivo Anee esca posibilidad de que incluso algún discurso académico se cierre dentro de una lógica circular y que se vuelva impenetrable, podemos decir que el fanatismo es mucho más común de lo que pensamos y que de hecho prolifera en nuestras universidades y pone en cuestión codo cipo de prácticas discursivas que operan bajo un esquema cerrado de «verdad». En realidad, el problema del fanatismo coca otros problemas más profundos en nuestra concepción filosófica de aquello que consideramos «real», puesto que el debate contemporáneo, cuyas figuras emblemáticas son Foucaulc, Deleuze, Derrida, Cascoriadis y demás autores de la corriente posc- escructuralisca, se enfocan en cuestionar nuestra noción unitaria de la «verdad» y de si es posible capear la verdad en el lenguaje, en el discurso. Por supuesto, no podemos afirmar ni negar nada todavía. Pero el que estén estos personajes discursivos (o personajes conceptuales, como diría Deleuze) discutiendo sobre la posible vacuidad de codos los discursos y por canco, la total imposibilidad de cocar una «verdad» absoluta, nos incita a cuestionar si no seremos nosotros mismos, los académicos portadores de la «verdad» custodiada por los nuevos templos: las universidades, una especie más refinada de fanáticos. Por lo pronto puedo decir que la única opción de no caer presa de alguna especie de fanatismo, es mantenerse en un discurso abierto, que permita el cambio, la duda metódica, el diálogo constante en el cual no terminemos sometiéndonos anee una sola verdad, un solo autor o un solo discurso. Puesto que al momento de encerrarnos y tomar una actitud de «poseedor de la verdad», estamos ya dejando que el discurso se posesione de nosotros, como un dios, que desde su templo dirige al individuo a cometer actos de trasgresión para ganar más adeptos a su verdad sagrada, para obtener más fanáticos. Mario Alonso Marcínez Cordero es un ente cuya ausencia de certezas le lleva a dudar de su propia existencia. Debido a ello, ha optado por nombrarse según un proyecto de identidad de aucogesción: Oneiros. Oneiros se ha formado en la carrera de filosofía y tomado una educación auco- didacca en tópicos selectos de psicología, antropología, sociología y arce. Dicho proyecto de identidad, ha sido organizador de los Encuentros Inceruniversicarios de Humanidades, y ha sido becario del Cenero de Estudios H umanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente cursa el taller da Crítica y Curaduría de Arce y se encuentra desarrollando su tesis de licenciatura titulada: «El régimen nocturno del alma: lo onírico en Schopenhauer y el psicoanálisis» Sobre el autor: Mario Alonso Marrinez Cordero es w1 ente cuya ausencia de certezas le lleva a dudar de su propia existencia. Debido a ello, ha optado por nombrarse según un proyecto de identidad de aurogestión: Oneiros. Oneiros se ha forn1ado en la carrera de filosofía y tomado una educación auro- didacca en tópicos selectos de psicología, ant ropo• logía, sociología)' arre. Dicho proyecto de identidad, ha sido organi=ador de los Encuenrros Inreruniversitarios de Humanidades, )' ha sido becario del Cenero de Es- �TEMA CENTRAL: DEL FANATISMO O LA SACRALIDAD DEL DISCURSO tudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente cursa el taller de Crítica y Curaduría de Arre y se encuentra desarrollando su tesis Foucault. M. (1992) El orden del discurso. Buenos Aires: Ed. T usquets de licenciatura titulada: «El régimen nocmrno del alma: Varios (2008) Más allá del ego. Madrid: Ed. Kairos Económica lo onírico en Schopenhauer y el psicoanálisis» Referencias de imágenes: Referencias: ' KANT, Immanuel. Filosofía de la historia. Ed. Nova, Buenos Aires. (P.,} ' FOUCAULT, Michd. El orden del discurso. Ed. Buenos Aires.1992. (p. 6) 'Varios. Más allá del ego. Ed. Kairos 2008. P. 16 Kunsthandel, D. (1790). Immanuel Kant {Pintura]. Recuperado de: http://www.bbaw.de/en/research/kant_ ll [Fotografía del Vaticano]. Recuperado de: http://vinculocomun. blogspot.mx/2013/04/corrupcion,el,varicano,simbolos.html H albemadt, M (1921). Sigmund Freud [Fotografía]. Recuperado de: http://en.wikipedia.org/ wiki/ Sigmund_ Freud [Dibujo a color de niño enrrando a facultad]. Recuperado de: hnp:// www.raringa.ner/posrs/ notkias/171166SS/Tincho ..esca,en,[a.. Bíbliografia, Kant, E. (1994) Filosofía de la historia. México: Fondo de Cultura COLABORA CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SLJIGENERIS.PSl@GMAIL.COM facul rad.hcml �LA ENTREVISTA ENTREVISTA SOBRE FANATISMO REALIZADA A LA DRA. VERONIKA SIEGLIN Por Redacción n su experiencia ¿cómo se puede definir el fanatismo, y desde cuándo se ha presentado, históricamente hablando? Comúnmente se designa alfanatismo como una actitud individual o colectiva que abraza irreflexivamente una idea, una ideología o Dra. Veronika Sieglin Licenciada en Ciencias una creencia que es considerada la Políticas en 1984 de la Phiúnica correcta o válida por lo que el lipps- Universitat Marburg, individuo o el grupo no tolera otras Marburgo, Alemania. ,onvicciones, opiniones o visiones. Maestría Sociología en 1989; El fanatismo se relaciona por ende Doctorado en Sociología en 1992 ambos estudios con la irracionalidad: el fanátirealizados en Philipps-Uni- co defiende su visión en contra de versitat Marburg, Marburgo, cualquier posible objeción o razón E Alemania. en contra. Hay una identificación total y absoluto con una idea o un Nacional de Investigadores, Nivel n. ideal. El racismo es una forma de fanatismo político; de igual forma nos referimos a menudo a los muy aficionados de un e,1uipo de futhol como fanáticos. Defienden su equipo contra viento y marea por considerarlo - en contra de toda evidencia posible - como el mejor. Otro ejemplo es el fanatismo religioso. Aquí en México la Guerra de Cristeros es un ejemplo. A nombre de Dios se han matado durante los aíios veinte del Siglo XX miles de maestros rurales que, por ser educadores,fueron identificados como un peligro para las creencias cristianas. Ejemplos del fanatismo religioso en la historia constituyen también las cruzadas las que caballeros y soldados europeos emprendieron durante el Siglo Medio en contra de los pueblos musulmanes asentados en Asia Menor donde mataron a nombre de Dios a miles de inocentes. Por otra parte, Occidente tacha a grupos sociales o culturales que rechazan la civilización Reconocida por el Sistema occidental - como por ejemplo, a los musulmanes - y que defienden de manera decidida su propia cosmovisión como <ifanáticos». En esta arena 110/ítica elfanático es aquel que lucha por la conservación de su propia tradición cultural y no se somete a la cosmovisión occidental. Me 11arece que hay que tener especial cuidado al utilizar el término fanatismo para no estigmatizar a grupos socioculturales que defienden su propia tradición y su identidad cultural a menudo con muy buenos argumentos. Occidente ha legitimado sus agresiones bélicas contra Afganistán, Irak o, en estos momentos Siria, con la referencia de que se trataría de regímenes fanáticos, o bien, que desde ahí operarían grupos políticos o religiosos fanáticos que planearían destruir a Occidente. La identificación como fanático justifica entonces el uso de medios violentos en contra de este grupo o país con el fin de quebrar y sometedo. ¿Existen algunos factores que determinan el fanatismo, tales como edad, género, cultura, estatus socio- económicos u otros? Desde mi perspectiva el fanatismo no hace referencia a actitudes o características individuales sino colectivas. El fanático se subsume y defiende más bien una idea colectiva. Sólo dentro de una colectividad, el fanático se siente acogido y se atreve a manifestar sus convicciones haciendo caso omiso de objeciones o argumentos críticos hechos por otras personas. Esto apunta a que el fanatismo refiere a un proyecto identitario colectivo. La identificación con este 1•royecto es tanto mayor cuanto más endeble es la propia individualidad. El fanatismo futbolero - detrás del cual hay muy poderosos intereses económicos y políticos - parece ser sobre todo un fenómeno de las clases subordinadas y de �LA ENTREVISTA: DRA. VERON IKA SIEGLIN Jade$ de masas que reprimen la individualidad; y, dos, que detrás del fanatismo hay intereses políticos y económicos que lo organizan y que le abren un espacio de expresión. Estos grupos de interés utilizan el fanatismo de manera racional. La organización societal de la irrefiexividad es todo menos irracional. Es una forma racional del control de las masas. Aunque haya más participación de hombres que de mujeres en grupos fanáticos, esto no se debe a que las mujeres fuesen más sensatas y racionales que los hombres sino que los grupos fanáticos son a menudo misóginos y no ofrecen espacios a las mujeres. personas jóvenes y adolescentes. Esto no me parece casual si tornamos en cuenta la represión que sufren los jóvenes en este país. Llegando a la adolescencia, en la escuela se les niega con fuerza y vehemencia todo rasgo de individualidad. Tienen que ponerse el mismo uniforme, deben tener el mismo corte de pelo. Es cuando aprenden que cada quien por sí solo no vale nada y que la fuerza radica en el grupo. Nuestra sociedad limita esta unión grupal a unos cuantos espacios y actividades férreamente controlados. Por ejemplo, si unos jóvenes se unen en la esquina de una calle o un parque, corren peligro de ser identificados como pandilla, pero si van juntos al estado de futhol en un camión, entonces sí son alguien, son respetados: son la afición, salen en la tele. Reciben el reconocimiento que en los dernás espacios sociales se les es negado. Y estando en grupo y sintiendo la fuerza del grupo se sienten con la confianza de hacer lo que no harían estando solos. Esto implica incluso el uso de la violencia en contra de gente que no profesa sus mismas ideas. Las agrupaciones neofascistas en Europa son otro ejemplo de grupos fanáticos donde participan sobre todo jóvenes de estratos pobres y marginados y donde el grupo permite, incita y canaliza la expresión de los impulsos agresivos contra otros grupos sociales por ejemplo, migrantes. Entonces pueden decirse dos cosas: primero, que el fanatismo es un asunto de identificación grupal ligado hoy a las socie- «El fanatismo se relaciona por ende con la irracionalidad: el fanático de~ fiende su visión en contra de cualquier posible objeción o razón en contra.» (Qué efectos puede causar este fenómeno tanto en la sociedad como en el individuo? El fanatismo surge en sociedades patológicas, es decir, en sociedades donde se ha perdido la idea de un proyecto societal racional que posibilita la vida en comunidad de todos los individuos y que les permite subsumir sus in- tereses egocéntricos a los objetivos y proyectos colectivos que los compensan por sus renuncias. Para esto basta un vistazo a nuestra realidad. Ai10 por año el número de pobres y marginados crece y los pocos ricos se hacen cada vez más ricos. Esta realidad no permite pensar en la existencia de un proyecto societal que exprese y satisfaga las necesidades de todos. Los individuos son rneros objetos, instrumentos. La conservación de este tipo de sociedades depende del control de la capacidad de acción de los individuos. Por esto se organiza, por un lado, un aparato que reprime al sujeto y por el otro se organizan espacios societales donde pueden juntarse y expresarse sin poner en entredicha la sociedad misma. El fanatismo es una forma de lograr esto. Es la expresión de una sociedad totalitaria . �LA ENTREVISTA: DRA. VERONIKA SIEGLIN Dado que las privaciones impuestas sobre los otredad, se niega al mismo tiempo a sí mismo. individuos se incrementan, estas sociedades tienen la tendencia de convertirse en organizaciones fascistas. Esto no es pues ninguna noticia buena para quienes abrazamos la idea de la democracia. La democracia tolera y celebra la diferencia; el fanatismo la niega y la busca aniquilar. Se convierte en un medio de la homogeneización social, política y cultural, de un sistema de dominación que aniquila las posibilidades de los individuos, de los verdaderos individuos que son individuos justamente porque son diferentes. Es una paradoja trágica la que el fanático no logra comprender. En /a$ sociedades de masas de corte neoliberal la desproporción entre el individuo frágil y vulnerable, por un lado, y la existencia de un ªl'arato colectivo con capacidad de aplastarlo en caso que muestre resistencia es casi absoluta. Las privaciones impuestas sobre el individuo no pueden ser remontados a través de su participación en la sociedad. Es obligado a funcionar, a obedecer. Tiene que ajustarse siempre. Dentro del grupo de fanáticos percibe un poder que le es negado como individuo. Se identifica con un ideal colectivo al que pretende defender a toda costa. Esto significa que si al grupo le parece necesaria la violencia, el individuo fanático se engancha en estos actos violentos sin consideraciones de por medio. La disposición de destruir a otros individuos o grupos que sostienen formas de vida o de pensamiento distintos es particularmente grande, cuando estas otredades representan minorías políticas, sociales o culturales. Un ejemplo son las agresiones masivas contra migrantes de países pobres que viven en Europa o contra musulmanes, por ejemplo, de parte de grupos de jóvenes neonazis en Europa. El individuo fanático se convierte así en brazo de su propia represión. Al negar la diferencia, la legitimidad y la necesidad de la : «Desde mi perspectiva el fanatismo no hace referencia a actitudes o características individuales sino colectivas. El fanático se subsume y defiende rnás bien una idea colectiva. Sólo dentro de una colectividad, elfanático se siente acogido y se atreve a manifestar sus convicciones haciendo caso omiso de objeciones o ar. gumentos críticos hechos por otras personas.» En su experiencia iQué relación existe entre el fanatismo y la construcción psíquica del sujeto? Dentro de la estructura psíquica tripartita, le concierne al ego la tarea de mediar y conciliar entre las necesidades e im1,ulsos propios y las demandas de de la sociedad que son representados tanto por el superego como por otros actores en la interacción. Para que el ego puede balancear las necesidades pro1,ios con las demandas societales es necesario que las sociedades ofrezcan espacios y actividades donde los sujetos pueden expresarse sin correr el riesgo de ser reprimidos. En las sociedades capitalistas de corte neoliberal las posibilidades de sublimación son privilegio de algunos cuantos sectores y - como lo ha expuesto Herbert Marcuse - hay una tendencia hacia desublimación: surgen espacios donde los sujetos tienen permiso - para decirlo de una manera - de ex1,resar sus impulsos agresivos a través de la agresión colectiva. El fanatismo como espacio expresivo socialmente organizado es uno de estos mecanismos de desublimación. Va a la par con una estructura de ego debilitada y narcicistamente deformada. Por otra �LA ENTREVISTA: DRA. VERON IKA SIEGLIN parte, la reestructuración del mundo de la vida a través de la inserción creciente del dinero y del poder como parámetros de acción - tal corno la describió Habermas - tampoco favorece la formación de un superego que abrazaría valores morales y que se convertiría eventualmente en portador de una ética propia con la que contendría la expresión de la agresión. En ausencia de una individualidad fuerte y capaz de mediar entre necesidades propias y demandas societales, es más fácil que se produzcan actos violentos con la finalidad de destruir a otras personas. Grupos de neofascistas militantes en Alemania han encerrado a migrantes en sus residencias, prendido fuego y los han quemado vivos. Estos individuos, aún después de haber sido aprehendidos por la policía y puestos ante un tribunal, se mostraron convencidos de haber hecho un bien. No había arrepentimiento o culpa. El fanatismo es movido por el odio, nunca por el amor. Esto lo convierte en una fuerza con tendencia altamente destructiva. ¿Cuándo se puede considerar patológico este fenómeno? Desde mi perspectiva es equivocado pensar que exista un fanatismo sano y otro patológico. El fanatismo, tal como lo conocemos en las sociedades occidentales, es patológico. Y es expresión de una sociedad patológica. ¿Qué relación puede tener este fenómeno con actos violentos masivos (como atentados terroristas) o individuales (por ejemplo, asesinos en serie) ? Como dije antes, el fanatismo abre el terreno para la expresión violento. El asesinato de personas que tienen rasgos diferentes que no se ajustan a los estándares hegemónicos como migrantes pobres de parte de grupos neofascistas es un ejemplo. En América Latina ha habido y hay grupos de fanáticos políticos que consideran que la erradicación de la criminalidad implica a la eliminación de personas que viven en la calle ya que fuesen más propensas de convertirse en delincuentes. Estoy pensando por ejemplo en escuadrones de la muerte que han asesinado, hace un par de años, a muchos niños de la calle en Rio de ]aneiro. El motivo de la matanza: la prevención del criminen. La violencia es, sin duda, una o¡,ción de grupos fanáticos. ¿Qué lugar o función puede tener el psicólogo en relación con este «fenómeno»? Solamente un/a psicólogo/a crítico/a que comprende la relación entre el fanatismo del sujeto y estructuras societales podría caber en un equipo de trabajo que inicia una intervención social. Desde mi perspectiva, la psicología no considera lo suficientemente el vínculo inseparable entre sujeto y sociedad sino se �LA ENTREVISTA: DRA. VERONIKA SIEGLIN centra solamente en el sujeto. El fanatismo es, empero, manifestación patológica de una sociedad patológica. Para superarlo es necesario hacer un trabajo de reorganización societal. Se requieren profundas transformaciones en el ámbito de la economía, la distribución del ingreso y la función del Estado. Es necesario fortalecer a la cultura y sobre todo de las artes ¡,ara abrir espacios expresivos e1 toda la población. Se requieren profundos cambios en el sistema político; es necesario generar estructuras de toma de decisión colectiva y democrática y por tanto es necesario de superar el esquema esclerotizado de una representación política que no representa a nadie más que a los propios políticos y el sector pudiente. Una psicología comprometida con un ¡,royecto de estructuración societal profunda cumpliría, sin duda, una función de primer orden. Po- dría apoyar y guiar a la gente en este proceso de toma de conciencia, en la politización de la gente, en la reconquista de la caracidad de acción, en la conversión de los sujetos pasivos y apáticos en actores sociales comprometidos con su emancipación y la liberación de la sociedad. Pero, a decir verdad, no veo aún esta psicología de la liberación aquí en México ni tampoco en Norteamérica y Europa. «El fanatismo como espacio expresivo so~ cialmente organizado es uno de estos meca~ nismos de desublimación. Va a la par con una estructura de ego debilitada y narcicis~ tarnente deformada.» ,Conoce de estudios que se hayan realizado sobre este tema en México, o Nuevo León y cómo se podrían comparar con otros países~ Hay un libro de Betty Silberstein y Vittorio Oliveiro que se llama «Opus Dei: Una falsa obra para Dios». También es recomendable el libro de Amos Oz «Contra el fanatismo». Refe.re.ncias de imágenes: (2011). (Focografía d, Verónika Si,glin]. Recuperado de: brrp://prepas. uanl.mx/:p=207s (wu). [Focograffa de Premfación Medalla Capitán Alonso de León). Recuperada d,: hrcp://fcsydh.uanl.mx/blog/2011/o6/reconoce•la, sociedad,nuel'oloonesa,de.l,iscoria--geogra6a-y•escadistica•a•la,dra• veronika-sieglin/ [Focografía a Blanco y Negro de Misa en Coalcomán]. Recuperado de: hrrp://www.memoriapohricademexico.org/ Efemerides/,/i4o,192s• ligaDR.hrm [Focografía de grupo neofacisca]. Recup,rado de: hrrp://tagli. me/20J3/05/10/viaggio.-nel.-cuore.-nero..deuropa.-il.-neofascismo.-socia.l/ (Focografía de mujer rezando de p,ücula "Amarás a ru prójimo"]. Recuperado de: hrrp://www.movies4indies.com/2012/o6/ preview,red, stare.-2011/ (2011). [Focografía de poücía golpeando a un ciudadano]. Recuperado de: hrtp://symbolk-mirage.blogspoc.mx/2011_08_01_archh·e.h1ml �LA ENTREVISTA: LUIS GERARDO RAMOS Luis GERARDO RAMOS ENTREVISTA A Por Iris A. R eyes Transcripción por E. González K. é fue lo que ce motivó ♦ comenzar a invesciar sobre las barras de fútbol en México: El interés de involucrar el tema del fútbol en un área de investiga- sobre la psicología y el fútbol para hacer un documental pues en este caso un largometraje de 60 minutos. Todo tiene un origen porque intentaba explicarme a mí mismo que era lo que sucedía en mí cuando yo estaba dentro de un estadio, ción surgió en el año con un sobre todo en una etapa juvenil, ya no es lo curso que llevamos en la maestría en administración en el campus tecnológico, la materia se llamaba ideología y mentalidad en las organizaciones latinoamericanas, era un análisis del hispano, del latino, del panamericano, de cómo surgieron las independencias en Latinoamérica y ahí se abordaba el tema de la psicología de las masas y del in- mismo cuando de joven iba y me comportaba de una manera diferente en el estadio que en un salón de clases, en el trabajo trataba de buscar una respuesta ¿Qué era lo que sucedía psicológicamente y sociológicamente? En masas, físicamente, ¿A qué obedecía que uno tuviera ciertas reacciones diferentes en un estadio? Q C Luis Gerardo Ramos Guionista y director del documental: «La horda» que aborda el tema de las barras de los equipos del fútbol mexicano. Egresado en IEC Ingeniero en Electrónica y Comunicaciones, F.I.M.E., U.A.N.L., Po stgrado: MCO MacS t ría en Comunicación por el ITESM Campus Monterrey y MA Maestría en Administración por el ITESM Campus Monterrey, tiene experiencia como editor y documentales entre los que desracan: «La horda», «Feel 2000, dividuo; rne pareció muy interesante a la hora de abordar el trabajo acerca de qué era lo que entraba en juego, psicológicamente hablando, en un partido de futbol, y ahí inicio un proyecto escrito donde abordamos el tema de I»sicoloaía de masas da reggea» y «Cumbia calle6 y piscología del individuo y claro ra» enrre ocros del futbol. En el 2006 empezamos a cursar la maestría en comunicación y algo que me apasiona mucho es el documental y vi la posibilidad de retomar el trabajo del 2000 El.NORTE «Podemos decir que la horda abarca el fenómeno de las barras del fútbol, este grupo de jóvenes que se reúnen para apoyar 100 por 100 a su equipo dentro y fuera del estadio» En términos generales y para quienes no han podido ver el documental 2Cómo lo podrías resumir y porqué el cítulo de «La horda»? Podemos decir que la horda abarca el fenómeno de las barras del fútbol, este grupo de jóvenes que se reúnen para apoyar 100 por 100 a su equipo dentro y fuera del estadio. El documental pudo haberse realizado con un aficionado común, con un grupo de mujeres, un grupo de profesionistas, pero vi que una oportunidad im11ortante y que se reflejaba más de alguna manera más clara y transparente en un grupo de jóvenes, en este caso fueron los b(ln·istas. En el documental me di cuenta que para ellos es un proceso positivo, dentro de los as11ectos de crecimiento como individuo, estar dentro de un fenómeno de este tipo, fue donde se me ocurrió el tema de la horda, el primer pensamiento que se nos viene acerca de la horda es algo negativo y no, las hordas eran grupos violentos pero para beneficio pro- �LA ENTREVISTA: LU IS GERARDO RAMOS pío, para traer alimento, ganar una guerra, aprender a vivir en sociedad, por eso decidí ponerle ese título de la horda y tiene un slogan el documental que dice: «La felicidad fuera de la cancha»; realmente estos jóvenes que están en el grupo de animación, su felicidad real está fuera del campo, del estadio, ahí es donde le dan continuidad a su reunión, en el estadio tiene una función y fuera tienen otra, fue lo que me llamó mucho la atención, dentro de toda la historia tratamos de analizar cuál es el desarrollo del comportamiento del individuo durante un proceso de un partido o durante la vida de irle a un equipo o tenerle pasión a algo, también pudo haber llamado la horda a un documental que documentara la pasión por un partido político, por la música, la religión, los toros, entra en ese grupo que también podemos definirlos como hordas. un;, Oél'IARIIO RMIOS .., _ _'8 _ _ . , , . , , .. «El haber vivido dos años inmerso · en esta historia de ellos, me confirma ' que yo no pudiera ser barrista, exige demasiado comprorniso, dernasiada energía y demasiados recursos del tiempo; yo tengo otras prioridades, eso habla de la exigencia de esto, no : hay credencialización, hay políticas libres, pero la condición principal es , que estén apasionados por el equipo» Estas funciones de las que hablabas, dentro y fuera de la cancha que realizan las barras, ¿cuáles serían, qué tipos de funciones:' Por ejemplo me llamó mucho la atención el compaúerismo que hay entre ellos, la unión de gru1,o, la organización, mucho en pro del equipo pero también en pro de ellos mismos para poder seguir manteniéndose. Me impresionó mucho que en uno de los bares que ellos tenían, en alguna ocasión entró un joven que no se veía que fuera un joven de clase media o baja, era media alta o alta, me comenta uno ~ ._s..la.,......._ . . .JL-.Ll......_ ..... ------~.-.!Ali~!W(I;- _ _ . _ _ . ~ ~a:Jmr.tdoo;.v.;;rn!l'US - ---1 ~-~ lolll,ll!.~ -¡pcmmJ;cx'::::r,_F,.101MCl).1(0l)o1'lU!ffl<Al'IJ.I$ --¡:_Z009 de los líderes del grupo que ese joven acababa de llegar un día anterior, sólo, a barrer para ayudar al grupo, entonces ¿Qué encontró ese joven ahí? Otro aspecto que manejo y de alguna manera apoyado con bibliografía es en cuestión de la identidad, todos buscamos una identidad sobre todo en la juventud, que es una etapa más difícil de atravesar y en estos grupos encuentra una identidad, ya sea en una pandilla, con los amigos de la cuadra, con los boys scouts, y la oportunidad de pertenecer a un grupo que apoya fuertemente a un equipo que tu le vas es algo más gratificante. ¿Podrías considerar qué es más fácil que un joven se enganche a este tipo de grupos a que alguien más adulto lo haga:' Sin embargo, también hay personas no jóvenes que siguen con esto ¿no:' Inclusive, este grupo de TIGRES inicia en el 98, los que lo iniciaron tenían 18 aÍlos, en �LA ENTREVISTA: LUIS GERARDO RAMOS el 2013, han pasado muchos aiios y muchos de ellos siguen ahí, con otras funcionas pero con la misma pasión y compromiso con los que originaron el grupo, pero definitivamente la edad de la juventud es la que nutre al grupo. Si vemos el promedio vemos bastantes jóvenes, ya de los pioneros quedan muy pocos, pero aun así quedan esparcidos dentro del estadio acompañando al equipo y al grupo. Cambian el proceso fuera del estadio, ya no tienen el tiempo, trabajan, se casaron, se fueron a otro país o ciudad, pero lo interesante es que todo tiene que ver con la pasión al fútbol, sobre todo aquí en el norte y en esta área geográfica de industria, es como que naces siendo tigre o rayado, tienes que irle a uno o a otro, es parte de tu cultura, tiene que ver con las características de actividad que se realizan en una zona geográfica. Si vamos al sur de Mé- lumbraba por ahí en algunos integrantes un cierto celo natural en los seres humanos, pero no era tan marcado para romper con esto y la prueba está en que ahorita sigue siendo un grupo organizado, es otra cosa positiva de eso, se enseñan a ser organizados, administrados, ayudarse a ellos mismos; por ejemplo, en alguna ocasión fueron a otro estadio y metieron en la cárcel a integrantes de la barra, entonces se quedaron los líderes para sacarlos, también vimos el caso de un joven que fue el primer condenado a cárcel por hechos violentos deportivos, nos tocó ser testigos de éste joven y nos tocó también (lo pueden ver en el documental) como fue liberado unos meses después, el grupo se unió para poderlo apoyar y liberar, es algo que difícilmente podrás aprender en tu casa, si te sales y te enfrenta con la realidad, esa es una oportunidad en la xico, 111 p11sión es el beisbol, el gusto no es por b11rm. El h11ber vivido dos arios inmerso en el fútbol, en el norte donde el trabajo es más fuerte, más demandante de tiempo, espacio y mentalidad van al estadio y se desfogan con un deporte que lo permita. esta historia de ellos me confirma que yo no pudiera ser barrista, exige demasiado compromiso, demasiada energía y demasiados recursos del tiempo; yo tengo otras prioridades, eso habla de la exigencia de esto, no hay credencialización, hay políticas libres, pero la condición principal es que estén apasionados por el equipo. Ya en cuestión del grupo, hablabas de que los integrantes tienen funciones, imagino se tienen que regular estas reglas, los procedimientos para organizar viajes, el estadio, etc. ¿Qué observaste? ¿G enera conflicto entre ellos? ¿Cómo fluye? En el caso del grupo que documentamos, los LIBRES Y LOKOS, si vimos una organización muy bien llevada a cabo, no vi conflictos, sí había diferentes formas de pensar pero eso no perjudicaba la relación entre ellos, era como una negociación, una reflexión, se des- «Ya estando en la barra ya estás a punto de irte al extremo, por ejemplo la cuestión familiar, hay casos de barristas que se han tenido que divorciar de la esposa, o casos que se han conocido y casado ahí mismo» En este punto me imagino que también hay extremos, ¿hasta cuándo se puede considerar que no es normal escas actividades? O ¿Qué pudiste ver en estos extremos cuando se vive en una barra? Ya estando en la barra estás a punto de irte al extremo, por ejemplo la cuestión familiar, hay casos de barristas que se han tenido que divorciar de la esposa, o casos que se han conocido �LA ENTREVISTA: LU IS GERARDO RAMOS « •• • es importante decir que puede : haber más pasión en un aficionado común que en un barrista, me ha tocado ver a jóvenes que le van a cierto equipo y amenazan de muerte a otro sin la necesidad de pertenecer a una barra, están completamente apasionados por los colores» En el documental se cuentan historias de gen- y casado ahí mismo. Me tocó ser testigo de un y una barrista que iba embarazada a México a apoyar al equipo, está ese riesgo, para una ¡,ersona común, para ellos es un proceso, no es un riesgo. Mencionan mucho que son inadaptados, yo me pregunto, inadaptados que no son adaptados a qué, a un estándar de vida te que ha fallecido por accidente o enfermedad, se aclara ahí, un barrista lo aclara, pero hubo un momento en el que se pudo haber llevado a cabo eso. Donde sí sucede es en Sudamérica, en Europa, con los hooligans, los ultras en Espaf1a, Italia; afortunadamente aquí en México no ha pasado. En el 2006 hubo un esfuerzo por todas las barras de organizarse, regularse y calmarse, en el caso cuando han ido los aficionados de Tigres a Cruz Azul, al estado de México, el líder de la barra de allá dijo, aquí no va a haber problemas. Es una situación de masas donde ya el «yo» desaparece, te conviertes en todos, pierdes conciencia de uno como individuo y a dónde va la masa va el individuo, y ahí es donde por más que los lideres quieran contener no va a ser posible; fuimos testigos de una situación que a lo mejor no es un estándar de vida, a lo donde golpean a un aficionado de Pumas mejor nosotros somos inadaptados para ellos; debe existir un equilibrio y ahí se puede romper, pero es importante decir que puede haber más pasión en un aficionado común que en un barrista; me ha tocado ver a jóvenes que le van a cierto equipo y amenazan de muerte a otro sin la necesidad de pertenecer a una barra, están completamente apasionados por los colores, la camiseta, ahí entra la psicología del individuo; la teoría dice que cuando tu «yo,, se ve afectado, empiezas a pelear contra ese que está peleando y ese «yo,, que tienes, los que tienen el fanatismo su «yo» es el equipo, el color, la institución, los jugadores, el estadio, si ves que te están golpeando vas a reaccionar; a veces el fanatismo es temporal, en los jóvenes es más prolongado que en un adulto, considerando la capacidad de asimilar ciertas situaciones. Todos estamos sujetos al fanatismo, por un actor, grupo musical, etcétera. aquí y uno de los lideres no sabe qué hacer, es difícil contenerlos, ahí en la responsabilidad de quienes organizan los eventos deportivos en aquella ocasión se les ocurrió meter a las dos barras contrarias por el mismo lugar, un problema de logística. Creo que también es uno de los propósitos del documental, tratar de entender la pasión y que cada quien tome sus responsabilidades, como aficionado, directivo, como gente de seguridad. En cuanto a la violencia, desde muchas perspectivas, desde situaciones leves a graves, muertos, 2Qué pudiste investigar y ver acerca de esto? Afortunadamente no está registrado algún fallecimiento por enfrentamiento de barras. ,Cuál sería la ideología de los libres y lokos? ,Qué los diferencia de otras barras del país? Por ahí pudimos entrevistar a Juan Villoro, él es un apasionado al jutbol, necaxista, cuando le pregunte esto mismo, me respondió que los libres y lokos son una banda atípica .. ···-- ---- ····---- �LA ENTREVISTA: LUIS GERARDO RAMOS en aspecto positivo, la vez y ni crees que es sean drogadictos o no, van a ser ahí o en cual- barra, la ideología que yo vi en la barra fue un apoyo, aquel que va a entrar va a apoyar cien por cien al equipo y es el único requisito que piden para poder ingresar, reventarse la garganta, si no te la vas a reventar hay gente encargada de sacarlos, me tocó ver que empezaron a golpear a uno de la misma barra porque no cantaba, hasta que cantó lo dejó de golpear, es la forma de persuadirlos. quier lado. Conocí barristas que no toman y no Fm,an, hacen deporte, juegan fútbol, entonces considero que este tipo de sociedades en masa son muy saludables, es imposible poder erradicarlas, puedes hacer un esfuerzo por quitar a las barras, están castigando a los directivos que apoyan a las barras, castigan a los equipos del fútbol que apoyan económicamente a la barra, pero no van a poder erradicar, no les con viene, se van a vaciar los estadios. Mientras que para los directivos y quienes viven de fútbol es un negocio, para la gente que está fuera de la cancha es una pasión y una forma de vivir, de crecer. A mí me impresionó mucho lo siguiente, en una de las proyecciones que hubo aquí en Monterrey, en la muestra internacional de cine en Monterrey, (también se proyectó en Barcelona y En el documental alguien dice que el amor a su equipo es el amor a la mujer, ,Cómo podrías interpretar esto:' Tiene que ver con compromiso y fidelidad, nunca cambiarlo por nada, ese es el punto, corno cuando te casas: En la salud y en la enfermedad, apoyarte el resto de mi vida. «Es una situación de masas donde ya el "yo" desaparece, te conviertes en todos, pierdes conciencia de uno como individuo y a dónde va la masa va el individuo, y ahí es donde por más que los lideres quieran contener no va a ser posible ..• » ¿Cuál es tu conclusión? ¿Cómo te sientes después de haber terminado el documental? ¿De conocerlos personalmente? ¿Cuál es tu conclusión del tema del fanatismo del futbol en específico en esta localidad:' Bueno, en especifico, en cuanto al fútbol soccer, una de las conclusiones era buscar mis propias respuestas; una conclusión que adopté muy bien es que todos necesitamos identificarnos con algo, de tener una identidad, de pertenecer a algo, esa fue mi respuesta. Yo cuando tomaba esa reacción muy fuerte dentro del estadio, gritándole a los jugadores, al árbitro, con conflictos con los de alrededor, era porque yo buscaba una identidad por algo; ahorita es muy diferente, creo que es muy positivo este tipo de espacios para los jóvenes porque les ayuda en su proceso de crecimiento, porque se metan en problemas, puede que en Cuba) terminó la película en Cinepolis en Humberto Lobo, los barristas estaban esperando allá afuera, cuando se termina la película, madres y padres de familia felicitando a los barristas, es una herramien ta muy padre del documental, a pesar de que ahí no dijimos arriba ni abajo las barras, dijimos: éstas son las barras. Los medios estigmatizan mucho las cosas y el fenómeno de las barras estaba estigmatizado, muy nocivo, malo, pero es algo positivo, por algo el fútbol tiene un impacto a nivel mundial. Referencias de imáge.ne.si Imágenes del archivo personal del entrevistado [Imagen de aliáón rigre). Recuperado de: http://ffic.kr/ p/6eEpfy �DOSSIER FEST IVAL INTERNACIONAL DE: CINE DE, MONT ERREY 9° F E STIVAL DE CINE INTERNACIONAL DE MONTERREY Por R edacción SuiGeneris D el 22 de agosto al 1° de septiembre del p resente año se llevó a cabo el 9° Festival Internacional de Cine de Monterrey, con la colaboración de numerosas UN PLANETA, MILLONES DE HISTORIAS instituciones y negocios locales, entre ellas nuestra universidad. El país invitado en esca ocasión fue Est ados Unidos, y al igual que en otros años también se presenta la 12va semana de cine alemán a través con el Goeche Institut Mexiko A.C. y el Cenero Cultural Alemán A.C. SuiGeneris estuvo presente en algunas de las funciones, y eventos del festival, a continuación se pueden leer algunas de las reseñas de los filmes presentados canto en competencia como muestra, para consultar la lista de los ganadores pueden entrar a la página oficial: http://bic.ly/I23aBoj N AIROBI HALF LIFE Tosh Kitonga Kenia- Alemania, 2 0 12 Ganador de M ejor L argometraje Internacional de ficción. Mwas quiere ser actor y viaja de su pueblo a Nairobi que es una de las ciudades principales de Kenia donde tiene que adaptarse a vi- �DOSSIER: 92 FESTIVAL DE CINE INTERNACIONAL DE MONTERREY vir con una pandilla que se dedica al robo de aucopartes para poder sobrevivir después de confrontarse con una realidad muy diferente a la que él se imaginaba, mientras a escondidas de ellos intenta realizar su sueño. La película intenta hacer una crítica social pero se vuelve predecible al final; forma parce de algunas de las co-producciones de Kenia con otros países con la finalidad de promover el cine nacional . AL FINAL DE OCTUBRE Luciano Pérez Savoy México, 2012 Ganador de Mejor Cortometraje de Nuevo León. Andrea Oliva Marcial México, 2012 En la cotidianidad uno se puede confrontar con tomar una decisión que puede cambiar la vida en un instante. Con una historia que provoca la reflexión, el corco se destacó del resto de la muestra del estado por su música, caüdad y originalidad habiendo sido filmado con un presupuesto de 'cero' pesos como manifestó su d irector durante la premiación. Ganador de M ejor Cortometraje mexicano Documental YEoN-AE-NO-RI (LoVE GAMEs) LA MúsICA SILENCIADA Una investigación sobre las primeras mujeres que participaron en el movimiento del rock en México, quienes no se les han dado el reconocimiento que otros han tenido, hablando principalmente de las Mary Jecs y Gloria Ríos. RATITAS David Figueroa García México, 2012 Ganador de M ejor Cortometraje Mexicano de Ficción. Una historia que pareciera estar basada en la vida real, en Acapulco unos adolescentes entran a vandalizar a una casa que parece estar sola hasta que son descubiertos y los dueños coman bajo su propia mano a su manera de ajusticiar escas «racicas». Con muy buenas actuaciones la historia y producción causa reacciones desde su inicio. JoungYumi Corea del sur Ganador de Mejor Cortometraje Internacional de Ficción. En un pic-nic una pareja comparte diferentes juegos, en una animación simple en blanco y negro y sin diálogos con solo sonidos se va mostrando como cada uno tiene una idea diferente de lo que espera del otro en ese momento, con un cono simpático y a la vez conmovedor. / HuA Duo (BLossoM WITH TEARs) HuaquingJin China 2012 Ganador de Mejor Cortometraje Internacional Documental Los chinos se destacan en los deportes y acrobacias por su calidad y precisión, mucho se preguntan cómo es que lo logran que es parce de la pregunta que el documental trata de resolver presentando como un grupo de niños se entre- �DOSSIER: 9!! FESTIVAL DE CINE INTERNACIONAL DE MONTERREY nan en una especie de internado de aleo rendimiento. El mediomecraje se enfoca en un par de historias de niños cuyas familias dependen de que sean elegidos para participar en los grupos elite donde serán contratados como empleados de alguna compañía circense o de espectáculos y podrán entonces apoyarles económicamente; el cosco que los niños deben {además de la colegiatura que los padres pagan) es sobrevivir y cumplir con una disciplina que fluctúa en los límites del dolor y el sufrimiento para cumplir su sueños, que muchas veces son más bien los sueños de esos otros que los 'esperan' en casa para las vacaciones. UPSTREAM COLOR Shane Ca rruth EUA, 2 0 13 Película del país invitado que inauguró el festival donde la edición tiene un papel fundamental en una historia que tiene muchos matices. Difícil de describir ya que su narrativa es sumamente visual, desarrolla tres historias que se entrelazan y junco con la música crean una variedad de sensaciones que aún al finalizar la película se siguen digiriendo. SuB Jossie Malis Álvarez España,2012 Ganador de Mejor Cortometraje Internacional de Ficción. Una inmigrance africana no puede lograr que sus propios subtítulos funcionen y tiene que pasar por la burocracia para intentar recuperarlos; dentro de esto debe conseguir un trabajo y busca maneras alternativas para ser funcional en su vida cotidiana. Una historia simpática y original, donde cada detalle de la producción le va dando ese sentido de 'subiciculación' a la narración donde el lenguaje parece ser otro personaje. ANIMA BuENOS AIRES María Verónica Ramírez Argentina, 2012 lC ........ Cuatro cortos de diferentes directores y estilos de animación que se desarrollan en la mágica ciudad de Buenos Aires. La primera sobre un carnicero de barrio cuyo negocio se ve amena- �DOSSIER: 92 FESTIVAL DE CINE INTERNACIONAL DE MONTERREY zado por una tienda de cadena comercial; la segunda sobre un púber que se ve seducido por una chica que le va mostrando lugares típicos de la ciudad que él no tiene permitido ir, todo en una animación infantiloide; la tercera es sobre una familia y las malas decisiones en los viejos tiempos de gánsteres; y la cuarta sobre un bar y la variedad de personajes que pueden reunirse porque pareciera que están ahí por diferentes motivos. Está un poco desnivelada la calidad de los cortos pero codos muestran esa idiosincrasia de los argentinos. LASTING Jacek Borcuch Polonia-España, 2012 Un romance de verano en España se complica cuando el joven comete un crimen del que no puede hablar y sufre por el mismo, mientras la chica al quedar embarazada también se ve en dificultades para tomar la decisión de lo que seguirá en su vida. Al final la película deja varios cabos sueltos que no terminan de amarrar la historia en su completud. YANG TIDAK DIBICARAKAN KETIKA MEMBICARAKAN 1 ( lVHAT THEY DON T TALK ABOUT W HEN THEY TALK ABOUT LOVE/ Lo QUE N O DICEN CUANDO HABLAN DE AMOR) MoulySurya Indonesia, 2013 Jugando con la metáfora de que el amor es ciego, la historia se desarrolla en una escuela para adolescentes que tienen diferentes dificultades y discapacidades visuales, se basa en los encuentros de dos parejas; con momentos simpáticos y emotivos es una historia original, que pone en evidencia que a veces el amor juvenil no es can difiere canto de otras edades. SHIP OF THESUS Anand Gandhi India, 2012 Filme que ha causado ruido a nivel internacional, intenta manejar el recurso ahora común de tener tres historias independientes que eventualmente se entrelazan usando la paradoja de la nave de Teseo donde se pregunta si cuando un objeto se le reemplazan todas sus partes seguirá siendo el mismo después, esto haciendo la metáfora de lo que es la donación de órganos. La primera historia una fotógrafa ciega que al recuperar la vista cuestiona si su arce se basaba en su discapacidad. La segunda historia es sobre un monje que prefiere su ideología antes de ceder a la donación hasta que se encuentra al límite de la muerte. La última historia expone la práctica común en la India del tráfico de órganos. Los paisajes y personajes hacen que la fotografía se luzca pero la historia termina siendo predecible. (Iris Reyes) �DOSSIER: 9!! FESTIVAL DE CINE INTERNACIONAL DE MONTERREY ELECTRICK CHILDREN Rebecca Thomas EUA,2012 c=Cuáles son las consecuencias de que la música sea cu novio2 Exacto. Quedar embarazada de una canción. O bueno, eso es lo que este filme demuestra con la protagonista; una joven que vive en una comunidad mormona ultra conservadora, en donde la tecnología no es bien visea. En general, la idea es buena, novedosa, sin embargo, conforme avanza se va aflojando un poquito la trama y la relación entre personajes. Eso sí, la música es buena. (Monserrac Reyes) Agradecemos de antemano al Festival y codo su personal por las facilidades prestadas durante el mismo, y los feücitamos por la labor titánica de que estas millones de historias de un solo planeta se presentaran en nuestra ciudad. Igualmente feücicamos a nuestros lectores quienes también pudieron disfrutar de varias funciones en las d inámicas que se hicieron a través de la revista, esperamos estar presentes igualmente en el 100 festival del 2 014 con codas más historias por contar. Referencias de imágenes: [Poster de la película •Nairobi HalfLife ]. Recuperado de: http:// lifmf.com/ 6lm-naroibihalf.hrml [Poster d,I Cortometraje •Al Final de Octubre•]. Recuperado de: hnps://www.facebook.com/photo.phpifbid=l5629l534565895&s et=a.156260581235657.1073741828.153883654806683&rype=l& the.ater [Imagen promocional de la película "Lova Games ]. Recuperado de: hrrp:/ /www.berlinale.de/en/das_fesrival/festival-sektionen/ kur,c6Jm, programm/ index.hrml [Imagen de la película "Upscream Color"]. Recuperado de: http:// lacarademilos.wordpress.com/tag/ upm eam-color-espanol/ [Image.n promociona! de la película "Ship OfTheseus]. Recuperado de: http://www.boxofficeindia.co.in/online-voting-to-help-ship-of, cheseus-sail/ [logotipo del 9no Festival de Cine Monterrey]. Recuperado de: hrrp://9.monrerrey6lmfescival.com/ [Cartel del 9no Festival de Cine Monterrey}. Recuperado de: http://9. monterreylilmfescival.com/ [Poster de película •Electrick Children•). Recuperado de: http://www. impawards.com/2012/eleccrick_children.html [Poster de película •Anima Buenos Aires"]. Recuperado de: hrrp:/ /aaca-laboracorioanin1ado.blogspoc.mx/2012/ 05/anima-buenosaires~canelera.html ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �DOSSIER: EL TRASTORNO POR ESTRrs POSTRAUMÁTICO y LA FAMILIA EL TRASTORNO POR ESTRÉS PosTRAUMÁTICO YLA FAMILIA Por Ed.D., Ph.D. y M .T IgnacioJarero a familia entera es afectada cuando uno L o varios de sus miembros han vivido un cia el sobreviviente, especialmente si él o ella parecen incapaces de relajarse o ser sociables, sin anees ponerse irritables, tensos, ansiosos, preocupados, distraídos, controladores, sobreprotectores o demandantes. • Aún si el evento traumático ocurrió muchos años atrás, los sobrevivientes p ueden actuar - y los miembros de la familia p ueden sentircomo si el trauma nunca hubiera terminado. trauma psicológico y sufren de Trastor- Pueden sentir que están viviendo en una zona no por Estrés Poscraumácico (TEPT) . Aunque el trauma lo haya vivido un solo miembro de la familia, los otros miembros de la familia pueden llegar a experimentar miedo, enojo, dolor, angustia, etcétera, por el solo hecho de estar emocionalmente conectados al sobreviviente. A esto se le llama Traumatización Secundaria o Estrés Traumático Secundario. de desastre o de guerra. Los m iembros de la familia pueden verse a sí mismos evitando actividades o vida social, aislándose unos de otros y de sus amigos. Pueden sentir que no tienen a nadie con quien hablar y que nadie los puede comprender. • Pueden encontrar q ue es muy dificil tener una plática con el sobreviviente, acerca de planes y decisiones importantes para el futuro, pues el/la sobreviviente, pueden sentir que no tienen futuro o no se pueden concentrar, poniéndose tensos, ansiosos, enojados, o sospechando de todo el mundo. • Pueden d arse cuenca que es muy d ifícil discutir problemas personales o familiares con el sobreviviente, pues éste se puede poner controlador, demandante, sobreprotector o irracionalmente ansioso y miedoso acerca de que los problemas se conviertan en catástrofes terribles. Ya sea que los miembros de la familia vivan j uncos o separados, estén en con caceo a menudo o raras veces, se sientan cercanos o discantes emocionalmente, el TEPT p uede afectar a cada uno de los miembros de la fa milia de varias formas: • Los miembros de la familia se pueden sentir heridos, desalentados, frustrados o aislados, si el sobreviviente pierde interés en la fam ilia, se enoja fácilmente o se separa de ellos. • Los miembros de la familia a menudo terminan sintiéndose enojados o discantes ha- • Los miembros d e la familia, pueden sobreinvolucrarse en la vida de sus niños, debido a su sentimiento de soledad y a su necesidad de retroalimentación emocional positiva. • El sobreviviente puede sentir que su pareja no es confiable como padre o madre respon- sable. • La pareja d el sobreviviente, pued e sentir que es la única responsable de los niños, sobre codo, si el sobreviviente se mantiene apartado de ellos, los critica, los regaña o incluso se comporta abusivo. �DOSSIER: EL TRASTORNO POR ESTRÉS POSTRAUMÁTICO Y LA FAM ILIA • Los miembros de la familia pueden presentar problemas para dormir, ocasionados por los problemas para dormir del sobreviviente, cales como: rechazo a dormir de noche, inquietud mientras se duerme, pesadillas severas, episodios de caminar dormido, etc. • Los miembros de la familia también pueden tener terribles pesadillas, miedo de ir a dormir o dificultad para descansar totalmente durante el sueño, como si estuvieran revi• viendo el trauma del sobreviviente. • Las actividades cotidianas, como ir de compras, al cine o a dar un paseo, pueden sentirse como si revivieran el trauma, cuando el sobreviviente tiene flashbacks o recuerdos intrusivos. El sobreviviente se puede poner súbitamente y sin explicación en «piloto automático», tener explosiones emocionales, cerrarse emocionalmente, ponerse enojado o irse abruptamente y dejar a los miembros de la familia sintiéndose abandonados, impotentes y preocupados. • Los sobrevivientes a un evento craumauco, que presentan TEPT, a menudo luchan contra enojo o rabia incensa, y pueden tener dificultades para manejar sus impulsos de agredir física o verbalmente; especialmente si su trauma involucró abuso físico, guerra, violencia doméstica o de la comunidad, ser humillado/a, avergonzado/a o traicionado/a por personas en quien confiaban. • Los miembros de la familia se pueden sentir asustados o traicionados por él/la sobreviviente a pesar de sentir amor y preocupación por él/ella. • Las adicciones pueden exponer a los miem- bros de la familia a problemas emocionales, financieros y de violencia doméstica. • Los sobrevivientes con TEPT, pueden sentir alivio y tratar de escapar a través del alcohol u otras drogas, así como de comportamientos adictivos como: jugar, trabajar o comer compulsivamente, o negarse a comer (bulimia y anorexia) . • Las adicciones le ofrecen una falsa esperanza al sobreviviente, pues parecen ayudar en el cor to plazo, pero finalmente agudizan los síntomas del TEPT como miedo, ansiedad, tensión, enojo, etc. Algunas adicciones son muy obvias, como las borracheras o el consumo diario de drogas. Sin embargo, las adicciones pueden presentarse de manera menos obvia o con menor frecuencia, pero con igual peligro. • Cuando el suicidio del sobreviviente es una posibilidad real, los miembros de la familia, pueden presentar los siguientes síntomas: a) Preocupación: éCómo vamos a saber si el suicidio va a ocurrir? éQué podemos hacer para prevenirlo? b) Culpa: c.=Escaremos haciendo algo que lo/ la haga sentir can mal? ¿Qué debemos hacer para hacerlo/la sentir mejor? c) Aflicción, dolor: éDebemos de prepararnos para perderlo/la? d) Enojo: c.=Cómo puede ser can egoísta y no tomarnos en cuenca? �DOSSIER: IER ENCUENTRO TEÓRICO-CLÍNICO Los sobrevivientes con T EPT son más propensos en pensar y tratar de stúcidarse, que aquellos que no sufren de TEPT. En estos casos, se recomienda buscar ayuda especializada de inmediato. ¿Qué pueden hacer los miembros de la familia para cuidarse ellos y al sobreviviente? lER ENCUENTRO TEÓRICO-CLÍNICO: «Cómo pensamos y hacemos clínica en problemas en el desarrollo» Por REDES Equipo Interdisciplinario Para muchos sobrevivientes, las relaciones con la familia y los amigos son muy benéficas, pues el amor, la compañía y el sentido de pertenencia son un antídoto al aislamiento, a la depresión y a la culpa. • Además de lo anterior, los familiares también podrían hacer lo siguiente: • Aprender más sobre el T ras torno por Estrés Postraumático. • Animar - pero no presionar - al sobreviviente, para que busque ayuda especializada. • Buscar ayuda especializada para tratar la T raumatización Secundaria o E strés Traumático S ecundario. • Involucrarse en relaciones positivas, en trabajo productivo y tener pasatiempos que verdaderamente se disfruten. • Compartir los sentimientos honesta y abiertamente, con una actitud de respeto y compasión. • Mantener abiertos los canales de comunicación entre la familia. • Si está ocurriendo violencia doméstica, los miembros de la familia deben de ponerse a salvo y recurrir a las autoridades competentes de su localidad. Re.fe.rendas de imágenes: [Dibujo d, soldado y su sombre]. Recupe.rado de: hnp://farherhoodchannel.com/2009/ 11/16/ pairs,on-rh,,codMed,radio,show/ [Forografía d, soldado abrazando a familiar}. Recuperado de: hnp:// alexlasher.blogspor.mx/ 2.010/ 10/prsd.hrml 1pasado II y 12 de Octubre, en el Equipo RED ES, tuvimos nuestro primer encuentro teórico clínico titulado: «Cómo pensamos y hacemos clínica en problemas en el desarrollo». T ras siete años de trabajo clínico y formación teórica quisimos hacer un recorrido por algunas de las experiencias clínicas que hemos y nos han conformado. A partir de la pregunta: ¿Cómo pensamos y hacemos clínica en problemas en el desarrollo? Nos propusimos transmitir algunos de los ejes y experiencias que nos han ido contestando esta pregunta; que con cada paciente, familia e intervención particular, nos hace las veces de respuesta. Una que no deja de contestarse caso por caso. Por esto, pensamos que la manera más fiel para dar cuenta de esta pregunta es a través de casos clínicos, de viñetas y de experiencias que nos han ido dando las pautas centrales de nuestra intervención. E �DOSSIER: IER ENCUENTRO TEÓRICO-CLÍNICO Se propuso un recorrido a través de la historia del equipo, sus inicios y sus propuestas centrales. La interdiscipüna, construcción de casos, el juego, el diagnóstico, la importancia de la intervención escolar y familiar, el trabajo con la Intervención Temprana, los pacientes crónicos y en estado psicótico, fueron temas que se trabajaron y discutieron en este primer encuentro teórico- clínico. Para iniciar las mesas de trabajo, Araceli Franco, introdujo una breve historia de los inicios del Equipo REDES y su conformación; posteriormente, Jessica Berzosa expuso las dimensiones del abordaje imerdisciplinario y la construcción de casos clínicos, a partir de pensar al sujeto desde lo biológico y social, y cómo estos se entretejen para dar lugar al psiquismo. En la exposición de casos clínicos, Israel Chávez abordó el tema del diagnóstico como significante que posibilita o discapacita el destino de un niño o joven con problemas en el desarrollo. Sobre la intervención del profesor en el ámbito escolar, Miriam Jara relató los avatares de la integración escolar y el dispositivo que se plantea para que ésta se dé en condiciones favorables para los aprendientes. Edich T amez compar tió sus experiencias como psicóloga escolar y la importancia de la escucha de las dificultades escolares- emocionales del alumno anee la demanda de la escuela como institución. Sobre el juego como encuentro con el otro, lo otro y el mundo, Luis Chávez compartió las experiencias e interrogantes generadas en esca actividad privilegiada de la clínica con niños. Graciela Oliveco presentó el papel fundamental de la Intervención Temprana como abordaje terapéutico en problemas en el desarrollo, en el cual se dan los albores de la conscicución subjetiva. La propuesta de un trabajo interdisciplinario con el cuerpo médico estuvo a cargo de Araceli Franco, quien compartió las vicisitudes de la clínica psicoanalítica con pacientes oncopediátricos, y para terminar este primer encuentro, Mauricio Gómez aborda el trabajo de lo cransgeneracional en un caso de psicosis, en el cual propone la posibilidad del devenir de un sujeto cuando a este se le supone y se le convoca. Agradecemos a todos los participantes de este encuentro por su escucha y sus importantes cuescionamientos y reflexiones, así mismo, al apoyo de Ana Peralta, Luis T amez, Catalina A guiar y Brenda Perales en la logística del evento. EQUIPO REDES Araceli Franco Alcocer Psicoanalista Mauricio Gómez Álvarez Psicoanalista Graciela Marina Oliveto Psicomotricista Israel Chávez Prado Psicoanalista MiriamJara Terapeuta de Lenguaje Edith Tamez Solís Psicoanalista Luis Chávez Díaz Psicoterapeuta y Acompañante Terapéutico Jessica Berzosa Psicoterapeuta Dirección: José L. Garza #2828B, Col. Chepevera. C.P 64030. Monter rey, N.L 01(81) 81.14.88.45 redes.interdisciplina@ gmail.com Referencias de imágenes: (Dibujo de soldado y su sombre!. Recu,xrado de: http://fa,herhood, channel.com/2009/11/16/pairs, on,rhe,code,red,radio,show/ (Foto.grafía de soldado abrazando a familiar). Recuperado de: http:// alexlasher.blogspo,.mx/2010/10/ pcsd.hrml �P 'S IQ.UECINEMA LA OBSESIÓN DEL AMOR+ «DIARIO ÍNTIMO DE AoELE HuGo» DIRE C TOR: FRA N CIA / Francois Truffauc 1975 Por K arla Ivalisse Perales H errera Facebook: ivalisse perales I «El diario ín.:imo de AdeLe Hugo» es una película de drama con toques histór·cos que 'larra l a vida de la segunda hija dec escricor francés Víctor Hugo Argumento ue dirigida por Francois Truffaut, quien es considerado uno de los iniciadores del Nouvelle vague en francés o nueva ola, concepto que la crítica utilizó para denominar a un nuevo grupo de cineastas franceses que surgieron a finales de la década de los sos. El argumento de esca hermosa película de 1975 narra la vida de Adele, quien se encontraba en un estado emocional delicado debido a la muerte accidental que tuvo su hermana mayor: Léopoldine. Es el año de 1863, durante 15 años, los Hugo vivieron en el exilio en la isla de G uernesey, en donde Adele conoce a un teniente del ejército británico de nombre Robinson Pinson y de F quién se enamora, convirtiéndose este amor no correspondido en una peligrosa obsesión que lleva a la joven a desafiar las convenciones sociales de la época; al ser mujer, abandonar su patria, su familia y una vida llena de comodidades, para embarcarse a un destino desconocido y seguir al joven hasta H alifax, Nueva Escocia, haciéndose pasar por otra. Cuando logra encontrar al teniente, éste le demuestra constantemente su rechazo, lo que lleva poco a poco a Adele a inventar una serie de mentiras, entre ellas, comunica a sus padres a través de una carca que se ha casado con él. Por otro lado, el teniente busca formalizar su compromiso con la hija de un juez de H alifax, mientras es trasladado a Barbados, Indias Occidentales, hasta donde Adele lo sigue obsesivamence, provocando con su constante rechazo la degradación física y mental de ella. L a parte dolorosa del amor Esca historia con matices históricos y basada en las memorias de la propia Adele, quién plasmó sus vivencias en su diario íntimo, refleja la parce dolorosa del amor: cuando se ama y no se es correspondido. Paradójicamente, el destino de la hija de un gran escritor, digna de una vida llena de bienestar y felicidad, termina siendo una gran tragedia digna de una obra literaria, en donde pareciera que la realidad tuviera el poder de sobrepasar la ficción. �PSIQU E C INEMA La fuerza incontenible de la pasión sin reciprocidad, el dolor de no ser correspondido que es más trágico aún que el destino de los amantes incomprendidos por la sociedad, ya que nada otorga consuelo. El diario íntimo de Adele Hugo es una película que muestra los estragos de la pasión, la locura y la imposibilidad de luchar contra ellas. Adele representa a la mujer que deja de lado su propia vida, que se elimina a sí misma y deja de ser para entregarse en cuerpo y alma al hombre que ama. En esca d inámica del amor, el ser amado se concibe como sí fuera un objeto o propiedad, y el ser que ama es capaz de humillarse hasta perder la dignidad o el sentido de su propia vida y realidad con cal de mantener ese amor enfermizo. Hay escenas memorables que nos hacen ser partícipes de la degradación de Adele; que perm iten intuir la percepción distorsionada que tenía del amor; comportamientos que quizá encubrían problemas con raíces más profundas como la difícil relación que mantenía con su padre, manifestados de manera sutil al mostrar la reacción que tiene la joven al recibir por sorpresa un ejemplar de «Los miserables», y los sentimientos de culpa que experimentaba por la muerte accidental de su hermana Leopoldine, representados en las constantes pesadillas en donde ella misma se veía ahogándose. La degradación de personalidad de Adele la orilla a utilizar coda clase de medios para intentar retener al joven. Para ella cualquier actitud era válida y justificable; la intimidación, la amenaza, el soborno, incluso hasta permitir el adulterio, que se refleja en la escena en que una desesperada Adele se reencuentra con Pinson manifestándole que si acepta casarse con ella podrá gozar de coda la libertad que quiera para estar y verse con otras mujeres. La degradación paulatina de Adele la lleva hasta la humillación, en la escena en la que la joven envía una noca al teniente por medio de una mujer, diciéndole que la mensajera es un regalo para él, tratando a la otra mujer como un objeto para la satisfacción de su amado. La forma de amar en el Romanticismo Durante el siglo XIX, el Romanticismo fue una forma de vivir que daba prioridad a los sentimientos más que a la razón y que exacerbaba esta forma de amar, teniendo como manifestaciones más fuerces el arce y la literatura de la época. La historia de amor frustrado que vivía Adele en su realidad, misma que no aceptaba, le llevaron a crear literatura como su padre, así comenzó a construir una realidad alterna, una ficción que le sacísfaciera y se acomodara mejor a sus deseos, provocándole una escisión de su personalidad que degeneró en una esquizofrenia, al perder contacto con el mundo, su conciencia y realidad. Adele representa al prototipo de mujer que idealiza el amor, completamente entregada y víccimizada, emocionalmente dependiente, cuyo sentido de vida gira en torno al sttjeco �PSIOUECiNEMA masculino, colocándolo a éste como el cenero del universo de los sujetos femeninos. Adele, al perder el objeto de su amor y anee la imposibilidad de reconstruir su propia identidad, se ve pérdida en una situación donde peligra su propia supervivencia y estabilidad. El amor ha sido históricamente fuente de inspiración, canco en el arce como en la música y la literatura, en que va implícito el dolor y el placer. Dolor cuando una relación termina, cuando se ama a alguien que no puede corresponder porque está lejos, tiene un compromiso, o ama a alguien más. Sin embargo, los individuos hemos aprendido a amar producto de una serie de influencias entre las que pueden destacarse la cultura, la educación que se ha recibido a través de los padres y el ejemplo de amor que transmitan al individuo. Los arquetipos, fuerzas psíquicas inconscientes, también están presentes en la forma de amar de las mltjeres, que van orientando los comportamientos y las decisiones que configuran la vida de la mujer; el conocimiento de estos patrones a la hora de relacionarse permitirá una mejor comprensión en el modo en que la mujer construye sus relaciones; al hacerlo, tendrá mayor conciencia a la hora de tomar decisiones, que serán más sabias y le permitirán establecer relaciones más sanas, nutritivas, equitativas y amorosas. El grado de desesperación por sentirnos amados (búsqueda exterior) y no por amar, (amor por sí mismo para poder amar) lleva a �PSIQU E C INEMA algunos individuos a su propia muerte: mental, emocional, física, espiritual. El director de esca cinca nos lo muestra con una majestuosidad que duele y que incomoda a muchos. Los amores que matan Cuando se entrega codo, la voluntad ya no le pertenece al individuo; por lo canco, pierde su libertad y se convierte en esclavo de sus pasiones y deseos, y si éstos no son correspondidos se vive un verdadero calvario. El individuo ya no es más dueño de sí mismo y el sentido de su existencia pasa a ser el otro. Deja de vivir, de existir; amar de esca manera es una forma de suicidio. «Si se ama a alguien se le deja libre» le d ice Pinson a A dele ... El verdadero amor no es egoísta ... le sugiere; quiere que ella encienda razones y sin embargo, Adele, que está dispuesta a renunciar a ese amor perdido, escribe en su diario: «Si no puedo obtener la sonrisa del amor, entonces me condeno a su mueca» Hay amores que llevan a la locura, otros a la muerte. La idealización y la exacerbación de la tragedia dan un carácter más sublime a las historia de amor que culminan con la muerte, como en el caso de Romeo y Julieca, ya el amor logra trascender. O como lo describía Osear Wilde en su novela <<El retrato de Dorian Gray» a través del personaje del cínico Lord H enry refiriéndose al suicidio cometido por Sibila Vayne, enamorada del señorito Gray en nombre del «amor». El espectador, como aquellos que rodean a la obsesionada Adele e intentan acercársele, sólo contemplan con impotencia su descenso al infierno, donde sólo importa la carencia del ser amado. De esta manera la cinta vuelve a reflejar un patrón que se repite en muchas épocas h istóricas en la vida de muchas mujeres, la supremacía del orden masculino en la subjetividad femenina. Referencias de imágenes.: Diario ínrimo de Adele H . 1 Recuperadas d 12 de octubre del 2013 de http://es.unifrance.org/pelicula/ 946/diario- intimo-de-adde-h Diario ínrimo de Adele H 2 Recuperadas el 12 de ocrubre del 2013 de hrrp:/ /es.unifrance.org/pelicula/ 946/diario- intimo-de-adele-h Diario ínrimo de Adele H 3. Re.cuperadas el 12 de octubre del 2013 de hrrp://es.unifrance.org/pelicula/ 946/diario- incimo-de-adele-h �NADA Por Míssael Tovar Martínez i hermana mayor acaba de tener un bebé, es una niña a la cual la han llamado Marcha, casualmente nació el 10 de mayo. El día en que mi hermana sería mamá, sería el mismo festejo para codas las madres; sería el cumpleaños de la pequeña Marcha. El día que nació la pequeña Marcha yo no encendía el porqué mi cuñado David estaba tan loco por el nacimiento. Imaginaba que estaría feliz, pero se comportaba como un niño. - ¿Cómo puede estar sucediendo esto? - dijo disgustado mi cuñado- ¿Es esto una brorna? - ¿Por qué habría de ser una broma D avid? Es nuestra bebé, quiero llarnarla M artha. - No hagas como si no pasara nada. ¿Me puedes explicar que está pasando? Mi cuñado David tiene un carácter muy fuerte. Un día vi como peleó con cuatro hombres borrachos, y los venció a todos él solo. Era de carácter y físico fuerce. Nunca creí que fuera de los hombres que lloraran. Pero sin duda alguna lo que veía asomarse por el rabillo de ese ojo azul era una lágrima. - ¿Señora me puede ayudar a entender esto? - se dirigió D avid a mi mamá en un cono muy desesperado. Sin embargo, mi mamá no hizo más que otorgar su silencio. Y yo seguía sin encender la situación. Sólo me dedicaba a observar la pequeña escena. - ¿Nada? ¿Nada que decir? - y mi mamá siguió sin decir más. Creo que David no consideró dirigirse a mi padre, él siempre ha sido un hombre de muy pocas palabras, o al menos con él. Además, D avid cree que mi padre lo odia, lo sé porque una vez escuche que se lo dijo a mi hermana mientras hablaban de algo que tampoco encendía. H a- M blaban de una especie de prueba o algo parecido. Parecía trágico, David decía no poder creerlo, y mi hermana estaba llorando. Sólo recuerdo que pasó algo así como en un domingo, el día 7 de un mes que quizá cayó en domingo; no entendía nada pero si escuche claramente: - ¿Qué le vamos a decir a tu papá? - ¿Pues qué otra cosa le podemos decir David? ¡Estas cosas no pasan por arte de magia! - Tu papá me odia. Seguro me va a matar. - ¿Por qué te preocupa eso? ¡No eres novio de mi papa! - ¡Lo lamento!- dijo David y ahí fue cuando me fui sin encender un bledo de qué hablaban. ¿Por qué arman canto alboroto? Es una simple niña, espero que no se hayan puesto así cuando yo nací, aunque estoy seguro de que no fue así. M is papás me contaron que el día que yo nací fue el día que supieron que más se amaban. Así que les creo. En fin, David salió muy disgustado y llorando de la habitación del hospital. Un silencio un canco incomodo llenó la habitación y mis papás no hacían más que mirar el suelo. Por otro lado mi hermana jugaba con su nueva hija. A Sara, mi hermana, se le notaba muy feliz, más feliz que nunca diría yo. Tenía unas pecas en las mejillas que anees no estaban ahí, pero se le veía bonita, más bonita que nunca. Yo, que estaba sentado en un pequeño sillón con mi videojuego, me dirigí a mis padres y les pregunté si había algo malo con David. - David se sentía mal,] orge - fue mí hermana la que me contestó. Mis papas parecían simples estarnas, sólo sentados ahí, viendo el suelo- , simplemente se tuvo que ir. - ¿D e veras? - contesté sin encender aun la situación. Me acerque a m i hermana, quería ver a la bebé; a mi pequeña sobrinita Marcha. Mi hermana, al ver que me acercaba a ella bajó a la bebé para que pudiera verla. �MAKTU B - ¿No e$ hermo$a Jorge? - Si, muy bonita. ¿Cómo se va a llamar mi sobrinita? - Martha, ¿Es bonito nombre? - Si, le queda - pero mentí, ese nombre no le quedaba. Marcha era una bebé muy bonita en realidad. Nació con mucho cabello y tiene una nariz chaca y pequeña como la mía, pero lo que la hacía más bonita eran sus pequeños ojos rasgados. Cuando la vi pensé que simplemente estaba dormida, pero con el paso del tiempo noté que así eran sus ojos, pequeños y rasgados como los de un chinico. Pero ese nombre no le quedaba. Ya ha pasado un año de ese día, y yo pues ... sigo sin encender que pasa. A veces juego con Marcha, es una niña muy problemática y más porque ya aprendió a caminar. Sara sigue igual de feliz con ella y mis papas están como siempre. Pero David ya no es el mismo, siempre está sentado en el sillón de su casa viendo cele o leyendo el periódico, debo decir que lo extraño. Anees solía comprarme juguetes y jugar fucbol conmigo, ahora no hace nada de eso. Simplemente está ahí sentado en ese sillón sin decir ni hacer nada. ¡Qué aburrido es! Una vez escuche a mi mamá decir que David no quiere a Marcha, dijo que lo encendía, que lo que le había pasado era verdaderamente trágico, y que David debía tener mala suerte. A mí me quedo la duda así que le pregunte a mi mamá por qué. - Tú eres muy chico Jorge, no entiendes estas cosas - se limitó a decir mi madre. Pero no era una respuesta válida para mí. Así que fui con el hombre que nunca miente porque no habla mucho, y lo poco que habla es la verdad. Ese es mi padre. Y así solía hablar mi cío de él. - Papá, ¿David no quiere a Martha? - ¿Porqué me preguntas eso Jorge? - Mamá lo dijo. - Pues no sé si la quiere. Pero si no la quiere no lo culpo. - Mamá dijo lo mismo. ¿Qué significa? - Mira hijo, ¿has visto a Martha verdad? M e refiero a ponerle atención. Ella tiene los ojitos rasgados, como de chinito -me dijo mi papá dejando el control del televisor en la posa brazos del sillón y estirando hacia atrás sus ojos, haciéndolos parecer como los de Marcha. - Sí, ¿y eso que tiene? - D avid no tiene los ojos así Jo rge, así que es seguro que Martha no es su ... - pero mi padre fue interrumpido por el teléfono, contestó y después de tomar la llamada le pedí que siguiera, mas sólo se limito a decirme- Déjalo Jorge, eres muy chico para encender escas cosas. Anda a jugar. Me sentí decepcionado, en verdad quiero encender ese cipo de cosas. Pero me limité a conformarme. Cuando mi papá quiere callarse algo, sí que lo sabe hacer, así que no consideré que insistir me diera resultados y así lo deje. Ahora pues sigo jugando con Marcha y trato de ponerle atención a sus ojos y a los de David. Mi padre tiene razón; David no tiene los ojos igual que Marcha, tampoco los tiene Sara, ni siquiera yo. Pero no se qué tiene que ver con que David no quiera a Marcha ni quiera jugar conmigo. Sigo sin encender la situación. FE DE ERRATAS. En la sección Makrub del número 26, el rírulo del poemario pone «Nada» y el rírulo del primer poema «Breve poemario de ausencia», cuando debería poner «Breve poemario de ausencia» como rírulo del poemario y «La nada» como rírulo del primer poema. POEMAS DE PAULINO ÜRDÓÑEZ Por Paulino Ordóñez I paulinoo@gmail.com I http:/ /www.youtube.com/paulinoo CóPULA7 (Índice) Los fanáticos nos retiramos mis amigos los inquietos y yo ya todo es triste aquí la piel en silencio las prendas imprudentes es gratuito mirarnos y decir me besaste es desear en pasado �MAKTUB El nudo de tus piernas ahora deshecho donde su nombre y el mío estaban es la señal escritos no muy lejos uno de otro desde entonces soy un Jan nada más destino hoy estoy contigo encabronado de Multitudes (Oficio Ediciones y UANL, Se ha acabado el domingo de La cópula (Editorial Alabastro, 2012) FANÁTICO Ella y yo y la confesión apenas pronunciada un ensayo fu era de ritmo 2012) No alcancé esas manos que danzan sobre negras cajas de música dedos alargados de deseo dedos de fumar hierba PASO Como es común entre los vivos tu par no aparece dudoso artículo de calzado varado a mitad de la calle quién se llevó a tu dueño acaso él o ella se fue corriendo desnudo presionando la ha sido un día caliente no es así luego do luego re luego fa nunca mt escupo sobre la tierra que cubre las horas que no gastamos se venció el beso que viajaría de mi boca a la suya en el pico de una botella compartida boca de canto primavera primavera que aprieta sus hombros y se la lleva quién se llevó a tu dueño lejos de ti Ella vocaliza colores divide a la multitud con un movimiento de cejas no sé si mucho no sé si poco pero pudimos haber sido algo cargar sus instrumentos de placer mi único trabajo pero un ángel malvado desvió con un soplido el correo electrónico Tus cicatrices hablan de amor y trabajo días como cualquiera distancias un sueño o dos solo por seguir caminando paseos dolor amor duro y trabajo duro cansado callejero zapato sucio Sabemos que las cosas simplemente resbalan sabemos sabemos Autos perturban tu espera niños te patean hacia la banqueta no fue tu elección estar ahí sabemos sabemos cálido signo de interrogación angustiado en el camino �MAKTUB Permaneces en representación de alguien de un último baile es tu deber la ciudad llora a través de ti con esa boca de pez de tu suela semiseparada eres la X que marca el lugar sé valiente descorazonada pieza de calzado tendida ahí tu dueño no cayó sino ascendió sabemos Estatua fuera de lugar paso eterno cangreJo en reposo secuela Sabemos ¿QUIERES FORMAR PARTE DEL EQUIPO? FE;!ch a. limite para recibir trabajos: 2 9 noviembre Cateaorias A. De ¡.0 a. eosemestre n Premios l er lugar:.$2000 Los textos se publicaran 2 0 luga.r: $ 1500 B. De 7ú a. lüo sem estre 3er lugar $ 1000 en Cll llhmn□nCI uUIIJ[; [;( Ü CONTÁCTANOS: SUIGENERIS. PSl@GMAIL.COM �EN CONSTRUCCIÓN EL CONCEPTO DE VERDAD DESDE LA FILOSOFÍA DE LA CONCIENCIA DE SARTRE Por J osé Anastacio H ernández Saldaña (invitado) 1 L ic. Ciencias Computacionales, Facultad de Ciencias Físico -Matemáticas D urance el Siglo XX el concepto de Verdad ha sido abordado desde varias perspectivas, desde la razón, el discurso, el Ser, la lógica. En este texto se analizará desde el concepto de conciencia que plantea Sartre en su Filosofía con la concepción epistemológica de la Fenomenología. El concepto de Verdad ha sido elaborado históricamente por propuestas positivistas, con un Ser separado del para- sí donde las verdades son eternas, fijas y totales. Sartre pone codo esto en cuestión al encender el Ser y al para- sí en relación, donde la verdad es el puente del para- sí para llegar a conocer al Ser, mostrando su temporalidad, movilidad y multiplicidad, marcando así una diferencia fundamental entre ambas, una con verdades muertas alejadas del error y la verificación, cosas que Sartre recoma para mostrar cómo el existente se juega su ser en la verdad, por lo tanto su proyecto y su mundo. Esto principalmente desde su trabajo de fenomenología ontológica como lo es El Ser y la Nada y un texto póstumo: Verdad y Existencia, trabajado en la década de los so's, donde desar rolla muy bien su concepción epistemológica y gnoseológica que será el fundamento de la Crítica de la Razón Dialéctica, su última gran obra filosófica. En un mundo donde la verdad se enuncia principalmente desde las instituciones, el ser ya no duda ni se replantea sus concepciones. Sartre, desde su concepto de verdad, nos cuestiona esta manera de relacionarnos con el mundo donde estamos incrustados, para posibilitamos así que podamos posicionarnos en el mundo a partir de nuestra existencia y de las verdades que en ella podemos sostener. Palabras Clave: Verdad, Fenomenología, Sartre, Conciencia, Ser. Sartre, a partir de la propuesta fenomenológica, se pregunta sobre el concepto de verdad, ya que en su sistema filosófico éste es el concepto puente entre el Ser de la percepción (fenómeno) y lo «real» del Ser. Describiré un poco el desarrollo para la concepción de verdad en la filosofía positivista, metafísica y materialista antes de presentar la propuesta sartreana. En la propuesta filosófica metafísica, positivista, materialista, el Ser es un ente «más allá» de nuestras percepciones; en abstracto, fuera del «mundo» y desde ese lugar, rige, une y ordena el mundo (ej. «Noúmeno» en la filosofía de Kant, «en sí» en la filosofía de Hegel). Este es el punto que Sartre problematizó desde 1934 con sus escritos filosóficos, como La Trascendencia del Ego, donde se pregunta sobre el ser del Yo, no como habitante en la conciencia, sino como un objeto más para la misma, diferente del concepto Yo manejado por los psicólogos positivistas de aquella época (y que aún permanece), el Yo en calidad de Ser regente, unión y orden de los contenidos de la conciencia. En otro de sus textos, L o Imaginario, cuestiona el pasaje de «la cosa» por medio de la impresión en imagen �EN CONSTRUCCIÓN para ser elaborada por Discu™>Q Hombre E;)eracionH 0 ,Lengua_¡e Q- Práctica JudiciaU ~ signo el encendimiento, sien1 do esca imagen el Ser regente, unión y orden VQfunlad d~ Podf;,r de los juicios del encendimiento, dejando a la 1 conciencia y el entendimiento en la posición de 01ro retirarse de la soberanía de estos seres. El régimen del ser funciona básicamente de Ahora el Hombre, el cual está inmerso en un sociedad discursiva, habla oraciones dentro acuerdo con los positivistas lógicos, a parcir del lenguaje, gobernado por reglas de producción de alguna discursividad, usa el lenguaje, pero que guardan un sentido desde las palabras y el es dentro de las llamadas prácticas judiciales, significado que a ellas se les asigna, para luego encendidas como «los sitios donde se forma la estructurarlas en Oraciones, las cuales las relaverdad, allí donde se define un cierto número cionan. Dentro de este marco de sentido y reglas de reglas de juego a parcir de las cuales vemos de producción es que se permite inferir a priori, nacer ciertas formas de subjetividad, dominios es decir, sin referencia directa al significante. de objeto y tipos de saber» (Foucaulc, 2008), Los hechos y la realidad a parcir de las oraciones donde fuera de una sincronía entre el signifique de éstos se obtienen están «sincronizados» cante y el significado, hay prácticas racionales con las reglas de producción y del sentido. Esca que se encargan de mantener cierta «sincro«sincronía» de los hechos con los significantes nía», prácticas ejercidas por el O ero, el cual está que las representa es el lugar que toma lo verdespersonalizado y que está al servicio de una dadero; desde donde el hombre podrá «creer» voluntad especifica. y enunciar desde el lenguaje ese hecho «real». La verdad es presentada como lo «objetivo», (Base del positivismo lógico de Cornee, el Círajeno a la subjetividad, donde yace la certeza culo de Viena y la escuela empirista e idealista en corno a lo real, que además es ligado a lo desde el renacimiento) (Russel, 1992). material, sin embargo no pareciera que sea así. Cuestionado en su momento por Ludwing Además de Wittgenstein, la teoría psicoanalítica, la Teoría del Caos, Teoría de la RelatiWittgenstein, la demostración ostensiva es el vidad, el Principio de Incertidumbre, entre otros, han seconcepto que tiene la carea de darle el signifiñalado la supuesta «objetividad» que se plantea en las filosofías metafísicas, positivistas y macado al significante, ésta es arbitraria y fuera de las reglas de producción y del sentido del terialistas; sin embargo, aún es el «paradigma» lenguaje; sin embargo más bien parece "aco(siguiendo a Thomas S. Kuhn) bajo el cual se modarse" a estos últimos. 2A qué se refiere con educa, se investiga, se teoriza y se practican las "esto":> 2A la hoja, al papel, al color blanco, al actividades del hombre en nuestros días. éO rectángulo, a la aspereza, al contenido de la acaso hemos dejado de tratar la suma como misma? Apareciendo entonces los Juegos de una propiedad de los objetos pensando que esca "verdad de la suma" está en los objetos:> Señalenguaje (Wittgenstein, 2009). Además, hay otro señalamiento hecho al lo que lo considerado «verdadero» de la suma concepto de verdad fuera del Lenguaje, pero aritmética es considerado así por un conjunto dentro de aquello que rige al uso de la demosde axiomas (de Peano) a priori planteados por tración ostensiva, desde las concepcualizaciones un sujeto y que a la no contracción de las prode discurso y voluntad. ducciones debidas a las reglas de inferencia con estos axiomas es a lo que llamamos «verdad»; esto dentro de la consistencia de la aritmética, la cual se «trasladó» a la geometría euclidia- e:> Vemad �EN CONSTRUCCIÓN na a partir de la geometría analítica y de ahí «oscensivamence» trasladado a los objetos en el mundo, pero sin estar ésta «verdad» en ellos. Esca es la tragicomedia en la cual vivimos, la de la búsqueda de algo llamado verdad en un lugar donde tenemos la certeza de que ahí «no está», no en la forma de verdad objetiva pura que es como lo buscamos; por ejemplo, el descontento de la población en la opinión pública, la gravedad en los objetos con masa, la propiedad de la suma en los objetos, o la verdad de este texto en las palabras que en ellas se expresa. Es aquí el punto donde Sartre puede hacer unas punrualizaciones. La propuesta de Sartre Comenzaré con un par de definiciones que nos servirán en el desarrollo de la propuesta: el de fenomenología y el de conciencia. «La fenomenología es el estudio de los fenómenos y no de los hechos, y por fenómeno debe encenderse lo que se muestra por sí mismo o aquello cuya realidad es precisamente la apariencia [...] Puesto que la apariencia es aquí lo absoluto, es la apariencia lo que hay que describir e interrogar» (Sartre, Bosquejo de una teoría de las emociones, 2010) . «La existencia de la conciencia es un absoluto, porque la conciencia es conciencia de sí misma, el cipo de existencia de la conciencia es ser conciencia de sí y coma conciencia de sí en tanto es conciencia de un objeto trascendente» (Sartre, La Trasendencia del Ego, 2010). A esto último es a lo que se llama incencionalidad de la conciencia; la conciencia es conciencia de algo, no es una pasividad que refleje o absorba las imágenes de la percepción (Sartre, La Imaginación, 1964); la conciencia no se dirige a los datos en la percepción, sino apunta a la cosa exterior, la imagen deja de ser un contenido psíquico, no está en la conciencia a titulo de un elemento constitutivo como impresión inmanente, flocance e inconscientemente organizada, sino que es una de las formas de existencia de la conciencia, este objeto para la conciencia es lo que le permite trascenderse, la conciencia no es un absoluto, es correlativa al mundo, es con el mundo. Por eso, Sartre menciona que está en peligro en el mundo, entre las cosas; su existencia es absoluta pero no así su trascendencia (Sartre, La T rascendencia del Ego, 2010). La descripción de las maneras en que la conciencia obtiene su existencia, el cómo es que se incenciona, es lo que la filosofía fenomenológica de Sartre estudia. En contraste con el esquema epistemológico de la filosofía metafísica, positiva y materialista, esto se presenta con marcadas diferencias. Como se ha señalado, la dualidad ser- apariencia (trasladado a la significación, significante) como abstracción, no permite pensar la relación entre ambas, que es el concepto de verdad, permitiendo que sólo el azar de la demostración ostensiva o el discurso de algún Otro pueda realizar la relación, dejando fuera de posición alguna conciencia que pudiera tomarla como objeto. Para Sartre, esrn relación puede ser una manera para la conciencia de darse una existencia, es decir, el para- sí puede incencionarse sobre esca dualidad, tomar en cuenca la relación en canco discurso o relación de poder sin ser una situación necesariamente azarosa; el para- sí puede tomar posición en torno a la verdad. En el ejemplo «La unidad de las mil conciencias activas por las cuales he agregado, agrego y agregaré dos a dos para hacer cuatro, es el objeto trascendente "dos y dos son cuatro". Sin la permanencia de esta verdad eterna sería imposible concebir una unidad real, y habría tantas operaciones irreductibles como conciencias operatorias» (Sartre, La T rasendencia del Ego, 2010). Escas mil conciencias son posibles, como existentes, a través de la Erlebnisse (vivencia) donde el objeto trascendente «dos más dos» es intencionado. Esca vivencia es donde la conciencia está en relación con el mundo, y es una de las maneras de la conciencia de ser conciencia no técica de sí. Ergo, su existencia es el absoluto que se presenta al para- sí, al hombre, y cada hombre puede cuestionarse la manera de ser de esta conciencia, sobre el ser que se le presenta en relación con ella y las verdades que de ella �EN CONSTRUCCIÓN extraiga (la propiedad de ser aritméticos, de ser en la vivencia le develan el mundo, el cual al ser manzanas, de ser comestibles), sin necesidad de otro que lo demarque y sin tener que dejarlo al azar o a un sujeto absoluto (Dios) que se lo indique. Lo que Sartre llamará como elección del Ser, la parce ontológica en su filosofía. Esca verdad creada por la elección del para- sí, la conciencia, no es un absoluto como en las demás filosofías. Tiene una temporalidad, en canco que es para él para- sí en la Erlebnisse (vivencia), y termina con ella; se trasciende en la constitución del en- sí, en el objeto correlato con él para- sí, y podrá estar presente en otras vivencias, así como podrá ser puesto en duda y podrá también modificarse en canco el fenómeno así lo permita y la conciencia pueda incencionarlo. Esca creación del objeto en- si para él para- sí, es trabajada a profundidad en El Ser y la Nada; él para- sí es con el mundo, pero este mundo es sus correlatos, existen con ella, no le son previos ni le son propios; suponiendo alguna categoría hacia ellos, le son ajenos, oscuros, están velados, concediéndoles una ignorancia originaria hacia ellos, así como una posibilidad de develamienco, la posibilidad de serle cognoscibles al para- sí en cada una de las vivencias donde los incenciona, posibilidad de reafirmar el en- sí presentado o modificarlo, posibilidad de trascender un ser o crear otro. Es en este punto donde las preguntas surgen y donde los desarrollos son más interesantes 2Cómo es que se da una trascendencia con la verdad entre sujetos? 2Cómo confiar ante una verdad que se plantea temporal? En la filosofía positivista, metafísica y materialista, la trascendencia de la verdad está en el Ser abstracto, absoluto; es atemporal, ya que intencionado por él. Estas intenciones presentes está más allá de lo físico, más allá de la concien- �EN CONSTRUCCIÓN cía en la materia. La verdad de la ley de Newton, del principio de Arquímedes o la ley de Coulomb serán verdades anees y después del paso de la h umanidad. En la concepción Sarcreana escas leyes están en relación con él para- sí, están en relación con los hombres, pueden ser puestas en duda, tienen que verificarse, (similar a la idea del Falsacionismo de K arl Popper o a los programas d e investigación científica Irme Lakatos) al caminar, al nadar o al encender el foco de la habitación, anees o después de haber sido enunciadas como Leyes y acuerpadas a la Institución Científica. Así que es a través de otro que la verdad, el descubrimiento, se trasciende en la posibilidad de que otros puedan verificarla, y ya que ignoro si esta verdad estará en relación con el ser que pueda aparecerse en el futuro, la entrego a otro para que la verifique y mantenga esta verdad existente sin tener el otro que crearla, para que trascienda la creación que le ha sido otorgada. Así es como la Ciencia, como institución, como programas de investigación, es ese Otro que nos da una manera de vivir el caminar como una verificación de la ley de gravitación. Esta es la manera en que la verdad puede trascenderse, por otro (otro para- sí). Y a través de él obtenemos la confianza de esas verdades; por eso para Thomas S. Kuhn las revoluciones científicas son complicadas, como lo fue para Copérnico su teoría en comparada con la de Ptolomeo o para Einstein su teoría comparada con la de Newton; por ese otro en el cual confiamos y sólo en la verificación podemos negar esa verdad que el otro nos otorga. Esca temporalización de la verdad, esta confianza suscencancada desd e la subjecivad y la intersubjetividad, es una diferencia entre las propuestas filosóficas de verdades objetivas y acemporales, pero permite salir de las concepciones formales y simbólicas para darle lugar a concepciones históricas, morales, éticas, políticas que no le son exentas, y que permite posicionarse entorno a ellas también fuera del campo de las reglas de producción y de sentido. Entonces la confianza en lo objetivo de las matemáticas y de la física está en que podemos usarlas, y que las usamos en función de sus leyes/ axiomas. Que al sumar manzanas, no sólo trasciendo la suma, sino trasciendo a la aritmética, y su consistencia me permite confiar en dividir las manzanas; pero esta confianza, en canco confianza, no me permite preguntarme sobre los fundamentos de la aritmética o de la atracción g ravicacional de la cual supongo son afectadas; no permite redescubrir lo verdadero de esa confianza, hay una distancia en torno a ella que no me permitirá posicionarme con ella. Es de esca manera que Sartre nos cuestiona nuestra oncología. La silla, la hoja, el movimiento político o el amor, ées atemporal:' ées lo que me dijeron que es:' ées:' équé quiero que sea:' Nos pregunta sobre nuestro qué hacer con estos seres en tanto que hacemos lo que nos es posible con lo que sostenemos que son (una silla de madera puede encender fuego, mientras que una de metal seria fría para sentarme en invierno); pregunta formulada a nosotros en cada una de nuestras Erlebnisse (vivencias); pregunta que se me ha p resentado y vine a compartir con ustedes: éPor qué nos es can difícil cuestionarnos el concepto de verdad:' 2Qué voluntades se está trascendiendo al trascender el concepto de verdad atemporal y absoluto:' ¿Podemos posicionarnos anee esta voluntad:' Bil>liografía, Foucault, M. (2008). La verdad y las formas Jurídicas. Gedisa. Russ4 B. (1992). El conocimienro huano, su alcance y sus limites. Planeta. Sartre,J.-P. (1964). La imaginacion. Sarpre.. Sartre,J.-P. (2010). Bosquejo de una teoría de las emociones. 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PÉREZ-SÁNCHEZ EN EL PRIMER , MES DE VIDA DE UN BEBE Por Osvel Becerra ste es el primer ensayo de varios sobre la vida de un bebé y en general sobre el bebé, en este apartado de la revista SuiGeneris. Es muy importante considerar las contribuciones psicoanaüticas, las cuales nos dan una explicación certera de la experiencia de los inicios de la vida subjetiva, para con ello tener un edificio teórico y práctico que nos permita tener un antecedente y poder, en la práctica, ahondar en lo que sucede en los primeros meses de vida del ser humano. No es algo breve y por eso es que, tanto en este número como en algunos de los subsiguientes, estaré incorporando al recorrido los comentarios de algunos de los meses posteriores del pequeño. Primeramente comenzaré con el breve relato del primer mes de un bebé que tomé del libro «Observación de bebés: relaciones emocionales en el primer año de vida» (Pérez- Sánchez, 1983); a parce de este libro también hay autores que han tratado el tema, por ejemplo D. Winnicott, R. Spitz, M. Klein, A. Aberascury, S. Freud, F. Dolco, entre otros. Para entrar en contexto, es importantísimo recordar el libro de Freud «Más allá del principio de placer» de 1920, especialmente en los párrafos breves en donde describe la conducta de su nieto, en aquel escrito comienza lo que posteriormente en el medio psicoanalítico se conocerá como «el Forc- Da», esto es, lo que escuchaba Freud de su nieto de dieciocho meses cuando al jugar, el niño aventaba un cochecito y lo hacía desaparecer de su vista (forc) para posteriormente regresado a su campo visual (da) y tiernamente exclamar: forc- da. Antes de este ejemplo en la obra de Freud, hay constantemente remisiones a la vida de los infantes; sin embargo es hasta 1920 en dónde «lo que viene y va» comienza a tener un énfasis para explicar E «La sustitución de un estado penoso por otro agradable». (Forc- Da, 2000). Podemos también recordar el caso del pequeño H ans en donde Freud nos sumerge en la primera supervisión del caso del análisis de un niño; pero el chiquillo Hans ya no estaba tan pequeño, por ello lo anterior queda como un útil referente histórico del trabajo que los psicoanalistas han hecho por esclarecer la vida subjetiva, dándole ímpetu a los primeros meses y primeros años de la vida del ser humano. ¡ El comienzo A forma de manual, Pérez- Sánchez (1983) nos narra cómo ha procedido en su investigación. Primeramente sugiere que se debe entrevistar a los padres para confirmar sí esrin dispuestos a la observación o no, esto puede ser antes o después del nacimiento del niño. Debo agregar que, obviamente, cuando nos disponemos a hacer una investigación de bebés significa que ya nos hemos preparado inicial y anticipadamente con una revisión de bibliografía suficiente, pero sin que ésta interfiera con el caso, valga redundar, único. La extrañeza que puede suscitarse entre los familiares y amigos, según Pérez- Sánchez (1983, p.18), «se desvanece pronto». T ambién aclara que, para comprender conductas ulteriores de la crianza, se puede tomar en entrevista a los padres desde anees que nazca el infante y que las madres que él ha conocido parecen estar más seguras al tener a un observador con ellas que les inspire amistad y se abstenga de juicios. Actualmente, el auge de la clínica con bebés ha retomado su pico, a causa de las grandes dificultades que se encuentran las madres y las educadoras con los niños y los bebés en cuanto al desarrollo de éstos.Junto a una observación del bebé va implícita la información que el me- �PSICOANALlzARTE dio familiar nos provee. Según Pérez- Sánchez (1983), hay ansiedades universales en cuanto al nacimiento del bebé, que tratan sobre el miedo a que el bebé muera o nazca enfermo. Esto, como todo lo anterior, nos debe plantear interrogantes: ¿cómo podemos concebir el miedo?, ¿existe un deseo de muerte en los familiares que pudiera remontarse a las acciones de la horda primitiva, de algunas tribus ancestrales, del canibalismo, o sólo debemos tomar en cuenta que el miedo es una respuesta al nacimiento del bebé? Dentro de la investigación de bebés, el autor que venimos revisando se explica estas cosas para perseguir el foco del trabajo; pero me parece que no debemos prescindir de la explicación de los datos que arroja la misma investigación en lo concerniente a la pulsión de muerte y a los mecanismos de defensa. Las primeras necesidades del bebé deben ser satisfechas, es decir, el hambre, la sed y otros requerimientos de la humanidad, para la deseosa preservación de la vida del recién nacido. Es menester que el pezón de la madre y la boca del bebé estén juntos, porque ese primer objeto le integrará y por ende lo tranquilizará. PérezSánchez (1983) explica que durante la mamada el bebé también siente la necesidad de sentirse protegido por los brazos de la madre, mientras prensa algún objeto alrededor de él. Las novedades que la madre y el hijo encuentran en su relación a veces deprimen a la madre y esto conlleva una regresión hacia las relaciones de objeto parcial, es decir, que la madre presenta una distancia hacia el niño en la cual utilizará sus manos, pechos y voz como objetos parciales (E. Bick, 1981, p. 23). Pérez- Sánchez (1983) recalca y sugiere que la madre puede equivocarse y conducirse erróneamente con el niño. Nuevamente, esto plantea una interrogante: ¿será un equívoco de la madre sucumbir al mal trato que la depresión le facilita para el bebé? Ese equívoco que señala el autor, muestra algo que está más allá de ser catalogado como un acto moralmente reprobable, muestra que la madre y el bebé tienen una relación en la cual los símbolos son una manera de comunicarse que mortifica y delimita un campo del deseo. Entonces la madre no es un «deber ser» para el bebé, recordemos que no hay instinto maternal, una madre se las arregla como puede con su hijo. Pérez- Sánchez relatando la actitud conflictiva de una madre en la alimentación del pecho, dice lo siguiente: Parece claro que son las dudas y ansiedades de la madre las que dificultan realmente la lactancia materna. D e hecho, ella da el pecho y el bebé �PSICOANALlzARTE mama bien. Posiblemente estimulada por sus sospechas, coloca al bebé en esa posición extraña para ver si chupa o no, pero ante su inseguridad, poco le aporta la realidad que pueda apreciar, por lo que se determina a sacarle el pecho de su boca y promueve la situación de tensión. Para calmar su culpa, enlaza las excelencias de la alimentación artificial que produce mejores niños y más fuertes, y se opone abiertamente contra la mujer que dio el pecho durante dos años. Es curioso comparar las dos posiciones que la madre adopta cuando le da el pecho, que coge al niño del cuello como un pollito no dejándole que se recueste sobre el pecho; y cuando le da el biberón, que lo hace de una manera adecuada, porque tanto la madre como el padre intentar buscar una razón física, que al ser satisfecha, traerá la tranquilidad y el sosiego. Pero esto no sucede así porque lo que hay que manejar son sentimientos de persecución y culpa no tan tangibles (Pérez- Sánchez, 1983, p. XX). Esther Bick (XXXX) dice que en los primeros estadios el bebé está en una no- integración, es decir, bajo el efecto del desvalimiento total. Esto es muy parecido a las etapas finales de la vida de un ser humano, en donde vuelve al desvalimiento total. 2Es entonces justificable que otro ser humano se sienta como la falta del otro, es decir, que se asuma - en este caso- como carente de todos los cuidados del recién nacido~ La conducta hostil de la madre tiene una explicación y es que el bebé es la causa de su conducta, el bebé suscita hostilidad. A modo de conclusión, Pérez- Sánchez y Bick hacen un trabajo importantísimo en cuanto al relato de la investigación de los bebés, la explicación de conductas universales y el procedimiento técnico a seguir desde una perspectiva psicoanalítica pionera en la observación de bebés. Señalé puntos interesantes en cuanto a la prosecución del caso en donde, me parece, se tiene que tomar en cuenta otra interpretación de algunos de los actos, inquietudes, actitudes y miedos de los familiares y la madre, pues retornan conforme va desarrollándose la historia y va creciendo el bebé. Bibliografia, Bick, E. (XXXX) Fon-Da. (2000) Diccionario de psicoanálisis bajo b dirección de Roland Chemama. Consulcado el 23 de Octubre de 2013 de: hnp:// www.elorriba.org/dicpsi/fg.hrml Pérez- Sánchez, M. (1983) Observación de bebés: relaciones emocio, nales en el prime..r año de vida. Barcelona: Paidós Refe.rencias de imágenes: (Fotogra6a de mujer armando cuna]. Recuperado de: lmp://hogarro, cal.imujer.com/4313/ consejos-para-decorar•habicaciones-de,bebes (Forogra6a de mujer acostado con su bebé). Recuperado de: hrrp:// hogartocal.imujer.com/4313/consejos,para-decorar, habitaciones-de, bebes �LA ANTÍPODA DEL ANTÍDOTO Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com E ljuego es la vida intensificada, sirve como cica que favorece su evolución es la intensidad antídoto a la insoportable desfiguración con que se experimenta la emoción. de la propia existencia. En un mundo agobiado por el miedo a la insignificancia, «el juego pone en juego» el deseo de unos para mostrarse superiores a otros; también ofrece un punto de inicio para el contacto con personas afines, un interludio de constancia y una consumación que vale para exponer desde las emociones más nobles hasta las más brutales. Al cenero de ambos límites se encuencra suspendido el sujeto que aspira a convertirse en fanático, en este caso, del fútbol. Para definir acertadamente a esca figura cenemos que recurrir a varias fuentes. Etimológicamente, la palabra fanático es utilizada para designar al hombre que se deja llevar por un «furor divino». El frenesí asociado a este comportamiento es lo que oscurece el juicio, convierte la creencia en delirio. Pero de la racionalidad a la insensatez se atraviesa por un concinuum (Figura 1), cuya principal caracterís- En el encendido de que el ser fanático se debe a un entusiasmo (el hecho de «llevar al dios dentro») ciego hacia algo (Real Academia Española), han de considerarse los valores de la pasión, la adhesión, la socialización, el compromiso, la unicidad, la intolerancia y ulcimadamente la violencia (Figura 2, en Bousquec, 2010, pg. 179 - 180); siendo así, el entusiasmo es la intensidad con la cual la persona sienta las bases para que el comportamiento aparezca, se mantenga y escale. Ahora bien, el porqué de convertirse en fanático pudiera responderse como un modo de escape, de afiliación, pertenencia y aceptación hacia un grupo que por otras circunstancias o motivos, no se encuentra presente en la vida del sujeto. Sin embargo, el fanatismo resulta semejante a una sustancia de alca volatilidad. Pareciera ser así en el caso del pueblo mexicano, ávido de momentos de ardientes pasiones. Ya lo había adelantado Occavio Paz (2007) en su magnífica descripción de las motivaciones del mexicano. La soledad del mexicano, más profunda que el complejo de inferioridad descrito por el filósofo Samuel Ramos, es la reserva con la cual el mexicano se presenta ante los demás. Es una táctica de encierro y preservación hacia el mundo y hacia sí mismo; un desconocimiento, estar siempre en la inopia. Su hermetismo guar- Fieura 1.-Adaptada al español, recuperada de 0OUS4uet (2010, pg. 1811, fll nrc:11"110 movor ,:,¡ la mtcnvdod r la O/l(IIIQ6n de /a_i c11•Ktcrfltlal1 rc,cwrcnta (pa~/(¡n, odhcl'll'I. s«IDJ!mdol'I, r:ompram..so, umodod, ,nt0lr'l'a11c:ta, woJcnpa}.m<H ....altiaMO la pfffDflc:1 llosTo ~ en faml:rlro. da recelo y desconfianza frente a un entorno que se percibe siempre peügroso. Otro de los grandes filósofos, Emilio Uranga (en Barcra, 2006), supone que el reconocido complejo de inferioridad, que no es más que un error en la aucopercepción del sujeto mexicano, se debe de reemplazar por la insuficiencia, �O UID: LA ANTÍPODA DEL AN T ÍDOTO Pasión p. arte rntegrai deI carácter pa.sionaLImplica fuertes emociones que pueden traer a una determinada forma de intolerancia o subjetividad, incluso a un:a detenninada violencia (Chung y Al, 2005; Crawfor<I, 2004; MacKellar, 200&; Milgra, 1977: Rudin. 1969; Taylor 1977). 1 Adhesión El compromiso (Crawford, 2004), devoción (Chung y Al, 200S; Reysen, 2006), lealtad (Chung y Al, 2005) y conexión (Hills, 2002). Las motivaciones que la causan son variadas: placer, perte□encia, demostrar un determinad.o conocimiento en el ámbito de actividad privilegiada, e1mmtrar el objeto único (Wann y Dola.n, Sooahzmón CompromLSo El íana' bco ' as1gn a un fenómeno conscien.temente recursos, a saber social donde la presencia de tiempo, energía o diraero (Chungy otros ranátkos desempeña un Al, 2005; papel importante Crawford, 2004: en el sustento o Passmore, 2003) para un interés desarrollo del fanatismo (~tead, partimlar •O una 1977; P'assmore, acth~dad para la 2003). cual goza de placer. El t¿nnino compromiso se asocia usualme11te a la pasión. Umc1dad EHanatlco ' se com promete mucho hacia un deporte en partirnlar, un equlpo espuífico o unaestrella (Hunt. Bristol y V1olenc1a u mto eranc1a, completamente en , asos intolerante para eitre mos, l.os cualquier cos.:i empuja a ser que no abunda violentos, en en su sentido, todos los prefiere asu sentidos del equipo o a sus término. Se jugadores. Por lo pone n en r,elieve Bashaw.1999; MacKellar, 2006). tanto, está dos tipos de violencia: la física Desarrolla una dlspuesto a y la verbal, con relación ínti ma defender a Sil con ~u equipo, equipo o a una cieterminada jugador o gra.duaáón que encontrar instructor que le prete:-.i os con el evoluciona de la firn de evitar impulsa a no e:xcitación hasta la violencia pura interesarse más crítica y que por esta cosa confrontación }' dura (Milgra, que se podría (Mead, 1977; 1977: Perkinson, nombrar, d Perkinson, 2002; 2002; Rudin, objeto deculto. Redden y Stciner, 1969). 2000; Taylor, E1 f:anabs:mo es zoon. 1 1flimra Z.· Comoonentes del fanatismo, con autores citados en B011Sauet f20 101. es decir, por una incapacidad caraccerológica de sentimentalidad por medio de la cual se combinan eres elementos: una fuerte emotividad, encendida como una fragilidad interior; la inactividad, en el sentido en que, como el mexicano no se enfrenta a los obstáculos por temor, se repliega en desgana o falca de voluntad hacia la búsqueda del sentido; por último, una disposición a rumiar los acontecimientos de la vida, es decir, el hecho de repasar la vida al grado de convertir al ser en acción en un sustituto de ensoñación. En perspectiva, 2no son estos los comportamientos que observamos en el fanático~ Ahora a repasar. En suma, a modo de compensación a su estrechez, el mexicano busca pretextos, cualquier festejo que sirva como una forma para canalizar y descargar su alma hacia el mundo. Su aspiración d iaria de controlar su emotividad y su temor a mostrar su fragilidad se fractura cada vez que el mexicano no busca divertirse, sino sobrepasarse en un festejo frenético, al punto en que el estadio de fútbol se con- lntolcranc1a El fanatico ' ' es l 99ll. 1 vierte en templo para transformar lo mundano en lo trascendental (los jugadores en deidades), se difumina la línea que distingue la vida y la muerte (si pierde el equipo, yo no existo), el ser y la nada. Todo es posible, codo es proyección. Al depositar el idealismo en el colectivo, el fanático se desprende del control y la restricción de las emociones y acciones que durante el resto de los días le mantiene aislado, ensimismado; se olvida de la nada y alcanza el codo, así sea por un breve lapso de tiempo. Porque el mexicano no puede ser neutro; rechaza el balance, para él la vida se define en el «codo o nada», un segundo lugar, aún bien jugado, es intolerable. No existe el diálogo, porque esto implica «abrir» su sentimentalidad hacia otros, y esto, no vaya a ser que sea usado en su contra. Esto, además de la frase popu- �OUID: lar de <~ugamos como nunca y perdimos como siempre» no muestra más que la insuficiencia, no la inferioridad. Por esto, el individuo mexicano- fanático evita a coda costa verse inmerso en lo que U ranga llama el «accidente», que no es otra cosa más que la falca de certeza sobre lo que a uno se puede atener. Pero el mexicano ha encontrado que el accidente se previene cuando se está en grupo, en las «barras»; es su salvación, porque puede mezclarse en él y descargar en los demás su propia existencia, si bien se encuentra infravalorada, en el colectivo se ciñe con los colores de la grandeza. Desafortunadamente, es en el punto neutro de la accidentalidad humana en donde el mexicano se pierde, porque para él la vida es LA ANT ÍPODA DEL ANTÍD OTO blanco y negro, no oscila a través de la vida macizada de tintes, en otras palabras, le incomoda tener que optar por moverse hacia un lado, por eso su dependencia hacia otros, por eso las escuadras tienen miles de seguidores, por eso las rivalidades violentas; codo funge como un centro de acopio en donde se deposita el ideal, la frustración, el justificante y el antídoto para la vida, para ser «alguien». El fanatismo hacia el fútbol, con sus colores y atuendos, es la «máscara mexicana» de vanguardia, un amortiguador, un «flotador» de Cortázar. En el festejo ansiado y celebrado cada fin de semana se alcanza la anhelada desindividuación, que es un estado de la experiencia que se caracteriza por la pérdida de la consciencia de uno mismo, percepciones alteradas y una reducción �OU ID: LA ANTÍPODA DEL ANTÍDOTO de las restricciones internas que resulta en el desempeño de conducta inusual y atípica; que además puede ser causada por diversos factores, como un sentido de anonimato o de inmersión en un grupo (APA, 20w). Aunque al final, las máscaras vuelven aguardarse, y la vida pierde nuevamente su sentido, el sujeto pasa al anonimato, al menos hasta el próximo fin de semana, en donde la esperanza de iniciar el ciclo de la vida maravillosa, del Bousquer (2010). Componente.s del fanatismo [Tabla]. Czigany (2007, May. 5). Green monsrers (Fotografía). Recuperado de hrrp://w,.,-w.sxc.hu/ browse.phtml,f: view&id:779097 Humbleche.s (2005,Jul. 22). Masks [Fotografía). 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FRAtvlELDVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos t:usideas. ., enzmagenes �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA Por Taeko Jíménez y Guillermo R ocha e uando iniciamos el programa de Urgencias en la Unidad de Servicios Psicológicos de la Facultad de Psicología u.A.N.L., sabíamos que nos enfrentaríamos a importantes riesgos en el trabajo con pacientes victimas de secuestro, víctimas de agresiones sexuales, con riesgo suicida y pacientes de manejo psiquiátrico, entre otros, siempre lo hicimos con la intención de poder representar un bálsamo para el dolor que les acompaña. Aunque ha sido un trabajo muchas veces en solitario algunas de esas historias no se quedan sólo ahí en el consultorio, buscan salir y llegar al mayor número de personas posibles para ser testigos de un crecimiento personal, eso convierte al psicólogo en un mensajero que reparte experiencias, historias y satisfacciones; hoy me da un gusto enorme presentar el mensaje que nos comparte Taeko Jimenez, quien es una sensible y empática terapeuta del Programa de U rgencias. La siguiente carta fue escrita por mí paciente previa al cierre de su proceso terapéutico. Cuando llegó, se encontraba en un estado depresivo y con varios intentos de suicidio en su bagaje. Ésta fue su manera de cerrar éste ciclo: Personalmente, adquirí gusto po,· los aviones hace 10 af1os. Y ... usando términos de aviación, manifestaré cómo me ha ayudado asistir a terapias durante este tiempo. El avión del que estoy a cargo (Yo mismo), lo había piloteado sin respetar ningún tipo de indicaciones. Lo hice volar según mi criterio, lo fo rcé porque me confié en su nuevo y potente motor. D ifícilmente lo dejaba pernoctar en el hangar; tampoco permitía que los mecánicos le dieran mantenimiento. Si la torre de control me daba indicaciones, yo confiaba en mi instinto; suponía que por ser yo el capitán y tener cierta experiencia y algo de autoridad, podía darme el lujo de decidir a mí parecer. Aunque tuviera un plan de vuelo, no lo leía. Caí en el desastroso hábito de suponer que «ya lo sabía». Esa manera de comportarme ha tenido costosas consecuencias, ya que decidí que el avión había que volar/o llevando sus capacidades hasta el límite. Fue ese día cuando mi avión comenzó a dejar de fimcionar y a irse en picada. Sus turbinas perdían fuerza, los controles del tablero comenzaban a fallar, no podía comunicarme con la torre de control, había poco combustible, estaba atrapado en medio de una tormenta eléctrica y no había donde aterriz.ar porque sobrevolaba el área del océano. Casi pierdo el avión. En este; el que parecía se,· mi último vuelo, me acompañaba un primer oficial (copiloto) a quien había conocido recientemente y con quien había comenzado una camaradería natural que pareciera ya nos conocíamos desde hace muchos años. Y... esa dedicación de volar, nos hermanaba de tal modo que nos emocionaba pilotear. H aber decidido que me acompañara fue una decisión práctica. Ya que gracias a sus habilidades y conocimientos se pudieron rescatar dos cosas: l. El avión (Yo mismo). 2. El vuelo (M i vida). En esa ocasión comencé a entender que es importante obedecer instrucciones y hacer caso a las señales de alerta. De manera que ahora dejo que el avión pernocte (descanse) en el hangar (casa) desp ués de algunos días de trabajo. A la torre de control y a los mecánicos (profesionales de la salud; médico y �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA terapeutas) les pido indicaciones para el buen funcionamiento del avión (salud estable) y que el vuelo (mi vida) transcurra sin ningún percance lamentable. Y además de lo anterior, me doy tiempo para platicar con mi tripulación (amigos y familiares) sobre los avances, los problemas y de cómo podemos lograr trabajar en equipo para un mejor resultado. Debo decir que mi avión (yo mismo) ha mejorado de aspecto, mis vuelos (mi vida) comienzan a ser más agradables. Dichos cambios se han notado en que personas cercanas a mí comentan lo mejorado que estoy. Ha sido difícil, pero la valiosa y oportuna ayuda de quienes me rodean ha servido para levantar el vuelo. Invertir tiempo en el mantenimiento (terapias) de mi avión (yo mismo) ha servido para ordenar los controles (las emociones) dañados, permitiendo así que mi vuelo (mi vida) sea más estable. H ay en mi interior un sentimiento de gratitud hacia todos los que me han ayudado. Creo que sería útil concientizar a la sociedad para que entienda lo necesario que es atender la salud emocional y logremos ser productivos. También debe de reconocerse la entrega de aquéllos que dedican su vida a atender a quienes requerirnos atención por motivo de nuestra situación clínica. Ya que con su ayuda no se pierden muchos vuelos (vidas). Bien ... ésta bitácora aún no termina. Hay mucho que escribir en ella. Solo me resta decir: «Gracias» y ... «¡H asta la vista!» Firma, El Capitán. Referencias de imágenes.: Grandmailson, M. (2012) Floar Plane, Long Lak,, Sudbury, Onrario [Fotografía). Recuperado de: hnp://6ne.arramerica.com/feamred/ 8oat• plane-long-lake-sudbury-onrario-mike-grandmailson.hrml ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �Locos & PASTILLAS LAS NUEVAS RELIGIONES Por Osear Barrera I oscarbarreraru@hotmail.com B endita (diazepam) eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de vientre L os fanáticos de hoy ya no piensan en adoptar las mismas biblias o dogmas fundamencaliscas de antaño. ¡Qué va! Aun así, es curioso cómo nos aferramos a algunas cosas: agarrar, solear, acercarse, creer; decir cosas desde la bandera, la boina de soldado o la playera de futbol; o mejor aún, desde la jeringa, la pastilla o el whatsapp. Nos hemos convertido en seres con mentes virrualizadas que arrastran más de cinco mil años de antigüedad. ,Quién le puede quitar al ser humano la manía obligatoria de convertirse en un fanático infranqueable:' Hay que decirlo: el fanático arropa un objeto, idea o circunstancia como una verdad absoluta e incorruptible en donde no cabe la menor duda o el debate. Tocarle esas puer tas de la discusión son, para él, una mera irrupción a su santuario, esa cueva vertiginosa donde sólo habitan certezas inflexibles con cara de verdades; y si no, véanme a mí, podré dejar de creer en lo que quieran, pero no en esos miligramos químicos que me corren en la sangre cada vez que me "empastillo", de eso estoy segurísimo. Clonazepam, ¡ruega por nosotros! Yo nunca he dicho que sea fanático de las pastillas, ni de los locos. Simplemente creo en su infalibilidad. Me provocan un atractivo irremediable que nunca he podido superar. El fanático es, en principio, aquél que niega ser fanático. Se es un portador profético de la verdad, no un fanático. Presumirse obsesionado por estar a la vanguardia de la moda es otra cosa; declararse abiertamente adepto a las aspirinas y los curitas nunca podrá ser suficiente cuando existen otros vicios mentales y fanatismos de mayor calibre a los que entregarse. O a otros fármacos, dicho sea el caso. Y en este punto, difícil de comprender, radica precisamente la diferencia entre la fe y el fanatismo: hundir la jeringa y sentir ese medio celo morboso ~uando los taxis se vuelven ambulancias, diría Sabina, cada vez que se visita una sala de urgencias. Creo en las pastillas con el mismo ahínco que en los locos y para mí no hay (ni habrá) resquicio alguno de duda. Para otros quizá sea fanatismo, para mí será fe, y para los psiquiatras obsesión. Salud por los eres. Angry Birds Nuestros que están en el cielo: denos hoy nuestro Candy Crush de cada día Existen algunas tramas más habilidosas que otras y el credo de los Angry Birds no es la excepción. Tampoco el enamoramiento dulce al Candy Crush, válgame el juego can anticuado de palabras. Escas nuevas religiones llegaron para acaparar codas nuestras plegarias, oraciones y rezos. , Quién de nosotros no se ha visto inmerso en la obsesión delirante de destruir casitas y puercos a punta de pajarazo limpio:' H ermanos míos, el que esté libre de pecado que lance la primera piedra, o el primer Angry Bird, visto el caso y la cuestión que nos ocupa. Rezamos a la inercia de la máquina, vivimos las horas y los días al amparo de una resorcera gigante que se empeña en lanzar por los aires a búhos, cardenales y demás especies varias de aves kamikazes con el objetivo de destruir a esos cerdazos socarrones que los hicieron enojar. ,No es ésta, pues, una manera de re- ligarse/religionarse con una cierta deidad desconocida:' Pero aquí no acaba la letanía. Enseñarse a idolatrar el juego de los pajarracos enojosos nos abre las puercas del rouchscreen para idolatrar a otros. Creo que lo mismo les pasa a los católicos: se mudan de Sanco a Sanco sin la menor vacilación. Las que ayer adoraban a San Miguel, ahora son adeptos de Sanco Tomas ,No se les habrá ocurrido que también tienen �Locos & PASTILLAS sentimientos? ¡No les dolerá perder seguidores como quién pierde una manada de followers en T witter? Imagínense cuántos seguidores no tendrían ... Pero estábamos hablando del Candy Crush, ese juego rayano en lo demoniaco que se ha venido haciendo capaz de crear un tormento compartido: hay que pedir más vidas en Facebook para poder seguir jugando. Esas ignominiosas columnas de dulces y grageas son capaces de desquiciarle la cordura a cualquier sanco. O a cualquier Freud... ,Y qué podemos decir de las delicias concupiscentes de entramar línea con línea? ¡Quiénes son estos dulces, y además, con qué derecho llegaron a absorbernos el seso, el espíritu y sobre todo, el tiempo de vida que nos queda? En esto radica la estrategia del fanático: «la tentación estaba allá fuera, yo soy víctima de ella: pinches dulcecitos, no me dejan>>. Sin mencionar la artera técnica de «una más y ya». ¿Cómo no dejar de pensar día y noche en la combinación exacta de dulces que nos de la victoria y el pase orgásmico al siguiente nivel? ¡O qué? ¿Va a poder más la gelatina que nosotros? Desde esca dinámica de la derroca y victoria nace la pregunta más importante que nos pudiéramos plantear en la cuestión que nos ocupa y es ¿por qué nos fanatizamos?, ¿qué nos hace amar y odiar las cosas? Hoy no defendemos ni a Cristo, Buda o la Virgen Guadalupana (o de �Locos ninguna otra nacionalidad, especie o te.sicura); hoy defendemos el derecho al Internet, a las redes sociales y sobre todo, al universo de los juegos. El fanático ha perdido la diversión en lo que hace. Échate un rez o, San Freud El psicoanálisis (en su técnica de investigación doble, tanto del analista como del propio analizante) se instituye como el proceso contrario al fanatismo; el fanatismo es la no analizabilidad, congelar el pensamiento por que no admite en sí mismo, ningún otro de distinta especie, lógica e idiosincrasia. Aun así, pensaríamos en la lógica que el psicoanálisis es sinónimo de anti- fanatismo. El psicoanálisis & PASTILLAS traería, por tanto, tolerancia y ecuanimidad a quiénes lo practiquen. Paradójicamente y al contrario de lo que su propia técnica y teoría promulgan, el psicoanálisis se ha visto enrocado en una forma de dogmatismo en donde la ortodoxia se empareja el autoritarismo. Todo su movimiento histórico está lleno de imputaciones a todos aquellos que se alejen de los principios y practicas originales. Se han elegido a autores y por lo general, se es aceptado en el medio psicoanalista como fanático o como desertor. La tolerancia es cierra desierta y quiénes han tomado ese camino son vistos poco menos que fugitivos del diván. El psicoanálisis no es la única rama de la psicología circunscripca a la dinámica del fa- �Locos & PASTILLAS natismo. Fanáticos los hay conduccuaJes y cognitivos, energéticos y gestálticos, humanistas y dinámicos, dispuestos a enfrascarse en los más acaloradas peleas por defender cada cual su verdad. El fanatismo es tener un miedo inmenso de perder la discusión, donde el sufrimiento y el dolor no tienen cabida (y que por lo general se abren paso a punta de derrotas denegadas o resignadas y el empeño constante por la victoria) Los estudiantes de psicología debemos aprender que el fanatismo involucra la cerrazón y el hermetismo; cerrar las compuertas de la escucha y el pluriculcuralidad de nuestras doctrinas. Aceptar que los seres humanos están fabricados para distintas terapias y que la manera de ayudar a cada uno puede ser distinta. Hoy pudiera hacer una larga carca de fármacos o síndromes; de dioses mitológicos o partidos políticos; de canciones o estrellas deportivas, pero la rea lidad sobre decir cosas y escribir textos es hacerlo siempre desde el corazón, esa entraña ya can desvirtuada que se ha convertido en puro músculo. Hacernos fanáticos desde el recomienzo de una verdad más profunda. Hacernos fanáticos reconociendo que siempre hay otras verdades paralelas que pueden existir a un lado de la nuestra. R~ferencias de imágenes: (Fotografía de Pascillas en leche). Recuperado de: http://cesswyarc. blogspor.mx/2012/10/pill-based-arrlinks-ro-orher-artists.hrml (Forografia de Pastillas Candy Crush). Recuperado de: http://post• gradproblems.com/diar y-of-a-candy-crush-addicr/ Meicer, J. (2011). Sigmund Freud (Fotografía de figura for mada con píldoras) hrrp://criricalrheorisrfanart.rumblr.com/post/ 10164471822/ sigmund-freud-jason-meicer-dare-unknown-pills �CURSO TALLER INTELIGENCIA EMOCIONAL Descubre el origen de tus emociones y cómo encausarlas exitosamente. y los de los demas, con el fin de manejar las T EMAS: • ASERTIV IDAD EMO CIONAL · INTELIGENCIA Y BIENESTAR EMOCIONAL. · EL MANEJO EFECTIVO DE LAS EMOCIONES · MANEJO EMOCIONAL: TEMPERAMENTO NO ES DESTINO La rritel1gencia Emocional comprende el desarrollo de las habilidades y competencias para poder reconocer y manejar los sent imientos propios y ajenos . que 110s permrten re-guiar nuestra conducta. OBJETIVOS; Ou.e los participantes conozcan Qué es y cómo pi.Jede desarrollarse la [ntéligenci.a Emocional a partir de entender. seot¡r, controlar y modificar sus estados emocionales sesróN TODOS LOS MARTES NICIA SEPT C3 Y ~INALIZA DIC 17 2 HORARJOS D ISPONIBLES; 9 AM A 12 PM Y 6:30 PM A 9:30 Ptv' relaciones interpersonales de manera saludable y armonica en los di ferentes- ámbitos de su vida : pareja. fa miliar. sodal, profesio• nal y laboral. BENl;FIOIOS Al fina l del Curso el participante l egrará: · Conocer y manejar sus emociones • Lograr un auto dominio emor:íonal · Log,ar una auto motivac:ión emocional • La capacidad para reconocer las emociones de los demás (empatía) • Manejar las relaciones humanas de manera mas positiva y saludable en los diferentes t.mbitos de su vida. pareja. fammar. social. profe-sional y laboral. co:i~R$3 5 o o B"IÉN IIPAGOS MENSUA.LES0~$l,200 www.centromexicanodepsicotraumatologia.com Estamos úbic.ad os en José L Garza 2815, Cot Chepevera, Monterrey, Nuevo León. Informes ,e lnscripdones Tels (81) 8347.3105; y 8348.6885 �La revista universitaria Sui Generis de la Facultad de Psicología felicita a la Universidad Autónoma de Nuevo León por cumplir 80 años siendo la máxima casa de estudios del estado y una de las principales universidades del país, nos enorgullece pertenecer a tan distinguida institución. UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ® � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Noviembre Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2013, Año 5, No 27, Octubre-Noviembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016661 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia Fanatismo Música Política Psicología Religión https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20693/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_26_Agosto-Septiembre.ocr.pdf 79accf2a11567b702dbb1117b8580e84 PDF Text Text \ ~[~' ./-' \ "t ~""--.... 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA ' e �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía Director de Publicaciones M iro. José Arma11do Peña Mormo Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. B/a,1ca Idalia Mo11toya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. M anuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Comité editorial Momerrat Reyes L uis Coronado César Tóvar Redacción Ramiro Ruiz C,utillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GEN ERIS, Años, N• 26, Agosto-Septiembre 2013. Es una publicación bimestral, editada Po' la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Murualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +s2 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Mendez Casríllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04 -:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3 119 ambos otorgados por el Instiruro Nacional del D erecho de Autor, Licirud de Tírulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Insriruto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, M éxico. Fecha de terminación de impresión: 10 d e Sepriembrev de 2013, T iraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Un iversidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de P sicología, Carlos Canseco y M utual ismo No. 110 Colonia M irras Cenero, Monterrey, N uevo León, M éxico, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, e n cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA Por D r. Salvador A burto Morales « . . la Psicología Humanisca es una elección compromecedora, que exige renuncias y compromisos como en todo proceso oersonal de crecimiento » E l humanismo ha sido una cuestión filosófica que en la cultura occidental siempre nos remite a los griegos como punto de partida; aunque en nuestra formación, las construcciones filosóficas pocas veces se relacionan con el hombre común en su vida diaria, ya que sus referentes son predominantemente históricos, biográficos y conceptuales. Sin embargo, al humanismo como objeto de estudio en la Filosofía, debemos la mayor parre de las teorías que ahora se ostentan como disciplinas y en cuyas argumentaciones se reflejan las preocupaciones por las formas en que compartimos y también construimos la realidad, en los diferentes ámbitos de la interacción humana. Lo inapreciable de las construcciones teórico- filosóficas, tiene que ver con las bases ontológicas en el desarrollo epistemológico del conocimiento, y sobre codo en la Praxis. Es así que a cada disciplina corresponde argumentar quiénes somos los seres - como sujetos- que vivimos y nos recreamos ese cierto conocimiento, para prevalecer y coincidir canto en lo teórico como en las actividades o el quehacer en co como conceptos y como quehacer, determinan las formas de encender lo que sus disciplinas pueden ofrecer en la formación profesional, que en efecto corresponde a su práctica. Así, los aspectos filosóficos - ontológicos- transforman el conocimiento - lo recrean y también lo crean- , cuando se refieren a las formas de encender el mundo de los seres humanos, configurando los diferentes espacios para su aplicación. V ivencia Y Convivencia En esos ámbitos del conocimiento que se refieren a la producción de subjetividad, la Psicología y otras disciplinas humanísticas, requieren de las actualizaciones - sobre todo en los últimos tiempos- que el ser humano determina por la transformación en sus formas de asumir las vivencias y sus convivencias, - - ---=-- la práctica. En el devenir de esos conocimientos y su pensamiento, ciertos aspectos de la realidad se mantienen, pero otros cambian por sí solos, y muchos más son el resultado de la producción de subjetividad de los seres humanos, siempre en expansión, siempre modificándose. Esca correspondencia entre lo que el hombre contemporáneo es y los ámbitos del conocimien- convertidas en nuevos paradigmas por los pensadores y la comunidad encargada de actualizar la episceme contemporánea. Es así que un enfoque adecuado a las nuevas demandas de ese complejo ser que siente, piensa e interactúa en realidades múlciples, se ha ido reinventando en la Psicología para recuperar de sus orígenes filosóficos, un mundo que también parece reinventarse en codos los ámbitos, por los cambios en su ecología, que son físicos, biológicos, éticos, económicos, políticos, sociales y culturales aún en ambientes predominantes en la incertidumbre y el caos. Por �EDITORIALES: REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA cierto, las diferencias entre lo que permanece y lo que cambia son cada vez más asombrosas. Mi corca - pero reveladora- escancia en los espacios de la formación psicológica, desde los ámbitos de la interacción sensible que concierne a la Psicología del Arte, me ha permitido confirmar en la práctica que muchos de los procesos de internalización de la realidad también lo son de índole estético. Por lo que poco puedo argumentar que en la práctica humanista, lo que se hace en los ámbitos psicológicos del desarrollo humano, también concierna a otras esferas del conocimiento, pero indiscutiblemente también corresponden a los procesos estéticos del Arce. Evidentemente, Arce y Psicología han transitado juncos en la evolución del ser humano. De índole humanista, también es evidente que en los paradigmas contemporáneos de la complejidad, les propicia hacia sus convergencias incerdisciplinarias. Porque aprender a ser - crecer- , como proceso psicológico, también es un acto creativo y recreativo que sólo puede generarse en el quehacer, es decir en las prácticas de la convivencia humana cuyas categorías y funciones comunes, se revelan en ambas disciplinas. L o H umano Que Se R evela En L a P ráctica Tanto en la naturaleza de lo psicológico como en lo estético, lo humano sólo puede revelarse en la práctica, es decir, en la interacción. Cierto es que el texto o el relato es indispensable para objetivar el proceso, pero sola menee el contacto en el aquí y ahora lo evidencian en su naturaleza humana. Por eso, siempre será más fácil encontrar al sujeto en la práctica humanista, y a coda práctica humanista corresponderá un proceso interactivo revelador de las funciones y fenómenos psicológicos. Algunas cualidades indispensables para la práctica humanista en la psicología serán: la percepción, cognición, actitud y afectividad en las competencias para el contacto; el equilibrio emocional desde su apropiación y trabajo personal, para su reconocimiento, aceptación, manejo, expresión y acompañamiento en los sentimientos; las capacidades lingüísticas para aprehender y recrear los significados en la expresión, la lectura o la escucha requeridas en la comunicación con el o los otros; el entrenamiento en los diferentes estados de conciencia, para descubrir nuevos sentidos a través de las capacidades reflexivas; ejercitar y superar las limitaciones en los recursos interactivos, para aproximarse a los demás desde la inclusión requerida en todo proceso de desarrollo humano; y el autoconocimiento de aquellas variables personales que facilitarán el acompañamiento solidario y nuestra conversión en mejores personas. Lo anterior determinará las condiciones diferenciales entre el estar en y el estar con, para la práctica humanista de la psicología. Ese proceso que comienza con el contacto y deviene en la búsqueda de sentidos para el bienestar y la expansión de la existencia, requiere de seres humanos en ambas partes del proceso. Los recursos o la tecnología elegida, poco pueden lograr si no se propicia el encuentro como personas, entre los diferentes actores de la vida. Las limitaciones teórico- metodológicas obedecen a su inoperacividad en la práctica, si lo que se dice y se hace se contraponen a las condiciones para la interacción humana. Tomar una fotografía no es lo mismo que hacer una pintura. La aproximación a las condiciones del sujeto en el p roceso psicológico no sólo requerirá de teoría y tecnología - como elegir una cámara o un pincel en las artes- , sino de aquellas otras cosas que se suscitan y se aprenden en el ejercicio del encuentro entre personas. Y eso sólo se consigue con la práctica humanista, �EDITORIALES: REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA caria en psicología, no sólo hacia o tras Ciencias Humanísticas y Sociales, sino también a un proceso personal cuyas reflexiones teórico- filosóficas insistirán siempre en saber 2quiénes somos, qué queremos ser y qué hacer, en nuestra existencia común con los demás como personas? Referencias de imágenes: Di Sanri, V. {2008). Como es adencro es afuera [Pintura) Recul"'rado de: http://emiliocarrillobeniro.blogspor.mx/2010/ll/ la,comprension• amoros.a.html (Imagen de Espiral de manos]. Recuperado de: hrrp://www.revisrasomos, d/2012/09/la-hora-d,l-humanismo/ [Imagen de Cerrojo en cabeza). Recuperado de: http://www.crecero, perecer.com/tag/enfecmedad..-conversi,•a/ APLICACIÓN DEL que no es otra cosa que la actitud, la pasión, la entrega y el entrenamiento para interactuar con los otros seres humanos, codos cuantos nos sean posibles y siempre que así se lo proponga un psicólogo humanista. MODELO «ENFOQUE EN SOLU CIONES» EN DISCAPACIDADES I Por Dra. Nadia Márqirez Córdova Mtra. en Terapia Sistémic.a Ericksoniana I nadia_ cordova@hotmail.com El Compromiso Del Que-H acer Por eso, la Psicología Humanista es una elección comprometedora, que exige renuncias y compromisos como en codo proceso personal de crecimiento. Renunciar a los patrones que trabajan como formulas desde el orden y las coincidencias de los fenómenos y sus sujetos, para aceptar la incertidumbre y el caos de lo único e irrepetible que permea a través de la subjetividad de nuestros interlocutores en este mundo que compartimos ahora mismo, y que nos remite constantemente a los dilemas ontológicos que también operan en nosotros mismos. No se traca de ocultar o menospreciar otros paradigmas, sino de actualizar lo necesario a las condiciones de la existencia humana para nuestro bienestar común. Y aunque a las aportaciones teórico- metodológicas de la Psicología H umanista igual corresponda una práctica que es una obligación para los programas de formación profesional universitaria; ese contacto humano requerido nos compromete siempre con las actitudes, habilidades y recursos que amplían los horizontes de la formación universi- L o primero que cenemos que considerar en el modelo de terapia enfocad a en soluciones aplicada a personas con discapacidad es que el pensar, expresarse y moverse van con otro ritmo, un poco más despacio; hay que darles tiempo a los pacientes, sin intentar «hablar por ellos» bajo una supuesta buena voluntad por ayudarlos, hay que motivarlos a salir de la pasividad y del h ábito de un «buen y dócil comportamiento». A veces podremos trabajar con la persona con discapacidad, otras con algunos miembros de la familia que funjan como agentes de cambio, siendo conscientes de que cualquier cambio repercutirá en el resto de la familia ya que esta se ve afectada por tener un integrante con discapacidad. Por otra parre la persona con d iscapacidad misma, h a tenido una vida con limitaciones de acceso en diferentes niveles, por lo que es conveniente ofrecerles un modelo práctico, que reconozca que son ellos, los clientes, los expertos en sus vidas y que se enfoquen en buscar soluciones. �EDITORIALES: APLICACIÓN DEL MODELO «ENFOQUE EN SOLUCIONES» EN DISCAPACIDADES Excepciones Los llevan a recuperar las herramientas olvidadas, son un trabajo artesanal, sobre codo cuando el futuro se aprecia como un camino lleno de adversidades, y vamos predispuestos a ellas, pasando por alto que siempre hay éxitos, por pequeños que sean. El lenguaje es así nuestro aliado, agregando preguntas como las siguientes: 2cómo le has hecho para enfrentar situaciones can difíciles?, ,qué ce ayuda a seguir adelante? De esca manera, sin contradecirlos, buscamos aquellas excepciones sobre el mismo cerna o sobre otro que se pueda extrapolar, para hacerle ver al cliente que es competente y detectar de dónde puede venir la solución. Para poder lograr este rompimiento debemos partir de la firme creencia de que las personas están llenas de recursos, la discapacidad es sólo una parce de sus vidas, aprovechemos el resto. Ellos son los expertos, nosotros sólo los facilicadores; si nos permitimos encender su forma de pensar y actuar la cooperación será inevitable, aun cuando no seamos expertos en tal o cual discapacidad. Para ayudarlos a salir, ya sea que trabajemos con la persona con discapacidad o con un familiar, pidámosles sólo pequeños cambios, sin forzarlos, son personas a quienes la vida les presenta continuamente retos, pero cada reto por sí mismo es un cambio, siempre los hay y por pequeños que sean irán generando cambios mayores. Para facilitarles la carea nuestro marco de referencia será sobre lo que sí pueden hacer y observar la forma en que repercute en el resto del grupo. H ay que llevarlos al futuro: 2cómo te gustaría que fuera tu relación familiar?, ¿qué estarías haciendo?, ¿cómo te comportarías?, complementando con: ,qué cambios podríamos hacer para acercarnos a esa idea? y reforzando con: ,qué beneficios ce traería ese cambio?, ,quién lo notaría primero? Pregunta del milag ro: salir del agobio echando a andar la imaginación Esca pregunta en la superficie parece ser fantasiosa, pero contestarla implica que el cliente considere posibilidades en las cuales no había �EDITORIALES : APLICAC IÓN DEL MODELO « ENFOQUE EN SOLUCIONES» EN D ISCAPACIDADES pensado, ya que es difícil pensar en milagros cuando se está inmerso en una realidad dolorosa. Los ayuda a concretar y construir su meta. Pensar en el milagro se convierte pues en una buena forma de sacarlos del bloqueo emocional, es importante llevarlos a ellos, independientemente de lo que nosotros pensemos, hacia las muchas y muy buenas ideas que tienen sobre cómo quieren que sean sus vidas, es importante acotar que es necesario decirles «dadas las circunstancias» para ayudarlos a aterrizar la fantasía en el sueño, fantasía es querer revertir lo irreversible, soñar es tener una meca con propósito de acuerdo a la realidad que se está viviendo. Como un reforzamiento de lo que se ha conseguido y se puede seguir consiguiendo, está el uso de la escala, ya que los números son más neutrales y ubicadores, les ayudan no sólo a mirar al futuro sino a que se den cuenca que han tenido logros, muchos de estos casos acuden en plan de derrota: «lo que me sucede es lo peor», la escala los ubica en un mejor sitio por bajo que esté y los ayuda a asimilar que han hecho algo para no estar peor. En clientes con déficit intelectual podemos utilizar conos del mismo color, o imágenes de diferente tamaño o cualquier alternativa que se asocie con más y menos. La movilización hacia delante o inclusive hacia atrás, dentro de la escala, nos da la oportunidad de hacer más preguntas al respecto, mismas que servirán para reforzar su sentido de progreso e identificar el siguiente paso para lograr la meca. Un cierre ... un halago Esto lo debemos hacer comando en cuenca el trabajo silencioso que encierra el ser padre/ madre de una persona con discapacidad y lo que esto implica para la persona con discapacidad misma, ya que lo que otros hacen automáticamente, para ellos implica codo un proceso, que a veces requiere de varios intentos anees de lograrlo. El detenernos a valorar su esfuerzo siempre será para ellos reconfortante, de ahí lo benéfico que es cerrar una sesión con un halago sincero y proporcionado, parafraseando lo que el cliente haya comentado en cualquier área: competencias, logros, intenciones positivas, etcétera; reforzando así el que continúe haciéndolo. Es conveniente no sólo ayudarlo a salir, sino a mantenerse a flote, debemos de cubrir las posibilidades de recaídas y de mantener el pensamiento enfocado en las soluciones, si la solución que anees te funcionó ya no lo hace, vamos a cambiarla, descubriendo nuevos recursos, aplicando otras herramientas. Una de las partes más importantes es recordar que, conforme las personas con discapacidad vayan aprendiendo a cambiar su enfoque, el resto de la población lo h ará, entendiendo que no son malos, sino que ignoran codo lo que pueden ofrecer, pues aún no han aprendido a ver esa parte de ellos. H ay que ir educándolos poco a poco a través de cambiar la propia forma de verse a sí mismos, como personas que tienen algo que ofrecer y no sólo algo de que lamentarse, teniendo la alternativa de ver la discapacidad como una tragedia personal o como un proceso educativo social. Referencias de imágenes: (Persoiu con discapacidad en playa} Recuperado de: hccp://www.david houghtonfamily.com/ 201 1/09/23/ rribute, , o, family-from,handicapped-scuba-associacion/ Daniels, W. (s.f.). (Fotografía de niña con discapacidad]. Recuperado de: hrtp:/ / handicap-incernacional.ca/en/ cwo,children,rwo,de.scinies.-one,same..commirment �DIL INTRO DE LA FAPSI CAPACITACIÓN A I7MO ANIVERSARIO SUPERVISORES DEL COLEGIO DE DE PRÁCTICAS PSICÓLOGOS DE DEPARTAMENTALES MONTERREY A.C. «Estándares Internacionales de Atención a Clínicas Primarias o de Especialidad» Por Mtra. Maria Eugenia Gonzalez García Dra. María Elena Urdiales !barra 1 Coordinación de Práctica D epartamental Por Redacción Sui Generis e ada semestre la Coordinación de Práctica D epartamental busca actualizar a la planea de supervisores con distintos programas de capacitación que respond an a las demandas presentes en el trabajo diario como psicólogo en sus distintos campos de trabajo, para beneficiar canto a los supervisores mismos en su formación como a los alumnos cuyo trabajo este siendo monitoreado y asesorado por los primeros. Para este semestre durante la segunda semana de Junio, en el periodo comprendido entre los días 10 y 14 , se impartió u na capacitación a los supervisores de prácticas departamentales acerca de la «Norma Oficial Mexicana de Expedientes Clínicos» con el nombre «Estándares Internacionales de Atención a Clínicas Primarias o de Especialidad», a la cual asistieron un total de 12 supervisores. Tal capacitación fue impartida por el M ero. Guillermo J aime Torres Medina, quien actualmente se desempeña como Supervisor del Programa de Soporte y Cuidados Paliativos del Hosp ital Christus M uguerz a, y quien anteriormente fue maestro y supervisor en nuestra facultad y otras universidades de la región. 1Vocal Editorial Colegio de Psicologos de Monterrey A.C. l Colegio de Psicólogos de M onterrey A.C. celebró, en el marco de su décimo séptimo aniversario, con la conferencia: Discusión sobre Manual de Diagnóstico Estadístico de los Trastornos Mentales, dictada por la distinguida ponente, la Dra. Laura H ernández Guzmán, psicóloga y con una amplía trayectoria académica en la U.N.A.M., con reconoci- E mientos y participación en cuerpos colegiados tanto nacionales como internacionales. El evento se llevo a cabo el día 21 de junio del 2013, en el Auditorio Agustín Basave de la Facultad de Psicología de la UANL, con el valioso apoyo del Director de la misma el Dr. José Armando Peña Moreno. En esta conferencia la Dra. H ernández habló sobre el DSM V y sus nuevos construccos tomando como base las versiones anteriores, en particular el DSM IV y su notable cambio en cuanto al modelo. Comentó que el DSM IV se considera como un modelo completamente categórico, debido principalmente al empuje que dio en su momento el campo de la psiquiatría, lo que trajo �D IL INTRO DE LA fAPS I consigo un sinfín de controversias, y con este criterio categórico la discusión principal es lo tajante que era en cuanto a criterios, es decir, si la persona se hallaba entre s criterios del diagnostico en lugar de los 6 que se proponían, la persona no entraba en la categoría sin importar el criterio que se tuviese para tratar de demostrar lo contrario. Por lo tanto, mencionó que se propuso como cambio de categórico a dimensional, al menos esa era la propuesta, al mismo tiempo que la expositora argumentó que el producto final del DSM V es una mezcla entre modelo categórico y dimensional lo cual es completamente contradictorio. Habló también respecto a si el DSM V se hallaba ubicado en el concexco actual ya que no es lo mismo los E.U.A. a México, inclusive entre el mismo México, hay diferencias entre norteños y sureños, dicho señalamiento quedó en suspenso. La ponente invitó a reflexionar respecto a que criterio tomaría el gobierno en particular en el marco legal para con la realización de peritajes, ya que actualmente el criterio no se basa en los DSM V o su sucesor, sino en el CIE ro y lo complicado que es que no se logre hacer la sinergia para definir una línea, en particular en la carea formativa hacia a los alumnos, es decir ¿Cuál criterio les enseñamos a los futuros alumnos? Algunas personalidades que nos acompañaron fueron el Mero. Guillermo H ernández Martínez Presidente fundador del Colegio, Mera. Patricia Esparza Directora de la licenciatura en Psicología de la Universidad Metropolitana de Monterrey, A.C., Lic. Graciela Medina Agular, Directora de la Licenciatura en Psicologia Clinica y de la Salud del ITESM, Lic. Tayde Esquerra y Lic. Isabel Pizaña Presidenta y ex presidenta de la A sociación de Psicólogos Escolares de M éxico A.C. respectivamente. Al final del evento se tomo una fotografía con codos los presente, y se comrpacio un rico Pastel por estos 17 años. Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (zo13) DIPLOMADO , BASICO EN DOCENCIA UNIVERSITARIA 2013 Centro de apoyo a la docencia Mtra. Nora l sela Macías Nuñez y Mtro. Ricardo Martínez Rodríguez Por Redacción Sui Generis e orno cada año, durante la segunda mitad del mes de Junio y la primera semana de Julio se impartió el Diplomado Básico en Docencia Universitaria en la sala 1 del CENADO (Cenero de Apoyo a la Docencia) en un horario de 9:00 ama 2:00 pm. Dicho diplomado es dirigido a toda la planea docente de nuestra facultad y al que asistieron de manera constante nueve profesores de nuestra institución. Tal actividad fue impartida por la Dra. Laura Elena Villarreal García, quien nos acompañó desde la Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos, además es profesorainvestigadora de la Facultad de Odontología y Subsecretaría de Acreditación Pedagógica en la misma institución. �DIL INTRO DE LA fAPSI CAPACIT ACIÓN A , ALUMNOS DE RECIEN INGRESO A LA USP de la Unidad de Servicios Psicológicos, procedimientos y trámites internos, así como normas mexicanas para expedientes clínicos.V Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (2013) Dra. María Elena Urdiales !barra 1 Coordinación de Práctica Departamental por Redacción Sui Generis CREACIÓN DE MANUSCRITOS CIENTÍFICOS e orno cada nuevo semestre, el grupo de alumn~~ d~ las diferentes traye~torias que rec1en ingresan como practicantes a la Unidad de Servicios Psicológicos (USP) de la FaPsi, asiste a un programa de capacitación como requisito para poder comenzar su propedéutica como terapeutas dentro de tal departamento en sus diferentes programas (Orientación Vocacional, Urgencias, Equidad y Género, Neuropsicología, etc.). En esca ocasión, para el semestre AgostoDiciembre 2013, cal capacitación se llevó a cabo en las instalaciones de la FaPsi, en el Auditorio Agustín Basave, el día 30 de Agosto de 9:00 AM a 1:00 PM y de 3:00 a 6:oo PM, habiendo una segunda fecha el 3 de julio en los mismos horarios, asistiendo un cota! de 298 alumnos de distintas trayectorias en ambas fechas. El programa de capacitación fue organizado e impartido por la Coordinación de Práctica Departamental y su equipo administrativo, y en él se abordaron cernas como el reglamento Departamento de Publicaciones Dr. Juan Carlos Sánchez Sosa por Redacción Sui G eneris !rededor del mediodía del viernes 7 de junio en la S ala D octoral del Edificio de Posgrado de la FaPsi, se impartió el Curso- Taller «Creación de Manuscritos A �D IL INTRO DE LA fAPS I Científicos» a una audiencia compuesta en su mayoría por Maestros y Doctores que forman parce del cuerpo docente de nuestra facultad. El Dr. Juan Carlos Sánchez Sosa, a cargo del Departamento de Publicaciones, fue el anfitrión de los facilitadores de tal evento, contando con la participación de personal de la editorial El Manual Moderno y mismos que durante dos horas explicaron a la audiencia el proceso que se sigue para que un manuscrito se transforme formalmente en un libro, la estructura básica que un manuscrito debe tener, así como los distintos filtros y evaluaciones por los que tiene que pasar (editorial, expercicia, comercial y financiera) hasta convertirse en un proyecto editorial, a pocos pasos de salir al mercado. Uno de los puntos que más llamó la atención de los asistentes fue la explicación que se dio de los cipos de convenios de inversión a los que se puede llegar, que van desde ser una inversión completamente por parce de la editorial a ser una cuyo presupuesto salga únicamente del bolsillo del propio autor, pasando por una inversión compartida en la que se negocian los porcentajes tanto de inversión como de regalías. Otro momento del taller se dedicó a explicar las distintas parces que puede incluir un libro como son el prólogo, prefacio, índice, colofón, dedicatoria, introducción, etc., dejando en claro que siempre se debe tener en la totalidad del cuerpo del manuscrito un formato tipográfico uniforme. Algo recalcado por los ponentes fue el hecho de tener registrada la obra bajo nuestro nombre en Indeautor, anees de enviarlo al gerente o editor de alguna casa editorial, complementando esta información el Dr. Sánche:z: Sosa quien informó acerca de la función del Centro de Incubación de Empresas de la UANL, quien asesora y apoya durante lo que implica este proceso, independientemente de si se tenga o no alguna editorial interesada en publicar el manuscrito. Durante la parte final del evento hubo un momento en que los profesores volvieron a ser alumnos al cocar el tema de las reglas de redacción y ortografía, pues después de una breve explicación de las reglas de acentuación y usos de signos de puntuación vino una racha considerable de dudas al respecto por parte de los asistentes. Igualmente durante el ejercicio final, que consistía en darle eres diferentes sentidos a un mismo texto haciendo uso solamente de los distintos signos de puntuación. Así, surgió una discusión interesante y una atmósfera que recordó al ambiente de los concursos de aulas donde se busca un premio o puntos extras por parte del profesor, la cual aunque competitiva fue siempre positiva. De esca manera se dio fin a dicho curso- taller, cumpliendo exitosamente con su propósito que fue el de proporcionar herramientas básicas para la creación de manuscritos científicos, identificar el proceso general de desarrollo de un libro científico y conocer las reglas básicas de redacción. Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (zo13) CURSOS DE INDUCCIÓN AGosTo-D1c1EMBRE 2013 por D epartamento de Asuntos Estudiantiles (D AE) FaPsi «¿Oué sería de la vida. si no tuviéramos el valor de intentar algo nuevo?» - Vincent van Gogh L os pasillos de la FaPsi empezaron a rodearse de nuevos integrantes que lucían algo nerviosos por esta nueva etapa que comienzan, así fue como empezó a escribirse la �DIL INTRO DE LA fAPSI historia de la generación 2013- 2018 de nuestra facultad. La semana del 15 al 20 de julio del presente año se llevaron a cabo los cursos de inducción para darle la bienvenida a la nueva generación, siendo los responsables de la organización la Mera. Liliana Romo Franco y la Mera. Nora Isela Macías Núñez, teniendo 20 grupos divididos en 2 turnos, cada grupo contaba con un instructor y dos padrinos, el primero era un miembro del cuerpo docente de la facultad y los segundos integrantes de la mesa directiva; algo que se pudo apreciar fue el trabajo en conjunto de la Mesa Directiva Escudiancil saliente: « CON EX I Ó N» y la entrante: «CONCIENCIA». El día lunes 15 de julio nuestro director el Dr. Armando Peña Moreno dio palabras de motivación a los nuevos alumnos haciendo la apertura oficial de la semana de cursos de inducción; durante esca semana una de las actividades que se realizaron fue un recorrido por los edificios de la facultad junco con los padrinos quienes explicaron las funciones de cada lugar, así como un panorama sobre la carrera de Psicología en general impartido por los instructores, sin olvidar las pláticas sobre la historia de la facultad. En la clausura cada u no de los grupos realizó un performance de tema libre, cada uno de ellos entraron a un concurso por un «paquete de fiesta» para la convivencia de codo el grupo. En el transcurso del cierre hubo una muestra de algunos de los grupos culturales que representan la facultad, como el grupo de salsa y el grupo de rondalla varonil y femenil. Referencias de imágenes: Faculrad de Psicología (2013) ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON FACULTAD DE PSICOLOGIA invita: ler Cong reso Internacional Sobre Psicosomatica y Psicoanalisis, Del 27 al 29 de Noviembre. Sala de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología Monterrey. N.L. México Conferencistas Invitados: Dr. Ru bén zukerfe ld (Buenos Aires, Argentina) Patri cia Mónica Chavero (Buenos Aires. Argentina) Migue l Matrajt (México, D.F.) Elena Ort iz (México. o.F) Costo Registro Antes del 09 de Junio $200.00 $600.00 $5C.OO USO Estudiantes Profes1on1stas Ext'anJeros Modalidades: Conferencias "'iag1strales Sesones :::uri,cas s,rn::ios,o Presertac1ór Oral Preserrac1ór en Cartel Talleres A partir del 10 deJun10 $350.00 $8'.J0.00 $75.00 uso Los autores pueden adscribir sus comunicaciones dentro de las siguientes áreas temáticas: Casos Cl1nicos G.1n1ca y Salud CJerpo y Ps1coanal1s1s Fenérnenos Ps,cosomát,cos Tras;ornos de La Co1ducta A.irnemana CJerpo- SubJet v1dad-Soc,ecad Para part,c,par como po1ente debera enviar su propuesta antes del d,a 09 de Junio de 2013. F1c1as de registro en nJestra pagina: psicosomatica-psicoanalisis.webs.com/inscripciones ¡;¡¡ ps1cosomat1ca.psicoanal s1s@gma1l.com l:I @CPs1cosomat1ca 1J Co1gres:> Ps1cosorrat1ca S uANL. óO A'-t V ERSARIO • IY33 ·20U • "'<J\UiSIOIO..,i._T~C.. ~f)U},):I. t9 ~ . FaP SI ~ PACL"LTAD DF. PSICOLOCfA �TEMÁTICA CENTRAL: SI NUESTROS PADRES NOS FORMAN . ... ¿QUIÉN FORMA A NUE.S I ROS PADRES? I Por M.C. Karen Saenz karensaenz85@gmail.com n lo personal, me gustaría iniciar el presente artículo compartiéndoles como ha sido mí acercamiento a este modelo de atención: el enfoque sistémico. Desde inicios de mi formación, llamo mi atención la romántica idea de la atención al paciente en desarrollo, es decir, el niño. Sin embargo, la práctica en la cambiante demanda de los últimos años, me llevo a un aspecto que generalmente ' omitía: el niño es un acercamiento a una dinámica famiüar. Desde el niño que tiene alguna dificultad de aprendizaje dentro de una familia nuclear con padres permisivos, hasta el niño que presenta alguna discapacidad intelectual con crisis de ausencia que vive dentro de una familia con escaso recurso económico y un limitado nivel educativo de los padres. Acudiendo a una capacitación impartida por el sector publico a nivel nacional, el ponente concluyó con lo siguiente: "Si nada nos fun ciona, recuerden que los culpables son los padres", anee lo cual me quedé helada y pensé: Y, si así fuera, E entonces ¿d,e quién es la responsabilidad de que esos padres de familia hagan las cosas bien? Si bien es cierto que al describir la realidad de un niño, indirectamente describimos la realidad de su entorno, hablemos del familiar, escolar y/o social; es importante considerar que estos se encuentran presentes pero que no siempre ofrecen los mismos recursos anee las mismas circunstancias del niño. Es ahí cuando entramos en escena, no como un agregado a los sistemas ya presentes, sino como un integrante más del entorno más próximo, cualquiera que sea su estructura o el número de integrantes en ella, teniendo como objetivo principal el lograr un mayor alcance en la situación del niño, al mismo tiempo que se orienta la percepción y manejo de realidad de la familia misma. Esto es a lo que recientemente se le denomina Atención Temprana, modelo de atención cuya característica es, como su nombre lo dice, brindar una atención al paciente y a lo más próximo de este. Haciendo énfasis en nuestra función dentro de la familia del niño, es cierto que no es nuevo el tema de las dificultades en la relación paterno-filiales, lo que ha cambiado son los múltiples factores que lo generan, uno de ellos es el estilo de crianza. Es decir, la paternidad se ha movido a lo largo de la historia desde la "rigidez" de los padres autoritarios, hasta la "laxitud" de los permisivos que hoy se ve día con día en dicha relación. Parriendo de este punto, ya hay un área de oportunidad en el primer contexto del niño: en el vínculo afectivo, en la comunicación, en los valores, los límites, entre otras cosas que el niño �TEMA CENTRAL: 51 NUESTROS PADRES NOS FORMAN .... ¿QUIÉN FORMA A NUESTROS PADRES? requiere para afrontar el mundo al salir de casa. Y es cuando sale de casa cuando llega a su primer contexto social: la escuela, contexto donde se hace evidente la dinámica, la comunicación y los estilos de afrontamiento que hay en casa. En la escuela los maestros suelen señalar a la familia, generalmente a los padres, y los padres, a su vez, esperan que la educación venga del aula, debido a que su rol de proveedor ya está cubierto. Entonces entra otro punto a revisar en el contexto: los roles de los padres. De la situación anterior resulta un menor que no cuenta con los recursos necesarios para afrontar las situaciones que se le presentan en los cambiantes contextos sociales, razón por la cual está en constante búsqueda, lo que provoca otras dificultades en el camino, como lo que ahora se le denomina bullying, por decir un ejemplo. Entonces ¿qué hacer: Lo que primeramente se debe tener claro a nivel profesional es la respuesta a ¿dónde nos visualizamos al brindar atención psicológica a un niño?, en seguida debemos preguntarnos ¿qué no estamos haciendo? Si algo no está funcionando en el proceso terapéutico, muy probablemente es porque estamos tratándolo de forma "individual", omitiendo su realidad, esto es, dejando fuera a los padres, hermanos, tíos, abuelos, amigos, maestros, los vecinos, la colonia, etc. Si algo como lo anterior sucede, es muy probable que el avance del paciente se vuelva más lento, que exista resistencia por parte de los padres y en el peor de los escenarios que a corco o mediano plazo haya deserción del caso. Esto sucede cuando la postura del terapeuta es de aislamiento, por lo que los padres responden con resistencia al cambio, poniendo al terapeuta en el rol de padre y por consecuencia perdiendo objetividad el trabajo terapéutico. Es claro, cuando los padres acuden a buscar apoyo, llegan acompañados de un sublime "ayúdanos", entonces nuestra función es de acompañar, informar y orientar. Los padres no buscan otros padres sustitutos para sus hijos, buscan respuestas, una guía, alternativas de solución, pero sobretodo buscan a expertos que los complementen para sobrellevar su nuevo rol con éxito y así lograr una mejor calidad de vida en conjunto. Referencias: http://www.wyparliamenr.org/ecuador/:wiki=2-famüia Referencias de imágenes: (Fo,ografía adulto gritando a adolescente]. Recuperado de: http:// powerofrwocounseling.com/tag/6ghting/ [Fotografía de N i,; a ojos verdes). Recuperadod,: http://iradsiscemica. com/psicoterapia,con.-.ninos.. y-adolesuntes-2/ (Fotografía de Padres e hijo]. Recuperado de: http://w\\w.pmüb.org/esninos �TEMA CENTRAL: DEL HUMANISMO A LA PS ICOLOGÍA HUMANISTA DEL HUMANISMO A LA , PSICOLOGIA HUMANISTA Por José Vieyra Rodríguez «La moaernidad se plaga entonces de Lna variedad de respuestas acerca de lo que es lo humano, de la búsqueda de una «humanidad», y aun cua'ldo las respuestas sean múltiples todas concuerdan en algo: la «hur1anidad» tiene que ser rescatada de aquello que La infravalore .. » S i comenzamos por considerar a la psicología humanista como una vertiente de la ya de por sí múltiple psicología, entonces habrá primero que detenernos en su forma de nombrarla, brindando la posibilidad de acierto a Platón quien nos dice en su diálogo Cratilo o del lenguaje que hay una relación entre el nombre y la esencia que nombra. Por tanto, sin discutir momentáneamente el significado de psicología, enfoquémonos en su adjetivo. En el caso que nos ocupa, el adjetivo «humanista» determina y califica al sustantivo «psicología», dicho adjetivo deriva del sustantivo «humanidad», pero ,qué es la humanidad? Pregunta más difícil de lo que aparenta ser, puesto que implica pensarse a sí mismo como perteneciente a ella, no únicamente como especie biológica, sino como característica específica. Si bien es probable que desde hace más de dos milenios diversas culturas hayan ideado posibles formas de encenderse a sí mismas, todas ellas estaban plagadas de animismo, mitologías o explicaciones sobrenaturales, y desde éstas daban cuenta de su propia condición como un subrogado de dichas entidades. Fue hasta el siglo IV antes de nuestra era, cuando Sócrates y los Sofistas pondrán en entredicho los postulados hegemónicos sobre la esencia del hombre, poniendo en un lugar especial a la propia reflexión sobre el humano, y no ya de lo ajeno y lo externo, sino de lo propio, lo más propio del hombre, a saber: su humanidad. Por ello, la pregunta filosófica específica que abordan estos pensadores es ,qué es el hombre?, con su múltiples derivaciones acerca de la ética, los valores, la política o el lenguaje. Y quizá podamos dimensionar como el mayor legado al de los Sofistas, pues fueron ellos quienes se opusieron radicalmente a considerar una esencia humana, es decir, una entidad estática que nos defina desde lo exterior. Tras el esplendor de la cultura griega que vio su máximo desarrollo racional en Aristóteles, le sobrevendrá una decadencia política y espiritual, y será bajo el reinado del cristianismo, cuando se imposibilita un pensamiento sobre la naturaleza de la humanidad; ,para qué preguntarse nuevamente esto, si la revelación nos ha respondido de forma acabada? Si bien sería exagerado y radical considerar que se anuló totalmente esta pregunta, lo cierto es que la única posibilidad de respuesta era con tintes evidentemente religiosos. No obstante, serán precisamente los creyentes, quienes poco a poco se convencerán más de su «humanidad» y no únicamente de su espiritualidad. H istóricamente se ha considerado a Petrarca como el primer humanista, pues se le reconoce �TEMA CENTRAL: DEL HUMANISMO A LA PSICOLOGÍA HUMANISTA el haber devuelto a su justa medida la belleza literaria de los antiguos, pero también la belleza del propio mundo, admirándose por los valles y las montañas, permitiéndose un goce carnal en la estética de los sentidos. Aun cuando algunos (Toffanin, G. Historia del humanismo) lo han considerado como «humanista de casta» (por su inclinación a pensar que el humano es el sabio, excluyendo de esta manera a los ignorantes), esto no demerita su logro en pleno siglo XIV. Podemos al menos encontrar con él el inicio de una serie de pensadores que comenzarán por devolver al hombre al cenero del mundo, y aun cuando no desaparecieron por completo a D ios de su mirada, sí lo fueron desplazando, poco a poco, hasta encontrar en D escartes el último paso para la realización plena del humanismo, la certeza de la sentencia del «Yo soy» anees del «Dios es». Ahora bien, no todo lo humano es parce de la humanidad, y esto es fundamental comprender para arribar a la conceptualización de una psicología humanista, puesto que parte de lo humano también es la crueldad, ese gesto característico que sólo el hombre puede realizar en contra de su semejante, y es a ello a lo que se opone la piedad, o en el uso estricto del término de S chopenhauer: la compasión, porque es ahí en donde se me revela que el otro soy yo, en la medida en que nos identificamos en el otro como nosotros mismos, en una única naturaleza, entonces somos capaces de formar parce de la «humanidad». Es esca la lección que deja el humanismo a la psicología, la posibilidad de una compasión con el otro, de la identificación con el sujeto que dista de ser un extraño (extranjero), pues nos pertenecemos. Es ahí en donde se abre el camino de una psicología clínica, aplicable, práctica y con una meta única, independiente de su marco teórico, toda psicología cünica busca aminorar el dolor del otro, haciendo posible una mejor vida, en canco que nuestra certeza es el aquí y el ahora, lo importante deriva entonces en devolver al sujeto un poco de aquello que se le ha arrebatado debido a su propia condición humana de fragilidad: devolverle la humanidad (la pertenencia a nosotros). Por ello, es imposible pensar en una psicología que no se pueda considerar humanista, pues toda psicología es para el hombre, como centro y piedra angular de su reflexión. Bibliografía: Descartes. Meditaciones metafísic.as. Alianza Editorial. México. 1998 Kant, J. Fundamentación de la metafísica d e las costumbres. Ed. Tomo. México. 20 05 Platón. Diálogos. Ed. Porrúa. México. 2005. La modernidad se plaga entonces de una variedad de respuestas acerca de lo que es lo humano, de la búsqueda de una «humanidad», y aun cuando las respuestas sean múltiples, codas concuerdan en algo: la «humanidad» tiene que ser rescatada de aquello que la infravalore, de codo aquello que la menosprecie al punto de hacerla un medio y no un fin, como bien expresará Kant. Tolfanin, G. H istoria del humanismo. De.sde el siglo Xill hasta nuestros d ías. Ed. N ova. Argencina. 1967 Referencias de imágenes: Sanzio, R. (1510). La Escuela de Arenas [Pintura). Recuperado de: h rrps:// sites.google.com/site/ 6loparabachillerato/hisroria,de,la-61oso6a/ 3 Del Casragno, A. (1450). Personas Famosas: Francesco Petrarca [Pintura]. Recuperado de: hnp://bilistorias.blogspor.mx/2012/05/ perrarca, comienza,hablar, de,la-edad.hrrnl �LA ENTREVISTA ENTREVISTA AL DR. JosÉ CRuz RooRÍGUEZ ALCALÁ, «TERAPIA BREVE SISTÉMICA Y PSICOLOGÍA HUMANISTA» Por César Tovar, transcripción de E. González K. «Cuando hablamos de un modelo sis.témie:o estamos /,..blando de ,m nuxMo que se batQ en la tet>riQ de tisteutaf J que toma a un sistema eomo unidad de análisis, este sistema puede w- unaJamilio, pt1tde ser una pareja. puede ser un gru¡10 di tl'al,ajtl, un departamento ... tsa es la wntaj.i qut tt d~ el enfc,qwt sistémiro.~ «Es im¡1ortonte formar pr~fesio,rnles alt(lmente capaeitados e» el campo de la pskotom¡1ia porque si to rontNstoo10$ JHH'S nm d vt1l1:1m~n p(lbutcional t'$líltn@j e1rn$0..~ n la actualidad, existe un auge en diferentes tipos de terapia, entre ellas la terapia breve y la terapia sistémica, ,nos podría diferenciar ambos conceptos:> Debemos aclarar que cuando se habla de terapia breve se está hablando de una modalidad de íntervención, y que diferentes enfoques y modelos clínicos tienen su versión de modalidad breve: el psicoanálisis, la cognitivo conductual, el enfoque sistémico, etc. Cuando se habla de esta modalidad breve no quiere decir necesariamente que sea algo E Dr.José Cruz Rodríguez Alcalá Doctor en Educación por la Nova Sourheastern University de Florida y Master en Educación Superior por la Universidad Regiomonrana. Miembro fundador del Co, legio de Psicólogos de Monterrey, A.C. (1996). Fungió simplista o menos serio o formal que una modalidad convencional, lo que pasa es que aquí se centra en el periodo 1997-2003 y es el actual Subdirector de el presente, en soluciones, en los obPosgrado y Coordinador jetivos que el paciente plantea en el de la Maestría en Psicología contrato terapéutico, en e1encua dre con Orientación en Terapia inicial. Entonces, más que basarse Breve, así como profesor de tiempo completo de la misma en el problema del pasado tratamos de establecer una línea hacia institución. e/futuro deseado del paciente, a las soluciones del paciente y con eso se trabaja. En este caso particularmente hay un enfoque que nosotros trabajamos en la maestría de terapia breve, que es el enfoque centrado en soluciones que nace justamente del modelo sistémico, es por eso que se le adjudican esas como director de la Facultad de Psicología, U.A.N.L. en características; pero el enfoque de soluciones, a diferencia de otras modalidades breves de psicoterapia, nace breve, es decir, todo el diseño y el modelo de intervención desde su origen fue conceptualizado como una versión breve, no es derivado de un enfoque clínico de psicoterapia convencional. ,En qué problemáticas o situaciones específicas se utiliza este tipo de psicoterapia? Puede ser cualquiera, aunque tiene las mismas restricciones que los procesos normales de psicoterapia, es decir, cuando hay organicidad en el paciente, cuando existen problemas psicóticos donde el paciente definitivamente no está conectado con la realidad, condiciones biológicas o psicológicas graves del paciente en función del tipo de problema. Aún así se puede trabajar, pero obviamente las expectativas o el pronóstico no necesariamente son tan prometedores como en otro tipo de problemas. La modalidad breve tiene la característica de que trabaja por objetivos terapéuticos, es diferente a la terapia convencional donde se hace un diagnóstico y un análisis a profundidad de la historia del sujeto, en la modalidad breve se va a una historia inmediata que de alguna manera nos contextúe acerca de la manifestación de los síntomas del paciente, se plantean las expectativas, se establece las metas y sobre eso nos enfocamos. Esto nos limita en cuanto a la profundidad del análisis del �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ pacie11te, siH embargo es sumamente efectiva ciendo qué cosas, coH quiénes, eH dónde, y tra- para conseguir un cambio hacia su bienestar, esto funciona 11ara muchos pacientes. En algunos pacientes puedes realizar un contrato terapéutico, cumplirlo y replantear el contrato, volver a trabajar otros objetivos con el mismo modelo breve, pero eso ya depende de la conveniencia que el terapeuta vea de seguir con este modelo, siempre se piensa que en el modelo breve se trabaja con el mínimo de sesiones, pero las suficientes para conseguir el bienestar del paciente. ¿A parte de la brevedad, cuál es otro de los beneficios de esta terapia? Es muy amigable, no complica tanto el proceso del paciente. El costo emocional del paciente es muy bajo, el paciente va generando cambios sin mucho esfuerzo. Esto es una tamos de diseñar en consenso con el paciente cuál es el futuro deseable que él requiere. Una vez diseñado esto se rlantean cuáles son los recursos que tú necesitas para llegar acá y cuáles de esos ya rosees para fortalecerlos, y si no hay que reconstruirlos; no se le explica en estos términos al paciente, pero se le explica que se trabajará de manera integrada, colaborativa, que vamos a hacer sinergia del trabajo que él realice y el análisis y la guía que vamos a dar con objetivos comunes. Hablamos del número de sesiones, siempre intentado que sean las menos sesiones posibles, pero las necesarias para conseguir el cambio, hablamos de las tareas que él tiene que realizar; estos modelos implican que si sigues un corte estratégico a través de la asignación del tareas al 11aciente, el terapeuta ventaja para la comodidad del paciente, para debe ser lo suficientemente creativo para que la asimilación al tratamiento, también para que el paciente pueda tener una percepción de sí mismo más segura, porque parte de los procesos de terapia breve es la atribución del control del cambio hacia el paciente, dentro de estos modelos no se adjudica el terapeuta la responsabilidad o el mérito del rrogreso del paciente, el terapeuta funciona como un guía, como un facilitador de la construcción de los recursos que el paciente necesita para generar el cambio, en ese sentido el terapeuta es quien da el andamiaje necesario para que el paciente construya el cambio y eso en el proceso se le subraya al paciente en cada meta conseguida, se le atribuye la resronsabilidad. Entonces esto también favorece mucho al rroceso terapéutico y no sólo esto, sino eleva la confianza del paciente para afrontar situaciones futuras. al diseñar una tarea siempre tenga una utilidad terapéutica, ya sea que haga la tarea, que no la haga, que la haga mal, el terapeuta siempre debe de aprovechar esta circunstancia encaminada al objetivo del paciente; esto se le anticipa al paciente, que eventualmente se van a encargar actividades, tareas. Se evalúa sesión tras sesión el progreso del paciente a manera de autoevaluación a través de una escala, pero también a las referencias que el paciente hace de su actividad el terapeuta va consignando indicadores de progreso o de avance en la sesión terapéutica. Cuando se hace tratamiento individual con el paciente se hace un encuadre más sencillo; sin embargo, otra forma de trabajar es con equipo terapéutico, por ejemplo en la maestría, ¿qué significa esto? que el terapeuta está trabajando en una sala pero una de las paredes de esta sala es un espejo, detrás de este espejo es una cámara Gesell, donde está un grupo de terapeutas y un supervisor o tutor de caso, el terapeuta puede estar recibiendo sugerencias a través de un intercomunicador, obviamente para esto se requiere un encuadre especial con el paciente para explicarle la modalidad de trabajo que hay un equi1,o colaborativo detrás ¿Cómo es el encuadre que se establece con el paciente? En la modalidad breve se acuerda con el paciente (primero se ve el motivo de consulta, su demanda, cual es la queja, que es lo que percibe como su problema) cuál es tu objetivo, cómo quieres sentirte, qué quieres hacer, ha- �LA ENTREVISTA: DR. JOSÉ CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ del espejo, que si él acepta esa condición, si está dispuesto y se le explica la función de la gente que está detrás y dependiendo del diseilo de la estrategia el paciente puede o no conocer al equipo terapéutico. ¿Esto se hace con fines meramente académicos para el terapeuta o también tiene beneficios en el paciente? Ambos. En este caso, como es un programa formativo, donde se pretende mejorar las habilidades terapéuticas del profesional, del psicólogo, obviamente se tienen un propósito de guía, de soporte al terapeuta en formación para ir llevando la formación del tratamiento, que adquiera las herramientas necesarias para poder trabajar de forma correcta y de manera autónoma. Ese es el beneficio académico- profesional. tivos como licenciatura afín al área de la salud o la psicología, debe someterse al concurso de ingreso, ser evaluado por el Examen Nacional de Ingreso a Posgrado, también debe someterse a una evaluación psicológica hecha en la facultad para ver hasta dónde su perfil, sus características, intereses, son acordes o están alineados a los objetivos del programa de maestría, porque se pretende formar un psicoterapeuta, un profesional clínico de alto nivel. En ese sentido buscamos que el aspirante o el estudiante que ingresa ya traiga competencias suficientes para poder continuar su formación. Se somete a una entrevista con el coordinador del programa o bien con profesores asignados por un comité para ,1ue hagan la entrevista inicial al aspirante antes de someterse a la evaluación psicológica. Se reúne toda la información como perfil académico, Profesionalmente, ya en una situación clínica antecedrntes escolares, el juicio de experto también puede trabajarse en equipo colaborativo. ¿Cuál es la ventaja del paciente? Que el paciente está recibiendo no el soporte de un solo terapeuta, sino de varios terapeutas que están enfocados en su tratamiento, y entonces en ese sentido se enriquece el análisis funcional de la problemática del paciente, se enriquece también la forma de abordaje porque situaciones que de pronto el terapeuta no ¡1ercibe lo puede detectar el equipo de trabajo y sugerirle al terapeuta que el paciente está manejando o está planteando una situación que puede ser importante para alcanzar el objetivo o que puede estar obstaculizando, o de pronto el terapeuta por estar foca/izando otro aspecto en el proceso no lo detecta y ahí está el equipo terapéutico para complementar la visión y lo pone a disposición del equipo. Eso es un beneficio para el paciente, haz de cuenta que puede tener tres o cuatro terapeutas a su servicio. del entrevistador y la evaluación psicológica, debe presentar también una carta de motivos, se cot~unta esta información y se hace un dictamen de aceptado o no aceptado. También el estudiante debe tener ciertos valores y aptitudes hacia el estudio, porque gran parte del trabajo se realiza en la formación conceptual y teórica del estudiante de la maestría, implica muchas lecturas, una actitud de exploración hacia el nuevo conocimiento, tener buenos 'hábitos de estudio, de preferencia manejar un segundo idioma. ¿H ay algún perfil que deba tener el interesado en ingresar a la maestría? c.=Algunas habilidades previas? De hecho para el ingreso de esta maestría, el aspirante, aparte de los trámites administra- ¿El mismo proceso formativo dentro de la maestría implica cambios para el terapeuta, por ejemplo? Definitivamente, producto de la lectura, de la práctica, de los análisis de caso, del trabajo de reflexión que hace el estudiante, de qué manera hacer esta reflexión crítica y deliberativa, lo debe llevar a encontrar las mejores opciones, las mejores alternativas para implementarlas en psicoterapia, esto desarrolla mucho su sentido crítico, sentido analítico y la forma en que percibe la realidad el paciente. Todo esto nos lleva a replantear la propia situación personal, es decir, mis áreas de oportunidad, �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ las cosas que debo resolver, cosas inconclusas muy similar al basado en soluciones pero que que debo cerrar, que me rermitan ser mejor tiene matices que se contemplan donde dan la terapeuta. La retroalimentación con los compaileros en el equipo colaborativo implica hacer observación no solamente hacia el caso o la problemática, sino también cuál es tu papel como tera¡,euta, si estás haciendo una maniobralidad adecuada, si te estás excediendo, si te estás distrayendo, si te mueve cosas. Da la oportunidad para que el terapeuta haga un proceso de reconocimiento y también un proceso de auto aceptación y de mejora de recursos personales. pauta para entrar en la emocionalidad del paciente. Estos 4 modelos: terapia breve centrada en soluciones, cognitívo- conductual, centrado en posibilidades y también el modelo Eriksoniano, nos permite hacer una integración clínica práctica que le da recursos al terapeuta para poder moverse y ser más flexible, ampliar el espectro del análisis. Ahora, tanto el enfoque breve como el cognitivo conductual son utilizados en grupos en instituciones, en organizaciones. Actualmente nuestro posgrado tiene convenio de vinculación con empresas, un buen número de los proyectos implicados es darles soporte psicológico a los trabajadores a los empleados de estas empresas. Esto es como si hiciéramos clínica laboral, por decirlo de alguna manera, pero sirve también para trabajar actitudes, valores o procesos de cambio en la organización. Y ahora que mencionaba la terapia sistémica ¿esta puede ser utilizada en organizaciones o instituciones~ Definitivamente. De hecho, nuestro programa de maestría contempla varios modelos, uno de ellos es la terapia breve centrada en soluciones, que es un derivado del sistémico, pero también otra plataforma de origen de la terapia breve centrada en soluciones son los trabajos clínicos hipnoterapéuticos del señor Milton Erickson, que es otro modelo de intervención teraréutica. En nuestra maestría está presente el modelo cognitivo conductual en su versión breve, que tiene otro origen teórico; también se trabaja el enfoque de posibilidades que es un enfoque En sus orígenes la terapia sistémica se relaciona con la terapia familiar ¿Nos podría comentar en qué momento se separa? Cuando hablamos de un modelo sistémico estamos hablando de un modelo que se basa en la teoría de sistemas y que toma a un sistema como unidad de análisis, este sistema puede ser una familia, ¡,uede ser una pareja, puede �LA ENTREVISTA: DR . JOSÉ CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ ser un grupo de trabajo, un departamento, Depende desde dónde se vea, si es a nivel de esa es la ventaja que te da el enfoque sistémico. Ahora bien, ya cuando este planteamiento teórico conceptual lo aplicas para trabajar con la familia ahí se habla de una terapia familiar sistémica y se toma a la familia como unidad de análisis y dentro de esta forma de abordaje existen diferentes líneas o escuelas de intervención, la escuela de Milán, la de Palo Alto en California, la línea estructuralista, la línea existencialista. Justamente de estos trabajos, por ejemplo de Steve de Shazer, de esta 11/ataforma teórica conceptual se deriva la terapia centrada en soluciones o basada en soluciones. De Shazer toma cosas de investigaciones realizadas en Palo Alto, del señor Erick.son. El otro modelo, el cognitivo conductual tiene otro origen, derivado de otra línea teórica, esa es la diferencia entre sistémico y familiar. investigación experimental, aproximadamente en la década de los aÍlos 30, una autor llamado Tolman empieza a hablar del conductismo intencional donde plantea que más allá de los paradigmas típicos, todo comportamiento necesariamente implica una intención, que la persona de alguna manera siempre trae presente hacia dónde quiere llegar con ese comportamiento y entonces plantea que la atención es un motivador sumamente poderoso para determinar y delinear los patrones comportamentales de alguien. En aquella época esto resultaba bastante lógico visto desde afuera, pero en el contexto de investigación de la Psicología Conductual objetiva, experimental, no daba mucho pie para eso, porque era una influencia muy marcada del positivismo lógico donde establecían criterios muy marcados de lo que debería ser la ciencia, donde la especulación de intención La revista abarca el tema de la Psicología Humanista y en ella se engloba el enfoque sistémico, de acuerdo a su experiencia ,cuándo el conductismo empieza a ser un abordaje de la psicología humanista y a partir de qué autores? y cosas de esas no daba cabida dentro de un marco que se concebía como cientifico. Lo de To/man no pegó mucho en aquel entonces, posteriormente en la década de los SO's, el trabajo del señor Aaron Beck, de Albert Ellis empiezan a darle una aplicación clínica a las técnicas conductuales, van más allá con respecto a los temas subjetivos del individuo, empiezan a trabajar con las cogniciones, hacen combinaciones con las intervenciones conductuales y el concepto de cognición estableciendo un énfasis a las creencias de las personas, a los valores, a su forma de interpretar la realidad, cómo de alguna manera los procesos de interpretación o procesos cognitivos iban construyendo patrones y estilos basados en creencias funcionales o disfuncionales que forman parte de su pe,fil de funcionalidad del sujeto. Le dan un giro a la intervención clínica del comportamiento, es ahí donde se contempla la combinación cognitivo- conductual. Ya en los 70's Albert Bandura empieza con una propuesta que él hace, se establece un paradigma de la investigación, plantea una propuesta de cómo se construye el aprendizaje, cómo explicar los factores, lo llamo determinismo tríadico y se constituye como un modelo, un �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ paradigma; entonces ahí se establece un recur- menciona1·me a mí también sería una falta de so para sistematizar los trabajos que se venían haciendo de cognitivo conductual. Después vienen otras generaciones de gente creativa como Donald Meichembaum, en la Universidad de Waterloo en Canadá, que actualmente trabaja en un centro de investigación privado en Miami, es un sujeto que aporta mucho a la cognitivo conductual, es la 2ª generación de cognitivo conductual y de diseños de intervención. Así se modestia imperdonable, entonces es dificil, hay han venido sucediendo muchos investigadores tanto básicos como clínicos dentro de la cognitivo conductual que actualmente se plantea que muchos colegas, mucha gente, muy preparada que puede trabajar en esto. También debernos hacer referencia de que yo te digo muchos, pero esos muchos no son tantos, es decir 1,rofesionalmente reconocidos o que hagan práctica clínica privada o institucional son muchos comparados pues con el número de psicoterapeutas reconocidos dentro de este modelo, pero realmente hacen falta más, porque la población que es un mercado potencial de es uno de los modelos psicoterapéuticos más poderosos y más usados a nivel global, tanto en Norteamérica, Sudamérica, que antes era una tradición psicoanalítica, y obviamente en Europa, Espaíia se perfila como una nación donde están surgiendo muchos investigadores muy psicoterapia aqid en nuestra región es muy alto para el numero de psicoterapeutas formados, de ahí pues la justificación del porque de nuestra maestría, es necesario formar terapeutas. Es importante formar profesionales altamente capacitados en el campo de la psicoterapia porque si lo contrastamos pues con el volumen distinguidos en el campo cognitivo conductual, poblacional estamos escasos. en Alemania, Inglaterra, es un modelo clínico muy aceptado, tiene la ventaja que tiene una comprobación empírica que de acuerdo almodelo cientijico permite que los planteamientos de intervención sean altamente confiables. Refe.rencias de imágeoesi Tovar, C./ Re,'Úra Suigeneris (2013) H ablando de la ubicación geográfica ,existen en el contexto latinoamericano, en el mexicano en específico, algún exponente de este enfoque? Hay mucl,os profesionales sumamente talentosos dentro de este modelo de intervención, sería muy arbitrario decirte nombres, de hecho hay gente que se ha dedicado mucho tiempo a esto, tanto a nivel privado como institucional. Quien empezó a dise1íar este programa de maestría, por ejemplo, el Dr. Benito Estrada Aranda que ya emigró a la Universidad de San Luis, es una persona muy competente dentro del rango, dentro del enfoque basado en soluciones. A nivel cognitivo conductual las gentes con más experiencia están aquí en nuestra facultad, hay gente formada en España, en Inglaterra, en Estados Unidos que vienen a refrescar lo que nosotros hacemos acá, que vienen a apoyar la formación. Sería muy temerario decirte esta persona es el emblema y SERVICIO SOCIAL EN LA REVISTA �DOSSIER LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS: GIRAR EN LA SEGUNDA ESTRELLA A LA DERECHA, VOLANDO HASTA EL AMANECER Por Jaime Reyes ste ensayo es producto de una deuda que tenía hace mucho tiempo, a mis compañeros de grupo les comentaba en alguna sesión, que yo llegue a la psicología por medio de la sociología, después me metí al diván del que no he podido salir, ello me atrapo, es una deuda por que las temáticas que me apasionaban las dejé de lado para asociar libremente, el compromiso que sentía con las minorías, sobre todo con la clase baja, se fue desvaneciendo y después se desplazó a otra minoría: los locos, así se fue pariendo este ensayo, empezó varios años atrás pero sin posibilidad de nacerlo. Clínica e historia parecían dos piezas separadas, pero cuando las pude ver funcionando se engranaban y no pedían permiso para juntarse, era muy fácil pecar de «miopía intelectual» como diría Freud en el porvenir de una ilusión «El carácter sagrado e intangible de las cosas ultraterrenas se ha extendido, por una especie de difusión o infección desde algunas grandes prohibiciones, a todas las demás instituciones, leyes y ordenanzas de la civilización, a muchas de las cuales no les va nada bien la aureola de santidad, pues aparte de anularse recíprocamente, estableciendo normas contradictorias según las circunstancias de lugar y tiempo, muestran profundamente impreso el sello de la impe,fec- E ción l,umana.[... ]Fácilmente reconocemos en ellas lo que no es sino producto de una tímida miopía intelectual[... ]La crítica que merecen disminuye también, de un modo indeseable, nuestro respeto a otras exigencias culturales más justificadas» Pero empecemos el recorrido por partes, de ese párrafo a mí me gustaría resaltar lo siguien- te: la pérdida de crítica al discurso contemporáneo o en palabras de Freud a otras exigencias culturales más justificadas, este enunciado tiene enorme significado, primero aclaremos y evitemos obviar las cosas ¿Cuál es el discurso contemporáneo? Creo que hay por lo menos tres ejes claves para contestar esta pregunta El primero es el imperativo de goce en su relación con el discurso capitalista (plus de gozar = plusvalía) algo que el viejo Marx ya había comentado. Cuando hace un momento les pedí no obviar las cosas lo hice precisamente por este eje, este imperativo de goce (podríamos también cuestionarnos si es correcto llamarlo goce o placer) ejerce un poder hipnótico, sugestivo, por eso la necesidad de nombrarlo cal cual es. Si con la caída del bloque comunista se acabó con un discurso totalitario, tal discurso fue sustituido por uno totalizante que ejerce grandes efectos sobre los seres hablantes, a los que les cuesta tanto trabajo despegarse y tomar distancia, bajo la convicción de que no se puede prescindir (siempre necesitar) de ciertos objetos para su comodidad (narcisismo). Por ejemplo, pareciera que para conseguir la satisfacción es necesario renunciar a sus relaciones más importantes «a si son las cosas que más le vamos hacer», me parece en lo personal algo muy impactante y que se presenta hartas veces en la clínica, relaciones objétales que se sustituyen por la droga, por un celular, una computadora o un cuerpo de plástico, tal vez llegue el momento en que se sustituya el dicho de «todo dueño se parece a su perro» por «codo dueño se parece a su Iphone». Momento ... ¿y si �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS ◄l'lf el futuro ya llegó? habrá que gritar a los cuatro Cuando el onceavo mandamiento se convier- vientos que también ¡podemos decir que no! Esta característica del discurso capitalista que, siguiendo con su efecto medusante en las relaciones sociales, ha llevado a la descomposición étnica, cultural e intrapsiquica por obra de la globalización y el uso de la publicidad. Me parece bastante contradictorio lo que dice este modo de vida, porque por otra parte dentro del mismo discurso existe la idea o el sueño guajiro que se afana en crear una aldea global, un mundo homogenizado y que por ende la noción de sujeto, noción de las neurociencias (utopía), sea la de una bola, algo pleno que difiere del sujeto escindido. En este sentido, el psicoanálisis y la lectura que puede hacerse desde ese lugar a lo social, es muy enriquecedora, por eso dicen algunos psicoanalistas «el psicoanálisis surge como una alternativa discursiva al discurso capitalista». te en «cienes que gozar» ,cómo se desarrollará un súper yo que codo el tiempo este demandando y ordenando un goce? ¡Bienvenido el reino del narcisismo inútil! o un súper yo exigente bajo las condiciones actuales. «El narcicismo patológico no consiste en un exceso de amor propio, sino más bien en su falta crónica, y por ello el narcisista realiza esfuerzos insaciables por sustituir el amor propio por la admiración externa» Luis Hornstein. También esca pequeña reflexión nos sirve para pensar las can de moda «a-dicciones» (sin dicción, sin habla), las pongo entre comillas porque ésta ha sido una palabra de uso indiscriminado como muchas otras (adicción al incernec, adicción al celular, adicción al juego) lo que no quiere decir que no sean problemáticas actuales, pero su diagnostico deja mucho que desear sabiendo que se puede poner en duda este adjetivo. En ese sentido la investigación y el padecimiento sobre las adicciones son la contraparte del discurso contemporáneo, del sujeto consumista siempre insaciable, que no sabe que es lo que quiere, pero lo quiere ya (Totalmente Palacio). Es curioso que además de vender la enfermedad también ofrece el remedio con un montón de antipsicóticos; «enemigos a la medida» diría Eduardo Galeano, pero despacio que el viaje va empezando. Para este sujeto contemporáneo del que les hablo, un espécimen que habita, claro está, en un lugar lejano como dice el título del ensayo, le ocurren más paradojas. Hablemos ahora de las grandes y variadas expresiones de insatisfacción sexual. El porcentaje de problemas de disfunción eréctil según estadísticas de la AMSSAC (Asociación Mexicana para la Salud Sexual, A.C.) nos dicen que se rebasa el 50% en población de hombres mayores de 40 años, en las mujeres la cifra de anorgasmia es de 42%, escas cifras son llamativas si consideramos la ideología ya mencionada de coda una empresa dedicada a vender placeres y a satisfacer a lapoblación en coda la gama de la sexualidad. ¡Qué gran contradicción! Bienvenidos a la cierra del nunca jamás, por fin hemos llegado. �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS El hecho de que ingenuamente se intente hacer creer a la población la existencia de una mayor apertura a la sexualidad mostrando sexo en cada esquina, no es sinónimo de una mayor satisfacción; por ejemplo, se dice que las mejores publicidades son aquellas que logran erociz~r la sed, la boca y el cuerpo si hablamos de bebidas. ¡Ojo! Aquí digo erociza y no libidiniza o erogeniza, ya que escas eres palabras guardan una relación diferente con el placer por un lado y con el goce por el otro. En términos freudianos habría que establecer la diferencia entre aucoerocismo y narcisismo, por eso es importante mencionar el uso que la publicidad hace de la sexualidad, no sé si me atreva a llamarlo uso perverso, pero sí es un uso con un determinado fin, el plus de goce, la plusvalía, por eso el sujeto deprimido o el psicótico no es cosceable para el mercado ni para la empresa, el discurso capitalista vuelve y repite: «no vale la pena ~sta~ triste, la vida no está hecha para eso» y perdon s1 ya confundí el discurso capitalista con alguna que otra filosofía terapéutica, pero escuchemos lo que dice Alejandro Salamonovicz: «Nuestras civilizaciones contemporáneas se han convertido en culturas del silencio, el tammío del problema y el aumento porcentual a través del tiempo hace inevitable cuestionarnos en torno a la contribución que hace nuestra bárbara civilización a la producción de este mal, este flagelo es el sufrimiento de la cultura contemporánea. Nuestras sociedades paranoizantes fundadas en esas instituciones wyo núcleo es el panóptico descrito por Michel Foucault han convertido al planeta en un gran hospital psiquiátrico, donde hay terapias psiquiátricas masivas, etiquetas, clasificaciones que buscan suprimir los síntomas y la palabra para arrojarnos a los hielos del silencio. El saldo del proyecto salta a la vista: son millones los deprimidos y adictos, muchos de los cuales imploran una terapia farmacológica, otros no les queda más que acariciar la muerte» Segunda parada: el primero de los 2 significantes amos de la época: ¡quiero ser normal! El auge de la palabra «normal» no estuvo dado desde el principio de la historia - si es que hay un principio- ; en el contexto actual se intenta asociar lo normal con lo natural por un lado, alguna psicóloga social decía, de manera muy sensata, que no hay nada más artificial que la sociedad y sus reglas; que el humano, en ese sentido el yo y el súper yo, son un síntoma, son construcciones defensivas y sobre todo artificiales. Pero la palabra normal aguarda más connotaciones, por ejemplo, se tiende a equiparar lo normal como extensión de una norma, ahora ya no es simplemente algo natural que debería brotar en el sttjeto, ahora está en relación con una ley, una ley que propone unificación de la diversidad y reabsorción de la diferencia. En ese sentido lo normal se inmiscuye a lo más íntimo de la vida, los habitantes de esa tierra claman por ser unos padres normales, una pareja normal, un hijo normal, en este momento algunas cifras dicen que se compran más libros de aucoayuda para ser normales que novela; pero esta exi~enc'.a es paralela también a lo que cierta pseudoc1enc1a ha intentado «investigar». Acá sería muy importante cuestionarnos si hay ciencia o ideología, la labor de la ciencia parece estar orientada a hacer coincidir lo animal con lo humano y entre más equitativas sean escas relaciones parece tener más validez la investigación. La psicología no está exenta de lo anterior, terapias psicológicas que tratan al yo como amo y señor de su casa, al que tratan de fortificar de vitaminas y de técnicas como si fuese un órgano debilitado como el riñón y el hígado, o de un musculo atrofiado; así, denunciando estas tradiciones se llega a la conclusión que no hay nad a mas ficticio que la normalidad, por eso mismo el saber analítico no es recibido con mucha alegría por el discurso contemporáneo que tiende a degradarlo y a perseguirlo, queriéndolo eliminar del mapa . �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS Pero c,! por qué es un saber tan incomodo2 «En la medida en que la subjetividad es superflua para el modelo económico[... ]el efecto melancolizante que se inscribe dice que aquellos que trabajamos en la restitución de la subjetividad somos también superfluos» Silvia Bleichmar He aquí algo importante 2Qué es lo que quiere decir alguien cuando dice querer ser normal~ A mi parecer la noción de normalidad caponea lo que la gente tiene que decir sobre los grandes problemas de la vida (la subjetividad), problemas que son acemporales y que generaciones eras generaciones pasan reflexionando ~~:,,e-.,,......,: sobre ellos. En los mo- <'-;-,;.,.~ ... meneos de angustia los I .-,✓, ;.,,,. 'J-)l"Jlr'""'! grupos demandan un poco de suelo sin ponerse de acuerdo en cuales serían sus necesidades. son sueños cransgeneacionales, coda cultura y civilización tiende a la ilusión de la perfección para ejemplos hay muchos: la Francia de Na- ' - - - - - poleón, la Alemania nazi de Hitler o el auge de la religión - Lacan en alguna entrevista decía que la ciencia próximamente se convertirá en la heredera de la religión, y sumó a esta como una más de las 3 posiciones imposibles que había descrito Freud - . Volviendo al tema de la lucha por la hegemonía, en un momento a priori a nuestra era, da la impresión que la rivalidad que era entre naciones se ha desplazado, ahora el enemigo es la misma nación y su población, esto lleva al desvanecimiento de la identidad de los grupos ya sean grandes o pequeños, da curiosidad que frente a este avance de descomposición subjetiva la indignación generalizada surja frente a grupos de jóvenes que resisten a su manera, hinchas de futbol, pandillas, sectas y un largo etcétera. En México los jóvenes menores de 18 años representan más del 40 % de la población rotal del país, estos jóvenes de 1 a 18 años a medida que se acercan a la mayoría de edad son más propenso a que desarrollen alguna «enfermedad mental», según escas estadísticas; así mismo las estadísticas del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz durante el año 2007 a 2009 reportaron que del total de pacientes diagnosticados con episodios depresivos o trastornos depresivos recurrentes, la mayor parte se la disputan entre niños y pubertos de 10 a 14 años, adultos mayores de 60 años y adolescentes entre 15 y 19 años; el síntoma I de mayor padecimiento en los niños y adolescentes es lo que los padres llaman como: «es inquieto»; la ansiedad es el rasgo que comparte esta generación. Otras estadísticas en América Latina informan que más del 85% de los jóvenes de entre 12 y 18 años son usuarios de Internet, la revista Argentina «La gaceta», recientemente saco un artículo titulado «una mirada al mundo de la generación Z» donde resalta a esta población como «consumidores astutos», frente a estos datos creo que no hace falta ser muy analítico para encender que la sincomacología que se presenta hoy en la clínica guarda estrecha relación con el contexto y el modelo económico actual. El aumento el consumo de drogas (ilegales) en nuestro país se mulcipücó en el año 2011 en un aumento del 50% respecto a la cifra del 2008, la depresión y el tan famoso TDAH también elevó sus cifras. En EUA «el porcentaje de niños estadounidenses con diagnóstico de TDAH aumentó desde 6.9% de 1998 y 2000 hasta 9.0% de 2007 a 2009» (Center for disease control and prevencion). Estas cifras hablan de las consecuencias que está teniendo el bombardeo publicitario, la exposición prolongada de «actividades recreativas» como los videojuegos (modo de vida actual) o la publicidad. �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS Sigamos con el contexto acmal para seguir analizando, las fobias sociales paradójicamente son propias de las grandes ciudades, los suicidios de la misma manera se presenta n en mayor número en países con mayor densidad de población, la lista la encabeza Rusia. Entre más grande es el número de habitantes por país mayor la soledad individual. Si en el contexto de la época victoriana Freud fue testigo de sintomatologías ligadas sobre codo a la feminidad, nuestro contexto actual tiene efectos también psíquicos pero con exteriorizaciones diferentes. Estoy diciendo esto en función de cómo van adquiriendo las patologías de cada tiempo una relación particular con el momento social, poütico, económico. Freud dice en 1914 en introducción al narcisismo «H emos discernido a nuestro aparato anímico sobre todo como un medio que ha recibido el encargo de dominar excitaciones que en caso contrario provocarían sensaciones penosas o efectos patógenos.» «Cuando el contexto expone al sujeto al ingreso de cantidades no tramitables, produce efectos destructivos, salvo que mediante elaboraciones individuales, pero además colectivas, esas cantidades puedan ser sirnbolizadas» - Luis Hornstein Generaciones pasadas habían tenido que lidia r con valores conservadores de la sociedad, las mltjeres, por ejemplo, que en los 70's lucharon por el control de la natalidad y el poder de decisión sobre su vida sexual, dejaron una puerta abierta; sin embargo, las mujeres actuales, sobre codo las más jóvenes, se enfrentan a otras dudas, hoy se cuestionan sobre su «instinto maternal». Ahora la generación zeta que la revista gaceta a nombrado, muestra el m iedo a un planeta en blanco, para estos chicos la luz del sol que atraviesa la bruma lo hace sin que haya rendijas en las persianas, la luz entra a un cuarto iluminando, la cama desecha de un joven que duerme con la música y la televisión siempre encendida, en ese parpadeo grita una actriz mientras el adolecer del adolescente se regodea de la mierda que emana de ella, sale al cenero comercial d rogado otra vez, completamente aburrido, ar rastrándose por las tiendas, robar se ha convertido en algo t an pasado de moda, el Xbox es un dios para él, un dedo en el botón, su madre «is a bitch», su padre se rindió en el intento de hablar con él una vez. No intentes llamar su atención, el encogimiento de hombros es su saludo, con las drogas de receta jamás encontrarás a una persona dentro, su cara se parece al ritalin, la curiosidad lo da por perdido, dejó de prestarle atención a los deseos, las pastillas siguen a la alza y se pregunta: «¿Cómo puedo estar seguro de que estoy aquí? Las pastillas que he estado tomando me confunden, necesito saber que alguien me ve, no queda nada, simplemente no estoy aquí» H a terminado con la pornografía, la actuación para él es falsa, la acción es insulsa, expücitamence aburrida; la excitación anulada, su amigo dice que se quiere morir, está en una banda que suena a Pearl jam, su ropa es negra, su música es una mierda, en el colegio no se concentra y el sexo es bastante divertido pero es sólo una más de codas las maneras vacías que hay para pasar el día. Entonces hagamos la pregunta ¿Qué quiere decir «ser adolescente» hoy? Tercera parada: La roca calavera y el segundo significante amo de la época: la felicidad Cuando en la roca calavera el Capitán G arfio tiene secuestrada a la Princesa Tigrilla, él le dice: «¡Oh, mi querida p rincesa! H e aquí lo que yo te propongo: tú me dices donde está el escondite de Peter Pan y yo te devuelvo tu libertad» Claro a primera vista y si sufrimos de miopía pensaríamos que no hay engaño en esa propuesta, pero como d ice H amlet «Cuantas veces con el semblante de la devoción y la apariencia de acciones piadosas engañamos al diablo mismo». H oy en día la industria de la felicidad es la más rentable, preguntémonos ahora ¿son compatibles el análisis y la felicidad? La respuesta depende de qué entendamos por ambos, primero sigamos preguntándonos más ¿Por qué la felicidad aparece hoy (y siempre) como una gran aspiración general? ¿A qué se refiere el mercado cuando los actores con muecas esti- �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS radas la proponen? Pero la proponen en tanto se pueda adquirir cierto producto, entonces la felicidad vuelve a estar ligada en cuanto poder adquisitivo, por eso Lacan con gran humor propuso un neologismo chistoso: <<La falicidad». Lo que yo sí tengo claro es que si uno no aspira a renunciar a una parce del goce inconsciente de sus síntomas, de su felicidad, y aspira por el contrario a conseguir una felicidad rápida, el mercado le guarda muchas propuestas como las del Capitán Garfio a la Princesa Tigrilla. Esca es una reflexión muy aguda que muchos psicoanalistas han manejado y que por lo mismo el psicoanálisis ha sido perseguido, el hecho de que muchas personas sólo puedan alcanzar parce de su esencia solamente en la decepción es una afirmación muy fuerce y que pone sobre la mesa el tema de la pulsión de muerte que vino con Freud a renovar su teoría. Cuando Freud escribe «Psicología de las masas y análisis del yo» hace una clara diferencia entre lo que el ser humano busca y lo que encuentra; y lo que encuentra Freud es el sentimiento de culpa que mediante engaños y aucoengaños se propone el sujeto un paraíso como la cierra prometida, o el país del nunca jamás, la tentación de creerla es muy fuerte, pero basta revisar con calma la historia y cuestionarnos si será verdad que la raza humana tiende al progreso, tiende hacia el bien. No por nada Freud, Marx y Nietzsche son considerados parce «del partido de la sospecha» ¿Por qué la gente de la cierra del nunca jamás se empeña en cosas imposibles? ,Por qué se maltrata? ¿Por qué escas cifras? ,Por qué canea muerte si se supone que la felicidad la queremos codos? La aspiración generalizada a la felicidad es intrínseca a coda época; como ya dije, esto no quiere decir que siempre tendamos linealmente hacia el bien, han existido muchas fórmulas de las cuales la mayoría han acabado con un triste final. Cuando más arriba critiqué a la ciencia me refería especialmente a esa parce que intenta cuantificar la conducta humana como la psicología científica de la que hoy padecemos sus efectos, porque bien es cierto que ciencias como la biología o la medicina - ciencias que intentan más seriamente no confundir su objeto de estudio- , han defendido la vida, cosa que las llamadas ciencias humanas no han hecho; por eso vuelvo a repetir: el descubrimiento de Freud es un hecho de calidad sorprendente, gracias al dispositivo inventado por él, además de encontrar una alternativa al discurso capitalista y contemporáneo, las personas pueden aterrizar su herrancia con el goce. El elogio de Lacan en estos términos dice: «¿Quién ha protestado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento del goce por aquellos que acumulan sobre los hombros de los otros las cargas de la necesidad? ¿Quién ha interrogado tan intrépidamente como ese clínico ligado a la cotidianidad del sufrimiento a la vida sobre su sentido, y no para decir que no lo tiene, manera �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS cómoda de lavarse las manos, $ino que no tiene Bibliografia: más que uno, en el cual el deseo es llevado por la muerte» (Seminario sobre la carta robada, 1956). El arte es también una mirada alterna a la realidad, reaüdad tiene dos significados, real se deriva del latín res que significa «cosa» e idad que significa cualidad o propiedad. En ese sentido el arce juega de manera muy fina ambos significantes, la realidad no es sólo propiedad, ni meramente cuaüdad, «sólo los idiotas creen en la realidad del mundo, lo real es inmundo y eso hay que soportarlo,>. Es por esto una de las razones por las que escogí el cuenco de Pecer Pan para compararlo con lo que pasa hoy por el mundo. En la cierra del nunca jamás los niños nunca crecen, Peter Pan le dice a Wendy: « ,Qué es una mamá? ,Qué es un beso? Los niños nunca deberían ir a la cama, cuando despiertan son un día más mayores [, ..] Cuando el primer niño rió por primera vez, su risa se rompió en mil pedazos que salearon por los aires en todas direcciones, y así fue como aparecieron las hadas. Por eso debería haber un hada para cada niño y cada niña. Aunque hoy en día los niños saben caneas cosas que dejan de creer muy pronto en las hadas». Sin embargo, Wendy no puede quedarse ahí para siempre, tiene otra vida a la que tiene que ... momento, ya no sé si debería emigrar o inmigrar, todo dependería de su lugar de origen. El chiste es que tiene que mudarse, y así como las migraciones masivas son cosa de todos los días en México, también el analizarse es una forma de migración para el yo, un pasaje entre el duelo y la melancolía, entre la identificación y la introyección. «(...)cada uno de nosotros en su compromiso y su implicación debe darse cuenta que no es con una actitud contemplativa como deberíamos enfren tar nuestro quehacer, que la neutralidad es neutralidad para no inmiscuirse en los destinos del sujeto, para no juzgar, para no imponer, pero no es neutralidad para permanecer pasivos ante las acechanzas de la muerte y la destrucción». - Silvia Bleicl,mar. Freud, S. (1927) "El porvenir de una ilusión". En Obras compleras, Amorrortu, v21, 1994. Buenos Aires. Fttud, S . (1914) "lnrroducción al n:trcisismo" En Obras completas, Amorrortu, v 14, 1994. Buenos Aires. Waisbrot, Daniel. W ikinski, Mariana. Rolfo, Cielo. Sluki, Daniel. Toporosi, Susana {comps.) Berenscein, Isidoro. Berezni, Ana. Bleich, mar, Silvia. Come, Laura. Fernánde-z, Ana maria. Forster, Ricardo. Hornstein, Luis. Lewkowicz, Ignacio. Pelen ro, Marilú. Puget, Janine, Rodriguez, Urquijo, H ugo...Clínica psicoanalítica ante las catástrofes sociales. La experiencia arge.nrina·. Ed. Paidos, 2003. Buenos Aires. Salamonovitz, A. (1999) "Del silencio a la palabra, reffexiones psicoa, na.líticas sobre la depresión., Edit. Circulo Psicoanalítico Mexicano, México,DF. Lacan, J. (1956) "El seminario sobre la carca robada". En Escricos 1, Ed. Siglo XXI Gaceta, la. · una mirada al mundo de la generación 2 "T ucuman, Argentina, 05 marzo 2013 < lmp://lagaceca.com.ar/nota/ 535368/ recnologia/ mirada-al-mundo- generacion-z. htmHutm_source=dJvr. it&.umt_med.ium=twitte-r> Jorge Javier Caraveo-Anduaga, Eduardo Colmenare.s-Bermúde: , Nora Angélica M:trtínez-Vélez, LicPsic [Cuernavaca, Méxi, co] •sínromas, percepción y demanda de atención en salud mental en niilOs y adolescentes de la ciudad de México" Disponible en: <http://www.scielo.org.mi/scielo.php/script=sci_ arttext&pid : S0036- 36342002000600001> lnstimto nacional de psiquiarría Ramón d.e la Fuente Muñiz dirección de servicios clínicos, {DF, México) •Paciences con algún trastorno depresivo, en el servicio de p reconsulra 2007-2009" Disponibleen: <http://www.inprf.gob.mx/ cransparencia/ cema4/anexol.pdf> Referencias de imágenes: Lachine, P. {s.f.). (Imagen de hombre con rompecabezas]. 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N �DOSS IER: REPRESENTACIONES NEURO-PSÍQUICAS rente a una(s) serie(s) de represencación(es) Anteriormente he sugerido que los mecanismos de la condensación y la figurabilidad no son exclusivos del proceso onírico, n i del inconsciente, pues la esencia del proceso de percepción es la figurabilidad, es decir, transformar impulsos eléctricos específicos sea en imágenes o bien, en palabras, dando lugar al origen de una{s) representación{es) cortical{es). Esca{s) representación{es) es/son agrupada(s) de diferente manera en cada sujeto de acuerdo a la forma en que las dianas neuronales en la corteza cerebral hacen conexiones entre sí. No podemos aventurarnos a definir este proceso como memoria, pues en este sentido, siendo la condensación la agrupación semántica de una serie de representaciones bajo una o varias representaciones, la memoria tendría que referirse a la cantidad de agrupaciones, no a la agrupación en sí. En ambos procesos están implicados ambos hemisferios cerebrales, particularmente las vías visuales ventrales y dorsales. Un par de cuestiones llaman la atención: 2Qué cualidades son inherentes a las agrupaciones de representaciones?, 2Qué hace dife- consciente{s) de una{s) inconsciente{s)? De la primera es posible señalar que las características originales de una representación conforman sus propios vínculos con otras representaciones; dado que la corteza cerebral construye una representación a parcir de un componente sonoro y otro visual- espacial {vías visuales ventrales y dorsales), los vínculos con el resto de las representaciones se basaran en estas características. Sin embargo, hay un tercer vínculo que caracteriza a la{s) representación{es), vínculo que compromete la actividad subcortical: el vínculo afectivo. Son eres entonces los vínculos {sonoro, visual y afectivo) por los cuales una{s) representación{es) se vincula{n) con ocra{s), sea de manera interna con el mismo grupo semántico o externa con otros grupos de representaciones. La evocación de representaciones siempre mantiene un vínculo rector, este vínculo es el mismo que mantiene la condensación de representaciones semánticamente agrupadas. El manejo voluntario de las agrupaciones de representaciones anee las exigencias del medio externo es una de las principales diferencias frente aquellas que son inconscientes, mas no por ello dejan de tener asociacivamente relación entre sí. Este control consciente en el uso de las agrupaciones de representaciones (función yoíca) es una cualidad de la actividad cortical en los lóbulos frontales que permite una serie de actividades psíquicas propias de la conciencia, misma que se circunscribe en la medida en que se emplean dichas agrupaciones psíquicas. Aquellas de las que prescindimos son propias del sistema preconsciente o bien, del inconsciente, quedando vinculadas entre sí por una de las tres características intrínsecas de cada representación. Escas ligaduras entre representaciones son observables en la asociación libre dentro del seccing analítico, puesto que asociar libremente implica el fenómeno de aferentación en retorno de las representaciones palabra relacionadas a las representaciones cosa, fenómeno psíquico que permite la elaboración mental. Así entonces �DOSSIER: REPRESENTACIONES NEURO-PSÍOUICAS • • 111 R;;(I en la asociación mental se evidencian un par de vínculos de las representaciones, el sonoro y su respectivo visual, y el tercer vinculo, el afectivo, parece ser el promotor de las resistencias psíquicas, del olvido y algunos otros fenómenos psíquicos que, a falca de espacio, no es posible extender. Bajo estas series de axiomas por mí propuestas, es posible pensar que la asociación libre es una actividad que compromete tamo la actividad cortical como subcorcical de ambos hemisferios cerebrales. El juego predilecto de un niño de ocho años por mí atendido es netamente visual, le atraen las tonalidades incensas del color verde, rojo, azul y amarillo, así como las escenas que jueguen con dichos colores y que se desarrollen con movimientos aleatorios. He encontrado entonces que el juego de video es una de sus lúdicas predilecciones, así como los programas de cv con personajes con las tonalidades que cautivan al chico. En múlciples ocasiones, mientras atiende el juego de video, reproduce diálogos completos de un programa infantil de cv, la característica en común: la igualdad e intensidad de los colores entre el juego de video y el programa televisivo. Dicho de otra forma: el chico evoca, a través del lenguaje, una serie de representaciones no presentes ante él a partir de colores intensos que son característicos canco del programa de cv como del juego de video. La evocación de una representación a parcir de un sonido es fácil de descubrir, basca con pedirle verbalmente al chico que dibuje o reproduzca una imagen. El vínculo afectivo entre las agrupaciones de representaciones se puede e:llentol,ar, wc 1 observar en situaciones donde se comprometen emociones incensas por parce de chico, pues este evoca una serie de sonidos de un personaje de video juegos que, por cierto, le causa gran concento y le son propios los colores incensos. Dado que una representación palabra tiene un componente visual y viceversa, es preciso encender que las sujeciones entre una o varias representaciones no obedecen a una norma de acción específica, pues la(s) representación(es) está sujeta a otras también por el vínculo afectivo, de cal manera que un estímulo sonoro es capaz de evocar una representación placentera o no, o una sensación evocar una representación imagen, o bien, una imagen evocar una de las dos restantes. Esca complejidad como he señalado anees, se distribuye en la actividad corcico- subcorcical. Un viaje en por la ciudad y un ejercicio de atención interna nos ofrece la oportunidad de encontrar estas propuestas en nuestra vida diaria, pues basca con acender las imágenes que nos suscitan las palabras que logramos captar de una charla, o las emociones que evocan un paisaje o una fotografía de grata estética, etc. Desde luego las apretadas ideas aquí expuestas no son completas ni lo suficiente desarrolladas, pues la descripción del inconsciente es aún más profunda, tan profunda y extensa como su capicúa: el cerebro humano. Referencias de imágenes.: Escher, M. C. (1953) Relariviry (licografía) Recupttada de: hrtp:// www.ocioyweb.com/efecros/efecros_014.han (Gráfico de Red Clieme.lar). Recuperada de: http://carlosboyle.blogs• por.mx/2012_09_0!_archive.html �LEER O NO LEER ESA ES LA CUESTIÓN HIPNOSIS CLÍNICA: UN ENFOQUE ERICKSONIANO Autor: Amoldo Téllez Reseña por: José Luis Garza López Téllez, en este libro, lleva de la mano al lector desde el origen de la hipnosis hasta los fundamentos de la práctica, de una manera amena y elegante, manteniendo siempre el rigor científico. Llama la atención el capítulo de mitos acerca de la h ipnosis en donde el lector aclarará creencias eqtúvocadas acerca de la misma. Al igual que en Principios de la hipnoterapia ericksoniana donde son revisados cada uno de los principios desarrollados por Erickson y que conforman su tera- MODERNIDAD Autor: Jonah Lehrer Reseña por: David J. Charles El presente libro expone a varios artistas adelantados a su época y a la ciencia. Esto es, varios de los descubrimientos realizados dentro del campo de la neurociencia (el nexo entre la humanidades y las ciencias naturales; Kandel, Schwartz, &Jessell, 1997) que fueron deducidos y expuestos por algunos artistas muchos años antes. PROUST /.6., NELR O CIEl\C I A Por ejemplo, el libro comienza con el poeta Walt Whicman pia no convencional. Y para concluir, el capítulo sobre auto imagen y autoestima donde nos muestra como se forma nuestra autoestima y como rodas nuestras acciones, emociones actitudes y habilidades son consistentes con la autoimagen. Este es un libro tanto para el profano que quiere conocer del tema, como para el profesional que busca una epistemología para adentrarse en forma segura en una disciplina que día a día que años más carde la ciencia JO ,'IIAH L EHRE R confirmaría. Si algo tienen en común las arces y la ciencia es el uso de la ima- encuentra más adeptos por su eficacia compro- ginación y la creatividad. Relación que cada vez va bada en el ámbito psicoterapéutico. Su autor cuenta con más de veinte años de experiencia teórico- práctica, desarrollándose como investigador y como ponente en simposios internacionales en este campo. adquiriendo una mayor estreches. Referencias de imágenes: [Portada del libro Hipnosis Clínica). Recuperado de: bnp://bit. ly/l8PSsky qtúen se refería al cuerpo como "el cuerpo eléctrico", Referencias de imágenes: (Portada del libro Prousr y la Neurociencia}. Recuperado de: hnp:// latormenraenum•aso.blogspor.mx/ 2011/02/prousr-y-la-neurocienciauna,vision.hrml �PSIQUE CINEMA CAÓTICA ANA 1APoLOGÍA A LA FEMINEIDAD EL RETORNO DE LA DIOSA MADRE DIRECTOR: Julio Medem EsPAÑA/zoo7 Por Karla Ivalisse Perales Herrera 1 facebook: ivalisse perales «La historia d e Caótica Ana se centra en el viaje q ue realiza su pro-;:agon·sta para desentrañar su caos interior. para Llegar a descubr ·r qLién es y cuál es el sentido de su vida.» A na encierra en su subconsciente el mito del caos, el mito fe menino de la creación según los babilonios hace 4.000 años. Ana también es la representación de la lucha de muchas mujeres que buscan reafirmarse y reivindicar su papel anee un mundo machista que durante muchos años atrás nos hubo limitado, anulado o aniquilado a través de la legitimación de algunos mitos ancestrales donde la figura femenina tenía una dimensión negativa (Ejemplo Eva, Lilich, Pandora). Por ejemplo, en la tradición judeocristiana la figura de Eva ha tenido una gran influencia en la posición subalterna que ha ocupado la mujer en el mundo occidental pues según fue creada de la costilla de Adán, y esca creencia fue utilizada a lo largo de los siglos por los religiosos y grupos conservadores para afirmar la superioridad del hombre y la posición sometida de la mujer. La ideología en este sentido sirve a los intereses de los grupos dominantes de la sociedad para prevenir cambios en una situación beneficiosa para ellos, por lo canco, la ideología se vuelve su aliada en la misión de reforzar y perpetuar el status quo. �PSIOUECiNEMA El individuo hace de la ideología la fuerza motivadora o represiva de su propia conciencia, ya sea de manera consciente o inconsciente a través de un proceso de incernalización. La ideología se origina en la sociedad y esta, a su vez, penetra en la organización social, en donde se justifica y legítima. Existen micos que sugieren que las primeras sociedades, las más antiguas, eran puramente matriarcales, micos que aseveran que su destrucción se remonta hacia unos 25.000 años A. C., en el Paleolítico. Escas sociedades se describen como formas de organización social en que las mujeres fungían como consejeras y guiaban la vida de la comunidad, sus lazos familiares eran más fuertes y rendían cuico a la naturaleza, en especial a la madre cierra. Las mujeres eran consideradas sagradas, sobre codo las más viejas a quienes se les consideraba como sabias y a las madres, por su capacidad de engendrar vida y mantener su continuidad. La madre cierra fue la primera y única divinidad afín entre las culturas más discantes entre sí. En América, por ejemplo, los nativos americanos aún poseen las creencias de que la cierra literalmente los parió. La destrucción de escas sociedades tiene su origen en diversas teorías, entre ellas: El desarrollo de las civilizaciones que por medio de la agricultura aumentó el sentido de propiedad que produjo conflictos de interés y formas de control político. A la par de este desarrollo se produce una diferenciación de los roles masculinos y femeninos. Básicamente, el hombre se separa del papel reproductor y protector centrándose en o eras cualidades, por ejemplo, las corporales, debido a la competencia y las disputas de las tribus por los territorios. El mico femenino de la diosa madre surge a través de las experiencias de Ana, sobreponiéndose y superando las fuerzas de la destrucción, división de territorio, raza y la guerra. Durante su viaje interior y a través de sus experiencias de vida pasadas, que resurgen a través de un proceso hipnótico, Ana intentará sobreponerse a la cadena ancestral de violencia que subyace en su genealogía y en el inconsciente colectivo de la historia de las mujeres en la humanidad; tradicionalmente sometidas por la fuerza, abuso de poder, la agresividad y la violencia, medios por los cuales el hombre buscaba reafirmar su superioridad. Muchos de los arquetipos femeninos que emanan de los micos judeo- criscianos difunden una visión distorsionada de la mujer, �PSIQU E C INEMA manteniéndola simbólicamente en un papel de delicada presa. Medem utiliza la figura de una paloma blanca para encarnar al imaginario femenino, en contraste con un halcón que simboliza al masculino, para transmitir en pantalla la dramática relación entre dos simbólicos todavía muy disociados, lo masculino y lo femenino. Binomios La amiga más cercana de Ana es una «videocreadora» cuya personalidad es totalmente opuesta a ella, por lo que se enganchan de manera inmediata. La relación entre Ana y su padre es una expresión del patriarcado protector pues aún en la distancia mantiene el hilo invisible que le proporciona seguridad a través de la íntima y fiel relación epistolar que mantienen. Linda (Bebe) siente que ha dejado atrás a una familia que no le gusta, considera a su padre como ser egoísta que no sabe querer a nadie y a su madre como una pobre tonca sometida a él, sintiendo que cada día «se hace más pequeñita». Linda se define como supersóüda, ambas se complementan. En Madrid, Ana también conoce a Said, un joven saharaui, por el cual siente una profunda atracción. «Querido monstruo de las cavernas: un hombre me ha cogido, por fin ... Ahora siento que le había querido siempre o que le había perdido» El factor del destino y las vidas entrelazadas son dos de los recursos más utilizados en las cincas de Medem y en este caso la relación que se establece entre Ana y Said está fuertemente determinada por ambos. Said ejerce una fuerte impresión en Ana pues mientras le observa pintar uno de sus cuadros comienza a tener recuerdos; a parcir de este momento entre ambos personajes se entabla una relación más profunda. En el momento en que el joven transmite a Ana el problema de su pueblo le hará pasar de su perspectiva individualista de partida a una de t rascendencia colectiva. Said tiene una causa por la cual luchar, el ser útil a su pueblo que es obligado a vivir en campamentos bajo la presión territorial del gobierno marroquí, a la que dedica codo su aprendizaje y que es el punto de referencia desde el que identifica el propósito de su propia vida. Said representa la inmensidad del conocimiento y el amor. Sin embargo, cuando Ana experimenta la pérdida del primer amor, se hacen alusiones indirectas al resentimiento femenino. Linda es la expresión exagerada de esta disociación masculino/femenino al referirse de manera hostil a las consecuencias de coda la vida; ellos violadores y ellas putas. El viaje de Ana ... 3, 2, 1 El filme está estructurado en 10 episodios, que corresponden a una cuenca hipnótica de manera regresiva en que Ana, asumiendo las experiencias de vidas pasadas a través de las propiedades terapéuticas de la hipnosis y mediante la exploración de su genealogía, asume un papel esperanzador que da sentido a su posición en un mundo eminentemente machista y violento. El proceso hipnótico revelará a Ana el estrecho vínculo con la existencia de otras mujeres que la precedieron, confirmando que nadie nace de la nada absoluta, sino que su identidad queda constituida por otras que han sido anees y sin las cuales careceríamos de un verdadero perfil psicológico. Perfil psicológico de Ana Ana es una joven de espíritu libre que vive al lado de su padre, un buen hombre en una cueva, en las entrañas de la madre, en Ibiza. Tiene un don que es pintar hermosos cuadros llenos de vida, por lo que es descubierta �PSIOUECiNEMA por una mecena, quién le ofrece irse a vivir a su residencia en Madrid, junco a otros jóvenes excepcionales. La mecenas representa la liberación de la sensibilidad, intuye que estos jóvenes especiales son la esperanza creadora de un nuevo mundo, pues tienen en su interior lo femenino y lo poético. «Sólo la sensibilidad poética es capaz de ordenar el caos para convertirlo en cosmos racional» Ana es un personaje moderno, influido por la idea moderna de la felicidad, exenta de la profundidad religiosa y próxima a la superficialidad del mundo y al mismo tiempo, es depositaria de una carga de dolor ancestral. En ella confluyen muchas fuerzas en conflicto y también muchas vidas, vidas de mujeres que fueron aniquiladas de manera violenta a lo largo de la historia de la humanidad, experiencias de las que sólo tiene conocimiento luego del proceso de hipnosis, pues aunque intuye esa pesada carga su consciencia lo bloquea, no quiere saber, por eso no sueña, mantiene las puercas cerradas, en realidad tiene miedo de mirarse a sí misma, de su caos interior, esa es la razón por la cual se proyecta hacia fuera. Esta necesidad de huir se refleja a través de los cuadros que pinta, que son alegres, pero carentes de profundidad. Ana sólo quiere vivir el presente, pero nadie puede vivir sólo en el presente mientras lleve en su inconsciente «can pesadas cargas», la de vidas anuladas por el sufrimiento. Las experiencias de vida con desenlaces trágicos deben ser volcadas a la consciencia porque sólo de esa manera podrán ser comprendidas y liberadas. El pasado no se puede cambiar, pero se puede comprender y al hacerlo, se libera la carga, cambia la vida y las circunstancias de la persona, porque la consciencia se expande. Tales experiencias com ienzan a procesarse con diferentes datos, se deja el papel de víctima. El retorno d e la diosa madre Julio Medem creó la mitología de Caótica Ana tomando como referencia los micos ancestrales del origen femenino de la creación. Para la cultura de indios norteamericanos, la vida en la tierra se originó gracias a la gran madre pájaro, la diosa original, que se encarnó en una humana durante muchos siglos; en su ignorancia, los hombres temían el gran poder de la madre pájaro y hubo qtúenes ejerciendo la violencia intentaron despojarla de este poder. Sin embargo, por muchas veces que muriera y fuera menospreciada, humillada, doblegada, golpeada, descuartizada o violada volvería a nacer, a encarnarse en otras mujeres y cumplir con su misión y perpetuar con la descendencia, pues siempre existe la posibilidad de parir <<hombres buenos». Psicología Transpersonal La mayoría de los individuos llevan en su genealogía la herencia de una vida pasada como indios, donde el hilo conductor de escas vidas coartadas es el dolor por haber sido masacrados o anulados. Somos el producto de nuestra historia. Esca es la premisa en que se basa la psicogenealogía, que se define como el estudio psicológico de nuestra herencia genética, la cual afirma que determinados comportamientos inconscientes se transmiten de generación en generación e impiden que el individuo se aucorealice, generando traumas, conflictos, miedos y fobias que determinan nuestra percepción del mundo y nuestra postura anee la vida, y conducen nuestras acciones hacia la repetición de patrones dolorosos en distintos ámbitos de la vida. La superación de estas situaciones hirientes, por ejemplo, la falca de amor, la decepción, el abandono etc., sólo pueden ser liberadas al ser volcadas a la consciencia, a través de un proceso psicoanaücico o terapia hipnótica, pues el conflicco interior y la liberación están atrapados �PSIQU E C INEMA en vidas pasadas y su resolución implica una toma y expansión de la conciencia. Indagar el pasado para comprender nuestro presente y proyectarnos hacia el futuro con conciencia social y responsabilidad con las futuras generaciones, con un elevado sentido de trascendencia en el mundo, dejando atrás nuestro nivel de conciencia infantil o romántico; posibilidades que pueden alcanzarse mediante la psicología transpersonal y sus implicaciones terapéuticas. Estas ideas son las que afloraron a mi conciencia luego de ver Caótica Ana una cinta sumamente compleja, digna de análisis psicológicos más profundos, que conmueve por su trasfondo y remueve consciencias. Orígenes de Caótica Ana Para la creación de «Caótica Ana» su director Julio Medem, utilizó las experiencias que obtuvo durante un viaje al desierto Saharaui, al que fue invitado por los organizadores del ler Festival Internacional de Cine del Sáhara, en el 2003; en el libreto también incluyo las investigaciones derivadas de su análisis sobre arquetipos fe meninos y femineidad ancestral y las experiencias derivadas de las terapias regresivas e hipnóticas que experimentó con el psiquiatra estadounidense Brian Weiss; así como de las vivencias que obtuvo durante un viaje a la reserva de indios navajos y hopis en Arizona. 2013. Recuperada el 6 de agosto de 2013 de: hnp://delamanchali, reraria.blogspot.mx/2009/12/el-miro-y-la-figura-femenina-enla-obra.hrml Jorodowsky, Alejandro. 2012. •Psicomagia 2da Edición, enero 2012. México, D. F. Editorial Siruelas. Referencias de imágenes.: [Forografia a posrer de Caótica Ana]. 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Recuperado de: hrtp://www.sevenarr. gr/ movie.php:id:659 �LANADA BREVE POEMARIO DE AUSENCIA I No veo el alba ni la noche, ni un circulo finito. Nada hay, nada es, y la nada es lo peor de todo. Por Edén L. Sánchez twitter.com/ edenlsanchez No hay dolor, no hay mentira, la furia no existe. No hay tristeza ni rencor, las lágrimas no surgen. No hay hastío, no hay sinsabores, nadie se quiebra. No hay mirada cabizbaja, no hay cansancio ni pena. No hay temor, no hay delirio, pero tampoco sonrisas. No hay alegría, no hay calma, la gloria no existe. No hay amor ni verdad, no hay deseo ni rechazo. No hay besos, no hay abrazos, ni bofetadas, ni un sólo golpe. No hay completud, ni caricias, no hay ilusión ni amanecer. No hay soledad, no hay destino, no hay oscuridad, ni un final. No empieza ni termina, no frena ni continúa. Nada hay, nada es, sólo vacío absoluto. Porque no existes, porque no existo ni existimos. Es nada, nada es, nada hay y la nada es lo peor de todo. A FALTA DETI Por Edén L. Sánchez A falta de tus labios, un cigarro, con sabor a tabaco o a menta. Quiero sentir expulsar mi vida y desvanecerme con el viento. A falta de tu cuerpo, un café, hirviendo, con dos de azúcar. Sueño evaporarme con el aroma y me inhales contigo al cielo. A falta de tus manos, una almohada, grande o mediana, importa poco. Quiero abrazar los segundos y hacerme eterna en lo finito. A falta de tu voz, una canción, de esas raras que me recuerdan a ti. Quiero perderme en los acordes y plantarle sonido a mi sentir. A falta de ti, una fotografía, un recuerdo, algo que sea de ti, tuyo, sólo tuyo . �MAKTUB Quiero verte al abrir mis ojos y soñarte aunque esté despierta. nunca fui para ti, para eso no he venido al mundo. No ME QUIERAS TANTO Por favor ya no me quieras tanto, tu amor me mata, me hace querer morir. No importa cuánto haga, cuán grande pueda verme, al final siempre soy tan poca cosa. Por Edén L. Sánchez H ay amores que matan, amar tanto también destruye, aniquila, porque se envuelva al otro hasta asfixiarlo, de pronto ya nada queda para amar. No me quieras tanto, tu amor me hiere en el alma, me ha hecho tan pequeña como una hormiga que vaga en el océano que sueña con ser gaviota, que desea volar. Cómo entender que no somos árboles y aunque nuestras raíces son inamovibles yo no lo soy, no soy maceta, ni ave de jaula, porque hasta ellas saben volar. Siento así que puedo morir en cualquier momento absorbida por ti, drenada, acabada. Yo también ya me cansé, estoy cansada de quieras que sólo te quiera a ti, y que por eso no pueda querer a nadie, ni si quiera a mí. Nada es suficiente contigo, nada basta, y yo me muero cada vez que no te alcanzo, pero jamás podré alcanzarte, nunca lo podrás entender. Que no soy tanto ni tan poco, sólo soy y ya no para ti, Por favor, te suplico, me arrodillo con la muerte en la boca y aún así no lo ves, no lo entiendes. Que ya no necesito que me quieras así, porque me matas, ya no me quieras tanto. ÜN DÍA COMO HOY+++ Por Edén L. Sánchez Que digan, que hablen, igual mi corazón te querrá. Que murmuren, que pregunten, nada te sacará de mi alma. Eres tú en el camino, quien va hacia el lado contrario. Eres tú en mis sueños, desvaneciéndose como taL Que me interroguen, que me señalen, �MAKTUB igual nada te hará volver. Que se caiga, que se muera, nada borrará las cicatrices. Es mi esperanza muriendo, soy pedazos de un ser que amó. Es mi soledad ganando, soy el recuerdo de una mujer. Que fui al cielo, volé bien alto, mas ni una estrella pude tocar. Que caí al abismo, que duele mucho, pero voy a salir un día. Son mis ojos llorándote, es mi boca llamándote. Que sufren tu ausencia, que aclaman tus besos. Un día dejarán de hablar, igual mi corazón ya no te querrá. Un día preguntarán, ya no murmurarán, y te habré arrancado de mí. TE ESCRIBÍ Por Edén L. Sánchez Te escribí, te escribí tristeza, te escribí amor, te escribí nostalgia, te escribí euforia y felicidad, te escribí odio, te aborrecí en mis letras, te deseé dolor. Te llevé a la cama, te invité una cerveza, jugamos a amarnos y me mentías también, yo fingía creerte, pero quererte nunca. Te escribí rabia, me desbordé entre versos, te escribí pasión. Amé tus labios, su amargo sabor, te amaba a ti y por eso te escribí; te escribí en mil versos, en prosas sin fin, te escribí en mis cuentos, eras mi protagonista preferido, porque podía y quería hacerte cuanto deseara. Te escribí sensualidad, narré tu silueta desnuda en la noche, te escribí erotismo, relaté nuestros encuentros infinitos. Eras tú tomando mi cuerpo, eras amando mi alma. Eras encanto perpetuo, no eras sol, ni eras día, eras alba sin anochecer, eras viento fresco en arenas desérticas, eras. �MAKTUB Te escribí, te escribí tanto y tan poco que mis manos se han cansado, te escribí tan poco que rni corazón ya dicta el siguiente poema, te escribí tanto que mis ojos han enrojecido de cuanto han llorado tus letras. Te escribí, te escribo, pero yo ya no quiero escribirte, quiero que se marchite tu inspiración, yo ya no quiero decirte. Qué alivio dicen mis acuarelas, saben que no te pinté, pero da igual dicen mis versos, de todos modos ya te escribí, y eso es perpetuo, no se puede negar, yo ya te escribí. de cortar su libertad, sus alas, sin querer. Y yo lo soy de dejarte seguir, sólo así, porque no sé, porque sí, porque quién sabrá. Mueren las rosas, los narcisos y los tulipanes, los besos, la dignidad y la luz del día. Dime amor por qué rne maltratas, dime dolor por qué nos odiarnos tanto. Es TIEMPO DE , DECIRTE ADIOS Por Edén L. Sánchez De rni corazón nacieron los narcisos que hoy marchitan de penar. ALAMOR Por Edén L. Sánchez Eres capaz de apagar el fu ego con un soplo, de secar los mares, de inundar el sol. Tu mirada baja marchita las flores, la yerba, el jardín entero muere con tu presencia. Nunca creí que alguien pudiese destrozar el mundo entero con una sola mano. Arrogante pisas por el suelo de rni alma, y tus pies erosionan a cada paso mi ser. Eres capaz de hacer vibrar la tierra, pero lo haces tanto que la destruyes. Tus manos lastimeras arrugan el viento, acabas el oxígeno tocándolo todo. Por qué sigo si estoy cansada, si no rne gusta el camino ni el destino. Por qué no paro si lastima, lo único no le borra lo triste. Eres capaz de arrancar las plumas del pavo real, Es tiempo, de sellar las grietas, esta casa se cae a pedazos, las goteras hacen siempre llover. De rni boca mueren las palabras que ayer inundaban la felicidad. Es tiempo, de cerrar las puertas que la mentira abrió, imitar la flor de loto no basta ya. Las espinas en mis pies hacen arder la sangre de mis venas muertas. Escucho a lo lejos al viento y la lluvia fertilizando la tierra vecina, mientras en mi huerto, hasta la luz perece. Consume pronto dulce veneno, a este corazón negro, calcina los huesos de este cuerpo inerte que calla los gritos de su alma. Es tiempo de partir, ya no existe espacio en este mundo para el ave fénix, para el tigre de bengala . �MAKTUB De mis manos caen cada uno de los sueños extirpados sin anestesia, gotean, se escurren lentamente hasta llegar al desagüe de los olvidados. Referencias de i.mágenes: Hulton Archiw (1945). Frida Kahlo (Fotografía). Recuperado de: http://www.biography.com/people/groups/hair-dos-and-donts/ phocos (Fotografía de Frida y Diego bailando). Recuperado de: hccp://lapalec- mtlereve,eklablog,com/frida-kahlo•a486280ó8 (Fotografía de Frida y Diego besándose). Recuperado de: Es tiempo de decir (te) adiós, porque la gloria de las rosas nunca llegó a este infértil jardín. Tanto sembrar cansó al campesino, sus manos callosas se rinden hoy ante el duro presente y el inexistente futuro. Es tiempo de decir (nos) adiós, es tiempo de partir, es hora de callar, es el día del fin, dale un beso al mar y ahoga tu existencia en las sales que te sanarán. Es tiempo de decir (te) adiós. hccp://museumoflacinamericanarc.cumblr.com/post/23485293127/ wholifurheweight-frida,kahlo-diego,ri,·era �EN CONSTRUCCIÓN DE LA INDOLENCIA Por Baruch Martínez rimero he de ser franco. Este breve artículo de opinión es parte del cuestionamiento hacia las formas en que se institucionaliza la ignominia, que aún y cuando por ahora hable de la indolencia, es por motivos más bien de desplegar inmanencias. Pero esto inmanente es con relación a un posicionamiento que he asumido, uno que parce de una tradición marxista, por ahora desde los Manuscritos económicos-filosóficos. Citaré algo que considero representativo «mi propia existencia es una actividad social»1• Pero, para hacer de una breve sentencia (que condensa una enorme cantidad de postulados marxistas) una consideración de la idea que me coma como sujeto, de una singularidad entre el universal genérico del hombre; para tratar de sostener dicha afirmación se requiere de despedazarse en el mismo proceso que se despliega fuera de la idea del tiempo y espacio que nos domina, que incluso, cuando llega, nos interrumpe y nos obliga a pensarnos: sujetos indivisibles. ,Cómo es posible que un enunciado sea la dirección de tus actos, las verdades que consideras tus verdades~ 2Cuál es ese misticismo de armarnos con frases? Claro, si retomamos "existencia" y la destazamos en P el plano de la cotidianidad veremos cómo deja de mantener su consistencia. Existencia, actividad, social. Es complicado y más al extraerla de un texto donde se rizomatizó sin considerar su valles y crestas. En este caso Marx hace una crítica a la economía política, en particular, en este texto a la propiedad privada, lo explica desde la enajenación del trabajador canco con el objeto de su actividad como con el proceso mismo de producción. El trabajador enajenado del resultado de su actividad como de su misma actividad, por ejemplo: la persona que está frente al monitor haciendo un diseño para un producto, está vendiendo su fuerza de trabajo (conocimientos para hacer un diseño) a un precio menor de lo que vale; el trabajador realizará una actividad para un otro (su patrón) el cuál se adueñará del diseño y se lo intercambiará por un salario; el proceso se vuelve algo que le extrae lo más humano, su actividad, ahora ajena al trabajador, pero para que el diseño sea ajeno al trabajador el mismo proceso de producción tiene que ser ajeno, estar sujeto a normacividades institucionales que lo encuadran en horarios, formas, formatos, tiempos, descansos, convirtiendo el proceso en pérdida de la espontaneidad del trabajador. Este primer manuscrito considera la actividad del hombre con relación a la fábrica, y es encendible en tanto su crítica va dirigida a los presupuestos de la propiedad privada. Pero, retomando el asttnco de extraer una palabra que me trato de explicar en ella, como si yo fuera �EN CONSTRUCCIÓN ___ ....,._ .a esa frase, como si yo me redujera a una consistencia visual, memorística y con ella se formara un sujeto. Y es que no termina de aprehenderme, de envolverme con sus afiladas grafías y no lo hace porque justo en su última palabra es donde me escapo a la ceguera: social. La indolencia. Si le damos lugar a la fuga, si le damos como respiro las fronteras abiertas de la lectura y de la escritura podremos pensar en un no- poder, en el acto magnánimo que quiebra los frascos de la repetición, porque canta sería la fuerza que incluso el mismo poder daría lugar a otra cosa. La indolencia. Pero, retornemos: franqueza, Si les mencionaba que he considerado este escrito con relación a la institucionalización de la ignominia, es por experiencias que nos cercan y nos dan la libertad de creer ser, más bien de tenernos en concepcualizaciones que nos cruzan por las relaciones a las cuales acudimos a ser sujetos de verdad. Esto foucaulceano que nos mencionó como el lugar donde nos desplegamos como sujetos sujetados a otra verdad. Y así ser objetivados. Veamos algunas citas «se traca (hablando de las prácticas de la filosofía pagana - Séneca, Epicuro- ) de reunirse consigo mismo con un momento esencial que no es el de la objetivación de sí en un discurso de verdad sino el de la subjecivación de un discurso de verdad en una práctica y un ejercicio de sí sobre sí mismo>/. Para dar lugar a esca subjecivación, Foucaulc sigue su investigación de las prácticas que se realizaban en el siglo I y II en el imperio romano, prácticas como la escucha, la lectura, la escritura, prácticas de ver lo micro, ver nuestra ubicación en el codo, práctica de preguntarse por el sí mismo, prácticas pues que dieron lugar a la formación de un sujeto de verdad en sí mismo y que con el paso de las prácticas se generó un renunciamiento al sí mismo para poder ser enunciado a partir de otra verdad: la verdad del Texto, la verdad de la práctica cristiana. Ahora veamos. Foucaulc se mostró muy distinto a Marx sin dejar de ser marxiano en sus mismas críticas. Marx nuevamente en sus manuscritos habla de la enajenación y en mi muy aventurado análisis considero que, al menos en algunos postulados, había un cruce innegable en la crítica a la concextualidad que permitía caracterizar al sujeto desde otro ajeno. Foucaulr con relación al discurso de verdad y Marx con la enajenación «la actividad del trabajador no es su propia actividad espontánea. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad» así como «su vida personal (2qué es la vida sino actividad:>) como una actividad dirigida contra él mismo, independientemente de él y que no le pertenece>?. Si Marx nos plantea la vida como actividad y si Foucault nos habla de prácticas a partir de la inquietud de sí y de "conócete a ti mismo", uno nos lleva a la enajenación de nosotros mismos en tanto que no nos percenecemos ni en lo producido ni en el acto productor, y el otro nos lleva por el camino de objetivamos en discursos otros de verdad donde renunciamos a nosotros mismos: 2no estamos hablando de dos objetivaciones (mercancía en Marx, verdad en Foucaulc) que, distintas en su conformación son similares en canco se plantean reconocer la posibilidad de un sujeto ético? Vaya, quizás empecemos por la idea de sujeto pero en ambos aparece el otro en esca conformación. Dice Marx, hablando a parcir del sujeto hombre en su apropiación de las sensaciones, de los sentidos: «el hombre es el objeto directo de la ciencia natural, porque la naturaleza sensible inmediata es para el hombre directamente la experiencia humana sensible (una expresión idéntica) lo mismo que la otra persona que se le presenta directamente de una manera sensible. Su propia experiencia sensible sólo existe como experiencia humana sensible para él a través de la otra persona>/. Hay en este texto una frase que nos permite retornar a la crítica hacia Marx en una especie de dos terrenos únicos, el de la enajenación y el de la no- enajenación, o más �EN CONSTRUCCIÓN bien, en el del apropiamiento del hombre en su totalidad por medio de la lucha de la clase trabajadora. Quizá falce lectura, pero por lo pronto veamos a qué me refiero con el retorno a la crítica. Dice Marx «el elemento del pensamiento mismo, el elemento de la manifestación viva del pensamiento, el lenguaje, es sensible por naturaleza» 5• El lenguaje como el discurso de verdad, como la objetivación del sí mismo. Esto, claro, es una de las más sutiles pérdidas que se tiene en canco que requerimos de una afirmación, en canco nos sentimos necesitados de tener las palabras que nos hablen, donde incluso diría Foucaulc «el lenguaje hace nacer otra sospecha: que el lenguaje desborda, de alguna manera, su forma propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas en el mundo que hablan y que no son lenguaje»6 • Y es en este breve espacio donde se juegan fuerzas que empujan en todas direcciones. ¿Lenguaje como ornamento? ;Lenguaje que hace de nosotros sujetos? Pero anees (si nos queda espacio) de intentar responder escas preguntas estábamos hablando de la ética en ambos. Foucault, respecto a la diferenciación entre la adulación, la retórica y la parresia (que la traducirá como «hablar claro») en la práctica entre dos, entre el filósofo (estoico) y el discípulo, nos dice: «pero lo necesario, la manera de ordenar estos elementos (elementos verbales, elementos cuya función es actuar directamente sobre el alma) no debe ser, cuando uno es filósofo, el arce, la tekhne correspondiente a la retórica. Debe ser otra cosa, que es a la vez una técnica y una ética, que es a la vez un arce y una moral, y que llamamos parrhesia.»7 Pero ¿qué es eso llamado parrhesia y qué tiene que ver con la ética? Parrhesia es la franqueza, es el hablar claro y ésta a diferencia de la retórica tiene como «propósito (...) en lo fundamental, que lleguen [los discípulos] a constituir por sí mismos, con respecto a sí mismos, una relación de soberanía que será característica del sttjeco sabio, el sujeto virtuoso, el sujeto que ha alcanzado coda la dicha que es posible alcanzar en este mundo.»8 Apropiación de su verdad sensible a través de la otra persona; constitución del sí mismo por sí mismo mediante una relación de franqueza. Recuperando este breve entramado entre objetivación, enajenación y ética, no perderé la ocasión para agregar una crítica que realiza Foucaulc a Marx (más bien, a los enunciados marxistas) y, en medida de lo posible, rescatar algunos puntos que nos retornen al tema de la indolencia. Esca crítica la realiza en sus conferencias que llevan por nombre La verdad y las formas jurídicas, dice «el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en su forma concreta.,/ Más adelante continua su crítica respecto a la plus- ganancia (plusvalía) «para que haya plus- ganancia es preciso que haya sub- poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una trama de poder político microscópico, capilar, capaz de fijar a los hombre al aparato de producción, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores (...) no se trata de un aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto de pequeños poderes e instituciones situados en un nivel más bajo.»10 Por supuesto, y en cierta medida debido a sus diferencias epistemológicas, las explicaciones se desplegaban en distintos planos que no obstante siguen cocando el tema de la subjetividad ¿cómo iba a ser posible que Marx hablara desde un micro poder a cal profundidad? ¿Cómo iba a ser posible que Foucaulc hablara de un macro poder de tal envergadura? Sí acaso en Defender la sociedad por el lado de Foucaulc, y en el caso de Marx él alcanzó a perimetrar este micropoder �EN CONSTRUCCIÓN cuando plantea el tema de la enajenación como enorme de nuestra condición de individualidad, la práctica que no le pertenece de hombre- accoobjeto, no lo percibió desde los mecanismos de normalización y control social desde los que habla (y con ellos le da continuidad a la crítica hacia la subjetividad planteada en la enajenación) Foucault. Por el lado del trabajo, no, no es una esencia, porque el trabajo y la actividad son dos cosas completamente distintas, que se anudan a otros acontecimientos o que los acontecimientos los despliegan en múltiples conceptualizaciones. Si recomamos algunos hilos de esca práctica de destejer, podríamos acercarnos al tema de la institucionalización de la indolencia por ahora desde escas dos posturas en estos particularismos. Les decía al principio que esta inquietud nace a partir de las experiencias como sttjeco participante de las normas institucionales, ellas tema perdido entre la defensa del derecho del sujeto y la nostalgia a una comunidad. Aquí, nuestras instituciones (que hace falca analizar) nos posibilitan autómatas. éCuál es la posibilidad de ejercer un poder que por él mismo es político, pero que no se quede solamente en chispazos de "autonomía" individual: Podríamos preguntarnos acerca de nosotros mismos, de nuestras verdades que nos sostienen como sujetos, del papel que tengo con el otro, de saberme en el en tre de múltiples relaciones y que acaso soy yo un mero accidente por donde se filtran enunciados ajenos, ese accidente que ahora me atrevo a nombrar incontinencia por darnos un sentido. 2Podremos afrontar el vacío de la duda~ éEscamos dispuestos a rizomatizarnos con y en el codo para reconstruir nuestra condición de cargar con la maldición nos hablan desde un deber ser que es ajeno a la {o bendición) de sabernos perecederos? construcción de los que ahí laboran y hacen uso de los servicios. Instituciones que se muestran como broces inconexos a otros discursos que recorren, silenciosamente, influencias, ejercicios, visiones, murmullos, vías y caminos donde lograr ser. El usuario, el sujeto, está ahí, en ese espacio delimitado por lo permitido, por lo silenciado y por lo castigado. Es el sttjeto segmentado en la objetividad de un discurso ajeno que lo hace verdadero, que lo mercantiliza y que lo enajena de su propia actividad. Es el sujeto mínimo que no obstante cree en las palabras que le están permitidas decir, las palabras que puede repetir; cree en el silencio del dolor, cree en él como individuo, cree en su ensimismamiento y hacer de su aliento un reflejo de él donde se termina el mundo y la historia, recurre al silencio del dolor, al no- dolor por la falca de apropiación mediante su verbo de sus propias sensaciones. Es el sttjeco indolente que carece de los medios para vincularse porque está ocupado en un sí mismo que no ha reconocido ajeno. Es ya no el sujeto, sino la reverberación del golpe del objeto, del golpe y el choque de una piedra con el agua de la insistente seducción de tener la humedad entre el placer y la huida de sí mismo. Se ha promovido el desarraigo, tema Si algo me sostiene son las sensaciones que innegablemente se sienten y se sienten porque soy un sttjeco donde «mi propia existencia es una actividad social» (¡Vértigo que me repliega en mi manera!): édónde están las palabras: Porque por hoy existo en algo, un llamado a sabernos dolientes, a rompernos y quizás abstenernos de repetir maneras. Referencias, l Fromm, E. Marx y su concepco de hombre. Manuscritos económicos- filosóficos (K. Marx); Fo ndo de cukura económica, pág. 138 ' Foucault, M. La hermenéutica del sujeto; FCE, pág. 317 3 Fromm, E. Marx y su concepro de.hombre. Manuscricos económicos- 61osó6cos (K. Marx); Fondo de cultura económica, pág.109 • Ídem. Pág. 145 ' Ídem. • Foucault, M. N ietzsche, Freud, Marx; pág. 139 7 Foucaulr, M. La hermenéutica del sujero; FCE • Ídem, pág. 367- 368 • Foucault, M. La verdad y las formas jurídicas; Gedisa, pág. 138 'º Ídem. 138-139 Referencias de imágenes: Modrian, P. (1910). The red rree (Pintura]. Recuperado de: http:// www.wikipainrings.org/en/ pier-mondrian/avond,evening,the,red, rree, 1910 Modrian, P. (1912). The gray cree {Pinrura]. Recuperado de: http://mi• lenioscopio.blogspot.mx/ 2012/07 /arbol,gris,de,piet,mondrian.html �PSICOANALIZARTE LA PRÁCTICA ANALÍTICA Por Osvel Eduardo «Po r menor que sea la import ancia de lo siguiente escribo» o hay mucho que decir respecto al autor, pero debo decir que mientras practicaba las nuevas maneras de escribir mediante un dispositivo virtual, de esos de couchscreen, retardé en el por menor de la importancia de lo anterior. 2Debe recordar la práctica analítica lo triste de una simple técnica:' No lo sé. Si me preguntase que es la técnica Psicoanalítica podría decir lo anterior. 2Por qué y cómo? Podría ser un tecnicismo triste o simple en una oración. 2Si N garse, como en escena, al triste, al soñar, al 2qué más:' o ,quién m ás:' ¡2Qué o quién ocupase de un sujeto que es un consumidor y consumido al mismo tiempo desde sus primeras bocanadas de aire?! O pues, ese es el que ocupa su lugar. En la práctica que es simple al pie, al margen o a lo práctico... porque lo simple es hacer de la vida una escena de un artista romántico, ecléctico, de Freud y sus mujeres, sus casos o su pasión. Recordando el chiste... Si al anuncio recuerdo un chiste entonces este artículo debe ser leído o quiera es oración? Quién sabe... leido en práctico, rápido, en quince o ¡no leerse: Textos sobre práctica analítica hay pocos, sin embargo hay muchos en cuestión de teoría. Reducir a la teoría es castrarle o sea que la haya impuesto Freud y por eso es que la teoría psicoanalítica está en falta a condición de su técnica, lo cual es una interrogante. 2En qué consiste que el práctico y el anaütico estén separados? Nos interrogamos la tarea de ser prácticos y separados a un instante que podría darse como a arce escénico... El chiste y su relación con el inconsciente es un arce escénico ,o debería decir son? o cfueron? Incluso anee la localización inmiscuida en el cerebro del psicoanálisis, el inconsciente no es un adjetivo y es por ello que su relación con lo ominoso o lo oscuro es otro tema más dentro del psicoanálisis. Mejor dicho, un performance del psicoanálisis, es un arte escénico o bien esa propuesta de escena muestra que el arce no está lejos del psicoanálisis, del chiste, del drama, del teatro, de la escena, de la técnica, para apreciar el silencio de un chiste. No hay manera de mostrar en unos pasos lo simple de una técnica, eso puede compartirse, se ocupan clases, tiempo... Nosotros somos quienes presentamos la técnica simple del desple- 2Qué se pierde, al soñar o al soñante, en un anuncio de escritor responsable de sus opiniones:' Esta es únicamente mi práctica opinión simple de una práctica analítica que más o menos requiere haber tomado a Kant. ¡Ostias! En español esto es una pavada. Una opinión. Doy entonces mi o nipón en palabras. Escritas a lo l''VEli'ffli.im METROR@ m ru rn !] ID Liias o-- l!!J ~ n ~=~ (ffi) ~ ~ hr' m ~tr<>, ,t., i-.,Ett·<> �PSICOANALlzARTE verso e inverso al lector de quince minutos. ¿Debo parar y cambiarle de página:> ¡No puedo tolerarlo más! Parece ser que un arce requiere de un arrisca y un técnico de una técnica. No somos ingenieros. ¿La respuesta es no? No, porque de sí ser ¿qué Entonces ¿quiénes somos nosotros:> .:los sujetos críticos ante 1 lo así hoy en día? Eso lo saben. Eso lo saben en la cele. Eso lo ignora el sujeto que busca "atención psicoanalítica". .:Qué es el psicólogo? .:El 4 2 psicoanalista:> ¿No es el perseguido? El famoso que habla de sexo y no lo encienden las mujeres. No es sino el pronombre del sujeto sujetado. Un parce aguas. ¿Por qué somos muy egoístas para decir que 3 una obra? No, un obrar es un ha- - - - - - - - - - - - es un amigo? o ¿por qué no lo es:> cer. .:Quiénes somos sujetos críticos de un hacer O .:por qué vemos precisamente en ese lugar, palabras opinión:> Opiniones cenemos varias. ese analista, en ese analista, en ese lugar, en Somos objeto de opiniones. ese lugar a un analista que es el sttjeco, que es Triste es opinión. Un obrar no se antoje a un un pronombre por no calificar? doler sino a un opuesto apuesto a opinar por una .:Qué me sugiere oiga? No es chiste y no es imagen, un fragmento. El químico, ingeniero, broma oiga que le sugiero escuchar ¿escuche que despeja una ecuación o un proyecto. ¿Qué que le sugiero al oír? ¿Usted oye:> Es pregunta. o quién no goza una serie de elementos que ¿Qué lugar tiene el amor y qué lugar tiene la conciban al sujeto en goce? Si no hay análisis transferencia pero en qué registro se abastionan no hay práctico sentido del goce. diferencias imaginarias, reales o simbólica? Es La angustia es una tiranía. Y ahora quien nos pregunta. La transferencia es el amor. El chiste es lo no librase de esca tiranía nos haría salir también sabido, "supido" dirán los niños. Diremos los de su merced. Es pregunta: ¿Estáis siquiera a su merced? ¿Está el sujeto siquiera sujetado de un prácticos, los analíticos, los pronombres. La anorden?, aún orden, a un ¿qué? De hacer analítico gustia es una aflicción patológica o sea que está como el ingeniero se llevaría al sujeto a una compuesta de pasión, de amor, de odio, lleno ingeniería subjetiva que opera en ello. de arce y de ingenio y de permiso para aterrizar ¡Pero no somos ingenieros! ¡somos y seamos! De quienes están aquí me Es que los goces convienen simultáneamente. aterro. Fobias sociales que conocemos y a su Licencia para ingeniar un goce o sustituir otro. vez ignoramos en nuestra sociabilidad. Nuestra No hay ingeniería a menos que haya goce. restricción política es un derecho garantizado. Operar como caballos no es lo de hoy. Lo de No hay garantía de nada y esca política puede hoy es la lingüística saussureana, decían en los aspirar a codos, pero es sujeta de goce, de posesentas. Los mariguanos, los hippies, los se- der, autoridades y gobierno. ¿Cómo gobernar sentas fueron el discurso paterno derribándole las pasiones? Las pasiones son diosas que no desde el rock and roll hasta ahorita mismo. No se gobiernan. O por lo menos el inicio para es pregunta. En los sesentas oímos un discurso poseerte de ella es el menos gobierno, el lecho caer. Un zeppelin caer. Ya sabemos que no íba- de sí mismo, de su existencia, de su nombre, de mos a obedecer a nuestros papás cuando vemos su ser, de su amigo y enemigo... lo acontecido en los sesentas y mira que si de Referencias de imágene.si haberlo tenido (el televisor) en el 300 A. C. y [Imagen explicativa del reo rema d e los cuatro colores]. Recuperado d e: pudiésemos mirar, viraríamos a otra época donreoriadegrafos.blogspor.com/2007/03/ reorema,de,los-cuat ro,colores. hrml de el discurso se formaba sobre un padre y su [Gráfico de Merro de Santiago de Chile]. Recuperado de: reoriadegrafos. familia. Sobre el hijo. Impensable no obedecer. blogspor.com/2007/03/teorema,de,los,cuarro-colores.html ¿De qué puede psicoanalizarte? .:De qué se psicoanaliza un sujeto por decirle así y por decir- �Tonos SOMOS RENACENTISTAS Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com «U'l mundo imperfecto demanda medioas que ajusten y reo irijan el bienestar pe:-so nal con miras a la p lenit ud.» N unca anees se había suscitado tanta oposición frente al concepto de la naturaleza humana, y esto se debe en gran medida al hecho de que el humanismo ha recibido varios reveses a expensas de sus aspiraciones divinas pues, definitivamente, no somos tan distintos a otras especies. Creímos equivocadamente que éramos las únicas criaturas en tener relaciones sexuales sólo por placer, que fabricábamos herramientas e instrumentos para simplificar la vida, que demostrábamos una intención moral en nuestras acciones y que poseíamos un lenguaje que facilitaba la creación de una cultura. Pero los constantes hallazgos de la primatología no han hecho más que aterrizar y situar en su lugar al ser humano pues cada descubrimiento no hace más que desdibujar la línea que supuestamente nos distingue de otras especies. Además, el estudio del genoma humano ha ofrecido resultados contundentes: compartimos aproximadamente el 95% de nuestro ADN con el de un chimpancé, además, nuestras diferencias entre humanos se han determinado en un promedio de 0.1% (Ridley, 2004; Fernández Armesco, 2008). Este breve ejercicio comparativo exhibe algunas destrezas o capacidades que son similares entre la misma especie o en su relación con otras, y cuyas distinciones son de grado y no de clase, lo cual supone que existe un componente innato (que compartimos) pero que sólo a través de la relación de la especie con el medio ambiente (que nos distingue) pueden desarrollarse en mayor o menor medida, incluyendo una serie de factores que las ciencias humanas se han empeñado en revelar. Iniciemos con las grandes teorías de la psicología humana como el psicoanálisis (al enunciar que gran parce de nuestro repertorio conductual es instintivo) o el conductismo (al mecanizar las acciones en la fórmula estímulo- respuesta- consecuencia), que no han hecho más que develar la esencia que a la postre permitiría a los humanistas ir más allá de lo meramente observable, pues encendían que el ser humano es más complejo que el innatismo y el reduc- �OUID: TODOS SOMOS RENACENT ISTAS cionismo. La pregunta clave que han tratado de responder es édónde queda ubicado el humano: Para encontrar la respuesta primero se debe tener claro qué es «ser humano», pero el debate nos ha incapacitado en la formulación de las características distintivas del hombre. Martin H eidegger no podría ser más claro al afirmar que «ninguna época ha sabido tantas y can diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre». Entramos pues en una encrucijada, en la paradoja de la vida y la tragedia humana que manifiesta que cuánta mayor es la intención de diferenciarnos de otras especies, no se logra más que encontrar similitudes. Por ejemplo, el psicoanálisis encontró en su práctica que los eventos pasados, reprimidos en las profundidades de la menee y que de algún modo limitan el accionar de la persona, determinan el comportamiento y que esto a su vez, es similar en los seres humanos; por otra parce, el conduccismo asimila una serie de asociaciones que una vez aprendidas son difíciles de cambiar y que por lo canco, también afectan el devenir de la vida del hombre. Ante canco límite pareciera que la vida está condicionada y que la libertad está coartada en codos los sentidos. Es aquí donde entra el humanismo, en las diferencias que existen entre las personas, pre- cisamente, en el 0.1% mencionado con anterioridad. Todos compartimos una serie de factores innatos, pero lo que hace realmente diferentes a las personas es la libertad de elección, la escala de valores, el amor, el propósito de la vida, los objetivos, la relación entre las necesidades satisfechas y las expectativas, el sufrimiento, ponderar y valorar la muerte. Todo esto lleva al desarrollo pleno y al logro del máximo potencial humano, no lo trunca. El humanismo es la relación de la persona con el medio ambiente, implica un equilibrio entre el tiempo y el espacio, porque no estamos anclados al pasado y tampoco destinados a un futuro. Tenemos la obligación de elegir, siempre basados en la capacidad de razonar, propia del ser humano. De acuerdo con Fernando Savacer, la búsqueda del sentido de la vida es para los seres humanos satisfechos. Pero tal como expuso Abraham Maslow en su famosa pirámide de las necesidades, hay que pasar por la parce fisiológica (respiración, alimentación, sexo, etc.), de seguridad (física, empleo, recursos, familiar, etc.), de afiliación (amistad, afecto, intimidad, etc.), el reconocimiento (confianza, respeto, éxito, etc.) y por último la auto- realización (moralidad, espiritualidad, resolución de conflictos, etc.). Por lo anterior, el camino hacia la satisfacción está repleto de ideales que perseguimos, en lo que nos queremos convertir partiendo del «pienso y luego existo» al «hago y por canto soy», ya que son las acciones las que provocan la transformación y la constante auto- realización. Cuando los límites (propios o ajenos) provocan malestar, el humanismo implica encontrar estrategias que coadyuven al cambio de la experiencia pretérita, el ajuste del pensamiento de la situación presente para utilizar los medios a favor de un ejercicio de ampliación de opciones para crear una vida más plena y un bienestar mayor. Entonces, el propósito de la vida y del mundo radica en encontrar el motivo de la existencia, es por esto que para que una persona decida libremente es importante que cada una de sus necesidades se encuentren plenamente satisfechas. �Qu10: Tooos SOMOS RENACENTISTAS También se trata de aceptar los impulsos destructivos como la esencia del ser, pero con la posibilidad de reconfigurarlos con operatividad, en un renacimiento perpetuo. El hombre es lo que hace de sí mismo, por esto ser humano es una decisión personal y social, pues en el sentido de la búsqueda de la felicidad y el propósito de la vida, en alusión a Sartre, el hombre está condenado a ser libre. Su misma naturaleza, a través de la razón como mediadora entre el impulso y las limitantes, es decir, entre el deseo interno y la libertad de los otros o las barreras del contexto, permite el equiübrio al cual el humano se debe de acoplar. La existencia humana es una sinécdoque, no se encuentra en el inconsciente de la antigüedad, o en la reflexividad medieval, sino en el renacimiento de la modernidad. De ahí surge el ser humano, de su capacidad y tendencia al cambio. Referencias: Fernandez Armesto, F. (2008}. Breve historia de la humanidad. Bar, celona, España: Ediciones B. Ridley, M. (2004). Qut' nos hace humanos. Mt'xico, DF: Sanrillana Referencias de imágenes.: GiniMiniGi (2008, Dic. 13). Somebody (forografia). Recup,rada desde hrrp://www.sxc.hu/browse.phtml:f=view&id=ll20438 Ilusionisr (2013, Mar. 15). Male bald head in white [fotografía]. Recu, p,rada desde http://www.sxc.hu/ browse.phtml/f:,•iew&id=l 417639 Svilen00l (2008, Feb. 29). Crazy faces (forografia]. Recup,rada desde hrtp://www.sxc.hu/browse.phtml:f=view&id=960307 Ediciones Generale.s . FRAtv1ELOVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos tusideas. " enzmagenes Tit1bajamoscorz: · ~ ..1oorTiol Ingresa a: www.framelova.com ,f':,"º'"'"'•·· �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA LA LANCHITA Por Guillermo R ocha L os psicólogos cenemos distintas formas y posibilidades de intervención para cada situación. A mí me ha funcionado en situaciones de crisis el contar historias. Recuerdo la vez que, por una u otra razón, nos contactaron solicitando un negociador para una persona que se encontraba en lo aleo de un edificio amenazando con matarse; tal vez por casualidad coincidió que me encontraba a unas calles del lugar, eso me permitió presentarme lo más rápido posible. Al llegar el escenario me resultó impactante, había policías y personal de protección civil por codos lados, una gran cantidad de mirones y un joven de aproximadamente 23 años que se encontraba a una altura bastante considerable pidiendo a gritos que nadie se acercara a él por que se avemaría. Al ver coda la gente pensé que ya era casi obligado aventarse para este muchacho ya que la presión social era bastante. Después de «solicitar permiso» a los equipos de rescate que se encontraban en el lugar, me permitieron subir a lo que ellos llamaron «hacer el intento». Al ir por las escaleras me encontré a un sacerdote que regresaba después de haber hecho su intento, sólo se animó a decirme que ya sería de Dios la decisión. Confieso que me preocuparon esas palabras y no por desconfiar en la chamba de Dios, más bien por la idea de que pareciera haber preparado el camino desde lo espiritual para que el muchacho se aventara un clavado al vacío. Después de un rato llegué y donde pude me senté para tomar un poco de aire mientras el muchacho me gritaba que si me acercaba se aventaría, le dije que sólo quería descansar un poco y le comencé que si yo le fuera a su equipo también la estaría pasando mal (llevaba puesta una playera de fucbol de tigres); se sacó un poco de onda y comencé a contar al aire una historia que hace años le escuché a un compañero que trabajaba en el psiquiátrico. Empecé así; Cuenta la historia que en un pequeño pueblo comenzaba la temporada de lluvia, después de varias horas la preocupación llegó a los habitantes por que la lluvia no daba tregua y con el paso del tiempo la situación se fue saliendo de control, la presa que se encontraba a un lado del pueblo amenazaba con desbordarse y era un riesgo inminente para todos los que vivían ahí. Como era de esperarse, se dio la orden de evacuar el pueblo y la gente comenzó a salir de sus casas llevando lo que podían de sus pertenencias, sólo una familia no seguía la indicación, era una familia creyente en Dios que con fe esperaba que Él les apoyara. Pasaron las horas y el pueblo estaba desocupado, el agua entró a las casas y la familia subió al techo esperando la ayuda �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA divina. En un instante se acercó un equipo tuvo Je en Él. Dios lo miró .fijamente y con de rescate, iban en una pequeña lancha que calma le dijo: recuerdas la lanchita y los apenas tenía espacio para la familia com- rescatistas, yo te los envié y tu no hiciste pleta. Pensando que si subían a la lancha nada por ayudarte. sería una falta de respeto y desconfianza Terminando el cuenco me levanté y me presenté: «Hola, soy la lanchita», el joven me dio la mano y aceptó bajar para recibir la ayuda de los paramédicos que lo trasladarían al hospital psiquiátrico del estado. a Dios, el padre de familia decidió que no subirían, los rescatistas nopodían obligarlos y por lo tanto tuvieron que retirarse para ponerse a salvo, la lluvia siguió y la familia fue cubierta por agua. Cuenta la historia que llegando al cielo el padre de familia se encontró con Dios y enojado le reclamó por haberle fallado en el momento necesario cuando él siempre Referencias de imágenes.: Kowalski, F. (s.f.). (Focografía de cempescad en el mar) Recuperado de: h« p://www.meceocimes.necno13/01/28-january-2013-wea,herlandscape-images.htm l �CURSO TALLER INTELIGENCIA EMOCIONAL Descubre el origen de tus emociones y cómo encausarlas exitosamente. TEMAS: · ASERTIVIDAD EMOCIONAL · INTELIGENCIA Y BIENESTAR EMOCIONAL · EL MANEJO EFECTIVO DE LAS EMOCIONES · MANEJO EMOCIONAL: TEMPERAMENTO NO ES DESTINO La Inteligencia Emocional comprende el desarrollo de las habilidades y competencias para poder reconocer y manejar los sentimientos propios y ajenos . que nos permiten regular nuestra conducta OBJETIVOS: Que los participantes conozcan qué es y cómo puede desarrollarse la Int eligencia Emocional a partir de entender. sentir, controlar y modificar sus estados emocionales SESIÓN TODOS LOS MARTES INICIA SEPT 03 Y FINALIZA DIC 17 2 HORARIOS DISPONIBLES: 9 AM A 12 PM Y 6:30 PM A 9:30 PM y los de los demás, con el fin de manejar las relaciones interpersonales de manera saludable y armonica en los diferentes ámbitos de su vida : pareja. familiar, social. profesional y laboral. BENEFICIOS Al final del Curso el participante logrará: · Conocer y manejar sus emociones · Lograr un auto dominio emocional · Lograr una auto motivación emocional · La capacidad para reconocer las emociones de los demás (empat ía) · Manejar las relaciones humanas de manera más positiva y saludable en los diferentes ámbitos de su vida, pareja, familiar, social, pro fesional y laboral. COJJiti R$ 3 5 o Ó BIEN 4PAGOS MENSUALES DES1,2 QQ www.centromexicanodepsicotraumatologia.com Estamos úbicados en José L. Garza 281 5, Col. Chepevera, Mont errey, Nuevo León. Informes e Inscripciones Tels (81) 8347.3105 y 8348,6885 �w AHNL Asociación de Hipnoterapia de Nuevo León A.C. Te invita: CONFERENCIAS MAGISTRALES TALLE~ES 4 EXPOSITORES INT RNACIONALES 7 EXPOSITOIJ,ES NA IONALES RUBIN BATTINO WrightStateUniversity PAUL ANWANDTER lnternati!lnal oaching Communitv{ICC)Chile RAFAEL N UÑ EZ UNAM TERESA ROBLES Instituto Erickso~ Cd. De MéxicoMARCO TULIO GARZA UANL RICARDO FIGUEROA Instituto Milton Erickson Guada ajara ARNOLDO TÉLLEZ Instituto Erickson de Terapia Breve ARREO BARBASZ EUA MARIANNE BARBASZ,,EUA RUPERTO CHARLES Instituto Mllton H. Erickson de Monterrey JORGE OROZCO UABC OMAR SÁNCHEZ UASLP LILIANA MOLEREZ Instituto Erickson de Terapia Breve SON IA QUIROZ Instituto Erickson de Terapla Breve ROLANDO CANTU DE LA GARZA lnstitutoEricksondeTerapia Breve COSTOS: $1200 JULIO - AGOSTO - $1400 SEPTIEMBRE -OCTUBRE $1700 NOVIEMBRE $2000 OIA DEL EVENTO - INCLUYE 8 CONFERENCIAS MAGISTRALES Y 2 TALLERES pooRÁs ELEGIR HASTA 3 TALLERES MÁs,-c:o-ru uN <:osTo Ao1cioNALDE Ávila 370 Fracc. Gonzalitos Monterrey N.L. México T. +52 (81 ) 8348.1666 inscripciones@hipnoterapia-nl.com FERIA DEL LIBRO --Se~~ DONDE ENCONTRARAS LIBROS A PRECIOS ESPECIALES s"ºº cAoA uNo ¡Síguenos! www.facebook.com/ hi pnoterapia. ni @hipnoterapianl www.hipnoterapia-nl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto-Septiembre Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2013, Año 5, No 26, Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016660 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Capacitación Diagnóstico Discapacidades Docencia Humanismo Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20692/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_25_Junio-Julio.ocr.pdf 19b3923691bc6b8bf8edb92e3daafd42 PDF Text Text ISSN: 2007-3119 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía Director de Publicaciones M iro. José Arma11do Peña Mormo Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. B/a,1ca Idalia Mo11toya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. M anuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar M é11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Comité editorial Momerrat Reyes L uis Coronado César Tóvar Redacción Ramiro Ruiz C,utillo Diseño Luis Ángel Pérez Ve/azco Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS S UI GEN ERIS, Año s, N° 2s, Junio-Julio 2013. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mut ualismo No. no, Colonia Mitras Centro, M onterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Tdéfono: +s2 8183 33 7859 en. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: Ornar Mendez Castillo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 0 4-2010-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Instituto N acional del Derecho de Aucor, Licitud de T ítulo y Contenido No. 14,927 o torgado por la Comisión Calificadora de P ublicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de maru ame el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nue,,o León, México. Fecha de terminación de impresión: 22 de Julio de 2013, T i raje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a rravés de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. no Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES REFLEXIONES SOBRE LA S EXUALIDAD F EMENINA Por Dra. Cecilia M eza P eña «Hablar de sexualidad femen·na desde el psicoanálisis implica algo más que hablar de .a construcción de identidad de un sujeto. consc~ucción aue atraviesa más allá del cuerpo, de los genitales del vest·do, o de un adorno.» A nce un cerna como la sexualidad femenina, no me surge más que la interrogante de ,por dónde abordarla? Y en seguida me pregunto: 2Es acaso esta complejidad de la que se aquejan tantos hombres? Creo que hablar de la sexualidad, sea ésta femenina, masculina, indiferenciada, etc. Es un asunto más complejo de lo que se suele pensar. Sería sencillo pensar que la sexualidad, es algo que solo ocupa la herencia biológica para poder ser definida y concepcualizada. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española otorga a la sexualidad una definición que le queda corta, en términos biológicos y psicológicos. Por su parte, la Organización Mundial de la Salud define a la sexualidad humana como un aspecto central del ser humano, a lo largo de su vida, incluyendo el sexo, las identidades y los papeles de género, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproducción y la orientación sexual. Reconoce la OMS la influencia de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales dentro de la forma de vivir la sexualidad, misma que se expresa en forma de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas, papeles y relaciones interpersonales. Esca definición de la OMS en 2002 va mucho más acorde con la reflexión que nos proponemos. H ablar de sexualidad femen ina desde el psicoanálisis implica algo más que hablar de la construcción de identidad de un sttjeco, construcción que atraviesa más allá del cuerpo, de los genitales, del vestido, o de un adorno. Hablar de la sexualidad femenina es ir más allá de la simple presencia, ausencia, falca o envidia de un pene, del complejo de castración, de «Cornplejo de Elektra » e incluso de las agudas vacilaciones hechas por diversos autores en torno a esta sexualidad. La sexualidad sabemos que atraviesa por el deseo, el deseo de un sujeto manifiesto en otro sujeto; por lo que devenir mujer debe ser un proceso más complejo que el ser deseada niña, el vivir nuestra sexualidad femenina también implica un posicionamiento frente al otro objeto sexual. No pueden dos objetos iguales complementarse en la sexualidad, mientras no exista el deseo en juego, la falta, y por tanto, las fantasías en torno a ese otro objeto, de otro modo el encuentro es impensable. H oy en día, aunque podría parecer que hay una mayor libertad en la sexualidad, en los valores, actitudes y creencias que la rodean, en la elección de identidad y hasta en su ejercicio, la sexualidad femenina, en lo particular, pareciera manifestar muchas inconformidades. En la clínica son innumerables los casos que demmcian una falca de aceptación del cuerpo; falca de �EDITORIALES: REFLEXIONES SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA identidad es lo que se juega en manifestaciones patológicas en donde el cuttíng, los trastornos alimentarios, la imposibilidad para transitar a un cuerpo adulto, atrapan a las mujeres en cuerpos que si no son diminutos tienden a ser disminuidos en valor por ellas mismas y por la sociedad. Mientras que la corporeidad es un fenómeno que va más allá del estereotipo de la feminidad, no deja de estar atravesado por los estándares y valores culturales de lo que es bello, de lo que es «femenino». La sexualidad femenina se atraviesa por el atropello de una sociedad masculínízante, en donde se advierte el poder del falo para definir un lugar, un posicionarse frente a los otros. El lugar de la mujer queda disminuido, forzándola a entrar en ámbitos de competición que no sabemos si le atañen o no, pero que la incitan a esa dinámica de negación de su sexo, de su género, creando dinámicas sociales diferentes que a su vez comprometen el devenir de la sociedad. Lo femenino aparece como algo masculinizado, sin las características que antaño se le otorgaban . �EDITORIALES : REFLEXIONES SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA Ver una mujer femenina se vuelve cada vez tarea más compleja, la mujer, con su rol maternal, se rechaza, aspirando a roles que por desconocidos desconciertan y por tanto, oscurecen el camino en esa búsqueda de identidad. Freud (1931) advertía en su escrito Sobre la sexualidad femenina que «La preferencia de la niña - a diferencia del varón - po,· el juego de la muñeca suele concebirse como signo del temprano despertar de la feminidad». ¿Dónde queda esa predilección en los juegos modernos en donde se presentan más bien cuerpos femeninos masculinizados, sin curvas, más bien planos y marcados? ¿Cómo se llega a ese despertar de la femineidad cuando el rol que menos se piensa es el materno (como si de un mal se tratase)?. Pensar en la sexualidad femenina debiera ser una tarea que comprometiera más a nuestro género, ya que ante la falta de espacios para reflexionada hacen que se vuelva algo simple de asumir pero con finales poco claros. Es en el diván y otros espacios terapéuticos en donde se denuncian las problemáticas psicológicas de la mujer, problemáticas que remiten a una sexualidad femenina incierta, en donde se sigue en esa búsqueda por definirse. Pareciera que hoy por hoy, es el cuerpo el sitio predilecto para manifestar esta inconformidad, este malestar, con el sexo, las identidades y los papeles de su género, su erotismo, su placer, su intimidad, su reproducción y su orientación sexual. No hay paralelismo cal entre la sexualidad femenina y la masculina, nuestro cuerpo evoca un vivir diverso en lo que se refiere al ejercicio de la sexualidad, al erotismo y al placer. El derecho de hablar de la mujer, de su sexualidad, de su cuerpo, de su femineidad, de su vida, no la libra de los enigmas que se esconden en ella, más sin embargo, la cura analítica, como apunta Kofman (1997), no puede ser considerada como una restitución del derecho a la palabra de la mujer. Referencias de imágenes: Macias, S. (2012) Femme (fo,ografia] . Archivo del Auror Macias, S. (2012) La redécouverce [fo,ografia}. Archivo del Aucor (Mención H onorifica del Certamen U niversitario de las Arces Visuales UANL2012) VIVIR LA FEMINIDAD Por Rubén Tamez I ruben.tamez88@gmail.com «EL mundo estaría mejor si ;:odas y todos cuidáramos y expusiéramos más nuestra feminidad, si cambiáramos el ío'odo de vivir nues;:ra feminidad» S e suele afirmar, bajo la premisa de que «los tiempos han cambiado», que han existido avances al momento de abordar el tema de la sexualidad. Generalmente este tipo de afirmaciones vienen acompañado de comparaciones hacia el pasado: «antes se manejaba diferente», «antes había menos información» «ahora los niños saben más que uno». No se puede negar, evidentemente, que han existido cambios en el abordaje de éstos y otros temas en el marco educativo, institucional, etc. Sin embargo ¿Qué tan profundos han sido dichos cambios? ¿Han sido en pro de las necesidades humanas, sociales? No sé si como sociedad hemos confundido el modo de asimilar los cambios estructurales que hemos producido a lo largo de la historia, por qué, a final de cuentas, cambios siempre habrá, eso es lo constante, la trascendencia de éstos es lo que podría afirmarnos si los pasos transcurridos han servido para avanzar y mejorar el camino o simplemente se ha caminado por inercia y adaptación. Tema estructural base de todo lo referente a lo humano es la sexualidad y ésta va más allá del mero acto biológico de reproducción. Podemos hablar de ella también como cuna de los aspectos más definitorios del ser humano, de su quehacer, de su identidad, de su historia, baúl de personalidades, miedos, sueños, dolores. Éste poder definitorio que emana de la sexualidad es lo que ha generado, a lo largo de los tiempos, los diferentes roles del ser humano. Es siempre el primer patrón a diferenciar, el definirse como hombre o mujer, masculino o femenino. (No es por nada el revuelo que causa en muchos sectores de la sociedad el tema de la homosexualidad y las diversas preferencias sexuales, aspectos percibidos como atentados �EDITORIALES: VIVIR LA FEMINIDAD hacia la estructura social (y moral] humana). De esta diferenciación nace la gran tendencia a sobrellevar la vida humana en la convivencia de dos mundos distintos, aunque la verdad de las cosas, es el sector masculino el que ha dominado, no es ningún secreto y de ello ha nacido una constante lucha, presente hasta nuestros días, en la cual se busca lograr la equidad de los géneros. Quizá es conveniente que a la par de ésta búsqueda se profundice también en esa influencia regidora que nace de la convivencia entre los géneros, la convivencia humana. Se habla de derechos de la mujer, sexualidad femenina, día de la mujer, lucha de la mujer, pero, équé/ cómo es ser mujer? Se habla de la sexualidad femenina, pero profundizando en ella está la esencia del ser, esto que definimos como feminidad, los rasgos que culturalmente definen a la mujer. Son conocidas y re-conocidas las vivencias del mundo masculino, asumidas casi casi como regidoras de la civilización y se tiende a dejar por un lado la influencia femenina, esa otra parte del todo, la que generalmente tiende a trasmitirse únicamente cuando recordamos que somos humanos con sentimientos y necesidades d e amor y protección, ese espíritu maternal. éConocemos (más allá del marketing) ese otro lado que nos conforma? éConocemos, como civilización, nuestro lado femenino, nuestra feminidad? Alguna vez, hace varios años, observé en la televisión una entrevista realizada a Andrea Echeverri. Fungía como una entrevista normal, hablando de proyectos y de canciones de su banda <<Aterciopelados». Casi ni prestaba atención, pues era una entrevista bastante común y corriente, pero al final algo llamó mi atención. Es de lo más común que al entrevistar a algún grupo/cantante/artista, aún y cuando sea �EDITORIALES : VIV IR LA FEMINIDAD con el propósito más absurdo, o mero trámite, la entrevista termine con la petición de algún comentario, saludo, reflexión, consejo, o lo que sea, y esto sucede muy a menudo. Por alguna razón se da ese espacio en el cual el entrevistado se retira un poco de sí mismo para dejar alguna impresión de otra índole con respecto a hablar de lo que hizo, ha hecho y hará. En aquella ocasión, Echeverri cerró su participación en una entrevista poco profunda, diciendo algo de verdad profundo: palabras más, palabras menos, abordó el tema de la feminidad de una manera muy distinta, a como lo había escuchado hasta entonces. Era todavía muy corto mi andar en la Facultad de Psicología y no había tratado el tema ni conocido aún las teorías y autores que después llegarían, por eso, lo que expresó la cancanee colombiana, me pareció un descubrimiento. En resumidas cuencas, su manera de abordar el cerna fue haciendo una referencia hacia la feminidad como experiencia de vida, como un sencimienco distintivo y definitorio de la mujer pero no exclusivo de ésta. Desglosaba sus ideas ejemplificando, hablaba de cómo las «actitudes femeninas», relacionadas más con los sentimientos de apoyo, compresión, protección, etc., son precisamente las más ausentes en el terreno de la humanidad contemporánea. Después de diversos ejemplos cerró con la consigna: «El mundo estaría mejor si todas y todos cuidáramos y expusiéramos más nuestra f eminidad, si cambiáramos el modo de vivir nuestra feminida d». Después de esto el entrevistador cuestionó, sorprendido, que cómo estaba aquello de feminidad en un hombre, que si eso era posible, a lo que ella respondió un certero «sí» y justificó repitiendo aquello de las actitudes de protección, apoyo, etc., que culturalmente se adjudican más al ser y quehacer de la mujer y que en un mundo carente de justicia y abrumado por la infelicidad, una gran solución y un paso de progreso sería si el macho diera también ese espacio de amor (al modo femenino). Eso que ella mencionó no es nada nuevo, no es un invento, pero sí una gran reflexión, una reflexión poco escuchada. Cuando digo poco escuchada me refiero más a un gran marco global, es decir, no sólo a esa pequeña burbuja de quienes - trabajan el tema día con día, si no, en los medios de comunicación masiva y en los lugares de acceso público. Más que referirme a la idea específica expuesta por la artista mencionada, me dirijo hacia lamanera de abordar la feminidad en un marco público, finalmente, aquella declaración que me lleno de asombro anees de tratarla en la universidad llegó a mí por la televisión y mediante un prog rama de calidad «chafa», además de que, bien sabemos todos, es mucho (mucho, mucho) más grande la cantidad de personas que observan televisión y no acuden a la universidad en este país, que los que sí tienen esa posibilidad, dejando claro, por supuesto, que en ambas poblaciones el uso de la televisión está presente. Para llegar a conclusiones siempre es necesario partir de las cuestiones y no es extraño que éstas puedan desgastarse, así como las respuestas también. En ocasiones la información se cicla y sólo se pregunta y responde lo mismo y con las mismas frases. Nos decimos a nosotros mismos que sí sabemos lo que es feminidad, masculinidad, sexo, sexismo, machismo, feminismo, equidad, género; damos las mismas respuestas sobre el respeto, la igualdad; pareciera que creemos tener ya las respuestas �EDITORIALES: V IVIR LA FEMINIDAD y conocer todos los métodos necesarios para atacar y erradicar codas las dificultades referentes hacia codos los aspectos mencionados anteriormente, claro, sabiendo también los impedimentos existentes en la estructura social contra los cuales se habrá de luchar y que son los grandes causantes de los males que nos aquejan. Creo que sería interesante (e incluso recomendable) antes de abordar estas situaciones, más allá de cuescionamiencos generales y estudios, tomar esa pequeña reflexión, y hacer la pregunta individual, sin sugerir explicaciones o análisis: ¿Cómo vivo mi feminidad? Referencias de imágenes: Macias, S. {2012) Una hora excra para respirar [fotografía] Archivo del Autor [Mujer en la seh•a] Recuperada de: hctp://r,visradc.com/wp,content/ uploads/479865_ 1O151327908542467_ 1201774035_n1pg EL ARQUETIPO DE LO FEMENINO Por L ic. Vicente Saavedra Álvarez «Dic·¡:ur enirn faemina fe e¡: mim..s. quia semper minorem habet et seruat fider1» D urance los últimas décadas las mujeres han venido haciendo valer una gran gama de derechos a los cuales el mundo de lo masculino las había privado. Bajo la consigna de ser ellos quienes podían determinar la conducta y pensamiento de las mujeres se hacían y se siguen haciendo códices de conducta que en ocasiones tienen un trasfondo machista. Con el pasar del tiempo se han ido formulando ciertas pautas de lo que es o debe de ser lo femenino. Dictaminando el comportamiento y el pensamiento hasta en la propia intimidad. Ser sutil, cierna, sumisa, linda, femenina, rosa, pasiva, son las cualidades que se pretenden en el comportamiento de una mujer. Si recomamos un poco las etimologías de cómo se ha nombrado a la mttjer en la historia quedaremos sorprendidos por el significado y el t rasfondo que se guarda en cuanto a los nombres dados. La palabra mujer se rastrea hasta su origen latino como mulier que significa aguado o blandengue. La palabra «Dama» proviene del término francés dame, que significa dominada, el término femenino es utilizado en el medievo por Kramer y Sprenger autores del libro titulado «Malleus M aleficarum» de la siguiente forma; «Dicitur enim fa emina, f e et minus, quia semper minorem habet et seruat fidem », y se traduce; «Dícese de fe menina, f e y menos, porque ella es siempre déb il para preservar y m antener la fe ». Incluso basca en la lengua inglesa hay una palabra que designa en el negativo a la no hombre ósea woman. En el ejercicio de la sexualidad femenina se ha dejado de lado aspectos can importantes como el placer y el erotismo y se ha sobrevalorado el aspecto procreador, generalizando este aspecto para coda mujer. Menciona David Barrios en resinificar la masculinidad, que durante la historia, a las mujeres les han enseñado a generalizar sus placeres a todo el cuerpo excepto focalizar el placer en la vulva, hay una educación que designa que la vulva es el tesoro más importante que tiene una mujer para dar a un hombre. Foucaulc señala que la sexualidad en la época victoriana es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por encero en la seriedad de la función reproductora. En corno al sexo silencio. También cica que la represión ha sido, por cierto, el modo fundamental de la relación entre, poder, saber y sexualidad. En la actualidad la sexualidad femenina ha venido siendo modulada por hombres que representan a la sociedad. La anticoncepción y la concepción son reguladas por la cámara de diputados. Una doble moral con lo permitido �EDITORIALES : EL ARQUETIPO DE LO FEMENINO y lo no permitido en la intimidad de las mujeres. La equidad de género ha ido con el paso del tiempo logrando avances importantes, pero aun falca reconocer que la sexualidad femenina no es de la incumbencia de los hombres sino de ellas mismas. Bibliogratia: Barrios David - Resinificando la masculinidad. Foucault Michel - Vigilar y castigar. Foucaulr Michel - Hi.storiadela sexuaidad- la voluntad desaher tomo l Duby George y Aries Phillipe - H istoria de las mujeres en occidente Meijueiro Juan Carlos - Confere.ncia UANL - historia de la sexualidad en occidente. Duby George - El caballero, la mujer y el cura. Referencia de imagen, Shapiro, S . (2011) (Pintura de mujer en la pradera). Recuperada de: http://www.poem88.net/exhibitions_pasr.html MÉTODOS DE , ANTICONCEPCION en un tratamiento específico para detener el crecimiento, pues la principal preocupación era el hecho de que con el rápido crecimiento de la niña se volvería más difícil para los padres brindarle la atención y cuidados que ella necesitaba y que continuaría necesitando en el futuro; pero también estaba la preocupación de los efectos de la pubertad y cómo manejarlos, como el periodo menstrual, el desarrollo de las mamas y la fertilidad. Posteriormente, los padres se apoyaron en otros especialistas para trazar un plan que detuviera el crecimiento de Ashley. Los procedimientos que formaron parce de este plan fueron, de entrada, someter a la niña a alcas dosis de estrógenos que acortarían el periodo durante el cual el crecimiento podría ocurrir, una histereccomía con preservación de los ovarios, así como la extirpación de las nacientes mamas. Hoy en día este plan de intervenciones es conocido también como el «Tratamiento Ashley». DEFINITIVA EN NIÑAS CON DEFICIENCIA MENTAL Por Lic. Violeta Mendoza Oviedo I mviolet@aprendde.com «-oda persona con d scapacidad tiene derecho a que se le respece su imegr'dad "ísica y memal en igualdad de condiciones con las demás» shley es una chica, ahora debe tener 16, que nació con un severo trastorno del desarrollo debido a una encefalopacía idiopácica. Aunque a los 6 años ella no podía sostener su cabeza o cambiar de posición al dormir, sí respondía a las muestras de afecto o cuidado, mostrando sonrisa social. Es en ese tiempo cuando sus padres empiezan a notar cambios propios de la pubertad en la pequeña Ashley, lo que empezó a preocupados lo mismo que lo que ellos consideraron un acelerado crecimiento. La visita a los doctores no se hizo esperar, inicialmente a un endocrinólogo, pensando A Leyendo o escuchando esto nos preguntamos ¿Se puede? ,Se debe? Por supuesto que en nuestro país no existen estudios o evidencias de esca práctica, el caso anterior se presentó en Estados Unidos de América y se puede encontrar información sobre otros casos en los que, como este, se utiliza un nombre ficticio canto para las niñas como para los padres (la familia de Ashley, al principio, incluso compartía sus experiencias a través de un blog). La familia anees de tomar una decisión tuvo una junta con el comité de ética del hospital en el que se llevó a cabo el tratamiento, en donde estuvieron tanto los doctores involucrados en el tratamiento como la propia Ashley. Ahí los padres manifestaron sus preocupaciones y lo �EDITORIALES: MÉTODOS DE ANT ICONCEPCIÓN DEFIN ITIVA EN N IÑAS CON DEFICIENCIA MENTAL que consideraban su justificación para llevar a cabo los procedimientos. De entrada, el hecho de que la familia no podría brindar en casa el cuidado que Ashley requería conforme ella se volviera más pesada y más grande se presentó como la principal preocupación; mientras que con la hiscerectomía ellos argumentaban que estarían tratando de evitar las molestias menstruales cales como cólicos e incluso el riesgo de un embarazo si se presentaba algún abuso, la extirpación de las mamas encontró justificación en el hecho de que las mujeres, por ambos lados de la familia, reportaban molestias por un busco grande, lo cual se agravaría en el estado de Ashley, quien pasaba mucho tiempo recostada y a quien había que cambiar de posición constantemente para evitar llagas. Cuando este caso salió a la luz pública las opiniones no se hicieron esperar, cuestionando la ética de las intervenciones y la legalidad de las mismas. El hospital terminó por aceptar que fue una ilegalidad, pero que basaron sus decisiones en la conciencia de que los padres sabían qué era lo mejor para su hija. En primera instancia muchos consideran que además del confinamiento que ya de por sí le provoca su estado, los padres la han confinado a ser una especie de Pecer Pan, en este caso, una niña que nunca crece. A las razones sobre las incomodidades que se presentarían en sus periodos menstruales los críticos opinan que más que buscar el beneficio de Ashley se buscaba el beneficio de los padres, al no tener que lidiar con ello. El evitar un posible embarazo en caso de abuso, según los detractores, llevaba a pensar ,No es acaso el embarazo en estas niñas lo que delata un abuso del cual no hay otra manera de encerarse? Lo cierto es que aunque quisiéramos pensar que en nuestro país esto no se practica, la realidad es que en la práctica profesional hemos escuchado a más de una familia preguntar por estos procedimientos, o específicamente por la hiscereccomía. Como dato nacional, o más bien regional, encontramos que en el Hospital Infantil Siglo XXI las estadísticas de 15 años de experiencia en ginecología pediátrica mencionan, dentro de una clasificación de siete rubros, la sexualidad y anticoncepción, definiéndolas como atención y consejería sobre métodos anticonceptivos temporales, o bien la valoración de métodos definitivos como la salpingoclasia y la hiscerectornía en pacientes con retraso mental. Este dato se publicó el año pasado, así que es una realidad cercana. ,Se están respetando los derechos de escas niñas? ,Quién decide al respecto? ,Quiénes son los responsables de hacer un pronóstico? Y esto ocurre mientras en el reporte de la convención sobre los derechos de las personas con discapacidad se lee; Artículo 17: «Toda persona con discapacidad tiene derecho a que se le respete su integridad física y mental en igualdad de condiciones con las demás» Artículo 23 sección 1 inciso e: «Las personas con discapacidad, incluidos los ni,:ios y las niñas, mantengan su fertilidad en igualdad de condiciones con los demás». Sabemos que en la actualidad mucho se habla de los derechos humanos, de los derechos de los discapacitados y de los derechos de la mujer, que hay organismos que se ocupan de velar por que estos se respeten, pero será difícil hacerlo si no hay la información. En la actualidad se esperaría que estos derechos fueran respetados, considerados al momento de tratar a personas con discapacidad, quienes lamentablemente luchan día a día contra la discriminación, que en casos como este, vemos se acentúa por la discriminación de género pues a los varones con discapacidad no son considerados para la esterilización. Importante también sería el dejar de considerar la sexualidad solamente como el impulso sexual dirigido a la reproducción, sino que involucra aspectos como la identidad corporal, �EDITOR IALES : MÉTODOS DE ANTICONCEPC IÓN DEFINITIVA EN N IÑAS CON DEFICIENCIA MENTAL expectativas del rol social y de la relación con los demás. Tal vez el espacio nos límite para exponer las razones de los padres para tomar una decisión así, lo mismo que nos limita para enumerar las críticas que se hacen a cada una de ellas, sin embargo, esperamos con esca exposición lograr en los profesioniscas involucrados el interés y la reflexión sobre estas prácticas a las que son sometidas niñas con discapacidad, para de esta manera abrir las amplias posibilidades de investigación y de alternativa de acción en lo que se refiere a la sexualidad de niñas con alguna discapacidad. hahla.ra de la sexualidad masculina? Quedaría esa sensación de que no hay nada de interesante en eso, tendríamos la impresión de que hablaríamos de un tema bastante simplón y obvio del cual no hay mucho que decir. Y en efecto es así. La sexualidad masculina no despierta tanto interés, o digamos, tantas preguntas para la Psicología como lo hace la sexualidad femenina. Comprobado está en la literatura disponible hacia el tema. Y aun mayor prueba de lo que digo con la acción de considerar un número de la revista hacia la sexualidad femenina y no a la masculina. Referencias de imágenes.: {D,6c iencia mental en niños). Recuperado de: https://lh4.googleu, sercontem.com/,kj8zetqHakA/TauuVqd-2TI/AAAAAAAAACo/ OUIWHxQRhpw/s640/Ashl,y%2520in'625202000.jpg Ashley (fotografía). hnp://www.pillowangel.org/ Ashley,201l 12s.jpg ~POR QUÉ SE HABLA DE SEXUALIDAD FEMENINA~ Por Arturo Martínez Serna I arturo_martinez87@hotmail.com «Como presentación hacia los lectores de la revista, soy dos veces egresado de esLa facultad, en al cual tuve la oportunidad de cursar mis grados de licenciat'-ira y maestría . Además de ya haber tenido el orgullo de estar en ella como titular de una ma.:eria en e l semestre de Agosto-Diciemb re del 2012. Esto lo menc·ono con la intención de dejar ver lo ·mportante que se vuelve para m' el colabora~ siempre de casi cualquier manera con la escuela.» + 6' p or qué hablar de la sexualidad femenina:' No porque no sea interesante o no \. sea relevante. Si no es una pregunta ulterior (por qué hablar de ella:' ,Qué hay en ella que se vuelve apremiante lograr un número en una revista:', tantos autores en psicoanálisis y otras corrientes les ha llamado la atención tan enigmático tema. Bueno, es que ¿qué pasaría si se Y es que tenemos antecedentes de la relevancia de hacer esta meca meca-revisión de la sexualidad femenina. Y no es error de palabra repetida. Esto se cumpliría con la pregunta de por qué hablar de ella. O sea, hacer un análisis de por qué hacemos un análisis. Es decir, que implicación tiene personalmente este tema que afecta en muchos niveles a los profesionales de la Psicología. Decíamos de los antecedentes, estos los encontramos en dos figuras representativas del psicoanálisis si no es que las más importantes: Freud y Lacan. Que tanto obstaculizó este tema la mente y el pensamiento de estos genios que los llevo a hacer frases cacicas y a la vez enigmáticas como aproximaciones concluyentes respecto del cerna. «el continente negro» dice el primero y «la mujer no existe» dice el segundo. Por lo que respecta y toca al psicoanálisis sabemos que cales frases están irremediablemente ligadas a la sexualidad. En este caso a la sexualidad femenina. Ya en los grandes genios del psicoanálisis había esca sensación de inexplicabilidad respecto de la sexualidad femenina. Una incertidumbre, la falca de certezas, la duda �EDITORIALES: ¿POR QUÉ SE HABLA DE SEXUALIDAD FEMENINA? y la pregunta recurrente, la falta aproximativa a conclusiones teóricas, y, a aportes técnicas que dieran una tentativa solución hacia dentro del campo psicoanalítico de la sexualidad femenina. Uno con más humildad reconocía estar varado en un continente no colonizado. En tierras vírgenes y poblado tal vez por unos cuantos nativos. Que ellos, al igual que las mujeres poco o nada saben de la cierra que habitan. Enciéndase la sexualidad en términos mecapsicológicos. Otro con más presunción y pretensión fiel a sus costumbres hegelianas de un discurso plagado de trampas, nos dice de la inexistencia de la mujer, y por lo tanto de su sexualidad. Bastante más grave la consecuencia de su primer dicho. Dicho; que quien lo entiende a la primera se escandaliza llamando de misóginos y cantas cosas más a lacan, y también al profesor Freud a quien le ha tocado mucho de esas injusticias juiciosas. ¡Que nos dicen estas frases2, ,realmente son frases de injuria y despotismo hacia el género femenino, en pro de una burla incesante y descalificativa hacia las mujeres por parce del psicoanálisis~ Por su puesto y rotundamente que no. Lo que nos dicen escas frases es lo que resalta este ensayo, y eso es: las implicaciones personales que nos da hablar de este tema en psicología, las dificultades en su abordaje, lo que nos coca como individuos hombres y mujeres hablar desde la profesionalidad de la sexualidad femenina. Para Lacan no menos que a Freud este tema le resultaba espinoso, y es con este, como con muchos otros de sus aforismos famosos, que suenan como de escas frases de impacto o eslogan de campañas publicitarias, que Lacan resuelve tentativamente muchos de sus problemas. Pero es justamente eso un problema también para nosotros. Que creemos nosotros que sabemos de su sexualidad. Es más, ,qué creen las propias mujeres que saben de su sexualidad~ Libros y autores desfilan en la literatura psicoanalítica, por ejemplo D olco, con sus libros «Lo Femenino» y «Sexualidad Femenina»; Paul Verhaeghe con, « ¿Existe la mujer?»; sin contar las interminables listas de escritos sobre la histeria que casi inadvertidamente se confunde con lo femenino casi siempre. La mayoría de las veces de manera correcta. Ahora mencionemos de las implicaciones personales sobre el tema. Ya mencionamos la de los profesionales hombres y mttjeres tratando de explicarla. Basca bibliografía en todas las librerías, centenas y centenas de libros que llevan el sustantivo mujer. Desde un plano más íntimo, se podría decir, las consecuencias de este tema son mayúsculas. Ya que; o se es mujer, o se tiene una relación de pareja con una, o por lo menos todos tienen como madre a una mujer. La última es la más importante ya que nadie escapa a esca. Nuestras intenciones no son las de hablar de sexualidad femenina en términos fenomenológicos y causaliscas de ella. Es decir de una pintoresca descripción de los hábitos, costumbres, preferencias, «mañas», gustos, inclinaciones, etc. De las que podrían tener las mujeres hacia dentro de su alcoba (o la alcoba de alguien más). Si no es una meca revisión de su sexualidad. Es decir los aspectos que explicarían el porqué de escas primeras manifestaciones. Y sin afán de ser pretenciosos, no diríamos explicar, sino al menos aproximarnos. Entonces, ,cuáles serían las consecuencias de esto~ preguntas psicoanalíticas y preguntas personales a la vez que están (y estarán) en �EDITORIALES: ¿POR QUÉ SE HABLA DE SEXUALIDAD FEMENINA? suspenso como: ,Que quiere una mujer?, ¿qué es ser mujer? Repercute irremediablemente con la sexualidad, es hasta bastante repetitivo que lo diga. Pero la intención de mantenernos en el plano de la subjetividad en la que se despliegan escas preguntas es indispensable. Las funciones inconscientes de esca sexualidad ven sus manifestaciones en acción en esas peculiaridades femeninas que harto conocemos. La envidia, la exaltación de la belleza, la rivalidad entre mujeres, la feminidad enciéndase los patrones social y culcuralmente viscos y aceptados como femeninos. Como no va a temblar nuestro equilibrio relacional con las mujeres, si en ellas mismas no existe tal equilibrio. El desbalance creado a raíz de su sexualidad diferenciada de la masculina, crea sin duda escas preguntas en el quehacer psíquico de toda mujer, c.=que soy?, c.=qué me falca?, Aun mas, 2porque tengo la impresión de que siempre me falcara algo? Escas son marcas que coda mujer podría reconocer como casi propias. Sin entrar en dilucidaciones teóricas respecto de la castración, de la estructuración edipica, la relación en torno a la diferenciación anatómica, desde el plano biológico, o la relación en torno al falo desde el plano simbólico, me concederán avanzar desde aquí más o menos aceptando algunas o varias premisas psicoanalíticas. 2Por qué se habla de sexualidad femenina? Por lo mismo que se habla siempre de política de religión, de corrientes en psicología, y si se quiere hasta de fucbol. Son temas inacabados, casi imposibles de llegar a una convergencia de posturas. Y esto resalta más cuando es en las propias mujeres que existe la gran duda de: éCÓmo es mi sexualidad:>, ¡cómo debe ser:>, ¿cómo la debo llevar?, ,con quién la debo llevar? Y solo podemos alcanzar aproximaciones a esas respuestas ahora sí, que con las manifestaciones fenomenológicas. Decíamos la gran envidia y rivalidad entre mujeres, la exaltación de la belleza y patrones femeninos. Los chuscos cículos de libros como los hombres son de Marce y las mujeres son de Venus, si bien son más comicios que una seria redacción analítica, escas, dejan ver en la cotidianidad aquello que esca de fondo, y decíamos al principio la sexualidad masculina es de una índole completamente diferente a la femenina. Esco lo vemos en los chistes , en los tabúes, en el orden social que ocupan las mujeres dependiendo su culcura, en su vestimenta, en su forma de hablar, de caminar, de comportarse, de reír, de llorar, de sufrir, de gozar, en fin de vivir diferente al hombre. Lo femenino dista enormemente de lo masculino, por eso se habla tanto de ello. éPor qué las sexualidades parecen ser de un planeta diferente la una de la otra? Las mujeres gozan diferente la sexualidad a un hombre, las mujeres enamoran y son enamoradas diferentemente de la de un hombre. Los modos y los medios de llegar al orgasmo, y la manera de interpretarlo son abismalmence diferentes. El contacto corporal, el contacto visual, la distancia espacial entre ellos, la perspectiva del noviazgo y del matrimonio, los gustos, los pasatiempos, las rivalidades, los celos, codos es desproporcionadamence diferente. Y ustedes dirán pues si esto es bastante obvio si ce pones a pensar. Pero es justamente porque no sabemos el por qué, que cenemos que esrar hablando de ello en este momento. �EDITORIALES: ¿POR QUÉ SE HABLA DE SEXUALIDAD FEMENINA? El psicoanálisis se aproxima a explicar lo anterior con el complejo de castración freudiano y la complemencariedad Lacaniana del aspecto simbólico en dicho complejo, para mi es bastante suficiente para sentar las bases. Sin embargo la sensación que le queda aún al psicoanalista más erudito después de haberse rematado coda la bibliografía acerca de la sexualidad femenina, es de no saber que quiere una mujer. Teóricamente podemos encenderlas, (eso creemos imaginariamente) pero hablando de los niveles en que repercute esca sexualidad es en el irremediable final de que no cenemos remota idea de que quieren. Y lo importante no es llegar a saber que quieren, puesto que ni ellas lo saben. Si no remarcar las vicisitudes interpersonales entre hombre-mujer y mujer-mujer. La mujer que inexplicablemente quiere unos zapatos iguales a los que vio en una hermana o en una amiga. La insaciabilidad del deseo de desear zapatos, ropa, amigos, amigas, comida, hijos, dinero, carros, visitas a la iglesia, en fin, no importa que, si no cuantos. La envidia y el deseo de seguir deseando han enmarcado la sexualidad femenina en codos sus rubros. Dejo como pregunta, si este abrumador deseo de la mttjer, 2no es como la contraparte del obsesivo que anee el afán de controlarlo codo, hasta el deseo de su mujer, se desborde un miedo voraz, de que nunca ningún hombre podría controlar can inmenso deseo deseance de ninguna mujer? 2Sera por eso que ningún hombre puede compaginar con ninguna mujer anee la imposibilidad de controlar can gigantesca forma de desear? Y además digamos, ni ellas mismas pueden controlar ese mismo deseo de desear. Es algo que las desborda y les dificulta en gran medida colocarse en un marco que les pudiera dar esa respuesta que canco buscan a la pregunta del millón . .:Qué es ser mujer? Y esca pregunta a la vez resuelve y justifica este escrito y el título del mismo; 2Por qué se habla de la sexualidad femenina? Por qué hablamos de ella codos los días. Referencias de imáge.nes: [Mujer acostada en fondo negro). Recuperado de: hrrp://www.infor, mecorrienres.com/galeria/au 369:ipg [Porrada dd libro: Lo femenino. Aróculos y referencias}. Recuperado de: hrrp://www.atmosferalibros.com/ 975, thickbox/lo-femenino-arriculos, y-conferencias.jpg [Porrada del libro: ¡Existe la muj,rl]. Recuperado de: hrrp://images. cdn l .buscalibre.com/3174932._ masgrande _ .jpg [Pintura de mujer sentada con brazos en las piernas}. Recuperado de: hrtp://bellezaslarinas.com/61es/ bellezaslarinas/absrinencia,sexual, femenina.jpg �DIL INTRO DE LA FAPSI SIMPOSIO ÁREA DE PSICOLOGÍA CLÍNICA P or Coordinación Área de Psicología Clínica n la antesala de la despedida, el Área de Psicología Cünica realiza su último simposio, el sexto, para dar paso a la transición hacia el modelo por competencias. Este evento llevado a cabo el 6 de mayo, se enmarca en la fecha del aniversario de Sigmund Freud, por lo que llevó el nombre de "Trascendencia y Vida". En tal evento participaron como comité organizador alumnos y ex alumnos del área, el equipo organizó un evento lleno de aportaciones de los profesores y supervisores del Área Clínica. No podemos ignorar la asistencia de ex alumnos, que como todos los egresados no olvidan sus raíces y buscan estos momentos para reencontrarse con antiguos profesores y colegas, pero en especial aprovechan tales espacios para seguir fortaleciendo su formación psicoanalítica. El Dr. Vanegas, quien inició el evento, nos llevó a realizar un breve recorrido histórico del Área Clínica y nos invitó a conocer los momentos más importantes. Después los profesores y supervisores comentaron sobre sus experiencias en los departamentos de Orientación Vocacional, Urgencias, Equidad y Género y los ceneros al exterior (Centros de Integración Juvenil, Materno Infantil, por citar a alguno). También el Líe. Mauricio Gómez regresó a la facultad para acompañarnos en el evento y cerrar con E una mesa de diálogo de ex coordinadores del Área Clínica. Fue muy grato que nos acompañaran la Mera. Milady Vargas Cosmille, Mera. Carmen Hernández Villarreal, Mero. Guillermo Hernández, Dr. Manuel Muñiz, y el Mero. César Saucedo, al igual que se agradece la disposición del Mero. Juan Marcínez y el Mero. Humberto Leal, quienes por condiciones de fuerza mayor no nos pudieron acompañar; sin embargo codos con la mejor actitud dieron una gran despedida a cantos años de trascendencia en la formación de psicólogos, resultando un momento por demás emotivo, que nos llevo a hacer un cierre a este episodio de la Facultad de Psicología. El Área Clínica agradece la participación a codos en cada uno de los eventos organizados por el comité de alumnos y la Coordinación del Área Clínica, esperamos seguir trabajando ahora en la T rayeccoria Psicoanalítica y seguir creciendo y fortaleciendo la formación de las nuevas generaciones de psicólogos. Los esperamos en el congreso del mes de noviembre, organizado por codas las áreas, en el cuál contaremos con figuras de nivel nacional e internacional. Con este evento se dará el cierre de forma definitiva a las áreas de acentuación. Gracias. Refe.rencias de imágenes: Fotografías autoría del Departamento de Audiovisual de FaPsi. (Fotografía Simposium Clínica). R«uf"'rada de: https://www.facebook. com/photo.php,fbid: 10151369509576193&m =np.217684654.5605 67253&type= l&thearer&norif_t=pho,o_tag �DIL INTRO DE LA fAPSI EL ÁREA CoNDUCTUAL DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA Por Guadalupe Iglesias l área Conductual de la Facultad de Psicología, se ha caracterizado desde hace ya tiempo por preocuparse de la calidad y la competitividad académica, teniendo como alcance la constante mejora de la formación integral del estudiante en cuanto a conocimientos, metodologías, aptitudes, actitudes, destrezas, habilidades, competencias laborales y valores que le permita construir con éxito su futuro, ya sea al incorporarse al mundo del trabajo, en sus relaciones diarias con la sociedad o continuar con su preparación. El avance en la atención y formación integral del estudiante se debe reflejar en la mejora de sus indicadores cuantitativos y cualitativos, de acuerdo a su desempeño. E _u ........~- ------=ti-.. La fusión de la terapia conduccual y la terapia cognitivo conductual cobro fuerzas a finales de la década del los 80 esta fusión contribuyo en la eficacia, en ambientes clínicos, escolares, de salud y laborales. La Facultad de Psicología, U.A.N.L. dentro de «La Semana del Psicólogo y Psicóloga», nos permitió participar en el evento de «Cognitivoconductual y sus Nuevas Tendencias». Llevado acabó la semana del 6 al 9 de Mayo del 2013 en la Sala de Usos Múltiples, en este día se realizo la Conferencia Magistral del Maestro Jorge Ramírez, egresado del Área Conductual, quien abordo los elementos esenciales de la Terapia Cognitivo Conductual. Un dialogo con J. Beck, D Meichembaum y Nezu. La Maestra en D esarrollo Humano Ana Laura Garza G arcía expuso sobre «La Consejería: una relación profesional de ayuda» además de realizar un taller sobre el Conocimiento Focusing a través del bienestar presente. Por la tarde se llevaron acabo mesas de trabajo por parte de egresados del Área Conductual Lic. Paul Huacanjulca, Lic. Laura L. Juárez Carrillo y el Mero. Miguel Ángel Lara quienes hablaron sobre su experiencia como egresados y sus campos de aplicación en donde cada uno se desempeña. La Maestra María Esther Fernández y el Maestro Marco Tulio Garza realizaron un análisis de caso clínico de depresión, en el cual se abordaron diferentes técnicas cognitivo - conductual para el trabajo terapéutico. Por la tarde se realizaron cuatro talleres: «Pautas Para La Terapia Breve de Pareja» por el Maestro Cesar H errera. «Manejo Del Lenguaje En El Coaching Empresarial» por la Maestra Gianella Ávalos. «Terapia breve centrada en soluciones» por el Maestro Miguel Ángel Lara. «Terapia de aceptación y compromiso. Una nueva forma de entender los problemas y su solución» por parte del Lic. Paul Huacanjulca. Se contó con la asistencia de más de 150 personas a las actividades, incluso algunos talleres completaron su cupo, quedando personas sin poder asistir a los mismos. Referencias de imágenes: Focografías aucoría del D,parcam,mo d, Audiovisual de Fa Psi. �D IL INTRO DE LA fAPS I EL AYER y HOY DE LA PSICOLOGÍA INFANTIL I Por Derenise]uárezMata dereJuarez@gmail.com Área Infantil I Coordinadora: Mtra. Natalia Carlos Ruedas - ,.---- <<E I ayer y hoy de la psicología infantil» fue u~ evenr_o realizado por el Área de Ps1colog1a Infantil como parte de la celebración del Día del Psicólogo y también como despedida a las áreas de acentuación ya que escas no se incluyen dentro del currículo escolar actual. La ceremonia estuvo dirigida por el profesor José Luis Martínez Núñez y por la alumna María Lilia Rangel Sandoval de 10º semestre. Se contó con la presencia del director José Armando Peña Moreno, el cual dio inicio al evento y mencionó la importancia para el estudiante que tuvieron las áreas de acentuación y el hecho de que éstas nunca desaparecerán, puesto que el estudiante de Psicología siempre tendrá que ir buscando su formación según sus intereses. Después, se prosiguió con la presentación de las coordinadoras del área infantil en el periodo de 1975 hasta la actualidad. «Recordar es vivir», fue una de las frases conmemorativas que mencionó la maestra Bella Aurora al iniciar su discurso. Siendo la pionera en fundar el área en el periodo de 1975-1983, tuvo el fiel propósito de crear un espacio para el psicólogo, cuyo fin era trabajar con niños y adolescentes con cierto enfoque que las demás áreas de acentuación ya formadas no ofrecían. Habló de cómo el área fue iniciando en un pequeño cubículo, con juguetes y pruebas psicológicas que los mismos maestros y alumnos llevaban. «De las carencias se aprende» fue el aprendizaje más significativo para alumnos y maestros que no se conformaron solamente con el impulso de iniciar, sino que decidieron seguir con el objetivo de engrandecer el área. A su término como coordinadora, prosiguió la maestra María Guadalupe Villarreal Peña, en el periodo de 1983-1985. Como logro principal de la maestra se encuentra el abrir el departamento de archivo de la clínica, cuyo objetivo era iniciar el expediente psicológico de los pacientes para tener evidencias de los mismos. El interés de los alumnos por esta área de acentuación era mayor, por el cual la maestra decidió ampliar las prácticas profesionales, para que no fueran sólo dentro de la clínica, sino que también se llevaran a cabo en lugares ajenos a la facultad (escuelas, hospitales, centros comunitarios, etcétera). Una vez terminado el periodo de la maestra Guadalupe Villarreal, la maestra Blanca Cecilia siguió con el cargo de 1986 a 1989. Su propósito inicial como coordinadora era el de formar profesioniscas capacitados en manejar varios enfoques o técnicas orientados a la práctica clínica y educacional. En su periodo se realizaron varios eventos para los pacientes de la clínica, desde diversos talleres, obras de teatro, fiestas, etcétera. La participación de los alumnos era mayor. Dentro de su participación en la conferencia, mostró a los espectadores diversas fotografías antiguas de lo que se realizaba en el área, provocando sonrisas canto en alumnos como en maestros presentes. Después de la participación de la maestra Blanca, prosiguió la maestra Patricia Elizondo cuyo periodo abarcó de 1995 a 1998. Actual: mente la maestra no es parce de la facultad. En su periodo como coordinadora, trató de dar más auge al enfoque psicopedagógico, realizando prácticas de corte Piagecano, incluidas en el currículo del alumno. A su término como coordinadora, continúo la maestra Cristina Sánchez Treviño, en el ciclo de 1998-2001. En su periodo, la maestra Cristina fortaleció el proyecto del área en el que ofreció más prácticas al exterior, incluyó como �DIL INTRO DE LA fAPSI parce del aprendizaje de alumno la terapia de juego, aplicación de pruebas psicológicas y realización de psicodiagnósticos, inició la elaboración de cursos de verano y se encargó de que la cünica invirtiera en juguetes nuevos y en actualizar las pruebas psicológicas. También, dentro de su coordinación, integró el arce dentro de la formación del a lumno, realizando obras de teatro como la actuación de «Pedro Páramo», proyección de películas con su análisis previo, entre otras. Al término de su coordinación, prosiguió el maestro Mario Cesar Gómez Delgado en el periodo de 2001-2009; sin embargo el maestro César no estuvo presente en la ceremonia. Luego, prosiguió la maestra Natalia Carlos Ruedas cuyo ciclo comenzó en el año 2009 y termina en el presente año 2013. Mencionó la importancia de lo que la psicología infantil representaba para la facultad y los logros que se han visco reflejados a lo largo de cada periodo de las coordinadoras que estuvieron a cargo. Dio una gran felicitación al trabajo realizado por cada maestro y mencionó que sin los esfuerzos de los alumnos, el área no hubiese crecido como lo hizo hasta ahora. Después de la presentación de los coordinadores, alumnos destacados del área infantil hablaron sobre su trabajo en instituciones y ceneros educativos. Se tuvo la participación de María Eugenia González, quien se dedica al área laboral; Catalina Mendoza, psicóloga del Instituto Nuevo Amanecer, destacada por su labor con pacientes con parálisis cerebral; Rosa Isabel Pizaña, maestra de la facultad e integrante de la Asociación de Psicólogos Educativos; y cerrando, la Licenciada América Rivera Morales, dedicando unas palabras a los alumnos, donde mencionó que lo importante de nuestra profesión es cómo la realicemos y que lo hagamos con dedicación y pasión, para hacer algo distinto por la sociedad. Para finalizar, la maestra Milagros Gómez y alumnas de noveno y décimo semestre, dieron entrega de un arreglo floral dedicado al trabajo de la maestra Nacalia, como también un libro firmado por los alumnos del área infantil, armoni- zando con música alumnos que forman parte de la rondalla varonil y femenil de nuestra facultad. Referencias de imágene.s: Fo,ografías autoría del Depar tamento de Audiovisual de FaPsi. (Fotografía de alumnos con coordinadora). Autoría del Área de Psi, cología Jnfam il SIMPOSIO "HACIA LA INNOVACIÓN DE LA PSICOLOGÍA ÜRGANIZACIONAL' Por Mtra. María Eugenia González García 1Coordinadora del Área de Psicología Laboral n el Marco del 80 aniversario de la UANL y en conmemoración del día del psicólogo, se llevó a cabo la Semana del Psicólogo efectuada durante los días del 6 al 9 de mayo del año en curso, organizada por alumnos y coordinadores de las diferentes áreas de acentuación de la Facultad de Psicología de la UANL, dentro del cual el Área de Psicología E �D IL INTRO DE LA fAPS I Laboral participó con el simposio "Hacia la Innovación de la Psicología Organizacional". El Área de Psicología Laboral tuvo el honor de iniciar sus actividades el día jueves 9 de mayo con la apertura y mensaje del Dr. José Armando Peña Moreno, director de esta facultad, en donde agradeció la colaboración de los alumnos que participaron en la organización del evento, enfatizando el hecho de que es parce de su formación profesional y en pos de una mejora continua, ya que como psicólogos laborales se enfrentarán una vez fuera de la institución a situaciones similares en las que tendrán que organizar, taller, coaching, assesmment center entre otros. Se llevaron a cabo cuatro conferencias-talleres simultáneos, en un horario de las 18:00 a las 21:00 horas, siendo los siguientes: En la Sala de Usos Múltiples la conferenciataller "Coaching en las Organizaciones" que tuvo como objetivo que el participante pueda conocer la conceptualización del coaching con base a enfoques psicológicos de coree de comportamiento organizacional, y a través de ello implementar métodos y técnicas en casos prácticos, impartida por el MD. Álvaro A. Ascary Aguillón Ramírez. En el Auditorio Agustín Basave la conferencia-taller "Perspectiva de Trabajadores sobre la Inseguridad Pública y Repercusiones en su Vida Personal y Laboral" cuyo objetivo fue concientizar a los participantes sobre los cambios en cuanto a las medidas de seguridad que han tenido que tomar las empresas a par tir de la inseguridad en el área metropolitana de Monterrey, impartida por la Dra. Aurora Moyano Gon2ále2 y como talleriscas la Mera. Marcha Eschela Calderón Parga y el Mero. Victor Hugo !barra G onzález. En el aula 116 la conferencia-taller "Liderazgo y Motivación para la Transformación de H abilidades Directivas" buscó que sus participantes conocieran los conceptos y su aplicación de liderazgo y motivación en la transformación de las habilidades directivas, impartida por el Mero. Armando Sancillán Romero. En el aula 117 la conferencia-taller "Diagnostico Organizacional Basado en el Modelo de Burton de Sanctis y Obel" cuvo como objetivo compartir una herramienta de D iagnóstico Organizacional basada en elementos de Diseño Organizacional, entre los que debe haber la mayor congruencia posible para obtener los mejores resultados, impartida por el Dr. Francisco Antonio Treviño Elizondo. Cabe mencionar que a través de estos eventos se logró mantener el dinamismo académico a través del cual, durante el encuentro entre los alumnos y docentes de nuestra facultad interactuando profesionalmente, se transmitían el conocimiento y la experiencia por parte de los profesores hacia los alumnos, así como una oportunidad de coincidir en un aprendizaje mutuo. Referencias de imágenes: Fotografías autoría del Departamento de Audiovisual de FaPsi, JORNADA DE ACTIVIDADES DEL ÁREA DE PSICOLOGÍA SOCIAL Por Área de Psicología Social n el marco de las actividades de la Semana de la Psicóloga y el Psicólogo 2013, el 9 de mayo de 2013 cocó el turno al Área de Psicología Social de compartir un espacio de diálogo y encuentro con las compañeras, compañeros, maestras y maestros de la faculcad, así como con invitados externos. La propuesta fue realizar una jornada con 6 distintas actividades cuyo objetivo era presentar a través de diversos trabajos lo característico de la perspectiva psicosocial. E �DIL INTRO DE LA fAPSI El orden del día consistió en lo siguiente: Mesa redonda: La Psicología Social - La tensión entre comunidad y sociedad (9:00 - 10:00 horas). En esca actividad, coordinada por seis estudiantes del área, se abordó el tema del campo de la psicología social. Después de saludar a los asistentes y agradecer su presencia, se inició presentando un video en el que se mostraba un experimento social con niños que trataba la temática del racismo en México. El experimento promovido como parte de la campaña «Racismo en México» del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (coNAPREo) consistía en ubicar a diferentes niñas y niños mexicanos frente a dos muñecos de diferente cono de piel (uno moreno y otro blanco) y hacerles preguntas sobre cuál de ellos poseía atributos valorados socialmente como positivos. La tendencia en los niños era la de adjudicar atributos positivos al muñeco de tez blanca y atributos negativos al muñeco de tez morena (el video se encuentra en Internet al momento de redactar este escrito por si el lector gusta visualizarlo). A par cir de este video se dio paso a una discusión entre los integrantes de la mesa con el tema propuesto de la ambivalencia en la cultura del mexicano en relación a la valoración de su identidad. Por una parce se tiende a ensalzar lo autóctono, lo endémico, lo mestizo, la «raza de bronce» (por lo menos en ciertos sectores de la población) y por otra se tiende a menospreciar este mismo mestizaje al grado de que el calificativo de «indio» ha llegado a adoptar un a connotación peyorativa. Este desprecio por lo indígena generalmente viene anudado con una visión del mundo que sobrevalora positivamente lo extranjero en donde puede haber una tendencia a que dicha sobrevaloración se haga en relación a lo europeo en sus diversas manifestaciones. El moderador de la mesa dio la palabra a los paneliscas para que en un espacio de cinco minutos dieran su posición al respecto del tema propuesto. Entre sus comentarios alternaron temas como la repercusión que tuvo la conquista del país y el establecimiento de la monarquía española en la construcción de la idiosincrasia mexicana; idiosincrasia ésta con numerosos sincretismos culturales que surgieron del encuentro y conjugación del modo de vida de los españoles y los habitantes del territorio. Como ejemplo de lo anterior se mencionó el caso de la Virgen de Guadalupe y la danza de los matlachines. Además se abordó el tema del lenguaje como medio escructurante de la subjetividad con el ejemplo de la implicación que tiene la diferenciación entre «usted» y «tú» para configurar las relaciones interpersonales, considerando las posibles raíces históricas de dicha diferenciación. En definitiva, la historia y el folclor fueron temas protagónicos a lo largo de la discusión. Todos estos ejemplos p retendían ilustrar lo característico de la perspectiva psicosocial y su consideración de la determinación biopsicosocioculcural e histórica del sujeto. Además, los organizadores del evento buscaban recrear el ambiente de interacción dialógica y de discusión construido en las clases en el Área de Psicología Social para compartirla con los asistentes. En este tenor, el micrófono fue facilitado a algunos de éstos para que compartieran sus puntos de visea. Una compañera compartió su consideración en torno a la influencia que los medios de comunicación tienen en la sociedad; otro compañero fue quien externó el ejemplo del sincretismo de la Virgen de G uadalupe que fue desarrollado posteriormente entre los panelistas; un profesor hizo notar la importancia de la interculturalidad; un compañero recién �D IL INTRO DE LA fAPS I egresado del área compartió la importancia del desarrollo de una perspectiva crítica y otro más la importancia de no discriminar. Metodología d e la Psicología Comunitaria - Diagnóstico e Intervención en la Col. Independencia (10:30 - 11:45 horas). En este espacio, a cargo de siete estudiantes del área, se expuso la metodología y aplicación práctica de los paradigmas de la psicología comunitaria latinoamericana que se llevan a cabo en la propedéutica del área. Esto se hizo a través de la exposición de un informe de resultados de un diagnóstico comunitario realizado por los expositores en la colonia Independencia del municipio de Monterrey, N.L. en el 2011. Asimismo, se abordaron los proyectos de intervención que de manera subsecuente fueron implementados a partir de dicho diagnóstico en la zona intervenida. La psicología comunitaria latinoamericana se caracteriza por realizarse en, con y para la comunidad, promoviendo el fortalecimiento de sus potencialidades inherentes como medio para lograr su transformación social. El objetivo que persigue dicho enfoque es el establecimiento del desarrollo autogestivo de la comunidad intervenida, en el cual el psicólogo comunitario funge como un facilitador o catalizador del cambio social. En definitiva, como lo hace notar Maritza Montero (pionera en el desarrollo de este campo de aplicación de la psicología), el psicólogo comunitario termina su trabajo cuando la comunidad puede prescindir de él. Estudio de Caso - La industria del consumo: un análisis del carácter necró.filo (Coloq uio) (12:00 a 13:00 horas). Esca coloquio fue encabezado por el compañero Luis David Magallanes Galaviz y en ella expuso cómo nuestra realidad (que termina siendo mi realidad, la visión de una subjetividad más, y en un mayor nivel, la suma de dichas subjetividades) tiene varios puntos de contacto con la estructura social en su totalidad. Podemos presenciar a nuestros alrededores la manifestación de la tecnología, el entretenimiento y el progreso; pero, pregunta el compañero: 2somos más civilizados qué hace algunas décadas? Somos la única especie cuya agresión y destructividad trasciende la instintividad ingenua y se desata sobre lo que nos rodea. Así hemos sido históricamente, pero 2cabe la posibilidad de que nos encontremos en una época donde nuestro amor se haya volcado de manera más tenaz hacia la muerte, la escisión, la individualización y el desprecio por el género humano? Maquiavelo, Sherif y Tajfel: Una Articulación de sus Ideas desde un Análisis de Tres H echos en la Historia de México (Coloquio) (14:00 - 15:00 horas). Esca actividad fue coordinada por el compañero Erasmo Israel Maldonado Pacheco y en ella compartió algunas observaciones y reflexiones personales en torno a la interrelación entre tres hechos en la historia del México contemporáneo (la independencia de Texas en 1848 con su posterior anexión a los EEUU, la lucha de las facciones revolucionarias que se produjo eras el asesinato de Madero y el derrocamiento de Victoriano Huerta y la formación del PNR que vendría a convertirse en el PRI durante el gobierno de Plutarco Elías Calles), con algunos planteamientos de la obra El Príncipe del florentino Nicolás Maquiavelo y uno de los pilares de la psicología social americana: la teoría de la categorización y de la identidad social de Henry Tajfel y el experimento del campamento en el Robbers Cave Park de Muzafer Sherif. A grandes rasgos se comentó acerca de la fragilidad política del Estado Mexicano durante los años posteriores a la consumación de la Independencia en 1823 (fragilidad ésta promovida en parte por la fuga de capital, la división del país por los grupos políticos con intereses y proyectos de nación distintos: centralistas, mode- �DIL INTRO DE LA fAPSI rados, federalistas, confederados; y la debilidad financiera del gobierno federal para mantener a la burocracia y al ejército) y sobre cómo esto contribuyó a favorecer las condiciones para la invasión estadounidense y la pérdida de una gran parce del territorio nacional. . El divisionismo político entre los diversos grupos de intereses y la falca de una verdadera unidad nacional se mantuvo (,y se mantiene? ¡Existe un México o es mejor hablar de los Méxicos:) durante codo el siglo XIX que estuvo caracterizado por múltiples levantamientos armados. El carácter parcial de la paz y el progreso vividos en el Porfiriaco quedó en manifiesto con la llegada de la revolución. En este punto, se destacó la unión entre las facciones revolucionarias (villiscas, zapacistas y obregoniscas/carranciscas) ante la empresa anti golpista contra Huerta quien había destituido y asesinado a Madero. Se hacía notar en esca presentación que dicha unión entre facciones podría estar motivada canco por la presencia de esca meta supraordenada (por encima de los intereses partiCLtlares de cada facción),que era el levantamiento anti golpista contra Huerta, y por la conformación de una identidad social compartida construida en base a una categoría social más amplia y que abarcara a codos los grupos (como puede ser la categoría revolucionarios anti golpistas y ya no canco villiscas, zapaciscas y obregoniscas/carranciscas). En línea con esca propuesta, puede recordarse que Carranza era reconocido como Jefe Máximo del movimiento revolucionario, aunque con reticencia en especial por parte de Villa. Destaca que después de que Huerta fue derrocado, las diferencias entre las facciones y sus particulares intereses se acentuaron. Podría plantearse que la Constitución de 1917 fue_u_n instrumento donde se buscó encontrar conciliación y acuerdo entre dichos intereses (y sin embargo, codos los caudillos mencionados fueron asesinados). Finalmente, se analizó cómo con el nacimiento del PNR en el periodo de Calles se dio paso del caudillismo revolucionario a la época de las instituciones y su impacto en la vida pública del país. Matices psicosociales actuales de la homosexualidad (Coloquio) (1 5:00 - 16:00 horas). En esca exposición a cargo del compañero César Amoldo Tovar Pecina, se abordó la rama más empírica de la psicología social llevada a cabo dentro del área, a través de la presentación de una investigación realizada acerca de las creencias que conforman el estereotipo de los hombres homosexuales en una muestra de hombres universitarios. En esta presentación se pudo apreciar qué aspectos de la vida del hombre homosexual tienden a estereotiparse más (como por ejemplo sus relaciones de pareja, su personalidad y su entorno laboral), así como el cambio de la creencia de una imagen externa ya no se relaciona directamente con el afeminamiento sino más bien con el término actual de lo que se refiere a ser «metrosexual», es decir cuidar su aspecto externo y luchar por la eterna juventud. Destaca igualmente de los resul.cados presentados (en donde se compararon las creencias sostenidas por un grupo heterosexual y un grupo homosexual) la mayor tendencia a estereotipar en hombres heterosexuales y en aquellos con mayor distancia social respecto a homosexuales, es decir que no tienen una relación personal muy cercana con alguien abiertamente homosexual. A su vez, llama la atención en los resultados, que en el grupo homosexual hay mucha conciencia acerca de la homofobia interna; es decir que incluso miembros de la comunidad gay sostienen actitudes homofóbicas. Mesa redonda: La sociedad de la simulación (16:00 a 17:00 horas). En esca actividad se pretendía desarrollar un diálogo sobre los posibles orígenes, desarrollos y manifestaciones de la sociedad del «como sí» sólo que no se contó con audiencia, razón por la que se decidió cancelar dicha actividad. Finalmente, queremos agradecer por este medio a codas las personas que asistieron a las actividades propuestas (alumnos, profesores e invitados), al equipo de la Coordinación del Área Clínica que nos invitó a participar en el �D IL INTRO DE LA fAPS I evento, a las y los compañeros de otras áreas por su apoyo en la organización y difusión de las actividades, al scaff del SUM por su apoyo y atenciones técnicas y a las y los compañeros y maestros del Área de Psicología Social por quienes esca experiencia fue posible (a través del camino construido y compartido a lo largo de los semestres). Y gracias a ci por tomarte el tiempo de leer este texto. Referencias de imágenes: Forografías auroría del Departamento de Audiovisual de Fa Psi. SEMINARIO 'EL GOCE, EL DESEO Y EL AMOR EN LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA Por Redacción E l 16, 17 y 18 de Mayo del presente año la Facultad de Psicología recibió al Dr. Rolando Karothy, psicoanalista argentino en nuestra Sala de Usos Múltiples. Durante los eres días el Doctor Karochy desarrollo los conceptos desde diferentes puntos de psicoanálisis y abrió el espacio a la reflexión para los asistentes. Referencias de imágenes: [Forografías del Seminario) Recuperadas de: hcrps://www.facebook. com/ media/ser/cser=oa.407913245982179&type=l JORNADA PROFESIONAL! « UNA VISIÓN DE LA PSICOLOGÍA EN LOS , PROXIMOS DIEZ ANOS » ~ Por Pedro Daniel González García 1 psi_pdaniel@hotmail.com l Colegio de Psicólogos de Monterrey, con colaboración de la Asociación de Psicólogos Escolares de México, A.c. y la Facultad de Psicología de la u.A.N.L. organizaron una jornada profesional con la temática «Una visión de la psicología en los próximos diez años» los días 24 y 25 de mayo del año en curso, en la Sala de E Usos Múltiples del CENADO (Cenero de Apoyo a la Docencia) con motivo de celebrar el Día Nacional del Psicólogo. Entre los exponentes se encontraron importantes autoridades en cuanto a la defensa de la regulación de la profesión se refiere, como el Dr. Raúl Flores Carillo, presidente de la COMECEPY A.c. (Consejo Mexicano para la Certificación Profesional en Psicología, A.c.) el cual expuso la temática del «Programa de Certificación Profesional en Psicología», donde explicaba ampliamente la metodología para completar la certificación como psicólogo, así como los beneficios que esca conlleva, y alentó a los presentes a continuar el desarrollo profesional, logrando el importante paso de ser psicólogos certificados. En la ponencia «Importancia del trabajo colegiado y gremial» del Mero. Miguel Ángel Cascillo, presidente de la FENAPSIME (Federación Nacional de Colegiados, Asociaciones y Sociedades de Psicólogos de México A.c.) se expuso la relevancia que coma el proteger la integridad del ejercicio de la profesión y como las diferentes alianzas gremiales y asociaciones realizan una imporcance labor en esca carea, ya que, como el Mero. Miguel Ángel explicó, son los propios colegas los que deben reconocer el trabajo y la preparación de los profesionales de la psicología, y condenar las malas prácticas y la difamación de can noble profesión. El día continua con la conferencia magistral uLos retos para el psicólogo en la sociedad del conocimiento» impartida por el Mero. Francisco Ayala Aguirre, Director de Innovaciones y D esarrollo Educativo, Dirección Académica, Rectoría de la Zona Metropolitana de Monterrey, Tecnológico de Monterrey, se expuso de forma muy amena la relevancia que toman las redes sociales, los simbolismos nacidos de escas, en la �DIL INTRO DE LA fAPSI complicaciones que estas nuevas herramientas implican, como el aislamiento, la virtuaüzación de la vida social y la despersonalización de los semejantes, terminado con un frase expuesta durante la presentación de la Lic. Tabata tomada de Fernando Savacer: «Las cosas tan poderosas, como el internet, necesitan regularización». construcción de significados para la población actual, inmersa en este bombardeo de información, participes de la fusión con la masa en el nuevo orden globalizado, en fenómenos como los «memes», el «Harlem Shake» y las diversas manifestaciones grupales con gente que no precisamente esca unida por algún lazo familiar o social, y como los psicólogos en la actualidad debemos considerar escas manifestaciones como parte de la cultura moderna. El segundo día de la jornada profesional se conformó por un panel de directores de las distintas facultades de psicología de Monter rey y su área metropolitana, contando con la presencia de la Dra. María de Lourdes Francke Ramm, Directora de la Licenciatura en Psicología y Psicología Organizacional del ITESM, la M,E. Dalia A. Treviño G arcía, Directora de la Licenciatura en Psicología de la Universidad Regiomoncana, la Lic. Ta baca Dibella Luna, Directora de la Facultad de Psicopedagogía del Cenero de Estudios Universitarios, la Mera. Evangelina Reyes Peña, Directora del Programa Académico de la Licenciatura en Psicología de la Universidad DE Monterrey, así como el anfitrión del evento, el D r. José Armando Peña Moreno, director de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Nuevo León, codo ellos participando del tema <<Retos en el ejercicio de la Psicología, en los próximos diez años», donde se expusieron nociones de gran l 20 de mayo del presente año, como parce de las celebraciones del 'D ía del Psicólogo' se realizó la presentación del libro: "Facultad de Psicología, Universidad Autónoma de Nuevo León, Un análisis histórico" donde la Mera. Alejandra Quincanilla Vargas quién coordino el proyecto para dicho texto, acompañada del Mero. importancia, como el uso de TIC's (Tecnologías de Información y Comunicación) en el ámbito José Ángel Almaguer García, Dr. Armando Peña y el Mero. Manuel Almaguer Alanís hablaron so- académico, para optimizar la formación de psicólogos más capacitados para las problemáticas actuales, la utilización de los medios electrónicos de comunicación en el ámbito terapéutico, el desarrollo de tecnologías para el tratamiento de trastornos específicos, así como los riesgos y bre las experiencias personales e institucionales, así como de la importancia de conservar nuestra historia como Facultad. El libro impreso por nuestra Universidad, estará disponible a la venta en la facultad. Referencias de imágenes: Forografias auroría del Deparramento de Audiovisual de FaPsi. PRESENTACIÓN DEL LIBRO SOBRE LA HISTORIA DE LA FAPSI Por R edacción E �D IL INTRO DE LA fAPSI Ortix, Dr. Rolando Días Loving, entre otros De igual manera la mayoría de los colaboradores del proyecto estuvieron presentes en el evento, entre ellos María del Socorro Hernández Moreno, FranciscoJavier de León Cancú, Rodolfo Álvarez del Castillo, Abel Manuel Almaguer Alanís, Lulú Agúndez Rarnírez y Tomás Herrera Hemández. Referencias de imágenes: Focograf ias aucoria del Departamenco de Audiovisual de Fa Psi. profesionales con reconocimiento nacional e internacional. De forma simultánea se reunieron cerca de 70 representantes titulares institucionales, societarios e individuales y más de veinte observadores en la XCII Asamblea del CNEIP. Al concluir las actividades del XL Congreso Nacional de Psicología se entregaron los premios del Concurso Nacional de Tesis a Teresa de Jesús Chan Mex y Mire! Briceño Gamboa de la Universidad Autónoma de Yucacán; el Premio Nacional a la Enseñanza e Investigación en Psicología al Dr. Manuel González Navarro, de la Universidad Autónoma Metropolitana; y el Premio al Mérito CNEIP 2013, a la Doctora Isabel Reyes Lagunes de la UNAM, quien al ser una de las cien mujeres egresadas de la tercera generación de psicólogos de la UNAM, invitó a sus colegas y alumnos en formación en XLCoNGREso NACIONAL DE PSICOLOGÍA y XCII ASAMBLEA DEL CONSEJO NACIONAL PARA LA ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN Ps1coL0GíA AC (cNEIP) esca carrera a vivir sintiéndose orgullosos de ser psicólogos forjados en México. Por parce de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Nuevo León presentaron trabajos la Lic. Marcha Roberta Garza T amez, Mera. Sonia Aurora Garza Frías, Mera. María de Guadalupe Villarreal Peña, Mera. Eüsa García Cantú, Mera. Alma Isabel Nava Rodríguez, Dra. Lecicia Ancer Elizondo y el Dr. Javier Álvarez Bermúdez. Por R edacción, con información de www.cneip.org D n~ ''/ ~1· f~'/,:,i_,~! . el 17 al 19 de Abril del presente año y teniendo como sede la Universidad de Ciencias y Arces de Chiapas (UNICACH), se llevó a cabo el cuadragésimo congreso del CNEIP, el cual albergó a más de 850 personas provenientes r1 . .. .,. y.,. de diferentes estados y universidades de la República Mexicana, así como de otras parces del mundo. En dicho evento se presentaron alrededor de 450 trabajos, destacando la participación del Dr. Randy Kamphaus, Dr. Manuel Pando, Dr. Humberco Madera, Dra. Godeleva Rosa Referencias de imágenes: [Logotipo 40 años CNEJPJ. Recuperado dec hrrp://www.cneip.org/ LA MESA DIRECTIVA ESTUDIANTIL ELECTA: "C ONSCIENCIA,,+ + + Por Marcos Arnoldo Téllez Ramos Presidente de la 1"\,f.D.E. electa "Consciencia" L a Mesa Directiva Esrudiantil electa: "Consciencia" agradece la confianza y el apoyo brindado por el estudiantado de la facultad en las pasadas elecciones. Con el propósito de llevar a cabo un plan de acción cuyo objetivo principal es mejorar y/ o aporcar nuevas opciones �DIL INTRO DE LA fAPSI formativas para nuestros compañeros, se exponen los siguientes proyectos clave: Cualquier duda, comentario o sugerencia por • Sistema de representantes por trayectorias. parte del estudiantado a la mesa electa, pueden hacerla llegar a este correo Marcos.TellezR@ gmail.com. Estamos para servirles. • Sistema de sondeo de la opinión estudiantil. Referencias de imágenes: • Muro de difusión estudiantil. • Sistema de seminarios de introducción a las trayectorias. • Evenro sobre oportunidades laborales y competencias necesarias del psicólogo en el campo laboral. + Eventos académicos con ponentes nacionales/ internacionales para codas las trayectorias. • Programa de transparencia. • Semana de la lectura. • Semana cultural. + Torneos deportivos internos. • Estacionamiento de bicicletas. • Contenedores de baSLtra ecológicos. • Promoción de la cultura de inclusión a personas con capacidades diferentes. Visión "Ser un grupo estudiantil clave en el desarrollo de una dinámica estudiantil activa, critica, positiva y comprometida con la superación de la Facultad de Psicología de la U.A.N.L." Fotografías autoría del Deparramenro d, Audiovisual de Fa Psi. ¡BAILA, BAILA PSICOLOGÍA? Por Maika Pitzalis « .. . Los grandes bailar ines no son geniales por su técnica, so n geniales por SL. PASIÓN» (Martha Graharri) l 2 de mayo del presente año, se llevó a cabo el evento Psicología Baila 2013, organizado por el Departamento de Actividades Estudiantiles (oAE), que se presenta cada año. Como siempre los alumnos de la Facultad de Psicología se animaron a participar con mucho entusiasmo y entrega, la cual hizo vibrar a codos los invitados al ritmo de la música. En una tarde llena de color, música y alegría nos acompañó en representación del Dr. Armando Peña Moreno, el Subdirector Administrativo de la Facultad, Mero. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Ramírez; igual que la actual Señorita Psicología, Marcela Morales quienes nos apoyaron para dar inicio al evento. Como jueces contamos con la profesional participación de la Lic. Karla Montoya y Nacho Espinoza Montero. El segundo lugar fue concedido a Milagros Infantes Cruz con un número muy original y bien preparado de baile típico peruano; el primer lugar con su baile flamenco, Alejandro de Jesús Guevara Castillo nos cautivó con su destreza en el baile. Invitamos a codos los alumnos de la Facultad de Psicología a participar en este gran evento que se da cada año para seguir estimulando la creatividad e integridad cultural. Esperamos nos acompañen y se animen cada vez más participantes. E �S uANL 11 SIMPOSIO PSICOONCOLOGÍA 2013 Tratamiento Integral en Muieres e e '1 ncer 05 y 06 SEPTIEMBRE 2013 08:30 - 13:30 hrs. Auditorio CIDICS-UANL r.,· ,\v C11 10sC.iraec:0~q.c:on Gonn~Hu Colon.a Mirra• Centr<> Tel. +52 (81) 1340--4370~xt. 1768 y 1723 psaludl.cidcs@gmail.com T Público gem~ral Conferencias. Ta Itere$ ~200 S300 e/u Estudrañtés Conferencias. Talft>res S100 S150c/u V Mm>. Amoldo Tellez LÓ¡>t!Z • UANL Sra. M.lrlna Pomb;ar - Es(ullora Uncer Ot. Jose Mmle-z Venegas - INP . UNAM Dr. Salvad-ec1 Alv..rado /\gullar · lfllCAN De. Juar1 F,ancisto Gorá.dlez Gúenéro • UANL Di. I01'91! luliMmínl'Z R,;,driguez • UANl D1. bé Alfredo-lópezl-iuer-w • IJASU' Mua. Marf.l Gu.itd.1llJpt' !glnlai Ramír& • UANL l.cMidlelle M ~ma Garcia\oillalo.bos UANL Ot. Juan lgnac.o Romero !Romo- lNCAN 111 - n:, :;J -~ psicooncología o CIC>1t"SJJANL o,~r~_I.IANL �TEMÁTICA CENTRAL: EL ENIGMA DE LO FEMENINO Por Selva Fund ( U NMDP) « ¿Cuáles la difer encia eritre el ho mbr e y la mujer? ¿Qué es aquello que d ifer encia a l a m ujer d el hom bre? ¿Q ué es lo «esencialriente» fem eni no?» T anto Freud como Lacan, intentaron dar respuesta a estos interrogantes. Cada uno, a su vez atravesado por lo que la sexualidad femenina representó en época, ya que como muchos conceptos refleja los valores, la cultura y la moral de una época. En lo que sigue, un breve recorrido por textos de Freud y Lacan, en corno a la conceptualización de la sexualidad femenina. El complejo de Edipo Es apoyándose en el Complejo de Edipo como Freud intentará zanjar las dudas respecto de la diferenciación sexual. El complejo edípico es una instancia que atraviesa todo ser parlante, aunque su forma de tramitación implica diferencias para el niño varón y para la niña mujer. En esta operación el sujeto se identifica a una posición sexual. La posiciónfenienina: tres caminos posibks En la vida sexual de la mujer, pueden diferenciarse dos etapas d iferentes: una donde el clítoris ocupa el centro de la actividad sexual, encendiendo a éste como un correlato femenino del pene. La actividad mascurbatoria de la niña en esta primera etapa es claramente masculina. Sin embargo, la niña deberá abandonar en el futuro esca vía de satisfacción masculina, activa, para reemplazarla por otra femenina, pasiva, en relación a la vagina. «Hace tiempo hemos comprendido que la tarea de resignar la zona genital originariamente rectora, el clítoris, por una nueva, la vagina, complica el desarrollo de la sexualidad femenina. Ahora se nos aparece una segunda mudanza de esa índole, el trueque del objeto-madre originario por el padre, no menos característico y significativo para el desarrollo de la mujer. No alcanzamos a discernir todavía de qué manera ambas tareas se enlazan entre sí.» 1 En la fase pre-edípica, el padre es para la niña un rival, aunque no con las características que esta rivalidad tiene para el niño varón. En la elección de objeto también hay una diferencia para la niña. En un principio, ambos, niña y niño, t ienen como primer objeto de amor a la madre, que brinda alimento y cuidados. Sin embargo, al final del desarrollo, la niña debe cambiar a la madre por el padre, como objeto de amor, es decir que «... al cambio de vía sexual de la mujer tiene que corresponder un cambio de vía en el sexo del objeto.»2 El reconocimiento por parte de la mujer de su propia castración, y la envidia del pene consecuente, la lleva a reconocer la superioridad del hombre, a la vez que su propia inferioridad. Sin embargo, se rebela contra este hecho lo que la lleva, según Freud, a tomar tres caminos posibles: • la niña/mujer ante la comparación con el varón, renuncia a la actividad fálica (clítoris), y a la sexualidad en general. • se aferra a la masculinidad amenazada, no renuncia a la fantasía de tener pene en algún momento, y hasta puede desembocar en una elección de objeto homosexual. �TEMA CENTRAL: EL ENIGMA DE LO FEMENINO • toma al padre como objeto, para alcanzar la forma femenina del Complejo de Edipo. Esto implica, o bien ingresar en la ecuación simbólica pene = hijo, donde el padre, luego suscimido por la figura de otro hombre, la dotará de aquello que no ciene, o la posición en la histeria. Así, hisceria y maternidad se preseman como las dos posiciones femeninas para Freud. En lo que se refiere a la diferenciación sexual, no surge en Freud algo que implique una diferencia clara entre lo masculino y lo femenino. Los conceptos masculino y femenino, analizados desde diferentes puntos de vista, biológico, psicológico y social, no permiten recortar cada uno de los conceptos, pareciera que uno no podría existir sin el otro. Tampoco es posible encontrar lo femenino o masculino, en cualquiera de los eres aspectos, en estado puro, siempre hay una mezcla de ambos en el ser humano concreto. Todo esto lleva al sostenimiento de la teoría de la bisexualidad como característica de la sexualidad humana. Otro punto es el de la pulsión, concepto eje en la cuestión sexual, donde la polaridad activo / pasivo a veces induce a pensar erróneamente como correspondiéndose con masculino / femenino. Es cal vez en la participación en el Complejo de Edipo, como niños y niñas hacen caminos bien diferentes, a partir de un mismo hecho. La visión de la ausencia de pene en la mujer, lleva al niño varón, por el miedo a la castración, a la salida del Complejo de Edipo. En la niña, el mismo hecho, por la envidia del pene, la introduce en el Complejo de Edipo. Sin embargo, también es este hecho el que devela que la teoría infantil contempla un solo órgano sexual, el falo. Uno lo tiene, y tiene miedo de perderlo, la otra, supuestamente ya castrada, no tiene miedo alguno de perder lo que no tuvo, sin embargo sucumbe a la envidia del órgano, y quiere tenerlo. A parcir de allí, las posiciones posibles para la mujer continúan siendo posiciones respecto al falo, y por lo tanto, masculinas. Nuevamente lo femenino que se escapa, se escabulle, permanece mudo. Lo femenino en Lacan Lacan cuestiona el concepto freudiano de que la única forma de femineidad se pueda alcanzar a través de la maternidad. Lo femenino no es equiparable ni a la maternidad ni a la histeria. En este sentido, por medirse en la lógica fálica, canco maternidad como histeria implicarían una posición masculina. Por lo canto, debiera existir otra cosa que defina lo esencialmente femenino. Para su demostración, Lacan elabora los maternas de la sexuación, donde no se refiere a hombres y mujeres, sino a posiciones, la masculina y la femenina. En este sentido, hombres y mujeres pueden estar en posición masculina y hombres y mltjeres pueden estar en posición femenina. Así, al igual que en Freud, codo ser hablante atraviesa lo edípico, y a partir de allí, asume una posición sexual. En este sentido, codos quedan comprendidos por el goce fálico, solo que aquellos sujetos en posición femenina, no quedan codo-comprendidos en él. H ay un goce otro, un goce que Lacan va a denominar suplementario (para diferenciarlo de complementario), que no puede ponerse en palabras, que no puede medirse, o contarse (en los dos sentidos del término, narrativo y contable). Esto sería lo distintivo del sLtjeco en posición femenina. El goce femenino En Freud, la pregunta por la mujer se responde siempre desde el punto de visea de la lógica �TEMA CENTRAL: EL ENIGMA DE LO FEMENINO fálica. La mujer tiene dos caminos! uno es la histeria, el otro, la maternidad. Sin embargo, la mujer, canco en la histeria como en la maternidad, está en posición masculina. Freud planteó que la percepción canco de la niña como del niño del sexo opuesto los lleva a inferir que existen dos clases de ser humanos, los que tienen pene y los que no lo tienen. Pero estos últimos, si no lo tienen es porque se los han corcado. El niño o niña sostiene la premisa fálica de que codo ser, incluso los inanimados, poseen pene. Solo que el varón aún lo posee y la niña fue privada de él. Lacan en cambio no parce de la premisa fálica para establecer la diferenciación entre el hombre y la mttjer. Sin negar cal premisa, considera que la identidad sexual, ser hombre o mujer, es el resultado del proceso de la sexuación, e intenta explicarlo entrando por las vías del goce. El intento de Lacan de formalizar lógicamente aquello que de lo femenino no tiene que ver con la lógica fálica, está plasmado en las fórmulas de la sexuación. Lo que quiere demos erar con ello es« ... desde el punto de vista lógico, que una cosa es la femineidad, otra cosa es la histeria y otra cosa es la maternidad.» « .. • no se puede definir la esencia de la femineidad ni por la histeria ni por la maternidad, las que en todo caso implican posición masculina, ya que se rigen desde la lógica fálica ... ». 3 Los matemas de la sexuación 3:X <Px vx ({)x j 4 :¡¡x: ·<l>x 'f/x ·«l>x - sci> - a Para la escritura de los maternas, en el Seminario 20, Lacan utiliza la lógica, pero no la lógica aristotélica, donde lo que se niegan son los predicados. El empleo de la lógica aristotélica lo llevaría a definir la sexualidad por la comple- mentariedad, en el sentido de que masculino y femenino serían opuestos, donde femenino es aquello que no es masculino, o a la inversa, masculino es aquello que no es femenino. Lacan «.. . distribuye a los sujetos en dos categorías, y sólo dos. Quienes están totalmente en la func ión fálica y quienes no están totalmente en ella. A partir de ese carácter binario del «para todo x» o «no todo x», los primeros, quienes están totalmente en la función fálica, serán llamados» hombres, cualquiera sea su anatomía, y quienes no están totalmente en la función fálica, se llamarán mujeres».5 En el lado izquierdo de la fórmula está representado el lado masculino. La primera fórmula describe el mico freudiano del padre de la horda, y establece a aquél padre mítico como quien no está bajo la ley de la castración, aquél que no está atravesado por la función fálica. A parcir de ese límite, todos los demás están sujetos a la castración. Ese que no está bajo la ley de castración, funciona como el límite, lo que queda por fuera del conjunto de los que están sujetos a la castración, pero que a la vez hace de límite y posibilita la existencia del conjunto mismo. El conjunto existe porque hay uno que queda por fuera. La existencia de uno por fuera, genera la posibilidad de que haya un codo, y es lo que diferencia a la clase del conjunto. «Lo que no- es constituye el borde mismo de lo que sí es. Por eso Lacan diferencia clase y conjunto en que cuando se vacía la clase, ésta desaparece; en el conjunto, en cambio, ese borde hace una diferencia, porque todavía está este elemento del conjunto vacío». 6 Desde este lado de las fórmulas, del lado masculino, se llega a la concepción de sujeto, en el sentido de que codo ser hablante está sometido a la función fálica, sea hombre o mujer. Del lado femenino, no encontramos algo que haga de límite, de cope, y que por lo canco permita formar conjunto. No hay algo que quede por fuera del conjunto, por ende no hay conjunto, no hay un todo. No hay L a mujer, y por lo canco no hay un significante de la femineidad. �TEMA CENTRAL: EL ENIGMA DE LO FEMENINO Del lado derecho de la fórmula no hay posibilidad de un codo, hay un no-codo. Quien se ubique de este lado estará no-codo regido por la lógica fálica, hay algo que queda por fuera de esca lógica, algo diferente, que no puede ser explicado por la lógica fálica. La mujer está sólo en parce, no-coda ella, en relación al falo. Este goce no-codo fálico, se traca de un goce que no es complementario del goce fálico, sino que es otra cosa, es suplementario a él. Este goce, está más allá de la lógica fálica, que remite a la función del objeto a. Es por eso que se traca de un goce del que nada puede decirse, porque escapa al significante. Es un goce del que no se sabe, y que por lo canco no tiene inscripción. «H ay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del cual quizá nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso La mujer freudiana tenía que caber en la horma de la castración masculina, no hay posibilidad de sujeto por fuera delfalocentrismo. Si tiene, es hombre, si no tiene ... Se lo tiene que procurar: o con un hijo que ocupe el lugar del falo que no se tiene, o siendo coda ella un falo para un hombre (mascarada femenina). La mujer lacaniana, o mejor dicho, quien está en posición femenina, es - solo en parce - como la mujer freudiana, hay una parce de ella que se rige por el goce fálico, pero no-coda ella. H ay otro goce, el goce suplementario, que está más allá del goce fálico. Pero ... nada podemos decir de este otro goce, ya que es un goce por fuera del goce fálico, es un goce que no se sabe, y que por eso no puede ser dicho. Equiparando el goce suplementario al goce místico, Colecte Soler dice que «... el extasiado, goza no se sabe dónde, no se sabe de qué, de un goce sí lo sabe. Lo se1be desde luego, cue1ndo ocurre. deslornlizado cuye1 causa esrnpe1. El inconsciente, No les ocurre a todas.» 7 Finalmente ... ¿Qué quiere una mujer? donde abundan solamente los significantes y las imágenes inducidas, no sabe nada de aquél goce. Este se comprueba, se manifiesta en la experiencia, pero no se traduce en términos de saber. Es un goce real que encubre por definición . ... También es sin medida ... » 8 Referencias: 1 Freud, Sigmund (1931}: Sobre la sexualidad feme nina, en Obras Completas, T XX I, .Amorrortu editores, 1996, pág. 227. ' Freud, Sigmund (1931): Ob. Cit. pág. 230. ' Karorhy, Rolando (1993): Sobre el goce femenino, en "No hay relación sexual", Coriat, Eisa; Couso, Osvaldo; Gon=alez, Osear; Karothy Rolando y Staude, Sergio. Homo Sapiens ediciones. Pág.273. • Lacan, Jacques: Seminario 20, Aún (1972 - 1973), Cap. VII" Una carta de almor, pág. 95. ' Colerce Soler (2000): La maldición sobre el sexo. Cap. Síntoma y lazo social. Estudios de psicoanálisis manantial. Pág.169. • Couso, Osvaldo, No hay relación sexual, Capítulo XXIV, S exuación, pág. 260. ' Lacan, Jacques, Seminario XX. Aún, Clase 2-0/2/73, cit. por Couso, Osvaldo, No hay relación sexual, pág. 261. • Soler, Colette (2006}; Lo que Lacan dijo de las mujeres. Estudio de psicoanálisis, Paidós, Psicología Profunda, Cap. II Che vuoi,, pág. 55. Referencias de imágenes: Fund, M. (s. f). Serie "Analógicas' (fotografías). Archivo del autor. �TEMA CENTRAL: EL C ICLO MENSTRUAL EL CICLO MENSTRUAL, DESCUBRIR LA INFLUENCIA DE LAS ETAPAS DE NUESTRO CICLO EN LA SEXUALIDAD Por Mayra Isel Rodríguez I Lic. en Psicología. Mae.stría en Sexología I www.sen1illademtljer.com «Cada cGerpo es diferen-¡:e, cada cuerpo p ercibe el impacto de las horr1onas a su manera, lo que es una realidad es qLe nosotras y nues-¡:ra sexua ..idad no son escáticas rii planas ... » L as mttjeres occidenc.ales del siglo XXI hemos conquistado diferentes terrenos laborales, intelectuales, de derechos y otros, hemos conquistado muchos espacios externos y nos hemos estado desconectando de lo interno, confiamos en los médicos para la comprensión de nuestra propia naturaleza y dejamos de escuchar e interesarnos por aprender y saber sobre nuestro p ropio cuerpo. Específicamente en el tema del ciclo menstrual, pareciera que sólo conocemos datos generales, tales como que el ciclo menstrual regular dura entre 28 a 35 días, que existe un periodo con más riesgo de embarazo y que por lo mismo debemos usar algún método anticonceptivo para evitarlo si así lo deseamos; fuera de esto, no nos interesamos en conocer más sobre nuestro cuerpo y mucho menos a prestar atención al resto de la información que nos dice cada mes. La mayoría de las mujeres tienen representaciones sociales negativas de la menstruación, es decir, las ideas que vienen a la menee al pensar en la menstruación van relacionadas con los problemas como los cólicos, el sangrado abundante o irregular, el fastidio de tener que cuidarse en «esos días» para no mancharse, el pensarlo y vivirlo como una etapa en la que te privas de cosas cotidianas; además agregamos los men- sajes que se reciben al respecto de nuestro estado emocional en estos días, pareciera que nos convertimos en seres irracionales que no pueden controlar sus emociones, que atacan a quien este enfrente y se invalida cualquier sentimiento o pensamiento que expresemos durante la menstruación por estas razones. Las mujeres menstruamos en promedio 470 veces y lo hacemos rodeadas de todos estas ideas, de tabúes, mitos, vergüenza y sobre todo silencio, hemos aprendido a callar lo que nos sucede y lo que sentimos, esto es lo que ha repercutido en esta desconexión interna que mencionaba al inicio. Hubo una época en la historia en la cuál a las mujeres, cada vez que menstruaban, se les mandaba a vivir en aislamiento en chozas o cuartos fuera del hogar, las razones eran los diferentes micos relacionados con esca etapa, como el pensar que podían contaminar a quién las cocara o incluso matar al ganado y demás animales. Ahora el aislamiento no es físico, pero si es psicológico, no compartimos las sensaciones y experiencias que tenemos más allá del mero fastidio físico; cuando lo ocultamos de esta manera, y los mitos y tabúes están presentes, lo único que nos queda es creernos aquellas ideas que vemos en medios de comunicación y sentirnos incómodas mientras tenemos nuestra regla. Este tipo de incomodidad repitiéndose cada mes, y la idea de que nuestra naturaleza es algo incómodo que deseamos que dejara de pasar, va teniendo serias repercusiones en nuestra psique, ¿y cómo podríamos vivimos plenas si el ciclo más natural en nosotras no es deseado ni aceptado~ Durante el ciclo menstrual pasamos por 4 diferentes fases, la fase pre-ovulatoria, ovulatoria, �TEMA CENTRAL: EL CICLO MENSTRUAL premenstrual y menstrual; vivir y aceptar el ciclo es encender que cada una de estas fases tiene particularidades e influencias diferentes en nosotras, éstas están marcadas por diferentes cantidades de estrógenos y progesterona. De manera general Gray (2010) nos menciona que en la fase preovulatoria (después de la menstruación) tendemos a sentirnos más sociables, seguras, concentradas, estamos cargadas con una energía más dinámica que nos permite sentirnos con mucho entusiasmo; en la fase ovulatoria (alrededor del día 14 del ciclo, los días más fértiles) estamos más enfocadas en los demás, tenemos una tendencia más marcada a estar al cuidado de los otros, solemos crear cosas e ideas o a alimentar aquellas ideas que surgieron en la etapa previa; en la fase premenstrual (los días anees de la menstruación) solemos sentir una energía muy intensa, sentimos mucha pasión, si sucede algo que calificamos como negativo, solemos sentirlo muy hiriente, y si es positivo lo sentimos muy eufórico ya que nuestras emociones están muy incensas; eventualmente escas energías se van apagando para dar entrada a la fase menstt·ual, en la cual tendemos a estar más introspectivas, si existen problemas en nuestro mes le intentamos buscar soluciones, al mismo tiempo también nuestra concentración en nuestras tareas suele disminuir, es decir, nos sentimos y vivimos más distraídas que otros días, es momento de guardar nuestra energía, descansar y mirar hacia adentro. En la sexualidad, escas fases van a impactar directamente en nuestro sentir, pero en lugar de llevar un registro para darnos cuenca cómo nuestro ciclo influye en nuestras energías y en el deseo, sólo nos ponemos a darle vuelcas a lo que nos pasa y sobre-interpretamos lo que está sucediendo, empezamos a generarnos historias extremas, por ejemplo, si no sentimos deseo empezamos a pensar que se debe a que ya no sentimos amor por la pareja, y si por el contrario, sentimos más energía sexual, empezamos a pensar que nos pueden ver mal y que mejor hay que reprimir esca energía. En realidad es muy natural que nuestro deseo y nuestra energía sexual fluya y circule en diferentes macices durante nuestro ciclo menstrual, nuestra energía sexual varía en cada etapa; al inicio sentimos mucha energía que puede generar ganas de hacer cosas divertidas y diferentes en la intimidad (pre-ovulatoria), después pasamos a momentos en los que deseamos un amor más cierno, haciendo énfasis en el querer compartir con la pareja (ovulacoria), pasamos a una faceta sexual más poderosa, sintiéndonos más coquetas y creativas (pre-menstrual) para terminar en la fase menstrual en donde sexualmente nos empezamos a sentir más conectadas con nuestro sentir y con una conexión más espiritual, es decir, sentimos una conexión que va más allá de lo físico, y el ciclo vuelve a empezar. Cada cuerpo es diferente, cada cuerpo percibe el impacto de las hormonas a su manera, lo que es una realidad es que nosotras y nuestra sexualidad no son estáticas ni planas, nuestra nacuraleza es cíclica y está en constante movimiento; ce invito a reconocer tus emociones y el impacto de las fases de cu ciclo en cu sexualidad, lleva un registro un par de meses para que veas �TEMA CENTRAL: EL CICLO MENSTRUAL tu propio patrón, y de esca manera empe2ar a aceptarlo y dejar de luchar contra él. Conciliarnos con nuestro ciclo nos permitirá aceptarnos completamente y aprender a vivimos plenas, probablemente no desaparezca algunos malestares que cenemos durante el mismo, pero si los hace más llevaderos y nos abre a buscar opciones más saludables para acender algunos de los síntomas, conocer nuestro cuerpo nos ayuda a tener más información sobre el mismo y saber manejar la información que nos está brindando. Biblíografla, Gray, M. {2010) Luna Roja. Madrid: Gaia Ediciones Pérez, P. (2011) Manual fotrodu<1orioa la Gin,cología Natc,ra/. Olmué: Ediciones La Picadora de Papel Shibley, J. y DeLamarer, J. (2006) StxualiJad Ht1niana. México: Mc, Graw Hill 9• edición Referencias de in1ágenes: [Hearr BdlyJ. Recuperado de: hrrp://l.bp.blogspor.com/-7iYEjeqvTHA/TcmC!y4J681/AAAA AAAAA Dk/ AGwy31dz9zg/ sl600/ hearr+belly.JPG [Woman holding red rose in a barley 6eldJ. Recuperado de http:// cd n .c.phoroshelrer.com/img-ger / IOOOOAT UUyA l 3bPs/s/880/Woman-holding-red-rose-in-a-barley-6eld-M G-7971.jpg. ~QUÉ DESEA UNA MUJER: O EL ANIMUS ES DE MARTE y EL ANIMA DE VENUS ••• Por Pedro Daniel González García 1 psi_pdaniel@hotmail.,om ablar sobre la sexualidad femenina es complicado per se, dado el profundo desconocimiento que existe sobre el tema; no en vano el mismo Dr. Freud confiesa a Marie Bonaparce ''El gran interrogante que nunca ha sido respondido y que aún no he podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación en el alma femenina es: ¿qué desea una mujer?': y resulta una paradoja esca pregunta, proviniendo de algo can femenino como lo es la psicología. Pero entonces ¿qué es lo que define la femineidad:>, ¿cómo se constituye este misterio? Desde la psicología analítica, aquel marco teórico establecido por el Dr. C. G. Jung, existe una instancia en el alma humana constituida H por un arquetipo dual, cuyas parces se complementan y se restan al mismo tiempo en un delicado balance, esta instancia es el arquetipo Anima/ Animus, siendo el Anima el arquetipo de lo femenino en la psique, y su contra parce, el Animus, los símbolos de lo masculino en el alma humana. Estos dos conscruccos simbólicos engloban la suma de las relaciones humanas que el sujeto ha experimentado con personas del sexo opuesto, pero también determina la personalidad que el mismo asumirá acorde al rol en que se posiciona. Pasando al tema de lo femenino, la mujer se identificara con el Anima y proyectará en el sexo opuesto los elementos del Animus, ocurriendo lo contrario en los varones. Pero si esca explicación nos bastara ¿por qué lo femenino no resulta así de sencillo como lo masculino?, ¿por qué continúa siendo un misterio aquello que una mujer quiere:> Para responder lo anterior tenemos que hacer un paréntesis necesario y repasar un postulado teórico expuesto en "El amor, las mujeres y la muerte" por Archur Schopenhauer, el cual me como la libertad de parafrasear. El filósofo aseguraba que el hombre era naturalmente polígamo, mientras la mujer tenía que ser monógama, esto no pasa por una cuestión netamente de misoginia (o cal vez sí), pero pensemos el siguiente ejemplo: si colocamos a un solo hombre �TEMA CENTRAL: ¿ 0UÉ DESEA UNA MUJER? O EL ANIMUS ES DE MARTE Y EL ANIMA D E VENUS en una isla con cien mujeres, se permite la evolución en el el tendrá la posibilidad biodeseo que la vincula con un lógica de fecundarlas a codas, otro, agregando y quitando pero si invirtiéramos el caso símbolos que han de agrupary fuera una mujer la que se se en el complejo que tenga queda en una isla con cien como centro organizador el varones, sólo tendría posibiarquetipo Animus. lidad de tener al hijo de uno. Dicho más simple, la muCon lo anterior no se afirma jer cambia las características de su Animus en función de que el hombre tenga excusa para la infidelidad o las múllas características que le tiples parejas, sino que sólo se resulten atrayentes de las menciona la hipotética prepersonas del sexo opuesto disposición natural a la cual que conozca a lo largo de su la moral debe de hacer frente. vida, sin tener un límite en el número de modificacioAclarado el asunto de la monogamia femenina y la nes posibles, y esto es lo que permite a la cierna caperucica poligamia masculina, volva- - - - - - - - - -mos al tema desde la perspectiva junguiana. Si (comando este ejemplo para tener una serie de recordamos el principio de enantodromia, la imágenes simbólicas ya definidas) enamorarse actitud consiente y la postura inconsciente está del valiente, pero rústico leñador, el cual desen relación opuesta compensatoria, tendríamos pués de un tiempo podrá cambiar sin ningún que afirmar que el hombre por naturaleza poproblema por un refinado y sensible príncipe, lígamo es monógamo en el inconsciente, miensin presentar ningún dilema si después resulta tras que la mujer, tendiente a la monogamia, es enamorada del feroz y salvaje lobo, ya que no le polígama inconscientemente por compensación. debe fidelidad a ninguno de los símbolos que Así, esca dinámica dicta que el hombre crea su escas figuras representan y cambia de deseo muy imagen del Anima en base a la relación que mandrásticamente, canco que ni una mujer misma tiene con las mujeres en su vida desde que nace podría respondernos équé desea una mujer? hasta más o menos terminada la adolescencia, Y por si fuera poco, el no tener respuesta a tal y se mantiene firme en la fidelidad a ésta, se interrogante no lo produce ninguna urgencia en posiciona en el Animus buscando mujeres que realidad; pero entonces, si no es el definimiento más o menos sean adecuadas de lo que desea ¡cuál es la tarea que la mujer lleva en el descubrimiento de su femineidad? Para para la proyección de la propia Anima, y así se produce el responder esto y continuar en el simbolismo enamoramiento. de los cuencos de hadas, comemos el ejemplo Sin embargo, lo anterior no que Jung expone al hablar del desarrollo del Anima, en el cuenco medieval de "La doncella sucede de la misma manera en la mujer, y es aquí donde sin manos", historia elegida por excelencia para nace el misterio que envuelejemplificar el desarrollo de la femineidad en el aucodescubrimienco. ve el deseo femenino, porque el Animus que proyectará en La historia tiene diferentes versiones, pero búsqueda de una pareja puela mayoría coincide en el engaño hecho por una de variar infinitamente, ya que figura demoniaca al padre de la doncella, el cual la mttjer, posicionada desde siempre es un campesino, ofreciéndole prospeel Anima, no es fiel a una sola ridad a cambio de un precio relativamente bajo, imagen, sino que es polígama, pero que incluye, sin darse cuenca el padre, a su �TEMA CENTRAL: ¿OUÉ DESEA UNA MUJER? O EL ANIMUS ES DE MARTE Y EL ANIMA DE VENUS propia hija, (en una versión el precio pactado es "lo que está en tu jardín" que resulta ser un viejo árbol, pero el campesino no se da cuenta que su hija está dormida a la sombra del mismo). Así, la doncella al darse cuenta que ha sido usada como moneda de cambio, huye al bosque, no sin que antes, el diablo o brujo en cuestión, logre privarla de sus manos a falta de poder llevársela del todo. Ya en los bosques la joven aprende a sobrevivir ayudada por las criaturas salvajes, mientras su belleza crece junto con su edad; y tiempo después, convertida en una joven hermosa, un noble rey la encuentra y queda perdidamente enamorado de ella, la coma como esposa y la convierte en reina, le da unas manos de oro y metales preciosos y la rodea de jóvenes doncellas que se encargan de que no le falce nada y hacen todas las labores necesarias por ella. Tiempo después llega un hijo, el cual se enfrenta a algún peligro, la versión más popular es que se pierde en los bosques donde su madre moraba en su juventud, y ya que el rey no se encontraba, es la doncella sin manos la que tiene que ir a rescatar a su hijo. En varias versiones lo encuentra en una aldea de mujeres donde se quedan por un tiempo a vivir y ahí las habitantes le enseñan a valerse por sí misma; en otras versiones ella sola con su hijo se hace un refugio en el bosque, donde pasa una temporada y aprende a sobrevivir. Pero después el hijo se enfrentara a un peligro más contundente, cae a un lago y la madre sola es quien tiene que rescatarlo; sin embargo, sus manos de metal son muy pesadas para nadar y en su desesperación implora al cielo y mágicamente recupera aquellas manos que le habían sido arrebatadas, logrando así rescatar a su hijo, para después regresar con su esposo y reclamar su lugar como reina. Si analizamos el simbolismo de la historia, la doncella siempre fue tratada como objeto por los hombres (Animus) y ella misma se posicionaba de esta manera sin problema, al grado de perder el contacto con lo emocional y la relación con los demás (representado en sus manos) hasta que tiene que enfrentar la vida por sí misma, y es así que poco a poco cambia de una postura pasiva a una más activa, pero sin perder la femi- . '\ neidad, aprende a ser una mujer y recupera el contacto con los demás, entra en conocimiento de sus emociones y logra salvar a su hijo con sus propias manos, ha evolucionado y deja de ser la joven e ingenua doncella para reclamar el papel de reina, es ahora una mujer, ha entrado en contacto con el Anima y ha asimilado características del Animus, de esca forma, seguirá proyectando y asimilando imágenes de los hombres de su vida, pero la postura es diferente, más madura y completa. Así nos damos cuenta que la pregunta ¿qué desea una mujer:1 jamás tendrá una respuesta definitiva, en primera instancia porque está mal formulada, ya que es una pregunta netamente masculina, constituida por el deseo de la satisfacción de las necesidad del Anima, por lo cual no hay una demanda real de esca, es el Animus el que plantea a lo femenino en falca. Sin embargo, la verdadera pregunta sería: ¿qué es una mujer:1, y esca pregunta sólo puede ser respondida por una mujer misma, y no es que la mujer posea la respuesta desde un principio, sino que ésta se constituirá a lo largo de un viaje de aucodescubrimiento y desarrollo, en el misterio de la propia sexualidad femenina. Referencias de imágenes: [Pimura de rostros en colores]. Recuperada de: hrrp://f.:06.deviancart. net/fs71/ i(1JJ12/ 157/e/6/anima_ and_ animus_by_pockacho-d52ha411pg [Porrada del libro: El amor, las mujeres y la muerte). Recuperado de: hctp://bimg2.mlscatic.com/el,amor-las,mujeres,y,la,muerte,archur, schopenhauer,_ MLA-F,145142691_7881.jpg [Pintura de hombre derrás de una mujer). Recuperado de: hccp: / /3 .bp.blogs pot .com/-kmx A 3 aQVU W E/T q nSgJ 0c0dl/ AAAAAAAAKRk/6UhxhiNh_uM/sl600/anima,animusjpg Romeo y Julieca [Pintura). Recuperado de: http://rsrc. psychologycoday.com/files/ imagecache/article, cop/ blo gs/ 49143/2012/09/ 105951,l 03580:ipg �UNIVERSIDAD AUTONOMA UE NUEVO LEON FACULTAD DE PSICOLOGIA invita: ler Cong1reso Internacional Sobre Ps.icosom~tica y Psicoanc:3l isis, Del 27 al 29 de Novi embre. Sala de Usos Múlt ples de la Facultad de Psicología Monterrey. ~.L. México Conferencistas Invitados: Dr. Rubén Zukerfeldl (Buenos Aires, Argentina) Patric.ia Mónica Chavero (Buenos A res, Argentina) Miguel Matrajt (México, O.E) Elena Ortiz (México. D.F.) Costo R.eg1stro Estud1ames Profes onistas ExtranJeros Moda lidad'es: ::cnferen.:1as '1ag strall'.'s Sesiones Cl r e.as S mposio Presentacion Oral Presen·ac,ón en Cr.rtel Ta !eres Antes del 09 de Junio $20008 A partir del 10 deJunio $350.00 $600.00 $5C.00 USO $800_00 $75.00 uso Los autores pueden adsc1rbir sus comunicacíooes dentro de Las siguientes areas temáticas: Casos CL n cos CL n ca y Salud Cuerpo y ?s1coa1Jál s s Fenomenos Ps1COscrnat1cos Trastorn-:JS de la Conducta Alrmentana Cuerpo- SubJeh'lldac-Socrecad Para panc1pa' COl"'IO ponente deoera enviar su propuesta :anres oel d•a ~ de J..,mo cle 20:3. F,cras de reg1st·o en n..1estra pagina psicosomatica-psicoanalisis_webs.com/inscripciones il ps1cosomat1ca.ps1coanat1s s@gniaitcom 1.:1 @CPs1cosomat ca E Congreso Ps1cosomatica FaPsi 0 FMXLT.11.f1 nl: l'SIOOl.oCI.A. �LA ENTREVISTA ENTREVISTA A LA M.C. Rocío GARCÍA MoRENO, ACERCA DE LA SEXUALIDAD FEMENINA Por Omar Méndez Castillo «La sexualidad no es sólo una penetración, sexo no es igual a órgano sexual, la sexualidad es eomo nos sentimos, como nos vemos.,, «La sexualidad femenina aht está, totlaJ las mujeres la temmo,s, vivimos con ella desde que nos Jespertamos, no es oigo que esté afuera de nuestro cuerpo o tengamos que ira buscitrfo, 11stcí dentro de nosotro.s, Jo/amente falta descubrirla.» «La sexualidad es un bufete enorme, solamente hay que saber que nos gusta y parct s11berlo l,ay que p1'0btll" y si no pro&'1tnO$ y es¡•eromos a que los otros no, digm, que se tiente y co,n() salie •101 Vttmos '1 qiieda,. aqu( scmtadru liien &onitas J1fffi tin vivif una m€ualidad que tt{\$ pr,=trn~~ qHt rstd r-u miiotres y fl() en alguirn mds.» A mes que nada, agradecerle a Rocío su ciempo y disposición para esca entrevista, me gustaría comenzar con la siguiente pregunta: ,Desde la sexología cómo se percibe la sexualidad femenina~ Gracias a ustedes por esta inviM.C. Rocío Moreno tación, respondiendo a tu pregunEsrudió la Maestría en ta, desde la sexología la sexualidad Sexología por el I nstituco femenina es percibida desde una Mexicano de Sexología/ 2009- 2011, se formó como forma muy amplia y muy diversa, es decir, tanto las mujeres como los Especialista en Educación hombres somos muy sexuales, sin sexual por el lnstiruto Mexicano de Sexología/ embargo no podemos dejar de lado 2007-2009/, Especialista que la sexualidad femenina está en Manejo de grupos por llena o matizada de mitos y preel Insriruto Mexicano de juicios que limita la vivencia de la Sexología/ 2007-2009, Especialisca en Intervención en sexualidad, es decir, la sexualidad Violencia Familiar/ Centro femenina es vista como algo amde Investigación en Violencia plio, libre, algo que puede ser usado, Familiar/ 2006 - 2 oos Y que las mujeres tenemos derecho al Licenciad.a en Psicología p lacer sin em bargo lo que lo cu bre General por el Cenero de Esrudios Universitarios/2003- 2005/ es la cuestión cultural y la cuestión social que va a ir marcando algunos límites y algunas reglas respecto a la vivencia del placer. No es lo mismo ser una mujer sexuada o con derecho al placer o con libertad de tener derecho al placer a una mu- jer que se siente realmente reprimida o no tan abierta a disfrutar el placer. En esta línea de las cuestiones socio culturales que mencionas y yo agregaría también históricas, religiosas, morales, 2Hay diferencias marcadas en cómo se percibe la sexualidad masculina~ La sexualidad masculina se percibe más abierta, con más derecho a explorarse, con más derecho a hablar de ello. Físicamente los órganos sexuales masculinos o los OSPES (órganos sexuales pélvicos externos), están más expuestos, hay más roce, es muy diferente. Los hombres pueden hablar más libremente de su sexualidad, t•or ejemplo como la masturbación, se puede hablar más libremente en una fiesta, en un café, en la escuela o hasta en la oficina y las mujeres no. Nunca llegas con otra mujer y le dices - Sabes que, ayer me masturbé- . Es un tema muy tabú, ¡,o,. ejemplo los hombres tienen más derecho por historia al placer que las mujeres y esto es algo que se entiende, se actúa y muchas veces es algo que no se piensa, que sólo se repiten los patrones. Definitivamente lo que es en la consulta o en el ejercicio de la sexualidad se ve muy marcada diferencia, el hombre nunca se ¡iregtmta si se puede tocar o no, los hombres �LA ENTREVISTA: M .C. pueden acomodarse los órganos sexuales en la calle sin problema alguno, si tú ves a una mujer por la calle que quiera acomodarse el sostén siempre se tendrá que cubrir, son estas cosas que dejan a la sexualidad femenina en la obscuridad, no se habla no se toca, pero si cuando te casas, ahora si tienes acceso a ella y vienen los problemas. Rocío MORENO ; H ay alguna relación acerca de la idea que se tiene asociada a las mujeres con la versión romántica de la sexualidad contraria a la asociación perversa casi pornográfica de los varones? Dentro de la consulta y las lecturas habría que recordar que para nosotras una relación sexual implica aventarnos todo el rollo de enamorarnos, nos tienen que enamorar y seducir, y es así la forma para acceder a una relación sexual, de otra forma, no eres bien catalogada o de repente decir: - sabes que, tengo ganas de tma relación sexual y me voy a tirar a aqt1el chavo porqt1e quierono es un discurso muy usado, el discurso es más romántico, sufrido, ya que nos han ensei"iado que quien sufre gana en el amor pero el hombre no, no tiene por qué hacer estos sacrificios como los hacen las mujeres. Esto es un juego muy perverso el que se juega y en el que se cae, simplemente tener que darte el permiso ¿Qué tipos de problemas? El problema más frecuente es el vaginismo, la dispareunia, la falta de deseo sexual, el miedo a la penetración o el dolor mismo y por supuesto la anorgasmia y la preorgasmia donde las mujeres estamos teniendo una relación sexual y ya mero llegamos, es una sensación frustrante quedarse en la raya, ¿Por qué? Simplemente a veces no te sueltas, no exploras, es más al parecer da miedo sentir o perder el control de la relación. Esto va de la mano con toda esta educación socio-cultural que tenemos al respecto a la sexualidad femenina, no todo es color negro, habrá mujeres que tienen más información o que se atreven a explorar, sin embargo en ocasiones cuando se atreven a ex11lorar son señaladas, al final de cuentas es como si la sexualidad femenina se viviera en la habitación, en lo obscuro, cuando nadie te ve. Cuando esta sexualidad es compartida, entonces el hombre es el que nos tiene que enseñar que hacer con nuestra sexualidad, pero el hombre tampoco sabe mucho a pesar de que culturalmente se le haya atribuido todo esto. de tener una relación sexual teniendo que hacer toda una historia dramática para acceder a tu placer es muy triste. La mayoría de las personas que atiendo en consulta contienen estas características. Las mujeres tenemos que aventarnos todo el rollo del amor pues nos hemos creído que somos más emocionales y que el hombre es más sexual o inclusive que los hombres disfrutan más la pornografía que las mujeres cosa que no es del todo cierto. Las mujeres tenemos que aventarnos todo ull rollo novelesco que bien nos han enseñado aquí en México para intentar acceder al placer. Aprovechando que tocas el tema de la consulta ¿H as notado relación entre sexualidad femenina e identidad a propósito de la homosexualidad? ¿Cómo vive la sexualidad una mujer gay? ¿H ay diferenciación? ¿Cómo se percibe? Se percibe de manera similar, son los mismos discursos a este placer sexual, de tener que enamorarte de una mujer para poder acceder a una relación sexual, la diferencia es que las mujeres homosexuales en consulta indican que viven su sexualidad de una manera más aventada, más libre. Entre mujeres los problemas fluctúan entre la disrit- �LA ENTREVISTA: M .C. Rocío MORENO mía sexual pero al momento de la relación ción lee las cosas de sexualidad y lo ve como sexual se vive placentero, no me han tocado casos de vaginismo, dispareunia, lo que sí es recurrente es la apatía sexual, igual que en las mujeres heterosexuales, pero la vivencia no tiene que ver entre la homosexualidad o la heterosexualidad. ajeno, como lejano. Pensando un poco en la cuestión de la apatía sexual femenina, supongo te ha tocado tratar también la contra parte, mujeres más empoderadas sexualmente, más dominantes que el varón ,Qué es lo más llamativo que te ha tocado trabajar en este sentido? Porque al parecer es muy desconocido el hecho de que se pueda dominar al hombre o someterle sexualmente. Cuando una mujer va a consulta sexual y comenta que le gusta mucho el sexo, o que tiene muchas parejas sexuales o que su esposo/novio no le satisface, inmediatamente se ponen la careta de ninfómana. Ellas mismas comentan que vienen a resolver su ninfomanía. Si a esto le agregamos que la pareja (masculina) de este tipo de mujeres sufre de apatía sexual, la mujer vive su sexualidad con culpa. Es un 1,,-oblema mayor, son pocas las mujeres que se asumen más dominantes que el hombre. ¿Cuál es la influencia de la cultura y la (post) modernidad en la sexualidad femenina? Me refiero a las tecnologías de la información, las redes sociales, los cambios constantes. Con respecto a las tecnologías de la información, hay mucho acceso pero tener la información no implica que las mujeres se sientan más apropiadas de su cuerpo, muchas veces al contrario, entre más información hay más desconocimiento puesto que se pregunten donde están esas mujeres de las que habla el informe ya que ellas no se asumen similares a las de los ejemplos. No todas las mujeres buscan información o tienen acceso a ellas, la mayoría de las que asiste a talleres de sexualidad o a las consultas son mujeres que investigan un poco o que quieren resolver un problema especifico. La mayoría de la pobla- Respecto al tema de la vestimenta de las mujeres ¿Qué implicaciones tiene esto? ,Se asumen como sttjetas sexualiz adas? Ya que dentro de la sociedad es confuso ver a una mujer que se asuma como sexualmente atractiva y se le relaciona directamente como un objeto sexual que da pie a piropos, insultos, etc. Es muy marcado, si tú ves a una chica con minifalda y si esta mujer recibe un abuso o tocamiento, inmediatamente se le ve como culpable por usar cierto tipo de ropa, se le enjuicia: ¿Por qué te vistes así?, mejor vístete más recatada, ponte un pantalón, no te maquilles y así habrá menos factibilidad de que te cometan un abuso o te traten como objeto sexual, sin embargo sabemos que el que abusa o transgrede lo hacer porque él quiere, no porque la otra persona se le ponga enfrente, ¿Porqué han abusado de monjas si están todas tapadas?. Son cosas muy estereotipadas que viven en la cultura, por ejemplo la otra vez comentaba acerca de la supuesta culpa de las mujeres por vestirse así, siguiendo esta lógica si yo veo a un sujeto con un pantalón muy pegado o apretado y voy y les meto una nalgada entonces el hombre tiene la culpa, no hay un sustento o una justificación. Parece que en el discurso la mttjer sigue domi- �LA ENTREVISTA: M .C. nada ante las reglas morales del hombre donde el hombre decide que normas están bien o cuales están mal donde quien casi siempre lleva las de perder es la mujer. Además yo creo que en esta parte del estereotípo femeníno de género sucede mucho que se entíe11de la femínídad como que la mujer traiga falda o que se maquille, cuando la feminidad es un sentido que va más allá de traer pantalones, minifaldas o andar desnuda en la calle, sentirte mujer y ser mujer va más allá de lo que te vistas o te pongas. • • JaS $las, g~o que vMo o como homtire como llamado por et dios y la d ÍOIG Hera ptJIO nderles clJOI suo s,DI con 1areb:kin 0 Rocío MORENO temas que se pueden abordar pero no en las experiencias. Una chavita te puede hablar de la masturbación, de su primera relación sexual, de caricias, de pornografía, te pueden hablar en conce1•to pero en práctica no, en práctica no se atreven a hacer. Es un discurso implementado por los padres, al final de cuentas piensan que su primer relación sexual se dará cuando se enamoren, igual que la masturbación que se percibe como factible siempre y cuando se detenga al casarse. Son muchos rollos de como se debe comportar la juventud. Lo que sí he notado diferencias, los jóvenes son más caríñosos, extremadamente, esto puede ser un factor importante para que en los próximos a11os se dé más flexibilidad en vivir la sexualidad. La sexualidad no es sólo una penetración, sexo no es igual a órgano sexual, la sexualidad es como nos sentimos, corno nos vemos. ¿Cuál es el motivo de consulta más frecuente de las jóvenes? ¿Por qué va una joven con una sexóloga? Nunca van solos, antes de los 18 ailos la demanda de los papás es por la pornografía y porque quieren que dejen de ser gays o lesbíanas. que r•tP ¿También en las mujeres se aplica lo de la pornografía? No, lo he visto más en hombres, en las mujeres es más cuestión de lesbianismo. La demanda del padre, cuando me entrevisto con las jóvenes refieren que el problema es del papá por no entenderlas ni aceptarlas. Leí acerca de tu labor en TIRESIAS donde trabajaste con adolescentes, jóvenes y adultos ¿Cómo has visto la sexualidad femenina en las jóvenes? ¿Qué es lo que más se manifiesta? Es muy similar, a esa edad ya existen estereotipos de género, pululan y desde niños se los estamos in troyectando, entonces la sexualidad se vive casi igual, con tabúes y cosas que no se hablan. La diferencia que yo he encontrado tanto en los talleres con chavitas como en la consulta es que tal vez estas nuevas generaciones (1518 ailos) son un poquito más flexibles en los Con toda la implementación y la escalada que ha tenido el feminismo en los últimos 20 o 25 años en cuanto a posicionamientos políticos, activismos y demás, ,Tú crees que esto ha influenciado para que la sexualidad femenina sea percibida diferente? ¿O crees que son hechos aislados estas cuestiones científicas, teóricas y activistas con esta cuestión sexual? El trabajo de las feministas ahí está y se nota, ha sido muy aguerrido, persistente y tenaz, gracias a las feministas tenemos muchas cosas, votamos para empezar, gracias a ellas pode- �LA ENTREVISTA: M .C. Rocío MORENO mos ser más libres o más dueflas de nuestra sexualidad, lo que sí creo es que el feminismo está a veces mal ubicado y muchas mujeres le tenemos miedo a la palabra feminista, es como si fuera un insulto casi siempre por desconocimiento. Se entiende como feminista esta parte de odiar al hombre o querer estar como ellos cuando el feminismo lucha por los derechos. El feminismo es un trabajo para lograr una igualdad en derechos, en oportunidades. El feminismo ha ayudado demasiado, sino fuera ¡,or estas luchas yo no hubiera podido ni estudiar ni ejercer libremente mi sexualidad, ni comprar un libro. hablar más libre de la sexualidad, que las mujeres podrán cortar y andar con quien quieran y que no tengamos que dar justificaciones de nuestros actos, pero sobre todo que podamos decidir por nuestro cuerpo, la interrupción o no un embarazo, cuando esto pase podremos estar del otro lado. Por último, ¿Cuáles son las perspectivas futuras de la sexualidad femenina? ¿Con qué novedad nos podríamos encontrar en los próximos años? Un tema muy amplio a debatir y discursar el del aborto. Rocío agradecerte por el tiempo para esca entrevista y tu disposición 2Quisieras cerrar con algo en particular? Agradecerles por la invitación y recordar que la sexualidad está ahí, la sexualidad es un bufete enorme, solamente hay que saber que nos gusta y para saberlo hay que probar y si no probamos y esperamos a que los otros nos digan que se siente y como sabe nos vamos a quedar aquí sentadas bien bonitas pero sin vivir una sexua- Una novedad sería que la mujer tuviera más lidad que nos pertenece, que está en nosotros y acceso a su placer, que tratáramos de re-educar la sexualidad femenina e incluirla desde la primaria para que esto pudiera suceder. La sexualidad femenina ahí está, todas las mujeres la tenemos, vivimos con ella desde que nos despertamos, no es algo que esté afuera de nuestro cuerpo o tengamos que ir a buscarla, está dentro de nosotros, solamente falta descubrirla. Yo creo que de aquí a unos 10 años se podrá no en alguien más. Referencias de imágenes.: García, R. (s.f.). Sin título [Fotografías en T iresiasJ. Archivo de la Aurora Arvanitakis, L. (2004) Vision de la femme (pintura). Recuperado de: hrrp://ampblog2006.blogspot.mx/ 2JJ10/ 06/athenes•ÍOrmes,de,la, uxualire.-feminine.hrml Botero, F. (s.f) [Pintura de mujer posando]. Re~uperado de: http:// www.planeraellas.com/ 2011/05/20/subasta,de,borero,en, nueva,york/ �DOSSIER REFLEXIÓN SOBRE MI PRÁCTICA CLÍNICA Por Agustín Alonso Ramírez l concepto de psicología ha cambiado mucho en los últimos cien años, aproximadamente. De ser un concepto que parecía confundirse con lo místico, lo sobrenatural o simple especulación, ha llegado a ser un concepto fundado, estudiado y hasta científico. Un gran número de autores se han preocupado y han dedicado mucho de su tiempo al establecimiento de lo que hoy en día podemos llamar la ciencia de la psicología. Aún y a pesar de esto, creo yo, aún queda mucho escepticismo en lo que a la labor del psicólogo se refiere, sobre codo al trabajo que se da dentro del ámbito terapéutico, porque si bien hay otras "extensiones" o "roles" del psicólogo que se han expandido en demasía (laboral, institucional, escolar, forense, o la barbarie de la "psicología de los animales"), el trabajo psicocerapéutico aún no está exento de críticas como la subjetividad, o incluso críticas can vanas como "mejor hablo con mi amigo o amiga", que no dejan de tener un impacto fue rte en la forma en que es mirada la labor del psicocerapeuta. Sin embargo, también existe una fuerce contraparte a todo este pensar. Existimos quienes estudiamos y empezamos a ejercer la psicoterapia, existen quienes la enseñan en las aulas y quienes comparten como una experiencia maravillosa el haberla estudiado y estarla ejerciendo desde hace años. Existen también aquellos quienes han encontrado dentro de un proceso terapéutico "algo" que se les ha dado en donde pareciera que no se da nada. Y es ésta parce la que sustenta al psicólogo fuera de sus aulas, de su consulta. El ejercer la psicoterapia es una labor muy fina, muy pulcra, muy cuidadosa. Es portar dentro (y a veces fuera) del seccing terapéutico, algo can importante del ser humano, casi sublime, como lo es su vida misma, sus pensamientos, sus actos, sus problemas, sus soluciones, sus E caídas y sus victorias. Es el acompañamiento silencioso, pero continuo, presente en el paso del paciente por el espacio analítico ... y quizá más allá de éste, por más tergiversance que esto pueda sonar en el nombre de la ortodoxia analítica y por más desnivelado que se pueda ver en comparación con la neutralidad terapéutica. Sin embargo, esto no hace que deje de pensar que es la parte bella de la profesión, es lo que nos engancha, es el motivo puro en su máxima expresión, lo que termina, por decirlo de alguna forma, enamorándonos del ejercicio terapéutico. Esto es algo de lo que he podido encontrar en el ejercer de la psicoterapia como practicante, y creo que vendría a ser como algo obligado para los psicocerapeutas el hecho de encontrar aquello que sustente, que nos sustente en este ser, en este ejercicio, en este lugar y que nos haga quedarnos y estar, pero no de una forma simple de estar, sino escando por medio del actuar, por medio de la sed continua de actualización de los estudios, de avanzar en grado de estudios para poder "ofrecer" un "apoyo" más sólido a los pacientes que acudan a nuestra consulta. ,Qué podríamos esperar de nuestra práctica sin algo que pudiera sustentarnos dentro de ella? Porque a diferencia de lo que pareciera que muchos piensan, el situarse como psicocerapeuta no es nada sencillo ni es tampoco una actividad que se pueda realizar sin pensarlo, sin compromiso, como he mencionado anees, ya que se trabaja con lo más amado del sujeto mismo, su pensamiento, su tiempo, su vida, sus conflictos, su eterno repetir hasta encontrar por fin la reelaboración. Ya lo decía Freud en aquellos tiempos en los que empezaba el psicoanálisis, cuando cayendo precisamente en ésta percepción de sencillez en cuanto a especulación y conjeturas rápidas se trataba, varios médicos intentaron abordar el análisis como una práctica para la cual parecía �DOSSIER: REFLEXIÓN SOBRE MI PRÁCTICA CLÍNICA que no se necesitase mucha preparación (Freud, pone más una línea de trabajo profesional, una 1910). Acudió a su consulta una paciente con angustia, y ésta le pedía que refutase "la cura" que el médico anterior le había recomendado. Anee las explicaciones de la paciente, Freud se dio cuenca de las fáciles conjeturas que el colega había realizado y cómo dejaba ver la falca de comprensión cocal de los conceptos analíticos. Freud reafirma rotundamente en éste texto que no basta conocer algunos de los resultados del psicoanálisis, sino que tiene que haberse familiarizado con sus términos y con la técnica misma, bajo la guía de quienes más la han practicado; también considera que es un peligro y muy riesgoso, no sólo para nosotros como psicólogos, sino para los pacientes mismos, el ejercicio de un análisis "silvestre". Y es que cómo pretendemos ponernos frente a un paciente que acude a nosotros sin mínimo una preparación teórica, que nos haga abordar el discurso desde una base sólida. E incluso más, sin la cercanía y el apoyo (absolutamente necesario) de quienes han practicado ya desde hace tiempo (supervisores). De no ser y no contar con estas bases, entonces lo que se haría sería un simple juego, tal vez una escucha, sí, y hasta posiblemente una excelente escucha, pero ¡basada en qué:, ¡sustentada en qué:, ¡guiada bajo qué conceptos: Creo que esta declaración escrita por Freud hace ya varios años, coca una parte muy importante de lo que está puesto en el proceso terapéutico. Hay procedimientos que seguir, hay un método, hay una teoría, hay una forma posible y real de "procurar" algo al paciente. Procurar, esca palabra que de principio nos menciona "la cura", misma que es posible encontrar en el análisis. La parte de procurar al paciente, es también darle un lugar primordial (por más obvio que parezca) dentro de "SU" proceso. Desde el punto de visea de las ciencias de la salud, estamos "obligados" y hasta cierto punto es nuestro único y primordial deber el llevar al paciente de nuevo al camino más saludable para él. En este sentido abordamos el trabajo terapéutico desde la línea de la ética, que nos pro- forma de intervenir adecuada, pautas y procedimientos que se tienen que tener al momento de ejercer la práctica y el trato directo con los pacientes. Por lo canco no sería ético, y por ende poco profesional, aquello que "pervierta" la forma de actuar, ejercer y dirigirse dentro de la práctica clínica. Ir contra la ética profesional sería por ejemplo no atenerse a las normas de una institución, para aquellos que practicamos dentro de una de éstas; o por ejemplo, no seguir las supervisiones marcadas y recomendadas para un mejor ejercicio de la práctica, no fundarse sobre una teoría sólida que sustente nuestra labor y no sólo la que se nos enseña en las aulas, sino también literatura externa, que canco enriquece nuestra introducción en el arre de la psicoterapia. Reflexionando sobre mi lugar como practicante de psicoterapia, me ha resultado un poco difícil situarme en este lugar y poder situar al paciente en el lugar que se merece. Porque c.=qué lugar puede ser éstd Un buen lugar para un paciente, creo yo, debe partir primero de una escucha atenea, rigurosa, una atención más que extraordinaria en la que se pueda escuchar no solamente el discurso hablado por éste, sino aquel discurso que sin ser pronunciado, aparece entre líneas de aquello mismo de lo que el paciente ha hablado. Un buen lugar para el paciente tiene que parcir de una preparación rigurosa, investigadora, actualizada. Ahora bien, no codo lo que pasa dentro del seccing terapéutico es responsabilidad única del terapeuta, se debe exigir también compromiso �DOSSIER: REFLEXIÓN SOBRE MI PRÁCTICA CLÍN ICA por parce del paciente. El proceso al que se une el paciente, demanda una especial participación del mismo, sin la cual, prácticamente el terapeuta no podrá avanzar ni "ayudar". Y claro que, por lo menos de mi parte, comprendo las resistencias que codo paciente encuentra dentro de su proceso, porque las he vivido en carne propia cuando he acudido a mi análisis personal. El proceso analítico, a veces está muy discante de ser una experiencia grata, es ir y hablar de ti mismo y dejar que poco a poco vaya aflorando quien en verdad eres y te asumas en ese lugar. Y claro, para muy poca gente (o ninguno) le es can familiar y tan sencillo hablar, hablar a "otro" y hablar-se, para conocer-se. Por esca parce comprendo que el paciente muchas veces "impida" el avance de su proceso terapéutico por las resistencias que éste mismo conlleva, pero también creo que es muy importante para nosotros como terapeutas aclarar muy bien el peso y la responsabilidad que también tienen los pacientes en su proceso analítico. El practicar o ser psicocerapeuca da pie a un cambio muy importante y trascendente en la forma de vida que se había estado llevando hasta el momento en que se empieza a ejercer la psicoterapia. Guy James (1995) menciona que, de hecho, sólo por el hecho de ejercer esca profesión, codo el ámbito que gira en corno al psicólogo coma un cambio, se torna de una manera distinta por el lugar en el que él se posiciona ante los demás y por la forma en que es visco y puesto por quienes le rodean. Todas sus formas de relacionarse adquieren un sentido más elevado y pareciera que no hace distinciones, se habla de ámbito personal, de pareja, familia, hijos, amigos, colegas, etc ... Algunas veces, menciona este mismo autor, la vida personal del terapeuta se ve alce rada por la demanda que su función puede llegar a tomar; es decir, por el trato primordial que le pueda dar a sus pacientes, el tiempo mismo que dedique a la práctica, cuántos días por semana, y que lo pueda contrarrestar con el tiempo que pasa con su familia, hijos, pareja, amigos y colegas. Y también por parce de con quienes tengan algún otro cipo de relación con el terapeuta que se puedan sentir en segundo plano por el tiempo que ellos perciben que no se les dedica. Pareciera que el mismo terapeuta, aunado a lo que es su práctica clínica, tiene que encontrar un equilibrio en su vida y en su ejercicio profesional para tratar de "compensar" cada una de sus responsabilidades. Pero ces esto un deber:' Para algunos lo será, para otros no. Para algunos su primordial preocupación serán sus pacientes y el tiempo de calidad (preparación) que le dedique a los mismos. Otro punto muy importante y que también puede versar sobre la ética, es el fin del tratamiento. ¿Existe un fin del tratamiento:' eDe qué forma se puede dar y cuándo es que se da el fin de un análisis:' Obviamente es imposible pensar y creer que no existe un fin de tratamiento, aunque por otro lado también se puede pensar que es una falca de ética retener a un paciente aun sabiendo que su proceso ha terminado solamente para obtener una remuneración económica, o incluso sabiendo que no se está lo suficientemente preparado para abordar un cipo de problemática. Más allá de querer exponer aquí lo que se plantea teóricamente sobre el fin del tratamiento, creo que siempre la conclusión del tratamiento traerá consigo algunas dificultades que �DOSSIER: REFLEXIÓN SOBRE MI PRÁCTICA CLÍNICA será preciso abordar, como lo son el duelo de dejar su proceso, el dejar el "cómodo" acompañamiento del terapeuta en el caminar diario de su vida, el tener un referente confiable a quien recurrir cuando algo le preocupe, alguien que esté ahí. Para el terapeuta también es terminar, también es perder, también es dejar. Creo yo, siempre habrá una incertidumbre por aquello que se hizo, cal vez por aquello que se pudo hacer y no se hizo, y también aquella parte de nostalgia y preocupación por el sujeto que ahora andará solo valiéndose por sí mismo, mismo proceso que se reforzó durante el análisis. El terminar se da en el momento indicado, no es algo planeado, es algo que llega cuando tiene que llegar y sólo de esa forma se pueda dar fin. El proceso terapéutico sólo se acaba, cuando codo ha acabado. Adentrarse en la formación y la práctica terapéutica es un riesgo, un riesgo sublime, un compromiso can grande con la vida misma, la de nosotros y la de cuantos se tienden en las manos del análisis. La práctica profesional no exige algo de la vida, exige la vida, la preparación y el compromiso constante. Bibliogr afía, Freud S (1910) Psicoanálisis Silvest re. Obras Completas. Biblioteca Nueva. Freud S. ( 1912) Consejos al Médico. Obras Completas. Biblioteca Nue-.-a. Freud S. ( 1915) Observaciones sobre d amor de transferencia. O bras Completas. Biblioreca Nueva. Guy,J . (1995). La vida personal d el psicorerapeura. El impacto de la práctica clínica en las emociones y vivencias del terapema. Paidós. Barcelona. Capítulo l : Factores que intervienen en la elección del trabajo del psicorerapeura y Capírulo 2, La fo rmación para com·ertirse en psicorerapeuta. Budman, S. {2004) El mito de la rerminación en re.rapi2 breve: sólo se ac.aba... cuando todo ha acabado. En Terapia breve; mitos, métodos y metáforas. Z eig,J. y Gilligan, S. (comp) Buenos Aires : Amorrorrn, Colegio de Psicólogos de C hile (1975). Código de Ética Profesio, na!. P rovidenci2, S antiago, C hile). Refe.rencias de imáge nes: [Imagen de psicólogo explicando neurona]. Recuperada de: http:// rehabilitacionneuropsicologica..co m/abour/ psícorerapia..-en,ka/ [Paciente en a2ul].Recuperada de: hnp://semillerohumanistausra. blogspot.mx/2012/ 0 3/ psicocerapia,existencial.hunl LA PREVENCIÓN DENTRO DEL CAMPO , PSICOANALITICO I P or Graciela Cantú chely11@hotmail.com l Eduardo Valdés !a1o.valdez.e@gmail.com l ingresar al Área de Psicología Clínica de la Facultad de Psicología durante nuestro séptimo semestre, se nos encomendó la "carea" de realizar labores de prevención. H aceos énfasis en "carea" ya que trabajamos desde la teoría de Pichon Riviere en cuanto a Grupos Operativos, donde la "carea" es lo que mueve, organiza y lidera a un grupo. Entre las primeras dificultades a las que nos enfrentamos durante nuestro año de trabajo de prevención fue a la conceptualización misma de lo que es "la prevención", que hasta entonces encendíamos desde el punto de vista médico como la acción de anticipar algo antes de que suceda. Como estudiantes desde el enfoque psicoanalítico no alcanzábamos a concebir por qué la prevención quedase en una posición can incranscendente como es esta, lo que dio lugar a que comenzáramos a cuestionarnos desde qué lugar estaríamos abordando la prevención. El enfoque psicoanalítico, propuesto en un principio como una terapia individual, ¿cómo puede adaptarse al entorno comunitario~ No puede. A pesar de esto, los recursos técnicos del psicoanálisis permiten ver el origen u origines del síntoma en el trasfondo de la situación en que se desarrolla la prevención, en vez de sólo concentrarse en el síntoma mismo. Permite hacer de la prevención una práctica transmisible cuya apuesta es a "la palabra", implicando no solamente el darle espacio al discurso sin ser ignorado, sino además posibilitar a través de la escucha, el hacer las preguntas que surgen de lo A �DOSSIER: LA su. ~ettvo. sea aprox1mac1on genera entonces interrogantes sobre el propio accionar del grupo al que se enfoca la prevención y da oportunidad a que se lleven a cabo nuevos movimientos en la dinámica incragrupal e incergrupal. El camino para comprender la prevención desde el enfoque psicoanalítico se llevó a cabo con múltiples supervisiones, experiencias de campo, lecturas y amplias reflexiones. Observamos que cada comunidad se regía desde la singularidad de la demanda y esto nos dios oportunidad de surgir como portavoces de un cambio en diversos factores. De esta forma llegamos a la compleja forma de ver la prevención desde un ojo clínico psicoanalítico. Prevención, psicoanalícicamente hablando, es la acción de hacer lugar, en el lugar, es dar lugar a la palabra y la creatividad como formas que posibilitan la expresión de la subjetividad; es promover la creación de lazos sociales distintos a los que PREVENC IÓN DENTRO DEL CAMPO PSICOANALÍT ICO se promueven en la masa indiferencia a, para construir desde cada persona misma sus lazos con otros; implica por lo canto salir de la sombra del "codos", del lugar común, del espacio anónimo, a un espacio desde donde decir lo propio como unidad en la comunidad. Sin embargo, no consiste solamente en escuchar necesidades y demandas, sino en darle el lugar y generar interrogantes sobre su propio accionar, donde la angustia en lo venidero e incierto se articule en un discurso que lleve al sujeto a hacer manifiesto lo latente. Se nos enseña a que debemos dominar el tema a tratar en la comunidad, pero nuestra experiencia nos ha dejado una enseñanza importante en cuanto a este punto. Uno nunca estará del codo preparado para lo que pueda surgir al momento de estar frente a frente con la comunidad ya que no se puede dar por senta- �DOSS IER: LA PREVENC IÓN DENTRO DEL CAMPO PSICOANAL ÍTICO el tema elegido a tratar en la do codas las variables diferentes que se pueden encontrar en el trabajo de campo. En esca última línea, tomemos el ejemplo de las "adicciones", Podemos tener un amplio conocimiento de los efectos de las drogas, el origen de las drogas y la forma en la que llegan hasta la comunidad objetivo. Pero en un principio nos encontramos en completa oscuridad en lo que al objeto de enfoque psicoanalítico concierne. c,=Por qué el sujeto se priva de ciertas cosas con cal de obtener el objeto adictivo~ Nuestro enfoque nos diría que hay un sinfín de razones para esto, una ganancia secundaria, una forma de escape a una realidad intolerable, una sensación de soledad o aislamiento, etc. Es precisamente este cipo de variable para las que ningún programa académico nos puede preparar las que singularizan a cada individuo y por lo canto podrían verse beneficiados por el enfoque psicoanalítico, que precisamente atiende a la singularidad del caso por caso, que los otros enfoques de prevención pueden llegar a pasar por aleo debido a que se centralizan en la generalidad de la comunidad. En este sentido, el psicólogo también tiene que anticipar cierto cipo de variables que pueden ser de alguna manera predecibles, y más importante todavía es el analizar ciertas ansiedades, angustias y dudas que surjan en el psicólogo referente al cerna y a la población con la que se trabajará. El trabajo de escas angustias y ansiedades es importante porque, debemos recordar, prevención nunca es azaroso. Tendrá que ver con nuestra propia historia y por lo canto tendríamos que estar "conscientes", irónicamente, de qué canto de nosotros mismos está en juego al realizar las careas de prevención. Nuestro paso por el tema durante nuestro desarrollo académico, fue arduo, pero indudablemente no alcanzamos a cubrir ni siquiera la superficie de lo que podría ser la aplicación de la prevención en el enfoque psicoanalítico. En nuestra opinión, es un área de oportunidad que aún no ha sido explotado en su totalidad en nuestra sociedad o al menos no como se le requiere con respecto a la necesidad que esta misma manifiesta. Re.fe rendas de imágenes.: Pichón Riviere [Forografia). Recuperado de: h ttp://www.aimdigital. com.ar/aim/2011/05/ 13/en-un-cido-buscan-explicar-de, que-se, rrarala~ceoria~e~pichon~riviere/ Forografias auroria del Á rea de.Psicología Clínica SIMPOSIO: "ABORDAJE INTEGRAL EN MUJERES CON , " CANCER 5 y 6 de Septiembre, 2013. Talleres: 9:00 a 13:00 hrs y de 15:00 a 18:00 pm Organiza: Facu ltad de Psicología. U.A.N.L. MÁS INFORMACIÓN PRÓXIMAMENTE �PSIQUE CINEMA LA EXALTACIÓN DE ws CUERPOS Y LA SEXUALIDAD ENJAMÓN,JAMÓN DIRECTOR: Bigas Luna EsPAÑA/1992, Por K arla Ivalisse P erales H errera lic.ivalisseperales@yahoo.com .mx l «Amo a las putas y amo comer, amar y comer son cosas ·mpresc·ndibles y complementarias para nosotros los españoles, y "Jamón, Jamón es un himno a este gozo ..Amo a las mujeres mediterráneas porque saben dar de comer y sobretodo porque mien.:ras comemos hablan de comioa. Es.:o es imposible que lo em·enda un anglosajón ... el amor y la belleza se disfrutan comiéndolos ... » - Bigas Luna J amón, jamón» es una cinta española del ( ( director catalán Bigas Luna (Q.E.P.D.) que retrata el entramado de relaciones interpersonales que constituyen la identidad de una sociedad en que la sexualidad humana constituye el impulso poderoso que encarna la vida y la muerte, a través de las relaciones simbólicas que entreteje entre la comida, la animalidad, el cuerpo y el sexo. La comida y el sexo, son fuentes de satisfacción y placer humano y a lo largo de la cinca, se hacen múltiples referencias a esta asociación que encarna la vida humana. Argumento Silvia (Penélope Cruz) es una muchacha de clase obrera que trabaja en una maquiladora de ropa íntima masculina, quién se enamora de José Luis, Qordi Molla) el hijo de los dueños. Éste promete matrimonio a la muchacha cuando ella confiesa que está embarazada; sin embargo, la madre del joven, Conchita, se opone a la relación pues considera que Silvia no es suficientemente buena para su hijo; en tanto, trama un ardid contratando a un atractivo y sexualmente potente joven, Qavier Bardem) aspirante a torero, para que logre seducir a la muchacha y alejarla de su progenitor, al mismo tiempo, que se relaciona sexualmente con él. No obstante, este argumento en apariencia simple, que podría compararse como a la predecible trama de cualquier telenovela de amor, implica todo un entramado de relaciones complejas en que los personajes se dejan dominar por sus impulsos, deseos y pulsiones edípicas. �PSIQU E C INEMA Sexo y comida, una relación tejida en la intim idad El sexo y la comida son dos elementos protagónicos en la cinca de Bigas Luna. El acto de comer y el ejercer la sexualidad son actividades íntimamente ligadas. Desde el nacimiento del ser humano, el instinto de suc- ción, es la primera actividad que une al recién nacido con su madre, el cual le proporciona un incenso placer. La función alimenticia es primordial, pero no es la única que el bebé satisface por medio de la succión. Encre estas dos actividades, el comer y el mantener una relación sexual se experimentan sensaciones y emociones muy profundas, tales como el poseer, asimilar o incorporar. Asimismo, en Jamón, Jamón la comida representa un elemento erótico muy recurrente asociado al placer; puesto que al comer, los protagonistas satisfacen uno de sus instintos más primitivos que los colocan como seres con necesidades e instintos; la alimentación al igual que el sexo, proporcionan el mismo placer y satisfacción. Esca asociación es muy recurrente en las escenas en que Silvia tiene relaciones sexuales con Raúl y su novio José Luis, quienes gustan de comerle sus pechos; pero existe una diferencia sustancial en la manera en que cada uno lo hace: mientras que para José Luis no saben a nada, para Raúl saben a «tortilla de patatas, a guindilla, a jamón, a todo». Luna se vale de los instintos antropófagos de sus personajes para retratar esca otra dimensión de la sexualidad humana. Aquí el lenguaje expresado contiene una gran carga eró cica, como cuando Raúl le dice a Silvia «Me gustas tanto como el jamón». Aunado a lo anterior, en la expresión de la sexualidad humana, frases como «Te voy a comer» constituyen también ese entramado del juego previo al acto sexual. Escas metáforas recurrentes en la cinca, donde se asocia la alimentación con el sexo, a través del lenguaje metafórico, son una varience de la práctica del «dircy talk» o lenguaje erótico, que constituye un estimulante poderoso para la satisfacción de la mujer, previo al coito, debido a que son las mujeres quienes requieren de una mayor cantidad de estímulos auditivos y visuales. Masculinidad, femineidad y sexualidad Jam ón, jamón es una visión de la identidad de la sociedad ibérica en los años 90s, una sociedad en transición, en que la forma en que la mujer comienza a ejercer su sexualidad de una manera distinta a la concepción tradicional, cuya meca era meramente la de la reproducción. La mujer coma un papel más activo en el ejercicio de la sexualidad y en la cinca, el sexo se hace muy presente, actuando como una poderosa fuerza capaz de conectar muchas vidas. Las mujeres son quienes la ejercen de una manera más libre y consciente, frente al ejercicio masculino que retrata Luna y de cierta manera, al darle un mayor protagonismo a sus mujeres, a través de los personajes de Carmen y Conchita, quienes desempeñan los papeles de madres en la trama y representan los estereotipos de «madre puta» y «puta madre», busca reivindicar el matriarcado y propone una visión radical sobre este concepto, puesto que la sexualidad ejerci- �PSIOUECiNEMA da por ambas mujeres pone de manifiesto una percepción de hedonismo y aucocomplacencia. Este entrem eado de relaciones interpersonales entre los binomios de Carmen (Anna Galiena) y José Luis y Conchita (Stefania Sandrelli) y Raúl (Javier Bardem) dejan entrever un encremado de relaciones donde predominan pulsiones edípicas con un desenlace trágico latente. En Jamón, Jam ón, las mttjeres de Luna son quienes deciden con quién acostarse y cuándo, mientras que los hombres se muestran esclavos de su apetito sexual e incapaces de tomar sus propias decisiones y cuando quieren hacerlo, reaccionan con violencia, agresividad y fuerza bruta que terminan ocasionando la tragedia. En el ejercicio de la sexualidad del hombre, se siguen reproduciendo el molde sexista, machista y tiránico sobre el que se ha construido la sexualidad cal como la conocemos; en cambio, las mujeres, a través de los personajes de Carmen y Conchita muestran una evolución más dirigida hacia la reivindicación de una sexualidad aucogestionada e insumisa. Análisis de personajes Ellos quedan anulados frente a ellas, son títeres de su voluntad; de acuerdo a esca visión del director, hay escenas muy representativas que retratan escas relaciones; por ejemplo cuando la madre de José Luis seduce a Raúl. Raúl (Javier Bardem) es el representante del superlativo de la virilidad y la masculinidad hispánica. Es el macho ibérico, poseedor de una sexualidad desbordante y de un cuerpo fornido y atractivo. Sin embargo, anee la presencia de la madre castradora, la virilidad se doblega y deviene en impotencia. Raúl es objeto de deseo de Conchica y se deja prostituir, primero por una moco Yamaha y luego por un Mercedes. En este sentido, la película sugiere que la sexualidad es también un ejercicio de poder. Conchica (Scefania Sandrelli), es la portadora del poder económico, es una mttjer rica, dueña de la fábrica de ropa masculina, junco a su marido Manuel, aunque en realidad, éste vive completamente anulado por el carácter castrante de ella; por canco, éste suele refugiarse en los brazos de Carmen, «la prostituta del pueblo» y la madre de Silvia, lo que explica el porqué Conchica siente un profundo rechazo hacia la novia de su hijo, aunado a sus actitudes hacia José Luis, que denotan una relación incestuosa entre madre e hijo. Carmen es la madre de Silvia, quien corre a su marido de casa por considerarlo indeseable, machista y violento, para mantener a sus eres hijas termina trabajando en un club a las orillas de la carretera del pueblo, donde ella es administradora y tiene relaciones canco con Manuel como con José Luis. Luna, muestra a la prostituta como la cara positiva del poder matriarcal al ser capaz de mantener y cuidar de sus eres hijas y estar para Silvia cuando necesita de su apoyo, además de proporcionar consuelo y conforte a aquellos hombres que buscan en ella a una madre. Qosé Luis, Manuel) Silvia es una muchacha humilde de clase obrera cuyo patrón constante es su inconstancia amorosa entre Ra(tl y José Luis, que revela la búsqueda del sujeto que asuma el compromiso afectivo del que ha carecido desde niña (la ausencia del padre), de ahí deviene el inminente fracaso de su relación con José Luis. José Luis (Jordi Mollá) es un joven dependiente tanto económicamente como emocionalmente de su madre, su dependencia se proyecta en los reclamos que le hace Silvia, debido a la falta de voluntad para imponer su decisión de �PSIQU E C INEMA casarse con ella ante el rechazo de la madre.«¡Lo que pasa es que cú nunca has cenido cojones para nada!» - demanda... R eflexiones sobre el simbolismo del cuerpo humano y la animalidad. Bigas Luna utiliza el símbolo del toro para asociarlo con la masculinidad en el sentido estricto que señala Nancy Berchier, quién explica que la relación entre el animal y el hombre está definida por sus componentes físicos: fuerza y sexualidad. De estas se deslindan los genitales, vinculados en la sabiduría popular con el coraje. Una escena que hace referencia al fracaso de la relación entre José Luis y Silvia y relacionada a la asociación anterior es en la que él, indignado por que intuye que lo engaña, golpea los órganos reproductores del gran toro de metal de un panorámico hasta que los desprende, puesto que intuye su sentido simbólico, que alude a la infidelidad representada en otra frase popular relacionada a los toros; «Cornudo» «Le han puesto los cuernos» Los motivos animales (coros, perros, cerdos, las ovejas, el loro, etc.) se asocian a diversos ejes: comida, virilidad, sexo y mediante transferencia provocan la animalización de los personajes. Marvin Harris, dice que la hombría tiene una base fisiológica asociada en España a la figura del toro; es decir, que la fortaleza de carácter se equipara a «tener pelotas», el cual es el reclamo constante que le hace Silvia a José Luis, carencia, que cree encontrar en el prototipo de Raúl. El enorme miembro que representa la seguridad es de lo que Silvia ha carecido siempre. La metáfora de los cojones del toro para referirse al tipo de bravura que exhiben los per- sonajes masculinos, por ejemplo, se considera como una regla en España; los órganos de las mujeres se utilizan para indicar debilidades mientras que los órganos masculinos se asocian con la fuerza de carácter y la corrección social. El cerdo es otro de los animales que aparece en la cinta y que en la tradición J udeo-cristiana era asociado a la impureza y la inmundicia. Durante sus primeros encuentros Silvia llamaba a Raúl utilizando esta referencia. «Guarro» «Ese cío es un cerdo» El coro de osborne y el jamón serrano, son dos elementos omnipotentes en todo el filme; el primero asociado al cuerpo masculino y la virilidad, el segundo; a la sexualidad asociada al placer de la alimentación, en relación a lo que Freud llamó la dualidad de las funciones de la zona bucal. A través de codos estos elementos, Bigas Luna entreteje historias complejas, que permiten hacer un análisis más profundo sobre las inquietudes sociales y humanas, que permitan generar un mejor entendimiento de los aspectos que conforman la sexualidad humana. A través de esta fábula o tragedia griega, se exponen algunos entramados con metáforas animaliscas y gastronómicas que dejan abierta la puerca hacia la reflexión. Re.ferendas de imágenes.: "Pelicula,Jamón,Jamón•. Recuperada de: hrrp://www.aquinohayquienviva.org/pelicula-jamon•jamon•descargar-gratis La mirada del film Festival 2011. "Jamón,Jamón... Viernes 22 de abril. Recuperada de: hrrp://www.lamirada.org.au/20ll / 6lms/jamn•jamn/ index.html "Jamón,J amón. 1992. Bigas Luna Recuperada de: hrrp://tachado. blogspot.mx/2010_09_01_archi,..,.h,ml?zx=ab78fl91ef978a9a Ecarrelera. "Jamón,jamón•. Recuperada de: http://www.ecarcelera. com/ noticias/13431/jamon-jamon-e.xporrable-producto-ikrico/ Delyrarte. Diseño algo gourmet y la vida. "Toro". Recuperada de: hrrp://www.de.lyrarte.com.ar/el-coro•de-osborne/ Fernandez, Samos, Ángel: «Bigas Luna y su Jamón, jamón' provocan una intensa división de opinione,s», Ef País, 12 de .septiembre de 1992. Recuperada de: hrtp://elpais.com/diario/ 1992/09/ 12/ cultura/716248801_850215.html �EL CHICO QUE OBSERVABA EL INFINITO Por Edna H dz. «Ódiame. Se indiferente. Pero por favor no Me qu'eras. porque yo re amo.» + e ómo describir una de las decepciones más duras que me ha dado la \. vida? Con mi más grande ilusión. Mi mejor amigo. Siempre he sido una mujer que se enamora fácilmente y que jamás deja ir. La diferencia esta en quien pasa por mi vida y quien la marca. éPor donde empezar? Por donde más duele. Y es que, éCómo me permití llegar hasta este punto? Creí haberlo tenido bajo control. Cuan equivocada estaba al descubrir que la mitad de mi vida gira a su alrededor. Cuanto dolió descubrir que en el intento de no sufrir su ausencia me torturé con su presencia. Que su dolor me causaría alegría y su alegría, tristeza. Que para estar con el me convertí en el, en ella, en mí. Que por intentar tenerlo todo me quede sin nada. éCómo despedirme de algo que se volvió parte de mí? éCómo dejar ir algo que nunca llego? «H oy voy a ernpezar. Hoy es el comienzo del final.» Precisamente así me siento. Sin control, sin dirección; como un vil mortal. c=Realmence era esta la respuesta que esperaba? Años y años debatiéndome entre la amistad y el amor de la persona que mas quiero en este mundo. c=Para que? Al final obtuve los dos. c=Qué no era esto lo que buscaba? Bien dicen que cuando a uno se le cumple su deseo este se vuelve insoportable. Lo es, es terrible. Tener todo y no tener nada. Armarse de valor para abrir el corazón, para que al final lo dejen igual que como estaba. ,,J Quédate. Vece. Pero por favor no hagas como que nada paso. Ódiame. Se indiferente. Pero por favor no me quieras, porque yo te amo. Prefiero una vida sin ci que un infierno a cu lado. Una vez me pregunte que hubiera pasado si nunca ce h ubiera conocido, desistí en el incenco de fantasear. Y es que cuan doloroso es darse cuenca de que lo que me hace ser yo es estar junco a ci. Que mi vida sería distinta si no te tuviera, que no sería esta mttjer de la cual el día de hoy me siento falsamente orgullosa. Ese.a miserable alma que decidió seguir el camino de la virtud en el pasaje mas enlodado de nuestra Era. Esca persona de la cual codos se enamoran pero nadie quiere lastimar «porque es buena». c=Buena? Me he dedicado a marchitar codo eso que mis padres con canco orgullo sembraron. c=Por qué? Porque es difícil cultivar rosas. Son can bellas, can admiradas, codo el mundo las quiere, pero cuando las tienen enfrente no quieren arrancarlas porque se ven lindas donde están. c=Por qué querría alguien alterar can bello paisaje? Y las espinas, cuídense de las espinas. Porque claro, coda rosa siempre tendrá una espina que pueda lastimarte. No, las rosas están bien en su lugar, sigamos admirándolas desde lejos. En cambio el zacace, codo el mundo pisa el zacate, lo arranca, lo moja, duerme en el, come en el. Confidente de codas las fiestas, pleitos, pasiones, decepciones, corajes y felicidad. Yo quiero ser zacate, quiero ser ese zacace que enlodan y arrancan sin pensar en su belleza. Enlódame, arráncame. No pienses si me veo bien o mal. No pienses, solo hazlo. Haz algo. Por favor. Yo por ti he aprendido el nombre de cada estrella. No las veas conmigo, regálame una. H ay �MAKTUB: EL CH ICO QU E OBSERVABA EL INFINITO muchas, estoy segura de que no les importará. Después de todo lo valgo, ¿no? Sé que crees que hay mucho por perder, pero yo a cu lado he perdido codo. La cabeza, el corazón, la dignidad. Si tan solo tu amor por mi fuera tan inmortal como la cicatriz que todo el mundo puede ver, la cual intento esconder en vano. Si cada gota de sangre derramada fueran besos cuyos. Si pudiera controlarte cuando estúpidamente incento controlar cuan lejos he de llegar, cuan profundo he de corcar. Si el dolor del rima! fuera tan fuerce como el deseo. Que feliz sería. Tú quieres codo, eres egoísta por naturaleza y cuanto amo eso de ti. ¿Por qué no me robas codo lo que tengo?, ¿Por qué eres así? Si esto es lo que obtiene alguien que «vale la pena», entonces no lo quiero. ¿Qué cengo que hacer para que me trates como al zacate y no como a la rosa? He pagado el precio de ser una más en tu colección. ¿Por qué yo he de quedarme en el escanee más alto? No me desempolves si no vas a jugar conmigo. Las rosas están bien en su lugar. Déjalas que sean admiradas . A mí arráncame, marchítame, no me cuides. No me siembres si solo me admiraras en la distancia, en el silencio. Sé que crees que hay mucho por perder, pero al haber perdido la cabeza por ti, hemos perdido codo. Adiós amigo mío. Sé que es difícil verme partir, pero siempre recordare la mirada triste del chico que observaba el infinito. Nunca más quiero ser tu amiga, porque en el camino de estar a tu lado, ce perdí. No quiero espinarce, no quiero ser rosa. Tal vez en alguna de esas estrellas que me enseñaste a admirar con canco fervor encuentres mi reflejo. Pero no me recuerdes, porque aunque me coscara la vida, yo intentare borrarte para siempre. Referencias de imágenes.: (Pareja y estrellas). Recuperada de: http://4.bp.blogspot.com/-r5rUm, n5ppzw/ UYiHOP6FzO1/AAAAAAAAAR l/fbV6uXvbsCc/sl600/ Pareja+E.smllas,jpg �MAKTUB: MUJER ANDANTE MUJER ANDANTE P or L iliana Mendoza Caldera. Egresada de la Facultad de D erecho y Criminología U,A,N ,L, Mujer de logros mujer andante, Fuerte, real, despampanante Llena de valores, tan amigable. Como almirante lleno de júbilo bondadoso, erguido, y un poco deprimido. Como Peón de lucha incansable exhausto, necio, siempre caminante Un alma ejemplo predicadora del arte del amar, gustosa de admirar Mujer que posees el don de dar Y en tú corazón la jactancia no tiene lugar tú vida es dura tú inteligente los años tus aliados, que embellecen y fortalecen el entorno del fruto de tu vientre. Eres tú mujer artesano que toma mi mano y guía el andar, y es tú imborrable sonrisa la que día a día me hace despertar, con placer de estar. LABIOS ROJOS+++ HERMOSOS Dulce decoración estruendosa Belleza desasosiega armoniosa que rosa, Ornato blanco del alma... delirio de mi calma Telón brillante jugoso de expresión vasto de acción , qué expulsa veneno y pétalos dulces como un guión . . que se regocijan a placer ingrato interior como marea enardecida, como cielo aroma a dos, como ola de mar que arrebata y embravecida roba se adueña de la calma, de mi alma Ternura infalible, diamante en bruto melodiosa sinfonía que viaja en el limbo.•• arrulla, adormílese, embrutece pero más enverdece, y en ese viaje, dulce ausente no prueba se seca la sangre y al corazón no abastece, y en el astral que goza, siente para siempre la dulce decoración como luces en diciembre. Y al paso pulido, dar seria arma de calma del herido. Referencias de imágenes: (Labios]. Recuperada de: hcrp://f!ic.kr/p/ 82AMRS �EN CONSTRUCCIÓN NUESTRO ACTO ENCADENADO Por Baruch Martínez En los pasados meses se fue formando una vertiente de actos "políticos" encabezados por ciudadanos en su mediana expresión. No es privativo de épocas electorales, surgen acontecimientos a los cuales nos arrastramos a su sombra por ser un ejemplo a seguir, dirán de las manifestaciones a nivel mundial º que tienen su réplica malparida en distintas regiones de la orbe. Y digo malparida porque una simple réplica de algún evento en otras condiciones socio-históricas hará de esa muestra una simple llamarada de petate, carente de crítica y análisis, quizá no de organización, porque la organización puede ser independiente del contenido. A veces los tiempos, los días, nos dan un destello, un acercamiento de lo que es la vida, lo social. Ese todo está opacado por nuestra orgullosa seudocomprensión y entendimiento de la vida diaria. Nos erigimos en esa encrucijada, vemos el acto realizado, vemos que algo sucedió: un cambio, una posible catástrofe, es crisis (del griego: decisión), es coyuntura, es momento determinante, confluyen fuerzas, opiniones, fB sensación diaria, urgencia de intervenir. Nos quema los pies la marea del acto: hacer y activar la supuesta capacidad de intervención social, como si ahí estuviera siempre. Vemos la afrenta y decidimos hacer, reaccionar al nivel de la apariencia. Nuestra vanidosa acción social, limitada y minusválida, golpea el aire en una muestra de entusiasmo y entrega: elogios a la persistencia. Alegría, indignación, lucha, gritos, afronta, música, fiesta, romance. Perdidos entre el coraje y la culpa danzamos en un baile en donde los músicos son aquellos a quienes dirigimos nuestra queja y súplica, nuestro enojo y desprecio. Sólo que seguimos bailando bajo ese zumbido y bullicio escalonado de nuestras aspiraciones diluidas que terminan convirtiéndose en eso odiado: aduladores de los músicos que marcan nuestra pauta y nosotros nos dividimos por cómo bailar mejor. Intempestivamente recordamos esas palabras que algo nos mostraban: democracia, participación, política, capitalismo, organización. Nos señalaban, extendiendo el dedo lo más lejano a nosotros, cargando afuera todo eso que casualmente vimos que hacía falta. Nos movieron nuestro cuadro estático del mediocrismo social. - ¡Por favor! ¡No nos quiten la democracia! Regresó la palabra ocupando el lugar vacío de ese "acto" que nos acompañaba en el discurso (sin curso) de ese rompecabezas de enunciados que como luminarias nos mostraban por dónde cammar. Pero funciona. Tan acostumbrados que estamos a la magia de la elocuencia, demagogia, arenga y oratoria. Incrédulos de palabra bailamos su mismo ritmo. Hacemos y hablamos, exigimos y caminamos, tropezamos con nuestro encandilamiento. Pero vamos, lo importante, exigen, es hacer. Hagamos . �EN CONSTRUCCIÓN - 2Qué cosa~ - No sé, todos bailan e imploran que seamos más. Sí, tenemos la palabra, las ganas, con ellas marchemos a su encuentro. Ahí crearemos ilusiones, sobaremos lomos, acicalaremos entonaciones, politizaremos los párpados, cavaremos norias, perseguiremos indeseables, hablaremos con la lengua del olvido. Llegaremos a la ficción, tan repetida y estática: todo vuelve a la normalidad, hemos llegado, perseguidores de nuestras propias flatulencias. La mesa está servida: "el bien común" para degustar. Quien conozca el arte de la intriga, la persuasión, el engaño; el ilusionista petulante prometeico que dará del fuego robado del Dios Saber a sus hermanos-compañeros-súbditos voluntarios, ese que conozca las condiciones para erigirse como Él, servirá "el bien común" a su imagen y semejanza. Que laven los platos los demás, convencidos de ser un honor tal labor. La palabra enajenada. Nuestro acto huérfano es imputado por decires: esto es, así es, es, Soy, Yo y ustedes, el resto (despectivamente). Tan fragmentados. No sabemos cómo se mueven las piezas, sólo vemos islotes y el mar es salado. No nos conocemos en nuestro actuar porque únicamente actuamos sin vínculo, hacia fuera sin sabernos relacionados en el acto. Usamos palabra-ropaje-máscara-maquillaje con el mismo fondo y contenido sin sentido. Sin sentido porque ahora las palabras son nuestras armas no nuestra praxis, no el leve reflejo de significar las fronteras por donde transcurren actos compartidos. Somos llevados al baile y lo bailamos con orgullo y arrogancia. Anees éramos 18 mil, luego fuimos 5 mil, luego quedaron 3 mil, luego unos cuantos: caciques, demagogos, autoritarios, coherentes, experimentados, urgidos, idiotas, voluntariosos, decididos, humildes, necios, críticos. Ni gritando, ni rayando, ni planeando árboles, ni saboteando una tienda lograremos nuestro objetivo ... pero, éalguien tiene claro su objetivo~ �EN CONSTRUCCIÓN ' Porque es posible pensar nuestros actos &con nuwm p,labm, qurnmn drnu"' ero diálogo y paralelo nos forjamos como sujetos políticos y ciudadanos. Porque es O ¿Qué queremos hacer2 Hablemos, mostrémonos, que las palabras nos enraícen en germen de acción comunicaría. Detengámonos ante la irreflexividad, practiquemos la introspección, la observación, la lectura, el análisis, complejicemos y con los demás acompañémonos, sinteticemos diverso. Qué querer hacer es volver nítido un prospecto de relaciones sociales, es esclarecer conforme a los tiempos nos lo vayan marcando, ese futuro Nuestro hacer es transfronterizo, se comunica y converge con ese todo pletórico de giros, espirales, bucles: instituciones, burocracia, economía, política, subjetividad, objetividad, sentido común, opinión pública, cosmovisiones, conocimientos, entretenimiento. Cada uno de ellos con estructuras y funciones, con posicividades y negatividades, intercomunicados y desplegados tanto en nuestros propios actos como en relaciones "igualitarias y libres" (no olviden que la igualdad y libertad se erigieron como el resultado de luchas burguesas contra el Estado absolutista y el clero, sin menospreciar sus logros para la humanidad). Comprender el cómo es voltear a ver las organizaciones y los movimientos sociales en América Latina, es acercarse a los movimientos de resistencia en Europa, es conocer los movi- próximo y lejano, ese inmediato aprendizaje que mientos indigenistas, obreros, estudiantiles, de posible castrarnos en nuestra apertura frente, entre y en el otro que es persona, abstracción, concreción, tiempo y espacio. ' ' 3) ,Cómo lo haremos? 8 ) nos incite a continuar re-aprendiendo. 2) ¿Por qué queremos hacerlo2 Nuestro acto es relación con el todo. Nuestros actos son posibles bucles, creaciones repletas de nuestro sentir, las palabras nacen de ese sentirnos. Intimemos en el acto, perduremos mientras escribamos nuestra historia: espacio de reflexión. El pasado vuelto en presente en un proyecto que se enraíza con lo contextual. Nuestras negatividades sentidas, como cuando las instituciones dicen tener ciertas funciones, negando ser responsables de otras no previstas, esa negatividad del acontecer social. Dicen democracia y resulta en su contrario, dicen libertad de expresión y cientos de compañeros son perseguidos, encarcelados, desaparecidos, asesinados. Dicen educación gratuita y las familias se desviven por pagar una educación que se supone ya está pagada con nuestros impuestos. Esa negatividad lacerante que nos conforma como emergentes de esa negatividad social en un proyecto común. ¿Por qué quieres hacerlo2 Si hay imposición habrá REVOLUCIÓNI MONTE 22 JULIO 1 E �EN CONSTRUCCIÓN minorías, no para copiarlas, sí para analizarlas, criticarlas y aprender de sus aristas. Compartimos realidades, nos diferencian particularidades: las más importantes en su método, no lo sé en su objetivo. Comprender el cómo es establecer relaciones analíticas, fragmentadas, reconstruidas con nuestra intersubjetividad vuelta en acto. (a " Cada una de esas preguntas estará consticuida por un contenido: su sentido, la razón de obrar de nuestras manos y nuestra habla, sentir y pensar en conjunco. Estamos juncos por algo que nos identifica en nuestra vida diaria, hablémoslo. ¡Contra la, Desmembrar cada hebra del ser social-político-psicológico-económico-ideológico nos marcará las pautas que estamos dispuestos a realizar. Que no nos tiemble la voz, que no nos tiemblen las manos, los trabajos grupales y de organización buscan sembrar nuestro tiempo en miras de ver nacer el germen de la emancipación. Que los dudosos de sus actos aclaren su estar en y entre los que aprenden día a día los caminos a labrar. Si no saben, si le temen a la realidad ¡vayan afrontándola!: los compañeros los apoyaremos. Pero si no, retírense, que la congruencia les cueste sudor y lágrimas de ideología. La realidad social no es unidecerminada, codo confluye exponiéndonos como sus principales vías por donde se reproduce. Pero tampoco es homodinámica ni homogénea: los desniveles se levantan y nos muestran posibles y contextuales ritmos de este baile. Trabajemos en su conocimiento, descompongamos esa melodía, compongamos otras y reflexionemos nuestros cortos resultados. Recuerden que somos participantes de cada uno de nuestros análisis, de nuestra teoría y práctica. Por último quisiera hacer un llamado a nuestro criterio, a maximizarlo, que con él -que se enriquece con la crítica, la información, el conocimiento, el diálogo-, un criterio siempre dialéctico, iremos derrumbando obstáculos epistémicos que imposibilitan ascender en la espiral del acto político-social. Así mismo, hago un llamado urgente a la ética, esa marca de humanidad en nuestro hacer que nos relaciona en un proyecto común, con el otro. Somos comunes, hermanos, compañeros y camaradas en la ética. Y entonces, es probable que comencemos a acercarnos a un acto que busca ser liberado. Referencias de i.máge nes: Cadena. Recuperada de: hnp://llic.kr/ p/ 9aBfYF (Yo SO)' #132 Nuevo L,ón]. Recuperada de: https://www.fac,book. com/ photo.php:fbid=l0151106716884254&set=t.63317099l&typ e:3&, heater Posters. Recuperada de: http://llic.kr/ p/dn22qc �PSICOANALlzARTE EL NACIMIENTO DE UN HERMANO Por Osvel Eduardo D urante el mes de Mayo y en los inicios de Junio del presente año se llevó a cabo en Monterrey una actividad psicoanalítica que estuvo sincronizada con otra que aún hoy acontece en la República Argentina y que se llama «Leer a Freud», en ésta actividad se reparó en la versión de Luis Etcheverry, en la traducción de Luis López Ballesteros y en la novedosa traducción de un colega Germán Spangenberg. En éste estudio nos abocamos en la lectura de dos publicaciones de Freud y una conferencia. Cómo texto base comamos el escrito de Freud del año 1931 intitulado «Übe r die weibliche Sexualitiit» éste extenso argumento de Freud sobre la feminidad nos dio pie a un lección que requirió de una presteza que estuvo remota en escatimar recursos de cualquier índole sobre todo porque animados por el empeño de nuestros colegas en Argentina por leer a Freud nos dio la oportunidad de hacernos asequibles a una nueva traducción de la conferencia intitulada «Die weiblichkeit» y esto conllevó una relectura de Freud y quizá también inclusive a concluir en una revisión de conceptos y de palabras que sobre una nueva traducción proponen algo novedoso. Las palabras escritas en alemán por Freud han quedado perpetuas para quien se empeñe en la laboriosa carea de renovarlas al ser trasladadas al español se cotejan y nos llevan a considerar que en la traducción de Luis Etcheverry se llegó a desdibujar algo que se hace accesible en la lectura de Luis López Ballesteros y de Germán Spangenberg bajo la dirección de la psicoanalista Damasia A. Freda seguimos una lectura minuciosa de las tres traducciones y hoy haré hincapié en una circunstancia que apunta sobre todo a tomar en cuenca en la mujer la fuerza de impulsos hostiles, la tenacidad de su adherencia y la magnitud de su influjo advirtiendo a su vez sobre la conmoción que produce el nacimiento de un hermano y bien con lo anterior podríamos notar también en las características de la niña particularidades que se vislumbran posteriormente en la mujer que nos muestra Freud en su texto en alemán. En el texto Freud parce de cuestiones interesantes para introducirse a la feminidad y que perseguimos con él en primera ¿Cómo la niña halla el camino hasta el padrd -Cuando sabemos que la madre fue su primer objeto-, y otras ¿Cómo, cuándo y por qué se desase de la madrd Nos avocamos a la resolución de escas interrogantes para dar cuenca de para que «caduca» la «vigorosa» vinculación de la niña con su madre y cómo al «irse a pique» ésta deriva en una actividad «hostil» que muestra «odio» ,. �PSICOANALIZARTE y en éste desconsuelo impasible escuchar aún el ansia que impera a causa del «dejar en las astas del toro» a la madre. Ésta ansia parece desde el al ras cómo lo hace la anterior que versa sobre cómo empezar a tratar el asunto de la feminidad también hará falca exponerla en tiempos inicio alimentada por una demanda de amor históricos o mejor dicho en teóricos que nos que no se toma desde los tiempos de lactancia y que encuentra de nuevo un dique abierto en las «quejas», «acusaciones» y «reproches» que devela el «odio» derivado de la «hostilidad» que mana de la enérgica y mortal vinculación de la niña y su madre. Conforme se desarrolla el texto podemos ir dando lugar a nuevas interrogantes una de ellas y dónde nos detendremos para darle lugar a otro decir en este articulo son los reproches de la niña para su madre en relación a lo causante por el «intruso» hermanito mismos que coinciden en contenido con los de la pérdida del objeto oral y con las características de los sermones de la mujer en Freud que pareciera ser que a causa de la exigencia de un amor <<desmesurado» y «exclusivo» reclamado a la madre e insostenible por ésta la arremeten y la llevan a «la malevolencia», «la irritabilidad» y «la desobediencia» a causa de asentarse «destronada», de asestarse «despojada» y de ser políticamente «perjudicada en su derecho». permitan al igual que Freud compenetrar en la creación de las mujeres. Por otro lado cabe resaltar también el símbolo que hace la costilla en el texto bíblico sobre la creación y tomar en cuenta las implicaciones que tiene al sttjecarlo en la dimensión de los significados. Sin pasar al asunto de la religión éste texto adjunto plantea la posibilidad de adentrarnos a las formulaciones que nos llevan a la posición sexual. Asentando que existe un tiempo vetusto en dónde podemos situar al niño cómo identificado al Deseo de la Madre nos lleva a un cuestionamiento de entrada ¿Hay neurosis sin Edipoi> Y a otro de salida ¿Qué lleva en la boca el cocodrilo que se asemeja a un efecto del Nombre del Padrd Para responder a esto podemos revisar a Lacan en particular las traducciones del seminario equiparables a los libros 4 y 5 establecidos por J.A. Miller mientras pasemos al deseo de la madre que es insaciable para el niño-niña y para satisfacerle únicamente lo puede hacer acaeciéndole en un truco pero ¿Cómo engañar al «cocodrilo»:> El niño se formula cómo falo imaginario para rehacerse en la demanda de la madre ¿y cómo salir de ésta: Para ello hará falta la intervención de una metáfora, un significante sustituido a otro significante y de un símbolo real que desaloje al niño-niña de la relación LA CREACIÓN COMPENETRADA Suleika abrió al máximo su gran bocaza y la mantuvo inclinada de modo que los pilares de sus aguzados dientes no constituyeran un obstáculo. Y los cocodrilos recién nacidos entraban uno detrás de otro, pasando con toda confianza sobre los dientes, para buscar refugio en la boca de su madre». Un cocodrilo para desayunar Virus B. Droscher « .•• En el asunto de la feminidad hace falca una falca que espejee y quizá si bien la podamos encontrar en una oración que muestre un espejo imaginaria con la madre situándola cómo goce prohibido e ideal que muestra un anverso del falo y con ello las posiciones sexuales. Referencias de imáge nes: Foros. Recuperadas de: htrp://alvarezerrecalde.wordpress.com/pro, yecros/ egologia/el_nacimienro_di_ptico/ �ÜNA COMEDIA CONTEMPORÁNEA Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com «U'l mundo imperfecto demanda medioas que ajusten y reo irijan el bienestar pe:-so nal con miras a la p lenit ud.» osiblemente llegará el día en que la reproducción ya no sea una decisión a tomar entre las parejas. Será el hito que marque el cambio, que facilite el paso al momento en que la fertilidad se haga «modernamente eficiente» y quede completamente en garantía de la ciencia, cuyos adelantos facilitarán la planeación y reproducción de nuestra especie; además, determinará las características físicas, psicológicas I 1 • ambivalente pues la naturaleza de la sexualidad se revela de manera brillante y solemne, al mismo tiempo que puede nublarse ante un eventual fracaso, el cual acarrea una temible desgracia personal, un declive en la relación de pareja, o incluso a ser estigmatizada socialmente. En esto, mucho tiene que ver el rol de «creadora de vida» que se le ha asignado a la mujer a lo largo de la historia, igualmente las expectativas persoy sociológicas de los •, ,• . 1 1 .i I t, • embriones, se les I t " 1 • 1 ◄ nales y sociales que alimentan el deseo programará y con- 1 f 1 11 t •· t I dicionará idealmen- 1 1 t I l 1 l 1 1 pero sobre todo, la aptitud física que • 1 •• ce para que cada uno ' ' •1 ame aquello para lo determinará la • 1 que ha sido produci- experiencia de can anhelado momendo, de tal suerte que to. En este sentido, la manufactura y la ingeniería darán el no lograr el emforma a una sociebarazo resulta ser una verdadera cardad utópica. Pero mientras este mundo feliz y exagerado de Huxley ga emocional, la cual se intensifica por cada intento fallido. se hace cada vez más real, tenemos dos opciones Aun considerando la dificultad de reconoa elegir, la primera es tomar una dosis de «soma» y aguardar el momento de su arribo, o la segunda, cer a esta población, bien por desconocimiento reflexionar sobre uno de los temas actuales de propio de la condición o por un encubrimiento mayor relevancia: La creciente utilización de la consciente, las cifras en relación al tema de la tecnología reproductiva para asistir a las parejas, infertilidad indican un aumento en el número y más exclusivamente a las mujeres con dificulde parejas con dificultades para procrear y se tades para lograr un embarazo, incluyendo sus estima que en México, al año 2012, la cantidad consecuencias a nivel psicológico. asciende a un 15 y 17 por ciento. En ese misPara muchas mujeres, el significado de la vida mo año, se practicaron más de 82 mil procedipuede resumirse en un solo instante: Procrear. mientos de reproducción asistida, siendo que Un poderoso deseo de creación y trascendencia el 80 por ciento de esos tratamientos fueron P t t 1 t ~ 'I ' t '.'t'J"'. f �OUID de baja complejidad como el coito programado o la inseminación artificial y el resto de los procedimientos fueron los considerados de alta complejidad como la fecundación in vicro o los embarazos por ovodonación (Alatorre, 2013). A su vez, la Organización Mundial de la Salud (Vayena, Rowe & Griffin, 2002 pg. 15) informa que, aproximadamente, entre el 8 y el 12 por ciento de las parejas en el mundo tienen dificultades para concebir un hijo en algún punto de Impacto psicológico de la infortilldad Impacto soclol6glco ck la lnftttllldad Subgrupo de hombres y mujue:s con serios problem.as psico~ógicos CBoivin, 2002. en Uavona, 2008 pg. 162) que presentan factores de ries go: f?ersonal: psicopatologia pre--existf!nte, rlfértilidad primaria. s.er muj&r. Mujeres: E.n e l mundo en des.arrollo. la infertilidad produce 'lflestabilidad matrimorial. divorcio. considerar la pa;hwnidad como un pilrdida d.. • slahs obje1iv o central de la vida de un adutto, socia!, abuso, pobreza y estigmatiz:aaón (Dyer et al_ 2005. en 2008 r;,g.. t 63). utilizar estrategias de evilac.ión para hacer fleme el probl-em.a . Siiuacional: pobre relacian mahrimonial. I sus vidas, lo que llega a afectar a una cantidad de 50 a 80 millones de personas. De manera complementaria, el fracaso y el incremento parecen revelar una realidad que llama la atención pero que para entenderla habrán de aclararse los siguientes factores. Primeramente, reconocer que la infertilidad es una enfermedad crónica relacionada con la reproducción (OMS, citado en Izzedin-Bouquet de D uran, 2001 pg. 31) y caracterizada por la incapacidad de concebir después de un año de coito sin protección (Vayena et al., 2002). En seguida, esta condición se ha visto potenciada por una mayor tendencia por parte de las mujeres a retrasar la edad de maternidad para dar mayor prioridad al desarrollo personal, sobre todo en lo relacionado al estudio, así como a la obtención de un empleo, o un eventual ascenso; pueden incluirse otros hábitos como el ejercicio cuando es excesivo, un mayor consumo de tabaco y/o alcohol, de igual forma los factores económicos como un bajo salario. Sucede que, de algún modo, cada variable puede impedir o frenar por un determinado periodo de tiempo la Tipo d• problema V magnitud 1 Temas centrales en s-e-Mcios psicológicos Result.ados de l.a itvestigaoón (Oddens. et al. 1999. en 2008 pg. Kentonich (2002_citado M lzz:edir>-Bouquet de Duran, 201 1 pg. 33:}afirma que los psioólogosd,e 162) rea izada sobre una muestra de 281 rnujer-l!s, que orientación en iniertili:dad suelen recibir pro!blema6cas en torno a carácteristica-s de.: e-speraban para recibir tratami~.ntoS da reproducción asisi:id.a. comparada O<ll"i OU3:Sc 289 mujeres de carácteristicas &milares. pero sin problemas de fertilidad (grupo omtrol). Sen':imieraos negativos '/ autovaforac:iooes negativas: Sentirse inadearado 44.8~ Deprimido 77.~ Dañado 8~1.4% Culpable 37.4o/, Aislado 50.5º.4 Con ira 73.3,% red sociaJ e mpobrecid.a. sftuaciones. o personas que recuerden la infertilidad. Relacionado ioon el tratalli-en.to: afedos serundarios a la medica,cion, sit.\Jaciones. que amena zan: el o.'bjetivo de embarazo. momentos d.e tomar decisiones. Avergonzado 37 .2% Perturbado .0'% n Par1jas tdivtRos aut«H . eitad.os. •n M..ayorrnMta las 2004 pg. 160-1G1): mujeres: E,qxe:siones Cuestionamiento .s.ot,re la propia identidad al no lograr el emb-arazo. Qeyalueción de :autoooncepm.: Baja auoestima y SEnlimenlos. de emoctona!es de a.islamien10 social y personal. a.tipa y inferiondad. culpabili:za ción., Saja c.onfianz:a -en 1i mi--s:m.o y !>ajo amor propio. Pobr e auloimagen. problemas en le relaci6n de pareja Velo-ración de s j m ismo como (t..lcH'enc> y Guen-a ilcompt,t.to o , on afgUn defecto. Vak>ra001 d@sj mismo como poco atraetivos 'f digno$ de eonsjdQtneión 2W7. en ~1)8 pg. por los. otro-s. Cuestionaimient o de la capacidad para desenwtvera-e como padres y ma.ntertél una rela.eión d>e ~Mja. ansiedad. <l~presion y 16 1). Re~eionas de ii.amja: Apoyo del! compañero 92:_9-¾ Compañero alterado 37 .5-% Mal compañero 67-7% Menor satisfacáón con la rela ción a_7¾ Relación menos estrecha 4.5% Sexualidad: Menor interés sexual 31.5% Menor satisfac:cion $exua.l 20.6'1', Menor~ rsex ual 2 5.7,t, Menor e-spontaneidad en el sex o -es._ t'% Menor f r@Cu@ncia coital 22.J ¾ FGURA1 Un ñ.J@rt@ d@s-eo no a.,mplido_ Es.tris por fracaso Gn (l¡,G.rados tratami-enios.. Di5eutades 011 parejadébido • 1c,s procedimi-entos.. Confictos éticos. Los Ol'bjetivos ,.erape,.uicos (en 20 11 pg_ 3-1) del psicólogo son: Rastabfflce-1 el aut:oconcepto y la sulOWloración personal. lnterw-nir p.ara minirnzaf' el ñ-esgo d-e padecer cuadros de.presivo,s y ansio.sos. Fo-rtatH>ar todo )o referente a la &-eX\laJiaad de la pareja. Rest.abkce. el aju:sle emocional de las pa..-ejas infErties (Gutierre2, 2 007: en 201 11>9. 34). Otros objoovosa persogui" (en 2008. pg. 163i: Ra.estn.Je'tur~ da los valores. de La pawnidad biológica. del a utoconcepto y las secuelas de4 proceso d e .autodeva lu.ación. l ntenrenciOll para el manejo y prevlfflción de la ansiedad. los componamíentos depresivos y la culpabiliz:ación. no,rmalización de la sexualadad. y e l aislamiento social Fo-rtalecimiemo de la relación de pareja. en relación con la comunicación directa. Is toma de decisiones. el apoyo emocional y la relaci6n sexual Preparaci-on para las inte1VenQOOes. m~ sa las que han d@ hacer fri!nte y sus consecue,x:ias. y para una re-lacion asertiva con los profesionales d e la saludo in te,gran1es de los.equipos de atención en el p roceso de reproducción .asistida. �Ou10 a la sintomatología ansiosa y depresiva (An tequera Jurado, M oreno-Rosset,]enaro R ío, & Avila Espada, 2008 pg. 168); algunos autores proponen que esto puede deberse a que el impacto psicológico de la infertilidad es tal que se aprecia como una crisis en la vida de las personas implicadas (van Balen y Trirn bosK emper, 1993; en Llavona, 2008 pg. 159), lo que significa un cambio en el plan de vida, un duelo frente a la pérdida del deseo (u objeto). En suma, provocan un desajuste emocional que se refleja principalmente en la posibilidad de buscar el embarazo, razón que a la postre conlleva un factor de riesgo mayor pues, lamentablemente, la edad y la disposición física (o a mayor edad, menor capacidad reproductiva) son fundamentos a considerar al momento de hablar de probabilidades de embarazo. Sin embargo, la ciencia moderna, a través de los tratamientos de reproducción asistida, permite que aún y «sobre la línea» una mujer pueda cumplir su deseo, pero con un cosco emocional, más que físico y económico, que vale la pena resaltar. Debido a que son las mujeres quienes tienen mayores dificultades para aceptar la infertilidad y quienes presentan más ideas obsesivas sobre la gestación y la concepción de un hijo, se advierte que tienen mayor prevalencia aucovaloración negativa de la propia sexualidad y en otras áreas de la vida (ver Figura 1). Acerca de la decisión de iniciar y mantenerse en tratamiento sobra recordar su contrariedad, si se considera que a mayor tiempo (medido en número de ciclos) en el proceso de diagnóstico y tratamiento mayores son los niveles de frustración y tensión en la pareja (Moreno-Rosset, Antequera,Jenaro y Górnez, 2008; en Antequera et al., 2008, pg. 168). La situación es que cada nuevo ciclo se inicia con la esperanza renovada, solo para llegar a un final que podría ser un nuevo fracaso; por lo canco, las emociones están en un sube y baja constantemente. A parcir de eso, el desánimo puede causar el abandono del proceso y los sentimientos de falla personal. Anee cal panorama, es importante el correcto manejo de las emociones y de las expectativas de vida, por lo cual el psicólogo es una figura necesaria en el área de reproducción asistida. Así, la Psicología Reproductiva, homóloga a la Medicina Reproductiva, surge como una nue- �OUID va disciplina que busca prevenir y/o tratar los desajustes psicológicos relacionados al ciclo reproductivo que pueden surgir desde la pubertad hasta la vejez, y cuyo foco de atención principal son las dificultades para reproducirse, es decir, la infertilidad y la esterilidad (Moren o-Rosset, 2008 pg. 154), con objetivos claros que abarcan distintas áreas de la vida (ver Figura 1). La realidad es que la reproducción nacural es una odisea y las técnicas de reproducción asistida no deben considerarse la panacea, aunque pudiera ser que ésta última alcance tasas de efectividad tan positivas como la primera; es decir, que la mltjer (o la pareja) con la condición de infertilidad puede lograr la fecundidad, con el esfuerzo y riesgo que el proceso exige. Sea cual sea el caso, y precisamente por la dificultad de ambos, la influencia del psicólogo debe ser más amplia pues su campo de trabajo debe abarcar no solo la clínica reproductiva sino también la consulta privada y, porqué no, en la asistencia social, si es en aras de ayudar y guiar a las personas que tienen dificultades para procrear. Desde ese punto se puede adelantar una evaluación a las personas que tienen mayor riesgo de padecer un desajuste psicológico y hacer una preparación oporcuna, previo al tratamiento reproductivo. Así se podría perseguir la mejora en las tasas de mantenimiento hasta lograr el objetivo, o ayudar a tomar otra alternativa sin que ésta sea vista como un fracaso existencial. Un mundo imperfecto demanda medidas que ajusten y redirijan el bienestar personal con miras a la plenicud. Si el intermediario es la naturaleza, la tecnología o la psicología, será cuestión que coincida en la persecución y logro de la felicidad, recordando que cada agente es un auxiliar que complementa la vida. Referencias de imáge nes: Fig ura l., Inform ación adicional sobre el impacto psicológico de la infertilidad y el campo de trabajo de la Psicología Reproductiva. Magrim, R. (1926}. The Age ofMarvels [focografíaJ. Recuperado de: hccp://www.maccesonan.com/ 1926-1930,surrecalism,paris,years.aspx Magrim, R.(1928). The lnvenrion of Life [forografíaJ. Recuperado de hctp://www.maccesonarc.com/ 1926,1930-surrealism,paris,years.aspx Magrim, R. (1953). Golconda (fotografía]. Recuperado de hrcp://www. rene-magritte.org/golcondajsp FRAMELDVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos ÚISideas. ,, enimagenes Ingresa a~www.lrmnelova.oom �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA Por Guillermo Rocha «El tren sigue avanzando y escucho música, cuando es alegr e permito q ue algunos me vean bailar.. » D icen que cuando uno sacude el cajón de los recuerdos, son los recuerdos los que sacuden a uno, creo que eso me describe hoy, intento escribir sobre momentos significativos en mi vida profesional como psicólogo y estos recuerdos me inundan la inspiración al grado de paralizarme, me viene una lluvia de imágenes llenas de emoción que me complican transmitir esa sensación que hace que la piel se me ponga «chinita». Hace unos días escribí lo siguiente en Facebook: - Tomo el primer t ren de la mañana, busco un vagón vacío porque me gusta la soledad para acomodar mis ideas, aunque conozco mi destino casi nunca estoy seguro a donde llegaré, unas personas suben y me acompañan en el camino, algunas se vuelven importantes y alegran mi viaje, otras sólo ocupan un espacio que sigue vacío, en momentos el tren avanza rápidamente y hace que me pierda el paisaje, hay quienes se bajan del tren y casi nunca me despido de ellas, me gusta pensar que en un futuro nos encontraremos. El tren sigue avanzando y escucho música, cuando es alegre permito que algunos me vean bailar, cuando es triste la escucho en silencio, por momentos me asomo por la ventana y veo gente que me saluda y me desea buen viaje, otros critican mi camino sin conocer mi recorrido. Los que quiero me motivan y me critican eso me impulsa a mejorarme, a veces el tren se queda sin gasolina y tomamos un respiro para llenar el tanque, aunque el camino a veces es pesado trato de aprender y disfrutar el viaje, aún no llego al destino final, espero que ese día sea de alegría y me acompañe la gente querida, espero también haber hecho alegre su viaje. �ARTÍCULO Recuerdo muchas experiencias en mi trabajo en el hospital psiquiátrico, durante mas de diez años pasé día tras día rodeado de pacientes que permanecían temporadas internados, escuchaba sus historias, negociaba tratando de evitar que algunos intentaran terminar con su vida, atestiguaba la gravedad en que se presentaban a su ingreso y en la mayoría de los casos los veía salir con evidente mejoría. Durante este tiempo fui responsable del equipo de traslados y se convirtió en una dinámica continua la de asistir a los domicilios a realizar intervenciones con personas que intentaban agredir o agredirse. Conocí la importancia del personal de enfermería, me queda claro que ellos son los que sostienen el funcionamiento de los hospitales. En otro camino se encuentra mi trabajo en el cenero de atención a las adicciones, fue un reto que me atreví a tomar, la propuesta fue echar a andar un cenero que se encontraba abandonado y en el cual había que contratar y capacitar personal, además de crear un programa de tratamiento, durante mas de cinco años trabajé por esa causa y aun sigo con la experiencia que me dejó trabajar en esa institución. Actualmente mi camino sigue dos líneas importantes, como supervisor junco con mis alumnos hemos creado un programa de urgen- cias que está resultando exitoso al representar un bálsamo para aquellos que necesitan el apoyo inmediato y por otro lado me coca trabajar en una institución pionera en la atención a víctimas de delitos principalmente secuestros. Es así como este camino recorrido me ha dejado marcas imborrables transmitidas en experiencias que quiero compartir, tal vez para la reflexión o simplemente para conocer un poco sobre los caminos que recorremos los psicólogos en nuestro día a día. Siempre he pensado que uno nunca llega solo a un sitio nuevo, lo acompañan los recuerdos, las historias y el aprendizaje, eso busco transmitir. Este es el primero de varios de los recuerdos que entre anécdotas y experiencias iré presentando en el transcurso de lo siguientes números con la principal intención de compartir lo que a mi me ha cocado vivir en el mundo de la psicología. Me despido con una advertencia que me repetía a diario un paciente internado en el psiquiátrico cada vez que yo salía de trabajar «Cuidado, afuera hay mucha gente loca». Referenci.as de i.ntágene.s:: Imagen l : Sin cítulo, Rocha, Guillermo (2013) Vías, Recuperado de: hccp:// l!ic.kr/p/a6hSdn �Locos & PASTILLAS MILAGROS Y MILIGRAMOS: LA CONSPIRACIÓN DETRÁS DEL DSM.-V Por Osear B arrera I oscarbarreraru@hotmail.com « . .la clín ica mental parece haberse convertido en la n ueva prostituta c e los intereses cuímicos.» L as pastillas tienen un encanto inevitable que hace caer casi a cualquiera. Comprimidos, píldoras, tabletas, medicamentos o grageas, no importa cómo les llamemos, se pronuncian en nuestra sociedad (y bajo nuestro mundo) con la etiqueta seductora de ser siempre los portadores de la mejor y única solución ¿ajá? ¿Y quién dice qué no?: transportadoras potenciales de milagros hechos a medida única y configurable. Milagros y miligramos: esa nueva calibración de la tecnología médica y biomédica que amenaza con mandar a la lona de la ridiculez y la inutilidad a todas esas viejas chucherías de la medicina antigua: apártense sanaciones, remedios naturistas y oraciones religiosas que la ciencia médica viene a presumir su carácter científico y llenarnos la panza de químicos. Y es que ¿quién de vosotros no se ha visco afrentado cara a cara anee la inmediatez sanguínea de los medicamentos? ¿O anee el dulce shock de una somnolencia casi orgásmica de miles y millones de neurotransmisores intercambiando secretos sinápcicos en nuestra cabezota? El pensamiento mágico no es nuevo y se ha encontrado presente en el ser humano desde sus inicios, o al menos eso es lo que dicen, aunque nadie puede estar seguro de que sea cierto. Lo único seguro en este mundo son codas esas filas de frascos de pastillas aguardando a ser ingeridas. Rojas, azules, blancas, coloridas y brillantes, opacas y dulces, amargas unas, fuerces, grandes o minúsculas e imperceptibles otras . ¿Quién las vender ¿De dónde salen~ cPor qué se diagnostican? «Los medicamentos se han vuelto fenomenales» declara la psiquiatra forense Sasha Bardey, coproductora de la película «Terapia de alto riesgo». En la actualidad, los enfoques psicoanalíticos y psiquiátricos han llegado a una carrera sin regreso. Nadie puede negar los beneficios de los adelantos médicos pero tampoco sus desventajas y peligros al momento de aplicarlos en la ciencia médica. Nuestro continente (desconozco si en los otros también) parece verse envuelto en una persecución sin salida en donde psicoanalistas, psicólogos cognitivos y psiquiatras llegan a un punto irreconciliable: la palabra por la pastilla, una guerra sin cuartel que parece por todos lados irremediable. �Locos DMS V: Alabado sea tu nombre No quería decirlo así pero no hay otra manera de decirlo, hoy la sección de Locos y Pastillas está de fiesta, «L a nueva «biblia» de los psiquiatras experimenta su mayor actualiz ación en 30 años» (Loewy, M atías; 2013) y está lista para repartir d iagnósticos a diestra y siniestra. Con la triunfante llegada del DSM V y un ejército de practicantes de psiquiatría, se abren puercas para tragar pastillas a lo lindo; ahora puede uno ser un loco certificado en cualquier parce del mundo. Y es obvio y transparente que con cada día que pasa se acumulan en nuestro planeta más y más locos sedientos de pastillas. Y hablando de locos certificados ése acuerdan cuando se puso de moda el déficit de atención? Ken Robinson, hablando sobre la carrera de una bailarina profesional, bromea sobre el hecho de que en los años 30's el Trastorno de Déficit de Atención con Hiperactividad no se había «inventado» aún y que no era una condición «disponible», la gente simplemente no se podía enfermar de eso. & PASTILLAS podía, día a día, aspirar a ser un loco declarado con cada vez más facilidad. Lo mismo va a ocurrir con la nueva versión del osM-v, publicada en Mayo del 2013, la cual amontona un número mayor de trastornos mentales y ha crecido exponencialmente {mientras el osM-n del 68 liscaba 180 trastornos; el osMm , de 1980, hizo subir la cifra a 265. Y el osM-IV, de 1994, a 297), lo que permite que haya un mayor número de trastornos. Pero el problema no radica precisamente en esto, sino en el viejo truco de alarmar sobre el problema para vender la solución. ,Cómo es posible vender un producto que quizá no sea can necesario, si no es precisamente haciéndolo completamente indispensable~ Conspiraciones y laboratorios La elaboración y ucili:z:ación de estos documentos {compendios médicos a modo de checklist) han generado la creación de falsas epidemias como el anees mencionado déficit de atención, así como el autismo o el trastorno bipolar. Tal fue el caso del osM-III y DSM-IV, que provocaron el auge de un aumento degenerativo de personas diagnosticadas con trastornos mentales; se Dejándonos ir al lado extremista y al mero estilo de los «Expedientes Secretos X», hay que recordar el caso del terremoto de H aití. Además de los rumores que se filtraron en incernec sobre el hecho que EEUU utilizaba ter ritorio marítimo haitiano para hacer pruebas nucleares, hubo otros dos conceptos mencionados en ese entonces: el Future Waifare y el posible negocio redondo que hacía la directora de la Cruz Roja internacional al comprar medicamentos de los laboratorios Schering-Plough. �Locos & PASTILLAS Curiosamente, se especuló que ella era la principal accionista de dichos laboratorios ames de ejercer el cargo en la Cruz Roja cSe le presentó por casualidad el negocio de comprarse a sí misma millones de dólares en medicamentos, pero con dinero de la Comunidad Internacional, es decir, de la Benemérita Cruz Roja? Se dice también que los laboratorios farmacéuticos (sin mencionar el hecho que hace dos décadas había solamente una marca de antidepresivos y hoy, hay por lo menos 16 marcas distintas) tienen ciertas consideraciones especiales con los psiquiatras, desde becas para destacadas universidades, como bonos cuantiosos por recetar determinado medicamento. Negocio es negocio. ,Quién sería capaz de dicha estrategia de venta? ,El macabro y nuevo osM-v? ,Le daría usted a alguien un premio, por vender más su producto? ,Psiquiatras vendedores? ,Qué cochinón el osM? ¿Ajá? ¿Verdad que sí? La irrupción a la atmósfera de esta nueva biblia de trastornos mentales hace que Freudianos y DSMesianos se preparen para una esgrima a muerte de consultorio por la hegemonía del tratamiento médico. El problema radica quizá en cuando los übros como el DSM y las obras psicoanalíticas se alejan de la persona en sí y parecen uciüzarse como recetas de cocina, porqué después de todo ¿a quién carajos le importa si la cura funciona o no, si se respeta el libro? ,A quién mierdas le importa la salud de la persona, con tal de cumplir con ortodoxia de diván o vanguardia de laboratorio? Es la moda: la clínica mental parece haberse convertido en la nueva prostituta de los intereses químicos. Debemos entender que ambas obras han llegado a un punto irreconciliable y que ya no tienen nada que ver con el ser humano, la mente o la salud mental; la teoría psicoanalítica pertenece más bien a un dogma que parece tambalear entre lo inservible y convertirse en una pieza de museo, mientras que el DSM se trata más bien de diagnosticar y prescribir medicamentos. A veces me da la impresión y me da por preguntar qué pasaría si borráramos esos dos grandes enfoques (,errores?) de la faz de la historia de la Psicología. Sea como sea, salud a todos los nuevos locos y enhorabuena. ¡Felicidades! No hay nada parecido en este mundo como estrenar en celular y un diagnóstico de trastorno mental. Referencias de imágenes: Bdl, A, y Brown, S. (2007). Serie· cm11um in my Head·, Recuperadas de: hrtp://www.explodingdog.com/waxpoetic2007/pitls.html �Centro Mexicano de Psiicotraumatología® 1 Ter~ia Somos un equipo de profesfonales qr.re nos E.MDR dedicamos a aliviar el dolor del sufrimiento t1L.l'Tran0, provocado por el tira-urna psi.oclógico. A través de terapia EMDR que reproce:sa •.SANA"'. los sintomas molestos. EFICAZ y EFlQENTBM8NTE. Siendo lambién, un Cemr,o de Entrenamiento para Profesiooales de la Salud Mental Tratamos TRAUMAS provotYJdo.r pt1r la insegu,idad actual La terapia EMDA sirve para.: ■ Reprooesar traumas ■ ~a autoestima • Duelo, depresfón ■ Problemas de pareja y sexuales • Angustia, ansiedad ■ Transtornos de alimentación • EstréS exceslvo • Prob!emas de actitud y bajo desempeño escolar y faboraJ Cursos de entrenamiento: • Diplomado DésarroDo de Habilidades en la Interacción Terapéutica • Entrenamiento Básíco TerapJa EMDR • Dmptomado de Desarrollo•Humano ■ Taller de f:écnicas de Estabilización Emodonal ■ Taller de Sexualidad para adolescentes ■ Educación contrnua �w AHNL Asociación de Hipnoterapia de Nuevo León A.C. Te i nvita: CONFERENCIAS MAGISTRALES f-ALLE ES 4 EXPOSITORES 1 7 EXPOSITORES IONALES tONALES RUBIIN BATTIINO Wrig_hlStateUniver.siry IPAUIL ANWANDTER l ntemational CoachingCommunltvJICC)Chile RAFAEL NUÑEZ UNAM TERESA ROBLES lnstm.Jto Erickson de C:d. DeMé-xico MARCO TULIO GARZAUANL RICARDO l='IGUEROA tnstiwt.o 11.tifton Eñckson Gua.dalaJara ARNOLDO TÉl LEZ lnsbtuto Eridc,on deten1pia 13revl' ARREl!l BARBASZ EUA MARIANNE BARBASZ EuA RUPERTO CHAR!LES Instituto Milton H!. Etic,k~nde Monterrey JORGE OROZCO UABC OMAR SÁNCHEZ UASLP COSTOS: $1200 JULIO - AGOSTO - $1400 SEPTIEMBRE -OCTUBRE $1700 NOVIEMBRE ~2000 Dlll DEL EVENTO - INCLUYE 8 CONl=E~ENCIAS MAGISTRAlES Y 2 TALLERES PODRÁS, ELE·GIR HASTA 3 TALLERES MÁS, CON UN COSTO ADICIONAL DE $400 CACA UNO ÁvHa 370 Fracc. Gonzalitos Monterrey N.L. México T. +52 (81) 8348.1666 inscripciones@hipnoterapia-nl.com ¡Síguenos! www.facebook.com/hipnoterapia.nl @hipnoter-apianl www.hlpnoteraplaªnl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Julio Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2013, Año 5, No 25, Junio-Julio Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020709 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anticonceptivos Ciclo mestrual Rocío Moreno SDM-V Sexualidad femenina https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20691/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_24_Abril-Mayo.ocr.pdf 5edd7cbe414c84154b25489ad7deee3a PDF Text Text ISSN: 2007-3119 .... ' 8 uANL REVISTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Juan Manuel A/cocer Gom:ález Secretario Académico Lic. Rogelio Vil/arrea/ Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía Director de Publicaciones Dr. José Armando Pe;rn Monno Director de la Facultad de Psicología Mtra. Magaly Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. Blm,ca Idalia Montoya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Osear Barrera Rubio Comité editorial Mo11serrat Reyes Luis Coronado Redacción Ramiro Ruiz C,utillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA www.framelova.com Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GENERIS, Año 5, No. 24, Abril-Mayo 2013. Fecha de publicación 13 de Mayo del 2013. Revista Bimestral, editada y publicada par la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859 lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 40 24, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 10 de Mayo, Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Aurónoma de Nuevo León, a cravés de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título SUIG ENERIS SU! GENERIS otorgada por el Instituto Nacional del D erecho de Autor 042010-030514053000-102 de fecha 5 de Marzo 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido 14927 de fecha 25 de Agosto de 2010, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN: 2007-3119. Registro de marca ante el instituto Mexicano de la Propiedad industrial Il83057. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyright 2013 suigeneris.psi@gmail.com �EDITORIALES APOSTANDO POR EL JUEGO DE LA VIDA I Por R ita Martínez]áuregui ritamaja@prodigy.net.mx «¿Cómo refutar el paraoigma de a mayor rCJmero de casinos, riayor núriero de ludópatas? ¿Oué es¡:(mulo reciben los clientes CL;ando abarro.:an las salas oe apues::as?» e lara es una mujer joven, casada, madre de dos hijos adolescentes que acostumbra pasar sus tardes en un casino ubicado sobre la carretera nacional. Pensaba tener el control sobre su forma de jugar, a pesar de los reiterados reclamos de su esposo sobre sus constantes ausencias. En menos de un año, agotó sus ahorros, saturó sus dos tarjetas de crédito y pidió préstamos de dudosa procedencia con intereses leoninos. A pesar de todo, sus ansias por jugar cada vez eran más intensas y entró en una espiral caótica que la llevó a prostituirse en el mismo estacionamiento de la sala de apuestas. El municipio de Allende tiene el casino más grande de la región citrícola y apenas rebasa los 30 mil habitantes. Si tomamos en consideración que se desalojaron a 250 jugadores durante una clausura temporal realizada el año pasado por las autoridades federales, se hablaría de casi un 1% de la población local, ocupada en los juegos de azar. Como Clara, existen decenas de casos documentados en el estado por la Federación Mexicana de Jugadores en Riesgo, A.C. (FEMEJURI), de hombres, mujeres, adolescentes, jóvenes y personas de la tercera edad, que han sucumbido al padecimiento denominado juego patológico o ludopatía. A pesar de que el trastorno ha sido reconocido desde 1980 por la Asociación Americana de Psiquiatría (A.P.A.), en México son prácticamenee inexistentes las investigaciones que nos lleven a conocer la prevalencia del fenómeno. Recientemente, Beatrice Rangel, Directora de Codere en México, declaró que a pesar de ser un importante detonador de la economía, la industria del juego está satanizada, por la falta de responsabilidad social y los excesos de algunos operadores de casas de apuestas. Meses después, los casinos propiedad de esta transnacional que en España incluso, cotiza en la bolsa de valores, ha sufrido una andanada de clausuras por parte de las autoridades locales con lo que han ingresado a más de 6 mil personas en las filas del desempleo. ¿Qué hace que países desarrollados mantengan casas de prevalencia estables e incluso a la baja? ¿Cómo logran neutralizar los efectos nocivos y activar económicamente sus regiones? ¿Cómo refutar el paradigma de a mayor número de casinos, mayor número de ludópatas? ¿Qué estímulo reciben los clientes cuando abarrotan las salas de apuestas? La expedición de permisos para operar casinos, deriva de instancias de autoridad que son las emisoras, conductoras y reguladoras de mecanismos de operación y contención. En lugares de conocida vocación lúdica (Las Vegas, Macao, Atlancic City, Sidney, Qúebec, etc.) que han constituido y reforzado verdaderos polos de desarrollo a través de los ingresos que la actividad provee, son comunes sendas estructuras sanitario-asistenciales, programas de prevención universales o dedicados a grupos vulnerables y sobre codo, se exige a los operadores dirigir �EDITORIALES: APOSTANDO POR EL JUEGO DE LA VIDA parce de las ganancias a financiar estudios sobre la etiología del padecimiento y las formas más eficaces de contenerlo. En Canadá, está reglamentado que los cajeros automáticos se ubiquen cuando menos a 20 kilómetros de distancia de un casino; en Las Vegas, utilizarlos en más de eres ocasiones, provoca un bloqueo inmediato de la cuenca y la aparición de la leyenda «juega R esponsablemente», seguido de un número telefónico que opera 24/365, para quienes lo soliciten; en Madrid, el enfermo o su familia pueden solicitar la prohibición del acceso a salas de Bingo a través de un sistema de auto exclusión. Por otra parce, relacionar el incremento de jugadores patológicos con el número de casinos existentes, resulta can ingenuo como demandar el cierre de miles de tiendas de convivencia en el país por el impulso que darían al consumo del tabaco y el alcohol. El Dr. Roberc Ladoucer, Titular del Área de Ludopatía de la Universidad de Lava/, en Québec, ha demostrado que la apertura de un casino, si bien detona un aumento en el índice del padecimiento, luego de dos años, la tendencia se estabiliza alrededor del 1%, cifra mucho menor al 6.7% que presenta el alcoholismo en nuestro país. Si la tendencia (como codo parece indicar) no favorece la prohibición de los juegos de azar en México, las acciones de codos los actores involucrados (gobierno, operadores, instituciones sanitarias, educativas y de ínvescígacíón), deberán tender a proveer explicaciones contundentes sobre la problemática en términos regionales, derivadas de investigaciones serías y fundamentadas metodológicamente. Adicionalmente es imperativo diseñar y operar eficientemente, mecanismos de prevención y rehabilitación que alivien las tribulaciones del enfermo y sus familias y sobre codo, transparentar la información relacionada con la actividad a fin de promover y soportar estudios rigurosos que guíen los esfuerzos terapéuticos. La adicción al juego de apuestas no difiere en mucho de otras más conocidas. Depender del consumo de drogas ilegales, alcohol o tabaco, se modifica básicamente en la forma de recibir el estímulo, siendo para los ludópacas de naturaleza endógena al ser proveída por el mismo cerebro del sujeto en actividad. Se ha comprobado que los síndromes de abstinencia en el jugador problema, se presentan con la misma intensidad que en otros adictos y se manifiestan básicamente en nerviosismo, depresiones, alteraciones en el sueño, modificaciones en el apetito, calambres musculares, cardiopatías, ataques de pánico y problemas gastroíncescínales. Contestar la pregunta sobre la estimulación recibida por los asiduos a las casas de apuestas, se relaciona de igual manera, aunque en estos lugares se potencializa por la excesiva exposición �EDITORIALES: APOSTANDO POR EL JUEGO DE LA VIDA a sonidos relacionados con ganancias; movimientos, figuras y recompensas instrumentados a través de sofisticados sistemas de sofcware e incluso, la atención personalizada o los bajos precios en alimentos y bebidas que se ofrecen a los clientes. Es cierto también que cuando un europeo, canadiense, australiano o americano, se involucra en el juego compulsivo, las redes sanitario asistenciales establecidas, les permitirán primero, un adecuado conocimiento de la enfermedad, sus fases y consecuencias, posteriormente, harán uso de instalaciones terapéuticas orientadas exclusivamente a la rehabilitación del jugador patológico y que casi siempre estarán conformadas por sesiones grupales de terapias cognicivo-conduccuales, que han demostrado ser las más efectivas. En México, la desinformación que prevalece en corno a esca conducta adictiva, la pobre o inexperta oferta terapéutica y la explosiva y poco regulada operación de casinos a lo largo y ancho del territorio nacional, favorece y en muchos casos fomenta la aparición del padecimiento que se magnifica cuando el clima de inseguridad y violencia parece permear el tejido social, llevándonos a lo que pudiera ser el detonante primario: una excesiva fragilidad emocional que trasciende en actitudes, representaciones y cogniciones erróneas, que caracterizan no sólo al ludópaca sino a cualquier adicto, y que lo conducen a una momentánea evasión de una realidad que se prefiere no enfrentar. Además del compromiso social, las nuevas generaciones de investigadores, psicólogos y terapeutas, tienen un campo fér til en lo relacionado con el tratamiento del juego patológico. Cifras oficiales reconocen dos millones de ludópacas en el país. Al incorporar cuando menos 5 personas integrantes del círculo íntimo o cercano al enfermo que refieren las investigaciones al respecto, se hablaría de 12 millones de mexicanos afectados directamente por los efectos del juego compulsivo. La ludopacía no tiene un tratamiento fácil y son muchos los que lo abandonan en el camino. Las clínicas especializadas son costosas y por canco inaccesibles para la mayoría de los ludópatas que pierden codo su patrimonio en la actividad. Otros, prefieren cambiar su adicción por una codependencia hacia grupos de autoayuda sin orientación terapéutica; los más, viven en solitario los estragos del juego sin control, arriesgando en muchas ocasiones su propia integridad física al descubrirse en caminos sin retorno. El reto para los estudiosos del tema y los psicólogos clínicos, será acender los resultados de las investigaciones realizadas en otros países así como la intención y orientación preventiva y rehabilicadora que habiendo funcionado en otros lugares, pueda ser adecuada o rediseñada para ofrecer al enfermo y sus familias, opciones que hasta hoy se perfilan insuficientes o inadecuadas. Referencias de imágenes; Dados (fotografia]. (s.f.) Recuperado de hrrp://Ric.kr/p/ na34n Imágenes Tomadas del sitio Shuttem ock. http://www.shutterscock. com/ Ao1cc10NES ~VIVEN ENTRE NOSOTROS~ Por Vanesa García Ortega A l escribir sobre adicciones habría que empezar definiendo la palabra misma, esto nos llevaría a conceptos que siempre irán ligados como una cadena, resistente, fuerte, pesada, más no imposible de romper. Ni que decir de preguntarles a ustedes, estimados lectores, si han asistido a alguna fiesta o �EDITORIALES: ADICC IONES ¿VIVEN ENTRE NOSOTROS? lugar donde haya drogas, la mayoría de los jóvenes contestarán que nunca han asistido, sin darse cuenca que desde que nacemos nos encontramos en constante convivencia con ellas; o quien podría decir o levantar la mano sin temor a equivocarse, que jamás ha estado en presencia de una droga. Al convivir de cerca con las problemáticas que las drogas conllevan me he encontrado que cuando se les pregunta a las personas ¿Qué es una droga:' la mayoría de ellas hace referencia a una deuda en una tienda departamental o a la compra de algún producto donde el precio cocal se divide en abonos, o solo mencionan drogas de uso ilegal, una clara confusión entre endrogarse y drogas, confusión que a la postre permite una desinformación acerca del cerna. La organización Mundial de la salud define la palabra droga como: "Sustancia que al introducirla en un cuerpo por cualquier vía trasformara su conducta': lo cual convierte al alcohol y al tabaco en una droga, como también lo podría ser el café, los refrescos, incluso algunas actividades consideradas como recreativas como el caso del juego con apuesta, entre otras. La adicción es la dependencia física y psicológica a alguna sustancia provocada por el abuso de la misma, fue definida por primera vez por la OMS en 1964, como un estado de intoxicación periódica o crónica producida por el consumo repetido de una droga natural o sintética. En 1982, definió la dependencia como síndrome que implica un comportamiento en que se establece una gran prioridad para el uso de una o varias sustancias, frente a otros comportamiento considerados habitualmente como importantes. La adicción es un proceso dónde se tiene que definir el momento en el que la persona se encuentra para poder intervenir y hacer conciencia de su abuso, la adicción lleva varios procesos como la abstinencia (cuanto tiempo ha pasado la persona sin la droga), el mantenerse abstemio e identificar que si ha podido subsistir sin ella es uno de los primeros pasos para romper el círculo de la adicción, el uso que se define con la cantidad, la frecuencia también, el con ¡Quién:' Y el ¿Por qué lo hace:' Son preguntas básicas, ya que si avanza en el proceso corre el riesgo de convierte en un habito que generará tolerancia {incrementar el consumo para conseguir el efecto deseado) y esto, a su vez, podrá terminar en una dependencia, la cual se caracteriza por el consumo aleo de sustancia y la presencia del síndrome de abstinencia, un punto complicado en la vida del adicto. El abuso de algo es una adicción, ese abuso que no ce permite ver más allá, que ce nubla la visea, se convierte en el instante de placer instantáneo automático sin miras hacia un futuro, los más vulnerables siempre serán los jóvenes por el hecho de ser jóvenes curiosos en busca de cosas prohibidas, en busca de retar la premisa adulta de que las drogas son malas ¿Por qué son tan malas si alguien dice que ce hacen olvidar los problemas:' Aunado a esca pregunte, es recurrente que usen una frase con la que parecieran justificar todo "De algo me tengo que morir". Las adicciones van en aumento, es una línea muy delgada entre la salud y la enfermedad, en los equipos de prevención la meta es llevar la información para que aquella persona que se encuentre en situación de consumo pueda darse cuenca del proceso en el que están, pareciera una vacuna pensar que con la información adecuada se protegerá a alguien de tomar una decisión que cambiaría su futuro. Referencias de imágenes: [Adicción]. Recuperado de hnp://sinaddicrns.com/wp•concent/ uploads/2012/01/adiccionts-certbroJpg �DIL INTRO DE LA FAPSI ÜFRECE UANL F ERIA DE SALUD y BIEN ESTAR P or Lic. Sonia Denisse Luna Salas «Participa La Facultad de Psicología brindando iriformación y atención de mcnera gratuitc.» a Universidad Autónoma de Nuevo León lleva a cabo, del 15 al 20 de abril, la Feria: "Salud y Bienestar 2013", en la cual se brindaron diversas atenciones de manera gratuita. Dicha feria se realizo en la Explanada de Rectoría de la Máxima Casa de Estudios del estado; fue inaugurada por el Rector Jesús Ancer Rodríguez, acompañado por funcionarios de la salud así como directores de instituciones educativas del área médica. La Facultad de Psicología tuvo una participación activa en la ya mencionada feria, contando con 5 módulos; los cuales tuvieron como objetivo la prevención, información, orientación y atención; dirigidos tanto a los estudiantes de la UANL, como al público en general. En el módulo de Atención psicológica llamado pre consulta, se dio información de codos los servicios que brinda la clínica "Unidad de Servicios Psicológicos", a la vez también se realizaron las pre consultas (entrevista donde se recopilan los datos generales del paciente, horario de disponibilidad para la atención, el motivo de consulta y antecedentes de dicho motivo), L en las cuales se detectaban casos de urgencia para darle la intervención inmediatamente; en esta feria se realizaron 122 pre consultas de las cuales 10 fueron atendidos por ser casos de urgencias. Otro módulo fue el correspondiente al departamento de "Equidad y Género", el cual tenía la intención de informar acerca de la violencia de género en la actualidad, así como de los diferentes cipos de violencia que existen en la actualidad; se llevo un ejercicio de" detector de violencia" como un recorrido donde se explicaba el circulo de la violencia. También se encontraba el módulo de neuropsicología, donde se les brindaba información acerca de las evaluaciones neuropsicológicas, como diagnósticos e intervención; los diferentes motivos que se atiende, como por ejemplo alguna lesión cerebral, procesos cognitivos en desfase, entre otros. Así mismo el módulo de Orientación Vocacional, donde se brinda información acerca de las evaluaciones de elección que mide las aptitudes de la persona, donde propone un panorama de las posibles carreras donde seria acorde. El módulo de VIH, donde se brindaba información acerca del VIH, VIH en el embarazo, como las vías de infección y el desarrollo del virus; como también otras infecciones que se pueden trasmitir por medio de relaciones sexuales; al terminar la información se les proporcionaban condones para reafirmarles su uso y la seguridad que brinda. Como también integrantes de la Comunidad Metropolitana A.c. COMAC apoyaron a dicho módulo aplicando pruebas de detección del virus VI H, en esta feria se aplicaron 1050 pruebas. Se ofrecieron 2 conferencias por parte de la FaPsi, las cuales fueron: "Manejo del Estrés en la actualidad" impartida por la Lic. Sonia Luna, y "Macho" impartida por el Mero. Miguel Villegas. �DIL INTRO DE LA fAPSI Certamen: Señorita Psicología 2013 P or Sofía Guerra l día 14 de Marzo del año en curso se llevó a cabo el evento «Señorita Psicología» organizado por el Departamento de Asunros Estudiantiles de nuestra facultad con la coordinación de la Dra. Guadalupe Villareal Treviño. Este certamen se realiza cada año para escoger a quien representará a nuestra facultad durante un año, alguien con inteligencia y belleza. Como jurado nos acompañaron: Myriam de Cenit Modelos, Nelly Arreola, Sarai Dávila, y Ricardo Villareal. Como patrocinadores contamos con la presencia de: Cenit M odelos, ropero de Ivana, accesorio y vestido de Stitch. Quien estuvo cargo de la conducción del evento fue la D ra. Cecilia Díaz, Maestra de la Facultad de Psicología. La elegida por el jurado para ser la Señorita Psicología que nos representara en Se ñorita U.A.N.L. 2013 fue Marcela Morales alumna de seo. Semestre de nuestra facultad, gracias a su seguridad y belleza, Marcela también ganó el premio a Señorita Simpatía, premio que es elegido por las demás aspirantes. Como zdo. Lugar y suplente de Marcela fue elegida Jessica Flores. Ana Marroquín ganó el premio Señorita Popularidad elegida por la vocación vía Facebook. La Señorita Psicología además de ir al E certamen de la Universidad, gano 4000 pesos, 100% de beca de cuota interna y la preparación de modelaje con Cenit Modelos. El zdo. Lugar recibió 2500 pesos y 50% de beca de cuota interna. Señorita Popularidad fue acreedora de 1500 pesos y 50% beca cuota interna. Agradecemos el apoyo a codos los que ayudaron para el éxito del evento. Referencias de imáge.ners: Fot<> L<>vt 1. Gutiirrt~ E. yCan,pos. T. (101i) "LH:!<!nóadtun an1or 6tl'. 3er certamen de Ensayo académico Por Redacción l pasado mes de septiembre del 2012 se inició la convocatoria a través de la Subdirección de Investigación concluyendo en noviembre del mismo año, donde participaron 233 alumnos en las dos categorías, la categoría "f,,:' de lo a 60 semestre y la "B" de 7o a l0o semestre. Posteriormente se hizo la revisión con el equipo de la subdirección donde quedaron 11 finalistas, y de los cuales se eligieron a los ganadores quienes recibirán una constancia y premios en efectivo de $3000 pesos a los dos primeros lugares, $2000 a los segundos lugares y $1500 a los terceros lugares, la ceremonia se realizará posteriormente. La lista de ganadores esca especificada a continuación: E CATEGORÍA A ler Lugar: Janeth Alejandra Mallos Martínez de 5o Semestre. Ensayo: ¿El pensamiento o el lenguaje? 2do Lugar: Alan Feliz Cruz Ramírez de 2o Semestre. Ensayo: Los embarazos tempranos en los adolescentes 3er Lugar: Irwin Ja vier Valdez Reyna de 2o Semestre. Ensayo: Discriminación �D IL INTRO DE LA fAPS I CATEGORÍA B l er Lugar: Nestor Leonel ]barra Padilla de 80 Semestre en área conduccual. Ensayo: Educación por medio de la garnificación 2 do Lugar: Cesar Arnoldo Tovar Pecina de 80 Semestre en área social. Ensayo: "Te acepto mientras no seas una LOCA" Evolución del concepto de homosexualidad: implicaciones clínicas, académicas y cotidianas. 3er Lugar: Axe/ Abe/ardo Arredondo Hurtado de 7o Semestre. Ensayo: De psicosis infantil, autismo y los problemas en el desarrollo; una perspectiva psicoanalítica. En el presente número de la revista en la sección de Dossier podrán encontrar los dos ensayos ganadores de ambas categorías así como los abstraccs de los segundos y terceros lugares, los seis ensayos ganadores están ya publicados en nuestro T umblr: http://suigenerisuanl.cumblr.com/ ¡Muchas felicidades a los ganadores y estén acentos a la siguiente convocatoria! Cómo formar tu ONG D epartamento Social-Laboral. Responsable: Mtra. Mayra Luna Medina Por César Tovar I cesarxtovar@hotmail.com E n respuesta a las inquietudes de los alumnos que conforman la Trayectoria en Psicología Social de la FaPsi (UANL), se organizaron por iniciativa de la profesora Mayra Luna (coordinadora de la trayectoria) y el estudiante César Tovar, dos charlas en las que se abordó el tema de cómo formar una ONG (Organización No Gubernamental). Se unieron al evento alumnos y egresados de FaPsi, de la Facultad de Trabajo Social y de la Facultad de Economía, así como cuidadanos interesados en la participación social. Durante la primera charla, llevada a cabo el día 10 de Abril de 2013, Mariaurora Mota, presidenta de GESS AC (Género, Etica y Salud Sexu al A.C.), compartió su experiencia a través de los quince años que lleva al frente de esca organización. �DIL INTRO DE LA fAPSI Durante toda la charla, la licenciada Ramírez Llena de entusiasmo por motivar a los jóvenes dentro de la participación ciudadana, llevó a los asistentes a explorar las diferencias entre una Asociación Civil (AC) y una Asociación de Beneficencia Privada (ABP), así como los pasos a seguir para la constitución de cada una de ellas. En todo momento, la presidenta de GESS AC, dejó en claro que lo más importante es la motivación de querer trabajar en beneficio de la sociedad y la creatividad al momento de realizar las actividades que se planteen, así como lamanera de conseguir fondos para las mismas; eso sí, buscando siempre ser integro y coherente con cu objeto social (propósito). Del mismo modo alentó a su público a participar de manera activa como miembro de la sociedad, no esperando necesariamente a constituirse como ONG. La segunda charla, llevada a cabo el 19 de Abril de 2013, fue impartida por la Lic. Sandra Ramírez Flores, secretaria de la junta de Beneficencia Privada del Estado de Nuevo León, organismo encargado de fomentar y regular todo lo relacionado con las instituciones de beneficencia privada (ABPs y ACs con objetivos de asistencia social) en nuestro estado. Con un aire solemne y formal, la invitada primeramente presentó a su organización para luego dar pasó a una detallada lista de contraste de los requisitos para formar canco una AC como un ABP, así como los lineamientos que rigen a cada una de ellas. Sobresalió el tema de cómo obtener el permiso para ser "donatario autorizado" y poder expedir recibos deducibles de impuestos a cambio de recibir fondos económicos. mencionó siempre que "La Junta" está abierta para aquellas personas que deseen obtener orientación en su proceso de constitución, a las cuales se brinda también apoyo para los distintos procesos que implican un costo monetario (como las que involucran a notarios o contadores públicos). Cabe mencionar que tales beneficios fueron aprovechados por alumnos de la FaPsi quienes están constituyendo la Asociación de Parkinson de Monterrey. En ambas charlas la participación de la profesora María del Roble Reyna, presidenta del CEJA (Centro de Educación Integral A vanzada A.B.P, organización dedicada a la formación y educación de chicos con Síndrome de Down) fue de vital importancia, pues enriqueció laponencia de las invitadas con su gran experiencia. Notas: Para más información sobre los servicios de la Junta de Beneficencia Pública se puede visitar la página: hccp://www~bpnl.org/ Se les invita también a enterarse de otras actividades organizadas por alumnos de la Trayectoría en Psicología Social buscando su página en Facebook como: Trayectoria Psicología Social UANL. �TEMÁTICA CENTRAL: ADICCIONES: LA VIDA ENTRE PARÉNTESIS * Por Lic. Estela Sagredo I esagredo@2vias.com.ar *Texto original de la revista Querencia de la Facultad de Psicología, de la Universidad de la Republica, Montevideo, Uruguay «El gobierno sobre el tier1po es la ilusión del adicto ... Como si e1. tiempo coordenada que nos circunscribe sin que oodamos decidir sobre ella .» l tema de las adicciones es uno de los temas más enigmáticos que se presentan en la clínica. Este enigma, además de lo que implica encontrarse con uno de ellos a nuestro paso, nos enfrenta con algo aún más complicado. A lo que no tiene palabras para ser dicho, lo que aparece como un hacer, más que como un decir. Hay coincidencia en ubicarlas «No como síntoma, No como estructura». Plantear un interrogante de la clínica desde la negatividad quizás ya nos esté diciendo algo acerca de lo que nos ocupa. No es síntoma en el sentido freudiano del término, ya que no pertenece al plano de la metáfora vía represión. «La drogadicción no es una Jo,-mación de comp romiso sino una Jo,-mación de ruptura con el gocefálico», nos adelanta Eric Laurent. No es estructura si nos atenemos a las formulaciones que hace Lacan en cuanto a las estructuras, neurótica, perversa o psicótica. En cada una de ellas es particular la posición del sujeto frente al consumo, tanto como lo es frente al goce del O ero. Las adicciones deben ser pensadas por lo canco, a partir de la estructura en la que se insertan. Tienen la categoría de una acción, nos enfrentan a aquello que hace cortocircuito con la E 'lO cLera una central al hablar de adicciones: la aniquilación subjetiva. Aniquilación propuesta por este mundo desmañado que propone una única verdad: el goce como objeto de mercado. Voy a tratar de recortar algunas cuestiones que podemos pensar en relación al consumo. En primer lugar ubico a esta «relación» en el arco que se despliega entre dos ejes, el discurso social y la particularidad de cada sujeto. El Discurso Social Las sustancias adictivas han existido como acompañantes desde tiempos antiguos vestidas con diferentes ropajes de significación. Aunque uno de ellos se ha mantenido vigente, el opio es la religión de los pueblos. (A. H uxley, 1960) me refiero a la relación con un Amo -Sustancia que pide codo para sí y del que se espera todo. Quiero decir con esto que algo es tomado de manera indiscutible con la fidelidad de la creencia religiosa, atribuyéndole la capacidad dadora de una «satisfacción» y un «saber» del que no se duda. Dije que diversas han sido las significaciones de esca relación particular a sustancias. El ajenjo de los poetas «malditos» del siglo XIX. Los intelectuales del siglo XX que esperaban vivir con palabra. La denominación adicto o toxicómano, ella una experiencia inédita. Surge en los 50's el que usamos a los fines de ubicar el tema, es una denominación anonimizante que sujeta y repite algo de lo que le ocurre al que hace uso de las «sustancias». Pero alude también a la degradación de un «nombre propio» y la sustitución por otro que le otorga un lugar particular. Esca denominación social usada reinstala un tema movimiento Beatnik, con Jack Kerouac, Allen Guisnberg, William Burroughs, entre otros. Se relacionan con los anteriores en resaltar la condición dramática de la vida y cierta fascinación por el fracaso, aunque este movimiento enuncia una posición de rechazo a los órdenes canónicos, a la «burocratización de la vida». �TEMA CENTRAL: ADICCIONES Hacia los 60's surge el movimiento Hippie en Pero no sólo vayamos a la guerra para pensar el cual la droga es usada como «medio de conocimiento», remarcando el sentido místico (Castañeda) y la rebeüón frente a las guerras, había empezado el ataque a Vietnam. H asta allí las sustancias d iversas eran usadas por grupos claramente diferenciados en «movimientos» con un discurso que los sostenía. Es a parcir de los 70's que se instala de- esca acción de los Estados. E n codo el mundo «democrático» el perfeccionamiento de los psicotrópicos, los ansiolícicos, los antidepresivos, ocupan la mayoría del presupuesto de los laboratorios por la necesidad de los países de mantener a los empleados productivos, con capacidad de soportar las responsabilidades sociales, las exigencias de la vida cotidiana, las frustraciones, manteniendo de la manera más «eficaz» los lazos sociales. La economía así lo exige. Las drogas, entonces, dejan los márgenes para integrarse a lo social aceptado y peor aún, necesario. El mundo ha avanzado hacia una individuación, una des-agregación en lo social, una exaltación de cierta condición «autista» de existencia que tiene sus consecuencias. Las condiciones de trabajos preferidas son las que se efectúan bajo contraeos temporarios breves y removibles avoluntad del empleador. El trabajo «para siempre», aquél que llegaba hasta la jubilación avanzando en el mismo empleo, ha pasado hace mucho tiempo a ser un modelo anacrónico e impensado por lo «antieconómico». Ya nadie esperará el reloj de oro de los 50 años de pertenencia a una empresa, ,hay alguien que se acuerde de ello? Se requiere al empleado trabajando en la soledad de su estudio enviando su producto vía e-mail. Eso lo lleva a Giorgio Agamben a pensar en la predominancia de un proceso mortífero de utopía individualista que estimula las adicciones con el intento de desembarazarse de roda experiencia, buscando el «vaciamiento». Estamos inmersos en un mu ndo que propone una globalización anonimizante, alentando una virtualidad que reemplaza el encuentro de los cuerpos, y proponiendo, como decía en un trabajo anterior, «un consumo desmedido que instala el malestar permanente de la insatisfacción. Cuanto más, menos. Sosteniendo lazos efímeros mientras propone a la droga como cornodín,jocker de la muerte que se apuesta ante la aparición de la vivencia de vacío». (Levy, B.; Sagredo, E. 2000). finitivamente como parte de la «economía» de los países productores y distribuidores. Los discursos contradictorios h an caracterizado la relación de los Estados gobernantes con la droga. Mientras se establecen discursos censuradores, se las usan de manera arbitraria y se estimula su consumo. En los Imperios musulmanes surgió la figura del H aschischim, súbdito al que en posición devocional con el gobernante le era impuesto el consumo de h aschis para asegurar la ausencia de autonomía. T aneo le era indicado macar como macarse en muestra de obediencia. De allí deriva la palabra asesino, assassini o assissini, en latín tardío. El Imperio japonés indujo, a principios del siglo XX, la adicción al opio a la esposa del Emperador de China como deliberado acto político destinado al dominio de una potencia y con el interés económico de difundir el consumo. La can popularizada Coca-Cola, surgió, en Estados Unidos, como cónico estimulante para los soldados de la primera guerra. Todas las guerras y los movimientos de guerrilla han hecho uso de las drogas para evitar el dolor y la duda al momento de macar o morir. En cada guerra y en cada cultura se h a hecho uso de diferentes drogas «pensadas» para la ocasión que los grupos de investigación médica militar buscan perfeccionar para hacer del soldado un «soldado químico» ral como los llama Alain Ehrenberg, una máquina eficaz de macar o morir sin miedo. A esto ha «ayudado» la guerra a distancia, la que hace uso de armas que alejan la imagen del semejante . �TEMA CENTRAL: ADICCIONES En la Argentina se establece la d roga cuando escalla el sistema democrático en los finales del 70's. Crisis sociopolícica profundísima en la cual crecieron y se multiplicaron los «hijos de la droga». Caída estrepitosa de la función paterna, aparece el Padre de la horda, no cocado por el orden de la castración. Padre gozador, reservorio del total del goce. Padre Todo, dueño de los cuerpos. ¿Qué puede generar sino querer macar al U rvacer, el que se erige en un anees del Padre2 Pero lejos se está de su asesinato simbólico para que el padre muerto retorne como Nombre. Queda la escena en el plano de la realidad, el peor de los lugares para que esta se despliegue. Así, ausente lo simbólico, quedan los hijos a merced de la ferocidad de la droga, entre otras ferocidades. Se ha hecho la noche sobre el mundo, este eclipsamiento de los simbólico no es un hecho aislado, es la marca de la época de esta modernidad tardía o pose-modernidad. La caída de ciertos cánones nos exige reinventar un destino. Jano Bifronce, este desleimiento de la Función Paterna hace aparecer canco al padre hordálico como al inconsistente para efeccuar la operación de coree. H ijos de «La» droga sin apellido paterno Sé que el opio agiganta lo que no tiene límites, que hace lo ilimitado mayor aún, profundiza el tiempo, los deleites ahonda, y de placeres negros, melancólicos llena el alma hasta hacer que rebose de excesos. Charles Baudelaire, («El veneno», Las flores del mal) Cuando el padre en canco Nombre, designa, nombra a un hijo y lo aleja de «La» madre, función de corte que da ingreso al orden simbólico. H ace coree al goce primordial y desde alü la madre quedará afectada por la barra que separa su cuerpo del cuerpo del hijo. Cuando falla esta inscripción en los registros de lo real, lo simbólico y lo imaginario falla la escruccuración subjetiva. Reflexiona Zizek, «Vivimos una época de desfallecimien to de la función sirnbólica del padre en las que no ocupa el lugar del Ideal del Yo, portador de la autoridad simbólica, aunque siernpre con fisu ras, sino que aparece como yo ideal, en la figura del competidor imaginario». Sabemos entonces que esca posición relanza a lo peor del encuentro con «La» madre. Inscripto el goce fálico, regulado por el significante fálico, no codo goce, se barra el campo del Otro. Es lo que da lugar a la escena fantasmática y permite advenir al sujeto del lenguaje. D esde lo real el Nombre permite la transformación de un puro cuerpo biológico en un cuerpo pulsional marcado por el deseo. Así, la pulsión va haciendo mapa con estaciones capitales. Ahora hay cuerpo y hay simbólico, el falo y su incorporación ha dejado su marca, a esca incorporación Lacan la llama, entrada del Espíricu Sanco. (Sem.4, Las relación de objeto). Es muy interesante pensar esca operación, que aparece fallida en las adicciones, como una des -rnetaforización, litera/izada en los nombres de sancos que poseen muchas sustancias, «Honguicos Sancos», «estado sanco», <<Sanca María», «San Pedro», etc. En el plano de lo imaginario vemos aparecer al Nombre en «la identificación corno la exteriorización rnás temprana de ligazón afectiva a otra persona, . .. el niÍlo torna a su padre como su ideal,~ (Freud, Psicología de las masas, 1921). H ablar de los Nombres del padre, implica hablar de una instancia ordenadora, una imagen para la identificación, una dimensión imperativa. Para que el sujeto sea parlante, lenguajero, parletre, deberá haber soportado el asesinato de la Cosa, «Das ding» advendrá representa- �TEMA CENTRAL: ADICCIONES ción {representación de cosa), que insistirá en encontrar representaciones palabra que den cuenca, aunque siempre infructuosamente, del reencuentro con ella. Algo se habrá perdido para siempre. Habrá una distancia con lo deseado que nos convoca, una ausencia siempre presente, una «Ítaca» como en el poema de Konscancino Kavafis que nos llama a segtúr navegando. Así cada uno escribirá su Odisea, y oirá y oirá mil veces a las sirenas canear. Al mástil al que tendremos que atarnos será el sexo, la muerte, la normacivización, la espera, la resignación a no ser codo para alguien, a nunca conocer como goza el otro, aunque lo coreemos en pedazos y ni aún así. ..dice Lacan. Y hablando de las adicciones dice: «Ha roto el casamiento con él hace pipí», retomando la enunciación de Freud acerca de Juanito. Por eso el adicto en un más acá del sexo, no hace dar un paseo a su goce por el cuerpo del semejante, el goce del cuerpo propio no se dispone a ser metaforizado por el cuerpo ajeno y sus diferencias. Se detiene anees de plantearse la diferencia sexual. Con quien hace pareja es con la sustancia. Claudio, 30 años, consumidor de alcohol y cocaína. La novia lo «conmina» a que se trace cansada de sus borracheras, su consumo y que no pueda trabajar. Lo deja finalmente. Después de varios intentos de tratamiento que no puede mantener retorna solicitando una consulta. Conmocionado relata que ha vuelto al consumo que en un momento había dismimúdo. «Estoy sin control, le robo a mi madre para comprar «papeles», juego a los jueguitos todo el día, no puedo trabajar>>, al promediar esa entrevista relata al fin lo que verdaderamente lo conmueve, se enamoró de Jane, a la que conoció buscando a un nuevo puntero. «Jane es especial, nunca conocí a nadie así, ni que me quisiera tanto, es prostituta, por supuesto a mí no me cobra». Tiene además una cualidad que demora en referir,Jane es travestí. Es interesante recordar que las adicciones siempre están «en pareja», al menos de a dos. El alcohol, especialmente la cerveza, para bajar el efecto de la cocaína, la marihuana y el cigarrillo de tabaco, la comida y el alcohol, así en innumerables y personales combinaciones. Goce auto erótico, un mí con mí, sin pasar por el otro. El superyó exige un goce autista alejado del lazo de amor. «My wife, my life» le canta Lou Reed a la heroína. Goce cínico lo llama J.A. Miller, a ese goce que radicalmente nada quiere saber de normativas ni pérdidas, esta posición cínica se despliega con todo su poder mortífero en los llamados por Eric Laurenc: verdaderos toxicómanos. En las adicciones el tóxico, la sustancia es usada como comodín frente a la falla, ante el enigma de la castración con cualquiera de los rostros con que aparezca. Aparece el «yo soy» que equivale al «yo no pienso». A esto me refería con el peligro de cristalizar el nombre de adicto desde lo social convalidando la evitación que hace el adicto de reconocerse sujeto de desconocimiento. El neurótico, marcado por el significante fálico, responde al enfrentamiento a la castración con la inhibición, el síntoma, la angustia. También puede responder con el «yo no pienso» hasta que algo «no anda bien». Cuando algo del contrato social se conmueve y los «saberes» se fisuran, entonces, consulta. El consumo es una «verónica» que lo pone al abrigo del encuentro con el deseo del Otro y la consecuencia de ese encuentro: la angustia. Pero si bien no quiere saber de la falca, algo incomoda siempre. Algo pulsa por ser dicho. En su lugar y hasta que la demanda se establece �TEMA CENTRAL: ADICCIONES vemos, por ejemplo, a innumerables adolescentes abrazados a la botella frente al embace pulsional en noches de vino, «pero no de rosas». En la estructura perversa, los que «poseen el saber del goce del Otro» y de la certeza acerca de cómo producir ese goce, la identificación con el falo sostiene esa suposición. Se ubica en el lugar del que sabe, mientras que es el Otro el que porta el no saber acerca del goce del consumo. Esca posición perversa la vemos aún en estructuras que podemos pensar neuróticas, quizás como rasgo perverso. La d roga es un saber sobre el deseo y no sobre el deseo propio. Quizás sería más adecuado ubicar al «dealer» en la posición perversa, el que induce el consumo en los otros, el que oferta goce. En general el «dealer verdadero» no consume. Sí pueden hacerlo los «punteros», los que venden droga como una manera de conseguirla gratis o a más bajo precio. En el psicótico, a la deriva por laforclusión del Nombre del Padre, el consumo funciona a modo de suplencia, de estabilización. Por una parce refuerza los debilitados lazos sociales y además opera de límite a ese goce que ha quedado por fuera de la regulación, acotándolo entonces a una ubicación corporal. N o hay significantes que ubiquen una pregunta, la droga es una respuesta, por eso es que el elemento consumido está can cerca de la cualidad del fetiche. Pero aquí hace falca hacer una diferenciación. Si en la perversión lo buscado es la escena y es intercambiable el parcenaire, en las adicciones hay fijeza de partenaire. «Yo no soy pastero, yo soy de la blanca no me confundas» decía Roberto. (Pastero: adictos a las pastillas, anfetaminas, hipnóticos, ecc). Capturado en la ilusión de lo lleno y d e la ausencia de falca, el adicto reemplaza la metonimia de los amores por esa bastardización de lazo que implica la circulación de la cuca, la jeringa, la línea, la pipa. Los intervalos que propone el camino del deseo son reemplazados por la monotonía propia de la elección de un único objeto proveedor de satisfacción. Es «objeto» de la sustancia. Lapasividad dependiente nos retrotrae a la imagen de los H aschischin. La droga se oferta para ocupar el lugar vacante de una angustia que no logra constituirse plenamente. Retomaré más adelante ese punto. El infinito, la muerte, el dolor... Sostener el in.finito en la palma de la mano y la eternidad en una hora. William Blake, «Cantos de inocencia» El gobierno sobre el tiempo es la ilusión del adicto, como dice el poeta, hacer existir la eternidad en una hora, o el tiempo del efecto de la ingesta. Como si el tiempo no fuera una coordenada que nos circunscribe sin que podamos decidir sobre ella. Cuerpos pensados más allá de la muerte. No sorprende, dice Z izek, S. que en los actuales relatos de la ciencia ficción de horror, desde Alíen en adelante, abunden las imágenes de esa sustancia de la vida informe y sin muerte. ,No es acaso la fantasía sadeana de la inmortalidad del cuerpo:' Cuerpos que apelan al consumo de diversas sustancias en la búsqueda de sensaciones nuevas, en los 90's y su precaria economía no es fácil pertenecer a élites de consumo de una sustancia determinada, esa experimentación queda para los grupos adinerados. En las ferreterías o en los quioscos de cada esquina hay sustancias que permiten «limar», anestesiar. Aerosoles, pegamentos, nafra, kerosén, p roductos de limpieza, codo sirve para dejar la vida entre paréntesis, al menos por un rato. La edad de consumo se ha acortado sobre codo en las clases de menor poder adquisitivo. «Y que quiere que haga, decía una madre de un niñito de 8 años, a veces pre.fiero verlo pasado con el pegamento porque no tiene hambre y no tengo con qué darle de comer». (El 70 % de los niños de la calle son adictos a estos p roductos inhalables) �TEMA CENTRAL: ADICCIONES Se ha operado el movimiento reflexivo, vuelta carnero hacia atrás, la sustancia es la que consume al sujeto, el Amo pide cada vez más de su esclavo, como «buen» Amo cada vez promete menos. Hasta que el cuerpo tenga que poner un límite y diga basca. El basca de la muerte. Mientras canco buscando un más allá de codo límite se darán una vuelca por los terrenos de la muerte con la idea de volver para contarla. <,M orí sin morir y me abracé al dolor», canta Charly García. Muerte domesticada. El infinito es un horizonte que se puede cocar, entonces la muerte es un accidente que está apenas calculado. La muerte no acontece sino por añadidura. Sí, en cambio, es un riesgo a tener en cuenta las ideas suicidas en los momentos de falta de sustancia o aún en los momentos de abstinencia decidida. En ese tiempo el vacío representacional, la ausencia de significantes que bordeen la falta constituyen un momento delicado de alto riesgo. No hay palabras para ir bordando la trama de significaciones. La angustia, entonces sí, hace su aparición en escena con la cara del horror, la que hace desviar la mirada. Podríamos ubicar una primera muerte en lo que luego será sujeto: la caída de la imagen narcisista. Alguna respuesta se enunciará acerca del lugar que ocupamos para el Otro, ¿qué somos para él?, ¿qué quiere de nosotros? En resumen, ¿en qué lugar de una falca del Otro podemos encontrar razón de ser? Pérdida original que nos priva de la identificación con el falo materno. En la clínica de las adicciones observamos una complicación en este punto. «Para mi madre, nada», decía Osear. Su lugar parece ser el de la «tuca», resto que pasa de mano en mano. ¿No es acaso Osear el aduleo que, en el mejor de los casos, quiero decir si vive para contarlo, llegará a ser el niñito que mencioné antes? El adicto se enfrenta a una ausencia siempre presente, pero no la que empuja a la búsqueda en el derrotero desiderativo, sino una ausencia de lugar en el Otro. Queda para sí el lugar de resto que lo precipita al pasaje al acto del consumo. Sólo resta entonces nombrarse «drogadicto», «drogón», «falopero», inscripto en una filiación mortífera. La compücación en el proceso de alienaciónseparación da como resultado esca caída en una aüenación adictiva. Entre ser Todo o Nada para el Otro, la droga da cobijo a semejante desierto. El envión más decidido hacia el consumo lo ofrece el dolor. Entiendo como dolor a todo monto de excitación que se encuentra sin posibilidad de ser cualificada. Decía en un trabajo anterior que podemos conocer mucho acerca de una cultura según el tratamiento y el valor que se le da al dolor. Mientras actualmente se estimula excesivamente el cuidado de la imagen, vemos una creciente presencia de cuerpos sacrificados, desganados, anestesiados, muchas de las veces como figuraciones de la depresión. El dolor físico no es una sensación temida, lo vemos por la frecuencia de tatuajes y de piercings. «Mientras más duela más vale», decía una joven tatuada en casi la totalidad de su cuerpo y en las zonas más sensibles. Creo que podemos ubicar en esta relación con el dolorfísico una negociación prq-,ia de la época: Dolor físico en lugar de dolor psíquico. El dolor viene de afuera, ¿eso lo hace previsible, anticipable? ¿Y por qué no controlable? ¿Es que quizás le ofrece figuración, una representación? Para el dolor psíquico parece no haber dispositivos suficientes capaces de producir sentido. Las adicciones están allí, entonces para «volar la cabeza» y dejar que el cuerpo se las arregle. Pero sin recut·sos para simbolizar, es pura carnicería. El adicto lleva al extremo el lazo con el Superyó, radicaliza su devoción religiosa a El. Divinizando en su acción, su mandato. En la acción del consumo, se consume el pensamiento, el contacto con la reaüdad interna y �TEMA CENTRAL: ADICCIONES externa que se ha tornado insoportable. «No pue- grito y dernusura pe1·0 no apelación o llamado». do pensar, no puedo vivir, no puedo sentir si amor es un pensamiento», sigue caneando Charly (García) Sigo aquí los lineamientos de Freud en «Un Proyecto ... « (Freud, 1895), en el Manuscrito «E», Manuscrito «G» y mantenidos aún en su «Más allá del Principio del Placer» (1920). Decía Freud en el Manuscrito «E» que la excitación sólo por encima de cierta intensidad es procesada psíquicamente y entra en relación con cierto grupo de ideas que organizan la acción específica. En «Más allá del principio del placer» diferencia las excitaciones que provienen del interior y se las tratará como si viniesen desde fuera. Toda elevación de excitación es procesada como trauma. Ese estado que aún no podernos llamar en sentido estricto «angustia» es sólo acumulación libidinal al que el neurótico respondería con un síntoma y el adicto con el consumo. La acción específica, ligada a la experiencia de satisfacción, en las adicciones la ubicamos en el «jlash,1. Momento de encuentro inicial con la sustancia que inscribe una «respuesta» a ese estado que no sale del cuerpo y que no tiene palabras para ser dicho. Resta constituirse la angustia señal. Entonces mientras se esté «tomado» por el consumo la angustia no aparece. Me parece muy oportuno el concepto de «grado cero de las neurosis», encendiendo como tales a las neurosis actuales (neurosis de angustia, neurastenia) tal como lo toma Lidia Matus (Lidia Matus, 2000) ubicando entonces a la adicciones en la categoría de neurosis actuales cronificadas. Después de un momento de incensa alegría cuando registra un cambio significativo en la cualidad de un vínculo muy importante para ella, dice una paciente: «Era demasiada alegría para mí, no pude soportar y empecé a fumar otra vez». H acía tres años que había logrado dejar de fumar, muy cercana al enfisema.« .. . la luz se apodera de mi seso/causándome frenético dolor», dice William Blake, en su Canción loca. «Cuerpos martirizados sin palabras para contarse ... borde gozoso, fronteras entre el cuerpo y el lenguaje. Aplastamiento de los discursos que serán (Sagredo, E. Cuerpos Mutantes, 2000). Nos encontraremos en la clínica con sujetos desabonados de su Incc. Que caerán al abismo del pasaje al acto queriendo ir un paso más allá, o en el mejor de los casos con un grito mudo, desplegado en un acting out. De esa manera estará más cerca de poder deponer la ilusión de saber para otorgárselo a un analista en posición de S.S.S. iniciando el largo recorrido del encuentro con el no saber del síntoma. Referencias de imágenes: Absenra [Poster}. Recupe.rado de http://www.civinova.com/novae/wpcontenc/ uploads/ 2011/ 01/absinthe_poster.jpg B.W. Kiburn. (1901). Opium smokrs in a o¡•ium day [Fotografía] R«upera, do de http://3.bp.blogspot.com/-Pr l rTXQZic4/ UOdMOHYaf81/ AAAAAAAADHw/B6rTJ9qFZ8k/s640/chinese+men+in+opium+denchinl0.png Bibliografía: Baudelaire, Charles Las Flores Del Mal. Ed. Planeca , 1999 Blake, William Poe.sía Compl,ca. Ed. Hyspamerica,1986 Ehrenherg, Alain( Dir.) Individuos Bajoinfluencias. Ed. Nueva Visión, 1994 Freud, Sigmund Manuscritos, Tomo J. Ed. Amorrorru, 1979 Freud, Sigmund Más Allá Del Principio De Placer. Tomo Xviii Ed. 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I Por María José Guerrero Vidales majo~uerrero9@hotmail.com consumo de drogas, y desde entonces a la fecha, que ya son casi 30 años, he estado en diferentes partes de todos los centros de integración juve- Yo cuando terminé la carrera es- nil y del 2008 para acá soy la directora gene- taba trabajando en el seguro social. ral de los centros de integración juvenil, es una Siempre trabajé con familias, en el seguro social y luego en un departamento de orientación familiar en la procuraduría; entonces, yo vi casos muy graves, tanto que llegaban a institución muy grande, son 114 centros donde atendemos a muchas personas. El mio pasado llegamos a 7 millones 800 mil, casi 8 millones de personas atendidas fundamentalmente en las escuelas, en centros laborales, la mayor parte en prevención, y en tratamiento 103 mil personas, entre los familiares y los usuarios de drogas; la administración pasada, de 2007 a 2012, atendi- P Lic. Carmen Fernández C. Licenciada en Psicología por la Universidad Anáhuac (UA). Realizó la Maestría en Terapia Familiar en el Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia (ILEF). Actualmente es Directora General de Centros de Integración Juvenil, A.C. (CIJ). Ha publicado artículos en un lado como el otro, y empezaba a trabajar en familia y vi que los programas eran muchos. Cuando diferentes revistas y es autora empez amos a trabajar en familia y compiladora de diversos libros. En el 2010 por su labor al muchos de los problemas tienen que ver co11 la violencia familiar Y entonces empezamos a estudiar frente de la Institución bi=o que la Reina Sofía de España ese tema, yo estaba muy joven con otorgara un reconocimiento ent regado en el Palacio de la Zarzuela. Este año fue nombrada m iembro de La mesa direcriva de Latinoamérica de la Federación Mundial contra las Drogas, con sede e11 Estocolmo, Suecia. desde capacitación a investigar mucho alrededor de la violencia y las adicciones, luego ya tuve una formación en terapia familiar y des- rimero que nada quiero agradecerle por esta entrevista, por habernos compartido su tiempo, de mi parce y de parce de la revista Sui Generis. Para empezar, 2Cómo fue que usted se interesó por el tema de las adicciones:> problemas muy graves, incluso me acuerdo que uno de mis primeros casos fue una chica de 13 años, embarazada del papá, un abuso sexual muy fiuerte, cuando empezamos a buscar datos y demás, vimos una gran relación del problema de alcohol o consumo de drogas, con de ahí me quede en los C.IJ., ahí aprendimos muchísimo de adicciones, de todos los tipos de mos en tratamiento a 526 mil personas, o sea realmente fue una labor muy ardua, a través de 114 centros en toda la república, aquí en Monterrey. El señor Don Gregorio Treviño es el presidente del patronato y nos ha ayudado a tener varios centros, él hizo gestiones para construir el centro Monterrey, luego ¡,ara abrir en Guadalupe, luego en Apodaca, también consiguió una unidad de integración en García y en San Nicolás de los Garza; tenemos 5 centros en Nuevo León que están haciendo labor, una red muy grande, muy bonita y que gente que como D on Gregorio, patronatos, pues hay en toda la república. problemas de maltrato, de agresión física y abuso al interior de las familias. Entonces tuve la oportunidad de que un psicoanalista que estaba abriendo los programas de capacitación en los Centros de Integración Con toda su experiencia <Cómo podría definir lo que es una adicción desde la psicología? Juvenil (C.IJ.) me invitara y ahí empezamos Una adicción es el impulso irrefrenable a �LA ENTREVISTA: LIC. CARMEN fERNÁNDEZ CÁCERES consumir una sustancia psicotrópica, que tiene un efecto en el organismo, y que te influye tanto en tu sentir como en tu pensar, como en tu conducta. Con el acceso que usted tiene a las estadísticas ¿Cuáles son los cambios más significativos en las adicciones en nuestro país en los t'iltimos diez años? Hay 27 millones, 2Z1 millones de personas que consumen de manera problemática el alcohol, de acuerdo a la última encuesta nacional de adicciones 2011; luego hay 17 millones que fuman, que son fumadores activos, y tienen un problema de tabaquismo en el país, y hay 5.7 millones de personas que han probado alguna vez en su vida drogas, un poco más de 500 mil dependientes a drogas ilegales, entonces el problema principal del país, es, ha sido y será el alcoholismo. Ahorita uno de los cambios más significativos es ver qué tanto como hombres y mujeres, que las mujeres han aumentado su consumo sobre todo a nivel de secundaria y preparatoria, en educación media casi consumen igual hombres y mujeres, antes no, antes las muchachitas casi no consumían, consumían más los hombres, es uno de los primeros cambios. El mayor consumo de las mujeres tanto de alcohol, como de tabaco, como de drogas ilegales. El tabaco y el alcohol consumen casi a la par, un hombre por cada mujer, en drogas ilegales hay un promedio todavía de 4 hombres por cada mujer a excepción también de los de menor edad, que están prácticamente igualando sus consumos. Otro cambio significativo en el país ha sido el aumento de la cocaína en los noventas, el aumento de crack, del ario 2000 para acá, aumento de metanfetaminas y más o menos del 2004 para acá hemos empezado a recibir más casos de personas con problema de consumo de inhalables, sobretodo asociados a unas fiestas que se llaman perreos; la estopa, donde bailan inhalando con una estopa que tiene tolueno, con sabores de vainilla, chocolate, fresa, que los hace más atractivos el olor y es más adictivo también. ¿Esto es relativo cuando hablarnos de la equidad de género~ Bueno, sí, llevamos haciendo estudios de perspectiva de género ya desde el año 2000, un poquito más, donde vimos J>recisamente que había una relación importante entre la violencia en el interior de la familia y el consumo de drogas, la atención a las mujeres siempre ha estado más estigmatizada, el consumo en general en las mujeres, entonces tienen menos acceso a los servicios, menos oportunidades de tratamiento, porque son muy criticadas, porque no son buenas madres, por estar consumiendo, porque no son buenas mujeres, no son buenas hermanas, entonces hay muy pocas redes en la familia que los ayudan; en cambio a los hombres siempre está la esposa, la hermana, la mamá, siempre hay alguien que ayuda a que vayan a tratamiento, entonces llegan más hombres, estamos atendiendo casi 5 hombres por cada mujer, en servicios de tratamiento, es mucha la diferencia. Hacemos una gran labor para que se le ayude a la mujer consumidora, hacemos alianzas de mujeres contra las adicciones, para que las mujeres no critiquen a las mujeres, sino les tiendan la mano y las lleven a tratamiento, les den un apoyo, para que les ayuden a prevenir el consumo, el aumento de consumo, sobretodo adolescentes, que nos ayuden a decirles que no pueden consumir igual alcohol que sus compaFieros los hombres, porque las mujeres metabolizamos más lentamente el alcohol, tenemos más grasa, menos peso, entonces el alcohol se queda más tiempo, y las �LA ENTREVISTA: LIC. CARMEN fERNÁNDEZ CÁCERES Centros de lntegració muchachitas consumen cerveza y tequila a la haciendo un proceso adictivo ahí también al par y se emborrachan más rápido, y se vuelven dependientes más rápido. Entonces sí hay una labor ahí de apoyo, en alianzas de mu- alcoholismo, todo está muy ligado. Finalmente no tienen conciencia tampoco, igual que el alcohol y consumo de drogas en general, jeres contra las drogas. Y luego, pues, intro- no tienen conciencia de que han perdido ya el control sobre esto, tienen un pensamiento mágico de que se van a recuperar con esta ganancia fantaseada de que si alguna vez por azar ganaron entonces creen que se van a re- ducir a todos los programas de prevención y tratamiento a la perspectiva de género porque no es igual el motivo o el mantenimiento del consumo en hombres y mujeres. En la mujer está más ligado a la depresión, a la ansiedad, a la pérdida de afecto. En el homhre está más ligado el consumo, sobretodo del alcohol, a la pérdida de empleo, a no ganar lo suficiente, a no sentirse suficientemente hombre, a no cumplir con los roles establecidos. Además de drogas, 2Se incluyen en la adicción a juegos al azar, videojuegos, sexo, pornografía compras, etc.? No hay todavía encuestas que nos puedan dar datos precisos de adicción al juego, sin embargo cada vez recibimos más (en los C.IJ.) demanda porque no pueden dejar de jugar, hasta donde hemos encontrado y revisado bibliografía e investigado por nuestra cuenta tiene el mismo proceso adictivo que las demás drogas, hay un grupo en donde es aceptado, generalmente solos o solas llegan y hay un grupo donde son aceptados y donde ¡,ues empieza a provocar el placer y la tolerancia igual que el proceso adictivo de la droga, entones, necesitan jugar más para sentir el mismo efecto, la misma adrenalina y un poquito más, y entonces cuando se ven ya están apostando mucho más, está muy ligada la adicción al juego al alcohol, donde se juega se bebe, en todos los casinos, y entonces se está cu11erar y que van a ganar, en el caso de las maquinitas, con un pensamiento muy mágico de que «ya me va tocar porque no le ha tocado a muchos» o porque «ya voy a poder controlar la máquina» o cosas así, entonces todo eso ya se está haciendo un programa tanto preventivo como de tratamiento, de terapia cognitivo-conductual, para jugadores compulsivos, es todo un proceso de no frenarte, realmente compulsivo, igual que la adicción. En el caso del internet, de redes sociales, se ha visto también que se invierten muchas horas, es esta conducta compulsiva, irrefrenable. No se puede hablar todavía directamente adicción porque no hay estudios suficientes, pero seguramente sí tiene que ver con un proceso irrefrenable, entonces todo lo que controle a la persona, finalmente, es una adicción. La sexualidad, la adicción al sexo, es de lo menos estudiado. Hemos iniciado unos estu- dios en centros ya, porque también hay una relación entre el consumo de drogas y la sexualidad, el alcoholismo es des inhibidor de agresividad y de sexualidad, entonces puede en unas primeras etapas de consumo, hay primero una tranquilidad, luego una euforia, luego hay risa, a la segunda tercera copa ya empieza el sentimentalismo, a la cuarta �LA ENTREVISTA: LIC. CARMEN fERNÁNDEZ CÁCERES ya se empiezan a ver drogas por la aceptación, porque todo lo hacen, procesos agresivos, a la quinta, sexta, séptima, ya la persona está tirada. Entonces ¿depende de cuantas tome, corno sea su proceso adictivo, tiene que ver más con sexualidad, desinhibida? O sea, con atreverte a tener sexo, y a medida que es más, pues más bien, cierto tipos de drogas lo que hacen es reprimir la sexualidad o sea, digamos que unos es para tener sexo y otros son para no tener sexo. También hemos tenido registros de sexo grupal que cada vez está más de moda, cada vez más entre los jóvenes, heterosexual, entonces, en el caso también del ciclo grupal es también el «no te vas a atrever, no lo has /,echo, no sé qué», es como una aceptación grupal en donde el sujeto no se da cuenta que no está controlando su conducta, sino que está haciendo la conducta grupal para empezar, y luego no se da cuenta que ya tampoco la está controlando en el sentido adictivo o compulsivo. No hay estudios suficientes, vamos a empezar a indagar en ese tema, nos parece muy interesante porque está de moda. Las compras compulsivas, llevan el mismo proceso, ya hay más datos sobre trastornos de la alimentación, ahí sí la obesidad tiene que ver también con adicción a la comida, entonces en resumen es: toda conducta compulsiva que no sea el sujeto capaz de controlar, termina siendo una adicción. hornosexµa/, lésbico, hay registros también, En su investigación, cuando se puede considerar que una recuperación de una adicción ha sido exitosa ,qué tipo de apoyo puede llevar y cuánto tiempo podría tomar:' El tratamiento que damos en los C.IJ. es de 3 meses, tanto en consulta externa como en hospitalización, se puede hacer de contrato de otros 3 meses, si vemos que todavía no es suficiente la mejoría y hay todo un programa de prevención de recaídas, en la misma rehabilitación se va haciendo un programa paralelo al de prevención de recaídas en una serie de talleres de capacitación para el trabajo, de recreación, de deportes, de cultura, como generando un estilo de vida sano, a la rersona que se rehabilite para evitar que recaiga. Tiene que hacer otro proyecto de vida, cambiar el círculo de amigos, donde regularmente sucede el proceso adictivo y hacer esto, obviamente en terapia familiar, también el contexto cercano a la familia tiene que hacer cambios importantes para superar la adicción. de muchachitas, incluso, bajo el efecto de cristal-meth tenían relaciones lésbicas, los muchachitos están experimentando sexo grupal cada vez más, es algo que hay que poner en la mesa, de lo cual hay que hablar, rareciera ser que ahora es la fuente de placer moderna; con esta idea progresista de que «todo se vale» es difícil poner el límite, bueno claramente es, aquello que no te lastime, que no lastime a otros, que no haya violencia para otros, donde no salgan los demás lastimados, pero también aquello que no puedes controlar, porque es lo mismo que el alcohol, que el juego y que todo lo demás. Cuando no tiene conciencia el individuo, que no lo puede controlar, que nada más lo está buscando, ahí sí hay una alerta porque eso que no puedes controlar te va llevar a perder muchos ámbitos de tu vida. Lo que estamos viendo ahorita es tratar rrecisamente de estudiar si también es proceso adictivo porque en el mismo sentido el sexo tiene secreción de dopamina como cualquier otra droga y pudiera ser que sí sea una dependencia dopaminérgica por un lado, por otro lado, igual que el proceso adictivo de la droga, la aceptación grupal tiene mucho que ver, entonces los amigos se meten al consumo de En el C.I.J. ¿Cuál es la función de los psicólogos en el apoyo que se da a la comunidad desde sus diferentes clínicas y centros y cuáles son los modelos con los que trabajan:' Los psicólogos trabajan tanto en tratamien- �LA ENTREVISTA: LIC. CARMEN fERNÁNDEZ CÁCERES to como en prevención, en tratamiento hay cultura de género ¡,ara tratar igual hombres modelos, bueno hay consulta externa y hay hospitalización y hay centro de día, que es de 4 a 8 horas con actividades programadas durante todo el día, además de la terapia, pero que no se quedan a dormir. En consulta externa se da terapia, a los dos, individual, de grupo y familiar. Casi todos los catos se atienden en terapia familiar tanto hospitalizados como en consulta externa, la terapia individual, la mayoría, es de corte cognitivoconductual, la terapia familiar es sistémico, la terapia individual es de corte psicoanalíticamente orientado de grupo es de corte también psicoanalíticamente orientada, y en el caso de hospitalización hay otras formas de terapia que son asambleas comunitarias, comunidad terapéutica, donde tienen diferentes actividades y funciones, entonces vemos varios tipos y mujeres tanto en el ascenso de los puestos, como en salarios, como en trato justo, digno a todos los trabajadores de la institución. Y luego hacia el exterior, hacia el servicio que damos, todos los programas de prevención y tratamiento tienen una transversal salida de género, hay indicadores de género (si se está utilizando bien el lenguaje), si está respondiendo a las necesidades específicas de mujeres, a necesidades específicas de hombre, en fin, se sigue haciendo mucha investigación al respecto. Se ha capacitado a todo el personal, a todo mundo. de modelos de abordaje. Hay farmacoterapia también, ya mayoría de los casos al principio se tienen que atender con fármacos y está ligado a su terapia individual y familiar. En el caso comunitario, que es toda la actividad preventiva, basada en un modelo de salud pública, donde se fomentan los factores que 1,,-otegen, el no consumo de drogas, como es la 1,revención de la violencia familiar, la prevención del noviazgo, el bullying en las escuelas, la prevención de toda clase de violencias, de depresión y factores que protegen. O sea, se previenen los factores de riesgo, y se fomentan los que protegen como es el caso de la autoestima, el pensamiento crítico, las redes sociales, el conocer las emociones de uno mismo, el control del estrés, por ejemplo. En fin, hay todo un modelo ahí preventivo basado en la salud pública y la medicina social. Ahora que se ha creado el departamento de equidad y género en el C.IJ. 2Cómo funciona y cuáles han sido sus resultados en el país? Se creó ya hace algunos aÍlos, empezaron los programas de perspectiva de género desde principio de los 2000, se hizo mucha investigación, ahorita ya con el departamento funciona al interior de la institución con una Tú fuiste pionera en eso. Mi jefa fue pionera en la institución, justamente antes de que se hablara de transversalidad y género, Carmen tuvo desde tod a la vida institucional, ha sido una luchadora ferviente en ese aspecto. Nos ha contagiado a todos a través de su esfuerzo, a través de alianza de mujeres, que es una estrategia particularmente exitosa en el país. ¿Cuál podría considerar usted que es influencia en las redes sociales, internet en general y medios, como la televisión o el cine, en las adicciones a nivel internacional? Todo, realmente el internet, desgraciadamente hay mucha venta de drogas por internet, igual que prostitución, prostitución infantil, en el internet ya se encuentra de todo. Yo te puedo decir que mi mismo hijo a los 9 aÍlos había recibido una oferta de drogas en el internet, en páginas de música, realmente hay mucho. Ya hay todo un esfuerzo gubernamental por estar viendo (la policía cibernética) los lugares donde se oferta droga o hay prostitución, se pueden rastrear algunos lugares, también para los fraudes en internet. Me han ense,íado incluso el centro de investigación en la Secretaría de Seguridad Publica, donde es impresionante lo que hacen con las máquinas para rastrear �LA ENTREVISTA: LIC. CARMEN fERNÁNDEZ CÁCERES gente de diferentes páginas. Sí se oferta droga, en internet abierto. En el Facebook yo no he visto mucho, no creo que en las redes sociales ni de Facebook, Twitter, blog, etc., no hemos tenido reportes tampoco de pacientes en ese sentido que por ahí consigan drogas, llegan más desde las páginas de música, de sexo, seguramente. Saben qué páginas usan los jóvenes y ahí es donde siempre está la oferta. Pero definitivamente el narcomenudeo y lo que les llega a los jóvenes, bueno primero «la oferta es de un amigo, consumidor», y segundo, donde más hay es en las tiendas en donde hay son las tiendas alrededor de escuelas, los centros comerciales, los lugares donde hay jóvenes y la oferta es más en persona. Por ultimo ,Cuáles son los mayores retos del C.I.J. en la actualidad? Primero, dar atención universal, o sea que realmente podamos llegar a todas las personas que consumen y a todas las personas que tenemos que prevenir y seguir creciendo la red. Y luego ya los retos específicos, es atender las drogas que e$tán aumentando, los inhalahles, es un reto inmediato. Las metanfetaminas es un reto futuro que vemos que van a seguir aumentando, el que no legalicen la mariguana, que no mal informen a la 1,oblación, la mariguana sí hace daño. Hace mucho daño. En un consumo crónico hace tanto daíio como el tabaco, o cualquier droga de consumo crónico, eso es un reto, tener una percepción de riesgo alta del consumo de la mariguana, otro reto es el aumento de consumo en las mujeres y que cada vez más sobre todo las más jóvenes no consuman y el otro es la disminución de dar inicio en muchas de las drogas, el estar atendiendo en manera preventiva cada vez más jóvenes y por ultimo precisamente atender toda la violencia relacionada al consumo de drogas. Muchas gracias Licenciada Carmen por su tiempo, fue un honor entrevistarla. Referencias de imágenes, Cenero de Integración juvenil. (2013). Archivodd Auror. Recuperado de htrp://www.cij.gob.mx/C!Jlnforma/ pdf/Revisra6l.pdf Próximos cursos: PCCM C ENTIO DE PSICOLOCIA COGHffil/ . ► Curso p:ira. Des:urollo de la. Atención-Concentt"a.cián en el Aula.: Aprende a. desan-oll:ar la CONOUCluAL DE MOMlEltEY atención de tl.ls alumnos . ► Curso Cursos de capacitación para profesionales de psicología, educación y salud. de Intervención del Bullying: Aprende a tn.tar el acoso escolar. ► Cuno de Disciplina. Positiva.: Aprende a mejorar el c:omportamientode los niños. Comen2:amos el 3 de junio. ¡Pregunta por- nuestras promociones! Modalidad Presencial y En Línea ► Curso de Terapia. Cognitivo Conduetua.l para. 8:aja.r de Peso: Aprende el tratamiento psicológico p:ara. el sobrepeso y obesidad . ► Diploma.do de Ma.nejo de Situaciones Difíciles en Tera.pi:a: Aprende habilidades para un mejor manejo terapéutico. C1937-91 SO ~ http://cpccm.eom.mx/diplomados �DOSSIER GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉMICO Primeros lugares: ensayos completos. 2os y 3eros lugares: abstracts. (rueden revisar los ensayos completos en httr:l/suigenerisuanl.tumblr.com/ ) ler Lugar. categoría A ~El pensamiento o el lenguaje? Por Janeth Alejandra Maltos Martínez Introdu,ción ste particular tema ha ocupado lamente de varios pensadores, investigadores y estudiosos de la psicología que han producido distintas teorías en las que postulan sus ideas sobre si el pensamiento es anterior al lenguaje o viceversa. En nuestros p rimeros años de vida c.=el lenguaje surge anees que el pensamiento, el pensamiento anees que el lenguaje o surgen al mismo tiempo? Son escas preguntas a las que se les tratará de dar respuesta en los siguientes párrafos, revisando distintas teorías de autores como Piaget, Chomsky, Whorf y Vygocski cuyos aportes serán importantes para el desarrollo de este trabajo. Y es que este tema no es algo reciente, revisando un poco los antecedentes nos daremos cuenca del interés que los griegos tenían sobre el lenguaje, pues en Alejandría se comenzaron a hacer los primeros estudios y análisis de lo que en un futuro se le llamaría gramática; y siguiendo con la cultura helénica, uno de sus grandes filósofos, Platón decía lo siguiente: "El alma cuando está pensando me parece a mí que está simplemente hablando, haciéndose preguntas E a sí misma y dándoles respuesta, afirmando y negando" (Kancor, 2003). Otros filósofos interesados en el pensamiento fueron Hobbes que afirmó que el uso del lenguaje era el de transferir el discurso mental al d iscurso verbal y Locke que mencionaba que las palabras eran los signos de las ideas o estados mentales, respectivamente (Kantor, 2003). Pasando a la época contemporánea, Greene en su libro "Pensamiento y lenguaje" (1979), plantea que existen tres posturas, que se desarrollarán a continuación, sobre la relación entre pensamiento y lenguaje: • El lenguaje es necesario para el pensamiento y lo determina • El pensamienco antecede al lenguaje y es necesario para su desarrollo El lenguaje y el pensamiento son interdependiences El lenguaje es necesario para el pensam iento y lo determina Existen dos autores que sobresalen en esta postura, por un lado está Chomsky con su teoría innatista y Whorf como represencance del determinismo lingüístico y a quien revisaremos primeramente. El lenguaje que hable un individuo es determinante para el modo en que apreciará el mundo que lo rodea y en consecuencia pasa su forma de pensar, este enunciado es el pilar de la teoría de Whorf, quién dedicó parte de su vida estudiando distintos lenguajes entre ellos el de la t ribu H opi, en el cual existe una sola palab ra para referirse a un insecto y a un �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO aeroplano; así como también la lengua de los indios Z uni quienes no tienen palabras diferentes para referirse a los colores anaranjado y amarillo; lo que llevó a Whorf cuestionarse si los Hopis ven de igual manera un aeroplano y un insecto o si los Zuni no lograran distinguir entre algo de color amarillo y algo de color anaranjado. Sin embargo, estudios posteriores mostraron que el hecho de que los individuos puedan aprender nuevas palabras, es decir, que los Zuni aprendieran el significado de los colores amarillo y anaranjado y los Hopi el significado de insecto y aeroplano; parece indicar que no cambia la forma en que las personas perciben el entorno que los rodea (Pérez, 1984) El pensamiento antecede al lenguaje y es necesario para su desarrollo Esca corriente teórica puede hacernos recordar la frase de René Descartes "Pienso, luego existo" y postula, como lo afirma H orcas (2009), que un idioma eficiente se debe a una psique desarrollada apropiadamente. Dentro de este postulado destaca el psicólogo suizo Jean Piaget con su teoría sobre los estadios del desarrollo cognitivo de los individuos que afirma que los niños construían su conocimiento en base a lo que exploraban en su entorno físico y social, siendo esto un proceso completamente interno (Mota y Villalobos, 2007). Para Piaget, el lenguaje era una forma de representación que aparecía con otras habilidades como el juego simbólico y la imagen mental; según esta teoría, durante el periodo sensoriomotor el niño adquiría la capacidad de representar objetos que le permitiría, posteriormente, desarrollar el lenguaje. (Palacios, Marchesi y Coll, 1990) El lenguaje y el pensamiento son interdependientes Otro autor que sobresale dentro de este postulado, aunque con poco apoyo empírico, es Noam Chomsky con su teoría lingüística que, basado en el razonamiento cartesiano en el que se dice que la mente humana ya posee algunas ideas innatas al momento de nacer, argumentaba que la adquisición del lenguaje se debía a un LAD (Language Adquisicion Device), un dispositivo con el que nacía el ser humano, dándole de esca manera, un papel de poca o nula influencia a la cognición o desarrollo cognitivo del individuo. Con lo anterior, se puede concluir que dentro de la teoría de Chomsky el lenguaje, al ser innato, es anterior al pensamiento e influye en su posterior desarrollo (Pérez, 1984). Dentro de este postulado, también llamado "teoría simultánea", se afirma que pensamiento y lenguaje son dos factores ligados entre sí y dependen uno del otro. En esta corriente destaca el psicólogo ruso L. S. Vygocski, quien desde un enfoque sociocultural postula que durante el desarrollo del sujeto el lenguaje y el pensamiento vienen desde distintos puntos de origen para sentar las bases de la etapa pre lingüística y de la etapa pre intelectual que se podrían comparar con dos líneas separadas, posteriormente cuando se encuentren plenamente en funcionamiento �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉMICO las líneas se encontrarán una con otra, convirtiéndose en incerdependiences y dando lugar al pensamiento verbal y al lenguaje racional (Carrera y Mazzarella, 2001). Conclusiones [Lenguaje-Pensamienroj. Recuperado de hrrp:/ /3.bp.blogsPor.com/U0nxGNhheU4ff-RnnlRF9Vl/AAAAAAAABsw/FjsaAM6o2EA/ sl600/ lenguaje+pensamienro.jpg [Thinking Process). Recuperado de lmp://people.socsci.cau.ac.il/mu/ segevbarak/ 61es/ 2013/ 01/subconscious,chinking-process,jpg [Esratua de Hombre pensando]. Recuperado de hrrp://4.bp.blogspor. com/-2JTs2YSHSB0/T-Rnm.VxODI/AAAAAAAABso/v2m7XTiGprU/sl600/447,jpg [Chomsky). Recuperado de hccp://pijamasurf.com/wp-conrenr/ uploads/ 2013/04/chomsk)',jpg LJeanPiagec]. Recuperado de hrcp://2.bp.blogspor.com/,vFgWS, sX8msM/ ULv8uWsS981/AAAAAAAAAPI/ Qoa0P9ECu F8/sl600/ piaget+ja!,jpg [Vigotsky). Recupmdo de http://4.bp.blogspor.com/_3_kLGbOu, HSA/ R0YOgan-Tgl/AAAAAAAAAFO/TQGj39SYulc/ s320/ Sin+t%C3%ADrulo-J.png [Languaje Thoughr). Recuperado de En mi opinión, el mejor postulado que describe el desarrollo del lenguaje y el pensamiento en los individuos es la teoría de Vygocski, pues abarca canco el aspecto socioculcural así como el desarrollo propio del individuo, a diferencia de Jean Piagec, defensor de la primacía del pensamiento y cuya teoría no abarca el contexto social en el que se desenvuelve el sujeto. Tomando en cuenta que somos seres capaces de aprender a parcir de situaciones que se presenten en el ambiente en el que nos desarrollemos, la teoría de Vygocski que coma en cuenca el aspecto socioculcural puede explicar de una forma más integral el proceso del desarrollo del pensamiento y el lenguaje, a diferencia de la propuesta de Piagec, que coma solamente en cuenca los procesos mcernos. Finalmente, en cuanto a los postulados que se refieren a la primacía del lenguaje en relación al pensamiento, se encuentran, como ya mencionamos anteriormente, Whorf y Chomsky quienes, al igual que Piagec, no coman en cuenca el contexto de desarrollo del sujeto, por lo que por las mismas razones que expuse anteriormente, desde mi punto de visea, el postulado de Vygocski, quien con su enfoque socioculcural, puede ayudarnos a comprender este proceso desde una visión que incluye canco al desarrollo del individuo, como al contexto cultural donde se desenvuelve. Referenci.as de imágenes: Imagen Tomada de Facebook. Recuperada de hrrps://www.fucebook. com/alejandra.malros,fref=cs hccp://assers2.bigthink.com/sysrem/idea_ rhumbnails/42260/ heaclline/ brain%20language%20rhoughr%20SS,jpg11328131704 Bibliogeafia: Carrera, B. y Mazzarela, C. (2001). Vygotski: e.nfoque socioculrural. Educere, 5(13), 41-44. ISSN 1316-4910. Greene,J. (1975). Pensamiento y lenguaje. Continenral: México. 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Educación por medio ler Lugar, categoría B de la Gamificación P or Néstor L eonel Ibarra Padilla I ntroducción E 1juego es una actividad que se remonta a la evolución misma, los animales juegan para adiestrar la caza y la defensa que les servirá en la vida adulta, en términos �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO culturales el juego es una filosofía de vida y nuestras preferencias han modificado la manera de jugar entre la población. El juego ha formado parte de nuestro desarrollo y existir, su ejecución es de suma importancia para la humanidad, que se ha vuelco un derecho. En el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF, 2004) se hace mención que el juego y el deporte promueven el desarrollo físico, previene problemas de drogadicción y es una manera de reducir el estrés, además de que escas actividades desarrollan habilidades de afrontamiento y liderazgo. En el Diccionario de la Real Academia Española (RAE, 2010) se estipula el jugar como una acción que genera diversión y cuyo propósito es el de sólo entretenimiento. En oposición a esta definición, el juego no solamente ha tenido fines de entretenimiento, sino también económicos y educativos. En cuestión económica Neumann y Morgenscern (1944), postulan la teoría de juegos, en la cual refieren que los resultados obtenidos por relaciones estratégicas entre jugadores racionales dependen de las preferencias de los jugadores, no de sus intenciones. Siguiendo con los fines educativos en el juego, Zapata (1990) aclara que los niños aprenden más por medio del juego y que éste debería ser una herramienta principal en los programas educativos. El modo de juego en el siglo XXI se ha aplicado rumbo a los ámbitos ligados con la educación e industrialización. Las Tecnologías de la Información y Comunicación (TICS) han creado una red en el sector de educación en escuelas y universidades; estos cambios se han dado principalmente en países desarrollados (Carnoy, 2004). Actualmente, entre las nuevas generaciones se tiende a un nuevo modo de juego por medio de las TICS; esta modalidad de juego ha sido criticada con aspectos tanto negativos como positivos. La nueva generación presenta un mayor compromiso hacia las formas de entretenimiento y juego más didácticas; esto puede ser observado como una manera positiva al momento de usar las TICS como una manera lúdica, pero esca tendencia es observada negativamente por el índice de adicción que provoca este reciente modo de entretenimiento . Para el presente ensayo se presenta una modalidad de juego con el fin de dar un uso productivo y positivo de la aplicación del juego en la sociedad, así como la descripción de las tendencias. L a gamificación como uso productivo del juego en la sociedad A mediados del año 2010, se comenzó a utilizar en las redes sociales y páginas de internet una nueva terminología llamada Gamificación (anglicismo). Kapp (2012) la define como una solución para comprometer a las personas hacia actividades cales como: la resolución de problemas, acciones de motivación y desarrollo del aprendizaje, todo esto por medio de mecánicas de juego atractivas para el usuario. La Gamificaci6n (G), como será expuesta más adelante, tiene bases de la teoría del juego, teoría del comportamiento y teoría de la diversión. Esto indica que el fenómeno de G no es algo espontáneo, sino es un fenómeno que se ha venido dando con los cambios a nivel mundial, y que es una posible solución para esta nueva era del conocimiento. Empresas como Volkswagen han aplicado la G como un rubro de ser empresas responsables con el medio ambiente. Asimismo, esto no se reduce únicamente al medio ambiente, también se ha observado en empresas como Nextjump un programa de G para que sus trabajadores tengan una mayor calidad de vida y sean saludables, obteniéndose un aumento del 20% al 70% en los empleados. En otros estudios, como en el programa de edición fotográfica Phocoshop, se revelan aumentos en el uso y lectura del tutorial debido al diseño que se elaboró con principios de G; pero entonces ¿cómo es que el uso de simples mecánicas de juego atraigan, llámese a clientes, usuarios o empresarios, hacia un objetivo en particular? Algunas estrategias para guiar a las personas hacia un objetivo en particular por medio de la G han sido mencionadas por Jensen (2012) quien propone que los objetivos y experiencias �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO deben ser pensados como un diseñador de juegos. Jensen propone elementos como: la identificación de los jugadores, las reglas, el tablero de juego, el tiempo de juego y cómo los jugadores perciben su función y relación con los demás. Estos elementos son aplicados en contextos de la vida real como las empresas, supermercados, casas y otros ámbitos donde se requiera personas físicas y haya una meta a conseguir. La falca de motivación intrínseca en el usuario o empleado es motivo por el cual se deserte en las actividades. Los empleados con mayor motivación intrínseca, vertiginosamente difunden el conocimiento (Martín, Martín y Trevilla, 2009). Uno de los fines de la Ges que esa motivación por medio de la competencia y trabajo cooperativo genere en la población una motivación intrínseca y además está motivación sea una herramienta para la solución de problemas en la vida diaria y en el mundo, así como generar nuevas redes sociales y una empacía entre ciudadanos. Los principios descritos con anterioridad son similares a la técnica de modificación conduccual "Economía de fichasn (Ayllon y Azrin, 1976). En la técnica, mencionada previamente, los autores utilizan un reforzador ficticio (fichas) y plantean las condiciones para que el niño presente la conducta deseada. Con esto el individuo podrá lograr de manera motivada sus metas a consideración y obtener un desarrollo personal. Los beneficios que brinda la G, además de solo motivación, es que al igual a los videojuegos el fenómeno de resiliencia está presente. En un capitulo de libro, el cual traca sobre una síntesis que se ha hecho sobre las investigaciones en resiliencia durante 50 años, la resiliencia es presentada como la capacidad que tienen los individuos para mantenerse competentes a pesar de estar bajo circunstancias privativas y de carácter conflictivas (Luchar, 2006). Gee (2008) hace referencia a que en los videojuegos el factor de resiliencia está presentado al momento de perder, pero esto no desmotiva a los jugadores por el hecho de que la retroalimentación es rápida y es permitido volver a experimentar y superar la etapa del juego en que se fracasó. La simple apariencia de la resiliencia en los juegos no es el codo, en los juegos se simplifica el modo de crear relaciones sociales y amistades. Liyakasa (2012) apoya la idea de que lo que nos hace competentes, también nos hace compañeros. Esto es observable en los juegos de competencia como: "Call of Ducy" y "H alo" o cooperación en internet "Patapon 3" y "World ofWarcrafr". Con el hecho de tener una comunidad más unida por medio de dinámicas de juego o por otros medios, sería indispensable que en la sociedad se tienda hacia prácticas no puramente lúdicas sino enfocar estas relaciones de pares hacia algo mayor, como la solución de problemáticas a nivel global, nacional y local. �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO Mcgonigal (2011), pionera del juego en realidad alternativa (nombre previo de Gamificación), expone en su libro "Realicy is Broken" (la realidad está quebrada) que su mayor influencia para el diseño de sus juegos que benefician a la humanidad está basado principalmente en la Psicología positiva. Linley, Joseph, Harrington y Wood (2006) describen a la psicología positiva de una manera integrativa, como un encendimiento de los procesos y mecanismos que dirigen al ser humano a consecuencias deseables y esperadas. Teniendo estas bases de la psicología positiva fusionada con el juego, se podría obtener un máximo provecho para la humanidad, se podrían lograr soluciones a situaciones como: la pobreza a nivel mundial, el tráfico de drogas, la desigualdad económica, etc. Las tendencias en las cuales la G puede ser aplicada, aún no han sido aclaradas y exploradas del todo; se requiere de mayor investigación para generar crítica y argumento en estas tendencias. En el próximo subcema se considerarán algunas de las tendencias donde se ha aplicado la G. Tenden cias de la Gamificación En la investigación del grupo Gartner (2012) se predice que para el año 2014, más del 70% de las empresas globales del año 2000, tendrán por lo menos una aplicación o proceso gamificado. La tendencia actual de la G es mayormente observada en la industria y economía. Compañías como Bunchball y Badgeville ofrecen sus servicios a empresas con el fin de motivar a sus empleados y producir una mayor producción a menor cosco. En oposición a la idea, Ancin (2012) argumenta que la G se encuentra en sus primeras etapas y que es necesario realizar más investigación para observar el potencial que pueda generar. Paharia, del grupo Bunchball, menciona que algunas empresas rechazan la idea de insertar planes de G en sus empleados, esto debido a que el termino tiende a malinterpretarse como un juego (Kho, 2012). Esca posibilidad es debido a su ámbito anglosajón "game = juego". Pero aunque las empresas lo ven como un juego ,Porqué otras empresas lo han tomado como guía para la mejora? En el escrito de Kho (2012) se indican los aspectos por los cuales algunas empresas han encontrado áreas de oportunidad en la G, escas son: el entrenamiento y el desarrollo profesional. El generar un entrenamiento y desarrollo profesional en los empleados permite a la empresa un desarrollo potencial para sus actividades, además de tener una serie de trabajadores motivados; lo anterior dará una cooperación superior a la anees establecida. Siguiendo con las tendencias de la G, estas aplicaciones de mecánicas de juegos han llegado hasta el plano de la mejora y desarrollo personal como la salud y las relaciones sociales; tal es el caso del auto experimento de Macchew Shaer. Shaer (2012) indica que, durante su experimento, con duración de una semana, él disfruto realizar las cosas porque requerían ser elaboradas y no porque sólo tenía que subir de nivel como en un videojuego. A este caso se puede decir que Shaer paso de tener una motivación extrínseca �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO a una intrínseca, en la que el simple hecho de hacer las cosas ya era una motivación para él. El uso adecuado que se dé a la elaboración de escas mecánicas de juego en un futuro, ayudará a que las personas desarrollen sus potenciales, canco físicos y mentales como en otros ámbitos previamente mencionados. Terminando con el ámbito de las tendencias, hay una que ha sido poco estudiada en la G y a la cual el siguiente subtema y presente ensayo estará dedicado principalmente; este ámbito es el educativo. Educación por m edio de la Gamificación Actualmente, el sistema político educativo en el país de México, ha sido clasificado en los últimos lugares (48 de 56) de acuerdo al Informe del Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes (PISA) en el 2009 (Marín, 2010). Observando la situación educativa, es fundamental realizar un cambio en las reformas políticas o emplear nuevos métodos para la adquisición de las demandas globales en educación, esto con el fin de competir con los países de primer mundo y obtener un mayor desarrollo en la nación mexicana. En un estudio realizado por Wolfe y Haveman (1997) se muestran los beneficios que la educación genera en una sociedad; algunos de estos beneficios son: la reducción del crimen, cohesión social, calidad de vida, productividad incrafamiliar e individual y remuneración económica. Llevandose a cabo estos beneficios, si los habitantes de una nación cuentan con una educación de poca calidad, por consecuencia obtendrían un bajo desarrollo en diferentes áreas, serían menos productivos, y la posibilidad de resolver problemas de la vida diaria y de las demandas globales estaría limitada. Aunado a esto, es indispensable que los gobernantes dirijan el rumbo de la educación como una de las principales prioridades de un país para lograr una mejora en sus habitantes. La propuesta de este ensayo es dar a conocer una herramienta para que se opte por un diferente camino en cuanto al proceso de educación. La G , como se ha mencionado previamente, es un proceso que facilita a los individuos a obtener una mayor motivación y desempeño en sus careas cotidianas; siendo así, aplicar G en la educación, brinda la posibilidad de que el alumnado en las escuelas fomente una educación autónoma, cooperativa y de calidad. Lee y H ammer (2011) demuestran este fenómeno como una experiencia educativa, que puede ser divertida y que llegará inspirar a los alumnos a crear lazos entre el aprendizaje formal e informal, además de aprender de una manera profunda y duradera. Para obtener un aprendizaje profundo y duradero, Ferreiro y Espino (2009) se basan en los conceptos planteados por Vygocsky, en los cuales el aprendizaje requiere de una mediación que facilite el proceso de adquisición externa incerpsicológica a una interna incrapsicológica. Estos mismos autores proponen la manera en cómo facilitar la enseñanza por medio del aprendizaje cooperativo; este cipo de aprendizaje complementa las habilidades de cada sujeto, por medio de un grupo, así como también promueve la solución de problemas con la participación, manifestándose la inceraccividad y las interacciones, lográndose la mezcla de un aprendizaje cooperativo y un uso adecuado de mecánicas de juego; los logros educativos serán de viral importancia hacia la comunidad. Díaz (2006) destaca la visión que maneja la prueba PISA; en esca visión el ciudadano del mundo debe ser un sujeto que cuente con una formación Íntegra que le ayude a solucionar los problemas de la sociedad actual. El hecho de motivar a los alumnos a desarroUar su aprendizaje en una manera cooperativa y llevarlos a esca visión, conllevaría un cambio en las políticas educativas de ciertos países, en los que la educación se maneja en modo pasivo, estructurado y se es llevada a cabo a un ritmo determinado. En favor de esca idea, las escuelas �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO que at.in no cuentan con esta visión, deberían tomar como factor primordial la competencia a nivel mercado laboral y solucionar problemas de la actualidad como el calencamienco global y la contaminación. Lee y Hammer (2011) describen en su estudio escuelas que empiezan o han dado inicios de aplicar la G en sus alumnos; escuelas como "Quest co learn" en Nueva York, usan diseños de juego para organizar su estructura a favor del aprendizaje y enseñanza. Otro cenero educativo es el Colegio de Maestros de la Universidad de Columbia; en este centro se desarrolla un estudio piloto con el fin de desarrollar en los estudiantes la identidad de aprendices, codo esto se pretende lograr con un juego basado en mecas y actividades escolares. Contemplándose la idea anterior, una escuela que promueva las mecas e identidad en sus alumnos, producirá una formación curricular en la que los estudiantes disfrutaran la solución de problemas en un mundo contemporáneo. Una de las maneras para aplicar mecánicas de juego en el ámbito educativo es conociendo la personaüdad de los sujetos al momento de jugar. Zichermann (2011) expone las 4 personalidades del jugador: el primero, "killer (depredador)", es aquel jugador que disfruta de la competencia y su meca es estar a la cabeza del grupo; segundo, "achiever (realizador)", es aquel jugador que busca el modo de obtener codas las medallas en un juego; tercero, "socializer (socializador)", jugador en el que su beneficio es la búsqueda de compañeros para compartir el juego, cuarto y último, "explorer (explorador)", jugador que busca los objetos más raros y viaja a lugares remotos para conseguir algún artículo. Escas personalidades de juego son fácilmente observadas en la sociedad por lo que un videojuego no está can alejado de la realidad como se piensa. Aún falca mucho por descubrir los beneficios en los que puede ser aplicado la G en el ámbito educativo, por lo que se requiere realizar mayores estudios para identificar si ésta pudiera ser una nueva alternativa para la educación en México y otros países. Deterding (2011) escribe una crítica y argumenta que la G requiere mayor investigación, ya que de lo contrario podría ser una simple moda pasajera. Esto no se sabrá hasta que se haya difundido y aplicado esce fenómeno a los diferentes ámbitos. Conclusiones Como se ha expuesto a través de este ensayo, el aplicar mecánicas de juego, puede ser una ventaja para la sociedad, así como un modo de obtener los potenciales del ser humano; potenciales que sirvan para las demandas de este nuevo siglo. Las nuevas generaciones están inmersas en los ambientes informáticos, por lo que la G pudiera utilizarse como la manera correcta de sacar provecho a las habilidades de la generación del siglo XXI; las habilidades a desarrollar para los futuros ciudadanos estarían en relación al altruismo y al cuidado ecológico. Para la nación mexicana, la G sería importante en su sistema político educativo, debido a los bajos promedios obtenidos en la evaluación internacional PISA y la importancia no sólo radicaría en aumentar los puntajes, sino además, en la visión del plan educativo que se presenta en la Secretaria de Educación Pública (SEP), el plan de estudios por competencias en el cual se busca promover el espíritu emprendedor, la capacidad innovadora y desarrollar un compromiso con la sustencabilidad de la sociedad. En un documental de 62 minutos se muestra cómo el sistema educativo finés ocupa el primer lugar a nivel global y de cómo su estructura esca �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO integrada a nivel nacional (Wagner, 2011). El utilizar el juego y espacios de actividad adecuados en México, supondría mejoras como la educación en Finlandia. Aunque las aplicaciones de la G han sido pocas, las ideas y propuestas han sido variadas; bancos, empresas y escuelas. Mucho se sabe de los beneficios de la G, pero poco se ha hecho en su aplicación, por lo que se invita al lector a informa rse más sobre este fenómeno y se le hace el llamado principalmente a pedagogos, psicólogos, maestros e investigadores educativos, para que realicen una investigación profunda sobre si los potenciales en los alumnos pueden ser desarrollados por medio de mecánicas de juego. Los ámbitos en los que se tiene relación con la psicología han sido descritos con anterioridad, por lo que el sustento para la aplicación tiene bases fundamentales en ciencias como la psicología y la economía. Sólo es cuestión de dar a conocer resulcados en las aplicaciones, para saber si en realidad ésta podría ser una nueva alcernativa para la educación y mejora del siglo XXI. Referencias de imágenes: Imagen Tomada de Facebook. Recuperada de https://www.facebook. com/ nestorleond.ibarrapadilla,fref=ts Bíbliografia: Antin,J. (2011). Toy Psychology. Technology review, 114(5), 11-11. Ayllon, T. y Azrin, N. H. (1976). La economía de 6chas: un sistema motivacional para la rerapia y la rehabiliración. México, D.F.: Trillas. Carnoy, M. (2004). Las TIC en la enseñanza: posibilidades y retos {L,cción inaugural del curso académico 2004-2005). Recuperado del sitio de inrernet Las tic en la enseñanza posibilidades y retos: http:// issuu.com/ hadaver/docs/3._carnoyl004 Dererding, S. 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Yo no conocía la situación y era muy pequeño para entender la vida, sólo escuchaba palabras que no entendía, pero sentía un rechazo, esto era cada vez más frecuente y escuchaba algo así que decían dos personas: -¡Es tu culpa! ¿Y ah ora qué voy hacer? -¿Mi culpa? Tú eres la que arruinaste tu vida. -¿Pero ahora qué haremos? -¿Haremos?.. Arréglatelas como puedas porque yo me voy... Estaba a punto de cumplir mi cuarto mes y ya lograba entender lo que ella decía y sus úlcimas palabras que recuerdo fueron: "Yo no lo quiero en mi vida, la única opción será abortar". Mi sueño de vivir fue destruido en un par de minutos, recuerdo que ella lloraba mucho y yo sólo dejé de sentir como latía mi corazón... . "Yo fui asesinado antes de morir y mi único Sue ño era Vivir." -Soray Rodríguez. Como podemos ver, a los jóvenes de hoy en día se les hace fácil no pensar las cosas con claridad, se dejan llevar y como dicen "Soy joven, debo de diver tirme", no tienen conciencia de sus actos y sólo se manejan por impulsos, ideas equivocadas y malas compañías. Ésta es una realidad y una gran problemática social en nuestra actualidad que viene desde hace años atrás, La Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (ENSyN) del 2006 reporta que la tasa de embarazo en niñas y adolescentes de entre 12 a 19 años fue de 79 por cada mil mujeres. ¿Puedes creer eso? "Aparte de codo lo mencionado estamos olvidando el machismo que representa a nuestro país, lo que en realidad sucede es que en sociedades como la nuestra los conceptos sexistas hacen que los hombres piensen que no es cosa suya cuidar al bebé, dar su nombre por él y ser el responsable por el ser que procrean dentro de la mttjer." (Trueba, E. 1983) Pero esto nos lleva a preguntar: Famiüas, ¿en qué han fallado?; Madre, ¿qué hiciste mal en la educación de tu hogar?; Padre, ¿dónde estabas?; Escuela, ¿diste una buena educación sexual?; Joven, ¿dónde quedó tu moral?; Jovencita, ¿dónde quedó el respeto por la mujer? ¿Cuáles son las causas de los embarazos en adolescentes? Se podría decir que los embarazos no deseados son la consecuencia de una falca de educación sexual, pues se puede ver como en los hogares el tema del "sexo" o no es bien visto o se evita. Está bien constatando que en la �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO mación de los adolescentes, incluso mediante la aplicación de programas y políticas conducentes a incrementar los conocimientos sobre los diferentes medios. Consecuencias de la maternidad en la juventud: - Abandono de los estudios al confirmarse el embarazo - Rechazo de la familia y una decepción en ella. - Dificultad para lograr empleos permanentes con beneficios sociales. Consecuencias del aborto: • Físicas: Esterilidad, trastornos menstruales, hemorragia, infecciones, útero perforado. peritonitis, fiebre /sudores fríos. • familia se habla poco del sexo (Cáceres y Escudero 1994) pues una de cada cinco madres no llega a explicar cuestiones relacionadas con la menstruación a su hija, el 50% de las madres no llega a mencionar el papel del hombre en la reproducción y dos tercios de las madres nunca explicaron los métodos anticonceptivos de una manera concreta más allá del. .. "¡ya sabes que cienes que tener cuidado!". Por otra parce, en las escuelas, regularmente los niños, adolescentes y jóvenes tienen caneas dudas que no es suficiente con lo que el maestro pueda informar, o en ocasiones hay una mala información de parce del plantel educativo. ¿Cómo se pueden evitar los embarazos en los adolescentes? La Organización de las Naciones Unidas ha hecho un par de recomendaciones a México: "Que examine la situación de la población adolescente con prioridad y le exhorte a adoptar medidas para que se garantice el acceso a servicios de salud sexual y reproductiva, y se presenta atención a las necesidades de infor- Psicológ icas: "Síndrome pose-aborto", sentimientos de culpa, angustia, ansiedad, depresión, baja autoestima, insomnio, diversos cipos de neurosis y de enfermedades psicopácicas. Consecuencia de adopción o venta de niños • Psicológicas: Sentimiento de Culpa, depresión, baja autoestima, rechazo a rehacer su vida, etc. • Jurídicas: En el caso de la venta de niños es penalizado, aun no hay una ley que mencione esto, pero si hay una sanción por la acción. Re.fe rendas de imágenes.: {Mujer embara:adaJ. Recuperado de http://elpopular.mx/ wp,conrem/ uploads/cache/25094_NpAdvHoverjpg Alan, C. {2013). Imagen sin título. Archivo del Auror Bibliografia: Cáceres,J. & Escudero, V. (1994). Relación de pareja en jóvenes en embarazos no dese.idos. Madrid, Espafia. Ed. Pirámide. Trueba, E, (1983). El ahorro. Mi xico, D.F. Ed. l irho Olfm Hnos. Alva, M. (1999). Y despuis del ahorro ,qui:. Mixico, D.F. Ed. Trillas. �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO García, G . & tvfarcíne:z, I. (2007). Orie.ncación psicológica. México, D.F. Ed. Parria. Molina, R. (1938} Salud sexual y reproducciva en la adolescencia. Ed. Mediterráneo. Meo. Issler (2001) Embarazo en la adolescencia. Recuperado el 31 de Ocrubre del 2012, de h"p://med.unne..edu.ar/ Revisra informe rojo (2011). El embarazo de las adolescenres en México, recuperado el 31 de Ocrubredel 2012, de h[(p://www.revista, contano.info 2do Lugar. categoría B Te acepto mientras no seas una LOCA Evolución del concepto de homosexualidad: implicaciones clínicas, académicas y cotidianas Por César Arnoldo Tovar Pecina Introducción s común, en la actualidad, escuchar un doble discurso en cuanto a la aceptación de la homosexualidad. La homosexualidad se «acepta» mientras no se haga tan evidente ni rompa el orden social establecido (Castañeda, 2006), adoptando diferentes formas, desde quienes aseguran no tener nada en contra de los gays «siempre y cuando no se besen enfrente de mí», o quienes son tolerantes «mientras no vayan a querer adoptar nifios», hasta quienes le dicen a sus allegados «te acepto mientras no seas una loca». Así, en esta palabra, «loca», podemos ver dos cosas: La concepción de insultante que se tiene de lo femenino al hacer uso de la terminación «a» como humillante. La homologación de locura con términos como enfermedad, anormalidad, desviación anti naturalidad o pecado, codos aplicados en un momento u otro a la homosexualidad. E Vemos que ya no se vincula directamente la locura con una enfermedad mental, sino que es del lenguaje cotidiano, sin importar si hay respaldo de las «ciencias psi», pero sí habiendo escas ayudado a su consolidación. Así, al confundirse la salud mental con el término de adaptación, las personas cuyo comportamiento choca contra el de la mayoría, no son viseas simplemente como diferentes, sino como mentalmente enfermas (Guinsberg, 2004). De enfermo con posibilidad/necesidad de cura a loca marginada. La homosexualidad se ha conceptualizado desde una mera cuestión ritual, hasta delito, pecado o desorden mental; llegando a lo que se aspira, sea aceptada como una orientación diferente de la sexualidad (Ardila, 2008). La homofobia es parce de un proceso histórico que engloba fenómenos como la sociedad de clases, la propiedad privada, el monoteísmo, la sumisión de la mujer y la institución de la familia. El término «homosexual» es acuñado a finales del siglo X IX por Kercbeny desde la psiquiatría, bajo la cual surgen sus restricciones legales en la sociedad capitalista (Nicolas, 1982). Esto manifiesta lo afirmado por Foucaulc (1999) acerca de la ciencia psiquiátrica como forma de legitimar las prácticas del aparato jurídico-legal. Cuando la homosexualidad formaba parta del DSM estaba afianzada por los tres criterios de salud y normalidad según Baugmart et al (2006): estadístico, teleológico (lo religioso, filosófico o político) e ideológico. La sociedad capitalista nunca ha aceptado la homosexualidad ya que para la clase dominante, esca es una cualidad de no integración a la (su) norma, que pone en cela de juicio el modelo tradicional de familia, principal institución por la que impone su ideología (Nicolas, 1982). El neoliberalismo propone una intervención mínima del estado ya que este no responde directamente a sus intereses económicos y da cavidad a otros aspectos que no encajan con la norma impuesta. Pero el hecho de que el estado ya no come la homosexualidad como «algo malo» no garantiza que se deje de estigmatizar. �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO Implicaciones clínicas, académicas y cotidianas Ejemplos del doble discurso en cuanto a la homosexualidad sobran, pero resalta que incluso entre los mismos homosexuales se usan términos como «loca», «maricona>> o «jota» que dejan entrever un trato discriminativo interno (a pasivos, afeminados, vestidas, etc.). Esto demuestra cómo se incernalizada la ideología incluso cuando te oprime a ti mismo; mientras la estructura social oprime, al interiorizarla el individuo (se) reprime. Camacho (2009) habla que incluso en entornos universitarios los maestros suelen hacer comentarios sutilmente discriminantes. En la FaPsi, por ejemplo, un profesor hablaba de cómo los «expertos» se reúnen para decidir las modificaciones del DSM, y opina que probablemente la homosexualidad se eliminó ,,sólo porque los homosexuales se quej aban», y que por una mayoría de votos, de un día para otro la homosexualidad ya no era enfermedad; y agrega que «seguramente quien lo prop uso era un gay de closet que quería sentirse bien consigo mismo». También existen profesores con prácticas muy ortodoxas (conductistas y psicoanaüticas) que siguen afirmando que es posible prevenir y revertir la homosexualidad, mencionando su práctica clínica como evidencia y relatando como la clínica de la facultad, cuando comenzó la epidemia del VIH, estaba «abarrotada» de homosexuales queriendo «reformarse». Incluso si buscas libros sobre el tema en la biblioteca, encontraras los cinco o seis textos al lado de otros temas como «patologías sexuales», «prostitución», «drogas», «sadismo», «incesto», «perversiones» y «pornografía». Conclusión La prevalencia de la actitud homofóbica en la sociedad general y el «mundo psi» se debe a la interiorización del concepto de homosexualidad como «anormal» promovido por siglos, ya no siendo necesaria la legitimación institucional. Los conceptos de salud y enfermedad (y otros como «desviación» o «anormalidad»), son históricos y circunstanciales, como lo podemos constatar con las modificaciones que se han hecho a la definición de salud por parte de la OMS, o la salida de la homosexualidad del DSM y de distintos códigos penales. Guinsberg (2004) afirma que los miembros del «mundo psi» ejercemos violencia al servicio del status quo, buscando la «salud mental» con prácticas encaminadas a medidas correctivas de comportamiento, como mecanismo de control de la ideología dominante, siendo esta más coercitiva al hacerse directamente de una persona con un rol profesional especializado sobre otra, bajo los criterios de «objetividad científica» y siendo el «terapeuta» consciente de la manipulación. Como psicólogos tenemos una mayor responsabilidad, ya que es desde nuestra área donde se ha sostenido la actitud negativa y represión ante los homosexuales. Lo que expresemos, aunque sea de manera personal, tendrá un mayor impacto por estar involucrados en «la ciencia» de la psicología, por no mencionar el impacto agregado desde un contexto clínico donde se nos otorga un lugar idealizado, o del ámbito acadé- mico donde se escin formando las mentalidades de las nuevas generaciones de psicólogos; así como también los mensajes que indirectamente como institución se estén enviando. Referencias de imágenes.: Imagen tomada de Facebook. Recuperada de hrrps://www.facebook. com/cesarxtovar �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO El plan de Gramsci y el d ía del orgullo gay [Fotog rafía]. Recuperado de http://w...,•w.diarioya.es/store/imagecach e/ topic/score/fri ki2:ipg Bibliograf'm Ardila, R. {2009) H omosexualidad y psicología, (2da Ed.). Bogotá: El Manual Moderno Baugman, A y Cols. {2006). Lecciones Introductorias de Psicopato, logia. (2•. ed.; 4'. reimp.)Argentina: Editorial Universitaria de Buenos Aires Camacho, S. (2009). 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En un sentido amplio, la discriminación es una manera de ordenar y clasificar otras entidades, para lo cual puede referirse a cualquier ámbito, y puede utilizar cualquier criterio. Por ejemplo, al hablar de seres humanos, podemos discriminarlos por distintos criterios, ya sea por edad, color de piel, nivel de estudios, nivel social, conocimientos, riqueza, color de ojos, etc. Pero también podemos discriminar fuentes de energía, obras de literatura o animales. La discriminación es una de las principales fuentes de la desigualdad debido a que ciertos grupos están marginados de las decisiones y se les priva de ciertos derechos fundamentales, como la salud, la seguridad social y la educación, entre otros muchos. Los ingresos, la clase social, la raza, factores tales como el género, el origen étnico, la nacionalidad, la filiación religiosa o la ideología política dan lugar a las formas de discriminación. D iscriminación por género n la vida diaria, muchas personas en el mundo se enfrentan a diferentes tipos de discriminación, ya sea por su religión o las creencias que tienen inculcadas, por el género, por su orientación sexual, por su raza, o por alguna discapacidad, etc. Este tipo de discriminación se concreta en limitaciones de sus derechos civiles, culturales, económicos y sociales. La discriminación es un fenómeno de relaciones entre diversos grupos sociales que tienen sus raíces en la opinión que un grupo tiene sobre otro. En éste trabajo se hablará sobre la discriminación para dar a encender un poco más sobre éste fenómeno y algunos de sus tipos. Se define como d iscriminación a codo acto de separar a una persona de una sociedad o a la acción de formar grupos de personas a partir de criterios determinados. Coloquialmente, el E El género se conoce como una identidad, la cual es dividida en "masculino y femenino"; tal d ivisión determina la manera de pensar, las actitudes, el comportamiento, etc. La equidad de género permite canco a hombres como a mujeres disfrutar de los mismos derechos, aunque algunas veces esos derechos no son respetados; la discriminación se da más por parte de los hombres hacia las mujeres, que viceversa. Muchas mujeres son tratadas mal e injustamente por la sociedad y tienen pocas oportunidades o falta de voz política para cambiar su situación. D iscriminación por orientación sexual La orientación sexual es u sentimiento de atracción ya sea emocional, romántica, sexual, o afectiva hacia otros ya sea del sexo opuesto, del mismo sexo o a ambos sexos, también implican otros componentes como: sexo biológico o identidad sexual. �DOSS IER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO La heterosexualidad es un término social utilizado para referirse a la atracción sexual o emocional hacia personas del sexo opuesto. La homosexualidad es el término social utilizado para referirse a la atracción sexual o emocional hacia personas del mismo sexo. Mientras que la bisexualidad es una orientación sexual que involucra atracción física y/o sentimental hacia individuos de ambos sexos. La discriminación la puede sufrir cualquier persona en cualquier momento y lugar. Está mal discriminar y es peor cuando es a ti a quien discriminan. Por eso es tan importante que evitemos hacerlo. Eliminar este problema no es tarea fácil, para ello debemos de cooperar, sobre codo comenzar por las personas que nos rodean que es con quienes el individuo se relaciona más. Existen personas que dicen estar en contra de la discriminación de codo tipo, pero consciente o inconscientemente la practican, también decimos vivir en una sociedad donde predomina la igualdad, pero con los problemas a través de la práctica de la discriminación, nos damos cuenca de que la sociedad en la que vivimos no es igualitaria. Si las personas que discriminan comprendieran la igualdad de derechos que codos tenemos y lo que significa la dignidad humana, dejarían de hacerlo. Muchas veces se hace sin intención, porque suena gracioso, pero una disculpa no repara lo mal que puede hacer sentir al otro. Referencias de imágenes: Imagen Tomada de Factbook. Rtcuperadade hnps://www.facebook.com Racismo (Fotogralia). Recuperado d e htcp://www.radiounasp.com.br/ wp-contenc/uploads/ 2012/10/racismo2-620x350:ipg Bibliografia: Hogg, Vaughan (2010). Psicología Social. España: Editorial Medica Panamericana. Fierro, J. (2012). Miradas a la discriminación. México D.F: Editorial Cole.cción matices. Sánche: , M. )' H ernánde:, L. (2011). Un acercamiento a la d iscrimina, ción. Dt la teoría a la realidad en ti estado de México. Toluca. México: D.R. Comisión de Dere.chos H umanos del Estado de. México Mart íne:, L.(1992). Negros en América. Madrid, Mapfre: Editorial América Crisol. García A. y Sáez J. (1998). Del racismo a la interculmralidad. Competencia de la educación. Madrid, Narcea: Editorial 3er Lugar. categoría B De psicosis infantil, autismo y los problemas en el desarrollo; una perspectiva psicoanalítica Por Axel A belardo Arredondo Hurtado or ser es la infancia donde generalmente se detectan los retrasos del desarrollo, la clínica de niños es coda una especialidad dentro del trabajo con pacientes desde cualquier perspectiva teórica, y más desde el psicoanálisis. Las diferencias en relación al trabajo con adultos P �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO son muchas: desde la inclusión de la familia de manera activa en el proceso cerapéutico (pues en el mejor de los casos algún miembro de esta es quién lleva al niño a consulta), hasta la dificultad de los niños para asociar libremente, y un largo etcétera. Debemos así definir las premisas básicas del concepto con el que crabajaremos, es decir, qué es el autismo; pues de obviar las respuestas correríamos el riesgo exagerado de fomentar la malincerpretación de lo subsecuente. El concepto de autismo comúnmente se presea a ideas deformadas y suposiciones, y en los peores casos, a mentiras flagrantes al servicio del emporio médico y del nefasto concepto de «salud mental» promovido por la oligarquía y las mafias de la medicina; pues, lo mismo con niños que con adultos «al tratarse de la locura, el loco, el enfermo mental, (u n individuo) no está enferrno porque tal o cual parte de su organismo esté lesionado o funcione rnal; tarnpoco está enfermo porque él diga estar enfermo ni porque su locura lo haga sufrir: está enferrno porque los demás dicen que está enfermo» (Flores, 1989, p.9). Según Mahler, Margaret S. (1972, p.90) el autismo infantil primario representa una fijación, o regresión, a la parte más primitiva de vida extrauterina que hemos llamado la fase autista nor mal. El síntoma más conspicuo es que la madre, como representante del mundo externo, parece no ser percibida; el ser del niño, aun el ser corporal, parece no ser distinguido de los objetos inanimados del medio. Encendemos de esto que el autismo se caracteriza por la aparente irrelevancia de del mundo circundante que parece no hacer mella en la forma de conducirse del sujeto en cuestión, Mahler misma explica que el niño en estado autista no puede utilizar las funciones yoicas ejecutivas auxiliares de la madre para orientarse en el mundo externo e interno. Sería mucho más preciso, y ético incluso, ser realistas y dar cuenta de que hoy por hoy existen teorías orgánicas, sociales, neurológicas, ambientales, etc., y aun así ninguna de ellas explica en forma convincente el origen del síndrome autista en su totalidad ni la totalidad de los casos; además de que existen diversas «modalidades contemporáneas» como por ejemplo el llamado «Síndrome de Asperger", al que a muchos psicoanalistas (y coincido) he escuchado nombrar como «el autismo de los europeos, de los excéntricos y los millonarios» en Vogue, Chic, si vous rne cornprenez. Según nuestra postura sí es posible llevar a cabo un proceso analítico aún anee la carencia del discurso del paciente, pues «no hay palabra sin respuesta, incluso si esta no encuentra más que el silencio, con tal de que tenga un oyente, que éste es el meollo de su fu nción en el análisis» (Lacan, 1971, p.69). Trejo (2000, p.157) afirmó que trabajar con niños autistas requiere de una pasión por el saber, un respeto profundo al tiempo del otro y una posibilidad de elaborar la inmensa frustración que marcan esas barreras insalvables, en muchos casos, a parcir de una postura teórica clara y un acercamiento personal al sufrimiento, la muerte y la locura. Las universidades generan profesionales «competentes» canto para diagnosticar, como para tratar los diagnósticos irrefutables de la hegemónica medicina moderna, los cuales, DSM-IV de por medio, de la mano de sus subordinadas asistentes (psicología, enfermería, etc.), y respaldadas por las instituciones privadas y gubernamentales, ejercen estas prácticas salvajes de «rehabilitación, adaptación y reeducación» (?), por supuesto, bajo los incuestionables ideales de las «buenas costumbres, la moral y los valores» (!~). Pero entonces ¿cuál es la alternativa?, équé hacer para lograr incidir en casos de cal complejidad y que muchas veces se ven agravados �DOSSIER: GANADORES DEL 3ER CERTAMEN DE ENSAYO ACADÉM ICO por especificidades no necesariamente ligadas al cuadro autista o psicótico (mutismo, falca de control de esfínteres, dificultades motrices, etc)~ Tenemos por ideal la construcción de una postura ética interdisciplinaria que puede empatar perfectamente con un punto de coyuntura psicoanalítico, y es en este sentido que el «caso por caso» propio del psicoanálisis serviría de punto de partida en correlación con el resto de las disciplinas necesarias para llevar a cabo un tratamiento eficaz, integral y verdaderamente comprometido con el paciente. No queremos con esto decir, que habremos de quebrantar de ninguna manera las reglas básicas del trabajo con pacientes, o decir, por ejemplo, que dejemos de manejar la tan bien conocida transferencia (con el paciente, con los padres y con la institución en que se atiende), de analizarla y de manejarla en favor del rumbo del tratamiento. Tampoco justificamos así la ausencia de supervisión constante o la carencia de un espacio analítico propio para el terapeuta, pues «cada una de las represiones no vencidas en el médico corresponde a un punto ciego en su percepcién analítica». (Freud, 1912, p.1657). Re.fe rendas de imágenes.: Imagen tomada de Facebook. Recuperado de hnps://www.facebook.com/ axd .arredondo,fref=rs [Esquizofrenia Infantil] . Recuperado de hnp://blogdefarmacia.com/ wp-contenc/uploads/2011/ 05/esquizofreniainfanriLjpeg FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos tusideas. ., enzmagenes Tlnlxifmnas con: ~ .Joorrilol ,1:\'""•-•h"• .Ingresa.a; www.frame1ova.ooni �PSIQUE CINEMA TRAINSPOTTING «La conciencia de un heroinómano» Dany Boyle REPARTO: Ewan Me Gregor, Ewen Bremmer, Jonhy Lee Miller, Kevin McKidd, Robert Carlyle, Kelly Macdonald DIREC TOR: E scoc1A/I996 Por Karla Ivalisse P erales H err era lic.ivalisseperales@yahoo.com.mx l «La cinta explora l e perspecciva que tiene un grupo de jóvenes, cada uno con sus propias adicciones sobre las decisiories y/o el ecciones más iMportances que se van hac·endo a lo l argo de la vide. Se tra¡:a de elegir. En determinado rnomen::o le jl!ventL.d elige. algunos por propia VOLUntad, otros por segLir las razones impuestas por l a sociedad .» Al inicio de la cinca, el monólogo interior de Rencon nos deja explorar la perspectiva de la realidad que tiene un adicto señalando que el modo de vivir de la masa suele ser complicado. De manera consciente Rencon elige no elegir la vida. « ¿Las razones? ¿Quién necesita de razones cuando se tiene heroína?» - señala. Filosofía de vida El adicto no trabaja, no tiene responsabilidades, no se estresa, no tiene que pagar deudas, no tiene pareja, por canco, está exento de rollos sentimentales, no tiene moral y desde su perspectiva es bastante individual, lo único por lo que debe preocuparse es por costearse el dinero suficiente para costearse su adicción. Renton muestra una total apatía ante lo que se considera «una vida normal» al rechazar todas esas cosas que socialmente son aprobadas; una carrera, una pareja, un trabajo, una casa, etc. (premios simbólicos al buen comportamiento) Este sentimiento de querer evadir la realidad que considera absurda y en la que no encuentra satisfacción es el que rige su conducta, que se ve reflejado en su adicción a la heroína y en sus Argumento M ark Rencon (Ewan Mcgregor) es un joven adicto a la heroína, cuya filosofía de vida se resume a una simple pregunta. 2Para qué elegir la vida? fallidos intentos de abandonarla. La forma en que Mark y sus amigos sobrellevan sus vidas consiste en dejar que las cosas pasen, hasta que se toca un fondo y es cuando se vuelve necesario un cambio; sin embargo, aunque existe la redención, es determinante que el sujeto decida cambiar por sí mismo, esto �PSIQU E C INEMA refieja una toma de conciencia y el proceso de transición hacia la madurez. Tratamiento de la adicción a las drogas Según la OMS «Una droga es toda sustancia que introducida en el organismo por cualquier vía de administración produce una alteración del normal funcionamien to del sistema nervioso central del individuo con susceptibilidad de desarrollar una dependencia psicológica» artificiales a través de la estimulación que produce la droga. • Egoísmo: La sociedad actual ha perdido el sentido de comunidad y ha pasado a adquirir el de individualismo, lo que genera personalidades egoístas. La droga es una excusa, un escape de la realidad pues se piensa que evadiéndose se han anulado los deberes que cada uno tiene respecto a los demás. Los medicamentos también son drogas, pero sin finalidad terapéutica que justifique su administración, las drogas van creando una personalidad patológica en quienes las consumen. Los factores socioculturales que influyen en el consumo de la droga son: • Curiosidad y/o falca de personalidad • Mentalidad gregaria: No saber defender las propias convicciones • Gusto por la ilegalidad: El adicto piensa que consumiendo droga rompe con las normas establecidas por la sociedad y se rebela contra la legalidad; sin embargo cae en la legalidad del tráfico de estupefacientes, siguiendo códigos de conducta que los atan a un nuevo tipo de conformidad. • Ausencia de creatividad: En una sociedad masificadora, los individuos carecen de mundo interior. Al no contar con sensaciones auténticas se producen sensaciones El Heroinómano es considerado por la sociedad, como un marginal o parásito social. La escena en la que Mark es enclaustrado por sus padres en su recamara es como una metáfora del cuento de Kafka, «La metamorfosis» pues cal como en la historia, Gregorio Samsa, convertido en un bicho desagradable se encuentra fuera de la visea de codos custodiado por sus padres, quienes lo alimentan y vigilan esperando a que vuelva a su estado de normalidad. De la misma manera, Renton padece su síndrome de abstinencia o mono, enclaustrado en la soledad de su habitación, siendo víctima de terribles alucinaciones. Después de superar el síndrome de abstinencia, Renton se encuentra con Diane, personaje quién representa su conciencia, pues la hace ver que no puede estar sumido en un destino circular debido a que codo va cambiando; la música, las formas de vivir, incluso las drogas �PSIOUECiNEMA y que él no puede seguir en ese estado, pues no siempre será joven. El proceso de transición, el juicio, la caída y la redención. Las elecciones de Rencon son voluntarias, decide ser heroinómano no por una moda, ni por presión de sus amistades, por canco, su comportamiento es consciente, sabe que caerá y al mismo tiempo busca la caída. La amenaza a su estabilidad proviene de factores internos como externos, de sí mismo y de su grupo de amigos que más que ser una red de apoyo o un factor de protección, se convierten en un factor de riesgo. Una escena de notable influencia en la cinca es la que refleja la muerte de un bebé recién nacido consecuencia de la negligencia de una joven madre drogadicta, quién olvida alimentarlo no se sabe por cuántos días. El monólogo que sigue a este hecho expone la fatalidad del estilo de vida que adoptan canto él como su círculo de «amigos jonkies» en adelante. «Solo podíamos seguir adelante apilando miserias, tras miseria, ponerla en una cuchara y disolverla en bilis, luego inyectarla en una vena y empezar otra vez. Y seguir saliendo, robando y jodiendo a la gente, avanzando hacia el día en que todo saldrá mal, porque 110 importa cuánto ocultes o robes, nunca alcanza, Ni importa cuánto jodas a la gente, siempre necesitas más, tarde que temprano esto debía pasar» Etapas del proceso de transición Mark Rencon y su amigo Spud son detenidos por la policía por uno de sus robos, con los cuales conseguían dinero para la droga, Spud es confinado y Rencon es dejado en libertad condicional siempre y cuando se someta al tratamiento que le indica el juez que dictamina la condena. El monologo siguiente refleja ese estado de incertidumbre personal por el que atraviesa el protagonista: «Parece ser que soy el cipo más afortunado del mundo, varios años de adicción en medio de una epidemia de muertos viviente, pero yo no, yo he dado negativo, pero una vez que se desvanece el dolor, comienza la verdadera batalla, depresión, aburrimiento, ce sientes tan hundido que quieres quitarte de en medio» Esca es la motivación que lo lleva a consumir nuevamente trayendo como consecuencia; la sobredosis. Irónicamente la verdadera caída no es el juicio, sino la sobredosis que sigue a este evento. Logra resolver el estado de incertidumbre personal poniéndose en marcha, su principal motivación es el dinero. El juicio representa un preludio para la gran úlcima transformación del personaje que supone la coma de sus propias decisiones de acuerdo a lo que él considera mejor para sí. La caída representa el verdadero renacer y la trasformación de su conciencia y psicología, su deseo de hacer algo más y cambiar. El protagonista aun sabiéndose «malo» sabe que tiene la posibilidad de cambiar por voluntad propia. La secuencia de escenas de la sobredosis hacia adelante exponen este proceso de transformación radical; tras surgir del fondo y al tener la certeza de que el mundo es una estructura cambiante, sus motivaciones le llevan a buscar una cambio; la mudanza a Londres y su trabajo, son paradas hacia ese camino de decir sí a la vida, que en la cinta se logra a través de la traición de sus supuestos colegas; un psicópata alcohólico que solo piensa en sí mismo, sin consciencia respecto a los demás; un muchacho ingenuo con falca de carácter que se deja llevar por el resto {Spud), un mujeriego ególatra {Sick Boy) y Tommy {aparentemente era el normal del grupo, pero al ser abandonado por su novia comienza a caer en el vicio hasta llevarlo a la muerte) que �PSIQU E C INEMA finalmente representaban un cáncer tan terrible para el protagonista como cualquier adicción. Paradoja del libre albedrío «M e lo he justificado a mi misma de todas las manera; que no era para tanto, solo una pequeña traición, pero afrontémoslo; les di el palo a mis supuestos colegas; Begbie me importaba una mierda, Sick Boy hubiera hecho lo mismo si se le hubiera ocurrido primero y Spud; bueno vale lo sentí por Spud ... L o cierto es que soy una mala persona, pero ahora voy a reformarme y dejar esto atrás, ir por el buen camino y estoy deseándolo, voy a ser igual que vosotros ... » La cinca expone una visión diferente y más compleja del mundo de la drogadicción. Nadie en ese mundo es completamente bueno o malo, sino que depende de la perspectiva desde la cual se está abordando. La grandeza de esta cinca radica en que el director tuvo la capacidad de mostrarle a la gente cómo son las cosas de verdad para los adictos; si es bien cierto la droga produce sensaciones muy placenteras. . .También hay consecuencias anee esos actos para uno mismo y los demás; la dependencia que comienza a experimentar el drogadicto, la sensación de vacío, la depresión inspotring» en una escena de la película», recuperada el 1 de abril del 2013 de btcp://cinentidad.wordpress.com/2013/03/ 12/ trainsporting, 2-se-hara-realidad...,n-2016/ etc... nada que produzca la autodestrucción Connutú ah lemm. B1(1( de promoció de la lu rura. «Trainspotring» puede ser justificado. Como lo señala Anchony Burgess, autor del libro «A Clockwork Orange»: «Es tan inhumano ser completamente bueno o completamente malo, lo importante es la elección» Rencon... Referencias de imágenes.: Cinentidad. Tu pequeño rincó n de cine. «Los protagoniS"tas de «Tra, Recuperada el 6 de abril del 2013 de http://bibliocecaupv.wordpress. corn/ 2007/09/ 12/trainspotting/. Cine6losó6co. «Trainsporting» recuperada el 6 de abril del 2013 de hrrp://cine-6loso6co.blogspot.mx/2013/01/trainspotting-una-revoludon,copernicana.hnnl Lanacion.com. «Remon» recuperada el 7 de abril del 2013 de hrrp:// blogs.lanacion.com.ar/cine/2012/10/ �,jjHUH-IIIIIHI-IIIHIII-IHl!Hll-111111111-111111111,_11111111-IIIHIII-IIIIIHl,_lllij: f MENSAJE ª , ICOORDINACION ~MAKTUB 1 1enviar sus aportaciones que nos ayudan llenar 1 ª 1de vida esca sección. 1 1 1 Espero que este tiempo lo hayan disfrutado 1 Por Edén L ópez Sánchez E I Alquimista», es un libro escrito por ~ el brasileño Paulo Coelho, este libro, ' habla de la forma en que buscamos llegar a nuestros sueños y cómo codo sea alinea para acceder a nuestro destino. En una de las andanzas del protagonista, resuena la palabra «Maktub» que significa «Está escrito» o «lo que está escrito» hace alusión a nuestra conexión con nuestro destino y nuestro deseo de llegar él. ~ l leyéndonos como yo lo he hecho en su proceso 1 1de elaboración (y el que falca). L.lllll!lllllft 1111111111 """""'"' """'"'"-""'"'"' ""'"'"'" 1 """"'"''" "'""'"J AL QUE SE FUE Por Edén L. Sánchez «l.Jno espera como m· amiga Frida. ahogar las penas en l·cor. oero se nos olvida que aprenden a nadar.» <,Maktub. No somos dioses pero se escriben historias» Es el nombre de esca sección de cuenco y poesía, fue elegido porque, considero, quienes escribimos o pretendemos escribir, cenemos el control de nuestros personajes, nosotros elegimos si van a vivir, morir, llorar, reír, macar, ser felices ...; nuestros personajes están conectados a nosotros, somos su universo y su destino. Próximamente la sección cumplirá eres años de vivir entre las páginas de este maravilloso espacio de difusión que es Sui Generis (que también cumple un año más). Deseo hacer uso de esca página para agradecer a Ornar Méndez Castillo, quien me recibió con los brazos abiertos y me dio la oportunidad de estar en el equipo, a Iris Reyes, Baruch Marcínez, Monserrac Reyes, Luis Coronado, Osear Barrera, a codo el equipo que conformamos y por supuesto a ustedes estimados lectores y colaboradores que se han tomado el tiempo de pasar sus ojos por esca sección, además de E scoy en el bar, ese que tantas veces frecuenté con él, estoy sentada en un espacio destinado para dos, el sillón negro donde reposo no es can amplio, pero como hoy me acompaña mi soledad, codo luce más grande. Estoy ahogada en tequila, esta noche llegue con el firme propósito de no saber mañana ni quién fui, entre cada trago suena al fondo José Alfredo Jiménez, mientras me imagino acompa- �MAKTUB: AL QUE SE FUE ñándolo en una noche de esas de borrachera que «No necesito amar, no necesito... » sí cómo no, alguna vez describió Chávela Vargas, nos veo a los tres cantándole al desamor, desgarrándonos la garganta al son de «La que se fue». En un parpadeo, veo que sigo aquí e igual, sola, sin ese ingrato al que le compartí mi alma, luego me la devolvió hecha pedazos. Poco a poco los efectos del alcohol se van adueñando de mi cuerpo, pues ahora siento el sin sentir, como cuando se te duerme una extremidad, puedes golpearte pero no percibirás la más mínima sensación, así ando, siento que no siento mis muslos, mis pies me deslizan una y otra vez de la mesa al sanie.ario, del sanitario a la mesa, ya no sé de mis manos, sólo hacen lo que «saben» tienen que hacer, con la izquierda limón, un poco de sal, la derecha con el caballito y a la boca. Doy pena, no sé cómo me verá la gente, pero sé que doy pena, el mesero me ha visco innumerables veces, pero nunca como ahora, resulta que alguien se apiadó de mi tristeza y ordenó me trajeran otra botella, «la casa invita», me dice mientras voltea a ver al dueño que es amigo mío, de esos amigos que saben todo de uno, que saben que hay momentos en los que no hay palabra que pueda ayudarnos a soportar ciertas amarguras, por lo tanto, no resta más que un buen trago de licor para acompañar el llaneo. Aquí sigo, son las cuatro de la mañana, el mesero ya se sentó conmigo a tomar, mi amigo el dueño nos llevó una botella más, al cerrar la última cortina del lugar va a acompañarnos en nuestra travesía del penar. Como en la primera imagen que llegó a mi cabeza, ahí estábamos tres, gritándoles a nuestros dolores cuan desdichados nos volvieron y a pesar de ello seguíamos profesándoles el más profundo amor que hayamos dado jamás. luego luego le cambiamos de canción, «que no sabes llorar, que no entiendes de amor y que nunca has amado ... », ¡Uy, uy, uy, qué vá!, si así como nos amaban estaba bien, aunque fuera poquito, aunque fueran migajas, era amor al final del día y eso era más que suficiente, entonces ahí vamos otra vez «yo lo que quiero es que vuelva, que vuelva conmigo la que se fue». Toda la madrugada se me fue escuchando las mismas letras en diferentes acordes y voces, trago tras trago lo pasé con esas canciones que llegan bien adentrito del corazón, que describen mejor que nada el mal de amores. Ya es otro día, y yo permanezco igual, con el mismo martirio cargando en mis entrañas. Uno espera, como mi amiga Frida, ahogar las penas en licor, pero se nos olvida que aprenden a nadar. Por eso volveré mañana, regresaré para emborracharme otra vez, porque lo traigo bien clavado y lo necesito sacar, porque me duele su ausencia y no hay quién acompañe mi soledad, porque «me cansé de rogarle», porque quiero ver si con mis penas me ahogo en tequila o si me pueden enseñar a nadar, porque juro por Dios que lo amo canco que quiero al fin un día no nos miremos ni hablemos de frente, simplemente nos demos la mano y yo le pueda decir... «Ojalá que te vaya bonito»... Referencias de imágenes.: )ose Alfredo Jimenez [Focografíaj. Recupecado de http://elpopular.mx/ wp,concenc/ uploads/2013/ 02/REYjpg Chavda Vargas (Fotografía]. Recuperado de http://ilarge.listal.com/ image/40Sl781/936full,cha\•ela,vargas.jpg �Por Alethia Rangel Castillo « ... Poema que nice basado e11 una plática que tuve cor un amigo que tuvo problemas de adicción. CL.anao entras a las drogas, es como entrar en una relación amorosa al principio codo es perfecco, todo es bonito después te va consumiendo.» l principio era una ilusión, era como una luz que emanaba gradualmente y me hacía sentir pleno. Era una felicidad que no había sentido... hasta que llegó. Me sumergí en ella mágicamente. A Cada instante que compartíamos, era de los dos, basca que de pronto, todo mi tiempo lo entregué por completo. Mi tiempo ya no era mío si no de ella. Mi mundo, mi espacio, mi tiempo, mi ser... se había ido, se había evaporado. Me sentía raro con o sin ella. No me sentía. Vinieron las dudas.. . las dudas consumiendo mis pensamientos. Las vueltas me mareaban basca que me elevaban a la infinita oscuridad. Después ... nada de ella. Sólo oscuridad, soledad, oscuridad. ,Quién era yo? S in ella, con ella; antes y después de ella. Algo y Nada Referencias de i.mágenes: Rangel A. (2013). Sin tirulo l. Archivo de la Autora. Rangd, A. (2013). Sin tirulo 2. Archivo de la Autora. Rangel A. (2013). Sin tirulo 3. Archivo de la Autora. Rangd, A. (2013). Sin tirulo 4. Archivo de la Autora. �EN CONSTRUCCIÓN FE DE ERRATAS En ta sección: .. En construcción.. del número 23. se menciona como autor de REIFICACIÓN, RECONOCIMIENTO Y GRUPALIDAD* (SEGUNDA PARTE) Por Baruch Martínez I Carlos Arquieta I Colectivo Demos Praxis la ponencia a: Baruch Martfnez. deberla decir: autores: Baruch Martfnez y Carlos Arquieta~ En el mismo apart ado dice. el alumno Carlos Arquleta donde debería decir Licenciado Carlos Arquteta « ... el deseo humano debe dir·girse sobre otr o deseo. Para que haya deseo hGmano es indisperisable que haya ante todo una pluralidad de Deseos.» RECONOCIMIENTO C OMPLEJO VS POLICÍA DISCU RSIVA H emos hablado del discurso objetivan te en el contexto de la policía discursiva: se puede decir la verdad siempre que se diga en el espacio de una exterioridad salvaje; pero no se está en la verdad más que obedeciendo a las reglas de una «policía» discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. Foucaulc mismo nos da unas líneas para resistirse: poner en duda nuestra voluntad de verdad; restituir al discurso su carácter de acontecimiento; levantar finalmente la soberanía del significante. Sumado a esto, de Sousa Santos con su sociología de las ausencias y sociología de las emergencias nos da municiones para la emancipación de una colonización de la razón occidental, abrir las posibilidades, repensar el presente y el futuro, repensar las globalizaciones contra hegemónicas, reconocernos en la solidaridad de un conocimiento emergente. Kojeve y su revisión a la dialéctica del amo y el esclavo en H egel en conjunto con la complejidad de Morin nos da los elementos para situar el reconocimiento y su superación de la ley de identidad, del orden y de la objetividad, haciendo con ello nacer la diversidad, pensando entonces el reconocimiento como una conceptualización compleja emancipadora del discurso objetivan te. Observamos con Foucaulc que, si hemos hablado del d iscurso objetivante «es necesario concebir el discurso como una violencia que hacemos a las cosas, en todo caso como una práctica que les imponernos; es en ésta práctica dtmde los acontecimientos del discurso encuentra el principio de su regularidad». Y sabido es que las prácticas ya no se sienten como violencia, los discursos menos; más violento (se dice) es «perturbar el orden». Ahora, planteado desde Kojeve el desarrollo del reconocimiento (el de la supresión de la esclavitud ante el amo y la consecuente salida de una identidad rigidizada y objetivizada), conlleva una plenitud de y en la diversidad. El trabajo del esclavo es satisfacer el deseo del amo, el esclavo escucha la demanda del amo, el esclavo es el genio de la transformación de la palabra en hecho, no el amo. Ahora esa palabra no es considerada en una materialidad de origen y por lo canto el esclavo no puede emanciparse en solitario: se deberá de solidarizar con los demás para poder enunciar el deseo común, ceder a la libertad individual por la seguridad colectiva, que deviene en libertad común. �EN CONSTRUCCIÓN Esto primigenio e íntimo es el reconocimiento del Deseo, mismo que ha «trascendido» un «Sentimiento de sí», este que no es Autoconsciente cada vez que se busque la satisfacción en las cosas de la naturaleza: «para que haya Autoconciencia es necesario que el Deseo se fije sobre un objeto no-natural, sobre alguna cosa que supere la realidad dada» (p12). El primer indicio del reconocimiento que nos plantea Kojeve, si no explícitamente, si por su conclusión, es que: « ... el deseo humano debe dirigirse sobre otro deseo. Para que haya deseo humano es indispensable que haya ante todo una pltmdidad de D eseos. (...)para que la Autoconciencia pueda nacer del Sentimiento de sí, para que la realidad humana pueda constituirse en el interior de la realidad animal, es menester que esa realidad sea esencialmente múltiple.» Es entonces en la realidad múltiple que el Yo puede devenir, es su nido, aparece «en el seno de un rebaño>>. Otro de los planteamientos que nos permiten entrever la idea de la relación del reconocimiento diversificado para el devenir de lo social es lo siguiente: «para que el rebaño devenga una sociedad, la sola multiplicidad de D eseos no basta; es necesario aún que los Deseos de cada uno de los miembros del rebaiio conduzcan - o puedan conducit·- a los Deseos de los otros miembros» es en los <<Deseos que se desean mutuamente como Deseos» que la sociedad es humana. Esta multiplicidad de vínculos van señalando los procesos en donde emerge el reconocimiento pleno. Para ser reconocido, necesito ser deseado, pero no en cuerpo, sino que mi Deseo sea objeto de Deseo, donde el Deseo es humano «si quiere «poseer» o «asimilar» el Deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, si quiere ser «deseado» o «amado» o más todavía: «reconocido» en su valor humano, en su realidad de individuo humano». Sin embargo, esta relación es de lucha, es de reconocimiento, es arriesgar la vida animal para alcanzar ese Deseo humano. «Es en y por ese riesgo que la realidad humana se crea y se revela en tanto que realidad; es en y por ese riesgo que ella se «reconoce», es decir, se muestra; se verifica, efectúa sus pruebas en tanto que esencialmente diferente a la realidad animal, natural». Este Deseo que arriesga la vida animal es el Deseo de reconocimiento, es una «lucha a muerte por el reconocimiento». La realidad emerge de esca lucha, dice Kojeve: sólo en y por cal lucha es que se engendra la realidad humana, se constituye, se realiza y se revela a sí misma �EN CONSTRUCCIÓN en los otros. No se realiza pues y no se revela sino en tanto que realidad «reconocida». Tal tipo de lucha conlleva al surgimiento del Amo y el Esclavo, el reconocimiento desde un principio es una relación en búsqueda de una superioridad, y por cal es una relación que deviene en asimétrica, en vertical. Pero esta ver ticalidad es sólo un paso del proceso de la supresión dialéctica. No obstante el Amo no reconoce al esclavo como una Autoconciencia Autónoma, sino como una cosa, lo cual no es un reconocimiento. «Sólo siendo «reconocido» {mutuo reconocimiento] por otro, por los otros, y, en su límite, por todos los otros, un ser humano es realmente humano: tanto para él mismo como para los otros». Pero el Amo será reconocido siempre y cuando, en la lucha a muerte por el reconocimiento, el vencedor deje con vida (animal) al vencido, suprimiéndolo en su autonomía. H ay que considerar que este Amo no queda escrito sólo en el papel, ni en «la historia», «Amos» hay en muchas de nuestras relaciones, el Amo es más que un ser humano, el Amo es también instituciones, que lo serán en la medida que supriman nuestra autonomía (Autonomía dependiente, Morin mediante). Lo VINCULAR Y LO GRUPAL Hagamos del grupo y sus relaciones internas y externas motivos de propuesta de organización social, pero para pensar el grupo es necesario pensar el vínculo. Desde inicios del pensamiento occidental, la relación sujeto-objeto se ha planteado como la base de múltiples perspectivas en torno a la realidad. Epistemologías varias tienen como base el planteamiento de un sujeto que se representa la realidad, objetivándola. Así, la objetividad se convierte en la forma de aprehender la realidad que más se ha utilizado para el llamado «conocimienro científico». Los saberes científico-tecnológicos se han desarrollado bajo este presupuesto, conviviendo a la vez con propuescas que intentan rescatar la importancia del sttjeto en el proceso del conocimiento, que son minoría y consideradas como estériles, al no favorecer los desarrollos materialistas de una sociedad cada vez más tecnocrática. Si nos atrevemos a traducir esto al panorama actual, nos enfrencamos con una situación cada vez más desoladora. El discurso objetivan te no sólo ha permitido el desarrollo de la ciencia y la tecnología. A la vez, ha llevado a intentar eliminar la subjetividad como plano determinante de los vínculos humanos. La vida, diría Bauman, es cada vez más üquida. Bajo cierta lógica de consumo, las relaciones vinculares, el aprendizaje en las escuelas ... se objetivan, casi cosifican en ocasiones; cual mercancías, los sujetos son cada vez más desechables. H asta el sujeto se desecha a sí mismo en múcliples transformaciones corporales (cirugías estéticas, cambios de look), obedeciendo a cierta noción de «libertad», casi metafísica, aunque no discante del contexto neoliberal, que ordena: Disfruta lo que TÚ quieras, la competencia es libre. Aunado a esto, al encontrar este vacío en el sujeto, que ha pasado a ser hegemónicamente objeto, se presentan múltiples manifestaciones de esca falca de sentido. Y no sólo hablamos de la cuestión de la falca de compromiso, donde podemos colocar las «dudas» (por no decir «miedos») ante la posibilidad de que algún proyecto de organización social trascienda («para que voy a las marchas»), sino que esca falca de sentido se ve reflejada incluso en el boom de las patologías psicosomáticas, el cual es producto, por un lado, de un empobrecimiento psíquico, de la falca de un mundo representacional-afectivo en los sujetos deslibidinizados, y a la vez, de una tendencia a objetivar esa ausencia de sentido en una solución que no es más que otra cosa objetivada: un medicamento. Ya Freud decía: «Hasta los psiquiatras, cuya atención se ve asediada por los fenómenos psíquicos más extraordinarios y asombrosos, no se mostraban dispuestos a considerarlos en detalle y a perseguí,· sus vinculaciones, conformándose con clasificar el abigarrado cuadro de las exteriorizaciones mórbidas y con reducirlas, siempre que fuera posible, a factores patógenos somáticos, anatómicos o químicos. En esta época materialista - o más bien, mecanicistala medicina realizó magníficos progresos, pero, no obstante, ignoró ciegamente el más excelso y difícil de los problemas que plantea la vida.» 1 Incluso, �EN CONSTRUCCIÓN no está de más dejar sólo como comentario las fortunas acumuladas por las cransnacionales farmacéuticas, con codo y privatizaciones de suelo ajeno por patentes. En otro escrito mencioné que «a lo mucho, un partido de futbol es lo que puede unir a la comunidad en un grito de efímeras cualidades. Una telenovela plagada de tiernas ideas conservadoras une a cientos de televidentes en horas de aletargamiento, sin una formación ética que tenga como premisa al «otro». Todo lo contrario: el «otro» se convierte en un ser amenazante, al cual habrá que combatir. In cluso, el imperativo es: «posee más que el otro». Es claro que a partir de este fenórneno, es imposible sostener una vinculación ciudadana, puesto elimina el compromiso por y con el otro, y lo sustituye por la desimplicación (desvinculación) ética, sostenida por la desinformación y el miedo. Y si recordarnos a Aristóteles quien consideraba la ahora alguien «vale más» que el otro), en fin, todo menos democracia. 3 H ay un vacío fundamental entre el yo y el otro, que intenta ser llenado por lo «mío» (es mi amigo, mi compañera, mi maestro... émÍs cosas?). Ese vacío, sin embargo, no es del todo ocupado por la fantasía totalizadora de la «propiedad privada» del yo. Siempre hay un exceso en el otro que no puede ser acaparado. Ese exceso esencial, que lo hace sujeto, más allá de ser «mi» objeto. Isidoro Berenstein nos plantea una óptica interesante de este proceso desde un punto psicoanaütico: «la pulsión en sí misma es «desvinculizante» del otro como sujeto ya que aunque éste la atrae, a la vez a través de su presencia se opone a la investidura pulsional y subsiste a su desinvestidura. Por eso podrá luego ser reinvestido». En otro momento Berenstein dirá: «Pero a ética y la política como inseparables ... ,? pesar de la identificación algo del otro se resiste, Falso problema sujeto-objeto. No solo somos sujetos consumidores, sino a la vez somos objetos de consumo. c.=Quién no piensa diariamente en la fachada que ofrece a sus compradores {enciéndase jefe, compañeros de trabajo, amigos, incluso pareja)? Bajo la idea del consumo, olvidamos las relaciones comunicarías que posibilitarían una democracia para convertirlas en relaciones comerciales, de mercado, que favorecen la desigualdad de derechos (puesto no se puede incorporar y aun en lo semejante y lo diferente una parte no puede inscribirse como propia, permanece no conocida: es lo «ajeno» y es inherente a la presencia del otro. No se deja transformar en ausencia y no se puede simbolizar. La ajenidad caracteriza fuertemente al otro y a su presencia. En una relación significativa es todo registro del otro que el sujeto no logra inscribir como propio, no obstante lo cual, creyendo que es posible, ha de intentarlo hasta aceptar, nunca del todo, que �EN CONSTRUCCIÓN es inherente a la ajenidad no ser incol'porado al sujeto. H e aquí la paradoja propia y constitutiva del vínculo. Tampoco el otro puede hacerlo con lo ajeno del propio sujeto y el fracaso de esta presunción se constituye en herida narcisista. En el vínculo, que podemos también llamar «relación de sujeto», distinto de la relación de objeto, el sujeto no sólo preexiste sino que también se constituye en esa relación.» La grupalidad sólo se constituiría como vincular a partir de una relación de sujetos, no una relación de objetos, de la aceptación de la diversidad, para poder operar en una realidad subjetiva. Una tarea, diferentes sujetos. La propuesta grupal de Pichon Riviere busca operar homogéneamente entre la máxima heterogeneidad. Aquí radica la importancia del coordinador, quien verbaliza la dinámica grupal a través de diversas intervenciones (señalamientos, confrontaciones e interpretaciones). Sin embargo, la herida narcisista que resulta de la pérdida de terreno del discurso objetivan te difícilmente puede ser sobrellevada. Recordemos que hay una arquitectura discursiva que ejerce sus efectos en los sujetos de este nuevo «campo» grupal constituido. Berenscein dice al respecto: «El 1,desear ser» (identificación) como el «deber ser» (imposición), tanto el infantil como el actual, conllevan una fuerte marca socio-cultural, y ello lo hace sujeto social. No se es consciente de las marcas de la cultura de la época ni del tipo de subjetividad que ésta genera. Podemos aplicar, y nos sería útil para profundizar el análisis, el dicho del historiador Lucien Fevbre acerca de que el sujeto se parece más a su época que a sus padres.» Sin afán de convertir esto en una especie de fatalismo, asumimos la dificultad de la construcción de grupalidades en nuestro contexto «líquido». Pero existe la posibilidad de la construcción de vínculos a parcir del trabajo grupal, teniendo como base una ética fundamentada en la realidad subjetiva del otro. No es momento de desechar la subjetividad en un afán de tecnificación total del mundo. Sin embargo, un rescate de la subjetividad no sólo surgirá de buenas voluntades, sino de compromisos in- quebrantables con esos «otros» que, más que objetos, son sujetos. Referencias: ' Freud, s. · Las resistencias conrra el psicoanálisis (1924 {1925Jr. En Obras Completas, T. 3. 1• ed. 3• reimp. Buenos Aires: El Ateneo (Biblioteca Nueva), 2008. 1 Por un Mé.xico de consumidores: La ideología del consumo como fac, tor de desimplicación política en la ciudadanía- hechos y rttos para la formación política. ' !bid. Referencias de imágenes:: Imagen l. Sin titulo. Sin auror, Sin fuente. (luz diagonal) Imagen 2. Sin título. Sin autor. Sin fuente. (Árboles) Bibliografia, Buenstein, l. El vínculo y el orro. Psicoanálisis APdeBA - Vol. XXIII -N• 1-2001 Bleger,J. Temas de Psicología ( Enrm•ista y Grupos}. Ed. Nueva Visión, 28• edición. Argentina, 1999. Buzzaqui, A. El "Grupo Operativo• de Enrique Pichon-Riviére: Análisis y Crítica. Memoria para opcar al g rado de.Doctor. ISBN: 84-669-2863-4. 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Por otro lado mostrar que es una deuda que se soslaya entre la falca y el goce. Y para finalizar: que la práctica del psicoanálisis en tratamiento de toxicomanía es una apuesta que substituirá los valores del goce por valores de sentido y que está impera anee la visión reduccionista de la prescripción de fármacos o en otras palabras; que es el psicoanálisis lo que recrea a un sujeto que niega con su práctica toxicológica la existencia del inconsciente. «Es el toxicómano el que hace la droga». A modo de repaso en 1911 Sándor Ferenczi pre-cursó las investigaciones que posteriormente serían bibliografía y referencia para el estudio del alcoholismo, en un volumen de Problemas Psíquicos dónde afirma y puntúa que el alcoholismo es una consecuencia de la neurosis pero no su causa y que este solamente puede llegar a curarse a través de un análisis que descubre y neutraliza las causas. En la tercera década del siglo XX Aldous Huxley mostraría en Un Mundo Feliz lo que Eric Laurent planteará 75 años después como metáfora de vida. Usar drogas sumerge al sujeto en un mundo artificial ubicándolo en una sociabilidad irreal. Hugo Freda «Onanismo, alcohol y juego hacen una serie que se engarzan en la línea del autoerotismo, de un goce que no necesita pasar por el Otro. Pero intentando escapar de la falta, parece llevar irremediablemente por la senda del perdedor». L.Salamone «Deslindar la dimensión estructural que la experiencia de la droga oculta. Pro- ducir un ernpalrne que permita ir de la experiencia de la droga a la cuestión Volvamos a Freud del sujeto. A esa cuestión del sujeto que En los eres ensayos de Freud para la unificación de la teoría sexual se puede encender que el objeto es el nombre para el resultante de la relación que establece el niño con quien hace sus cuidados sin embargo la pulsión sexual existe sabemos es anterior a la droga, y para la cual la droga es una respuesta». Tarrab �PSICOANALlzARTE en un inicio independientemente del objeto y la repentina manifestación de ella no está determinada por el objeto. Freud muestra el surgimiento de diferentes formas de satisfacción que tienen la cualidad de confeccionarse sobre la mirada de otro, por ejemplo el voyerismo, masoquismo, sadismo y exhibicionismo, actividades que pertenecen al momento de la elección de objeto que sucumbirían a la represión y es con esta condición de renunciar a esos objetos de la infancia lo que haría posible la elección de objeto posterior y para ello debiera estar presente la función del padre. Lo anterior se opone al auto-erotismo, momento en el cuál las pulsiones del yo y la libido sexual están indiferenciadas, este estadio de auto-erotismo es el meollo del asumo en la toxicomanía o sea la evasión frente a la problemática de la sexualidad dónde la experiencia queda en un goce auto-erótico. En el párrafo anterior, el sttjeto se encuentra obligado a realizar nuevas investiduras de objeto debido a la prohibición del incesto y del onanismo, la unidad erógena se transforma en un cuerpo sexuado diferenciado a partir de la parcelación incitada por el otro que a su vez da comienzo a la procesión del yo y al mismo tiempo provoca la formación del síntoma a partir del impedimento de la descarga de excitación. En el asunto del toxicómano, no hay síntoma. Referencias de imágenes: Cannabis de htcp://ffic.kr/ p/aiN: 65 Brunswick. M. {1932). Sigmund Freud. Recuperado de hctp://www.freud. org.uk/phoco-library/decail/20069/ Bibliografia, Freud, Sigmund. Obras comp lecas de Sigmund Freud. 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Versió n original en francés: «lnc:roduccion al'étude de la toxicomanie: une aproche chez Freud. et che·= Lacan». �ÜNA COMEDIA CONTEMPORÁNEA Por Iván Guerrero Vidales Iguerrero_ivan4@hotmail.com « . . . La pornografía es el medio que U'le la realidad y l a fantasía, el acto y el ideal, e l incividuo y la sociedad a t rav és del material.» al puntualizar el uso del material sexualmente xiste un lugar hacia donde se dirigen las almas que permitieron que las pasiones superaran a la razón. En el segundo círculo del infierno dantesco penan los lujuriosos, los lascivos que buscan en el amor un bien propio y que, por cal arrebato, son condenados a sufrir en soledad e intranquilidad eterna. Tal mundo del pecado procede de la idea de los impulsos indomables, de los «apetitos» de la Grecia clásica, y es el preludio a las adicciones de la época actual. Hay diferencias en la denominación, pero los tiempos coinciden en que el comportamiento de aucocontrol que depende de factores externos a la persona, hace que poco a poco se pierda a sí mismo, pues termina por ceder a su instinto. Así, jamás se tendrá suficiente para alcanzar el bienestar deseado. E En este sentido, el X comportamiento adicEra tivo se distingue por Medi(.lSí(m,1 buscar formas de producir efectos agradables 1Mom,en10 n~rrativo que evitan o aminoran Medio de un estado interno do- repre:s.!ntadót1 loroso en respuesta a una situación externa de disgusto; además, $'11)(ualldad se incrementa aún y ,,:nrendida romo cuando pone en peligro el bienestar de la persona o de su enGénero torno. Sabiendo esto, MeefJactqn podemos integrar los tres mundos descritos explícito, o pornografía, en función de cómo este produce placer, cómo sirve de vínculo entre fantasía y realidad, y sobre sus implicaciones personales y sociales. La imagen erótica se remite a los tiempos ya descritos, pero las formas de expresarla han cambiado, pudiendo representar desde un ideal cósmico o sagrado, hasta algo más mundano como un juego de roles (Figura 1). Sin embargo, el propósito no cambia, es y será el estimular la fantasía para provocar reacciones de placer, proveer modelos de identificación y representar el ideal de la sexualidad; razones que la convierten en una herramienta social. En distinción con lo erótico, lo porno se caracteriza por la «grafía», es decir, un texto con soporte narrativo, sea escrito, oral o visual, y P,cX X PO$!X Pre pornografía Pornográfica PostpomQgratia Logosfera G r;;ifosfer.a Vidoosfer¡_1 Dl!~u(l,1mlento, práclius pr~ c:oil:lles CoítQ en to~~ ~us 00¡11:Nlw:lad~ Libro Iluminado y/o Zootropo Miniatuta medi@v.al (meunismo) fuem1 d1Vina, sobrenatur.al. aclo Natural, objecode estudio y de pn;,gresivo mmrol, de con1empla(i6n. no !)D:s-esión. aw;, repe ritivo, ln1daci6n, posesión del cuerpo prepnraoon ,de lo, del otro. ruerp05. 1 ASe~ual Ml,m:ullno y femenino LoSagr.it;lo Lo Mecánioo FGUFA1 Org:ismo fpqst C(IÍIQ} 1 . Video d1g¡tal Construcción (ult1,m1l, búsqueda de nuevas ldentldadei 'f rof@s :i,exuale¡. 1 Varia.ble- (gay. 1 l~sblana, trar.sexúal, 1 neutrg, et~) Lo Virtual QUffJ, �Ou10 Proouoero un efecto agradable que disminuye un estado interno doloroso. s.aliencia Cuando una actividad se convrerte en 1;, m$s impQfll;, nte e" 1;, vi,;!<1 <;I,¡, un individuo y domina sus Descubrimiento Del interne! y sus facilidades lleva a la persona a descubrir y ;,<:c;:eCer ¡, p.¡lgin;,$ Ce m.,ter1;,I $$X\Jlll QJCplíCilQ 9 $l'l l'S 41' Ch3IS sexuales. pensamientos, sentimientos y ------------< ronductiJJ. Domin an el pensamiento. Modificación d el humor Experien<:ia subjétiva ocasionáda por -Cambian - - -la - - -forma d8 la actividad . :;&nlif. Experimentación La falla de reslricdones permlle la exploraci<in de nuevos comportamfentos sexuales (B;araK & Fisher, 2005). Usan la anonimidad para experimentar v e~lorar cosas en linM que no har lan en l a vida real (Quinn & Forsyth, 2005), lntensifi,;aci<>n Buscan nuevas emociones p ara salir de l a rutina. El comportami.ento se vuelve más cró11ico y ñesgoso, la persona se satura <le imágenes. pue<le encontrar matetíal cada ve~ ~s inaprói,iado. Tolerancia Cornpulsividad Proceso en el cual se reciuiere incrementar la cantidad! de la El comportamiento se convierte en una o bsesión compulsiva . .actividad en particular p ara lag rar los ,electos. a nteriores. ---------+---------------1 Gener;,:n ªb,;;linenc;i¡,. Abstinencia Eféctos emodonales Y físicos <Jesagrada bles que ocu·rren cuando incontrolable. pone en peligro á reas de su vida como las relaciones y el lrab-ajo . 8usea oeultar ia naturaleza de su a ct.svidad en Hnea y teme el ser descubierto La experiencia en línea alivia el ~ lor yla ansiedad. la recompem~a a l 199ro. y un modo de- e vitar otro$ problemi)s emocionales. la acitividad se inlenumpe. Crean cooflicto en las relaciones personales. y l as respoosa bilidades. Confl icto Dese spera"Z.1 lntra~iquico, i nl erpen;onal y oon sus .actividades. Recaída La persona se da cuenta de los d.años y ,que ha tocado fondo. Experimef'lta un periodo de arrepentimiento, de eulpa y vecvüenza, y de pensamientos ne9ativos sobre sí mis,no. Percibe el oomportamiento como una falla personal y promete Tendencia a volver a pa trones no volverlo a hacer; tras un periodo de abstinencia y control. t empranos de la actividad. recuerda lo bien que se sant ia y cede a la urgencia. por la ausencia de un «otro íntimo»; entonces, la característica es la fantasía en relación con seres anónimos (Figari, 2008 pg. 176). Por lo tanto, la pornografía es el medio que une la realidad y la fantasía, el acto y el ideal, el individuo y la sociedad a través del material. Ciertamente, no todos reaccionan igual frente al mismo estímulo, y hay quienes defienden el uso de la pornografía con múltiples justificaciones o alegando beneficios (ver los estudios en Saad, 2010); no obstante, exige un uso moderado en la mayoría de las personas por razones que se exponen a continuación. En primera instancia, por medio de la pornografía se puede representar el ciclo de respuesta sexual que inicia en la excitación, atraviesa a la meseta, llega al orgasmo y finaliza en la resolución (APA, 2010). Lo que sucede es que en el común de los casos el material pornográfico va directo a la tercera fase, es decir, evita el reconocimiento corporal, el discurso de flirteo, de seducción, y refleja una resolución que no siempre es la más indicada. Por ejemplo, en las páginas web se tiene acceso a vídeos instantáneos que van directo a la meseta y a un orgasmo en cuestión de minutos, no se observa un proceso que lleve al logro de la intimidad, una búsqueda de igualdad de ideales entre hombre y mttjer, no se percibe la maravilla de la conexión carnal y espiritual del acto sexual; lo que sí destaca es la relación basada en la falta de respeto, el desinterés, el desapego, la promiscuidad y el abuso. D e tal forma, la pornografía, al ser usada en exceso, puede hacer más difícil el relacionarse con las personas, al crear falsas expectativas en relación con los otros o con nosotros mismos, puede llegar a dificultar el deseo y la excitación hacia personas reales (Eberstadt & Layden, 2010) o generar un grado de dependencia a la imagen para poder excitarse, disminuyendo las posibilidades de encontrar placer y satisfacción con un semejante. A su vez, el acto sexual es la pantomima de la fantasía y el potencial del deseo, dinámica de cambio constante con la facultad de desensibilizar a la persona; es decir, habicuarla a imágenes �OUID que inicialmente le creaban pena. La habituación hace que un sujeto pierda la habilidad de asombro y disgusto en el tiempo (Eberstadc & Layden, 2010). Esca habituación es posible gracias a la virtualidad de nuestra era, a través del internec, en donde encontramos el género soft (X), el mediurn (XX) y el hardcore (XXX), cuyo aumento de «X» es proporcional al nivel de explicitud y a un sin fin de expresiones sexuales como la orgía, el sadomasoquismo o la pornografía infantil. v Por lo anterior, un deseo representado en la imagen puede escalar hasta adherirse a formas cada vez menos usuales, al grado de convertirse en un impulso de agresividad y destrucción. La tolerancia lleva a la búsqueda de material nuevo y bizarro para alcanzar un cierto nivel de excitación e interés, origina la exageración de la actividad sexual y de prácticas poco comunes, incrementa el riesgo de desarrollar una imagen negativa del propio cuerpo y acepta la promiscuidad como un estado normal de interacción (Zillmann, 2000, citado en 2010) La conjunción de estos factores hace que la pornografía sea considerada la droga del siglo XXI, apoyada por billones de ingresos Qayachandran, 2003) para los productores y cantidades inconcebibles e instantáneas de páginas web, gratuitas y de paga, para el usuario amateur, el experimentado y el profesional. Además, el internec promueve la dispersión de multimedia con una amplia variedad de opciones que estimulan el deseo de consumo; en definitiva, un mundo virtual creado para satisfacer desde los deseos más simples hasta los más extravagantes. La accesibilidad, lo asequible, la anonimidad (Triple A Engine, en Cooper, 1998), en adición a la conveniencia, la necesidad de escape - y anonimidad - (ACE Model, en Young, Cooper, Griffin-Shelley, O'Mara, & Buchanan, 2000) de los usuarios, incrementan y facilitan la actividad sexual en línea. De modo que el comportamiento adictivo surge como intento de integración del mundo interno con el externo. La situación es que en la búsqueda del placer (la pornografía) para «aliviar» un estado interno doloroso, encontramos facilidades o «soluciones» (el internec) que pueden propiciar el descontrol de los hábitos. En suma, pareciera que para cada dolencia hay un remedio que, paradójicamente, a mayor sensación de bienestar y placer, mayor decadencia y tendencia a la adicción. Es por esto que un individuo debe encontrar en sí mismo el alivio y evitar la dependencia del factor externo, cual sea. En el presunto de que la vida es una Divina Comedia en donde se reflejan las emociones y el comportamiento de los personajes, la dificultad de las decisiones, del cambio y el caos natural que deriva en desesperación; ocurre la aparición del egocentrismo como respuesta a la búsqueda de nuevas sensaciones y, en contraparte, la obligación de emprender una verdadera aventura dantesca en donde sólo un Virgilio y una Beatriz, el conocimiento y el amor, abrirán �Ou10 el camino al paraíso. Dicho de otra manera: la posibilidad de encontrar la felicidad plena, consigo mismo y con el entorno. Es así el mundo de las adicciones o deseos desenfrenados, en donde coexiste la compulsión como apetito indomable, la culpa y desesperación como pecado. En representación a este mundo, la pregunta resta en ¿cómo cambiaría el discurso de la Divina Comedia si ésta fuese escrita para reflejar y reflexionar sobre nuestra actualidad? 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Tienen el ho nor de i nvitarle .a la celebració n de l Día Nacional del Psicólogo 2013 óO FaPsi 9 Con la Jornada Profesiona 1: "UNA VISIÓN DE LA PSICOLOGÍA EN LOS PRÓXIMOS 10 AÑOS" Qu e se llevará a cabo los d ías 24 de Mayo de 16:00 a 19:30 hrs. Y el 25 de Mayo, de 9 :30 a 13:30 hrs. del p,resent e año . Agradeciendo su di sti ngu ida prese ncia . '-=--~ Info rmes e inscrj pciones a : colegiodepsico logosmty@gma il.com psicoescolares@yahoo .com .mx PVIIIPDHE Cuota de recuperación: Socios: $:L00.00 ( hasta el 10 de Mayo) $150.00 ( a partir del 11 de Mayo) No socios: $200.00 ( hasta el 10 de Mayo) $250.00 ( a partir del 11 die Mayo) Monterrey, Nuevo León a 2 de Mayo de 2013 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Mayo Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2013, Año 5, No 24, Abril-Mayo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020708 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Adicciones Cannabis Comedia contemporánea Discriminación Lenguaje Pensamiento https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20690/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_23_Febrero-Marzo.ocr.pdf 91c7629a5c25945d058e4cccc79add6b PDF Text Text ISSN: 2007--3119 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �UANL UNIVERSm AD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía Director de Publicaciones Miro. J osé Armando Peña D irector de la Facultad de P sicología Mtra. Maga/y Cardenas Subdirectora Académica Mtra. María Eugenia Gónzales Subdirectora A dministrativa Dra. Blmica Idalia Mo11toya Subdirectora de Proyectos Educativos José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel G11adal11re Mwi iz Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marínez T. Osear Barrera Rubio Comité editorial Mot1serrat Reyes Luis Coronado Redacción Ramiro Ruiz C,utillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco D iseño web Jonatan O/vera salvador D irector Creativo FRAMELOVA www.framelova.com Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GEN ERIS, Año 5, No. 23, Febrero-Marzo 2013. Fecha de publicación 5 de Marzo d el 2013. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Faculrad de Psicología. Domicilio d e la publicación: Dr. Carlos Canseco y M utualismo No. llOColonia Mit ras Centro, Monterrey, N uevo León, México, C.P.64460. 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Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los aut ores. Prohibida su reproducción coral o parcial, e n cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Imp reso en México T odos los derechos reservados © Copyright 2013 suigeneris.psi@gmail.com �EDITORIALES LA INTERPRETACIÓN «] v NGVIANA» DE Los SuEÑos Por Pedro Daniel González «No podemos permit'rnos ser ingenuos al tra¡:ar los sueños. Se originan en un espíritL. que no es í:Ocalmente humano sino rnás bien una bocanada de natura leza» C . G. Jung A l escuchar la frase «la interpretación de los sueños» resulta muy complicado no pensar en la afamada obra centenaria de Sigmund Freud, sin embargo, no es de ese libro ni de ese método sobre lo que este escrito traca, sino del procedimiento j unguiano, lo cual de entrada resulta complicado; comprendiendo que a diferencia del médico austriaco, Carl Jung jamás escribió un texto que tratase propiamente de la dinámica con la que él trabajo los sueños, no obstante, a lo largo de su obra da esbozos de un método definido. Para empezar a trazar las diferencias entre ambas técnicas de interpretación onírica, primero deben asentarse las divergencias teóricas, mientras para Freud la importancia del sueño radica en el contenido latente, Jung prepondera el contenido manifiesto, argumentado que no existe un mensaje oculto, el sueño no es un disfraz, la dificultad para descifrar el código no es prueba de un contenido velado, por lo canco el sueño es textual, la imagen onírica debe tomarse cal y como es, utilizando el método de la «amplificación» que se diferencia de la asociación libre en su dinámica; la libre asociación parte de la imagen onírica, zigzagueando entre posibles nexos, dejando atrás la imagen misma y avanzando hasta llegar al contenido latente, por otro lado, la amplificación se mueve en espiral, ampliando los posibles significados del símbolo, teniendo como eje central la imagen en sí, las amplifica- ciones deben ser primeramente sobre las experiencias personales, referencias del medio y otros sueños del soñante, las cuales una vez agotadas, pueden dar paso a amplificaciones arquetípicas, propias del contenido del inconsciente colectivo. Otra diferencia teórica se manifiesta en la utilidad que la psique encuentra en los sueños: Freud habla de cumplimiento de deseos, Jung encuentra una función compensatoria desde el inconsciente sobre la actitud consciente, tratando de llegar a un equilibro anee ambas posturas. Para deducir la compensación, se debe entender en que consiste la unilateralidad, dentro de la consciencia existe un sustrato denominado Yo o Ego, el cual engloba la autopercepción del individuo, le da un sentimiento de poseer una identidad y es el organizador de la menee consciente, pero sus intereses no siempre van en la misma dirección que el resto del aparato psíquico, ya que es altamente selectivo con respecto al material que lo conforma, evitando coda idea y recuerdo que pueda provocar ansiedad o desestabilizar el contenido de la consciencia. Además del Ego, existen otros elementos que conforman la totalidad de la psique, como el Anima/Animus que representan la dualidad de lo fem enino/ masculino y la Sombra, uno de los que mayor carga energética posee, ya que su contenido se constituye por el inconsciente personal, pero su naturaleza es arquetípica, es decir, vinculada al inconscien- �EDITORIALES: LA INTERPRETACIÓN «JUNGUIANA» DE Los SUEÑOS te colectivo, explicado de manera más simple, colectivamente codos cenemos (y tememos) la Sombra (se constituye de los aspectos individuales que rechazamos y por lo tanto hemos reprimido y aun no llegamos a aceptarlos como propios). Los contenidos de la Sombra son contrarios a los que constituyen el Ego, siendo este último el que determina las acciones conscientes. El Ego optará siempre por la misma dirección, volviendo el accionar predecible y aprisionado, pero toda acción consciente tiene su contraparte inconsciente, así la Sombra al manifestarse como imagen onírica, intentará compensatoriamente halar en dirección contraria al Ego, dando más opciones en el accionar de la persona, y al asimilar escas posibilidades e integrar las múltiples facetas de la psique, el individuo sintetizara una nueva concepción de sí mismo, más cercana a su totalidad, y al tomar alguna decisión, podrá hacer, o no hacer, lo mismo que prefería con anterioridad, pero ya no será de forma mecanizada por la imposibilidad de tomar otra acción, si no por elección, y es esca función la utilidad primordial que Jung encuentra en el análisis de sueños, los cuales son compensatorios a la actitud consciente del soñance. Jung reconoce una serie de mecanismos del sueño, los cuales elaboran las imágenes y desarrollan el lenguaje onírico, incluye seis de estos procesos, la Contaminación, en la cual objetos y/o ideas que en apariencia no tienen relación entre si son vinculados, Condensación, proceso por el cual se combinan dos símbolos para otorgarles un mayor significado, Multiplicación, donde una misma imagen es repetida ya que posee mayor énfasis en el sueño, Concretización, en la cual los complejos o arquetipos abstractos son personificados en un elemento de las imágenes oníricas, contario a la Dramatización, donde los contenidos inconscientes son representados en forma de relato, y por último, están los Mecanism os Arcaicos, los cuales son contenidos inconscientes con raíces arquetípicas. D e esca forma los sueños se elaboran y estructuran en cuatro parces, siendo la primera fase la exposición, donde se especifica el ambiente en el cual se desarrolla el sueño, surgen los protagonistas y la situación inicial, después en el segundo momento se da el desarrollo del argumento del sueño, para dar pasó a la tercera fase denominada culminación en la cual aparece el momento decisivo para llegar a una resolución, la cual constituye la cuarta fase de la estructura de un sueño. Una vez manifestado el sueño, es necesario dar paso a la técnica de interpretación propia de la teoría junguiana, conformada por una serie de pasos, en los cuales debe iniciarse por exponer el sueño en sí, durante este momento puedo ocurrir que el soñante agregue imágenes que no formaban parce del sueño en realidad, si no que aparecieron en la consciencia cuando intentaba recordarlo, dificultando el saber que es sueño y que se agregó a posteriori, sin embargo, paraJung esto no representa una dificultad, ya que este contenido agregado es can importante como el sueño mismo, lo siguiente que debe hacerse es iniciar el análisis utilizando la técnica de amplificación, manejando contenidos del inconsciente personal, así como, una vez agotados los primeros, contenidos del inconsciente colectivo, es importante mencionar que al interpretar un sueño no debe obviarse nada respecto a los significados de los símbolo, recordando que el �EDITORIALES: LA INTERPRETACIÓN «JUNGU IANA►> DE Los SUEÑOS contenidos significativos podemos iniciar la interpretación propiamente dicha, tomando en cuenca la actitud consciente del sujeto y la función compensatoria del sueño. En la interpretación de sueños, es importante generar una empatía entre el soñance y su interprete, para que este último tenga la capacidad de palpar las emociones que despierta el sueño en el sujeto, sin olvidar mantener una postura objetiva, para no depositar en los símbolos del sueño amplificaciones propias más allá de las que pertenecen al sujeto. Así, queda asentado que la interpretación de sueños en la psicología analítica se da en un diálogo entre paciente y analista llevando una reflexión entre ambos, por lo cualJung no llamaba pacientes a sus analizados, si no que se refería a ellos como «la gente que trabaja conm igo». Referencias de imágeners: CarlJung (fotografía]. (s.f.) Recup«ado de bn p://media, files. gather.com/images/d926/d2S6/d747/d224/d96/ Í3/full,jpg Orearos Explored (imagen). (s.f.) Recuperado de lm p://dreamsex, plored.com/wp,conrent/uploads/2012/ 07/dreams.jpg CarlJung, Dreams (imagen). (s.f.). Recuperado de hnp://conrent• cafe2.btol.com/ContenrCafe/Jacker.aspx/UserfD=ts3app&Password =ts276356&.Rerurn=T&Value : 97806911so482&Type=L SON U SMAMDASAtl l • sueño es su propia interpretación, al negar la existencia de contenidos latentes, y tener presente que sin importar la función compensatoria, el sueño no dice al sujeto lo que debe de hacer, si no que amplía las posibilidades en el accionar consciente, de la decisión debe hacerse cargo el soñance; es importante identificar si las imágenes que se presentan son objetivas o subjetivas, siendo las primeras aquellas que representan un elemento de la realidad tal cual es, mientras las segundas coman elementos de la realidad para representar parce de la personalidad del sujeto, aunque algunas imágenes pueden ser de ambos cipos simultáneamente, una vez analizados cada uno de los EL SUEÑO: , UNA ONTOLOGIA INCONCLUSA PorJosé Vieyra Rodríguez « .. '!1uchas veces ilusiones tar semejantes m e han burlado rvf entras dor'llía [.. ] veo tan clara riente que no hay indicios e erto s para distinguir el sueño de la vigilia» -Descartes L a na cu raleza de los sueños es algo que h a despertado el interés del hombre desde diferentes lugares del conocimiento. La consideración popular contemporánea los reduce a meros procesos cerebrales o, en otros casos, a material psíquico potencialmente interpretable, ya sea por medio de una pitonisa o un psicoanalista. �EDITORIALES: EL SUEÑO: UNA ONTOLOGÍA INCONCLUSA La precens1on científica, por otra parte, también borra el resto de subjetividad incómoda para el investigador, a la vez que bordea una problemática que poco les importa a quienes operan en ese campo del saber, me refiero a la problemática ontológica que arroja considerar el sueño como una realidad can cierta {no solamente en el sentido psíquico) como el estado de vigilia. Fue en 1641 cuando el filósofo francés Descartes publica por vez primera sus «M editaciones M etafísicas,,, en ella hace objeto de consideración una cuestión cognoscitiva, aquella que se refiere habitualmente bajo el vulgar nombre de «duda cartesiana», en ella llega al punto de preguntase qué de todo lo que conoce está seguro de ser realmente verdadero, con esca pregunta arriba también a una consideración ontológica, pues dicho cuestionamienco lo lleva hasta los umbrales de certeza de la realidad misma. Es en la célebre primera meditación que lleva por nombre «D e las cosas que pueden ponerse en duda» en donde cae en cuenca que en ese preciso momento de estar escribiéndola nada le garantiza no estar soñando, pues «muchas veces ilusiones tan semejantes me han burlado mientras dormía [...] - continúa el filósofo más adelante- veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia». Todo ello lo conducirá por una serie de vericuetos racionales hasta llegar a la certeza de su existencia validada por su propio pensamiento, <<pienso, por tanto, soy». La afirmación anterior ha sido malentendida y malgastada hasta llegar a significar poco de su contenido primordial, pues con esca solución no resolvía únicamente la interrogante sobre la primera certeza indubitable, sino que además, encontraba la forma de saberse partícipe de una realidad objetiva, es decir, el pensamiento sustenta al sujeto como elemento perteneciente a una realidad independiente del absurdo solipsismo. La pregunta sobre qué valida a la realidad subjetiva como verdadera, ha sido objeto de múltiples tratamientos en el arce, en tiempos recientes la película «Inception» (Nolan, �EDITOR IALES : EL SU EÑO: UNA ONTOLOG ÍA INCONCLUSA 2010) ha conseguido actualizar este viejo in- decir, encuentra la certe2a de la vigilia en la terés filosófico, pues volvió a poner en entredicho la objetividad aparente de la diferencia entre la realidad y el sueño. En esca película cada personaje posee un objeto llamado «tótem» el cual es el elemento que otorga confiabilidad a la realidad, aquél que da certeza a la existencia en un lugar que bien podría ser un sueño. La respuesta cinematográfica encuentra la misma salida que Descartes, pues la forma de distinción entre el sueño y la vigilia es el propio sujeto cognoscente, en otras palabras, el «tótem» cartesiano es el pensamiento subjetivo. Es en la medicación sexta y última llamada «De la existencia de las cosas materiales y de la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre» en donde Descartes, después de haber estado seguro de que existe como sujeto en canco se sabe ser «una cosa que piensa», encuentra también una respuesta definitiva para lograr la distinción entre el sueño y la vigilia; «nuestra memoria no puede nunca enlazar los ensueÍl os unos con otros y con el curso de la vida, como suele juntar las cosas estando despiertos[... ] pudiendo enlazar sin interrupción el sentimiento que de ellas tengo con la restante marcha de mi vida, poseo la completa seguridad de que las percibo despierto y no dormido», es memoria, en tanto ésta puede retraer a sí las experiencias pasadas. Si bien el filósofo encuentra de esa manera su tranquilidad racional, no codos están conformes y seguros de que sea la memoria una fuente confiable de certidumbre, otro artista, esca vez escritor, también trató la misma cuestión durante el siglo XVII. Calderón de la Barca escribió una obra de teatro llamada «La vida es sueÍlo». En ella intenta dilucidar la verdad ontológica de su vida, aunque la respuesta encontrada fue menos alentadora, haciéndola hablar por medio de Segismundo « ¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión, una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequeño; que toda la vida es sueÍlo, y los sueños, sueños son». Referencias bibliográficas, Calderón, P. (2008). La vida es sueno. Espafia: Castalia. Oe.s ,arre.s_, R. (2004). Meditacionts metafísicas. Argenrina: T e-rramar N olan, C. (Direccor) (2010). !nu¡,tío,r (DVD). Referencias d e imágeners: Rene Descartes (imagen]. (2009). Recuperado de hcrp://co.gsratic. com/ images,q=chn:ANd9GcR2opclKGzCXxBCXs KyKNhfsjlvKn leAbfAw-iRoz11gznGbaE&r=1 Jnception poseer outdoor (imagen]. (2010). Recuperado de hccp:// scatic.screenweek.ic/2010/6/8/ lnceprio-Banner-USA-o,~pg SUEÑOS Por D iana ]aramillo « ¿Oué es la vida? un "renes( ¿Qué es ,a vida7 Una ilusión, una sombra, una ficción; y el mayor bien es peqceño; que ;:oda la vida es SL;eño y los sueños, sueños son» -Pedro Calderón de la Barca F reud citaba que los sueños son manifes taciones de deseos inconscientes reprimidos, también mencionaba que son restos diurnos, situaciones que vivimos durante el día. En los sueños manifestamos temores, fobias e angustias, puede decirse que los sueños �EDITORIALES: SUEÑOS son un mecanismo de defensa, para liberar cierta carga de índole mental. La Melatonina es la hormona que induce al sueño, es fabricada por nuestro organismo a través de la glándula pineal, básicamente es la encargada de regular los ciclos de día y noche y el estar despiertos o dormidos (sueño - vigilia). Fases del sueño: l. Es una fase de transición de la vigilia del sueño. Aparecen las ondas alfa cuando cierras los ojos para dormir. Es un estado de sueño ligero, se perciben ruidos no muy fuertes. Duración desde 15 minutos a parcir de que cerramos los ojos para dormir, pero 5 minutos de sueño reales. 2. El sueño y el descanso son más profundos, pero se puede despenar sin gran dificultad. Aparecen movimientos rítmicos que manifiestan estallidos de ondas cerebrales, el sueño es can profundo que el cerebro ya no registra contacto con el cuerpo y manda un impulso para corroborar vida, este impulso produce una reacción y la mente lo disfraza, es cuando sentimos que caemos. 3. Se registran ondas lentas y amplias llamadas ondas delta. Es el comienzo del sueño profundo. 4. (Sueño Delta): fase de sueño lenco, las ondas cerebrales en esta fase son amplias y lentas así como el ritmo respiratorio. Cuesta mucho despertarnos escando en esta fase que dura unos 20 minutos aproximadamente. 5. Sueño MOR- REM: cuando se despierta una persona durante el sueño MOR más del 80 % recuerdan claramente el sueño que estaban teniendo. Los sueños son un proceso mental para descargar ciertas angustias o preocupaciones, sin embargo, si nos centramos en el contexto metafórico, los sueños son parte del inconsciente colectivo, son parte de la utopía y porque no, también son parte de una realidad, en la cual las personas hacen introspección y se perciben mecas que en si catalogan como casi imposibles e inauditas; a lo que comúnmente llamamos «sueños» ciertamente no se puede vivir sin utopías, mucho menos sin soñar, el proceso de ensoñación mental crea una acmosfera de discraccibilidad anee los hechos cotidianos, ante esa realidad angustiante y cruel, los sueños son una forma de juego psicológico en la que podemos evadirnos por un breve lapso del caos de la vida cotidiana, siempre y cuando conozcamos, deduzcamos y comprendamos la diferencia entre la realidad y la ficción fugitiva de los sueños, ambas se relacionan entre sí, coexisten entre sí, a veces algunas circunstancias de la vida se asemejan a un cuenco de ficción y de la ficción se pueden extraer ciertos macices, emociones o sen- �EDITOR IALES : SUEÑOS saciones muy lucidas de la vida real. ¿Surge nados, liberados, hasta manifestarse en este una paradoja que es real en sí? ¿Solamente lo material y visible? ¿O también es real, aquello que no percibimos en materia, o en los diversos sentidos perceptivos humanos? Es válido soñar, fijarse mecas, luchar hasta obtenerlas, el resultado varía y a veces el resultado no depende de nuestros agentes internos, se puede tener un sueño, las herramientas, el talento y la técnica, pero agentes externos pueden ser patógenos para llevarlos a cabo, es ahí cuando el sueño se convierte en una pesadilla. La pesadilla que reprime, que casera, que atosiga. Los dos polos están ahí presentes, sueños y pesadillas, recordándonos nuestra fragilidad. caso al soñar, entonces podríamos afirmar que cal actividad es por demás catártica, es un estado de depuración mental. Los sueños esas representaciones mentales, esos fragmentos, que se desbordan desde la instancia del inconsciente. Existen los sueños lucidos, son aquellos en los que la persona está consciente de estar soñando, inclusive algunas personas pueden controlar cuando salir del «sueño» por ejemplo, si están teniendo un sueño en el cual el estado de angustia es maximizado o de forma anticipada perciben que la situación o resultado va a ser desfavorable, logran zafarse mentalmente, provocando el cese de dicho estado mental. En algunas ocasiones experimentamos sensaciones, emociones que parecen reales, inclusive podemos percibir sensaciones físicas, ya que al soñar también los sentidos se h acen presentes, en las imágenes o representaciones mentales va de por medio el sentido de la vista, por eso percibimos rostros ajenos, conocidos, de personas, animales o seres inanimados, incluso si soñamos que alguien nos está estrechando la mano lo podemos llegar a sentir como si fuese real y no se t ratase de un sueño, el sentido del oído también se hace presente, se puede soñar que alguien está gritando con furia, o quizá exista una conversación que se complemente con el sentido del olfato ( no es muy común que se presenten sueños en los que el olfato, la escucha(el oído) se hagan presentes, no obstante, un recuerdo puede inducir un cierto aroma, que puede presentarse en determinado sueño, o alguna canción, palabra, voz e intensidad oral, ambos pueden evidenciarse de manera onírica). H ay sueños que se recuerdan, otros se evaporan como si nunca hubiesen ocurrido, todos ellos son manifestaciones del inconsciente, productos derivados de materiales que necesitan depurarse. Los sueños también son parte del descanso, la actividad cerebral se d a mediante ondas, incluso hay más actividad cuando estamos dormidos, se trata de un p roceso de gran ac- Así en codo sueño podemos encontrar: Contenido M anifiesto. Es lo que se sueña independientemente de la causa que lo provocó. Contenido Latente. Es ese deseo que ha provocado el sueño, transformado para po- der superar la censura hasta llegar al Contenido Manifiesto. Freud citaba que: «La interpretación del sueño es la vía regia hacia el conocimiento de lo inconsciente» y es ahí en el inconsciente donde se resguardan aquellos contenidos «angusciantes» que se mantienen ahí, como si estuviesen ocultos a la espera de ser abreaccio- �EDITORIALES: SUEÑOS tividad mental. Es importante mantener un ciclo de sueño regularizado, dormir 8 horas diarias durante la noche, ya que no es lo mismo dormir en el día, en el caso de las personas que laboran en turnos nocturnos, estas pueden presentar un trastorno alterado del ciclo del sueño, que puede manifestarse en un cansancio mental y síntomas recurrentes de disminución de vigilia o estado de alerta y concentración, por ende no dormir bien puede ser sinónimo de que la menee no descanse como debe, por eso es una necesidad fisiológica el dormir, 2cuáncos accidentes, ocurren por dormitadas frente al volancd El insomnio se puede presentar en las personas debido al estrés emocional o a diversas preocupaciones que acontecen en la vida, también debido a ciertas sincomatologías físicas o por la inducción de ciertos medicamentos. El centro de la lógica se apaga y es cuando soñamos, creamos un mundo virtual e imaginativo. Se observan movimientos oculares rápidos (también se habla de sueño MOR, de movimientos oculares rápidos o sueño REM). Frases significativas sobre los sueños: «Un sueño es una manifestación de imágenes y a veces sonidos que muestran interrelacio- La interpretación de los sueños es una de las obras más importantes de Freud, tanto Jung como él fueron arqueólogos que indagaron en las profundidades de la psique, cada uno con sus diversas ideologías y puntos de vista. Entonces puedo decir que los sueños son parte del inconsciente individual y colectivo, son parte de los procesos mentales del ser humano, sirven como mecanismo de defensa, además sería muy aburrido vivir sin sueños, sin esos sueños con los cuales deseamos con intensidad ese algo utópico que está latente, a la espera de convertirse en realidad. Referencias de imágeners: Sisters,Joyride To NettlesSummit (ima_gen] . (2012). Recuperado de hrrp: // 41 1posrers.com/wp-conrenr/ uploads/2012/ 10/andrews-J oyr ¡. de-ro-Nertles-Summir~pg REPRESENTABILIDAD y CONDENSACIÓN I Por Pedro López Kefas21@hotmail.com « ¿Puede un niño a través de una u otra expresión, rnanifest a~ algo aLe sus sentidos no le hayari per mitido constr u·r7 En este caso realizar una imagen a part ir de una palabra desco nocida ...» nes comunes y no comimes.Es un espejo que refleja algún aspecto de la vida o el inconsciente, un escenario para ensayar posibilidades de expresión externas, una ventana de oportunidad para el autoconocimiento» Stephorn K aplan W illiams. «Hay sueños cuya estructura dramática lleva al paroxismo afectivo, paroxismo tan perfectamente realizado en el sueÍlo que el durmiente se ve forzado a despertar por las emociones desencadenadas. Los sueí,os no sólo sirven para proteger el dormir. Sirven también, a veces, para interrumpirlo, cuando su función lo requiere. Por ejemplo, cuando tiene una importancia vital para la orientación de la conciencia». Carl Gustav Jimg (El hombre hacia el descubrimiento de su alma). lgunas veces la cotidianidad ofrece posibilidades para explorar ideas, o para cambiar concepciones teóricas que son más validas por su repetición en el mismo circulo que por sus alcances. H ace unos días un par de niños de 7 y 3 años y un servidor dibujábamos. 2Kann man einen pájaro Machen? Pregunté, con un poco de confusión por la palabra en español y después de unos cuantos segundos: «gemacht», dijeron, uno dibujó algo sin forma, el otro, nada. Después de que la pregunta fue enteramente en su idioma ambos hicieron una imagen similar. Más allá de las implicaciones culturales de la escena, se nos plantea una pregunta sencilla: ,puede un niño a través de una u otra expre- A �ED ITORIALES: REPRESENTABILIDAD Y CONDENSACIÓN sión, manifestar algo que sus sentidos no le hayan permitido construir? En este caso realizar una imagen a parcir de una palabra desconocida. Si se admite una cierta relación entre el desarrollo cortical cerebral y la formación del ice, la respuesta sería negativa. Se puede objetar que sin embargo plasmaron algo a partir de la consigna, mas este algo está totalmente fuera de su conocimiento, no por ser inconsciente, sino porque no hay un registro, correspondiente a la palabra desconocida, que se haya articulado por sus sentidos y enlazado a otros registros por acción semántica. Así sea que exista la imagen bajo otro registro sonoro, la palabra páj aro no existe para ellos, entonces no puede articularse en imagen. La palabra se puede suplantar por otra en el mismo idioma, basta con que el significado de dicha palabra la ubique fuera de su red de asociación semántica para que los resultados no sean diferentes, más tarde lo corroboré. Esto haría diferencias entre los sueños infantiles y los de los adultos si llevamos este dilema a la vida onírica. Nos encontraríamos con diferencias, no en los componentes representabílidad - condensación, desplazamiento - que organizan el era- bajo del sueño, sino en el contenido con que dichos componentes lo articulan. Si observamos, encendida como el proceso por el cual los pensamientos deben ser susceptibles de transformarse en imágenes (representación cosa), la representabilidad es, de cierta forma un proceso incesante no solo de la vida onírica sino de la vida despierta, es inherente a la actividad cortical de los lóbulos posteriores a través de la percepción en estado vigilia, Freud lo señala en <,Lo Inconsciente» (das Unbe wusste, 1915), las representaciones cosa se encuentran en ambos polos del psiquismo. Este proceso psíquico-cortical le daría a los sueños infantiles un determinado volumen en su composición icónica. Se dice de la condensación que, una representación por si sola es capaz de representar varias cadenas asociativas, cal noción implica observar las dimensiones de una cadena de representaciones, a mi juicio escas dimensiones se adquieren por dos extremos, si de sueños infantiles se trata: el grado de mielinización de la sustancia blanca en ambos hemisferios cerebrales, y el grado de efectividad que la corteza cerebral le permite a la representabilidad. El ejemplo de los niños da ºº �EDITORIALES: REPRESENTABIL IDAD Y CONDENSAC IÓN apenas una pista para entender porque el psiquismo ha sido procesado previamente por los sentidos; incluso, un constructo interno más complejo que sonidos o imágenes, este en su base, ha sido constituido por los sentidos. Por varios motivos es justificable pensar en que ambos procesos -representabilidad y condensación- no pertenecen exclusivamente a un polo o proceso del psiquismo - al inconsciente- y su complejidad está en función del desarrollo cortico-subcorcical. éQué los caracteriza como procesos conscientes o inconscientes entonces? Posiblemente la intensidad afectiva concomitante a un sueño o a una serie de representaciones en la asociación libre sea una diferencia, entre tantas, importante, porque, éno es el afecto el principal motor de la represión? 2No es el afecto angusciante lo que irrumpe el dormir:> Esta serie de hipótesis, si se quieren leer como tal, al menos me permite una observación de cómo es que la interpretación psicoanalítica compromete ambos mecanismos, si se acepta que la interpretación ocupa el lugar vacío en discurso del analizante que no conoce de sí, esca sería una condensación de representaciones libres de su revestimiento afectivo acerca de un determinado tema que ha quedado fuera de la consciencia en la tentativa de mantener la tranquilidad emocional. D esde luego dichos fenómenos psíquicos sustentados por la actividad encefálica se pueden ensamblar en las fases del dormir fisiológico, si se tratara de entender al psiquismo con fronteras que se cierran y se abren bajo los cíclicos ritmos ultradianos claro, pero como no considero ni a los ritmos ultradianos ni la representabilidad y condensación son propios de un determinado nivel psíquico, prefiero dejar ese tipo de síntesis a los colegas que acostumbran un compromiso menor con su ejercicio teórico y solo podría agregar que de valer la pena una síntesis tal, esta sería en codo caso solo un inicio que rápidamente perdería importancia y mucho significado ya que exige observar, bajo una serie de ideas básicas sobre el psiquismo en general, la dinámica de vías de neurotransmisores (noradrenérgica, colinérgica y seroconinérgica por ejemplo) en las diferentes fases del dormir fisiológico, trabajo que he realizado, y una explicación simplificada de ello no es posible. La quizá poca claridad de mis ideas también se deba al espacio, lo cual limita para una descripción más agradable, sin embargo podrían ganar formalidad si se leen bajo un criterio axiomático para futuras propuestas. Y no se debe suponer por terminada dicha exposición mientras a la mano se tenga el tiempo, la dedicación y el espacio. Referencias bibliográfica s: Freud, S . 1915, Lo inamscitntc. Biblioreca nueva. México D F. Referencias de imáge.ners: Cebrebro (imagen). (s.f.). Recuperado de Jmp://arbolcharyou.61es. wordpress.com/ 1010/06/cerebro11:ipg Dream Doodle (imagen). (2011). Recuperado de hrtp://napalmtheelf. files.wordpress.com/2011/04/dream-doodle.png �DIL INTRO DE LA FAPSI LA FAPSI SE ACTUALIZA Por Redacción «Durante la capacitación se manejaron ejemplos de abordaje a pacientes con riesgo su·cida, víctimas de abuso sexual y víctirias de secuestro entre otros.» nfocados y dedicados a la formación y crecimiento profesional del personal de la Facultad de Psicología de la U.A.N.L. y como periódicamente se hace en la coordinación de la Unidad de Servicios Psicológicos, dirigida por la Dra. María Elena Urdiales, se ofreció una capacitación orientada a supervisores y maestros con el tema a tratar de «Detección e intervención en crisis». Se llevó a cabo en la sala I del CENADO y fue realizada durante dos días, en los cuales se habló de los cipos de eventos críticos y las fases de impacto naturales que se presentan; se trabajó la clasificación de los diferentes cipos de víctimas y se revisaron los criterios de crisis psicológicas, estrés agudo y trastorno de estrés poscraumácico. Además se revisaron las distintas fases de las crisis y las reacciones esperadas a cada una de ellas. Se abordó el concepto de intervención en crisis y lo que el profesional de la salud debe hacer como respuesta buscando la estabilidad emocional posible para dar paso a un tratamiento específico y prolongado. Para completar el curso se presentaron dos diferentes modelos de intervención en crisis y un protocolo de atención inmediata. Durante la capacitación se manejaron ejemplos de aborda.je a pacientes con riesgo stúcida, víctimas de abuso sexual y víctimas de secuestro entre otros. La exposición estuvo a cargo del Mero. Guillermo Rocha González, supervisor del programa de atención a urgencias de la USP, qtúen tiene la certificación en manejo de estrés en incidentes críticos y la experiencia de haber laborado en hospitales psiquiátricos y clínica de atención a las adicciones, actualmente coordina un área de atención a víctimas de delitos especializa.da en secuestro, robo y extorsión. E Concurso de Foto Love Por Aida Quintero, Victoria Martínez y Sofía Guerra l Departamento de Asuntos Estudiantiles, coordinado por la Dra. Lupica Villarreal, organizó un certamen de fotografía temacizado por el 14 de febrero «San Valentín» cículado «Foco Love». Los jueces fueron los focografos Sergio Macías, Miguel Osorio y Chico Ríos. Se contó con 18 participantes, de los cuales la fotografía ganadora fue de Diego Israel Gutíérrez Arquíeca, del grupo 1°B y Ta.nía Eüza.bech Campos Maca, de 4ºB. E �DIL INTRO DE LA fAPSI A continuación presentamos la descripción: «La Esencia D e Un Amor Fiel» La foco consta de dos partes a explicar; nuestra pose de pareja y el ambiente en el que estamos. A continuación explicaremos el porqué. l. N uestra pose de pareja: Decidimos tomarnos la foco en esca pose llamada «el avioncito» por diversos motivos, ya que cada parce de nosotros expresa nuestro ser, como pareja. éPor qué el avioncito~ Si ya hemos tenido alguna experiencia de viajar en un avión podemos darnos cuenca que un avión nos sirve para trasladarnos de un punto a otro, de igual manera, nosotros el día 21 de d iciembre decid imos subirnos a un avión el cual podría llevarnos muy lejos, siempre y cuando sepamos pilocearlo, pues no sólo es u no quien lo pilotea sino los dos, es por eso que nos comamos de las manos, como demostrando que cenemos el volante de nuestra relación y que cualquier movimiento en falso podría hacernos tambalear el avión y nos mantenemos firmes al volante. Diego como hombre y cabeza de la pareja es quien se encuentra debajo de la pose, como se puede apreciar: Diego da la espalda a esas pied ras que en nuestro camino pudieran también aparecer que en dado caso de que nuestro avión esté a punto de caer al suelo sería El como hombre quien caballerosamente cargue el dolor de esas piedras y busque las soluciones necesarias o alternativas para elevarnos de nuevo. Sosteniendo a T ania, fir memente con sus piernas colocadas en el abdomen, por ser la parte cent ral de ella, esto quiere decir que Diego tiene lo necesario para mantener de una manera equilibrada a Tania en el aire cuidadosamente y sin tambalear lo cual demuestra esa seguridad de hombre otorgada a Tania y como parte de la infraestructura del avión hecho especialmente para resistir el aire y sus turbulencias. Ella permanece arriba, de una manera recta horizontalmente, demostrando también su seguridad y firmeza, no tiene miedo de caerse porque tiene la confian za necesaria en Diego para mantenerse segura de que no caerá, sus piernas expresan esa sencillez, esa felicidad, que lleva por dentro, como fruto de nuestro amor verdadero, son como las alas del avión, que demuestran esa libertad que se dan entre ellos, sus espacios como individuos, sin llegar a un libertinaje innecesario, algo que también pued e demostrar su cabello suelto como libertad sin ataduras, sin miedos, sin celos enfermizos, y todo aquellos que pudiera destruir nuestro avión. Sus miradas están conectadas, demostrando esa sincronía, en donde se encuentran en un mismo canal, así como también que su comunicación es transparente, honesta y d irecta, de frente. 2. El ambiente: D ecidimos tomarnos esca foco en un ambiente natural, ya que nuestro enamoramiento va más allá que una simple superficialidad, va más a dentro desde nuestra p ropia naturaleza de ser, nos enamoramos de nuestra misma esencia como personas, y no solo de nuestros cuerpos, esto nos hace únicos y auténticos. La luz que se puede apreciar entre las montañas, es ese encendimiento esa sabiduría que cenemos para poder ver la manera en la que llevamos y cuidamos nuestra relación. La cuidad se encuentra debajo, como demostrando que estamos sobre ella, y que codo aquello que se encuentra adentro de u na ciudad que nos pueden ofrecer y que puede llegar a destruirnos, pues tenemos el valor necesario para pasar sobre codo eso, siendo así las montañas lo que se encuentra más arriba como queriendo permanecer en lo que somos, más que en lo que cenemos como pareja y como individuos. 3. Conclusión: La base de nuestra relación y la fuerza de ella, es el amor verdadero, de donde manan codos esos valores, sin amor una relación de noviazgo no podría permanecer estable y el avión muy fácilmente decaería, siendo un caso catastrófico, en donde no solo existe muerte de los pilotos sino también de muchas otras personas que desgraciadamente nos podríamos llevar de encuentro con nuestros errores . �D IL INTRO DE LA fAPS I La clave para que una relación permanezca, es aprender a ser primero verdaderos amigos, y al llegar a ser novios seguir siendo amigos, «nadie tiene amor más grande que el que da la vida por los amigos». Aplicando los valores que tenemos, sin valores no se puede llegar lejos, pues son los valores los que más nos unen como seres humanos, es en lo primero que una pareja en sus inicios debe o mejor dicho necesita poner atención para darse cuenta si la pareja puede funcionar o no. eros, tales como la Lic. Milady Vargas quien fungió como moderadora, el Dr. Guillermo Venegas (coordinador de la maestría en clínica Psicoanalítica de la FaPsi), la Ing. María Aurora Mota (Género, Ética y Salud Sexual A.C - GESS), el M ero. Marco Tulio G arza (coordinador del D epartamento de Neuropsicología de la FaPsi) y el Pbro. Julio Cesar Chapa de la iglesia "Nuestra Sra. Del Refugio"; además de diferentes conferencias, talleres y eventos culturales, finalizando con la obra "M ujeres de arena" por "Sacre teatro". Referencias de iniágeners.: Foro Love ,. Gutiérrez, E. y Campos, T. (2013) •La esencia de un amor 6d". Pos ter de foto love.. Depanamenro d.e asuntos e-srudiancile.s (2013). 5ª Semana de la Equidad. Seducir. Entre el amor y el poder Por X imena Almazan L. 1ximealmazan@gmail.com L a semana de la equidad en su quinta edición se realizó bajo el tema: Seducir, entre el amor y el poder, el papel de la seducción en la violencia de género. La semana de la equidad es un evento anual organizado por alumnos y coordinación de la Extensión de Equidad y Genero de la Facultad de Psicología, dicho evento inició el 19 de febrero, inaugurada por el director de la facultad el Dr. Armando Peña así como directivos, cortando el listón del túnel montado en el frontispicio de la misma. Posteriormente se inició la polémica mesa de análisis conformada por reconocidos maes- El miércoles 20 de febrero inició el Lic. Hugo Chavez de noticieros televisa Monterrey. impartiendo la conferencia "La influencia de la sed ucción de los medios de comunicación en la violencia de genero", continuó con la Lic. Verónica Villanueva, de la Procuraduría G eneral de Justicia (PGJ) N.L. con el tema: "Violencia fam iliar : La intervención psicología en el contexto jurídico", el taller "Dolor emocional: sanación por medio del cuerpo" impartido por las estudiantes, Laura M elissa de la Garza y Gabriela M artínez pertenecientes a la extensión de equidad y genero, entre otros. El jueves 21 de febrero la Mera. Rosa Elva Gonzales, Secretaria de Salud de Nuevo león impartió el taller "Trauma vicario", además del Lic. Gerardo Bolio, del Instituto para la Equidad de Género en Yucatán con el taller "La seducción en los celos", la Lic. Celeste Pimentel del Centro de Recursos e Información para la Integración Educativa de la Secretaria �DIL INTRO DE LA fAPSI de Educación del escado de N.L. con la conferencia "Seducir o ser seducida" el encanto del poder vivido desde la realidad de una condición de discapacidad" entre otras conferencias. El viernes 22 de febrero se expusieron diversas ponencias, el maestro Miguel Ángel Caamal, del Instituto para la Equidad de Género en Yucatán inicio con la conferencia "Intervención psicoterapéutica con los hombres que ejercen violencia hacia su pareja", el tenor Rodolfo Guzmán, y la soprano Maribel Ferrales de la Universidad de Sonora con el teatro y canto "Amor y seducción", clausurando el Dr. Armando Peña Moreno y directivos la quinta Semana de la Equidad, finalizando con el performance de "las RUKAS" de COMAC en donde se realiza la prevención del VIH. Este evento pretendió cooperar en la formación de los asistentes, así como promover el Referencias de imágeners: Entrevista a Miguel Villegas [fotografiaJ. (2013). Recuperada de hrrp://w,..--w.facebook.com/ phoro.php/tbid=101513359115012.42&s.et=t .1310694519&1ype=3&1hearer Mesa de discusión [fotografiaJ. (2013). Recuperada de brrp:// www. facebook.com/photo. php:fbid=10151335911501242&sec=t.131069+519 &rype=3&rhearer Poster oficial [fotografia). {2013) Concierto: "Folklore, , . , ,, mus1ca y sazon a cargo del grupo Pico de Gallo Por Marco Antonio Pérez A. Iperexarias@hotmaiLcom análisis de las diferentes manifestaciones de la violencia de género en las que se utiliza la seducción como ejercicio inadecuado de poder, clarificando el concepto "seducir" como un elemento propio y sano de las relaciones humanas. l pasado domingo 24 de febrero se presentó en el Aula Magna del Colegio Civil de la U.A.N.L. el concierto Folklore, Música y Sazón, a cargo del grupo Pico de Gallo que cuenta con alumnos de la FaPsi y dirigido por Osear Páez, director de las rondallas de la misma dependencia. La cita estaba pactada a las 7:00 pm, pero cabe destacar que la audiencia comenzó a llegar desde muy temprana hora para alcanzar la mejor ubicación posible, lo cual parecía ser un vaticinio de lo grata que sería la noche. Y así fue, coda esa mezcla entre alegría, ritmo, fiesta y hasta sabrosura que ofrece la música folclórica se hizo presente de la mano de la excelente interpretación del grupo y sazonado con un coque grato de picardía y el gusto que muestran por cocar. E �D IL INTRO DE LA fAPS I El primero de cantos detalles nos lo obsequia Anuar H inojosa, cuando, recién avisada la primera llamada, se presenta en el proscenio para interpretarnos con su saxofón "Can'c live" de Mriah Carey, mientras Aaron Marcínez lo acompaña eras bambalinas en el piano. Si bien es cierto no es una canción que podamos catalogar dentro de la categoría de folklore, como resto del concierto, la sorpresa fue muy agradable y nos dejó en una zona de confort preparándonos para lo que venía.. Tercera llamada, y Fernando Moreno, crompecisca y crombonisca, hace la presentación oficial del concierto para que se eleven las cortinas a la vez que el resto del grupo se arranca con el "Son de la Negra". Los típicos gritos "a la mexicana" no se hacen esperar. La dinámica del concierto es equiparable a la dinámica del grupo, movida. La mayoría de los incegrances son mulci instrumentistas, por ejemplo, Abel Delgado coca acordeón y cuba, Juan Ángel Gucierrez es voz, cuerdas y percusiones. Esta habilidad los hace moverse de lado a lado del escenario hacia donde se encuentre el instrumento que les corresponde según la canción a interpretar. Es de esca misma manera que a lo largo del concierto y al paso de cada interpretación nos llevan a diferentes parces de la región Mexicana, "Luz y S ombra" de Chihuahua, "Los Negritos" de Veracruz, y más allá de nuestras fronteras, pero dentro aun de nuestra región latina, "Sin ci" de Bolivia, "Cachita" de Cuba, "Cumbia sobre el mar" de Colombia, son algunos ejemplos de las canciones que nos transportaron con SLts particulares ritmos a sus cierras de origen. Varias de estas canciones estuvieron acompañadas por la acercada par ticipación de la Compañía Titular de D anza Folclórica de la UANL, lo cual complemento el evento y le dio, aún más, un coque de fiesta. Luciéndose en su actuación canco en grupo, como las parejas que bailaron al son del danzón o rumba. Otra peculiaridad de la noche fue la interpretación de los boleros, "Perdón" de los Tres Reyes y "Madrigal" de Felipe R. Goyco, lo cual rompe un poco con el esquema del folklore propiamente dicho, sin embargo entra dentro de la memoria colectiva de nuestra música mexicana y nos provoca la melancolía, ya sea del romanticismo en sí, o del recuerdo de algún familiar ya de avanzada edad aficionado a la música de críos. Se acerca el final y nos presentan "La Culebra" explicándonos que por su ritmo nos remontaremos a los años del cine de oro mexicano y las grandes bandas que acompañaban �DIL INTRO DE LA fAPSI a las entonces tradicionales Rumberas en sus bailables. El grupo anuncia el cierre después de casi dos horas, pero la audiencia pide más. Nos regalan entonces "El Circo" para cerrar el concierto cerca de las nueve de la noche. Es entonces como finaliza un evento con tal variedad de ritmos que de igual manera nos motivaron a mover los pies al mero estilo del "zapateado", balancear las caderas o sacar a la pareja para bailar románticamente. La gran ovación que brinda el público es más que merecida, gritos de ánimo y aplausos son muestra de que no solo disfrutaron de las interpretaciones, sino que además se contagiaron del sazón tan particular que le imprime el grupo. Felicidades a Pico de Gallo por este excelente primera y exitosa presentación, ¡Que vengan más conciertos! Referencias de imágeners: Pére.:, M. (2013) Concierto pico de gallo. [fotografía] Pére,:, M. (2013) Entrada (fotografía) Pére.:, M. (2013) Concierto (fo tografía) Conferencia: "Arte, Vida y Desarrollo Personal" Por Benito Martínez 1 pasado marces 26 de febrero, en el auditorio Agustín Basave de la Facultad de Psicología (UANL), se llevó a cabo la conferencia: "Arte, Vida y Desarrollo Personal", impartida por el Dr. Ramón Cabrera (historiador de arte y profesor de origen cu- E bano) y organizada por el grupo estudiantil "Psicología Consciente" - del cual soy integrante - , en dicho evento se ofreció una mirada amplia sobre los factores que determinan los modos de creación y apreciación (modos de "lectura", en palabras del conferencista) del arte en general, así como la determinación que tiene la vida de la persona en los modos de "ver" el arte en experiencia propia. La conferencia inició con la presentación de imágenes a cargo del expositor, imágenes que para él representaban el título de la ponencia, de las cuales se eligió una para promocionar este evento. Dos tesis principales se distinguieron en la conferencia del Dr. Ramón, la primera se refiere a la apreciación de la imagen de arte, concepción sobre la imagen no como algo que estimula únicamente los receptores visuales, sino como entidad que actúa sobre "codos los sentidos" y que genera una actividad mental (endoimagen). Por lo tanto, el expositor conceptualiza el arte no como algo que posee propiedades artísticas intrínsecas y que es determinado por sí solo como obra de arte, sino como algo que toma su forma particular en su interacción con el creador o receptor {"lector"), y para lo que se requiere algo más allá que simple percepción para ser asimilado: procesos cognitivos, educación y códigos de desciframiento (entre ellos el lenguaje) formados en la vida en sociedad; es decir, que para comprender y hacer arte se requiere de "culcura". Sobre este punto el conferencista interpretó con maestría un posible sentido de imágenes artísticas contemporáneas de apa- �D IL INTRO DE LA fAPS I riencia inverosímil que dudosamente podrían ser percibidas como obras de arce para el espectador casual. La segunda tesis expuesta estuvo orgánicamente ligada a la primera, y se refiere a que, así como la cultura y la organización de la sociedad se transforma a t ravés de las épocas, junto con ésta también cambian los modos de creación y los modos de "ver" el arce (apreciación), y esto significa que las obras de arce - y en extensión por el expositor, los fenómenos de la vida y la naturaleza - admiten multiplicidad de interpretaciones dependiendo del grado de conciencia ("competencia perceptiva"), así como del repertorio de "instrumentos culturales" de desciframiento con que d isponga el individuo. Un mensaje derivado de ésta noción transmitió conscientemente el conferencista: se requiere de una actitud "abierta" y tolerante anee los fenómenos que nos rodean, así como ante la multiplicidad de opiniones y percepciones de los diferentes individuos. D urante la sesión de preguntas/ respuestas, una integrante de la audiencia le increpó al conferencista tras una ligera discusión por una crítica que ella le hizo en relación a lo expuesto, al señalarle que él no tenía la verdad absoluta, a lo que el Dr. Ramón Cabrera le respondió: "nunca dije tenerla". El evento finalizó con la exposición d el proyecto artístico "Rehilete", por la licenciada en arces visuales M arilú Ríos, y cuyo objetivo es "proporcionar espacios de contacto humano que inviten a una transformación personal y comunitaria a t ravés del arte, en base a "microacciones" (pequeños actos efímeros que modifican la realidad) y proyectos (intervenciones profundas a largo plazo en comunidades específicas)." El D r. Ramón Cabrera, sosteniendo un reconocimiento por parte del grupo "Psicología Consciente", fotografía por Rafael Ve/arde (fotógrafo del periódico universitario "La mujer de Sócrates"). Referencias de imágenerst Velard,, R. {2013). Psicología Consci,nr,, ''.Artt, vida y desarrollo!''"º' nal". (fotografía] Recuperada d,: https:// www.facebook.com/ media/ s«/!ser=a.487244134668323.111946.352258024833602&type=1 Velard,, R. (2013). Psicología Conscienr,, ''.Artt, vida y de;arrol/o />trsonal". (fo tografía] R,.c uperada d,: https:// www.facebook.com/ media/ sec/is«=a.4872.4 4134668323.111946.352258024833602&type=1 �TEMÁTICA CENTRAL: EL SUEÑO, LA VÍA REGIA Al PSICOANÁLISIS Por Guillermo Vanegas Arrambide ros elementos precipitantes en la constitución a presente comunicación tiene como de la teoría psicoanalítica y de la elaboración finalidad exponer algunas considerade una teoría de la subjetividad humana. Nos abocaremos en este texto a ofrecer alciones generales sobre la importancia del estudio de los sueños en la construcción gunas elucidaciones sobre la importancia del de la teoría psicoanalítica y su divulgación en estudio de los sueños en la construcción de la el ámbito de la psicología. cosmovisión psicoanalítica. El estudio del sueño como acto fenoméni-De inicio sentaremos el supuesto que co ha sido abordado desde múltiples lugares el estudio del sueño en el marco de y referencias. Referencias que van desde el la concepción Freudiana apunta a dos pensamiento mitológico en la antigüedad en lugares específicosí el primero a pendonde era considerado por su valor predictivo sar el sueño como una formación del y premonitorio, pasando por los arrobos de los inconsciente, que al analizarla nos permite místicos en el Medievo y el renacimiento hasta pensar la subjetividad singular del sujeto que llegar a los estudios del laboratorio de la meparticipa en un proceso terapéutico, es decir, dicina antomodinica y el 1 el fenómeno onírico nos final del siglo diecinueve permite andar el camino con la propuesta elaborada de la subjetividad del papor Sigmund Freud en su ciente y con ello desvdar TRAUMDEUTUNG obra monumental de la inel inconsciente, y de esta ,. cerprecación de los sueños. manera ofrecer alternati~F. OMc SfOM. 1 Rf:Ull De las referencias anvas de salud y de bienestar al analizance. ees mencionadas las tres se mantienen y tienen Evidentemente el sueeficacia explicativa en ño como manifestación diferentes ámbitos del clínica y como manifestasaber, la referencia mitoción del inconsciente ocufü.a o-r ro 11.A.N" ll lógica se materializa en pa un lugar importante el pensamiento mágico en la conceptualización de nigromantes, videntes freudiana, sin embargo 1""ª ~ W'ID y adivinadoras que desde ,11 11. "-Z o i; vTI C K E su máxima trascendenIU sus contextos explicativos cia la adquiere cuando dan al sueño el estatuto de anticipar el porveel sueño se torna un pretexto y un punto de nir. Por su parce, el saber se da a la tarea de partida que permite a Freud elaborar una teoobjetivar el sueño como un acto físico e implería mecapsicológica, que da cuenca del sueño menta una suerte de estrategias y artilugios a pero también de coda la subjetividad humana. Así, el estudio del sueño lleva a Freud a través de los cuales se ofrece una explicación material de la fisiología del sueño. pensar una teoría general del psiquismo, en Desde la perspectiva psicoanalítica el suedonde la interpretación clínica de los sueños ño se estudia como un fenómeno psíquico a es una estrategia más en el desvelamiento de lo inconsciente. través del cual el sujeto expresa sus deseos y con ello estructura su subjetividad. El estudio En esta línea argumental podemos decir del sueño al igual que el de los síntomas fueque fueron dos los elementos surgidos de la I N TROD UCCIÓN L 111 lul.11a 1' H ," �TEMA CENTRAL: EL SUEÑO, LA VÍA REGIA AL PSICOANÁLISIS clínica los que fincaron los cimentos de la concepción psicoanalítica de sujeto psíquico. La clínica de la histeria permitió pensar la dinámica del síntoma y del fenómeno onírico la construcción de un aparato mental constituido por sistemas topológicos separados lo que daría como consecuencia la concepción del sujeto escindido, o del sujeto del inconsciente. En este sentido basta echar una ojeada a «Los estudios sobre la histeria» en parte IV La psicoterapia de la histeria (Freud, 1895) y a «La interpretación de los sueños» en su capítulo séptimo La psicología de los procesos oníricos (Freud, 1900) para encontrar una concepción del sujeto psíquico y una concepción del sttjeto del inconsciente. Supuestos que sentaron las bases para la construcción de una teoría general de la subjetividad humana. -El lugar prínceps donde se aborda el estudio de los sueños en la teoría psicoanalítica es en la obra monumental de La interpretación de los sueños, texto trabajado en sus primeros capítulos en el año de 1896 y culminado en finales de 1899 con el capítulo de «La psicología de los procesos oníricos» aunque pos-datado en 1900 a fin que apareciera con el nuevo siglo. El texto desde su titulo evoca una primera reflexión. Es un texto o manual para interpretar los sueños, o entendemos el vocablo alemán Detung (interpretación) en su aceptación de significación de los sueños. En ambas aceptación lo que buscaba Freud era explicar al sueño como un acto psíquico, con un significado particular que el soñante no tiene consciente y que puede ser interpretado a fin se develar sus significado. Interpretación o significación ambos verbos nos conducen al discernimiento del sentido inconsciente del fenómeno onírico. Otro elemento que evoca nuestra reflexión es una frase críptica escrita en las ultimas paginas del ya mencionado capitulo siete de La interpretación de los sueños donde Freud escribe:«Flectere si nequeosuperos, acherontamo- vebo» (Freud 1900 b. p. 597) que se traduciría: «Si no puedo inclinar a los poderes superiores, moveré las regiones infernales» con esta sentencia anticipa al lector el terreno inhóspito en el que se adentrara el incursionaren el región demoníaca y ominosa de la significación de los sueños y del análisis del inconsciente. -El estudio de los sueños nos exige pensar en el sujeto implicado, el soñante solo sabe que sueña pero no sabe lo que sueña, el significado de su sueño le es desconocido, sin embargo eso lo exime, de ser constructor se su significación. El contenido manifiesto de su sueño es solo el texto que enmascara sus deseos libidinales que deformados por la censura onírica se expresan de forma desfigurada a fin de no incomodar al yo del sujeto y a los valores éticos y estéticos que orientan su actividad consiente y racional. En este sentido, Freud es categórico al sentenciar que el sueño «Es una realización de deseos insatisfechos»deseos que emergen de lo inconsciente y que buscan su satisfacción de manera alucinatoria. Búsqueda de la satisfacción es regida por el principio del placer y que se vale de los mecanismos de condensación y �TEMA CENTRAL: EL SUEÑO, LA VÍA REGIA AL PSICOANÁLISIS desplazamiento para desfigurar y neutralizar los elementos que producen displacer provenientes del inconsciente. El sueño nos aparece como una realización de deseos del inconsciente, deseos libidinales que atentan contra los valores éticos, estéticos y morales del yo. Así, a pesar de su deformación el sueño sigue siendo una realización de deseos análisis mediante, es decir, después del proceso de develación. Para terminar una última reflexión a fin de desmitificar el sentido del sueño en la vida cotidiana, este no es como sentencian los agoreros y los videntes una anticipación de eventos próximos y de predicción del futuro. El sueño en la práctica psicoanalítica se concibe como una manifestación clínica que posibilita el análisis del pasado infantil que estructura la forma de ser y estar del sujeto en el presente, para con esta plataforma subjetiva construir el futuro del sujeto. Así, con el estudio del sueño analizamos el pasada para entender el presente y proyectar el futuro. CONCLUSIONES A manera de cierre solo nos resta decir, que el sueño fue para Freud la vía regia para el estudio del inconsciente, sin embargo, retomando la frase del creador del psicoanálisis, estamos en condiciones de decir, que el estudio del sueño es la vía regia para la apropiación de la teoría psicoanalítica. En este sentido sostenemos que el mejor acercamiento al estudio del psicoanálisis como teoría y práctica debe considerar La interpreración de los sueños como punco de partida. Referencias bibliográficas: Freud S. (1895) Estudios sobrt la histeria. O.C. Vol. lI Ed. Amorrorru Buenos Aire.s 1979 Freud S. (1900) La intrr¡•mació11 ,i, los sueño; Vol. fil Ed. Amorrorru Bue.nos Aires 1979 Freud S. (1900 b) La interpretación dt los H1eños Vol. IV Ed. Amorrorru Buenos Aires 1979 Referencias de imágeners: Die «T raumdrurung» von Prof. Dr. Sigmund Freud (forografiaJ. (s.f.). Recuperado de http://www.dfabricius.de/freud_pic.php:nr =2 Nerilicon, CagleCarroons.com (imagen]. (2008). Recuperado de http://www.classbrain.com/anreensb/publish/ freud.shrml ;FUNCIONES DEL SUEÑO~ Por Alejandro M oreno Martinez 1 Director del D epartamento Académico de Psicología y del Centro de Tratamiento e Investigación de la Ansiedad, Universidad de Monterrey alejandro.moreno@udem.edu.mx I «Hay que dormir. Cuando soñamos, hacemos que el sol salga de nuevo, y que las cosas vuelvan a su lugar» -M., 5 años « Un niño pequeño tne preguntó un día que si, cuando uno cuenta su "sueño de la noche", eso «hace algo sobre el rostro>> -Pierre Fédida (2002) l presente texto constituye la satisfacción substitutiva de un sueño, aquél de volver a las apasionantes pláticas de estudiante, con compañeros y profesores. Saludo la cortesía de Sui G eneris con un escrito un tanto platicado, que pretende dejar la estructura un tanto aburrida de la exposición académica, y se va con la prisa de la redacción. Su expectativa: que sea pretexto de otras lecturas. D ebo a la lectura de un texto de Frarn;:ois Villa1 la relectura del de Ferenczi intitulado Reflexiones sobre el traumatismo. La función traumatolítica del sueño puesta en primer plano por Ferenczi posibilita un movimiento de la clínica de la neurosis hacia nuevos derroteros2. En su conjunto, la clínica psicoanalítica pasó históricamente de la consideración del fantasear como agente patógeno en la neurosis a la constatación, cada vez más grave, de que la fantasía funge como agente protector. Dicha consideración ha sido hecha a la luz del registro que podríamos llamar limítrofe, en el sentido que le diera André Green, aquello en los límites de lo analizable 3 : El registro psicosomático, las organizaciones perversas, las soluciones adictivas, sin olvidar las personalidades "como sí", falso selj, etcétera, que formarán el inmenso catálogo de lo que se da en llamar, en pasillo, el paciente difícil . E �TEMA CENTRAL: ¿FUNCIONES DEL SUEÑO? Cierto, es común referir el fantasear como productor de sincomacología en la neurosis. Sorprendentemente, el sueño rara vez es invocado, y no por falta de ejemplos, si se considera el despliegue de algunas sincomacologías freudianas. Por mencionar los más evidentes, evoquemos el episodio de la serpiente en el lecho del padre enfermo de Anna 0 4 ., verdadera pesadilla o parálisis del sueño; El sueño de los lobos, replicando la escena de la vigilia, en la recámara del durmience5; El pensamiento intruso de Schreber, entre la vigilia y el sueño6; El sueño de angustia (Angsccraum) de Hansel 7, "mamá no está para hacer cariños". En la remarcable y polémica conferencia de Confusión de lengua entre el adulto y el niño8, Ferenczi recordará haber declarado la operación, en plena celebración del septuagésimo quinto aniversario de Freud, de una regresión en la técnica y en la teoría del psicoanálisis. Regresar a los comienzos, "entre trauma y catarsis, como si hubiera que pasar por ahí, para ver donde se encuentra el error" sintetizará Jacques André9 • La rehabilitación del traumatismo operada por Ferenzci tendrá el valor de nuevo fundamento para el psicoanálisis, tal es el valor de resignificación que le reconocerá Jean Laplanche, en su teoría de la seducción generalizada.10 Dicha regresión en la técnica llevará a Ferenczi a apreciar en el sueño una función de tratamiento de micro-traumatismos cotidianos, revalorando el lugar de los Tagesreste, o restos del día, en la función y la formación del sueño. Consignemos al pasar el interés que porta el considerar, a la luz de dicha consideración clínica, la teoría psicofisiológica de la función del sueño emitida por el célebre Michel Jouvet, a quien se debe la conceptualización de la llamada fase paradójica del sueño. Para Jouvec, el sueño tendrá la función de reafirmar la programación filogenética en el ser vivo, a través del olvido de la experiencia cotidiana.u En la consideración del isomorfismo del dispositivo analítico con el modelo del sueño, consignado en la Interpretación del sueño,12 es posible asignar un lugar concreto al psicoanalista en sesión. No podría su lugar ser otro que la de un resto del día para el analizance. Este posicionamiento es clave, Shibbolet incluso, para el ejercicio del psicoanálisis. Su relevancia es aún canco mayor en los casos en los que la potencialidad del fantasear es puesta en corco-circuito en el dispositivo. Si consideramos la figura clínica de la Neurosis Traumática, PTSD para los contemporáneos, valoraremos la posición de resto diurno que es el analista, cuya permanencia psíquica permitirá la aparición de la realización onírica de deseo, del juego, de la fantasía, de la simbolización. Principio del placer que übera de lo real que no cesa de repetirse de la misma forma, para que pueda repetirse de manera diferente. Frente a la simpleza aparente que los recién llegados encuentran en Winnicotc, y a lo cuestionable de ciertos procederes técnicos, rescataremos aquí la loca metapsicología de nombrar medio ambiente al analista, llegado el momento de la regresión a la dependencia. En la clínica de lo limítrofe, ¿se volverá el analista un resto diurno que percibe, por trasposición en imágenes, el sueño que el otro no logra construir? Desde construcciones en el análisis13, Freud llamará la atención del carácter cuasi-alucinatorio, de inscripción perceptiva, de los �TEMA CENTRAL: ¿FUNCIONES DEL S U EÑO? elementos ausentes en la memoria del analizante, comunicados por el analista en sesión. Todo ocurre ahí como si el psiquismo se debiera de inscribir por vez primera. Otra manera de apreciar, por comparación simple, hasta qué punto la psicosis es un tratamiento autocrático cuyo objetivo apunta a un segundo intento de inscripción perceptiva de la memoria que nunca tuvo lugar. La metáfora freudiana de una arqueología de lo que potencialmente será un pasado es no sólo bella sino válida, a condición de no presuponer una facilidad en el hallazgo de lo falcante: Si el templo que estudiamos es un períptero dodecástilo, su columna faltante no nos hará siempre ver once en pie, sino a menudo un perfecto decástilo. Es preciso recordar, una y otra vez, las enigmáticas fuerzas de la síntesis yoica. La insistencia de la sexualidad en el sueño, razonable por su pertinencia, necesaria debido a la resistencia cultural, opaca entonces el referente a la figura del trauma psíquico. Lejos de ser el único aspecto del sueño oculto por la realización del deseo en el sueño que funciona, las fallas del funcionamiento onírico ponen a nuestra disposición vías de trabajo importantes de la clínica. Evocaremos a continuación la muerte. El sueño, a la par de la función de realización de deseo, y la función traumatolítica, obedece a la función del duelo: es como si el sujeto debiera investir, punto por punto, las huellas mnémicas del objeto perdido, como para separarse de él: "Se ejecuta pieza por pieza con un gran gasto de tiempo y de energía de investidura, y entretanto la existencia del objeto perdido continúa en lo psíquico".14 La clínica del duelo exige del analista su supervivencia pese al uso en extremo ambivalente y las fantasías de aniquilación de las que será objeto. El vencimiento del insomnio melancólico permitirá la cadaverización del objeto encriptado y la metabolización de un objeto psíquico capaz de dar vida en el sueño al ausente, cuya presencia tomará la distancia necesaria para poder ser tratado por la sexualidad. El sueño es escritura, y la escritura sueño. En aras de evocar al ausente, referiremos al recientemente desaparecido J.-B. Poncalis, antídoto contra las conclusiones, ferviente defensor del inacabamiento. Pontalis lleva el triunfo de no haber vuelto analista a Georges Perec, de quien fuera su segundo analista - el primero Michel De M'Uzan - sino haberse vuelto él mismo escritor, productor de una literatura que deja la precisión del Vocabulario escrito junco a Laplanche, para adentrarse, cada vez más, en el trabajo de la lengua común y de la reflexión libre, sostenida por la clínica, su erudición analítica, y su cultura. En el magnífico ejercicio autobiográfico - y analítico - traducido como El que duerme despierto, 15 Pontalis describirá su visión del sueño de Constantino y, a partir de ese cuadro, todo el fresco de la L eyenda de la Verdadera Cruz realizado por Piero della Francesca en San Francesco d'Arezzo. Refiriendo al excelente texto de Pierre Fédida - otro ausente presente - El sitio del extranjero16, la mirada de Pontalis prefiere, al emperador que duerme, la presencia frontal y franca del que vela: "1\!fe ha ocu1Tido encontrar en el co1Uu11to de la escena representada por Piero una lejana analogía con lo que Pierre Fédida ha llamado el Sitio del análisis: el l,ombre recostado, ocupado todo en su visión; el hombre sentado cerca de él, que vela y cuyos pensamiento,, imágenes que le vienen son tal vez en resonancia con lo que aparece ante el durmiente; los dos guardias, en fin, �TEMA CENTRAL: ¿FUNCIONES DEL SU EÑO? que imtiden toda intrusión del mundo exterio;· en lo que es, a la vez, un espacio tan íntimo como extraíl(). Todas las escenas del fresco de Arezzo se sitúan en ese espacio. Tengo, más que la impresión, la certeza de que se organizan alrededor del sueño de Constantino. Las miradas Jijas, los árboles, la reina de Saba y su séquito, las columnas, la arquitectura misma son emanaciones de ese sueño". A Poncalis, esos pequeños textos le gustaban como los sueños. No acaban, can sólo marcan un punto, y se dejan recordar. 1 Ferenczi, S., 19XX, reflexiones sobre el rraumatismo, en Obras Completas, Psicoanálisis Tomo IV. Ed. Espasa-Calpe, Mad rid: 1984 • Green, A. La Folie Privée. Psychanalyse des cas-limites. París: Gallimard, 1990. • Breuer, J., Freud, S. (1895) Esrudios sobre la Histeria, en Obras Completas, Vol. l. Buenos Aires: Amorrorm, 2003. ' Freud, S. (1918). De la historia de una neurosis infantil, en Obras Completas, Vol. VIII. Buenos Aires: Amorrorru, 2003. • Freud, S. {1911). Punrualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográJicamente, en O bras Completas, Vol. Vlll. Buenos Aires: Amorrorru, 2003. ' Freud, S. (1909) Análisis de la fobia de un niño de. cinco años, en O bras Compleras, Vol. X. 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París: Odile Jacob, 1992 12 Freud, S. (1900) La interpretación del sueño, en Obras Completas, Vols. IV y V. Buenos Aires: Editorial Amorrorru, 2003 " Freud, S . (1937) Construcciones en el análisis, en Obras Completas, Vols. IV y V. Buenos Aires: E<litorial Amorrorru, 2003 " Freud, S. (1914). Duelo y Melancolia, en Obras Completas, Vol. XIV. Buenos Aires: Editorial Amorrorru, 2003 " Poncalis, J.•B., Le dormeur iveülé, Par is, Mercure de Franc,, 2004 " Fédida, Pierre, Le sire de J'étranger, París, PUF, 1995 FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos tusideas. ,, en1magenes Ingresa.a: ww,v.framelova..-rom �LA ENTREVISTA ENTREVISTA AL MTRO. ARNOLDO TÉLLEZ LóPEZ Por Iris Reyes E. Transcrita por E. González K se empezó · cómo ~ Usted a involucrar \.. con el cerna de los sueños? Fue cuando era estudiante de Entonces empecé a estudiar ese periodo de 20 a1,os que incluye el so11ar, el 20% del dormir se la pasa uno soñando y me interesé tanto en el dormir como en el soiiar. L a gente en espa11ol se confunde mucho en soñar y dormir, por ejemplo: la palabra sueíw se refiere a las dos cosas, tengo sueÍlo se refiere a ganas de dormir, tuve un sueño se refiere a un periodo onírico, esas historias que nuestro cerebro y mente fabrican cada noche, así fue como me gustó mucho, desde un enfoque global, que pasa con el cerebro, las etapas del suef,o, la Psicofisiología del sueÍJo, los trastornos del suef10, y básicamente eso.fuimos de los primeros en Monterrey que hicimos estudios electroencefalográficos del sueño o polisomográficos como se le llama, se registraban las ondas cerebrales, la respiración. la Facultad de Psicología, en 4to at o Sto semestre, viendo la materia de Psicofisiología; leí el ca11ítulo de sueños y me gustó y desde entonces Mtro. Arnoldo T éllez creo que no lo he soltado. Lo he Egresado de la Facultad de cambiado un poco por el de hipnoPsicología de la Universisis, que de alguna forma está reladad Autónoma de Nuevo cionado, pero esa fue la forma en León. Cursó la Maestría en Metodología de las Ciencias la que me interesó esa parte dado que yo leía que el ser humano se en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. pasa un tercio de su vida durmienCandidato a Doctor en do, 8 horas de 24, y si a la edad Filosofía con Especialidad de 60 años, una persona habrá en Psicologia, en la UANL. pasado 20 años durmiendo, realFue coedicor y miembro mente es un área que ha pasado fundador de la revista "Archivos de Psicofisiología". De como obscura, es decir podemos 1990 a 1998 fue Terapeuta dar cuenta sí es que nos acordadel Centro Audiofoniátrico, mos de esos cuarenta aiios de viA.C. Subdirector Académico gilia, conscientes entre comillas, de la Facultad de Psicología pero de esos 20 ¿Qué pasa?, me de la UANL. Período: Noviembre 1997-2003. Director refiero al dormir, pero el dormir, de la Facultad de Psicología ese periodo de relativa inconsciende la U .A.N.L. a partir de te con respecto al medio ambiente, Noviembre del 2003 a 2009. de inmovilidad que se asocia con Maestro de las especialidael descanso físico, con la recuperades en "Terapia Fami liar Sis• ción, ahí aparece un fenómeno que cémica• y "Hipnosis Clínica Ericksoniana" del Cenero de se llama soiiar y ahí el soÍlar tiene que ocurrir durante el dormir Crecimiento Personal y Fa- ¿Esto fue en el laboratorio de Psicofisiología de la FaPsi? Sí, en verdad, los primeros estudios de sueño los hicimos en la UDEM porque tenía un encefalografo que no se disponía en la Facultad de M edicina; nos permitieron usarlo para la investigación del efecto de dormir una hora diaria y ver qué pasaba en esa hora. Nos lo prestaban a cambio de dar unos cursos de encefalograjía a los estudiantes de medicina, siendo nosotros estudiantes de Psicología. Así fue como empezamos. También estudiamos el dormir, el soñar y los trastornos. Los trastornos del sueño son muy miliar, S.C. Período: 1998 a pol'que si ocurl'e cuando estamos interesantes, el insomnio es el trastorno más la fecha. Presidente del Con- despiertos, entonces hablaríamos de un evento psicótico, uno puedo soñar despierto, se le llama ensoñación, pero el soÍlar es otra cosa, cuando ocurre bajo la protección del dormir se vale, en vigilia es un fenómeno totalmente psicótico. común, en un estudio que hicimos y fue publicado en la salud mental en el 95 y citado en muchos países corno referencia de trastornos de sueño en M éxico, ese estudio nos demostró que el insomnio afectaba a un 30% de la población ¡•ero solo la mitad lo considera suficientemente serio para consultar un médico, podemos de- sejo Nacional de Enseúanza e Investigación en Psicología (CNEIP) 2008-2011 y actualmente es Subsecre• cario de Educación Media Superior y Superior en el estado de Nuevo León �LA ENTREVISTA: MTRO. ARNOLDO TÉLLEZ LóPEZ cir que un 17% de la población urbana tiene insomnio, en el campo seguramente es menor. Realmente los trastornos afectan mucho, una pregunta muy común es ¿Cuál es la función del sueiio o del dormir? ¿Cuál es la función? ¿Para qué caer en una inconsciencia por 7 u 8 horas? La ciencia poco a poco ha ido revelando una de las funcionas es la recuperación física, descansar, restaurar energía y eso es importante, ¿Cuánto tiempo? La gente piensa que 8 horas, en las ciudades urbanas la mayoría de la gente duerme 7 horas en una curva normal, va bajando a 6, 5, 4, 3 y las que duermen 8, 9, 10, 11 y 12 horas, también existe esa gente, pero es un porcentaje menor. En cuanto a la recuperación física, ahora se sabe que la hormona del crecimiento se secreta solamente durante el sue,io y en el primer tercio de la noche, primeras dos horas. La gente que ya no crecemos, tie- Fios no duermen lo suficiente o están est,·esados hay algo que se llama enanismo Psicosocial que los chavos no crecen lo suficiente o lo que venían programados para crecer, la hormona del crecimiento se ven afectados por el estrés crónico o por las emociones positivas. También está el sueíio MOR (REM) este tipo de sueÍlo de movimientos oculares rápidos hace parecer que estás despierto, hay movimientos oculares que nos recuerdan al rastreo ocular, el corazón y la respiración son irregulares, suben y bajan, hay contracciones de los dedos de los pies, de la cara, hay erecciones, 4 sueÍlos MOR en promedio, todo esta actividad del sueÍlo MOR hace parecer una persona despierto bajo una característica, una inhibición de motricidad, la persona no puede convertir sus sueños en acciones. Si no existiera esta inhibición cada noche 4 millones de habitantes, muchos ne fo función de restauración celular, la mito- sonámbulos convirtiéndose en acción, la natu- sis, es muy importante para mantenerse joven, evidentemente los niiios es importante dormir porque les va a permitir crecer, cuando los ni- raleza es sabia, pero entonces ¿Para qué sirve el sueiio MOR? El sueiio de no MOR es de pura tranquilidad, pasar la memoria de corto a largo plazo, si no duermes no puedes consolidar información, si se sabe que el dormir es importante, los estudiantes en general universitarios parece que no lo saben, se desvelan recuerdan a corto plazo, generalmente durante el semestre no estudian lo suficiente y el día del examen se desvelan, y retienen a corto plazo, van al examen lo pueden pasar con 70 80 y después no acordarse, cuando lo que queremos es que los estudiantes se lleven la información a sus vidas profesionales, entonces lo correcto es mantenerse en estudiando todo el semestre y dar algunos repasos durante los exámenes, son algunas de las cuestiones. Hay un estudio interesante, por allá de los 80's, se entrevistaron a un millón de personas aproximadamente y se les dio seguimiento a 10 años 15 a,ios y vieron que la gente (la que no murió) que dormía menos de 7 horas y más de 9 tenía el doble más posibilidades de morir, es una estadística nada más, no implica que haya una relación causal, pero es interesante que el dormir en exceso o dormir menos de cierta manera es peligroso para la salud, claro �LA ENTREVISTA: MTRO. ARNOLDO TÉLLEZ LóPEZ no sabemos si la gente está durmiendc, menos es muy reparadora y te ayuda a prevenir ata- o más porque ya está enferma o es una causa la falta o el exceso de, esto es parte de lo interesante que los estudiosos de la conducta de los fenómenos psicológicos consideran importante estudiar. ques cardiacos, hipertensión, etc. cuando se toma en forma regular, ahora en las empresas en USA y en otros países fomentan el powerNAP, es decir, la siesta que empodera, porque saben que esos 15 o 20 minutos te pueden dar energía y creatividad para seguir trabajando, entonces hay muchas áreas del sueño que son de mucha relevancia para la Psicología, y ese tercio afecta la vigilia, si duermes bien estás bien durante el día y al revés. ¿Por qué nos interesa saber sobre el sueño? ¿Cómo sociedad hay diferentes matices o interpretaciones? ¿Cuál es ese interés? Yo me centré en la psicobiológica pero la manera correcta es la biopsicosocial, una persona porque tiene insomnio, porque esta estresada, porque está deprimido, que son las dos causas principales ¿Por qué? Por problemas financieros, o porque su hijo va a nacer y hay quepagar los gastos de maternidad, o porque tienen a algún familiar enfermo en peligro de morir, o problemas de pareja, el insomnio causa de- presión es de origen psico social, es decir el estrés es por razones psicosociales y evidentemente es lo que hay que estudiar, cuales son las razones que afectan lo sociológico y finalmente lo biológico, por lo tanto el psicólogo es el profesionista más adecuado para incluso en la Psicología de la salud, ver los pacientes para los diversos problemas, porque un médico te puede dar una pastilla, un calmante y te puede forzar a dormir y descansas, por una noche o dos pero eso no solucionará los problemas financieros ni los troblemas con una pareja, se tiene que resolver a un nivel 11sicosocial y esa es la ventaja que los Psicólogos podemos ayudar a sanar la mente y el cuerpo a través de nuestras metodologías, yo personalmente uso mucho la psicología de la salud y el estudio de los sueiios y sus trastornos es parte de la 11sicología de la salud. Nuestro cerebro es un cerebro social o psicosocial, nace, crece en redes sociales con cultura, por ejemplo hay culturas que han suprimido la siesta, las muy trabajadoras, pero la siesta es algo normal, es parte de la función, la palabra siesta viene del latín sexta, que es la sexta hora después de empezar a trabajar, coincide con la hora de la comida pero no se debe a la comida, ahora se sabe que la siesta de unos 15 o 20 minutos, ¿El contenido del sueño tendría una relación con el insomnio por ejemplo? No necesariamente, el insomnio generalmente es por estrés crónico o de¡,resión; el que está estresado tiene dificultades para empezar a dormir y el deprimido tiene insomnio determina!, es aquel que se duerme y para las tres de la mañana se despierta, 110 tiene nada que hacer, está cansado pero no puede dormir, esa es la diferencia entre uno y otro, pero si nos metemos a los sueiios, el soñar es otro tema, todos sabemos que los suei1os y su contenido onírico, esas historias que ocurren en la noche sin aparente control voluntario de uno ha maravillado a la historia de la humanidad, si tu checas la biblia tiene gran cantidad de suei1os, suei1os proféticos, con mensajes de dios, etc. En 1900, Freud publica la interpretación de los suef1os, una obra muy importante no nada más para el psicoanálisis sino en general para la Psicología, dando la importancia a esa parte que ocurre en la noche cuando estamos inconscientes donde la vida Psicológica continúa funcionando y que �LA ENTREVISTA: MTRO. ARNOLDO TÉLLEZ LóPEZ 12345 11J45 12345 Kab1lidad puede ayudar a la terapia usando los simbo- fases difíciles, el diagnóstico, que los diag- lismos. En mi área, la hipnoterapia, a veces se usa favoreciendo los sueÍlos, de salud o de sexualidad sana dependiendo el problema, a veces una persona que tiene un deseo sexual inhibido, que es un síndrome muy común, el más común de consulta, aparte de ver las causas que pueden ser maritales, o de abuso sexual, etcétera. Una de las técnicas que se usan es producir sueños con contenido sexual con técnicas específicas, pero esta parte del soÍlar, de los sueÍlos fue Freud quien lo estudió a profundidad (los mecanismos psicológicos que intervienen en la simbolización del contenido onírico). nósticos deben darse con mucho cuidado y seÍlalar que no es una sentencia de muerte; la mastectomía, la mama en la mujer tiene 3 representaciones, simbolismos, representa la maternidad, la feminidad y sexualidad. Entonces con esa mutilación se trastorna la autoimagen y aunque ahora hay cirujanos plásticos y pueden reparar la zona a veces su sexualidad también se altera, pero el 3ero. es la quimioterapia, algo ¡,esado, los psicólogos podemos hacer mucho para disminuir la nausea, el vomito y fatiga extrema, que e solo más común, una de las consecuencias de la quimio es la pérdida de cabello que también ahí la mujer tiene que enfrentar eso, una peluca o un turbante, todo esto, en estas 3 fases el psicólogo puede actuar muy bien y es necesario que la persona duerma bien porque otra característica del dormir, es la elevación o disminución de defensas o sistema inmunológico, entonces las personas tienen pesadillas o estrés por el diagnóstico más la cuestión inmune y no le hacemos ningún favor para la recuperación o sanación. Entonces necesitamos corregir, ya que uno de los principales efectos del tratamiento con hipnoterapia es que mejora mucho su sueño y otro es su autoestima, su optimismo mejora, ya que con el diagnóstico vienen los pensamientos catastróficos, miedo a la muerte, preocupación por los hijos. Regresando al terna de los sue,ios, es algo que se altera en los pacientes con cáncer y algo que mejora mucho con la intervención psicológica. Cada vez estoy más contento de las herramientas que tenemos los Psicólogos, usamos el lenguaje, todas las técnicas son a través de un lenguaje especializado, el poder de la palabra, la hipnoterapia es lenguaje, pero el lenguaje cura, el lenguaje enferma, sana las emociones y sana el cuerpo. Fundones del hemisf erio Funciones det cerebtal Izquierdo cerebral derechO hemisferio f>~rctpei'- nurniric.a tridi mtnsi-oaol ~✓ Con~rol dot b f'M:'l<,i:q.ri«d• s.ntidom~•l También en su trabajo con la hipnosis y con las enfermedades crónicas como el cáncer, ¿qué relaciones o influencia tienen los sueños a propósito de lo que recién comenta acerca de los sueños de salud~ Fijate que es algo muy interesante: primero, los pacientes con cáncer, nosotros trabajarnos específicamente con cáncer de mama, el puro diagnóstico, decirle que se la hará un estudio específico para el diagnóstico es un latigazo emocional que en palabras de las pacientes «El doctor siguió hablando y ya no le escu- ché»; la gente se deprime, se enoja, busca culpables, afecta también a la familia y el sueÍlo se ve afectado, no puede dormir, se despierta durante las noches con pesadillas, a veces recordando el momento en el que el doctor le decía que tenía cáncer y ahí la intervención del Psicólogo es muy importante, porque la paciente con cáncer de mama pasa por 3 ¿Qué es lo que sigue1 ¿Cómo Psicólogos que áreas de oportunidad tenemos para abundar este tema1 Hay mucho que hacer, ya es pesada la carga de los pacientes con cáncer o con otras enfer- �LA ENTREVISTA: MTRO. ARNOLDO TÉLLEZ LóPEZ medades crónicas como la diabetes, hipertensión, muchas enfermedades que el Psicólogo puede hacer cosas para mejorar su salud, evidentemen te se ve reflejado en un buen dormir o en los sueÍlos. ¿Hacía donde va la investigación y la intervención en cuanto a la clínica se refiere? La ciencia siempre tiene que estar descubriendo cosas, trastorno de sueños diferen tes, el sonambulismo tal como se conoce, ocurre en la etapa no M OR, cuando no sueí,as, ocurre en niños y va disminuyendo con la edad y hay un componente genético, los hijos o son sonámbulos y hablan dormidos, pero hay un trastorno llamado trastorno conductual del dormir M OR que se da en la gente grande, después de los 50, empieza primero dando patadas, pegándole a la pareja, convierten el sueño en acción, incluso han reportado en revistas científicas casos de gente que asesinó a alguien por este tipo de cond,ictas, o se dañan ellos mucho, saltan de un segundo piso, pasar por una puerta de cristal dentro de otros ejemplos. L a apnea del sueño, que no respiras durante la noche, pasas desde 20 segundos hasta un minuto sin respirar y puede haber hasta 300 periodos de apena, tuvimos un paciente que prácticamente si estaba dormido no respiraba, si estaba despierto respiraba, si estaba dormido no, casi siempre son pacientes gorditos, no se oxigena suficientemente el cerebro e incluso pueden desarrollar una enfermedad cardiaca mientras duermen, ese trastorno es visto como el ronquido insoportable, este tipo de trastorno no efecta sólo al sujeto sino a la familia, uno ronca y los demás tienen insomnio y así. Este tipo de investigación estaba oculta pues es un fenómeno que sucede sólo en el sueño, hasta que a un investigador se le ocurrió registrar la respiración durante el sueflo, en un paciente que se aquejaba de insomnio y resultó que no podía res11irar mientras dormía; cada vez se descubren nuevos trastornos y más esta sociedad moderna que tenemos ofrece más alternativas de salud de información para que la gente pueda mejo- rar su calidad de vida. ¿Qué se espera? No sabemos cómo vaya a afectar todo esto de lo virtual, los chats, las redes sociales, las cosas van cambiando y la sociedad se va acomodando, por ejemplo el delito cibernético antes no existía y las leyes se están adecuando, o el bulling cibernético o el acoso sexual, todo eso tiene que irse adecuando, ¿Cómo afectará? Desde Thomás A lba Edison que inventó el foco, antes de eso la gente dormía en la noche, se levantaba al amanecer, tomaba su siesta, se acostaba cuando se apagaba el sol y esa vida natural y normal le daba muchos aflos de vida, apareció el foco, la industrialización y la necesidad de producir 24 horas continúas y se crearon los turnos de tarde y noche para trabajar y también para divertirse, la gente no duerme, los hábitos adictivos son muy fuertes, no sabemos cómo vaya a afectar esto; la alimentación, el ejercicio en el sueño, todo eso es algo que será muy importante, incluso el sueí10 de los que hacen viajes espaciales, estudiarlo para hacer viajes artificiales. Re.fe,rendas de imágenes: [Image.n o fo,ografía sin cirulo de descripción del crabajo]. Recuperado de hnp://www.facebook.com/phoro.php:fbid=lll6l7652259479&sec =a.102898423131402.7851.100002337335193&rype =l&rheacer [Imagen o focografía sin tirulo de descripción del trabajo] . Recuperado de hrcp://www.facebook.com/phoro.php:fbid=l08526002553548&set =r.100002337335193&,ype=3&rheacer [Imagen o focografía sin titulo de descripción del trabajo] . Recuperado de hrcp://www.facebook.com/phoro.php:fbid=l0152l29445740338& ser=,. 100002337335193&,ype : 3&rheacer [Image.n o fo,ografía sin tirulo de descripción del trabajo]. Recuperado de hccp://www.pnlnec.com/img/ericksonl,jpg [Imagen o focografía sin tirulo de descripción del trabajo] . Recuperado de hrcp://www.facebook.com/phoro.php:fbid=l0150765069235075& ser=r.100002337335193&rype=3&rheacerv �DOSSIER PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD Por Martha Patricia L iévano Franco Maestra de la Facultad de Psicología y de la Maestría en Ciencias con opción en Violencia Familiar de la Universidad A"tónoma de Nuevo León, México. Dra. por el Departamento de Psicología Social de la Universidad Autónoma de Barcelona, Espa,ia Margarita Shears L ozano Marina D uque Mora Maestra de la Fawltad de Psicología y de la Maestría en Ciencias con 01,ción en Violencia Familiar de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Est11dios de doctorado en Psicología Clínica y de la Sal11d en la Universidad de Psicoanali.sta. Maestra de la Facultad de Psicología y Coordinadora de la Maestría en Ciencias con opción en Violencia Familiar de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México Salamanca, Espaiia. ensar en el nombre de Freud. Pensamos que Freud es alguien a quien ahora se conoce sólo de nombre; pertenece a una generación agitada, que fue testigo de una y otra guerra, que vio nacer el siglo XX, nuestro siglo y no podrá verlo morir. Freud, su nombre, se halla lejos ya y hoy todavía se discuten sus actividades sobresalientes a nivel teórico, técnico, ideol6gico, filosófico, político, etcétera, e incluso, se debaten e indagan detalles de su vida privada con curiosidad voraz: ¿A dónde iba de paseo? ¿Cómo hacía para escribir cantas y caneas cuartillas? ¿Coleccionaba pinturas, imágenes, figuras? ¿Era Ana su hija favorita? En fin ... Freud, a pesar de los años, sigue siendo un flamante generador de preguntas brillantes y triviales; no ha dejado de estar p resente en las ociosas mesas de los cafés para intelectuales, en los textos de psicoanalistas, sociólogos, médicos filósofos, psicólogos, educadores y lingüistas; en la boca de tantos cercos profesores y enardecidos congresistas; en el coraje afilado de sus opositores. Freud no cesa y no se cansa de ser objeto de múltiples ensayos, e investigaciones críticas, alegatos y vituperios, micos, apologías, continuaciones, rumores ... Ha nacido y muerto el Freud P (1856-1839) de carne y sangre; el primer psicoanalista, el que revolucionó su tiempo afianzado en su propia intimidad, el fumador incansable que descubrió el inconsciente y su maquinaria que apesta y perfuma; el que se atrevió a enfrentarse con coda la psicología y la medicina que precedieron al nacimiento del psicoanálisis. Muerto está, y de él, dentro de poco no se encontrarán ni raseros, habrá de diluirse su polvo entre el polvo anónimo. Sin embargo, Freud persiste en coda su estatura, su arrojo y su prudencia. Freud persiste como creador de un aparato de conocimiento cuya consistencia ha logrado extenderse a través de distintas interpretaciones, para alimentar la emergencia de distintas tendencias o escuelas o grupos cuya mirada pretende apuntar hacia Freud en ocasiones sólo supuestamente. Como esforzado intelectual, no se desgasta sino que, al contrario, se fortalece y se expande con las inquietudes que inspira y engendra en los distintos medios clínicos y culturales donde es escuchado ávidamente. Uno de los afanes que se asoman mayormente entre los interesados en el nombre de Freud es el de recuperarlo. Esca recuperación puede efectuarse desde distintos enfoques. Así pues, tenemos las siguientes tentativas: l. Recuperación biográfica en el sentido tradicional (anécdotas, fechas, obras, relaciones familiares, relato de hallazgos y búsquedas. Por ejemplo: Irving Scone (1971), Martín Freud. (1966). 1 2. Recuperación biográfica en el sentido �DOSSIER: PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD psicoanalítico (análisis de sus sueños, sus lapsus linguae y sus lapsus ca/ami, sus ligazones y sus rompimientos, sus puntos ciegos y sus obsesiones. Por ejemplo: Didier Anzieu, (1979); Alexander Grinstein, (1981).2 3. Recuperación de índole teonco-técnica {lectura y seguimiento paciente de sus textos. Selección, organización y clasificación de los mismos. Búsqueda de problemas apenas atisbados. Empeño en la continuación de su obra. Por ejemplo: J Laplanche y J. Pontalis (1981).3 4. Recuperación de índole exclusivamente teórica, o bien teórico-técnica, a partir de una problemática no psicoanalítica {ejercicio de una lectura filosófica, histórica, política, literaria o sociológica de la obra de Freud. Por ejemplo Paul Ricoeur, {1999), Judith Butler (2001), Slavo Zizek {1992).4 Dado el entrecruzamiento y la eventual cooperación entre las distintas tentativas de recuperación del nombre de Freud, sus pertenencias no llegan jamás al descanso. Nunca falta un psicoanalista que escarba entre su correspondencia privada, que revisa sus libros y sus adornos; un filósofo que examina sus manuscritos en busca de agazapadas referencias; un sociólogo que caza a sus descendientes, armado con una eficaz grabadora... la consigna es entonces: indagar, escarbar y revolotear para recuperar! Por todo esto, sostener el enunciado: Pensar en el nombre de Freud encierra un designio de largo alcance, que exige un verdadero esfuerzo al que no se debe uno indisponer. Los tiempos de Freud, de los inicios de Freud como psicoanalista son tiempos modernos (en la acepción chaplinesca del término). Tiempos donde se verifica un implacable endurecimiento de los horarios de trabajo y descanso. Todo sea por y para la disciplina, la ordenada armonía. Donde las razones para las revueltas y las batidas callejeras no esca- sean. Tiempos en que ser judío en Europa no es precisamente una ventaja. Eso con la vida laboral y política, pero, preguntemos: ¿Qué hay con la intimidad durante los años del Freud iniciaU ¿Cuál es el estado de los códigos cotidianos reguladores de las relaciones sexuales?, por ejemplo. ¿Qué decir de las instancias de la producción discursiva dedicada a la sexualidad? ,Existen privilegios en este nivel vital o se sufre una «igualdad sexual» de alcances generales? ,Hasta dónde el sexo es hablado? ,Hasta dónde y por qué se calla? ,Qué condiciones hay que soportar para acceder a los usos de la sexualidad? ,Se organiza ritualmente rondando un templo o lugar especial y una hora sagrada? ,Quién es el hereje que reniega de este orden tan apreciado? • . .. En la H istoria de la sexualidad {1977), Michael Foucault concibe el intercambio sexual inmerso en un proceso estratégico, atenido a un conjunto de dispositivos que le otorgan una definición social, que diferencian en el cuerpo lo aceptado de lo prohibido, la lógica del poder de la subversión y la contra natura. ,De qué modo el saber organizado asume o se desentiende de esta búsqueda de la clasificación y la codificación? La palabrería, la verborrea alrededor del sexo, el verlo y reconocerlo en todas sus manifestaciones, trae consigo, desde hace cuatro siglos una fórmula del rechazo, un extraño modo -.. �DOSSIER: PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD de negar afirmando que no se niega. Mudo palabrerío que disfraza un discurso encubridor. Nuestra sociedad occidental moderna, a diferencia de las sociedades orientales, carece del intrincado erotismo descrito en sus libros tradicionales, que para nuestras cierras resultan inaplicables; para compensar esca desventaja, se ha inventado una ciencia sexual, una tentativa de saber a través de la confesión. La confesión puede ser de coree: religioso, médico, legaL psicoanaücico. Este último modelo de la escucha es una novedad que nos dio el siglo XX, que vuelve peculiar a este siglo y nos hacer parecer, en general, bastante renuentes al discurso sexual. Freud ha llevado a cabo entonces una doble inauguración. Establece un diálogo con la locura, cuyo instrumento no es la mirada médica sino el oído, listo y acento al lenguaje. Además abre las puertas de una racionalización sin antecedentes; una revolución del pensamiento relacionado con la sexualidad. Coree que no tendrá marcha atrás. El diálogo analítico promueve el brote de materiales de otro modo inaccesibles, cuya fuente debe remitirse al cuerpo y a la infancia. Sectores que han tenido que sucumbir a una existencia negociada, disimulada. El psicoanálisis despojó a la infancia de su máscara de inocencia para mostrarla en su desnuda piel de sexo y perversión. Freud abrió su criterio, su entusiasmo y su atención a la sexualidad. Fue precisamence esta apertuJQ,;fl Flfl!U.ltllt ra lo que lo aparcó de i',lC:..).IL:0:li Fl:t S'l'lJ VI t;:, Breuer, la que signó ON esta primera escisión; H\'S'rf. RlA la colaboración clínica ...., 1•• • · ••~o•~ de ambos se vio obstruida, para Breuer - t.:t) ----·· ·-·-· -,._,_. ----- por una denodada insistencia en lo sexual que, a fin de cuentas, le resultó intolerable. D urante la ejecución de los Estudios sobre /.a histeria, (1895-1973) Freud miró de frente a la sexualidad, cuando la descubrió en el fondo de la sintomacología histérica; decidió desvelarla llamándola por su propio nombre; y lo mismo hizo en el caso de las llamadas neurosis actuales, donde la causalidad patológica era más directa, más inmediatamente localizable en su componente sexual. Rumbo a 1895, Freud une el proceso de gestación del método psicoanalítico, cantea, ensaya la posibilidad de no interrumpir el habla de las psiconeurosis, especialmente de la histeria; todo esro le posibilita el descubrimiento de la sexualidad como basamento energético de escas formaciones a las cuales pretendía aproximarse desde un punto de visea dinámico, en tanto que rejuegos de fuerzas, que intercambios económicos. Sacudir la memoria, indagar entre los recuerdos desordenados, dejar a las palabras brotar atropelladamente o lentamente, codo este dispositivo le permitía la formación de hipótesis atrevidas en corno a qué fuerzas se ocultaban detrás del velo sintomático que, como cortina de humo, le era puesto enfrente. Sus trabajos acerca de la histeria encierran tanto información de tipo teórico como indicaciones psicoterapéuticas y la presentación de informes clínicos. Breuer había dado con la «catarsis» y, armado con ella, había abordado la histeria mucho anees que Freud. Y este último se hará cargo de llevar este método al extremo, a sugerencia de una de sus pacientes. Este camino hacia la asociación libre, hacia la atención flotante, la neutralidad y la conceptualización de la neurosis de transferencia, en una palabra, hacia el mé- �todo psicoanalítico, es también el camino hacia una conceptualización analítica de lo sexual. Terquedad freudiana. Es el empeño en la visualización de los fenómenos de la técnica sugestiva, hipnótica y catártica, así con la formulación del aparato técnico psicoanalítico, metodología cuya superioridad respecto de sus antecesores es sumamente notable. Mirar adentro, atrás, sin terror. Recordar por fin lo desconocido. H ablar sin tapujos para ser sin tapujos escuchado. Recuperar la memoria, recuperar el pasado. Recuperación por cierto bastante peligrosa, que conlleva un encuentro con el desarrollo del conjunto de la sexualidad infantil, cuyo curso fue trazado teóricamente hasta 1905; encuentro con aquello que, aunque perenne e irrenunciable, ha cedido en una transacción que la ha dejado cubierta por el olvido, por la famosa «amnesia infantil», aparentemente absoluta e inviolable, encuentro con lo reprimido. El psicoanálisis freudiano pone en escena, o sea, vuelve representable, en el plano clínico y conceptual, un objeto sin precedentes. El psicoanálisis pregunta cuáles son las actitudes del analizado frente al deseo infantil y frente a la imposibilidad de que éste sea satisfecho sin el esfuerzo y la mediación de determinadas negociaciones íntimas; pregunta por los modos constitutivos a través de los cuales el sujeto en cuestión devino portador de su particular resolución correspondiente a la conflictiva edípica; se cuestiona cómo fue que el sujeto fue instado a «elegir» la asunción de cal o cual entidad psicoanalíticamente reconocible, de esca o aquella formación sintomática; rastrea todas y cada una de las manifestaciones de este nuevo objeto que es lo reprimido; escucha aquello que solía permanecer arrumbado, desatendido por la medicina y la psicología anteriores. ,El aporte analítico fundamental? El descubrimiento del inconsciente: materia cuya ~aptación, cuyo medio de emergencia más importante es su representación en los juegos del lenguaje, cuya percepción es medida y facilitada por la materialidad de la palabra, del diálogo y la sordera, de la alusión indirecta y los múltiples sentidos encerrados en cada enunciación. A partir de Freud son registrables estos fenómenos, a la luz de una situación donde es la búsqueda de la descomposición del discurso en sus distintos componentes pulsionales la invariable; investigación que representa una tendencia a la formulación de una economía capaz de explicar la formación constitutiva y el funcionamiento psíquico del sujeto a raíz de su historicidad infantil como sustentados de una cierta erogeneidad que lo moldea y le ofrece un «destino» particular, un «destino» que es en realidad el destino de un conjunto de transacciones psíquicas en las cuales el personaje principal no es la voluntad ni la conciencia del sujeto, sino la maquinaria energética conocida bajo el concepto de pulsión. Ver las cosas con una óptica dinámica, en términos de energía, de intercambios pulsionales, expresamente sexuales, costó a Freud una lucha con el puritanismo y la hipocresía de su tiempo, le costó la desconfianza y el rec~azo inicial de sus colegas médicos, del propio Breuer, de toda la sociedad vienesa mientras el movimiento psicoanalítico no adquirió la fuerza necesaria para hacer sucumbir a la oposición, no desaparecer sino sucumbir. Queremos antes de continuar, manifestar nuestro desagrado ante la idea de que una época pueda ser preferible respecto de cualquier otra. Así pues, caracterizar las actitudes sociales dominantes respecto al ejercicio y el habla de lo sexual en la Europa de fines del siglo XIX y principios del XX, hay que comenzar por ver cómo en la familia, la procreación define a la sexualidad lícita y la diferencia de la otra sexuali- �DOSSIER: PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD dad: la de los burdeles, la pre o extramarital, la degenerada o perversa. La consigna es: casarse y hacer lo que hay que hacer siempre y cuando la procreación esté de por medio. Consecuentemente, el hecho de que Freud enarbolara que mucho más allá de la sexualidad convencionalmente reconocida existe una sexualidad infantil que modela y condiciona la sexualidad adulea y que interviene, prácticamente, en coda la vida humana, hubo de despenar resistencias, repudio. De modo que la sexualidad psicoanalítica plantea además de la lidia con las manifestaciones del inconsciente, cal como se presenta en la clínica, el trato con una oposición social que no era fácil de contener ni de ser vencida, esta lucha coscó y cuesta todavía mucho al psicoanálisis; pues las manifestaciones sociales de la resistencia contra la sexualidad infantil continúan emergiendo por distintos medios. Si lo inconsciente, lo reprimido sigue siendo interés del psicoanálisis tiene, a pesar de sus opositores y de los prejuicios y micos que le salgan al paso su labor asegurada. El psicoanálisis, en tanto institución, que cuerpo social, asoma en un contexto en donde seguramente no es bienvenido: su aparición genera desconcierto, desconfianza, reticencia. El nacimiento del psicoanáüsis está signado por su decidido acercamiento al acceso histérico, enfermedad objeto del aparato médico y, concretamente, de una de sus especialidades más os- curas: la psiquiatría. Ante esta discipüna, Freud viene a forjar una subversión del problema, una renovación de los modos de trabajo cünico. Es evidente, hay en esta puesta en escena un lugar central del deseo; es él quien ocupa ese sitio primordial, carente de competidores, goza de un espacio que trasciende el ordenamiento y la clasificación de los síntomas, que supera con mucho a la visión clínica psiquiátrica y que posibilita al psicoanalista para localizar aquello que la sintomacología trasmite y esconde en un solo movimiento, su fondo, las vinculaciones infantiles del paciente, así como su organización accual e incluso la escenificación de estos vínculos con respecto al analista; es decir, a partir de que se pregunta por el deseo es ya posible poner en acción una leccura de nueva factura, una versión, una reconstrucción de la historia, de las vicisicudes y la represión soportada por el paciente, de su memoria y su olvido; lo mismo es posible un análisis de sus enlaces transferenciales, y también una visión del material contra-cransferencial comprometido en el curso del tratamiento. Todo esto viene a reforzar al psicoanálisis como una concepción distinta y ajena a la psiquiatría; a pesar de que Freud hubo de surcar los vericuetos de la formación médica. Así pues, las diferencias entre ambas no tardaron en brotar. Sin embargo las diferencias no estallaron escandalosamente. Se guardó la calma. c,iQué fue lo que impidió que las discusiones afloraran de manera encarnizada:> ,Un sencillo anhelo de armonía compartido por psiquiatras:> ,Qué escondía esta fachada de cordialidad: El periodo histórico europeo que contexcualiza el nacimiento del psicoanálisis es de una relativa calma social. A pesar de la cual, la violencia y las tensiones amenazaban con atreverse a invadir las calles. Las barricadas de los socialistas habían sido prácticamente barridas en 1848, en 1871, ya no se estaba en época de revueltas y tiroteos. Que nadie alzara una barricada, sería un grandísimo error. Los ideales dominantes son el bienestar compartido, la paz, el fortalecimiento industrial. Los arranques del siglo XX muestran, por �DOSSIER: PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD una parte, un claro debilitamiento de las luchas obreras, una baja de su intensidad y de su frecuencia; y por otro lado, la formación de las condiciones propicias para la transformación económica de Inglaterra, Alemania y Francia: el encaminamiento hacia la prosperidad burguesa, hacia el estrechamiento de los lazos del capitalismo internacional, de las distintas burguesías europeas, fascinadas por el erguimiento de una renovación industrial, por la construcción de una sociedad dominada por el capitalismo monopolista, por esca nueva fase del capitalismo, a la cual Lenin llamaría imperialista. En el plano ideológico, el marxismo era, a principios del siglo XX, una concepción del mundo prácticamente omnipresente. Su empuje, su coraje habían hecho muchos estragos desde los tiempos de la Primera Internacional. De manera que donde quiera que un conflicto se escenificara, el punto de vista marxista se ponía en juego, inevitablemente. La burguesía, sedienta de consolidación económica y dominio político sobre codos los estratos económicos inferiores, intentaba sofocar el pensamiento marxista, buscaba silenciarlo sobre la base de las reformas políticas, o bien de la violencia desatada, pero también se veía obligada a la reparrición de antídotos intelectuales contra el virus rojo, contra el materialismo dialéctico. He aquí que la concepción positivista del mundo, junto a las tradiciones religiosas, era difundida a coda voz por codos los medios posibles. Desde 1948, un fantasma no se cansaba de recorrer Europa, no se cansaba de inquietar a sus habitantes; y contra ese fantasma, la irrupción del positivismo europeo jugó un papel medular. A efecto de esa contraofensiva ideológica burguesa fue que se alentó el cundimiento de valores como «progreso científico y técnico», en canto que sinónimos de ausencia de crítica social y del uso del ritual de los materiales y procedimientos experimentales. La psiquiatría era, puede decirse, una buena hija de las ciencias experimentales y, por ello, contaba con un considerable prestigio social, siempre y cuando se basara en criterios exclusivamente biológicos, o bien, neurológicos. Freud, neurólogo inquieto, ateneo y ávido de dar con métodos efectivos en el tratamiento de las enfermedades nerviosas, se introdujo en la práctica de diversas técnicas terapéuticas, que luego de algunos ensayos abandonaría decepcionado. Para hablar del contexto psiquiátrico en el que Freud se desenvuelve, hay que ir un poco atrás. En el siglo XVIII, Mesmer, quien estudió medicina en Viena y partió de ahí (donde no era bien visco) a Paris, comenzó a divulgar un conjunto de teorías relativas a un supuesto fluido universal, cuyo desequilibrio es el origen de las enfermedades mentales. El magnetizador, esca nueva especie de médico, curaba a través de la regulación de este fluido (magnetismo) en el paciente, utilizando para ello pases magnéticos. Esta teoría y esta terapéutica conservan vigencia hasta el siglo XIX, donde se abre una nueva fase en la historia del tratamiento de las enfermedades mentales: la época del hipnotismo. Los nombres más importantes de este periodo son Liebeaulc, Bernheim y Charcoc. Freud se acerca a este úlcimo, esperanzado, después de haber fracasado en sus acercamientos a la hidroterapia y a la electroterapia. Imbuido en el método hipnótico, Freud trabaja arduamente hasta convencerse, mientras colabora con Breuer, de que la hipnosis es un obstáculo para el cracamienco, ya no una ventaja sino un estorbo. Posteriormente, después de la Interpretación de los sueños, Freud, analizando las relaciones entre paciente y terapeuta, descubre la transferencia, descubre la concracransferencia y comprende que la labor de médico tiene que ser, anees que la de clasificar y diagnosticar, escuchar, escuchar sin guiar y sin interrumpir. De esta manera, Freud dio un nuevo sentido al problema diagnóstico y lo �DOSSIER: PENSAR EN EL NOMBRE DE fREUD despojó de su sentido descriptivo para otorgarle un sentido dinámico. El psicoanálisis no se preocupa exclusivamente de la localización y desaparición de los síntomas, se preocupa por el intercambio, por el rejuego de fuerzas que está detrás de cada sintomatología. Pero ¿y la psiquiatría? ¿Iba a quedarse cruzada de brazos ante hábil competidor? Freud optó por la cordialidad, por buscar el apoyo institucional anees que la discordia, para eso fue que recibió de pláceme a Jung, un psiquiatra húngaro cercano a las teorías de Kreapeün. Armó el movimiento psicoanalítico con elementos cales como Jung y Abraham, cuya trayectoria ponía en buenas condiciones al psicoanálisis anee la escena psiquiátrica de la época. Y en 1909, acompañado precisamente por Jung, viaja a los Estados Unidos con el fin de promover sus teorías anee los psiquiatras estadounidenses, quienes hubieron de introducir al psicoanálisis en su enseñanza y también como un auxiliar psiquiátrico. Gracias a esa cautela, el psicoanálisis, sí fue resistido por la psiquiatría que le fue contemporánea, mas no definitivamente, es decir, tuvo la oportunidad de transigir: prueba de ello son las ceorizaciones de Bleuler dedicadas a la demencia precoz, y la «adaptación» de los conceptos freudianos que los psiquiatras estadounidenses comenzaron a poner en marcha a raíz de la visita que el padre del psicoanálisis les ofreciera. Es notorio que incluso en 1917 (cuando la Asociación Psicoanalítica ha sufrido ya, por ejemplo, las disensiones de Adler yJung) Freud insista de una alianza con la psiquiatría, más que nada, condicionado por razones de orden político-institucional, de este modo, Freud hubo de orientar su interés hacia el poder médico, pues ahí le era posible obtener un confortable respaldo social, mientras que fuera de ahí lo acechaba la marginación y el desprestigio. Sin embargo, hay que subrayar que la actitud de Freud anee la medicina es ambivalente, ya que, en el plano institucional, no renuncia a establecer con la psiquiatría un diálogo cordial y paciente; mientras que en lo concerniente a sus investigaciones, reniega del instrumental neurológico o psiquiátrico, y procede guiado por sus propios descubrimientos. Referencias bibliográficas, Anzieu. D, (1979). Auroanálisis de Freud y ,1 descubrimienco del inconscieme. México: Siglo XXI. Butler. J, (2001) Mec.anismos psiquicos del poder. España: Cátedra. Foucaulr, M. (1977). Hisroria de la sexualidad l. La voluntad de saber. México: Siglo XXI. Foucaulr, M . (1976). Historia de la locura en la época clásica. México: F.C.E. Freud, M. (1966}. Sigmund Freud: mi padre. Argenrina: Hormc'. Freud. S. {1973). Obras Completas. Tomo l. España: Biblioteca N ueva. Grinmin. A, (1981). Los sueños de Sigmund Freud. México: Siglo XXI. Laplanche, J. (1980). La sexualidad. España: Biblioteca Nueva. Laplanche. 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México �PSIQ.UECINEMA LACELDA / The cell DIRECTOR: Tarsem Singh ESTADOS U N IDOS/2000 Por Kar la Ivalisse Perales H errera lic.ivalisseperales@yahoo.com.mx l «En esta cinta de ciencia ficción, el director hindú nos muestra otra realidad la ·nterna; representada por el riunao interno de la rriente. donde el t·empo se detiene y la acción transcL,rre a través de los sueños» e Argumen to atherine Deane (Jennifer López) es una psicóloga que trabaja para un laboratorio científico que subvenciona un tratamiento vanguardista que consiste en penetrar en la psique de pacientes con profundos conflictos psicológicos para intentar resolverlos a través de la utilización de tecnología experimental y de impulsos eléctricos en condiciones especiales. Este método, potencialmente enloquecedor permite obtener información de la menee inconsciente de una persona, el cual Deane utiliza en el tratamiento de Edward, un niño que se encuentra en estado de coma. Gracias a este procedimiento, Cacherine es capaz de experimentar los sueños, pensamientos, deseos, temores y medicaciones parcicu- lares que ocurren dentro de la psique de otra persona para ayudarla a superar un trauma. La historia da un giro inesperado, cuando el agente del FBI, Peter Novak (Vince Vaughn) recurre a la psicóloga Deane, como último recurso para rescatar a Julia H ickson (Tara Subkoff) de su secuestrador, el asesino de mttjeres Carl Scargher (Vincenc D 'Onofrio); quien ha caído en estado de coma como consecuencia del agravamiento de un cipo de esquizofrenia descrita en la cinca como «Síndrome de Wallen» La intención de los agentes es que Catherine logre introducirse en la menee de Scargher para intentar descubrir el lugar dónde se encuentra oculta su última vfccima aún con vida. El mundo onírico de los sueños La cinca comienza con una secuencia de escenas llenas de inusitada belleza, Cacherine se encuentra en un hermoso desierto, lugar dónde logra establecer contacto con su paciente y donde al mismo tiempo, se encuentra aislada la personaüdad del niño. Esca escena representa una realidad alterna a la propia realidad; la del mundo de los sueños. La acción de soñar consiste en la representación mental de imágenes, sonidos, pensamientos y sensaciones durante el sueño y de manera involuntaria y donde la lógica y el tiempo no existen. Gran parce de la acción de la cinca transcurre en esca realidad. �PSIOUECiNEMA para la recreación del mundo retorcido de Scargher. Asimismo se vale también de simbolismos arquetípicos que hacen referencia a la divinidad, la santidad, la purificación, la redención del alma, el dolor, el placer, la violencia y la sumisión. La manifestación del trastorno de Carl, podía verse claramente reflejada en el contenido de sus sueños, puesto que en este mundo onírico alcernaban constantemente sus dos contrapartes. Un aspecto de su personalidad dominada Según la concepción tradicional Freudiana respecto a los sueños, éstos son impulsos perturbadores que la menee disfraza y son útiles para tratamiento terapéutico, ya que albergan claves de los conflictos del pasado de los individuos. De acuerdo con esca perspectiva, el director de esca cinca nos muestra que el mundo onírico de Scargher adquiere un aspecto pesadillesco, semejante al infierno de Dance. Encuentro con el inconsciente Cacherine logra introducirse en la psique de Carl estableciendo contacto con su inconsciente a través de sus sueños. D esde el punto de visea psicoanalítico, éstos son realizaciones deformadas de deseos inconscientes, portadores de contenido psicológico significativo y de carácter latente. Para recrear este universo de pesadilla, el director de esca cinca se vale de diversos elementos visuales, cales como las obras artísticas de Damien Hirsc y arce surreal, como el utilizado por Floria Sigismundi (Beauciful People y T ourniquece de Marilin Manson) completamente por un «Súper yo» distorsionado, es decir, su alcer ego personificado en la figura de un demonio, representaba la parce de su personalidad perturbada y sádica, p roducto de una serie de malcratos sumamente violentos sufridos a mano de su padre durante su infancia. Por otra parce, se ve a sí mismo como el rey de un mundo sumamente retorcido en que podía dar rienda suelta a codas sus fantasías y en que las mujeres que asesinó estaban dispuestas a complacerle y servirle. En este mundo, los actos terribles que cometió en la realidad cobran vida en la fantasía de su menee. Como por ejemplo cuando se ve a las mujeres que asesinaba con vida, con aspecto de tétricas muñecas o cuando se observan SLts encuentros con SLt padre durante la niñez. El otro aspecto de su personalidad, personificado como Carl niño, representa la parce de bondad e inocencia que aún habita en él, la cual permitirá a Catherine dar con el paradero de la última víctima, pero también, comprender sus acciones en la realidad. Modus operandi de Carl Stargher. Análisis de la personalidad La personalidad más desarrollada en coda la cinca es la del asesino, puesto de roda la película gira en torno a él. S u análisis nos perm ite concepcualizar los pensamientos de un asesino psicótico; encender la concepción de la lucha del bien y mal y su simbolismo, así como también la del trabajo psicoanalítico como terapia de curación. Durante su infancia, Scargher fue sometido a un ritual de bautizo dentro del agua, el �PSIQU E C INEMA cual le ocasionó el mal de Wallen. Desarrolla un Súper yo alterado, vengativo, castigador, punitivo y rígido, debido a los constantes abusos a los que fue sometido por parce de la figura paterna (la figura materna era inexistente) desatando en él la crueldad y violencia experimentándola como un hecho cotidiano. Siente culpa por no satisfacer el deseo del pad re y a la vez, se identifica con éste, que constituye su ideal. Renuncia a sí mismo y niega sus propios deseos masculinos para someterse a algo ajeno. Desarrolla un alter ego sádico que lo lleva a macar mujeres con intención de «purificarlas», ritual que consistía en colocar a las chicas dentro de una gran celda, que se iba llenando de agua de manera automática en un lapso de cuarenta horas. Una vez ahogadas, las bañaba con lejía hasta que adquirían el aspecto de muñecas. La idea persistente en la menee de Carl era la salvar sus almas a través del agua y la lejía, una similitud con el simbolismo del bautismo. Carl también mostraba rasgos narcisistas, puesto que cuando Cacherine descubre su mundo, que se ve a sí mismo como un rey. Esto se pone en evidencia en los asesinatos que realizó, donde, al transformar a sus víctimas en muñecas, se aucosacisfacía por medio de la masturbación, colgándose a una placaforma sujetado por catorce anillos de acero, ritual en donde predominaba el dolor y el placer. Al explorar la mente de Carl, nos remitimos a los traumas de la infancia que provocaron la desviación de su conducta y lo convirtieron en un ser completamente sádico y amoral. Su reivindicación hace referencia a concepciones clásicas de la salvación del alma desde el punto de visea religioso. Por ejemplo, cuando durante el oscurantismo se creía que el auto flagelo y el dolor liberaban de la culpa al pecador. De esca forma, Cacheríne también logra liberar al niño Carl, al ahogarlo en una piscina, fuera de su mundo e introduciéndolo en su menee, tal y como él mismo narra que salvó a un parajillo de una muerte horrorosa a manos de su padre, ahogándolo en el fregadero de la cocina. El mito del héroe La representación del viaje que realiza la terapeuta dentro de la mente del asesino, hace referencia al mico arquetípico del héroe, presente en las más diversas culturas y también en nuestros sueños. A través de este mico, Jung intentó explicar el significado psicológico que tiene para un individuo en proceso de afirmar su personalidad así como también para una sociedad que anhela encontrar una identidad colectiva. Según Jung, el objetivo del mico del héroe es tomar conciencia del ego individual y de las propias fuerzas y debilidades. El héroe debe emprender este viaje para superar las múltiples cadenas del mundo del karma para realizar su dharma o destino, bajando a los infiernos para exorcizar sus demonios, cal como Dante, Teseo, Buda, entre otros. The cell, es precisamente una nueva versión de este potente mico. La psique del asesino podría compararse con el reino del H ades, de la micología griega o como referencia al mico de T eseo, la menee es el inmenso laberinto interno donde habita el monstruoso Scargher y también, donde se encuentra perdida su consciencia, su alma herida, que sobrevive en la personificación de Carl niño; desamparado y atrapado por la representación de su padre autoritario y sus constantes abusos de poder. La Autorrealiz ación del inconsciente. El proceso terapéutico Los procesos terapéuticos mediante la interpretación de los sueños tienen su origen en la antigua Grecia, en los templos de la salud del dios Asclepio, a los que los enfermos acudían �PSIOUECiNEMA en peregrinac1on; a su llegada debían realizar ritos de purificación, para posteriormente cinta como seres estrambóticos, que impiden al niño acercarse a su terapeuta. introducirse en el Abaron, que era un lecho Cuando estas emociones surgen, la mente en los recintos interiores, dónde se producía la cura del fiel durante el sueño y sin embargo, en d iversas épocas históricas se ha intentado comprender el significado de los sueños para orientarlo a la auto realización del inconsciente. Según Freud, la finalidad de la terapia es hacer consciente lo inconsciente y Jung describía que para llegar a ello, debe darse una respuesta y solución desde lo interno a las relaciones de la vida. Solo cuando una persona es capaz de comprender sus propios símbolos, es cuando ha sanado a sí mismo y esto le permitirá indagar o aventurarse en otros «inconscientes» para sanarlos. Esta cinca crea un paralelismo con el psicoanálisis freudiano en que mediante la hipnosis o través del discurso del paciente, se llega al inconsciente de la persona con la finalidad de averiguar el trauma original que genera su comportamiento actual y poderle otorgar una solución. En este proceso, el terapeuta también se enfrenta a diversos obstáculos como en la cinca, para poder acceder al inconsciente del paciente; éstas son las emociones; vergüenza, ira, miedo, es decir, sus mecanismos de defensa; que en este caso, son representados en la se vuelve inestable y peligrosa, de modo que se produce un bloqueo en la terapia y «hay que salir de ahí», del inconsciente, metafóricamente hablando; en la cinca es cuando aparecen esos seres o «monstruos» contra los cuales hay que luchar canto el paciente, con ayuda de su terapeuta, para que pueda proporcionarle una terapia más efectiva que le permita comprender sus propios símbolos. Esca cinca abre de nuevo el debate entre aquellos que consideran que la interpretación de los sueños es importante para acceder al inconsciente de una persona y los que no restan credibilidad a este análisis. Referencia, Recu,rdos, sueños, pensamienro. (s.f.). Recuperado de http:// es.scribd.com/doc/53960251/1/PROLOGO Referencias de las in1ágenes (s.f.). Crítica: tbe alt. Recuperada de: hccp:/ / gritosmundosbhf.blogs. mx/2012/08/cricica,cell.hcml. (s.f.). Film; tl,r crll. [Imagen]. Recuperada de lmp://cvcropes.org/ pmwiki/pmwiki.php/ Film/TueCell,from=Main.TheCell (s.f.). La a/do. Recupttada de http://www.sosmoviers.com/2011/,o/ reporcaje-la,noche,de,hallowe,n,hoy,en,relevision/ (s.f.). 11,e alt. [Póster). Recuperada de http://www.listal.cm/ viewi, mage/5237 (s.f.).11,e dolt. 11,e ali. Recuperada de http://lwww.lisral.com/ vie.wi, mage/5237 �CAMBIO DE PLANES Por Luis Ernesto Fuentes Hernández N o podía creer lo que veía. Humo corría sobre lo que quedaba de la loza de concreto. Sólo un espacio pequeño del piso, parce del cual en su mayor parce sostenía mi cama, había frente a mí, pues la pared oriental de mi recamara ya no existía. Mi cama llena de cierra y algunas piedras, mi pijama llena de polvo también. Mi silueta estaba marcada al cenero de la cama, rodeada de aquella tizna. Debajo podía ver un fragmento de la pared y el suelo de la cocina. H acia el oriente y hasta donde alcanzaba la vista, casas destruidas. No había nadie en lo que quedaba de la casa. Solo yo. Las escaleras estaban intactas aunque codo lo demás eran ruinas. Bajé a ver, cal vez había señales de alguien, algún mensaje que me hubieran dejado. No encontré nada. Rocas y tierra sobre muebles y el suelo por doquier. Pensé que tal vez alguien se habría ocultado en el baño, que también estaba intacto, pero estaba vacío. Me observé en el espejo que estaba completo ahí dentro. Mi cara y mi pelo cubiertos de arena. Abrí la llave para lavarme pero solo tembló, haciendo ruido, salieron unas cuantas gotas disparadas y después nada. Salí a la calle para ver un paisaje desolador, entre casas hechas añicos, vehículos civiles que habían explotado, tanques y vehículos militares con las ruedas hacia arriba. Caminé hacia el horizonte, hacia un sol cubierto por nubes, humo y polvo, sobre arena en lugar de asfalto, pero corría la misma cinca de película de solo unos cuantos cuadros. Pasaba por las mismas casas destruidas y vehículos volcados. No había diferencia para mí. No causaba un sentimiento en mí tampoco. Aceptaba lo que veía. Me detuve en el cenero de un crucero y observé a codos los horizontes. Quería encontrar a alguien que me explicara, pero no se escuchaba el más mínimo suspiro, más que el del viento corriendo sobre las ruinas. Cambié entonces de dirección. Hacia el sur. Misma percepción. Luego de caminar unas cuadras, y porque las piedras empezaban a lastimarme de verdad las planeas de mis pies descalzos, me detuve. Grité preguntando si había alguien ahí. Alguien que escuchara. Una voz a mi espalda me respondió y voltee. Un hombre mayor de pelo, barba y cejas canas estaba parado a veinte metros de mí al cenero de la calle. Lloraba inconceniblemente, como un niño. - Levanté rni casa con mis propias manos.. . Amaba a mi esposa y a mis hijos... Llevé una buena vida ... Fui a la iglesia cada domingo .. . Fui un buen vecino . •. Respeté a los demás siempre ¡Y de un día para otro Dios te lo quita todo! ¿Qué sentido tiene eso? ¡No es justo! ¡No tiene sentido!- Calló arrodillado mientras soltaba codo su llaneo. A la distancia me parecía que el hombre cenía sus ojos enrojecidos de canco llorar - ¿Por qué nos hace sufrir de esta manera? Trabajas toda la vida para tener un buen futuro y un día ya no tienes nada ¡No lo entiendo! ¡No lo entiendo! ;Yo creía tanto en él! ¡Mi esposa, mis hijos, Dios mío... ! - Volvió a solearse en llan- eo y con dificultad se puso en pié, se dio media vuelta y caminó a la esquina donde dobló y �sabes que la gente tarda mucho en aprender. Pasan siglos antes de que lo hagan. Ya sabías eso. Algunos se ciegan por su fe y su fanatismo. Otros pasan su vida culpando a Dios. Creen que todo es injusto, que son castigados. Otros se pierden en ilusiones y ven solo lo que quieren ver. Buscan sus desapareció. Yo me quedé inmóvil al no poder ayudar a quien tenía su cabeza en otra parce y no quería escuchar. Regresé por donde venía y al primer cruce doblé hacia el Oriente. Caminé unas cuantas cuadras y volvía a doblar al Sur. Apenas después de una cuadra encontré a una mujer creintañera sentada en una silla a un lado de lo que quedaba de la puerca de entrada de su casa. Era lo único que estaba en pié, solo la puerca y el marco de la misma. Estaba visiblemente afectada. - Yo sólo quería un bebé. Estaba tan ilusionada. Ahora no tendré nada. Mi esposo y yo apenas teníamos un año de casados cuando se fue a pelear. Jamás regresó. Entiendo porqué lo hizo. Quería justicia y bienestar para mí y para nuestro bebé. Ahora lo entiendo. No me gusta pero acepto lo que ha sucedido. Supongo que hay un aprendizaje en todo esto. Se siente como si ce arrancaran el corazón. Duele. Quisiera morir pero debo ser fuerce, debo luchar y seguir adelante. Sería cobarde si no lo hiciera. Me supongo que así debe ser. No parecía haber novedad. Mismo paisaje, mismas personas, mismo yo. Emprendí mi regreso instintivo a mi casa, aun cuando solo quedaban ruinas remanentes. Pero no estaba seguro del camino de regreso, no recordaba el recorrido. Entonces encontré a un niño rebotando una pelota en lo que quedaba de una pared. Era una pelota pequeña y rebocona. Parecía divertirse mucho con ella. Tendría nueve años, cal vez. - ¡Hola! ¿Cuál es tu nombre? - preguntó él cuando me acerqué. -Ernesto ¿Cuál es el tuyo? -Héctor ¿Ya te encontraste con ellos? - respuestas en la mente y en lo objetivo. Pero hay algo que no sé ¿Debería preocuparme por ellos? - No. Aprenderán lo que tienen que apren- der.- le dije - Es parce de su historia. Dios los escribió de esa manera. Estarán bien. Superarán sus pruebas si pueden ver las señales. Me pareció extraño que este niño no diera signos de tristeza, así que le pregunté: ¿No perdiste a nadie como el viejo y la mujer? - A mis padres. Lloré, lo admito. Los amaba, pero pasó lo que pasó y ya nada puede cambiarlo . A veces los recuerdo y doy gracias porque me fueron dados como padres, pero debo continuar. De alguna manera es el ciclo natural de la vida. Además, sobrevivimos bien, pienso yo. ¿Por qué hablas en plural? ,Estás con más personas? - Sí, con gente como tú y como yo. E stán en aquella casa - señaló a una casa que estaba entera casi llegando a la siguiente esquina - ellos entienden todo y lo saben todo. D icen que se encontraron porque algo los llevó. - A lgo así me trajo aquí. Tal vez deba hablar con ellos ¿Me puedes llevar? - Seguro, te agradarán. Cuando llegamos a la casa, una mujer madura salió a recibirnos. Su rostro y su cuerpo mostraban paz y su mirada iluminaba mi corazón. Sentía su calidez sólo con su presencia. ¿Cómo has llegado hasta aquí, hijo? - C,-eo que Dios nos ha traído a todos ¿No lo cree? - ella sonrió. -Bienvenido a tu casa. Puedes quedarte si tú quieres. Así encontré mi hogar. su pregunta me sorprendió y me desconcertó. - ¿Te refieres al viejo y la mujer? -Entonces ya los encontraste. Creo que no tengo que decirte que no hagas mucho caso. Tú Refere.ndas de imáge.nes: Post-apocalipsis ambiente [imagen}. (2009). Recuperado de http:// wallpapers-diq.com/ wp/ ll __ Post,Apocalypse_Environment.hrml Ciudad destruida [imagen}. (2012). Recuperado de http://creation, ru1s.com/ wp-con1en1/ uploadsn o12/ 10/ciudad-de"5truida.jpg �EN CONSTRUCCIÓN REIFICACIÓN, RECONOCIMIENTO Y GRUPALIDAD* (PRIMERA PARTE) Por Baruch Martínez 1 (integrante de Demos Praxis) baruch.mtz@hotmail.com *Ponencia del alumno Carlos Gerardo Arquieta y Baruch Martínez Treviño "Reifrcacion, reconocimiento y grupalidad: un análisis crítico del discurso objetivante" presentada el día 18 de Noviembre 2011 dentro del V Coloquio de Estudiantes de Filosofía "El Papel de la Filosofía Hoy" et1 las instalaciones del CEPADIH Facultad de Filosofía y Letras, UANL DISCURSO OBJETIVANTE ara pensar el reconocimiento y la reificación se hace necesario hablar de las condiciones de su formación; no hablamos de un recuento histórico ni de una etimología o genealogía, quizá si de un acercamiento epistemológico, pero este acercamiento no se queda sólo en una linealidad de su aparición, sino que toma lo epistémico de la reificación en todo lo que sostiene su acontecimiento haciendo del reconocimiento y la reificación sólo un emergente cargado de con- P textualidad. El sujeto es una invención reciente, él ha emergido entrelazado de distintas prácticas sociales. Una de ellas es la invención en la pintura de la perspectiva (Najmánovich, 1999, Sousa Sancos 2007). La perspectiva abría el espacio y el tiempo, y en el espacio el sujeto se diferenciaba del todo, se le concedía un lugar diferenciado y diferenciance con respecto al todo, él se volvía en espectador privilegiado. Doble consecuencia, una: ser objeto de conocimiento, dos: abrir discursos que lo sujeten a determinado saber. Él era quien abría el universo a sus más profundos secretos, leía las cosas (Foucault), nombraba y significaba la realidad y a la vez iba constituyendo las palabras y el discurso, ese que ya no dependía de las cosas, sino que por sí mismo se convertía en un objeto cuya voluntad le era ajena al sujeto, Pero por esta misma «autonomía» del discurso el sujeto se convertía en objeto de conocimiento, pasaba a ser el cenero observado. Y era observado y explicado mediante la cuadrícula de la ciencia: rnathesis y taxinomía. Es hablado con relación a una identidad y diferencia (qué can idéntico o diferente soy al todo) esto es, con una taxinomía; así como con una mathesis: con una igualdad (en qué nivel estoy con respecto al todo). Un orden que la ciencia construye, más no descubre. «Las ciencias llevan siempre consigo el proyecto, aun cuando sea lejano, de una puesta en orden exhaustiva; tienden siempre también hacia el descubrimiento de los elementos simples y de su composición progresiva; y en su medio, son un cuadro, presentación de los conocimientos en un sistema contemporáneo de sí mismo» (Foucault). Para representar algo se construía el orden como rector, un orden que eliminaba el azar y el caos. A este orden ya le precedía la lógica formal. En el primero, el caos complejiza el orden, caos que había sido relegado lejos de los discursos del saber. La lógica formal eliminó las paradojas, se constituía en sus tres leyes: ley de la identidad («A» = «A»); ley de la contradicción («A» no es igual a «no A »); �EN CONSTRUCCIÓN ley del medio excluido (((A» no es igual a «B»). Veámoslo más despacio. Un hombre es un hombre, un hombre no es igual a un no-hombre, un hombre no es igual a una mujer. Aquí, la identidad aparecía y cerrada, pero a esca identidad se le sumaba una concepción del todo: el hombre en el centro de la observación, un objeto para conocer, un reconocimiento objetivante. Ahora él es, idéntico a sí m ismo, pero esta identidad está cargada de valor por el mero hecho de ser, por sus preceptos de verdad y validez, ser parce del codo, la idea de totalidad como rígida y finita. Ese codo es fijado a priori, elimina la contradicción. El codo está diluido en valoraciones y ésta petrifica la identidad volviéndola estática. La petrificación de la identidad es posible primero porque ahora se puede hablar del sujeto diferenciado pero (como segundo) el modo en que se diferenció lo igualó a codos los sttjecos y se estatizó en su soledad compartida según escalas de identidad con el codo. El individuo como valor, él es igual a él, pero él exige las promesas a la modernidad: su libertad del Amo: ahora él desea ser Amo de sus deseos, y aquí el proceso al supresión dialéctica se le agregó un paso intermedio; el amo ya no fue una entidad física; el decir del amo ya no necesitaba su presencia, aquello irreconocible hacía eco y seguía pregonando la palabra del amo: discurso diría Foucault. Este discurso limó las diferencias y si persistían las instituciones se ocupaban de darles su nolugar. Aún permanecía la exigencia sobre un ideal objetivizado: que se cumpliera la ficción de que ahora nosotros somos (en solitario) los amos de nosotros y de la naturaleza. H echos objeto de conocimiento, con identidad, empezando a ser individualizados, en solitario y con la objetividad como medio de conocimiento, demandábamos. No obstante la pretendida objetividad nos dio los lentes necesarios para creer en nuestra superioridad sobre el tercero excluido. Escribe Najmánovich «en el mundo moderno las excepciones no tienen cabida, deben ser eliminados ya que no podemos atribuirles ningún rol. Las leyes de la lógica han dado su dictamen: tercero excluido», y además complementa la idea de una supuesta �EN CONSTRUCCIÓN objetividad que es a la ve2 una paradoja ¡cómo ha surgido este sttjeto en un mundo objeto de pura materia en movimiento? y, además cómo puede ser que este sujeto <<objetivo» no pueda dar cuenca de su subjetividad: paradoja de paradojas. El hombre (dice más adelante Najmánovich) necesita salirse, incluso de sí mismo, para verse con objetividad. ¿CóMO E S ESTO POS IBLE? Estático, iguales, idénticos, inmutables se nos sujetó. Pero algo se movía y se sabía que «los fantasmas» del caos, la incertidumbre, lo irracional, lo antisocial, lo diferente, el reconocimiento aparecían. Movimiento que alteraba debía ser direccionado al redil del círculo, las demandas fueron atendidas sólo en los límites, las mismas lógicas se extendían; estímulo-respuesta: el producto y saciedad, el plus al producto de consumo, saciedad y más demanda, el plus del plus del plus / híperconsumo. Todo se mueve en el mismo círculo, más extenso y con mayor velocidad. Discurso objetivante: somos reconocidos como objetos de deseo y deseantes, no hemos devenido sujetos, y además de sttjetos, debemos de reconocernos como seres humanos, él tiene la complejidad de sus relaciones con lo otro, lo mismo y lo aún por aparecer: el tiempo. Esta complejidad busca superar la dicotomía sujeto-objeto. Bajo este precepto somos reificados en el discurso. El discurso es objeto de deseo, es el deseo y el poder, somos esclavos del discurso. ¿Cuál y quién es nuestro amo? El discurso objetivante contiene esta paradoja: reconocimiento y reificación. Se puede nombrar a determinada relación social como reificante y a la vez como reconocedora, es una relación compleja, que como relación de inicio se deberá considerar a ambas partes como sttjetos. Porque es fácil considerar que el reconocimiento es «otorgado» en una dirección, y ahí una primera contrariedad, ya que ésta dirección es un uso de poder, es por sí mismo una sujetación a lo que se considera desde el discurso como reconocimiento, bajo mis condiciones y valores (hombre pensado como uni- versal/occidental). Para salir de esta paradoja se necesita pensar la realidad más allá de los razonamientos heredados por occidente y el discurso objetivante. Se puede considerar que la relación compleja la constituyen partes a la vez antagónicas sin un valor predeterminado de superioridad, esta determinación es también móvil, a cada parte lo que corresponde en la constitución del caos, porque cada parte es una totalidad que no es subsumida en la totalidad conceptual, sino que es contextual, histórica, diversa en su cosmovisión y con cada una de ellas el proceso se convierte en un desaprender lo aprendido para reaprender a reordenar de forma inclusiva, replantear, reconocer los distintos razonamientos y relaciones, los distintos vínculos. H ablar ahora del concepto de reconocimiento y de reificac ión nos lleva a un planteamiento de lo «ideal». El Ideal por sí mismo no aprehende la acción social para su formación, el ideal no involucra a los actores sociales, por más bien planteado que esté el concepto. En cambio, un concepto formativo, un concepto dialógico conlleva el involucramienco del papel cognitivo, emocional, social, complejo del ser humano y su relación ecológica, aquella que habla de una autonomía dependiente con el entorno. Esta propuesta de conceptualizar no deja de lado ese ideal, lo refunde en el mismo proceso para su mutua constitución. No �EN CONSTRUCCIÓN es un rígido deber, es una relación dinámica que permite posicionarnos con nuestro propio dinamismo y es en este entrecruzamiento de dinámicas que emerge un contenido y forma en la comprensión de eso que ya no es un concepto estático, sino que es una praxis (histórica, crítica, comprometida) abierta al proceso de transformación relacional. Y ahora podremos hablar de reificación como ese proceso en donde se manifiesta el discurso objetivizante en las relaciones con los otros, en donde rigidizo, totalizo y contribuyo a una parcialidad, simpleza y linealidad de la complejidad del ser humano, esta reificación es limitance para generar bucles ascendentes en las relaciones, abrir los complejos de amoesclavo, objeto-sujeto. Y por lo canco, una de sus manifestaciones es tomar al otro como una cosa, un medio para satisfacer mis deseos e intereses. Referencias de imágenes: [Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado de hnp://pan eideas.blogspot.com.es/ [Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado de hrrp:// 4.bp.blogspoc.coml_RaBXXY-oDYM/ SKIIOujViM I/ AAA AAAAAACQ/y9635rFwB68/s400/bernal~pg �PSICOANALIZARTE SUEÑO Y, ;TELEPATÍA: Por Osvel Becerra «Las persoías con que trabajé constituían por cierto una bL.ena colección de seres gravemente neL.ro páticos e "hipersens·t ivos" en grado sumo; además, muchos de elLos me 1arraron los más extraños acaecimientos de su vida pasada, basando en ellos su c r eenc·a en los influjos ocultos y misteriosos» -Sigmund Freud, 1922 n un texto aparecido en 1922 intitulado sueño y telepatía Freud expuso dos sueños. En primera estos sueños le habían sido escritos y hechos llegar por correspondencia. A continuación, expone el caso de un hombre que le llevo a esclarecer un vínculo con la telepatía. Habían pasado ya más de diez años después de que el Dr. Jung le propusiera a Freud la indagación psicoanalítica de fenómenos paranormales y paralelos. El sueño del hombre le fue confiado a la interpretación analítica, resaltando que lo siguiente nada tiene que ver con el ocultismo, parecía que una parce del sueño que le fuera narrado, sin considerarlo telepático, contribuía con la telepatía que nada tendrá que ver con el sueño. Para evitar la impresión de que pretendo esconder una incertidumbre tras resaltar que nada tiene que ver el sueño con el ocultismo, aun y aceptando un mensaje telepático este no modifica la formación onírica porque la telepatía no tiene que ver con la esencia del sueño. Esa que consiste en el arcano proceso de la elaboración onírica, que, al servicio de un deseo inconsciente, convierte restos diurnos en un contenido onírico manifiesto es un asunto del soñar en cambio la telepatía Freud la consideró un asunto del dormir y no del soñar que representa una percepción exterior frente a la cual la actividad psíquica adopta una posición receptiva y pasiva 2. El segundo sueño expuesto no llegó a Freud por casualidad pues la soñance decía saber que el sueño podría ser reducido a una vivencia de índole sexual puesta en escena du- E rance los primeros años de la infancia; a causa de un consejo que la soñante recibió de un médico ésta le escribió a Freud sobre las visiones telepáticas y el sueño que decía la soñance, la perseguía desde hace aproximadamente treinta y dos años. Freud analiza este sueño y las visiones telepáticas que concluye correspondían a deseos de muerte que albergaba la mujer inconscientemente íntimos a su complejo familiar. Después de esto Freud queda mudo al asunto de la telepatía pues hubo agotado las fuentes que podían probar algo al respecto, se concluye que si el fenómeno telepático es una producción del inconsciente no sería ilógico aplicarle las leyes de la actividad psíquica inconsciente y así se encenderían muchos elementos incomprensibles que presentan los fenómenos telepáticos, o demostrando que otros fenómenos, aun dudosos, son, en efecto, de índole telepática 3. Referencias de pies 1 En 1900 Freud distinguió entre sueño y reposo. ' Freud, 1922. • Freud, 1922. Referencias de im.ágenes: Professor Xavier (fotografía). (2009). Recuperado de http://el-vividor. com/wp-contenc/ uploads/ 2-009/ 08/telepatia~pg �LAS HUELLAS DE UN SUEÑO Por Iván Guerrero Vidales Iguerrero_ivan4@hotmail.com xplicar un sueño jamás ha sido una carea sencilla. El desfile de aclaraciones, interpretaciones, resultados o soluciones, se ha extendido por un largo periodo de tiempo, al punto de reemplazarse o someterse a una clase de moda. A pesar del incremento de teorías y técnicas de análisis, pareciera menos sensato equiparse con codas pues el sueño, como objeto de deseo, ha resultado más elegante y refinado que cualquier intento de seducción y cortejo. Sin asegurar cual teoría resulta ser más convincente, si es derivada u oportuna, habrá de parcir del supuesto de que, gradualmente, se ha ido profundizando y comprendiendo el asunto. En adición y para ser fiel a la tendencia, se abre camino la propuesta de medir elementos a nivel cognitivo y neurofisiológico del sueño con el objetivo de determinar la medida en que pueden ser causantes de la extravagancia experimentada durante la psicosis. Es decir, si el contenido de la psicosis es similar al del sueño y, de ser así, cómo lograría infiltrarse al estado racional de la menee. No debe extrañarnos si al entrar al mundo de los sueños encontramos contenido similar al de la psicosis. Su analogía ha sido descrita en un estudio (Scarone et al., 2008) por medio de una hipótesis interesante. Efectuado mediante el análisis de reportes de sueños y la aplicación de una versión reducida del Test de Apercepción Temática a 30 sujetos diagnosticados con esquizofrenia y 30 de un grupo control, los investigadores miden y comparan el contenido onírico y proyectivo a través de dos índices, el BI (Bizarreness lntensity) y el BD (Bizarreness Density). El primero es úcil para determinar la frecuencia de eventos raros en E la trama, el pensamiento y el afecto (revisar tabla 2 en 2008, pg. 518); el segundo se obtiene dividiendo el número de eventos raros (referidos en palabras) entre el cocal de palabras del reporte. 1}31; 0.28 o o.21 -~ - \ (D 0.14 M7 ~ t;:QITTRQ!,$ ,..$Cff12():i>li!RMC$ \ , 0.00 OREArA$ TAT Siendo así y con la intención de calcular una media, se propone el BDI (Bizarreness Densicy Index), que es el índice ncilizado para la comparación de ambos grupos de participantes. Es llamativa la Figura 1 (Scarone ec al., 2008 pg. 519) que muestra prácticamente el mismo nivel de componentes cognitivos raros a nivel de sueño para ambos grupos, mientras sucede lo contrario a nivel proyectivo, en donde la argumentación rara se mantiene similar en el caso de los pacientes pero no para el grupo control, cuyo nivel disminuye considerablemente. Sobre esca disparidad, Scarone et al., (2008) expone que la rareza formal, peculiar del patrón cognitivo del estado mental del sueño, se encuentra presente como propiedad distintiva de la organización cognitiva de la esquizofrenia durante la vigilia; no obstante, es independiente de los rasgos psicopatológicos del trastorno (pg. 519), lo que explicaría el motivo por el cual sigue apareciendo, con menor intensidad, en personas exentas del trastorno. �Ou10 Al respecto, Gla'.!er {2011) refiere que ha sido demostrado que individuos con un diagnóstico de psicosis tienen más experiencias intrusivas que sujetos control (Morrison & Baker, 2000; en 2011, pg. 66) y en particular, más imágenes incrusivas (Morrison et al., 2002); en 2011, pg. 66). Por su parce, la intrusión ha sido definida como la instancia directa o involuntaria, en oposición a voluntaria, de recuperación (recuerdo) en canco a que su aparición en la consciencia es espontánea y no debida a un esfuerzo deliberado de búsqueda (Bernscen, 2009; Mace, 2007; en Brewin, Gregory, Lipton & Burgess, 2010 pg. 210). Las imágenes pueden ser definidas como contenidos de consciencia que poseen cualidades sensoriales, que no solo son puramente verbales o abstractas (Hackmann, 1998; en 2010, pg. 211) y que pueden ocurrir en diferentes formas, como en sueños, pesadillas, o fantasías placenteras (H orowicz, 1967, en 2010 pg. 211). Otro aspecto relevante acerca de las imágenes es que pueden ser experimentadas en un continuum desde la construcción mental más verídica de un evento real a la construcción de una situación complecamence hipotética (Marcin & Williams, 1990, pg. 268, en 2010, pg. 211). H asta este punto, podríamos suponer que una mayor intrusión de imágenes sería más frecuente para las personas diagnosticadas con esquizofrenia, mientras que para los individuos libres de un diagnóstico psicopatológico sucedería en menor medida, cal y como parece demostrarse en el reporte de sueños y proyecc1ones anteriormenee repasado. Ahora bien, se ha asociado el sueño REM con el momento en que se lleva a cabo la actividad onírica, que por más extraña que parezca, sigue siendo natural. Lo interesante es que el REM y la conciencia, o estado de alerta, pueden ser considerados como estados del cerebro fundamentalmente equivalentes, probablemente subordinados a un circuito intrínseco de la región cálamocortical (Llinas, 1991). La equivalencia de ambos estados sería observable en la similitud de la actividad eléctrica cerebral, la cual oscila a 40-Hz (Llinás, 1993). Esta semejanza ofrecería una puerta de entrada por la cual las imágenes originadas en el sueño podrían infiltrarse al estado consciente, pues el hábito de dormir también opera sobre la memoria, específicamente de forma contextual Oohnson, 2005). A saber, algunos autores han propuesto que una débil habilidad para codificar la información espacial y temporal provocaría la intrusión del material guardado en la memoria a largo plazo (H emsley, 2005; Sceel, Hemsley & Pickering, 2002; en 2011 pg. 68). Más aún, la teoría de la representación dual revisada (Brewin et al., 2010) propone dos sistemas interrelacionados de codificación, almacenamiento y recuperación de información. El primer sistema codifica la información sensorial (Memoria Basada en Sensaciones) y la almacena cal como sucedió la situación, incluyendo sensaciones y emociones (representaciones S, asociadas con la ínsula y amígdala, Burgess et al., 2001; Byrne, Becker & Burgess, 2007, en 2011 pg. 67). El segundo codifica elementos específicos de la situación (Memoria Contextual) y es responsable de concexcualizar la información conforme el tiempo y el espacio (representaciones C, asociadas con el lóbulo temporal medial y el hipocampo, Burgess et al., 2001; Byrne, Bec- �OUID ker & Burgess, 2007, en 2011 pg. 67). Mejor dicho, la dinámica entre ambos sistemas decreta la intrusión de imágenes. En individuos saludables, la asociación correcta de las representaciones S con las representaciones C (de <<abajo-arriba») permite que el evento se integre correctamente con su contexto semántico y autobiográfico, lo que otorga mayor control (de «arriba-abajo») a través de estrategias como la supresión deliberada del recuerdo (Anderson et al., 2004, en 2010 pg. 221). En contraparte, durante momentos de estrés extremo, la amígdala es facilitada y el hipocampo, inhibido (Meccalfe & Jacobs, 1998, en 2011 pg. 70). Esto provocaría que las representaciones S fueran más fuerces que las representaciones C y por consiguiente, resultaría en la experiencia sensorial vívida de las imágenes, carentes de información contextual (Glazer 2011 pg. 70). De otro modo, la imagen se experimentaría como si sucediera en el presente (Brewin et al., 2010, pg. 218) y por canco, pasaría a denominarse como alucinación. Así, las imágenes nocturnas - ahora intrusiones - son experimentadas como reales - ahora psicóticas - debido a una falla en la función para contextualizar la imagen - recuerdo en la vigilia o creación en el sueño - a una situación determinada. Por lo tanto, se pudiera sugerir que el contenido cognitivo, creado en el sueño, trasciende a la consciencia a través de un proceso fisiológico de ordenamiento cíclico, promovido por la capacidad del cerebro para reestructurar las operaciones memorísticas. Cuando este proceso se desorganiza surge la intromisión de las efigies, las cuales se adueñan del racionalismo. La psicosis resulta de un mundo incongruente que se torna más inexplicable en la medida que traca de identificarse con un lugar al que no pertenece. Mediar las imágenes intrusivas es contextualizarlas en su tiempo y espacio para promover una mayor organización cognitiva, se traca de mantenerlas en su lugar de ongen. Para concluir, codo individuo experimenta la intrusión de imágenes, aunque cada uno lo hace de manera distinta, con mayor o menor propensión psicótica y angustia. El fenómeno es más común de lo que creemos, la única diferencia puede recaer tan sólo en el nombre que le asignamos y al momento en que lo hacemos. 2Será lo que veo un sueño~ O ¿una fantasía? Refenncias bibliográJicas, Brewin, C. R., Gregory, J. D., l ipton, M., & Burgess, N. (2010). lntrus ive images in ps ychological disorders: C haracteriscic.s, neural 1ne.- chanisms, and rrutment impl;cations. 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Sabemos que sabemos algo de los sueños. Estamos conscientes de ello. Ya lo decía Mr. Freud en su famosa Interpretación de los Sueños - uno de los 100 libros más influyentes de la historia humana y también de los más aburridos- que el tema siempre ha sido objeto de innúmeras investigaciones. Los sueños tienen significaciones d iversas y han dado paso - históricamente- a que se presuman de ellos infinidad de cosas. H ay quienes se atreven a afirman, alevosamente, que el ser humano no es nada sin los sueños; sin un sueño, dicen. H abrá que hacer la distinción chocante entre los sueños que soñamos dormidos y los sueños que soñamos despiertos de un ser humano aunque precisamente, por la imposibilidad de su realización, los unos lleven el nom- bre de los otros- ¿realmente queremos que, nuestros sueños se hagan realidad~ Sabemos entonces, por experiencia personal que no todos los sueños son agradables. ¿Qué es lo que sucede en el cajón insondable de la menee humana cuando los sueños, los buenos sueños, los bonicos sueños, los agradables sueños, se convierten imperceptiblemente en horrendas pesadillas~ ¡Y qué decir de aquellos "malos sueños" que, con una dominancia tiránica y faraónica se nos repiten a lo largo de la vida como presumiendo que siempre tendrán su lugar en nuestra cabeza~ �Locos Yo por ejemplo, una noche soñé que vivía en una choza a mitad del campo y que había una fosa común donde balaceaban mujeres, entonces despertaba y mis ojos eran de otro color: tenía un cuerpo distinto: era como un dragón o un demonio y hasta podía volar y coda la cosa. Recuerdo la sensación de vivir en otro cuerpo y de volar libremente. Otra vez soñé con pasillos de Starbucks hechos de chicle que se extendían a través de los edificios. Nunca me quedaron ganas de volver a soñar, pero tampoco he vuelco a sentir la misma sensación de libertad. ¿Quién no se ha abrazado al consuelo tentador de atiborrarse de rivocril y soñar sin soñar pernoctando durante catorce horas se- guidas sin interrupción? Pero imagínese el lector codos los sueños soñados - en sus variedades diurnas y nocturnas, húmedos y secos, lentos o furiosos, satisfactorios o rememorizantes- desde los albores p rehistóricos del hombre hasta la actualidad ¿No podría construirse una historia universal de los sueños? ¿Una sueño-encielo- & PASTILLAS pedía? ¿Miles y miles de películas sin principio ni fi n que ocurrieran siempre sin llegar a ninguna parce? ¿Cuántos años hemos soñado? Con el solo h echo de pensar que siempre hay alguien durmiendo y soñando en el planeta, me da por pensar, como monaguillo recién masturbado, que el asunto es ya de por sí irresoluble: incognoscible, como dicen los filósofos. Una palabra más sobre los sueños (y la última): pareciera como si este mundo onírico, ya de por si deformado por metonimias y metáforas que se forman y deforman - hecho de lenguaje, letras y palabras- fuera ya, lejos del nivel de angustia que la acompañe, una pesad illa en sí misma. No ES UN DESEO REPRIMIDO MR. FREUD: ES EL Coco DEBA JO D E LA CAMA ¿Porque hablar de los sueños, - los aburridos sueños- cuando cenemos en escena a las villanas de la historia? No hablemos de sueños e ilusiones: hablemos de las pesadillas: ese territorio virgen y amazónico tamaño de- �Locos & PASTILLAS mencor, en donde, pareciera ser que el mismo satanás cristiano escribiera sus mejores versos convocando a todos y cada uno de los demonios que nos habitan, para que hicieron fila en nuestra cama. ¿Qué seríamos, sin ésas cucarachas mentales, primas hermanas del coco~ No deben confundirse pesadillas con insomnios, no señor: éstas son, en su calidad de mala entraña, las elites de las malas noches. Generalmente vienen acompañadas - esas pendencieras, montoneras- de sus guaruras predilectas: insomnios, terrores nocturnos, sonambulismo y otras linduras de no menor calibre, como el bruxismo o la enuresis. Según Wikipedia, la pesadilla es una parasomnia relacionada con el sueño MOR en donde uno puede llegar a ver monsrros, cosas raras y demonios espeluznantes. O en donde uno sueña que pasa algo muy muy malo. Alguien muere o la integridad de uno o de su familia es amenazada o puesta en peligro. Uno nunca empieza soñando directamente la pesadilla. Debamos encender y aceptar que las pesadillas no son siempre pesadillas. Es como si fueran sueños que acabaron por torcerse en algún punto y entonces es cuando ya no hay vuelca atrás. ¿Cómo resistir la irremediable tentación de armarse de pies a cabeza - con esa saña detectivesca de psicoanalista de diván y ese celo irresistible de antropólogoinvestigar una por una, desde la más antigua a la más reciente, desde la más corca a la más larga, desde la más sublime hasta la más horrenda, codas y cada una de los propias pesadillas que nos habitan, para , ordenarlas por orden alfabético y obtener azarosamente el jeroglífico maestro del que están hechas esos sueños que se pudrieron? ¿O verse atraído por el vértigo - luego de andar buscando y rebuscándole eres pies al gato- de asomarse por debajo de la cama en la a guarida secreta del can afamado coco~ Las pesadillas, se han hecho lugar en el DSM-IV, con sus sintomacología y criterios de diagnóstico. De manera que hoy en día, uno puede hacerse con la credencial de soñador de pesadillas profesional. Se acabaron los brujos y oráculos que soñaban con el futuro a través de los sueños. La psiquiatría, entre otras cosas útiles, se he encargado de cambiarles el nombre a esos estafadores y charlatanes. El síntoma y la pesadilla, este dueto vivaz y ambivalente, uno dormido y el otro despierto, se presentan tomados de la mano como viejos camaradas, augurando la aparición del coco y burlándose debajo de la cama, esperando a que uno les levante las faldas, a ver si traen o no calzones. Y que nuestros sueñan nunca, nunca nunca se hagan realidad. Referencias de imágenes: (Imagen o fotografía sin átulo de descripción del trabajo]. Recuperado de hrrp://3.bp.blogspot.eoml_MhTid3NhzHk/ S4V-_WD6s91/ AAAAAAAAA2A/ HuzlGel)eD8/s400/ fuseli-la-pesadilla.jpg (Imagen o fotografía sin rítulo de descripción del trabajo]. Recupe• rado de http://www.mundoesore-ric.o paranormal.com/ "1>'' º"te-nt/ uploads/2012/09/ Demonios-reales-en-nuestras-pesadillas.jpg FaPsi \1J) ™™ SEl1t>6rn 16íA fJSI~t>tt>GÍA ~ 1 �Centro Mexi cano de Psicotraumatología® 1 Somos un equipo de profesionales que no$ dedlcamos a aliviar a dolor del sufrimí8nlo humano. provocado por el ~urna 1J$icotógico. A través de, terapia EMDR que reprocesa •SAf.JA•. los sfntomas m011est0sF EFICAZ y l:FIC1ENTEMENTE. Siendo también, un Centro de Entrenamiento para Profesionales de la Salud Mental. Tratamos TRAUMAS provocados por la inseguridad acttJal La terapia EMDR sirve para: • Reprooesar traumas • Baja. autoestima 11 Duelo, depresEón • Prdb1emas de pareía y 1 sexuales • Angustia, ansiedad • Transtarnos de alimentación • Estrés excesivo • ProbJemas de actltud y bajo desempeño escotar y 1 Cursos de entrenamiento: ■ Diploma.do Desarrouo de Habilidades en la Interacción Terapéutica. ■ Entr,enamiento Básico Terapia EMDR fa.boral • Diploma.do de Desarrollo Humano ■ Taller de Técnicas de Estabilización Emocional ■ Taller de Sexualidad para adolescentes ■ Educación continua �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero-Marzo Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2013, Año 5, No 23, Febrero-Marzo Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020707 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Condensación Interpretación Junguiana de los sueños Pico de Gallo Psicoanálisis Sueño