11 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20614/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._2_Julio-Diciembre.pdf 3eca59bbafb216722fed40a9073eea72 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 2, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 7 octubre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Miguel Angel Pasillas Valdez, Braulio Reynoso Javier, Ashley Josua Bocanegra Marin Tom Sparrow; Gerardo Flores Peña (Traductor/a) Samy Zacarías Reyes García, Rubén Darío Martínez Ramírez Gustavo Adolfo Maldonado Martínez Karla Castillo Gerardo Flores Peña Jorge Eduardo Jerezano Luna Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ APROXIMACIONES Y CARACTERIZACIONES CONCEPTUALES A LA TEORÍA DEL ENSAMBLAJE DE MANUEL DE LANDA CONCEPTUAL APPROACHES AND CHARACTERIZATIONS TO THE ASSEMBLAGES THEORY OF MANUEL DE LANDA Karla Yudith Castillo Villapudua Universidad Autónoma de Baja California ORCID:https://orcid.org/0000-0002-3693-6420 Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Castillo Villapudua, Karla Yudith. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.2-5 Recepción: 24-04-21 Email: castillo.karla@uabc.edu.mx �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Conceptual approaches and characterizations to the Assemblages Theory of Manuel De Landa Karla Yudith Castillo Villapudua1 Resumen: En este artículo presentamos una exposición de las principales características conceptuales de la teoría del ensamblaje desarrollada por Manuel De Landa. En un primer momento, abordamos los antecedentes y algunos elementos contextuales de la teoría. Un segundo momento, analizamos las relaciones de interioridad y las relaciones de exterioridad, la historicidad de los ensamblajes, la materialidad y expresividad, así como la territorialización desterritorialización, codificación y descodificación. Un tercer momento presenta la historia única, el emergentismo, actualidad, virtualidad, causalidad no lineal, y lo multiescalar. Por último, reflexionamos sobre algunas de las posibilidades de esta teoría en el campo de la investigación contemporánea. Palabras clave: Ensamblajes, relaciones de exterioridad, emergentismo, historicidad. 1 Universidad Autónoma de Baja California. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 131 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Abstract: In this article we present an exposition of the main conceptual characteristics of assembly theory developed by Manuel De Landa. At first, we address the background and some contextual elements of the theory. A second moment, we analyze the relations of interiority and relations of exteriority, the historicity of the assemblages, the materiality and expressiveness, as well as the territorialization and deterritorialization, encoding and decoding. A third moment presents the unique history, emergentism, actuality, virtuality, non-linear casualitiy, and the multiscalar. Finally, we reflect on some of the possibilities of this theory in the field of contemporary research. Keywords: Assemblages, relations of exteriority, emergentism, historicity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 132 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Introducción La Teoría del Ensamblaje es la culminación de más de veinticinco años de investigación del filósofo Manuel de Landa (México, 1952). En esta publicación el autor presenta por primera vez una ontología realista unificada que abarca la física subatómica, la química, la biología y la historia social. Sobra decir que esta teoría es una teoría realista, cuyo antecedente inmediato lo podemos situar en el programa de investigación de los filósofos franceses Deleuze y Guattari en la obra Mil Mesetas. Una teoría de esta índole, se caracteriza en efecto, por afirmar la existencia de la realidad independiente de un sujeto humano. Los primeros dos ensayos del libro Assemblage Theory son la continuación de trabajos previos como Mil años de Historia no lineal, donde se presenta el tema de los ensamblajes desde su caracterización histórica y contingente. Esto también ocurre con el ensayo Assemblages and the Weapons of War, continuación de su primer trabajo War in the Age of Inteligent Machines, cuyo eje de reflexión gira en torno a las máquinas inteligentes utilizadas durante la guerra de Irak. Efectivamente el trabajo de De Landa inicia su exploración sobre los tópicos de la realidad y la materia durante la década de los noventas. Por ello, podemos presentarlo como un pionero en el estudio y recuperación de aparatos teóricos no tan populares ante el boom de la posmodernidad y el constructivismo social. En tal sentido podemos afirmar que el proyecto de De Landa es un trabajo innovador, ya que sus publicaciones se remontan a dos décadas anteriores que al popular encuentro en el 2007 de los filósofos denominados nuevos realistas2. Manuel De Landa nació en la Ciudad de México, pero emigró muy joven a Nueva York. Su trayectoria investigativa inició en el campo de las artes, específicamente en el video experimental. Con el paso del tiempo, se interesó por el estudio de la filosofía analítica, y por cuestiones del destino – no conocemos la historia con exactitudllegó a la obra de Deleuze. Como estudioso del filósofo francés, su deseo principal es deslindarlo de cualquier connotación posmoderna e irracionalista y, por el contrario, abordarlo y presentarlo como un filósofo realista que se enfoca, sobre todo, en un claro compromiso racionalista y materialista: “se ha propuesto ante todo, como él mismo lo confiesa, enseñarles a los analíticos norteamericanos la validez teórica 2 Mario Teodoro Ramírez, coord., El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI (México: Siglo XXI; UMSNH, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 133 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa y la utilidad epistemológica del pensamiento deleuziano, es decir, las fuentes científicas y la concepción de las ciencias que está presente en la obra de Deleuze3…” Este artículo se organiza en siete directrices. En la primera presentamos algunas definiciones que caracterizan el concepto de ensamblajes. En la segunda abordamos el tópico de las totalidades orgánicas y las relaciones de interioridad, para contrarrestarlas con las relaciones de exterioridad de los ensamblajes. En la tercera exploramos, las características de materialidad, expresividad, territorialización y desterritorialización. En la cuarta y quinta, exponemos la historia única de los ensamblajes y el emergentismo. En la sexta analizamos los conceptos de actualidad y virtualidad. En la séptima describimos algunos aspectos de la causalidad no lineal y autocatalítica. Por último, presentamos algunas reflexiones sobre los posibles cruces de la teoría del ensamblaje con los fenómenos estudiados en otras disciplinas. 1. ¿Qué son los ensamblajes? Manuel De Landa utiliza el concepto de ensamblaje como un sustituto apropiado para el término “agenciamiento”4 creado por Deleuze y Guattari. Este acto lo impulsa a reelaborar aquellos aspectos no totalmente desarrollados en el programa filosófico de los pensadores franceses, mediante una investigación exhaustiva que incluye disciplinas que van desde la biología, geología, hasta la cibernética. La teoría del ensamblaje se ubica dentro de una ontología realista, y por tanto da cuenta de la realidad a partir de totalidades nombradas ensamblajes: “La postura ontológica asumida aquí ha sido tradicionalmente etiquetada como ‘realista’: una postura definida usualmente por su aceptación de la existencia de la realidad 3 Mario Teodoro Ramírez y Laureano Ralón, “Gilles Deleuze y el nuevo realismo,” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 25 4 El concepto assemblage (ensamblaje) en lengua inglesa es una traducción del termino francés agencement. De acuerdo con De Landa, la palabra agenciamiento en español no capta el significado de la agencia original, y se puede confundir con un término que se refiere a un resultado y no a un proceso. Por esta razón, el filósofo opta por emplear el concepto ensamblaje para tratar de esclarecer los diversos significados que presenta en la obra de Deleuze y Guattari. Es en este sentido, que el filósofo cita una definición dicha por Deleuze en entrevista con Parrnet, refiriendo que un ensamblaje es una multiplicidad de elementos heterogéneos de diferente naturaleza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 134 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa independientemente de la mente”5. Por esta razón, este enfoque se aleja de concepciones posmodernas que niegan la realidad, apostando en cambio, por una recuperación de pensar un marco ontológico realista independiente de representaciones, constructos mentales y derivados. De acuerdo con el filósofo norteamericano Graham Harman6, gracias a la posición realista de Manuel De Landa, este puede desarrollar un programa de investigación que incluya una teoría de lo virtual, y a su vez, esbozar una teoría del ensamblaje que lo lleva a proponer un emergentismo. Además, su enfoque en la historia única de los ensamblajes le permite rechazar la causación lineal, proponiendo en cambio, un principio autocatalítico. Naturalmente, si la realidad está compuesta por ensamblajes hay que explicar cómo se mueven, cómo se entrelazan, qué posibilidades de actualización tienen, y por supuesto, tratar de conocer sus procesos de intercambiabilidad con otros ensamblajes. Al respecto conviene decir que cualquier entidad es un ensamblaje, y por ende, no se recurre a la concepción de objetos unificados y cerrados donde lo que prevalece es la identidad individual. A este propósito, los ensamblajes son entidades abiertas en continua interacción con otras totalidades, lo cual postula la negación de reducir a los ensamblajes en partes pequeñísimas para conocer sus propiedades o funcionamiento. Cabe aclarar que, lo que distingue a un ensamblaje de otro ensamblaje a pesar de sus límites difusos, son sus capacidades de afectación, las cuales siempre son contingentes. Asimismo, al ser una ontología edificada en ensamblajes, el filósofo no se interesa por recurrir a conceptos como cosas, máquinas o entidades, empleados en otras ontologías como la ontología orientada a objetos de Harman, o la ontología de máquinas de Levi Bryant. De esta forma, De Landa toma distancia de estos proyectos ontológicos, para embarcarse en una investigación que parte de la diferencia y no de la identidad. Esto implica, por supuesto, una clara influencia de la ontología deleuziana, en particular; aquella que encontramos en 5 Manuel De Landa, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburg University Press, 2016), 6. 6 Graham Harman, Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, trad. Claudio Iglesias (Buenos Aires: Caja Negra, 2015), 184: “El realismo lleva a De Landa a esbozar una teoría de lo virtual; su teoría del ensamblaje conlleva una doctrina de la emergencia; su crítica de la esencia adhiere a la génesis histórica por sobre los individuos formados; finalmente, el rechazo de la causación lineal afirma que ciertos factores catalizan las interacciones en vez de producirlas de manera mecánica”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 135 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa su temprana obra Diferencia y Repetición, donde el filósofo francés traza los recursos de una ontología diferencial que se contrapone a las ontologías clásicas de corte aristotélico, para partir de la diferencia y no de la identidad. En este sentido, como señalan Escobar y Osterweil: “las cosas surgen mediante procesos dinámicos de materia y energía impulsados por diferencias intensivas”7. Y en este riesgo teórico, afirma la existencia de una realidad independiente de la mente humana, donde coexisten flujos de materia y energía que se ensamblan como una red heterogénea de elementos naturales o culturales, que a su vez son ensamblajes, y así en lo sucesivo. Al respecto De Landa, explica: La noción de ensamblaje está diseñada para pensar todos [totalidades] como hechos de partes heterogéneas. Una organización institucional, una universidad o un hospital, por ejemplo, está compuesta no sólo de gente, sino de escritorios, sillas, paredes, puertas, ventanas, máquinas de comunicación y transporte, licencias y certificados, y muchas otras cosas, además8. Lo anterior nos permite comprender que los ensamblajes están conformados por elementos heterogéneos, lo cual incluye entidades que no corresponden a una clasificación por género y especie, sino por el contrario, elementos de taxonomías distintas se conectan para coproducir otras conexiones. De este modo, un ensamblaje además de su heterogénesis, se distingue por sus capacidades, es decir, por el poder de acción que las partes son incapaces de hacer. Esto significa que las acciones de los ensamblajes pueden transformarse bajo condiciones intensivas y temporales, lo cual a su vez les permite ganar o perder conexiones con entidades vecinas. De acuerdo con Kleinherenbrink9 los poderes de un ensamblaje maquínico deben entenderse en términos de capacidades para hacer cosas que sus partes no pueden hacer. Tales poderes pueden cambiar con el tiempo en la medida en que un ensamblaje se intensifique, 7 Arturo Escobar y Michael Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas,” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 128. 8 Manuel De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista,” entrevista por Ignacio Farías, Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 83, https://doi.org/10.11565/pys.v22i1.159. 9 Arjen Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda and Bryant,” Open Philosophy 3 no. (2020): 283-297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 136 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa gane o pierda conexiones con entidades vecinas. Ahora bien, ¿Por qué las partes de un ensamblaje no pueden actuar como ensamblajes?, a primera vista las teorías de las totalidades, señalan que una parte que se separa del todo, deja de ser lo que es. Por el contrario, desde la teoría del ensamblaje una parte puede marcharse de una organización o un conjunto y conservar sus propiedades identitarias, lo único que se pierde es su capacidad de ejercer acciones en ese conjunto, porque ha devenido a accionar en otro lugar: “Cuando uno separa una parte de un todo, una persona de una comunidad o una organización, por ejemplo, las capacidades que esa persona ejercía en esos ensamblajes dejan de ser ejercidas, pero la persona no pierde sus propiedades ni su identidad”10. En palabras de Kleinherenbrink11 podemos tomar el ejemplo de los seres humanos, quienes están íntimamente conectados con numerosas entidades físicas, tecnológicas, biológicas, y sociales. Algunos de estos constituyen sus partes y otros sus entornos. Los seres humanos tienen poderes que son irreductibles para estas entidades. Por ejemplo, estos pueden hablar idiomas, mientras que muchas de las entidades que nos permiten realizar este acto no pueden hacerlo por ellos mismos. Esto pone en evidencia que los seres humanos tienen poderes o afectos irreducibles, incluso si otras entidades generan estos para nosotros. En efecto, cualquier elemento que me permita hablar inglés puede muy bien ser generado por conexiones a libros, recuerdos, neuronas, películas y conversaciones, pero estos poderes no serán reducibles a tales fuentes. Los poderes de un ser humano pueden o no cambiar a lo largo de su existencia, y por tanto, continua siendo un ensamblaje en la medida en que se produce y reproduce a través de su exposición a otras entidades. A continuación, y de forma muy breve exploraremos el desacuerdo de la teoría del ensamblaje con las teorías de las totalidades orgánicas, a través de las relaciones de exterioridad que la caracterizan. 2. Contra las totalidades orgánicas: relaciones de interioridadrelaciones de exterioridad La teoría del ensamblaje es una explicación de la realidad que rivaliza o contradice las teorías de las totalidades funcionalistas. De acuerdo 10 11 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives,” 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 137 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con De Landa12, el funcionalismo de manera general se caracteriza por usar al organismo como metáfora, donde existen todos que conforman totalidades orgánicas compuestas por partes relacionadas con otras partes. Esto supone que las partes son esenciales para el funcionamiento de ese todo, y que, en ausencia de alguna de ellas, se desmoronaría o volvería infuncional. Por ejemplo, un corazón humano sería el sumario de todas las acciones producidas en un cuerpo, al igual que cada célula del corazón podría ser la suma total de todo lo que hace en un corazón. Además, estas teorías fundamentan su concepción a partir del lugar preeminente de las relaciones de las partes para consolidar su unidad. En este caso, cada parte constituye un lugar indispensable para el funcionamiento óptimo del organismo: La idea básica en esta teoría es lo que podemos definir como relaciones de interioridad: las partes componentes están constituidas por las mismas relaciones que tienen con otras partes en el todo. Una parte separada de ese todo deja de ser lo que es, dado que ser tal parte en particular es una de sus propiedades constitutivas13. Sin embargo, en la teoría del ensamblaje estas relaciones de interioridad que configuran las características y capacidades de un todo, dejan de tener un rol esencial, porque lo importante son las relaciones de exterioridad con otros ensamblajes. Así pues, el enemigo principal de la Teoría del Ensamblaje son dichas relaciones de interioridad, por el hecho de que cancelan la posibilidad de la emergencia: “los ensamblajes están hechos de partes que son autosubsistentes y están articuladas por relaciones de exterioridad, por lo que una de sus partes puede ser separada y ser un componente de otro ensamblaje”14. Ahora bien, desde la perspectiva de De Landa, el problema con las totalidades orgánicas radica en que ellos piensan que “si las partes se constituyen mutuamente por sus relaciones de interioridad, entonces son inseparables del todo (una parte separada deja de ser lo que es) y el todo se vuelve indivisible”15. Bajo este supuesto, uno puede pensar que 12 De Landa, Assemblage Theory, 10. 13 14 De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, Assemblage Theory, 3. 15 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 138 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa al quitar una palmera de un jardín de una casa, esta se transformaría en una nueva entidad que es ontológicamente distinta de lo que solía ser en el jardín de esa casa. En el límite, incluso implica que, si te mueves solo una pulgada hacia la izquierda, te conviertes en una entidad completamente diferente. Sin embargo, este supuesto desde la teoría del ensamblaje es inadmisible: “En la teoría de los ensamblajes la cuestión de la exterioridad se da, primeramente, en la concepción de la relación parte/todo. Las relaciones entre partes son de interioridad si las partes son constituidas como tales por el papel que juegan en el todo”16. De acuerdo con De Landa: “Las relaciones de exterioridad entre partes son interacciones en las que las partes ejercitan ciertas capacidades de afectar, y de ser afectadas por, otras partes, pero el ejercicio de esas capacidades no determina su identidad”17. Con esta aclaración, nuestro autor se deslinda de las explicaciones tradicionales de la parte al todo y viceversa, y por tanto, defiende la autonomía identitaria de una parte cuando ya no forma parte de un ensamblaje en particular, conservando la ventaja de poder encajar con cualquier otro ensamble y formar parte de una nueva intensificación. Por lo tanto, en la Teoría del Ensamblaje las partes no son indispensables, pero sí resulta crucial tomar en cuenta la distinción entre propiedades y capacidades. Al respecto el autor señala: Las propiedades son dadas, siempre son actuales y, por tanto, sí son determinantes de la identidad de una parte, mientras que las capacidades sólo son actuales cuando son ejercidas en una interacción. Dado que el número de interacciones posibles puede ser infinito, las capacidades de afectar y ser afectado son ilimitadas. Por tanto, no pueden definir la identidad de algo actual18. De ahí que la distinción no parte de las diferencias entre las partes y el todo, sino entre las propiedades y las capacidades19. Lo anterior nos permite replantear la noción básica que discierne entre partes y todo para abrir paso a una diferenciación basada entre las propiedades y las capacidades. Esto asume que las propiedades ya están dadas, y en efecto, forman un elemento clave de la identidad de un ensamblaje, pero además, es importante tomar en cuenta que las capacidades están en un estado de abierto dotándolas de actualidad en su 16 17 18 19 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79-80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 139 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa interacción con otros ensamblajes; y por tanto, estas posibilidades son infinitas: “y forman una lista potencialmente abierta, dado que no existe modo de saber por anticipado de qué manera una entidad puede afectar o ser afectada por otras innumerables entidades”20. Así, la imposibilidad de anticiparse al futuro de los intercambios y afectaciones cancela la facultad de predecir con certeza el destino de los ensamblajes. Con lo que llevo dicho hasta aquí, me parece conveniente continuar con la explicación de las otras características de los ensamblajes. 3. Materialidad y expresividad-territorialización y desterritorialización (codificación-decodificación) Deleuze y Guattari explicaron que los ensamblajes -agenciamientosse caracterizan por tener dos ejes: uno material y otro expresivo. A partir de esto De Landa, agrega un tercer eje, el de la codificación y la decodificación, conservando los dos anteriores. Para entender estas caracterizaciones hay que decir que el primer eje, se refiere al lado material de la realidad, recordemos que De Landa desde Mil años de Historia no Lineal escribe la historia no humana desde los distintos materiales que han atravesado las diversas capas de la realidad que van desde lavas, magmas, granitos, arenas, finalizando con el lenguaje. De Landa argumenta al respecto: “vivimos en un mundo poblado por estructuras: mezclas complejas de construcciones geológicas, biológicas, sociales y lingüísticas que no son otra cosa que acumulaciones de materiales formados y solidificados por la historia”21. El segundo rol -la expresividad- se refiere a todos los actos comunicativos que transmiten las diversas entidades de la naturaleza, que van desde genes, bacterias, hongos, animales, etc. Esto significa que la expresión no queda relacionada única y exclusivamente con lo humano, sino que también incluye a todos aquellos recursos metas lingüísticos que transmiten señales más allá de ello. Por lo tanto, podemos afirmar que la expresividad desde la perspectiva delandiana se aleja de una concepción antropocentrista de la expresión. Para ilustrar este supuesto, De Landa recurre al ejemplo de las conversaciones: “Un componente principal de las conversaciones es, por supuesto, el contenido de la plática, pero existen también otras 20 De Landa, Assemblage Theory, 18. 21 Manuel De Landa, Mil años de Historia no Lineal, trad. Carlos de Landa Acosta (Barcelona: Editorial Gedisa, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 140 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa formas de expresión corporal (postura, gestos faciales, vestimenta) que no son lingüísticos”22. Como se puede apreciar, los ensamblajes son medios expresivos que siempre comunican algo, pues son de cierta manera canales que emiten marcas, huellas, rastros, indicios como es el caso de la orina de los perros o el canto de los pájaros. Cabe destacar que la primera dimensión del ensamblaje -expresividad y materialidad- constituye lo que Manuel De Landa nombra el lado analítico del enfoque y por ende, será el encargado de descomponer los ensamblajes en distintas partes. No obstante, esto no se queda hasta ahí, dado que también existe una segunda dimensión -sintética- que puede ser de territorialización (estabilizador) o desterritorialización (desestabilizador). En este punto, por territorialización el filósofo se refiere a la localización de límites espaciales concretos cuya misión consiste en incrementar la homogeneidad interna de un ensamblaje. Por consiguiente, son procesos con fronteras bien definidas, que pueden ser vecindarios o poblaciones: “Por ello, y en primer lugar, los procesos de territorialización son procesos que definen o demarcan los límites espaciales de territorios reales”23. De ahí podemos decir que la territorialización es el acto de cartografiar cuya función principal es mapear espacios tierras y que de cierta manera uniformiza y contiene los ensamblajes que mantiene cerrados: “Las conversaciones cara a cara siempre ocurren en un lugar particular (una esquina de una calle, una taberna, una iglesia) y una vez que los participantes se han convalidado mutuamente la conversación adquiere límites espaciales bien definidos”24. Ahora bien, en lo que respecta a la desterritorialización, el filósofo señala: “Cualquier proceso que desestabilice los límites espaciales o incremente la heterogeneidad interna es considerado desterritorializador”25. Ante esto, vemos el efecto contrario de trazar territorios, puesto que desterritorializar produce irrupción con los límites espaciales. De esta manera, esta tarea consiste en derribar muros, provocando la entrada a entidades no uniformes esparcidas en distintas geografías. Para ejemplificar esta característica, De Landa recurre al hecho de la comunicación a distancia: “Un buen ejemplo es la tecnología de 22 23 24 25 De Landa, Assemblage Theory, 28. De Landa, Assemblage Theory, 28 De Landa, Assemblage Theory, 29. De Landa, Assemblage Theory, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 141 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa comunicación, desde la escritura y el servicio postal hasta el telégrafo, el teléfono y las computadoras, todos ellos borran las fronteras espaciales de las entidades sociales y eliminan la necesidad de la copresencia”26. de hecho posibilita las relaciones lejanas, dando pie a la consolidación de conexiones interpersonales, como es el caso de las redes virtuales. Con lo explicado hasta aquí, resulta relevante continuar con la exposición del tercer eje. Como señalamos, además de materialidad y expresividad, el filósofo añade la codificación y la decodificación: un eje adicional que define los procesos en los cuales intervienen medios expresivos especializados, procesos que consolidan y solidifican la identidad del ensamblaje o, por el contrario, brindan mayor amplitud al ensamblaje para realizar operaciones con mayor flexibilidad, a la vez que se beneficia de los recursos genéticos o lingüísticos (procesos de codificación y decodificación)27. Es menester resaltar que este agregado, añade un mecanismo de operación que permite la consolidación o flexibilización de los ensamblajes, recordemos que De Landa28 explica estos procesos a través del nacimiento de las primeras ciudades europeas donde la tierra utilizada para hacer los bloques de los muros ayudaba a la solidificación de los ladrillos con los que se marcaban las primeras urbes. Así como el nacimiento o muerte de una lengua permitía flexibilizar o agilizar los códigos legales. Sin olvidar que, todos estos procesos se repiten, y gracias a ello, se sintetizan poblaciones enteras de ensamblajes: “Todos estos procesos son recurrentes y su repetición variable sintetiza poblaciones enteras de ensamblajes”29. 4. La historia única de los ensamblajes y propiedades emergentes La historia de los ensamblajes es otra de las cuestiones centrales para comprender las trayectorias y combinatorias que estos van produciendo a través de sus devenires. En este sentido, se reemplaza el concepto de esencia por las secuencias históricas de los ensamblajes, señalando que la unicidad e irreductibilidad de un ensamblaje se justifica ante todo por el hecho de que tiene su propia historia: “el estado ontológico 26 27 28 29 De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Mil Años de Historia no Lineal, 35. De Landa, Assemblage Theory, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 142 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa de cualquier ensamblaje, inorgánico, orgánico o social, es el de un individuo único, singular, históricamente contingente”30. A pesar de la existencia de numerosas moléculas de agua, la producción inicial y la existencia subsiguiente de cualquier molécula de agua son únicas. Esta unicidad histórica enfatiza cómo los ensamblajes son ontológicamente externos a sus relaciones con otras entidades: las entidades son algo más que sus compromisos con otras entidades. Por esta razón, conocer la operatividad de los ensamblajes, implica seguir la ruta de sus acciones, y dar cuenta de lo que sucede en el ensamblaje como tal, y no en sus partes. En este aspecto, es importante aclarar que si bien De Landa se auxilia de la historia para explicar el movimiento de los ensamblajes, no lo hace desde su perspectiva lineal, pues recordemos que su modelo teórico se instala en lo que llaman ciencias no lineales. Una vez que vimos cómo De Landa se auxilia de la historia para explicar los devenires de los ensamblajes, pasemos a describir el emergentismo. Básicamente, cuando se piensa en este concepto, es preciso alejarse de las totalidades orgánicas, porque las partes no determinan las propiedades del todo: “En mi caso, uno de los concep¬tos clave es la de propiedad emergente, definida como una propiedad de un todo que es más que la suma de sus partes”31. De esta manera, el filósofo se deslinda de las teorías construidas bajo el supuesto de la parte al todo, y a su vez, construye el argumento suficiente para afirmar que en estas teorías las distinciones entre la parte todo o lo micro y lo macro cancelan la posibilidad de las propiedades emergentes. Lo anterior señala que existen propiedades de los todos irreducibles a las partes, y que, además, las teorías de las totalidades orgánicas son incapaces de explicar: “El concepto es básico porque juega el papel de bloquear el microrreduccionismo: si el todo tiene propiedades diferentes de sus partes, no puede ser entonces reducido a sus partes”32. Por lo tanto, siguiendo el concepto de emergencia un ensamblaje no es sus componentes. Se caracteriza más bien por propiedades emergentes que no se encuentran en sus partes pues la mayoría de las entidades tienen una serie de propiedades como tamaño, peso y color que ninguno de sus componentes tiene. El agua está húmeda, mientras que el hidrógeno y el oxígeno no, los seres humanos difieren en edad de la edad de sus uñas y pelos. 30 31 32 De Landa, Assemblage Theory, 33. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 143 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Con esa hipótesis en mente De Landa nos aclara la importancia de la emergencia para su teoría del ensamblaje, puesto que no coincide con las explicaciones de la sociología clásica que explican la realidad social a partir de un todo que da cuenta a partir de sus partes o viceversa, debido a que estas formas de explicar y conocer los fenómenos sociales niegan la emergencia. En este sentido, las propiedades emergentes son lo que un ensamblaje manifiesta “en el aquí y ahora”, y esto es lo que De Landa llama el lado “real” de un ensamblaje. Y bien, ¿A qué se refiere De Landa con el lado real de un ensamblaje? A primera vista, se supone que este aspecto real del ensamblaje corresponde tanto a su emergencia como a su actualidad, puesto que siempre estará abierto a la intercambiabilidad con otros ensamblajes y sus capacidades pueden transformarse, a pesar de que siga conservando su trayectoria histórica. En este sentido “Un conjunto se define así por un proceso histórico único durante el cual sus propiedades reales son (re) producidas y alteradas”. Ello supone que la historicidad del ensamblaje puede explicar el lado real en constante actualización, sin perder de vista que es pasajero y parcial, puesto que sus rasgos de capacidad están abiertos a trayectorias por venir y que finalmente nunca está totalmente actualizado: En cualquier nivel, las entidades que actúan son ensamblajes de otras entidades: pueden considerarse como cosas unificadas si se les ve desde afuera, pero también puede considerarse como una gigantesca milicia formada por componentes autónomos. Por eso De Landa cree firmemente en la emergencia. No es posible para él eliminar una entidad mayor al reducirla a la conducta de sus partes físicas menores33. En suma, la emergencia es una de las características claves para dar cuenta de los ensamblajes, por el hecho de que pertenece a un todo que es irreducible a sus partes, y donde además sobresale su exterioridad. Dicho esto, continuemos con la exploración de dos dimensiones básicas en la teoría del ensamblaje la actualidad y la virtualidad. 5. Actualidad virtualidad: singular universal singular particular En la ontología de los ensamblajes existen singularidades universales y singularidades particulares. Las primeras habitan en el plano de lo 33 Harman, Hacia el realismo especulativo, 185-186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 144 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa virtual, mientras que las segundas pertenecen o se asoman al plano actual. Esto induce a pensar que el programa delandiano sigue apoyado en el plano de inmanencia o virtual deleuziano, para afirmar “que en la actualización de lo virtual, ya no rige la lógica de la semejanza, sino más bien el de una creación genuina mediante la diferenciación”34 por lo que paradójicamente lo actual no está completamente actualizado, y por ende es inactualizado o parcializado de cierta manera. A partir de lo anterior, podemos comprender que para De Landa las singularidades particulares pertenecen al plano de lo actual y pueden contener: “solamente singularidades individuales: personas, comunidades, organizaciones, ciuda¬des, países individuales (únicos, históricos, singulares)’”35. Siguiendo estos ejemplos, podemos decir que los ensamblajes posicionados en diversas escalas son considerados como individuos, un hospital, una universidad, un arrecife. Sin embargo, el filósofo sostiene que para poder explicar las regularidades o procesos recurrentes de estas singularidades individuales es necesario recurrir al plano de lo virtual dado que si bien tienen una historia particular en constante devenir, esta no está agotada por completo: “Si el plano de lo actual sólo contiene singularidades individuales (a diferentes escalas espacio/temporales dadas por la relación parte/todo) las regularidades que estas entidades actuales exhiben no son explicables solamente por su historia con¬tingente”36. A partir de estas aseveraciones, De Landa recurre al plano de lo virtual, donde habitan las singularidades universales: “Es ahí donde el plano de lo virtual juega su papel: está hecho de singularida¬des universales. Estas son más conocidas y mejor estudiadas en la física y la química”37. Ante esta hipótesis, De Landa utiliza el ejemplo de los cristales de sal y jabón los cuales poseen la misma estructura molecular, pero siguen caminos diferentes, uno se convierte en cubo y el otro en burbuja en relación al atractor intensivo en turno. En contraste, podemos pensar que la casa de los universales concretos es lo virtual. En este caso, el reto epistemológico y ontológico tiene que ver con una operación futurista capaz de adelantarse a las tendencias y combinatorias virtuales de las singularidades actuales, es decir, ser 34 35 36 37 Escobar y Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual,” 129. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 145 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa capaz de tener la visión de las trayectorias irreversibles de los eventos. Por ello, desde la perspectiva de Manuel De Landa la Filosofía y las Ciencias Sociales pocas veces dan cuenta de los universales concretos, pues están entremezclados en un mismo continuum y se vuelven actuales parcialmente. 6. Causalidad no lineal y autocatalítica De Landa desarrolla una serie de argumentos para oponerse a todas las formas de esencia. Según Harman el filósofo ofrece dos razones importantes por las que, según él, nada en el mundo tiene esencia alguna. El primer supuesto es su mirada bergsoniana de las entidades como procesos histórico-genéticos que nunca dejan de moverse, y por tanto, existe la imposibilidad de fijarlas definitivamente: “No existe una especie natural llamada hidrógeno, sino una vasta población de átomos de hidrógeno, cada uno con su historia de vida específica, que comienza en el corazón de alguna estrella distante”38. En este contexto, las variedades intensivas van escribiendo su propia historia, a pesar, de las múltiples combinatorias experimentadas instante a instante. Recordemos que para De Landa una parte no deja de ser lo que es al separarse de un ensamblaje, dado que sigue conservando su identidad y puede encajar con otro ensamble. El segundo, se relaciona con su hipótesis de la actualidad, pues argumenta que las realidades -virtualidades- están fluyendo en un continuum intermitente lo que imposibilita su fijación y por ende su división en partes discretas: “Por eso también es que resulta imposible encontrar esencias fijas de rasgos distintos, en tanto toda esencia siempre va a teñirse con las posibilidades que le resultan vecinas”39. Con base a esos supuestos, De Landa cuestiona el principio de causalidad lineal, aquel que postula el enunciado básico de que a toda causa corresponde un efecto, inscribiendo el movimiento en una visión causal-lineal, y entendiendo a la causa y al efecto en mutua codependencia. De esta manera, recurre al concepto de catálisis para explicar aquellos acontecimientos que no corresponden a lo lineal, abriendo un espacio para la contingencia y otros sucesos que rompen 38 39 Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 146 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con la lógica causal: “La catálisis contradice considerablemente la linealidad pues supone que diferentes causas pueden conducir a un mismo y único efecto - como cuando las hormonas estimulan el crecimiento al ser aplicadas a las puntas de una planta pero lo inhiben cuando son aplicadas a las raíces”40. En este caso, se invierte el supuesto de la causalidad a través de otros factores en juego que inhiben esa relación, es decir, las causas pueden producir o no producir los mismos efectos. Un ejemplo recurrente que utiliza De Landa, es el famoso ejemplo de los fumadores de tabaco, a saber, los cigarros pueden o no pueden provocar cáncer pulmonar. De ahí se deriva el efecto catalizador de los cigarrillos, porque no todos los fumadores enferman de cáncer ni todos los canceres pulmonares ocurren en fumadores. Por esa razón, De Landa apuesta por una causalidad no lineal y autocatalítica, dado que la catálisis le permite justificar que no todo el movimiento de los ensamblajes corresponde a la premisa básica de la causalidad lineal, sino que ocurren excepciones o contingencias no estipuladas en el continuum de las secuencias. Y en este punto, es importante destacar que para el pensador el monopolio de la causalidad en el mundo está en manos de los atractores. Esto significa que estas máquinas abstractas dirigen o direccionan hacía dónde irán los conglomerados moleculares de ensamblajes, donde el pasado deja de ser un factor determinante de su futuro, pues como apunta Manuel De Landa: “Estas singularidades o estos atractores parecen disponer del monopolio del poder causal en el mundo, en cuanto De Landa observa que el comportamiento actual de una trayectoria se determinará no por sus estados previos sino por el tipo de atractor en cuestión”41. Así, resulta imposible hablar de un movimiento continuo y homogéneo, porque no sabemos a qué tipo de atractor se van a plegar los ensamblajes. 7. Ni micro ni macro: multiescalar Otro de los aspectos que distingue a la teoría de los ensamblajes de las teorías de las totalidades orgánicas es la apuesta por rebasar las concepciones edificadas sobre lo micro y lo macro. En lo que refiere al microrreduccionismo, afincado en un enfoque hacia la parte más pequeña o mínima de un fenómeno, que aspira sobre todo a generar 40 41 De Landa, Assemblage Theory, 33. Harman, Hacia el realismo especulativo, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 147 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa conocimiento a partir del análisis de entidades individuales, o en casos muy específicos, desconectados de la complejidad social. Por su parte, el macroreduccionismo es un modelo teórico que intenta producir conocimiento a partir de entidades más grandes, y por ende, su método abarca conceptos como las estructuras sociales, las organizaciones, los estados, los países. Básicamente, ambos enfoques, dejan de lado o prestan nula atención a los matices o zonas intermedias que existen de abajo hacia arriba, reproduciendo esquemas estrechos de la realidad que finalmente niegan la multiplicidad de entidades: “La distinción micro/macro puede ser mantenida mientras sea relativa a cierta escala: las personas son micro como componentes de comunidades, las cuales se¬rían macro; pero las comunidades son micro si hablamos de coaliciones de comunidades, como se dan en los movimientos de justicia social”42. Esta reconfiguración de las perspectivas, induce a pensar que los humanos son micro en relación al papel que ocupan en una organización o institución, empero esas últimas son micro si las ponemos en relación con otras entidades de naturaleza mayor. De tal manera que, desde la teoría del ensamblaje el enfoque especial radica en centrarse en aquellas zonas intermedias entre lo micro y lo macro que pocas veces son estudiadas por el hábito mental de reducirlo a lo más pequeño, o, en su caso, abordarlo desde lo más grande; es decir, como se trata de un amplio número de niveles entre lo llamado micro y macro, su estatus ontológico no se ha conceptualizado. A partir de estos argumentos, llegamos al concepto multiescalar, punto clave en la teoría del ensamblaje. Como dijimos en lo anterior, para De Landa resulta insuficiente seguir explicando la realidad social bajo los constructos de lo micro y lo macro, dado que ambas disposiciones sólo repiten vicios reduccionistas. Por ello, lo multiescalar permitirá dar cuenta de aquellas zonas intermedias borradas por modelos los modelos micro y macro para apostar por ensamblajes que ocurren en diferentes escalas temporales. Por ejemplo, los Himalayas “son ensamblajes (dobleces de litosfera producidos históricamente por choques tectónicos), pero cambian tan lentamente que para nosotros parecen ser eternos. Aunque todo es devenir, no todo devenir ocurre a nuestra escala temporal”43. Encontramos así que esta multiplicidad de escalas en constante devenir, intercambian 42 43 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 82. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 148 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa sus materiales con otros ensamblajes sedimentados en otras escalas, y así sucesivamente, por lo que, parte de la ambición de un investigador social anclado en esta teoría tendría que ser capaz de describir y analizar desde la perspectiva escalar en la que se encuentran respetando la homogeneidad y evitando operaciones parciales y reduccionistas que sólo descontextualizan sin tomar en cuenta el entremezclado. A manera de cierre El objetivo de este artículo consistió en un intento por exponer las principales características de la teoría del ensamblaje. Esto con el propósito de clarificar el horizonte ontológico de este concepto que poco a poco se empieza a popularizar en diversos campos disciplinares, como el urbanismo, la educación, la sociología, sin un trabajo de exploración o análisis del aparato conceptual que lo sustenta. Vimos cómo los ensamblajes desplazan a las totalidades, y a la vez, se alejan de la causalidad lineal como pegamento esencial de la realidad. De este modo, De Landa cuestiona duramente el principio de causalidad que postula que a toda causa corresponde un efecto. Asimismo, revisamos como un ensamblaje no requiere todos sus componentes para permanecer en sí mismo. Ante esto, es lógico pensar que, aunque se pierdan algunas de las partes de un ensamblaje, éste seguirá funcionando. Pensemos, por ejemplo, en una universidad, dicha institución puede sufrir cambios en sus alumnos, trabajadores, edificios, sin dejar de ser por ello una universidad. Luego, revisamos la materialidad y expresividad, ejes que ya estaban presentes en la teoría de Deleuze y Guattari, como aquellos rasgos de materia y expresión de manera mínima. No obstante, De Landa añade un tercer eje que corresponde a la codificación y que se relacionan con los códigos que se adoptan en los ensamblajes que van desde la vestimenta, las costumbres, o también, a los rasgos hereditarios o genotípicos de las razas. De ahí que la codificación también implique movimientos de descodificación donde sucede algo similar a la desterritorialización pero específicamente con una movilidad que desvanece los códigos establecidos. En esta vía de exploraciones llegamos a la historia única de los ensamblajes. Rasgo fundamental de esta teoría, por el hecho de que cada ensamblaje tiene una historicidad que va trazando a través de sus múltiples interacciones, trayectorias que le permiten deslindarse de una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 149 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esencia única, fija, y acabada. De esta manera, el filósofo sustenta que cada ensamblaje al ser una singularidad única e individual es dueña de su propia dinámica histórica. Es importante notar que estas características nos permitieron explicar que la teoría del ensamblaje abandona los supuestos ontológicos que utilizan la mayoría de los científicos sociales edificados en lo micro y lo macro apostando en cambio por una visión multiescalar de la realidad. Cabe destacar al emergentismo como concepto crucial de esta teoría, ya que ni lo micro ni lo macro permiten dar cuenta de ello. Esta propiedad emergente, cualidad central de la teoría del ensamblaje queda marginada en las teorías de las totalidades orgánicas, pues como mencionamos en lo anterior, sólo se centran en la parte al todo y viceversa. Con la emergencia Manuel De Landa es capaz de explicar propiedades que surgen de un ensamblaje y que es diferente a sus partes, el ejemplo de una limonada -emergencia- puede mostrarnos que ni el limón ni el agua por si solas son una limonada. Aunado a lo anterior, fue pertinente acercarnos a lo actual y lo virtual. Conceptos deleuzianos a los que recurre nuestro autor, para tratar de explicar cómo los ensamblajes nunca terminan de actualizarse, es decir, son pasajeros, efímeros, en continuo movimiento, siempre parciales. Y que dadas estas características resulta imposible agotarlos en una sola actualización, puesto que todas sus mutaciones futuras están albergadas en el plano de lo virtual, donde se resguardan todos los singulares universales. Así, toda actualización además de ser pasajera, es también una singularidad particular, dependiente de su virtualidad universal. Por último, exploramos de manera breve la objeción que realiza De Landa al principio de causalidad, es decir, a la noción común que alberga la consiga “a toda causa corresponde un efecto”. Principio que no embona ni es útil con la teoría del ensamblaje, porque no aspira a tener uniformidad ni mucho menos homogeneidad, aquí lo que importa, son esas contingencias que una causalidad no lineal y autocatalítica sí pueden explicar, es decir, aquellas excepciones como en el caso de los fumadores que no les da cáncer. Finalmente, debemos mencionar que este trabajo es un acercamiento modesto que busca contribuir al entendimiento de la teoría del ensamblaje. Esto nos permitirá seguir indagando en paisajes no explorados de la teoría, como lo son los diagramas y su aspecto topológico. Asimismo, contribuirá en la medida de lo posible a un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 150 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esclarecimiento del concepto de ensamblaje que se empieza a utilizar en algunos artículos sin realizar un trabajo de contextualización previo. Sin lugar a dudas, quedan muchas interrogantes por realizar, así como la generación de trabajos que nos permitan seguir pensando en la utilidad de esta teoría en el resto de las disciplinas tanto sociales como naturales, así como su pragmática estética y política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 151 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Referencias bibliográficas Bryant, Levi R. Onto-cartography. An Ontology of Machines and Media. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2014. Castillo Villapudua, Karla. “Claves teóricas en Manuel De Landa: de la ontología deleuziana, los ensamblajes, emergentismo y la historia no lineal.” Andamios 16, no. 40 (Mayo-Agosto 2019): 229-250. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v16i40.705. De Landa, Manuel. Assemblage Theory. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2016. De Landa, Manuel. “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista.” Por Ignacio Farías. Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 75-85. https://doi.org/10.11565/pys. v22i1.159. De Landa, Manuel. Mil años de Historia no Lineal. Traducido por Carlos De Landa Acosta. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012. De Landa, Manuel. War in the Age of Intelligent Machines. Nueva York: Zone Books, 1991. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repetición. Traducido por María Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Buenos Aires: Amorrortu, 2002. Deleuze, Gilles y Felix Guattari. Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Traducido por José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta. 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Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 152 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio L A EXPERIENCIA DE OCIO ANTE EL PROBLEMA DEL TEDIO L EISURE EXPERIENCE IN FACE OF THE TEDIUM PROBLEM Gustavo Adolfo Maldonado Martínez1 Resumen: El presente artículo reflexiona el problema del tedio como una falta de sentido del tiempo, concretamente, de cómo éste se vive y se percibe. Por tanto, otorgar sentido al tiempo se vuelve necesario. El problema del tedio se fundamenta y desarrolla principalmente desde el pensamiento de Martin Heidegger, que en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica establece que la percepción del tiempo sin sentido es constitutiva en el tedio y el aburrimiento. Por su parte, recuperamos también de Lars Svendsen y su Filosofía del tedio, la noción del tedio situacional y la necesidad del sentido. Sin embargo, existe la posibilidad de plantear alternativas que provean de sentido a nuestra percepción del tiempo, lo cual expondremos aquí acudiendo a las raíces de la experiencia de ocio. Palabras clave: Tedio, Aburrimiento, Tiempo, sentido, ocio. 1 Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 103 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Abstract: This paper ponders about the problem of tedium like perception time without sense. The tedium carries the lack of meaning, in the way of perception time. Then it is necessary to bring sense to time. We recover two ideas about problem of tedium. The first idea comes from Heidegger´s The fundamental concepts of metaphysics, when established and develop the tedium like senseless time. On the other hand, we also recover the notion of situational tedium and sense by Lars Svendsen in his Philosophy of boredom. Nonetheless, tedium and boredom are part of human nature and that´s the reason why we can´t think our life without them. But, nevertheless it is possibility to propose alternatives that provide time with meaning, which we will explain through leisure experience. Keywords: Tedium, Boredom, Time, Sense, Leirsure. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 104 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Introducción Tedio y aburrimiento como tiempo El tedio es una experiencia sobre la percepción del tiempo que nos es común a todos. Martin Heidegger (1941) y Lars Svendsen (2006) afirman que el tedio está vinculado con el pasar del tiempo y su sentido. Sin embargo, hay diferencias entre ambos autores que nos han de servir para el desarrollo de la problemática, en concreto, la relación del tedio con el tiempo y el aburrimiento. Para Svendsen “El tedio está ligado a un modo de pasar el tiempo, en el que el tiempo mismo no es un horizonte de posibilidades, sino algo que debemos pasar”2. Al respecto Svendsen se basa en Heidegger también para establecer el vínculo entre tedio y tiempo, pero no establece un matiz para distinguir entre el tedio y el aburrimiento. Ambos conceptos se interrelacionan, pero es importante definirlos y esclarecer en qué se asimilan y en qué se distinguen. Heidegger por su parte habla del aburrimiento como un pasar el tiempo, entendido como un tiempo largo, esto en gran medida porque la palabra aburrimiento, en alemán Langeweile significa momento largo. Por eso afirma que el aburrimiento muestra “una relación con el tiempo, un modo como estamos respecto al tiempo, un sentimiento del tiempo”3. Heidegger entiende entonces el aburrimiento como una experiencia que emana de nuestra relación con el tiempo, de ahí que tenga que ver con el modo en que concebimos el tiempo y sea necesario a su vez un concepto de éste para una mayor compresión de la relación mencionada. Ante este punto de partida es importante señalar que el tedio es un concepto emergido con más precisión en la modernidad, y que se ha desarrollado a través de nuestro tiempo. El aburrimiento surge de una relación particular con el tiempo. Ante ello, Heidegger plantea ante ello, que el aburrimiento es más bien lo que nos lleva a experimentar el tiempo. Es decir, que el aburrimiento surge de una experiencia pura del tiempo, de ese paso largo o momento largo de tiempo, y no de la relación que establezcamos con él. De cara a tal planteamiento, Heidegger se inclina en pensar que “el tiempo, 2 Lars Fr.H. Svendsen, Filosofía del tedio, trad. Carmen Montes Cano (México: Tusquets Editores, 2006), 29. 3 Martin Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica: Mundo, Finitud, Soledad, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Alianza Editorial, 2007), 114. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 105 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por su parte, guarda con nosotros una relación de aburrimiento”4. Es importante señalar que el aburrimiento mantiene una relación de atribución: “El carácter de aburrido, por tanto, pertenece al objeto, y al mismo tiempo se refiere al sujeto”5. Es decir, que, es posible adjetivar a un objeto como algo aburrido, un libro, un espectáculo o una canción, de igual manera que podemos referirnos a una persona como aburrida. De ahí que lo aburrido sea una característica de algo, pero ese algo, según Heidegger, viene de la relación que entablamos con lo que nos aburre en tanto nos afecta de un modo u otro. Por tal motivo es común entender lo aburrido de ésta manera: “Aburrido: con ello queremos decir pesado, monótono; no estimula, no excita, no aporta nada, no tiene nada que decirnos, no nos incumbe”6. Cuando ese aburrirse se torna una constante, se vuelve cada vez más monótono y da la sensación de pesadez que distingue al tedio. El aburrimiento y el tedio emanan de las reacciones sobre la percepción del tiempo que le otorga sentido según la actividad en que se ocupe. Frente a esto, Svendsen sugiere que más que el tiempo lo que da lugar al tedio son las situaciones: “No es el tiempo mismo, ni las cosas mismas, sino la situación en la que se incluyen, la que puede originar el tedio”7. Y es precisamente, el cómo experimentamos determinadas situaciones, un factor que depende de la manera de la percepción del tiempo, entendido en sentido personal, incluso existencial, como tiempo vivido. Entonces, la percepción del tiempo será un factor que influya en cómo y con qué intensidad experimentamos el tedio. En cuanto a los señalamientos dados tanto por Heidegger como por Svendsen sobre tedio y aburrimiento, cabe destacar el modo en que los distinguen. Heidegger ubica al tedio profundo como el aburrimiento profundo en tanto aburrirse con algo, y en ello Svendsen señala lo siguiente: “Heidegger se plantea la cuestión del tedio más profundo para poder abordar el fenómeno desde sus raíces. Él establece, en efecto, una diferencia entre el aburrirse de algo (Gelangweiltwerden von etwas) y aburrirse junto a algo (Sichlangweilen bei etwas), donde esta última es, desde luego, una forma de tedio más profunda”8. 4 5 6 7 8 Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 114-15. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Svendsen, Filosofía del tedio, 152. Svendsen, Filosofía del tedio, 153. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 106 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio El tedio profundo presenta una relación con la ausencia de sentido. Revela el vacío en las situaciones en incluso en sí mismo: “En el tedio profundo uno se siente vacío de todo, incluso de uno mismo”9. Ese sentirse vacío de sí mismo distingue al tedio. Durante el tedio como una forma de aburrimiento profundo no encontramos sesgados incluso de nosotros mismos, no es posible incluso lograr encontrarse a sí mismo. Para Heidegger esto se aprecia en una “indiferencia a todas las cosas”10, que constituye un obstáculo para el ser. Pese a ello ni Svendsen ni Heidegger dejan del todo clara una distinción entre los términos de tedio y aburrimiento, y mucho tiene que ver el uso lingüístico del término como se señaló más arriba. Heidegger parece usar el aburrimiento profundo y el tedio por igual, aunque distingue que hay una forma de aburrirse más profunda, pero que es la que entiende como tedio también. Pero, ¿Qué entender de manera más concreta por tedio? Para contestar a esto, Svendsen sugiere considerar al tedio como una experiencia, que, relacionada con el tiempo y su falta de sentido da una noción de vacío. “Experimentar el tedio es experimentar una porción de realidad”11. Por lo tanto, de aquí en delante entendemos el tedio como un estado de ánimo que se manifiesta necesariamente en relación con la experiencia de tiempo. Ocio y tiempo En este punto es esencial el plantear qué entendemos por ocio. En su raíz griega Skhole, implica el estado de liberación de todas las ocupaciones. Aristóteles expresa esta definición por medio de la idea de que: “Estamos no ociosos para tener ocio”12. Dicha idea equivalía a decir que el motivo principal por el cual trabajamos es para tener ocio. Respecto a ello, Sebastián De Grazia plantea un análisis de la concepción aristotélica afirmando los dos sentidos en que Aristóteles empleó dicho término: “Uno como tiempo disponible, el otro como 9 Svendsen, Filosofía del tedio, 156. 10 Juan A. Nicólas, “Neofilia: experiencia de vida,” en Las dimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Marías y Laín Entralgo, eds. Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2010), 202. 11 Svendsen, Filosofía del tedio, 182. 12 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 10.7.1177b, citado en Josef Pieper, El ocio y la vida intelectual, trad. Alberto Pérez Masegosa et al. (Madrid: Editorial Rialp, 1979), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 107 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ausencia de la necesidad de estar ocupado”13. Ambas connotaciones nos interesan aquí, porque el ocio es un tiempo con sentido por ser un fin en sí mismo, a saber, el objeto último de toda ocupación. Por otra parte, el ocio en su raíz romana otium alude al momento en que el ciudadano estaba libre de funciones públicas y podía dedicarse a su vida privada comúnmente enfocada al placer. Por ello, para los romanos, el ocio significaba un tiempo destinado al descanso y al placer, el cual se ganaba por iniciativa propia tras el trabajo o bien gracias al estado. El ocio se obtenía como recompensa de su negación, del trabajo. Ocio es la negación y a la vez, la recompensa del negotium14. Cicerón comenta en De Oratore, su concepto del otium cum dignitate: Cuando muy a menudo reflexiono, querido hermano, y rebusco en la memoria los viejos tiempos, me parece que fueron muy dichosos quienes, en la mejor de las repúblicas y en la cima de su vida pública y de la fama por lo que habían hecho, llegaron a trazarse y mantener un tenor de vida tal, que pudieron, o mantenerse en activo sin correr riegos, o en un digno retiro. Y hubo un momento en el que creía que iniciar mi descanso, al tiempo que reconducir mi espíritu a esas hermosas aficiones que compartimos.15 El otium cum dignitate se muestra conectado con el debate entre vida activa y vida contemplativa, pero en relación al estado y la vida pública. En cuanto a la supremacía por la vida contemplativa percibida en una actividad de un orden superior, Séneca señala el ocio como contemplación. Éste se toma de modo análogo al negocio, puesto que “la naturaleza ha querido que yo haga las dos cosas: actuar y entregarme a la contemplación. Hago las dos cosas, puesto que tampoco la contemplación existe sin la acción”16. Entonces, Otium y Schole conservan similitudes en su carácter enfocado al mejoramiento de quienes llevan a cabo el ocio, de manera que estos acuden a él como un tiempo para atender la preocupación 13 Sebastián De Grazia, Tiempo, trabajo y ocio (Madrid: Tecnos, 1966), 7. 14 Carmen Palmero Cámara, Martín Jesús Jiménez y Alfredo Jiménez Eguizábal, “Ocio, política y educación. Reflexiones y retos veinticinco siglos después de Aristóteles,” Revista Española de Pedagogía 73, no. 260 (Enero-Abril 2015): 5-21. 15 Cicerón, Sobre el orador, 1.1-2, trad. José Javier Iso. 16 Lucio Anneo Séneca, “Sobre el ocio,” en Diálogos, trad. Carmen Codoñer (Madrid: Editorial Tecnos, 1986), 262. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 108 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por sí mismo. Para los griegos dicha preocupación corresponde al cuidado de sí, que era relativo a la preocupación por el cuidado del alma. Pierre Hadot señala al respecto que la noción de cuidado reside en la preocupación por sí mismo: “Los atenienses tienen la preocupación de los asuntos políticos, de sus de sus riquezas, y de su reputación, de sus cuerpos, de todas las cosas que no son ellos, pero no tienen preocupación de sí mismos, es decir de la calidad de su propio ser, de su modo de ser”17 En contraste, a partir de la modernidad el ocio encausado al cuidado se desvanece. La preocupación por el sí mismo tiende más bien a la reafirmación de la individualidad. Pues los modos de ocupar el tiempo oscilan entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre o bien el ocio. El avance de las tecnologías y las transformaciones que estas han traído a la sociedad se han vuelto más que evidentes en los últimos años, y son parte importante del uso del tiempo de ocio. “El trabajo asalariado de los modernos que ha liberado a la humanidad del trabajo servil, solo tiene sentido en el descanso y el ocio fecundo que los griegos llamaron schole, los romanos otium”18. Por tanto, el uso del tiempo que se encuentra desprovisto de un proyecto, implica un tiempo profano y fragmentario que, por su falta de rumbo da lugar al tedio. El problema del tedio deviene entonces de la falta de atribución de sentido al tiempo. Pero el tedio puede ser también condición de posibilidad para encontrar dicho sentido o al menos darse cuenta de la necesidad de él. En concreto, el tiempo vivido, de lo personal, lo subjetivo y como en la experiencia de percepción del transcurrir del tiempo cronológico, surge la necesidad de otorgarle un sentido al tiempo que se vive. Sin embargo, cuando tal sentido no se encuentra, se tiene un tiempo vacío y se experimentan entonces el tedio y el aburrimiento. Dado que el tedio y el aburrimiento implican también una angustia existencial, pueden ser sobrellevados de mejor manera al atribuir sentido y valor al tiempo propio a través de la experiencia de ocio y el cuidado de sí. No obstante, el tedio por sí mismo no tiene una solución, pues puede presentarse en diversas situaciones. Lo que es posible ante él, es proponer alternativas 17 Pierre Hadot. “Historia del cuidado. De Platón a Heidegger y Foucault, las diferentes aproximaciones a una noción fundamental y ambigua. Conversación con Pierre Hadot, profesor honorario del Colegio de Francia quien recientemente ha publicado ¿Qué es la filosofía antigua?,” La lámpara de Diógenes, nos. 28 y 29 (2017): 35-43. 18 David Hernández de la Fuente, “La escuela del ocio: tiempo libre y filosofía antigua,” Cuadernos Hispanoamericanos, no. 747 (Septiembre 2012): 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 109 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio para atribuir sentido al tiempo, para tratar de evitar que el tedio se presente con mayor intensidad. Relación entre los conceptos de tiempo, tedio y ocio Para comenzar precisaremos el concepto de tiempo desarrollado en clave fenomenológica-ontológica a partir de Bergson, Merleau Ponty y Heidegger. Lo anterior, nos será de ayuda para enmarcar en un área de la filosofía misma el problema de la percepción del tiempo y su sentido en relación con el tedio. Esto con una acentuada inclinación al pensamiento de Heidegger, en particular, bajo la idea de que el ser es en el tiempo, se dota de sentido en el tiempo. Para indagar en el concepto de tiempo en su sentido filosófico, aludimos aquí a la percepción. Para tener una determinada valoración de un tiempo, es necesario percibirlo de una determinada manera. Así, por ejemplo, solemos decir comúnmente: “el tiempo de navidad es muy agradable” puesto que, por lo común, abundan las expresiones de alegría durante dichas fiestas. O, por el contrario, cuando nos referimos al luto: “El funeral fue muy triste, y me pareció muy largo…” pues la sensación de angustia y tristeza generalizada por la pérdida de un ser querido puede producir una percepción lenta en ese tipo de situaciones. Por otra parte, las jornadas de trabajo también pueden llegar a parecernos largas y extenuantes, sea por la gran cantidad de trabajo que hay que hacer o bien por la ausencia de éste, y la obligación de permanecer en el lugar de trabajo. Así, es un lugar común el relacionar ese concepto con la fatiga del tiempo de la jornada laboral. De ahí que sea común expresar que cierto tipo de trabajo es “tedioso”. De igual modo encontramos contrastes en cómo percibimos nuestras diversiones. El tiempo de juego puede llegar a parecernos muy corto, pareciera nunca ser del todo suficiente. El tiempo de descanso solo nos parece largo o corto, agradable o aburrido en medida en que sea reconfortante. Entonces, ante estas situaciones comunes, podemos pensar que la percepción del tiempo remite a eso, a situaciones y sucesiones, y a la relación que establezco con lo que percibo. Nada menos cercano a la definición de Merleau Ponty: “El tiempo no es, luego, un proceso real, una sucesión efectiva que yo me limitaría a registrar. Nace de mi relación con las cosas”19. Conceptuar que el tiempo remite la relación con las 19 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, trad. Jem Cabanes (México: Editorial Planeta, 1985), 419-420. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 110 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio cosas es relativo a la percepción misma, es decir, a la manera en que percibimos un suceso determinado. Así, el tiempo que vivimos surge de la percepción que tenemos, y de ésta depende si le damos o no sentido, si lo encontramos o no vacío, aburrido o necesario según sea el caso. De ese modo también el flujo del tiempo está determinado por nuestra percepción y la sensación que de él tenemos. La percepción y sensación del flujo del tiempo son puntos de partida para valorar u otorgar sentido al mismo. “En el tedio se produce una pérdida de sentido”20. Pero, cabe preguntarse, ¿en qué manera? Pues la rapidez o lentitud de un suceso no necesariamente son factores determinantes. ¿Pero cómo entendemos la duración? “La duración es devenir, fluir puro captado inmediatamente por la conciencia, sin ningún rodeo artificioso. Es una continuidad del cambio”21. Cabe destacar entonces la relación que establecemos con la duración, con ese fluir, con el que nos vinculamos a través de la conciencia, el cómo nos vinculamos a ese suceso, qué relación establecemos con esa situación o cosa para percibirla de un modo u otro. Aquí, la idea del tiempo de Bergson nos interesa por su vínculo con la interioridad, con la vida de la conciencia, de la cual emerge la noción de la duración. Para Bergson la conciencia capta el tiempo como duración: El tiempo no se puede confinar dentro de una o varias representaciones conceptuales. ¿Qué pasaría si tomamos la duración, en su forma verdadera, interior, como la sucesión de nuestros estados de conciencia? Porque la duración es eso: es lo que encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando nos miramos, cuando nos permitimos vivir la vida de la conciencia, la vida interior.22 La duración entendida como tiempo se sitúa como un rasgo a valorar que influye en el tedio, en el cómo este se entiende a su vez como un letargo que, carente de sentido, conlleva una sensación de eternidad, de duración. De ese modo la duración es una toma de conciencia del tiempo 20 Svendsen, Filosofía del tedio, 164. 21 Roberto Estrada, “Aproximación preliminar al tiempo en Henri Louis Bergson,” en Tiempos de la creación y del pensamiento, coord. Juan Álvarez-Cienfuegos Fidalgo (México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014), 157. 22 Henri Bergson, Historia de la idea del tiempo, trad. Adriana Alfaro y Luz Noguez (Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017), 97. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 111 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio mismo, de que lo estamos percibiendo a través de una determinada experiencia. La percepción del tiempo nos hace conectar con nuestra conciencia, con nuestra vida interior de donde vienen las percepciones propias de los sucesos que estamos presenciando. Por ello, el mismo Bergson entendía el tiempo como duración. Pensaba que la duración nos hace tomar conciencia del tiempo, más allá de una connotación cuantitativa o medible, sino subjetiva. La duración entonces conlleva el transcurrir del tiempo. Esto implica que estamos conscientes del tiempo, y no solo en lo medible cronológicamente sino también en lo subjetivo, en lo relativo a nuestra propia vida. Y esa conciencia del tiempo puede tener efectos positivos en la vida de los individuos, pero también puede sumirlos en el miedo, en un temor al vacío, a no saber en qué emplear su tiempo o no poder encontrarle sentido alguno. El problema planteando en torno al concepto de tiempo, es abordado por Heidegger, en virtud de la idea de que el tiempo mismo es parte fundamental de nuestra existencia, del cómo la concebimos, el modo en que nos relacionamos y el cómo es posible aprovecharla. Es decir que, de ésta toma de conciencia del tiempo relativo a nuestra existencia personal, surge la necesidad humana de dirigirla hacia un fin determinado, de encaminarla hacia un proyecto y dotarla de sentido: “el sentido del existir humano es la temporalidad”23. Con ello es posible resaltar la necesidad de valorar nuestro propio tiempo y la temporalidad desde la existencia propia24. Heidegger, en su discurso sobre el concepto del tiempo (previo a la publicación de su obra Ser y Tiempo), se cuestiona en torno a esa concepción existencial del mismo, desde el reconocimiento de cada individuo inserto en una conciencia del tiempo, más aún en un ser del tiempo: “La cuestión de ¿qué es el tiempo?, se ha convertido en la pregunta: ¿quién es el tiempo? Más en concreto: ¿Somos nosotros mismos 23 Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Barcelona: Editorial Trotta, 2018), 331. 24 “Aquel que existe en forma propia siempre dispone de tiempo. Siempre tiene tiempo porque él mismo es tiempo. No pierde el tiempo, porque no se pierde” ByungChul Han, El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. Paula Kuffer (Barcelona: Herder, 2015), 97. “Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca tiene tiempo, así también el carácter distintivo de la temporariedad propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo y que siempre tiene tiempo.” Heidegger, Ser y tiempo, 425. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 112 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio el tiempo? Y con mayor precisión todavía: ¿soy yo mi tiempo? Esta formulación es la que más se acerca a él. Y si comprendo debidamente la pregunta, con ello todo adquiere un tono de seriedad. Por tanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y de comportamiento con él, con el tiempo, como el que es en cada caso el mío. Desde un enfoque así planteado, el ser-ahí sería el blanco del preguntar”25. En el fragmento anterior es claro que se concibe el tiempo en relación a la existencia propia. El modo de percibir el tiempo remite a la conciencia de la subjetividad propia, del ser que percibe el tiempo y el modo en que actuamos y somos mientras éste transcurre. Por eso es que el tedio implica una pesadez en un plano existencial de no encontrar sentido al tiempo. Lo que nos lleva de vuelta a cierta idea de Svendsen: “El tedio presupone subjetividad, o lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”26. De ahí que el mismo Svendsen recurra constantemente al pensamiento de Heidegger: “Según Heidegger, el vacío que presenta la forma más profunda del tedio es el espacio vacío que deja nuestro verdadero yo”27. Esto supone entonces que la procedencia del vacío experimentado en el tedio proviene de nosotros mismos, dado que “el tedio surge de la temporalidad del Dasein”28. Hasta este punto, hemos mostrado una perspectiva desde la cual el tiempo en cuanto a la dimensión personal-existencial requiere de la atribución de un sentido. Pero hay que aclarar qué estamos entendiendo por sentido. Lars Svendsen, en su Filosofía del tedio, vincula la noción de sentido con el tedio “el tedio se fundamenta en la ausencia de sentido personal”29. Esa ausencia de sentido se presenta en virtud de la percepción del tiempo, de no encontrar un sentido en él, lo cual nos lleva a percibirlo como vacío. “El vacío del tiempo en el tedio no es un vacío de sucesos, porque en la actualidad siempre sucede algo… El vacío del tiempo es un vacío de sentido”30. Entonces el tedio emerge de la conciencia del tiempo, de la incapacidad de otorgar sentido alguno a 25 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, trad. Raúl Gabás Pallás y Jesús Adrián Escudero (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 60-1. 26 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 27 28 29 30 Svendsen, Filosofía del tedio, 154. Svendsen, Filosofía del tedio, 155. Svendsen, Filosofía del tedio, 39. Svendsen, Filosofía del tedio, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 113 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio lo que acontece. Al afirmar que “siempre sucede algo” damos cuenta de que el tiempo no se concibe vacío por la ausencia de acontecimientos sino por la incapacidad de valorar con un determinado sentido a estos o a las acciones que incurren en ellos. Para ahondar en esta incapacidad de otorgar sentido al tiempo, es conveniente poner atención al concepto mismo de sentido. Svendsen lo analiza en relación al tedio desde la perspectiva de que una situación tal tenga sentido para alguien. Para ello hace alusión al concepto de sentido de Peter Wessel Zapffe: “Que una acción o cualquier otro fragmento de vida tenga sentido significa que nos proporciona una experiencia sensorial muy concreta que no resulta fácil de formular en términos de pensamiento. Podría explicarse diciendo que la acción es consecuencia de un objetivo positivo, de modo que, una vez conseguido éste, la acción queda “justificada”, equilibrada, confirmada; y el sujeto se halla en calma”31. El sentido, entonces, nos lleva a una percepción determinada de ciertas situaciones. Tener una noción de sentido clara, nos puede ayudar a ponerla en diálogo con nuestra manera de percibir el tiempo; sin embargo, esto implica un proceso en el que el tomar conciencia de uno mismo es clave. Tal conciencia conlleva el reconocerse como sujeto y apropiarse de sí en aras del propio tiempo de vida, de la existencia de uno mismo: “El tedio presupone subjetividad o, lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”32. Esa conciencia de uno mismo es inherente a la necesidad de sentido. Tomamos conciencia y nos esforzamos por dar un sentido a lo que hacemos y vivimos en un periodo de tiempo, en una etapa de la vida, en una situación, etc. Pero en ello, la necesidad, e incluso exigencia por el sentido, toma una dimensión personal que en muchos casos puede agobiar por no poder encontrarlo. Y ese agobio conduce al tedio. Sobre esta cuestión del afán por atribuir sentido, Svendsen alude nuevamente a Zapffe: “Le presentamos a la vida la exigencia metafísica… de que sea una vida colmada de sentido en todo cuanto acontece”33. La necesidad de sentido puede llegar a ser, entonces, un problema: por su ausencia y el afán de buscarlo. Pero en ello el tedio, 31 Peter Wessel Zapffe, Om det tragiske (Oslo: Pax, 1996), 65, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 37. 32 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 33 Zapffe, Om det tragiske, 100, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 114 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio si bien surge en el vacío de sentido, puede ser también condición de posibilidad para encontrarlo. Por otra parte, el tedio puede entenderse también cómo condición de posibilidad de encontrar sentido pese a que implica la ausencia de este. Esto supone una vuelta de tuerca a la concepción peyorativa del tedio, y sobre todo plantea una alternativa a qué hacer con él. La experiencia del tedio, retomando la definición expuesta antes34, es también una experiencia de tiempo, del ritmo de éste. El tedio es entonces un problema relacionado con el tiempo, en específico con el tiempo sin sentido y la pregunta por la posibilidad de llenar el vacío que resulta de ello. Ello responde a que el tedio “cierto que nace de la falta de sentido, pero tal vacío no garantiza que exista nada capaz de llenarlo”35. El tedio, por tanto, se presenta como un problema que aparece de manera intermitente en nuestras vidas, que, si bien puede ser mitigado o reducido, no es algo que pueda ser retirado totalmente de la existencia. En cambio, el ocio ofrece sentido al tiempo que ocupamos en él, principalmente por tratarse de una actividad libre y fundada en nuestra voluntad, lejos de toda obligación y más bien cercana a nuestros gustos. Desde esta perspectiva, el ocio y la vida contemplativa se presentan como actividades que enriquecen y potencian el ser a la vez que son condición de posibilidad para otorgar un sentido al tiempo. Esto último situaría al ocio y la contemplación como alternativas viables ante el tedio o incluso como consecuencia del aburrimiento: lo que vendría a llenar de sentido ese vacío que lo caracteriza. Svendsen supone el tedio como culmen del aburrimiento. Lo comprende como un tiempo carente de todo sentido. Por ello, es viable ponerlo en diálogo con la perspectiva de Chul-Han, quien, con una fuerte influencia del pensamiento de Heidegger, realiza una defensa del ocio y de la vida contemplativa, en su obra El aroma del tiempo. En dicha obra, comenta al respecto que: “El aburrimiento, al fin y al cabo, remite al vacío del tiempo”36. Chul-Han se adhiere a la idea de Heidegger de que el aburrimiento deviene de una experiencia pura del tiempo (idea que extrae de la obra de Ser y Tiempo). De igual manera 34 En el presente artículo anteriormente, se hizo la referencia a Svendsen quien comprende el tedio como una experiencia que da una noción de vacío respecto a la falta de sentido del tiempo. 35 Svendsen, Filosofía del tedio, 198. 36 Han, El aroma del tiempo, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 115 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio se inclina a defender que “La estrategia temporal de Heidegger se basa en devolver al tiempo su anclaje, su significatividad”37, es decir, al afán por dotarlo de contenido o sentido alguno: “El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor. Heidegger detecta, en este extraordinario esfuerzo por encontrarse, un significado, una señal de aburrimiento profundo”38. Esa señal de aburrimiento profundo que Chul-Han detecta en el pensamiento de Heidegger, es evidente en una actualidad que pone de manifiesto una constante necesidad de entretenimiento que se da en una suerte de desviación ante la búsqueda de sentido. Esto difumina las fronteras conceptuales en torno a la comprensión tanto del ocio como del entretenimiento, pues es común que el ocio se identifique directamente con el entretenimiento. En nuestra sociedad se confunde al ocio con el consumo de mercancías. La industria del ocio y el entretenimiento, sugieren que el aburrimiento es un mal que debiera erradicarse a través de un imperativo de la diversión como evasión. Byung Chul-Han detecta claramente la raíz de este ritmo frenético e histérico de la atomización dentro de la pérdida de sentido, de unidad, causada por la carencia de la demora que propicia la reflexión y de la contemplación teórica. La falta del buen ocio, o bien de un ocio valioso, es un factor clave de la pérdida de sentido, por la alienación desvinculada a la reflexión y la contemplación. Así, la falta de aburrimiento por el imperativo de entretener no da lugar ni al aburrimiento ni al ocio, como momentos para la reflexión y conformación de sentido. El pensamiento de Heidegger identifica al ser con el padecer. De esa manera, el padecer se nos presenta como algo que irremediablemente nos acontece, muy análogo al transcurrir del tiempo. Podría decirse así que padecemos determinado tiempo. Entonces, el ser hunde todo su proceder en una suerte de padecimiento, y el tiempo es padecido en virtud del contenido de sentido que pueda tener según la situación o que logremos darle. En contraste, el mismo Chul Han, en El buen entretenimiento, desarrolla una crítica al entretenimiento, que como goce del tiempo nos puede distraer de la necesidad por dotar al tiempo de sentido. Con base en el pensamiento de Heidegger, afirma que el entretenimiento es una actividad que permea en el ser humano, al cual identifica como 37 38 Han, El aroma del tiempo, 96. Han, El aroma del tiempo, 117. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 116 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio pasión: “el uno impersonal de Heidegger es una figura que se puede comprender como sujeto de entretenimiento de masas”39, lo que lleva a verse amenazado con llevar una existencia inauténtica y olvidarse de la búsqueda de sentido. En relación al tedio todo eso es relevante, dado que el entretenimiento a través del ocio se suele presentar como una alternativa ante el tedio, pero que en ocasiones es más una trampa que una posible alternativa de solución. Ante el aburrimiento profundo, surge por consiguiente una fuerte necesidad de entretenimiento, en la que el ocio brinda la condición de posibilidad para dar sentido, valor y significado al tiempo en cuestión. No obstante, también es necesario considerar que el ocio que pretende el cuidado y el mejoramiento de sí para poder hacerle frente al aburrimiento se distingue del ocio del mero entretenimiento. El concepto de ocio tiene una directa relación con el elogio a la improductividad y el desprecio por los valores utilitarios, por ello resalta el valor de la autonomía y libertad del individuo, a saber, de lo reparador que puede ser la experiencia de ocio. Manuel Cuenca presenta la siguiente definición: La experiencia de ocio tiene que ver con su parte vivencial, con la vivencia humana subjetiva, libre, satisfactoria y con un fin en sí misma. Una vivencia que se caracteriza por enmarcarse en un tiempo procesual, estar integrada en valores, vivirse de un modo predominantemente emocional, no justificarse por el deber y estar condicionada por el entorno en que se vive40. La experiencia de ocio se constituye más que nada en la subjetividad y la libre elección por un fin en sí mismo que, enmarcado en un cierto tiempo que transcurre y se integra de valores, tanto a dicho tiempo como a dicha experiencia, no requiere de justificación alguna ni es condicionada bajo ningún imperativo. La experiencia de ocio, entonces, es un tipo de experiencia orientada a la realización y desarrollo. Esto lo hemos visto por la preocupación sobre la formación de dicha capacidad y el carácter de potenciar las posibilidades del ser humano en tanto llevar a la realización lo mejor que hay en él. Por esto último es que recurrimos a la experiencia de ocio para hacer 39 Byung-Chul Han, Buen entretenimiento. Una deconstrucción de la historia occidental de la Pasión, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Herder, 2018), 109. 40 Manuel Cuenca Cabeza, Ocio valioso (Bilbao: Universidad de Deusto, 2014), 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 117 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio frente al tedio, pues el ocio puede ser condición de posibilidad para atribuirle sentido al tiempo. Tedio y atribución de sentido al tiempo a través del ocio Al asentar las bases conceptuales en torno al abordaje sobre el problema del tedio, planteamos ahora el análisis sobre la experiencia de ocio, como condición de posibilidad para la atribución de sentido del tiempo en sentido existencial. Para llegar a dicho análisis, es debido precisar una distinción de tipos de tedio en relación al tiempo. Svendsen distingue entre ciertos tipos de tedio, y expresa su inclinación en torno a la tipología propuesta por Martin Doehlemann: 1.° El tedio situacional, como el que nos acomete cuando aguardamos a alguien, acudimos a una conferencia o esperamos el tren; 2.° el tedio de la saciedad, que nos produce el tener demasiado de lo mismo y que hace que todo se nos antoje banal; 3.° el tedio existencial, responsable de la vacuidad del espíritu, como si el mundo estuviese en punto muerto; 4.° el tedio creativo, caracterizado no tanto por su contenido como por la reacción que en nosotros provoca, que no es otra que la de obligarnos a hacer algo nuevo”41. El tipo de tedio que nos interesa analizar en relación al ocio como condición de posibilidad para dar sentido al tiempo, es el tedio existencial. Este se relaciona directamente con la necesidad de combatir el vacío interior del individuo, ante el cual, el ocio puede retribuirle la conformación de un sentido por ser un tiempo propicio para la realización (Dumazedier 1964). Seguido a ello, cabrá entonces una pregunta respecto a una idea característica del aburrimiento y en la cual hemos estado haciendo hincapié, a saber, la atribución de sentido al tiempo. A ello se sigue ¿Cómo es posible la atribución de sentido al tiempo y cómo el ocio puede ser una condición de posibilidad para ello? Para responder las preguntas anteriores, revisamos la obra de Jaime Cuenca, Tiempo ejemplar: El ocio y los mundos vivenciales. En ella, el autor teoriza sobre las pautas de valor que se pueden atribuir al tiempo, desde una percepción social y cultural de éste. El acto de encontrar o 41 Martin Doehlemann, Langeweile? Deutung eines verbreiteten Phanomens (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 22, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 118 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio bien construir un sentido en el tiempo y la obtención de un tiempo con sentido es una constante búsqueda para el ser humano: El ser humano ha buscado siempre un modo de otorgar sentido al tiempo […] Cualquier esfuerzo es poco cuando se trata de evitar caer en un tiempo no significativo, percibido como mero transcurrir temporal, porque esto siempre nos ha aterrado […] Un tiempo sin sentido no puede concebirse más que como una deriva sin pausa hacia la nada42. Su principal argumento gira en torno a la relación entre el ocio y la forma actual de atribuir sentido al tiempo, además de situar el sentido en relación a un valor determinado. Lo hace ejemplificando cómo las religiones y los mitos comenzaron por la noción de lo sagrado para partir a la idea del sentido. Con base en las creencias, la idea de lo sagrado se insertó en determinadas situaciones y periodos de tiempo, que dieron lugar a un tiempo con sentido43. El tiempo con sentido es distinguido del tiempo de lo cotidiano, lo profano y ordinario: Si el tiempo extraordinario aparece como dotado de sentido en sí mismo, el tiempo ordinario debe hacerse significativo. Cuando se fracasa en esta tarea, aparece el tedio. El tedio es la conciencia de un tiempo falto de sentido (Svendsen, 2006). Para evitar esta angustiosa sensación de sinsentido temporal, el ser humano debe tratar de adecuar el tiempo ordinario al modelo del extraordinario44. 42 Jaime Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales,” en El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, eds. Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez (Bilbao: Universidad de Deusto, 2009), 57. 43 “El hombre moderno, aunque prescinde de esa referencia al tiempo mítico de los orígenes, no actúa de manera diferente: el ciudadano o el trabajador deben conducir su vida diaria con el mismo ethos que requiere la gran marcha de la humanidad a través de la Historia. En ambos casos, los momentos de irrupción del tiempo extraordinario son episodios de metarrelatos socialmente compartidos. Estos episodios, en las comunidades míticas, eran la reactualización periódica del origen sagrado; en la sociedad moderna, la previsión del final de la Historia”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70-71. 44 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 119 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Se trata de un tiempo que rompe con la repetición de lo cotidiano y su característica sensación de homogeneidad. En lo que coincidimos con Svendsen en que: “Gran parte del tedio que nos afecta tiene su origen en la repetición”45. En ello se considera que el ocio es un tiempo abstraído de lo ordinario que puede dotarlo de sentido como un tiempo extraordinario similar al de los ritos y las fiestas46. Sin embargo, en los ritos y las fiestas el tiempo toma una connotación de sagrado. La reproducción de ritualidades reafirma su propio sentido: “pese a haber abandonado los metarrelatos, no hemos renunciado al mecanismo que otorga sentido al tiempo”47. Tales mecanismos, por ejemplo, el ocio, persiguen también la ruptura de la repetición, que cómo se dijo más arriba y señala Svendsen, “tiene su origen en la repetición”. Pero esa intención de evitar la repetición que produce el tedio más absurdo llega a estar latente en la ritualidad de la religión. No obstante, “la quintaesencia del infierno es la eterna repetición de lo mismo, cuyo paradigma más terrible no está en la teología cristiana, sino en la mitología griega: Sísifo y Tántalo, condenados al eterno retorno del mismo castigo”48. De la figura de Sísifo, muy análoga a la figura del trabajador moderno, coincidimos con Camus en que muestra que: “no hay castigo más horrible que el trabajo inútil y sin esperanza”49. Sísifo nos recuerda a quien está condenado a perpetuar un trabajo absurdo en la continuidad de los días, bajo el agobio del tedio y sin descanso alguno. Esto es observable en los trabajadores de la actualidad que se encuentran sometidos bajo el imperativo al garrote (a la fuerza) de un trabajo explotador para solventar la mera sobrevivencia50. 45 Svendsen, Filosofía del tedio, 49. 46 “Hoy en día, sin embargo, no contamos ya con ningún metarrelato socialmente compartido en el que puedan inscribirse los momentos de irrupción del tiempo extraordinario, como episodios de una narración coherente.… Puesto que el momento presente no se subordina ya al recuerdo reverente del origen o la esperanza militante del final, debe tratar de aprovecharse con la mayor intensidad”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 47 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 48 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia,” trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2012), 104. 49 Albert Camus, El mito de Sísifo, trad. Luis Echávarri (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 155. 50 “Cuando al trabajo se le quita el contrapeso de la verdadera festividad y del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 120 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio La condición de Sísifo implora la necesidad de cambio, la irrupción ante lo continuo, lo duro de la realidad en forma de condena, pero también lo valioso del momento en que se da cuenta de todo ello: “El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero solo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente”51. Al pensar en la condición del absurdo que enfrenta Sísifo, es posible pensar en la necesidad del ocio, en que si trabajamos para tener ocio es preciso recuperarlo como una condición de posibilidad para el horizonte de sentido frente al tedio que puede resultar del trabajo. De ahí que Camus exprese: Al final de éste prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta. Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Ese Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa52. Tal pausa puede identificarse con el ocio y el tiempo libre que, aunque sea libre en virtud del trabajo mismo, no por ello deja de ser un resquicio liberador, incluso emancipador, y hasta a veces escapista, en relación al tedio. Cuando Sísifo desciende, experimenta un tiempo distinto: “Esa hora que es como un respiro y que se repite con tanta seguridad como su desgracia, esa hora es la de la conciencia”53. En consecuencia, es necesario revalorar el ocio más allá del sentido de la riqueza, como libertad en tanto ruptura del tedio de la repetición que sustrae del tiempo mismo la capacidad de expropiarse para un uso autónomo. “El ocio no es, por sí mismo, más portador de sentido existencial que el trabajo, y la cuestión es más bien cómo se vive ese ocio”54. Por lo tanto, el ocio adquiere sentido según cómo sea vivido, lo cual depende de la orientación que se le dé, en tanto al contenido del tipo de actividades y prácticas que en él se lleven a cabo. Ahí reside la verdadero ocio, se vuelve inhumano; puede conllevarse indiferente o “heroicamente”, pero no deja por eso de ser esfuerzo árido, sin esperanza, comparable al de Sísifo, que de hecho hay que considerar como la encarnación primitiva del trabajador encadenado a su trabajo son descanso y sin intimo fruto.” Pieper, El ocio y la vida intelectual, 70-1. 51 Camus, El mito de Sísifo, 157-8. 52 Camus, El mito de Sísifo, 157. 53 Camus, El mito de Sísifo, 157. 54 Svendsen, Filosofía del tedio, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 121 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio importancia de su relación con el trabajo y su posibilidad de aliviar el tedio. Sin embargo, es necesario aclarar que Svendsen tiene una postura que considera que el ocio no puede tener mayor sentido que el trabajo. Para él “no es el tedio una cuestión de trabajo o de tiempo libre55, sino de sentido”56. Sin embargo, aquí pretendemos argumentar que el ocio puede ser benéfico en cuanto a los aspectos negativos del tedio. De cara al vacío que este implica, el ocio puede ser condición de posibilidad para concebir el sentido. Tanto el ocio como el trabajo pueden ayudar a evitar el tedio por el hecho de posibilitar un horizonte de sentido, pese a que, por lo común, sea más el trabajo lo que produce tedio y aburrimiento que el ocio mismo. Pero también puede resultar complicado no saber qué hacer con el tiempo propio, con el tiempo libre del trabajo, aunque es no necesariamente tiene que ver con el ocio, pues el tiempo libre o disponible no es sinónimo de ocio. “La falta de ocio, la incapacidad para el ocio, está en relación estrecha con la pereza; de la pereza es de donde procede el desasosiego y la actividad incansable del trabajar por e1 trabajo mismo”57. El problema en ello radica más bien en la capacidad para tener ocio, que consiste en el libre ejercicio de disponer del tiempo propio a voluntad, bien para sí mismo o para pasarlo con otros. Actualmente, los regímenes de acción de la actividad humana oscilan en una división del tiempo entre: el tiempo libre y el tiempo de trabajo. Esta última está vinculada a la cosificación y desvalorización de nuestro tiempo, sobretodo del tiempo libre: “la división rígida de la vida en dos mitades preconiza aquella cosificación que, entretanto, se ha adueñado casi por completo del tiempo libre”58. El tiempo de ocio está valorado de las maneras más banales y proclives al fetiche, pues sus formas de ocupación son con frecuencia ligadas al consumo de mercancías. A pesar de todo, ya sea en su forma alienante ligada al consumo, y aún más en su forma enfocada a la realización del individuo sin fines utilitarios, la experiencia de ocio pretende mitigar el tedio, el hastío, o bien el aburrimiento, que, en la forma del tedio, ha de ser la representación de un estado afectivo que logra abstraer la experiencia pura del tiempo; es 55 Cabe destacar que Svendsen parece no distinguir claramente entre ocio y tiempo libre. 56 Svendsen, Filosofía del tedio, 44. 57 Pieper, El ocio y la vida intelectual, 41. 58 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 122 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio decir, que logra sentir pasar el tiempo en su esplendor y es abrumado por las posibilidades que este presenta para ejecutar cualquier acción por lo que culmina en el aburrimiento o el hastío. “En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones actuales: el hastío”59. Estas condiciones del hastío y el tedio logran ser disipadas por las actividades de ocio. El tedio contiene la necesidad vital del descanso, en forma de novedad ante lo monótono y continuo. El ocio nos conduce al reposo y si bien no a una productividad burguesa explotadora, si a una productividad de la interioridad. Entonces, el ocio se presenta como una necesidad ante el tedio, que está vinculada con la división de la vida, del tiempo de vida, su organización y ocupación. De ahí que muchas actividades de la industria del ocio, en su aspecto más reconfortante del negocio del tiempo libre, tengan la intención del alejamiento, la relajación, el descanso y prioridades del confort que se ofertan en bloques de tiempo más accesibles y alentadores. Schopenhauer, en su teoría sobre el hastío en la cual cita a Adorno en el artículo sobre “El tiempo libre”, y al cual hemos estado haciendo referencia, nos comenta que “los hombres sufren por el apetito insatisfecho de su propia voluntad, o bien se hastían tan pronto como esta es aquietada”60. Por su parte, Svendesen comenta que: “Adorno establece una conexión entre el tedio y la alienación en el trabajo, donde el tiempo libre se corresponde con la falta de autodeterminación en el proceso de producción. El ocio es un tiempo del que podemos disponer libremente, o en el que podemos ser libres”61. Dado que el ocio nos dota de la capacidad de disponer de nuestro tiempo con libertad, en él es necesario que nuestra conducta sea verdaderamente autónoma en relación con las actividades en las que ocupamos nuestro tiempo. De ello depende que estén preferentemente encuadradas en una racionalidad práctica y cargadas de sentido. Ejemplos de lo anterior serían la actividad física, el hábito por la lectura o alguna expresión artística, la introspección, los oficios, entre otras. Sin duda, darían batalla al tedio y al aburrimiento y más que nada a la impotencia que genera el hastío. Para Adorno “siempre que la conducta en el tiempo libre es verdaderamente autónoma, determinada desde sí mismos por hombres libres, es difícil que se instale el hastío, allí donde 59 60 61 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Adorno, “Tiempo libre,” 60. Svendsen, Filosofía del tedio, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 123 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ellos persiguen su anhelo de felicidad… o donde su actividad en el tiempo libre es racional en sí misma como un en sí pleno de sentido”62. Sin embargo, hoy en día la tendencia de ligar el ocio a las actividades del consumo de mercancías, conlleva el peligro de que el ocio no logre evitarnos el vacío, y tenga un sentido alienador que nos produzca dicho vacío. Por ello nos advierte Debord “…el vacío del ocio es el vacío de la vida en la sociedad actual”63. De ahí surge la necesidad de que la experiencia del tiempo de ocio, del consumo de dicho tiempo, se ocupe en acciones edificantes: desde el cuidado de la salud a través de la actividad física, hasta el interés y gusto de cultivarse en la lectura y la reflexión a partir de ella, u otros aspectos culturales, como en el goce al contemplar una pieza artística o bien en su creación. Esto puede ayudarnos a combatir el vacío, este sentimiento de vacío en la sociedad contemporánea y atacar ese concepto del ocio se oferta como una mercancía, en un bloque de tiempo destinado a ocuparse en actividades vacías y viciadas. Todo eso implica una vuelta a la esencia del ocio como fin en sí mismo: en tanto experiencia valiosa nos brinda la posibilidad de proveernos de sentido y ser un tiempo para la realización, para la valoración no utilitaria de nosotros mismos y nuestro entorno. 62 Adorno, “Tiempo libre,” 61. 63 Internacional Situacionista, vol. 1, La realización del arte, trad. Luis Navarro (Madrid: Literatura Gris, 1999), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 124 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Conclusiones Los autores a los que se ha hecho referencia de manera más constante, Svendsen y Heidegger, no presentan una clara distinción entre los conceptos de tedio y aburrimiento. Dado que en la lengua en que escriben dichos autores, ambos términos significan lo mismo. Sin embargo, es indispensable remarcar, según el trabajo aquí realizado, que entendemos el tedio como una consecuencia del aburrimiento, en una mayor intensidad, o bien, en la carga semántica del pensamiento de Heidegger: en una identificación del tedio con el aburrimiento profundo. Las condiciones sociales de los ritmos de vida, la aceleración, el afán por el lucro y el imperativo de la productividad marcado por las largas jornadas de trabajo, no son sino los medios que propician ese tedio generalizado. Esto contribuye a una tendencia imperante por evitar el aburrimiento a toda costa, signo de ello son la amplia diversidad de medios de los que se puede disponer hoy en día para el entretenimiento. Pero ello no es sino parte de la presión por la producción y el lucro, que finalmente constriñen la posibilidad de crear y recrear otras vías de uso del tiempo para encarar el aburrimiento. Por tanto, es necesario desmitificar el aburrimiento, no solo concebirlo como algo inevitable o comprenderlo como tiempo improductivo de inacción, sino más bien, como condición de posibilidad para la reflexión, para el espíritu y la necesidad de búsqueda de sentido. Ante esto, el ocio sirve para desmitificar el aburrimiento puesto que nos brinda una productividad dirigida a nuestra interioridad. Es decir que, lejos de toda lógica burguesa de explotación, la productividad del ocio hace posible encontrarnos con nosotros mismos y los otros, así como el desarrollo, el cuidado y el autoconocimiento. El aburrimiento implica que nos detengamos a contemplar esa falta de sentido del tiempo que experimentamos. Puede, entonces, dar la posibilidad de reflexionar sobre el tiempo en sentido personal del cómo se está viviendo, lo cual incide en las decisiones que se toman y las obligaciones que se aceptan para encarar lo que realmente se quiere hacer. El aburrimiento no necesariamente conlleva un detenimiento, pero no por ello puede negarse que una persona pueda verse abrumada en el detenimiento tras aburrirse de un trabajo, una ocupación u actividad al punto de experimentar el tedio. A pesar de todo, el tedio y el aburrimiento nos invitan a ver a conciencia lo que hay en nuestro interior (muy acorde a la idea Nietzsche sobre el abismo y el abismo que se asoma también dentro de nosotros). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 125 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Esto depende de su orientación para definirlo en un sentido positivo o negativo. Por tanto, la orientación del aburrimiento hacía el ocio, puede dar lugar a una experiencia cargada de sentido. El ocio permite la posibilidad de enfocar nuestra experiencia del paso del tiempo a una reflexión introspectiva en miras a la acción, ya sea personal o social en vistas de la edificación, la realización y el sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 126 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Referencias bibliográficas Adorno, Theodor W. “Tiempo libre.” En Consignas. Traducido por Ramón Bilbao, 56-65. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009. Aristóteles. La política. Traducido por Manuela García Valdés. Madrid: Editorial Gredos, 1985. Bergson, Henri. Historia de la idea del tiempo. Traducido por Adriana Alfaro y Luz Noguez. Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Traducido por Luis Echávarri. Madrid: Alianza Editorial, 2011. Cicerón. Sobre el orador. Traducido por José Javier Iso. Madrid: Editorial Gredos, 2002. Cuenca Amigo, Jaime. “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales.” En El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, editado por Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez, 57-73. Bilbao: Universidad de Deusto, 2009. Cuenca Cabeza, Manuel. Ocio valioso. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 129 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Identidad estética cotidiana1 Everyday Aesthetic Identity Tom Sparrow2 Gerardo Flores Peña3 Resumen: El siguiente artículo presenta el desarrollo del concepto de la identidad estética cotidiana elaborado por Tom Sparrow, uno de los miembros más importantes del movimiento del realismo especulativo. Traducimos aquí la primera conferencia que Sparrow dictó en México, y que fue planteada específicamente para el Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea organizado en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Además, esta conferencia es el único documento de Sparrow que ha sido traducido al español. En el plantea al inicio qué es una estética especulativa, después, con ayuda de la filosofía de Levinas, se caracteriza la identidad estética en contraposición a las teorías idealistas y fenomenológicas de la subjetividad. Finalmente se muestra cómo las reflexiones de la estética cotidiana tienen relevancia para la nueva conceptualización del a subjetividad. Palabras Clave: Estética, Identidad, Estética Cotidiana, Levinas, Especulación. 1 La siguiente traducción se elaboró para ser proyectada durante la conferencia de Tom Sparrow en el marco del Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana. Por cuestiones de comodidad todas las citas y referencias son las originales del texto. 2 Departamento de Filosofía, Slippery Rock University. 3 Traductor, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 47 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Abstract: The following article presents the outline of the concept of everyday aesthetic identity developed by Tom Sparrow, one of the most prominent thinkers of the speculative realism movement, this text was specifically written as the Key Lecture for the 5th Symposium of Contemporary Ontology organized by the Institute of Philosophical Research of the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Also, this key lecture is the only text by Tom Sparrow translated to Spanish. In the text the author starts defining what is speculative aesthetics, later, with the help of Levina’s philosophy, he characterizes aesthetic identity in contraposition with the idealist and phenomenologist accounts of subjectivity. Finally he shows how the reflections on everyday aesthetics have relevance for this new conceptualization of subjectivity. Keywords: Aesthetics, Identity, Everyday Aesthetics, Levinas, Speculation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 48 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Introducción El día de hoy me gustaría indicar la dirección en la cual estoy desarrollando el concepto de “identidad estética” que inicié en mi libro Plastic Bodies (2015). Ese libro ofrece una crítica realista de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. Lo que intento es desarrollar el concepto de identidad estética usando la literatura de la estética cotidiana, el diseño arquitectónico y de atmósferas, como ha sido desarrollado principalmente por pensadores como Yuriko Saito, Thomas Leddy, Peter Zumthor, Juhani Pallasma, Gernot Böhme y Torino Griffero. Admito que estos no son nombres familiares en la mayoría de los círculos filosóficos, así que sólo hablaré brevemente acerca de algunos de ellos. Hablaré más ampliamente de Emmanuel Levinas y cómo su ontología post-fenomenológica de lo sensible nos provee con un marco para una explicación realista de la sensación y, por extensión, una explicación radicalmente inmanente de la identidad personal. Después de esbozar la ontología de lo sensible de Levinas, viraré brevemente hacia William James para poder especificar la noción de identidad que tengo en mente cuando hablo de identidad estética. Veremos que este tipo de identidad deja al Yo enteramente externalizado y expuesto al exterior, lo que significa que no deja espacio para que el Yo se esconda o encuentre refugio en su entorno circundante. Esto no implica que el Yo no tenga control sobre su experiencia del mundo, sino simplemente que este control es siempre precario, condicionado y dependiente. Si mi pensamiento acerca de la identidad estética tiene algún mérito, entonces conlleva algunas implicaciones prácticas (o éticas). Estas implicaciones son más evidentes en la literatura de la estética cotidiana y la literatura de las atmósferas, particularmente en los escritos de Saito, Böhme y Griffero. Introduciré estas implicaciones y lo que entiendo que son sus credenciales realistas hacia el final de mi conferencia. También sugeriré algunas maneras en las que son significativas para nuestras vidas cotidianas. Esto podrá darles alguna idea de hacia dónde se dirige mi investigación actual, y más importante aún, les ayudará a decidir si deben invertir más de su tiempo leyéndome o escuchándome. Mi explicación es especulativa, así que primero le daré un contexto especulativo. Delinearé algunos rasgos de la estética especulativa contemporánea antes de presentar la estética especulativa Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 49 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity postfemenomenológica de Levinas. Con Levinas, ofrezco una concepción de la identidad estética que puede usarse para construir un puente realista entre la estética cotidiana y la estética especulativa. En otras palabras, Levinas nos ayuda a ver que la estética cotidiana se vuelve especulativa precisamente en el momento en que empieza a interrogar la interface entre el mundo y su ambiente estético. Mis elecciones teóricas son aquí necesariamente selectivas y han sido escogidas meramente para articular un problema práctico que se alza en la intersección entre la estética filosófica y la teoría del diseño. Este es el problema de cómo los ambientes estéticos –desde los domésticos hasta los artísticos, desde los hápticos hasta los aurales– moldean a sus espectadores y habitantes que están sujetos a ellos de un modo cotidiano. Este tipo de cuestión es alzada por los diseñadores y teóricos del diseño desde una perspectiva práctica, y por los pensadores de la estética cotidiana desde una perspectiva filosófica, pero sostengo que ambas perspectivas pueden beneficiarse de la escritura emergente en la estética especulativa y el realismo especulativo de hoy. Una idea de estética especulativa Lo “estético” en la estética especulativa no denota primariamente la filosofía del arte, la crítica de arte o las teorías del juicio, el gusto, la belleza o lo sublime. Está relacionado con estos dominios, pero es mucho más amplio. Siguiendo la comprensión de la estética de Alexander Baumgarten más que a la filosofía analítica angloamericana del siglo viente, nos refiere al dominio total de lo que es sentido e imaginado, el reino entero de la aisthesis. La estética especulativa apunta, entonces, a construir un discurso especulativo acerca de la vida entera de los sentidos y lo sensual4. Esto conlleva una ontología o metafísica de lo sensible, que uno podría recuperar de Kant, o Merleau-Ponty, o Deleuze o de algún otro lado. El punto es que una ontología de lo sensible se vuelve central para el tema de la estética, más que, por ejemplo, el juicio estético o las teorías de la belleza. En años recientes, este discurso ha tomado una forma múltiple en el mundo angloparlante, especialmente en la égida del “giro especulativo” comúnmente asociado con el realismo especulativo, 4 Ver Alexander Baumgarten, Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials, trad. y ed. Courtney D. Fugate y John Hymers (Londres: Bloomsbury, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 50 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que tiene hoy más de una década de antigüedad. No obstante, el giro especulativo sólo se ha enfocado ocasionalmente en cuestiones estéticas. Cuando el libro The Speculative Turn fue publicado en 2011, la única atención dada a la estética entre los veinticinco capítulos era el intercambio entre Steven Shaviro y Graham Harman5. En 2013 apareció un manifiesto en el blog australiano Estética después de la finitud, llamando a llenar el vacío en la literatura especulativa. El grupo anunciaba estar “en contra de la marginalización de la estética en la estela del giro especulativo y reconsideraba las consecuencias de este pensamiento para el pensamiento de los sistemas humanos de representación para poder descubrir nuevas posibilidades paras las prácticas artísticas, y específicamente las literarias”6. Mientras que muchos han notado la conspicua ausencia de la ética y la política en la Ontología Orientada al Objeto (OOO) y el realismo especulativo (RS), sólo ha sido en los últimos años que el tema de la estética ha salido de la sombra cernida por la epistemología y la metafísica en el campo de la filosofía especulativa contemporánea. De hecho, la necesidad de una estética especulativa se ha vuelto aparente. Hoy en día un gran número de textos y pensadores han empezado a considerar prospectos para la estética especulativa, a pesar de que el significado de esta frase está aún bajo una intensa discusión. Antes de ver con más detalle la estética especulativa de Emmanuel Levinas, me gustaría señalar algunos lugares donde se ha llevado a cabo el acercamiento especulativo a la estética en los últimos cinco años. El quinto número de la ahora inoperativa revista Speculations (publicado en 2014) estuvo dedicado a “La estética del siglo veintiuno”. Es, efectivamente, un número sobre estética especulativa. A finales del 2014, Urbanomic –editor responsable de diseminar la transcripción de la mesa redonda sobre realismo especulativo de 2007 en el Goldsmith College, y que también dedicó el segundo número de Collapse al tema del realismo especulativo– publicó un volúmen llamado Estética 5 El intercambio tiene lugar en los ensayos de Steven Shaviro, “The Actual Volcano: Whitehead, Harman, and the Problem of Relations,” en The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, eds. Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman (Melbourne: re.press, 2011), 279-290, y de Graham Harman, “Response to Shaviro,” en Bryant, The Speculative Turn, 291-303. 6 El grupo, con base en New South Wales, organizó una conferencia epínoma los días 5 y 6 de Febrero del 2015. Debe notarse que la crítica literaria-orientada al objeto ha estado presente al menos desde 2011, y ha sido defendida por medievalistas como Eileen Joy y Jeffrey Jerome Cohen. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 51 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity especulativa, una colección de artículos originalmente presentados en una mesa redonda de 2013 donde se discutía el tema que daba nombre al volumen7. Aunque obviamente disgustados con la influencia del RS y la OOO en el mundo del arte contemporáneo, los editores de este volumen nos dicen que “la estética especulativa reafirma aquí una relación entre lo estético y la creatividad humana, pero dentro de un marco conceptual que rehúsa abandonarlas a la inefabilidad o a la inmutabilidad”8. Los editores llegan a decir que las diversas contribuciones del volumen naturalizan al igual que desnaturalizan la estética, mientras que “la representación es rehabilitada, la abstracción materializada y la cognición acelerada”9. Su deseo de ver a la estética especulativa desvinculada del realismo especulativo y realineada con el aceleracionismo es obvio. Con clara sorna hacia el RS y la OOO, los editores de la Estética Especulativa de Urbanomic abrazan notablemente la promesa de la representación, la abstracción, y la cognición, mientras que devalúan “lo inefable”. El suyo es, ciertamente, un movimiento que replica, o quizás explota, la arraigada “crítica de la representación” hoy algo pasada en la filosofía continental y la teoría contemporánea. Quizás se ve a sí misma como una contra-revolución idealista o un regreso vanguardista a Kant. Desafortunadamente, la mayor parte de las contribuciones a la Estética especulativa de Urbanomic sólo abordan la estética breve e indirectamente. Algunas contribuciones sólo están marginalmente interesadas por la estética. En su totalidad, el volúmen es insatisfactorio; su introducción polémica muestra abiertamente su inconformidad con la influencia del RS/OOO. Hay indicios, sin embargo, de un camino hacia la estética especulativa. Notablemente, alza las siguientes preguntas importantes: ¿si el realismo especulativo “está preocupado por llevar la atención lejos de la primacía de la intuición y la interpretación” es realmente “una tendencia anti-estética” como el volúmen de Urbanomic afirma?10 Mi respuesta es que el RS/OOO no es de ningún modo antiestético, incluso cuando se encuentra confrontado con lo inefable. Por ejemplo, consideremos el trabajo de Steven Shaviro, quien ha publicado libros sobre estética, realismo especulativo y aceleracionismo. Ha emergido como una de las mayores figuras en 7 Robin Mackay, Luke Pendrell y James Trafford, eds., Speculative Aesthetics (Falmouth: Urbanomic, 2014). 8 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 9 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 10 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 52 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity la segunda ola del RS y ha, desde que entró en diálogo con el RS, priorizado la estética, a diferencia de la mayoría de los demás. Al escribir sobre RS y Whitehead, Shaviro argumenta convincentemente que la inefabilidad, más que la representación y la cognición, está en el centro de la estética. Esta no es una deficiencia en la teoría estética, piensa él, sino precisamente su problema constitutivo. Aunque es un eminente crítico del RS y la OOO, la propia posición de Shaviro mantiene alguna afinidad con la versión de Harman del RS, como Shaviro mismo reconoce en The Universe of Things11, un texto que es en cierto sentido una continuación de su libro de 2009 Without Criteria12. En The Universe of Things Shaviro utiliza la frase “estética especulativa” para nombrar su contribución original al giro especulativo. Esta visión la posiciona explícitamente en contraste a las de Meillassoux y Harman. Lo que Shaviro propone con su estética especulativa es una teoría de la estética como primordial, como el fundamento de toda cognición, relación y acción –en corto, como el fundamento singular de toda experiencia, desde la mundana hasta la sublime. Ya que la experiencia estética es singular, de acuerdo con Shaviro, la estética especulativa no puede proveernos de una estética general, sin embargo. Kant, Whithead y Deleuze son los pensadores claves en su esfuerzo hacia una estética especulativa, pero su proyecto está aún por realizarse plenamente. Shaviro mismo permanece escéptico a su cumplimiento13. ¿Qué significa para Shaviro decir que la estética es el fundamento de toda experiencia? Puesto muy esquemáticamente, significa decir que todo contacto, sea humano o no-humano, ocurre mediante las cualidades estéticas. Para cualquier objeto que posea senticencia, como los humanos y los animales no-humanos, significa que todo contacto es primero y ante todo no-cognitivo; es un asunto de sentir. Para lo inanimado, la estética es una cuestión de afectar o ser afectado. Para Shaviro, parece que lo animado y lo inanimado se alinean bajo la capacidad general de la afección, donde la afección significa susceptibilidad a las cualidades estéticas. Con referencia a Harman, Shaviro escribe que “un objeto que nos contacta desde fuera, y cuya verdadera naturaleza interna no podemos conocer, tiene ‘básicamente 11 Steven Shaviro, The Universe of Things: On Speculative Realism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014). 12 Steven Shaviro, Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics (Cambridge: MIT Press, 2009). 13 Shaviro, The Universe of Things, 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 53 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity un efecto inefable en nosotros’”14. Lo mismo es verdad para los objetos inanimados, no sólo para los sintientes. Este efecto está determinado, para Shaviro, por la potencia o capacidad de los objetos en cuestión, y la forma singular en que los objetos puestos en contacto despliegan sus respectivas potencias y transmiten sus cualidades los unos a los otros. Shaviro toma prestado el lenguaje de las potencias de la “metafísica de las potencias” de George Molnar, Stephen Mumford y Rani Lill Anjum, quienes argumentan acerca de la objetividad de las potencias15. La potencia de un objeto es real: la potencia es la capacidad virtual de un objeto para producir efectos causales reales en el mundo. Para Shaviro, siguiendo a Timothy Morton, esta causalidad es básicamente estética. Graham Harman en otro lugar llama a este poder para afectar a distancia, causación “vicaria”16. La tarea de la estética especulativa, como la ve Shaviro, es teorizar el contacto “inmanente, no-cognitivo” implicado en los encuentros estéticos para ayudarnos a entender cómo “sentimos que algo es bello incluso antes de reconocerlo y sin necesariamente saber algo acerca de él”17. El propósito de este empeño teorético, que es tanto kantiano como whiteheadiano, es “[proponer] una heurística… que sería más o menos ampliamente aplicable”, como ha dicho Shaviro18. Shaviro no parece estar muy preocupado en comprender a Kant de forma bastante adecuada, sino con innovar la estética kantiana para poder disociarla de sus tendencias correlacionistas. Hoy hay más y más usos de la frase “estética especulativa”. He mencionado sólo algunos pocos aquí, pero una rápida búsqueda en Google podría encontrar muchos más. 14 Shaviro, The Universe of Things, 138. 15 Quizás la “virtualidad” como Deleuze la entiende es mejor que “objetividad” para referir a esto. 16 Shaviro, The Universe of Things, 144-148. Shaviro rechaza la visión de Harman de que el objeto existe como distinto, como sustancia infinitamente retirada. Hay que notar que la causalidad no es vista aquí ni como categoría del entendimiento ni como hábito del juicio, sino como un evento interobjetivo. 17 Shaviro, The Universe of Things, 148-50. 18 Steven Shaviro, Actualización de Estado de Facebook del 29 de Febrero de 2015, 6:27 p.m., EST, [Se conservó la cita original del texto. –Ed.] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 54 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La estética especulativa de Levinas Alguien que ha investigado lo que Shaviro llama “los efectos inefables, no-cognitivos” de los objetos es Emmanuel Levinas. Aunque típicamente asociado con la fenomenología, sostengo que la explicación de Levinas de la sensibilidad debe ser vista como una forma de estética especulativa que contesta las estéticas fenomenológica y clásica desde la perspectiva del realismo especulativo. Hace esto arguyendo en contra de la primacía de la conciencia en la experiencia estética y a favor de la objetividad de las cualidades estéticas. Este tipo de realismo especulativo, que es derivado de la explicación de Levinas sobre la materialidad de la vida cotidiana, y la dinámica del habitar, tiene mucho que recomendar a nuestro pensamiento acerca de los ambientes estéticos cotidianos y sus efectos en quiénes somos y qué podemos hacer. Levinas nos aporta una explicación de la identidad que ve al ambiente estético, la vida material cotidiana, como constitutivo del sujeto. Y si esto es así, entonces la consideración del diseño de la vida material cotidiana toma una profunda significación ética. Cualquiera que haya considerado las notas de Levinas sobre la sensación y la afectividad en Existencia y existente; o el gozo, la alimentación y lo elemental en Totalidad e Infinito; y sobre la sensibilidad y la volatilidad de la experiencia sensorial vivida en Otro modo que Ser, estarán familiarizados con esta estética. Al considerar la constitución de la subjetividad, es necesario considerar lo que llamo la “primacía de la sensación” en la explicación que hace Levinas de la conciencia19. En contraste con Kant, Husserl e incluso con Merleau-Ponty, Levinas despliega una fenomenología de la sensación pensada para restaurar, parece, la dimensión material no-cognitiva de la vida intencional que ha sido oscurecida por las explicaciones representacionistas de la conciencia, la percepción y la experiencia. Para Levinas, esta dimensión material es lo estético, el nivel de la aisthesis, del contacto sensorial no-representacional con la otredad20. La apología de Levinas sobre la primacía de la afectividad 19 Esta afirmación acerca de la identidad es quizás más fuerte que aquella que encontramos en el trabajo de Gernot Böhme y Tonino Griffero, quienes argumentan fuertemente a favor de la naturaleza afectiva y objetiva de las atmósferas estética, pero que evaden la promoción de la sensación, que encuentran demasiado reductiva, en favor de la percepción. Ninguno toma nada significativo del trabajo de Levinas, cuya obra promete profundizar la ontología de las atmósferas y la estética cotidiana. 20 Emmanuel Levinas, Existence and Existents, trad. Alphonso Lingis Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 55 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity y la sensorialidad de la encarnación opera como una respuesta a una deficiencia en el método fenomenológico divisado por Husserl, en particular su doctrina de la intencionalidad objetivante. Es también consonante con su crítica al ego kantiano, que Levinas encuentra demasiado separado del mundo material. Contra Kant y Husserl, Levinas concibe al sujeto como un evento material, no como un ego solitario que sirve como la inmutable condición de la posibilidad de representar objetos y eventos. En la medida en que su filosofía intenta desplazar el lugar privilegiado de la intencionalidad en fenomenología, y en tanto intenta instalar la afectividad, la alteridad, y la sensibilidad en la base de la experiencia, la filosofía de Levinas trabaja contra la fenomenología en el nombre de una metafísica cuasi-materialista de lo sensible. Su interés en la fenomenología está menos dirigido por un deseo de contribuir a una ciencia del fenómeno que por un deseo de dar una explicación metafísica no reductiva de los eventos que de otra forma serían explicados por las ciencias naturales o recuperados por las epistemologías representacionistas. En un sentido fuerte, la crítica de Levinas a la intencionalidad es una reacción alérgica a lo que él ve como la hegemonía de la representación en las explicaciones fenomenológicas de la otredad, particularmente la otredad de lo estético21. La reticencia de Levinas hacia el método fenomenológico es simple: si los actos objetivantes de la conciencia, lo que Husserl llama actos significativos (Sinngenbung), son el modo primario de acceso a las cosas, entonces estas cosas deben aparecernos como representaciones que son prefiguradas por el sujeto representante. Esto hace de la fenomenología un idealismo trascendental modificado. El problema es que este tipo de filosofía trascendental no deja lugar para la radical pasividad requerida por la ética y estética levinasianas, y falla en apreciar la ambigüedad de lo dado, así como su capacidad de sorprender22. “El ‘acto’ de representación no descubre, propiamente hablando, nada antes de sí mismo” dice Levinas23. Desde la perspectiva práctica, el sujeto que constituye el contenido del mundo a través de las representaciones preserva una (Pittsburgh: Duquesne University Press, 2001), 47. 21 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 123-25. 22 Levinas, Totality and Infinity, 125. 23 Levinas, Totality and Infinity, 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 56 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity identidad que es inmune a sus experiencias estéticas. Es intocado, y por tanto inamovible, por sus alrededores sensoriales porque no está directamente expuesto a su mundo. La libertad espontánea para representar nunca queda comprometida por los objetos que representa o los sentimientos provocados por estos objetos. Como dice Levinas “en la representación el Yo pierde su oposición a su objeto, la oposición se desvanece, resaltando la identidad del Yo a pesar de la multiplicidad de sus objetos, esto es, precisamente el carácter inalterable del Yo. Permanecer el mismo es representarse a sí mismo24.” La representación es la ruina de la alteridad. Levinas perturba la actividad reductiva de la representación e instala la sensación como el fundamento de la experiencia. Un movimiento análogo se hace en la Fenomenología de la Percepción de Merleau-Ponty cuando (parece) colocar el sentir (le sentir) antes de la intencionalidad operativa, así como de la intencionalidad del acto. No obstante, el movimiento de Levinas es más explícito, porque afirma inequívocamente que la sensación es discontinua tanto con la cognición como con la percepción. Admite el contenido de la sensibilidad como anterior a la intencionalidad de cualquier tipo. Esto significa que el contacto sensorial del sujeto es lo que permanece para siempre exterior a sus actos representacionales y perceptuales. Esto no le da a la sensación una prioridad temporal que autorizaría la reducción de la percepción a la sensación, sino que nombra a la sensación como el centro ontológico de la percepción, la representación y el juicio. El contacto estético con la otredad, con la materia inefable de lo sensible en tanto que sensible, constituye el campo trascendental de la filosofía de Levinas. Como ha argumentado otro autor, “lo sensible rodea y estructura el movimiento hacia el objeto y por tanto estructura la posibilidad misma de los horizontes noeméticos que forman el campo de la exposición trascendental. Lo sensible es trascendental, no en el sentido de que es ya una idealidad, sino más bien en tanto que es una condición presupuesta de toda vida reflectiva”25. Al presuponer lo sensible en la reflexión y la percepción, Levinas marca su transgresión de los principios fenomenológicos y su compromiso con la especulación acerca de la génesis de la subjetividad. Esto no significa que Levinas deba romper completamente con la 24 Levinas, Totality and Infinity, 126. 25 John E. Drabinski, “From Representation to Materiality,” International Studies in Philosophy 30, no. 4 (1998): 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 57 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity fenomenología para poder redescubrir la fuerza de la sensación – al contrario, afirma que “la intencionalidad rehabilita lo sensible [réhabilite le sensible]”26. Aquí hace señas hacia la dimensión tácita de los actos intencionales, o aquello que “la conciencia ve sin ver”27. La dimensión implícita del ver no es sólo el horizonte no-intencionado de las intenciones incumplidas que acompañan las intenciones explícitas o la heurística sedimentada de la conciencia histórica, sino que representa el exceso mismo de la intencionalidad que es “incontestablemente afín a las concepciones modernas del inconsciente y sus profundidades28”. Hay una constitución recíproca en juego en la intencionalidad, en la cual el objeto, que se dice que es constituido por la conciencia, demuestra contener más de lo que es su contenido explícitamente representacional. Levinas revela que este exceso de representación, lo estético, está ya siempre condicionando a la conciencia que se propone constituirse. “Una nueva ontología comienza: el ser es puesto no sólo como correlativo a un pensamiento, sino como fundado ya al pensamiento mismo que no obstante lo constituye”, proclama Levinas29. La nueva ontología de Levinas localiza un exceso irreductible en el núcleo de la intencionalidad, pero un exceso que no es meramente la trascendencia del objeto vista como necesariamente dada sólo en una serie de escorzos. El exceso estético de Levinas indica la “ruina de la representación” y la desestabilización del sujeto kantiano/husserliano que de otro modo delimita y juzga lo estético mientras que permanece inafectado por su fuerza. El esquema de la percepción y el juicio de Kant requiere de una capa imperceptible de contenido estético (sensorial) que se asienta debajo del nivel de la representación. Pero este contenido resiste la incorporación en la epistemología del idealismo crítico y fuerza a Kant a comprometerse un poco con la especulación, al postular, por ejemplo, la existencia de una multiplicidad nouménica no-sintetizada de contenido estético. La filosofía trascendental de Kant afirma la existencia de esta capa de contenido, pero neutraliza 26 Emmanuel Levinas, “The Ruin of Representation,” en Discovering Existence with Husserl, trad. Richard A. Cohen y Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1998), 112. 27 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. 28 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. Este es el punto crítico de conexión con lo “familiar” de la estética de Saito. 29 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 58 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity efectivamente su volatilidad. Levinas por su parte, insiste que lo estético amenaza con perturbar o desestabilizar al sujeto de la representación. Levinas escribe: La idea de una necesaria implicación que es absolutamente imperceptible al sujeto dirigido hacia el objeto, sólo se descubre después del hecho sobre la reflexión, entonces no producida en el presente, esto es, producida como desconocida para mi, pone un fin al ideal de la representación y la soberanía del sujeto, así como con el idealismo según el cual nada puede entrar en mí subrepticiamente. Una arraigada pasión es entonces revelada en el pensamiento30. Como soporte trascendental de la representación, lo sensible y sus cualidades constituyen el medio desde el cual el sujeto emerge como consciente, intencional, como agente. Totalidad e infinito da una amplia descripción de este medio inaprensible, refiriéndose a él como “el elemento” y el “medio”. El elemento no tiene perfiles, es una pura cualidad que gozamos “antes” de que hagamos algún juicio cognitivo acerca de él31. Como lo caracteriza John Sallis, el elemento es “irreductible a un sistema de referencias operacionales” y “tiene su propia densidad y espesura… y a diferencia de las cosas que vienen a nosotros en el medio, el medio mismo es inmarcesible”32. “La profundidad del elemento no alberga, como la cosa, una serie de perfiles33 distintos que pudieran ser ofrecidos a varias perspectivas.” El elemento es la sensualidad amorfa que nos rodea, como el clima o la temperatura atmosférica, o el ruido ambiental, o la fluorescente iluminación. En tanto que amorfa, es lo estético en su forma más pura. Para Levinas la ambigüedad del elemento resiste al juicio categorial. El medio elemental o sensorial “es privilegiado, porque dentro de él esa ambigüedad de constitución, en la cual el noema condiciona y alberga la noesis que lo constituye, se juega”34. Levinas afirma en “Intencionalidad y Sensación” que Husserl quería designar lo sensorial como objetivo, esto es, como independiente de la constitución subjetiva, pero su adherencia a la primacía de la intencionalidad lo 30 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. 31 Levinas, Totality and Infinity, 119. 32 John Sallis, “Levinas and the Elemental,” Research in Phenomenology 28 (1998): 157. 33 Sallis, “Levinas and the Elemental,” 157. 34 Levinas, “The Ruin of Representation,” 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 59 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity previno de hacerlo. Esto es porque la intencionalidad “juega el papel de una aprehensión con respecto a la cual esos contenidos a los cuales otorga un significado objetivo y a los cuales anima e inspira”35. Por el contrario, Levinas insiste que vivimos a través de las sensaciones, y esto es precisamente porque son objetivas. Husserl reconoció esto, pero reculó. Debemos entonces decir que “la materialidad de las sensaciones [matérialité des sensations]” es, tomando la propia expresión de Levinas, vivida desde o gozada, nunca aprehendida o captada por el intelecto o la percepción36. Al actuar como resistencia a la representación, la sensación provee el alimento, o el nutriente, que genera a cualquier sujeto capaz de representación. La sensación, entonces, no es sólo un efecto del mundo objetivo en el sujeto –un dato sensorial o estímulo– sino una “complicidad” entre la materialidad del sujeto y el objeto: “la corporalidad de la consciencia está en exacta proporción con esta participación de la consciencia en el mundo que constituye, pero esta corporalidad es producida [produit] en la sensación” dice Levinas37. En Otro modo que Ser esta complicidad es desarrollada en el anáisis de la sensibilidad y el “contacto” con la otredad de Levinas. Contribuye a la estética trascendental de la encarnación de Levinas38. Es notable que el énfasis tanto en “Intencionalidad y Sensación” como en Otro modo que Ser está en el aspecto productivo de la sensación, la capacidad de la sensación para generar la subjetividad del cuerpo vivido: la corporalidad misma es producida materialmente por las sensaciones; las sensaciones conspiran con los afectos para producir objetos singulares que viven, sienten, piensan, juzgan, actúan y gozan. Para Levinas, las sensaciones se convierten en el contenido de la subjetividad, ya sea cognitiva, afectiva o práctica. Los biólogos llaman a este proceso metabolismo. Sentir, para Levinas, es un evento metabólico. El material estético, como el material orgánico, nos permite existir y actuar. Levinas imagina esta vitalidad como un evento generativo que puede ser descrito como un “doblez”, “repliegue” o “enroscarse”, o 35 Levinas, “Intentionality and Sensation,” en Discovering Existence with Husserl, 139. 36 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 139. 37 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 145. 38 Para más sobre esto ver a John E. Drabinski, Sensibility and Singularity: The Problem of Phenomenology in Levinas (Albany: State University of New York, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 60 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity “involución”39. El lenguaje aquí denota la constitución inmanente del individuo y la estructura casi-eventual de la estabilidad precaria del sujeto. El sujeto es producido como un “eddy”40 o afectividad; mantiene su integridad siempre y cuando sus fuentes comunes de nutrición (placer y dolor, alegría y tristeza) lo afecten. Las sensaciones/afectos extraños, sobrecogedoras, o traumáticas amenazan con formarlo en algo bastante diferente. Hablamos de cómo somos “conmovidos” por una pintura, una película, un gesto de amabilidad. La sustancia del sujeto, entonces, no es nada más que la viscosidad o consistencia de su vida estética; es una expresión finita y singular de lo sensible41. A este tipo de sustancia la llamaré plástica, siguiendo el uso de William James y Catherin Malabou42. La plasticidad aquí invoca la estructura casi-eventual (event-like) de la subjetividad y su forma mutable, metaestable. La pulsación del yo, el sujeto que dice “Yo”, está siempre soportada por lo sensible, pero lo sensible permanece, él mismo, infundado, anárquico. La inseguridad implicada por esta anarquía no es exactamente una amenaza material, sino una cuestión de la temporalidad de lo sensible. El mundo sensible “me precede como una antigüedad irrepresentable y absoluta”, dice Levinas43. No podemos saber desde dónde viene, ni si continuará en el futuro. Su promesa es tentativa e incierta, sin garantía de que siempre sostendrá a la vida. La sensación es una interpelación, un tipo de imperativo que no puede ser evadido porque su fuerza sutil opera inmediatamente sobre el cuerpo, debajo del nivel tanto de la percepción como de la apercepción. En tanto que lo estético nos implica simultáneamente en el nivel de la percepción y la sensación, directa e indirectamente en el cuerpo, opera diacrónicamente. La sensación está, en resumen, desfasada con la correlación del pensamiento y el ser44. Ya que el evento sensorial está 39 Ver por ejemplo, Emmanuel Levinas, Otherwise than Being, or Beyond essence, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), 73; Totality and Infinity, 118; Existence and Existents, 81. 40 Levinas, Totality and Infinity, 115. 41 Incidentalmente Merleau-Ponty llama a la vida afectiva “el nacimiento del ser para nosotros”. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trad. Colin Smith (Londres: Routledge, 1962), 154. 42 Ver William James, Principles of Psychology, 2 vols., (Nueva York: Dover, 1950); y Catherine Malabou, What Should We Do With Our Brain?, trad. Sebastian Rand (Nueva York: Fordham University Press, 2008). 43 Levinas, Totality and Infinity, 138; Existence and Existents, 51. 44 Sobre el problema de la diacronicidad ver Quentin Meillassoux, After Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 61 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ocurriendo siempre tras bambalinas en el teatro de la representación, animando el performance, pero nunca alzándose al nivel de la representación, permanece siempre en el pasado45. Existe como una alteridad irreductible, una realidad desfundada y antigua acechando detrás y alimentando nuestras vidas estéticas46. La explicación de la individuación de Levinas llama nuestra atención hacia cómo el sujeto está atrapado en la inmanencia –pasivo, apesadumbrado, y diferenciado por las cualidades estéticas47. Esto es a lo que llamo la identidad estética cotidiana. Ahora, si Levinas tiene razón en decir que la experiencia estética produce una “situación única donde no podemos hablar de consentimiento, asunción, iniciativa o libertad, porque el sujeto está atrapado y llevado por ella”48, entonces el potencial emancipatorio de nuestro ambiente estético –no sólo de las bellas artes, sino de la decoración de interiores y el diseño, la disposición de objetos, la iluminación y la acústica, etc.– solo puede ser actualizado si nos entregamos a sus efectos/afectos anárquicos e impredecibles. Solo entonces podemos descubrir lo que pueden hacer por nosotros. O, como Tonino Griffero sugiere, “nos es obvio si debe ser preferible deshacernos de [nuestra vulnerabilidad a la influencia atmosférica]: una saludable experiencia estética… es, de hecho, siempre una oscilación fluida entre tomar y ser tomado, y recibe alegremente el descubrimiento de que nadie tiene enteramente el control”49. Hay, entonces, un formidable caso que hacer en favor de la experimentación con el diseño y la curaduría de la estética cotidiana y de los espacios mundanos. Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, trad. Ray Brassier (Londres: Continuum, 2010), 112-3. Meillassoux va más allá de Levinas al pensar las consecuencias metafísicas de lo diacrónico. 45 Ver los comentarios de Levinas sobre el “mientras tanto” en “Reality and Its Shadow,” en Collected Philosophical Papers, trad. Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987), 8-11; y “Diachrony and Representation” en Entre Nous: On Thinking-of-the-Other, trads. Michael B. Smith y Barbara Harshav (Nueva York: Columbia University Press, 1998), 159-177. 46 Todo lo que Levinas dice acerca del habitar, la labor, el trabajo y la morada en Totalidad e Infinito debe ser leído contra estos puntos. Es ahí donde la estética cotidiana de Levinas toma forma. 47 Como lo plantea Tonino Griffero, “De hecho no podemos liberarnos de la pasividad (atmosférica) solo porque lo queramos).” Atmospheres: Aesthetics of Emotional Spaces, trad. Sarah De Sanctis (Farnham: Ashgate, 2014), 149. 48 Levinas, “Reality and Its Shadow,” 4. 49 Griffero, Atmospheres, 149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 62 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La identidad estética cotidiana y el Yo material La ontología de la sensación de Levinas nos provee con una explicación del Yo como evento estético, lo que John Dewey llama una “experiencia”50, o lo que podríamos pensar como una conspiración estética. El Yo, en esta perspectiva, puede ser pensado como un agenciamiento temporal o un agregado de sensaciones y las experiencias afectivas que provocan, no importa cuán intensas o mundanas. Ya que el Yo nunca existe independientemente de la atmósfera sensorial – nunca existe aparte de lo que Levinas llama el “elemento”– entonces debería ser visto como un producto o expresión de su atmósfera. O, más precisamente, es el producto de una serie de atmósferas que habita durante el curso de su vida. Aquí debo ser claro en que no estoy hablando del Yo inextenso del cartesianismo, el alma inmortal cristiana, o el inmutable ego trascendental de Kant. Estoy pensando en lo que William James llama “yo empírico”, no lo que llama “yo espiritual”51. El sujeto de la identidad estética es un “yo material” en la terminología de James. Todo lo que asocio conmigo y que llamo “mío” es contado como parte del yo material; soy mucho más grande que mi vida interior. “En su sentido más amplio” dice James, “el Yo de un hombre es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus potencias psíquicas, sino sus ropas y su casa, su esposa y sus hijos, sus ancestros y sus amigos, su reputación y sus trabajos, sus tierras y sus caballos, su yate y su cuenta de banco. Todas estas cosas le dan las mismas emociones”52. Lo que James parece sugerir es que lo que sea que alberga apego emocional para nosotros, lo que nos afecta en una forma particular, ha sido incorporado en nosotros. Lo que sea que siento, lo soy simplemente. Por un lado, esto es algo que todos conceden ya. La razón de que nos enojemos cuando alguien hiere a un miembro de nuestra familia, o la razón por la que nos sentimos alegres cuando nuestro equipo de fútbol favorito gana el partido, es que vemos en este familiar y en este equipo de fútbol una extensión de nosotros. Nos identificamos con ellos, y esta identificación es encarnada en un apego emocional que tenemos con ellos. Es una identificación afectiva que es, para James, homogénea. 50 51 52 John Dewey, Art as Experience (Nueva York: Perigee, 1934). James, Principles of Psychology, 1:291-299. James, Principles of Psychology, 1:291. Cursivas modificadas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 63 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Implica “las mismas” o tipos similares de emociones, y esto es lo que les da unidad. Por otro lado, resulta tentador argumentar que la identidad personal es solo la totalidad de nuestros lazos afectivos y apegos emocionales, y que estos vínculos son bastante heterogéneos y están más allá de nuestro control. Esta es una afirmación mucho más polémica, pero una que tiene su precedente en, por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Es también una afirmación que puede ser apoyada sobre la ontología de lo sensible de Levinas, como he tratado de mostrar. Incluso James admite que el yo espiritual es “la parte central del Yo” como lo yo, es algo “sentido”53. Si esto es verdad, que el yo es completamente afectivo, entonces se hace posible decir que cualquier cosa que nos afecta –ya sea que lo afirmemos explícitamente como parte de nosotros o no, ya sea que lo abracemos o lo rechacemos– contribuye a la producción de nuestra identidad material. Todo lo que nos afecta es, en el lenguaje de Levinas, algo “desde lo que vivimos”. Esto aplica tanto para la relación afectiva que tenemos con nuestro ambiente estético cotidiano como tanto para nuestros lazos políticos, religiosos, morales y familiares. Nuestra identidad estética cotidiana no es sólo acerca de la ropa que usamos, el estilo de nuestro cabello, o los tatuajes que adornan nuestro cuerpo. Es evidente en las vidas emocionales de nuestros cuerpos y en la expresividad de nuestros pensamientos y acciones, todos ellos enriquecidos o limitados por el ambiente sensorial. En suma: lo que consumimos, estéticamente hablando, da lugar a quienes somos. Las propiedades estéticas de una obra de arte, no menos ni más que nuestras escenas cotidianas y nuestros hábitats familiares, alimentan nuestros sistemas senso-motores y definen nuestras identidades54. Llamemos a esto principio de animación estética. Ahora, si es cierto que la estética del mundo cotidiano da forma a nuestras identidades tanto como el mundo estético del arte –de hecho, moldean nuestra existencia misma– entonces la exposición a nuevas formas estéticas adquiere un imperativo por sí misma. La exposición a y la experimentación con nuevas formas estéticas no es nada más que el flirteo con nuevas identidades, nuevos cuerpos, nuevos sentidos de sí y de la comunidad. Esta parece ser la lección del libro de Henry David 53 James, Principles of Psychology, 1:299. 54 Sobre la importancia de la cotidianidad, ver Yuriko Saito, Everyday Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 64 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Thoreau Walden, que documenta su experimento de devenir familiar con las vistas y sonidos del paisaje cerca de la laguna Walden, lo que es decir, su experimento de devenir Walden mismo para poder expresarlo adecuadamente. Es también la lección poéticamente explorada por el “Canto a mí mismo” de Walt Whitman que canta en verso la corriente incesante de sonidos que constituyen el ambiente aural de Whitman, y, consecuentemente, su ser inimitable55. Estética cotidiana y la Ontología de lo sensible La estética especulativa de Levinas nos provee con una ontología readymade de lo sensible, pero no sólo ella, para estar seguros. Desde ella, he tratado de ensamblar una explicación de la identidad estética, una teoría de la identidad que insiste en la relación interna entre la sensibilidad del cuerpo y su ambiente estético. Hoy, los campos relativamente nuevos de estética cotidiana comparten una preocupación teórica similar con la estética de los ambientes, pero no tienen aspiraciones ontológicas o especulativas. Como explica Yuriko Saito, la estética cotidiana es un campo “nuevo” en Occidente (mucho má viejo en Japón) que está dedicado a investigar la experiencia obtenida por los sentidos y la sensibilidad, especialmente en su cotidianidad, modo mundano, incluyendo conceptos domésticos (más que artísticos) como desordenado, tirado, sucio, limpio, atiborrado, etc56. Se delata una orientación fenomenológica implícita cuando Saito escribe que no se trata tanto de hacer lo ordinario extraordinario como de proveer una inspección cuidadosa de lo familiar en tanto familiar, especialmente nuestros hábitos cotidianos, rutinas y tareas57. Esto puede recordar los análisis de Heidegger de lo a-la-mano en la mundaneidad del mundo, así como los análisis de Merleau-Ponty de la especialidad del cuerpo vivido (Leib). Me parece que la preocupación de la estética cotidiana de hacer lo ordinario objeto de la reflexión estética debe fundarse en una 55 Ver “ʻNow I will do nothing but listenʼ- Walt Whitman on How Sound Shapes the Self,” video por Daniela Sherer y Nadja Oertelt, Aeon, January 7, 2019, video, 3:00, https://aeon.co/videos/now-i-will-do-nothing-but-listen-walt-whitman-on-how-soundshapes-the-self. 56 Yuriko Saito, Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making (Oxford: Oxford University Press, 2017), 1. 57 Saito, Aesthetics of the Familiar, 3, 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 65 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ontología de la experiencia estética ordinaria como la que se encuentra en estética especulativa de Levinas o algo comparable. Si la estética cotidiana se preocupa por lo habitual, la rutina y lo familiar –lo que “la conciencia ve sin verlo” como dice Levinas– entonces no sólo debe voltear hacia los análisis fenomenológicos de estos fenómenos y su constitución, sino hacia los recursos de la estética especulativa, que puede ayudar a la estética de lo cotidiano a entender la ontología del sujeto que es constituido por sus ambientes cotidianos. Asimismo, la estética cotidiana puede proveer a la filosofía especulativa con una riqueza de contenido para sus análisis y evaluaciones. Si es cierto que la estética de la vida cotidiana tiene que ver con moldear quienes somos y lo que podemos hacer en el mundo que habitamos, entonces, consecuentemente, el diseño adquiere una significación ética que no puede ignorarse. Lo ético y lo estético se enlazan y, por tanto, son susceptibles a lo que Saito llama “juicios morales-estéticos”58. Una ética y una estética del diseño responsable emerge aquí, y cuya prioridad es la consideración de las cualidades sensoriales de los objetos/ambientes/atmósferas y si estos objetos/ ambientes/atmósferas son dañinos para sus usuarios y habitantes. Esto no significa decir que está necesariamente mal, o que es poco ético para los diseñadores producir objetos desafiantes o demandantes, sino que hay fundamentos éticos para limitar el diseño de los objetos/ambientes/ atmósferas y que esta limitación debe estar localizada en las cualidades sensibles de los objetos/ambientes/atmósferas mismos, no por las intenciones del diseñador59. Enfatizo esto último punto para llamar la atención sobre el hecho de que la constitución sensorial de los objetos cotidianos, el modo en que estos objetos impactan nuestros sentidos y se registran en nuestros cuerpos, es digna de una consideración estética seria, y que esta consideración está inextricablemente ligada a implicaciones éticas. Consecuentemente, como sostiene Saito, puede hacerse un caso en favor de una “educación estética sobre las experiencias estéticas cotidianas” porque “las experiencias ordinarias, cotidianas son más significativas 58 Saito, Everyday Aesthetics, 208. 59 Saito, Everyday Aesthetics, 210. Sobre algunos problemas en la ética del diseño y del diseñador como moldeador de valores ver Glenn Parsons, The Philosophy of Design (Cambridge: Polity Press, 2016), 138-139; Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change (Chicago: Academy Chicago Publishers, 1984). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 66 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que las experiencias del arte académico para formar e informar la propia identidad y visión del mundo más allá de la experiencia personal”60. La idea de que la experiencia estética cotidiana puede formar e informar la propia identidad es una que es mejor explorada, creo, por una intersección entre la filosofía especulativa, la estética, el arte y la teoría arquitectónica, la curaduría y el diseño. 60 Saito, citando a Paul Duncun, Everyday Aesthetics, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 67 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Referencias bibliográficas Baumgarten, Alexander. Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials. Traducido y editado por Courtney D. Fugate y John Hymers. Londres: Bloomsbury, 2014. Bryant, Levi, Nick Srnicek y Graham Harman, eds. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. Dewey, John. Art as Experience. Nueva York: Perigee, 1934. 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Por el lado ontológico esto refiere al estatus de existencia de fenómenos como fenómenos distintos de los naturales, en tanto que dependen de acciones sociales, de seguimiento de normas lingüísticas, histórica y socialmente determinadas que dan su realidad a los fenómenos sociales, tales como las instituciones, las normas, el valor, las prácticas entre muchas otras. Esta discusión nos llevará al punto nodal que es la pregunta por el estatus epistemológico de las afirmaciones en las ciencias sociales y el nivel de objetividad posible (y exigible) para estas. Palabras clave: Ontología, Epistemología, Ciencias Sociales, Realismo, Constructivismo, Normatividad. 1 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 153 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Abstract: The present article proposes the issue concerning a simple question, but one that calls for many problems in the philosophy of social sciences. What status should we confer to the statements produced by social sciences? By its ontological side this refers to the status of the existence of social phenomena as distinct from natural phenomena, by its dependence on social actions that confer them their reality, such as institutions, norms, values, practices and so on. This discussion will led us to the core point of our argument that is the question concerning the epistemological status of the statements produced in social sciences, and the degree of objectivity, if any, that we can demand of them. Keywords: Ontology, Epistemology, Social Sciences, Realism, Constructivism, Normativity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 154 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Introducción La mejor manera de plantear el problema que dirije este texto es con un ejemplo muy simple. Imaginemos que tiene frente a usted un billete de 100 pesos en la moneda del año en curso. Usted hace una afirmación del tipo “este billete vale 100 pesos” (en adelante P). También puede hacer la afirmación “este billete es color naranja” (en adelante N), “este pedazo de papel rectangular tiene una dimensión de 137 x 66 mm” (afirmación D). A la hora de hacer todas estas afirmaciones es fácil suponer que todas poseen el mismo grado de obviedad, es decir, que describen adecuadamente el objeto al que se refieren. Sin embargo, para la epistemología clásica solo la afirmación D tendría un grado de certeza objetiva, mientras que las dos anteriores “es de color naranja” y “este billete es de 100 pesos” no poseen el mismo grado de certeza. En el caso de N, su color depende de factores sensibles que tienen una gran variación, por ejemplo si usted apaga la luz, si usted es daltónico, o si usted mira el billete para revisar si es falso a la luz de una lámpara de rayos UV. Aún así, todas estas variaciones de N son perfectamente reproductibles. Podemos por ejemplo saber por los materiales de los que está hecho el billete qué espectro de onda reflejan al ojo humano. A través de clasificar los pigmentos la colorimetría puede darle cierto grado de certeza a la afirmación N: determinando la radiancia L, o el factor de reflexión. Ahora bien, nuestra afirmación P no puede ser verificada de esta manera. Es la más obvia de todas las afirmaciones que podemos hacer acerca del billete que se encuentra frente a nosotros, y sin embargo es, por decirlo en un vocabulario equívoco, la más subjetiva. Esto quiere decir que su certeza depende del valor que el sujeto atribuya al objeto, y de la relación de esta atribución con el contexto social que la hace posible. Podemos pensar que el mismo billete de 100 pesos en una casa de cambio puede equivaler a 4.19 euros, 4.97 dólares o a 3.75 libras esterlinas, dependiendo del día que usted lo consulte. Digamos que la objetividad de la afirmación “este billete vale 100 pesos” es relativa al contexto social en que usted habla. Ahora, la frase es de suyo equívoca ¿100 pesos mexicanos? ¿Pesos colombianos? ¿Uruguayos? Si acordamos que estamos en México y que el billete corresponde a 100 pesos mexicanos la afirmación “este billete vale 100 pesos” podría ser certera, pero ¿qué tal que nos encontramos ante una gran devaluación y se la han tenido que quitar dos ceros a la moneda? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 155 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Entonces el billete de 100 pesos vale solamente 1 peso. Es decir si digo la afirmación N después de una devaluación estará siendo solo parcialmente certero, efectivamente es un billete de 100 pesos, pero ahora vale 1 peso. Usted podría por supuesto objetar que la afirmación N y la afirmación D podrían ser blanco de una misma crítica si damos ese peso a los contextos sociales para determinar la certeza de las afirmaciones. La determinación de lo que constituye la certeza de la frase “es de color naranja” no es la misma si usted la hizo en 1849 que si se hace en 1853 cuando el matemático y físico Herman Grassman enunció las leyes sobre la mezcla aditiva del color. Y sería insólito pensar que nadie había visto el color naranaja antes de 1853, pero decimos que no tenía el mismo grado de objetividad que posee después de las leyes de Grassman. Pero ¿y si hablamos de un billete de 20 pesos? Según algunos lingüístas el color azul se encontraba ausente de muchos idiomas occidentales2, otros colorimetristas sostienen que no existe algo así como un “color primario”3 por lo tanto las palabras con las que nombramos los colores son más o menos ficciones útiles que sirven para orientarnos en el mundo peor que no corresponden a un estado de cosas preciso. Entonces N no es menos dependiente de un contexto histórico y social que P. Si nos vamos a D, puede decirse otro tanto. Los sistemas de medidas por milímetros y la geometría que determina las figuras no son menos “históricas” que la designación económica del valor de los billetes, o la invención de la colorimetría. Puede verse con este simple ejemplo que si usted piensa que una de las tres descripciones es objetiva porque es confirmada por nuestras mejores teorías científicas usted se encuentra del lado de los realistas, mientras que si asume que las tres dependen de contextos históricos y sociales precisos para su objetividad y entonces no podemos estar seguros de que “correspondan” a objetos de la realidad, usted está del lado del constructivismo. Puede ser que usted decida ser un constructivista moderado, está dispuesto como Maxwell y Grassman a relativizar la “objetividad” de los colores primarios, pero no de la objetividad de las matemáticas que nos permiten calcular las ondas de luz que los colores reciben y 2 Michel Pastoureau, Azul: Historia de un color, trad. Núria Petit Fontserè (Madrid: Paidós Ibérica, 2010), 31–33. 3 Bruce MacEvoy, “Color vision: Do ʻprimaryʼ colors exist?,” consultado Noviembre 19, 2020. https://www.handprint.com/HP/WCL/color6.html#top Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 156 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales reflejan. O puede ser un constructivista radical y decir que las nociones mismas de “onda”, y hasta las matemáticas son construcciones sociales tan arbitrarias como el valor de 50, 100 o 20 pesos en los billetes ¿Qué hacer? Bien, con todo lo anterior no pretendemos construir el caso en favor del constructivismo social, de hecho arribaremos a una conclusión realista. Nuestra ruta no es empero defender a capa y espada la objetividad de la ciencia frente a los funestos ataques de los constructivistas y exorcizar los peligros del relativismo4. Queremos por el contrario entender el grado de objetividad de todos aquellos hechos que no pueden ocurrir sin la intencionalidad o las acciones significativas de los sujetos sociales. Es decir, no aceptamos que el constructivismo social sea epistemológica y ontológicamente pernicioso en todos los casos, porque es la única manera de dar cuenta de los fenómenos sociales y de la manera que tenemos de comprender otros fenómenos no-sociales. 1. Hechos y normas Para empezar a despejar el problema que nos incumbe cuando nos damos cuenta que todas las afirmaciones que hacemos (sean comprobables empíricamente o resultado de un acuerdo social) dependen de marcos conceptuales que las dotas de inteligibilidad, algunos epistemólogos han buscado distinguir entre hechos y proposiciones (esta distinción muy usual en la filosofía anglosajona se remonta en realidad hasta Aristóteles5). Además agregan a esta distinción entre hechos y proposiciones, la distinción de hechos y totalidades complejas, la de hechos y relaciones, y la de hechos y objetos complejos. La función de esta distinción es trazar una línea divisoria entre como son las cosas con independencia de que nosotros las conozcamos o no (lo que se llama hechos) y como nosotros nos referimos a estas cosas (proposiciones)6. 4 Sobre este proyecto léase a Paul A. Boghossian, Fear of Knowledge (Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006). 5 Aunque no usa estrictamente la palabra “hecho” y la palabra “proposición” sino juicio (apophanseis), sobre esta reflexión nos apoyamos en el libro de David Charles, Aristotle On Meaning and Essence (Nueva York: Oxford University Press, 2000). 6 Charles Baylis, “Facts, Propositions, Exemplification and Truth,” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 157 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La primera distinción en teoría del conocimiento entre “hechos” e “ideas” se la debemos a David Hume que en su Investigación sobre el entendimiento humano dividió los objetos del conocimiento en dos: “Todos los objetos que caen bajo la razón o la investigación humana pueden dividirse de forma natural en dos clases, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho”7. Pero una versión más rigurosa de lo que son los hechos la encontramos en el Tractatus Lógico-Philosophicus de Wittgenstein en las proposiciones 1.1 y las subsiguientes, cuando Wittgenstein hace el inventario de que el mundo es la totalidad de los hechos, entiende estos últimos en sentido semántico y en sentido ontológico8 . La definición formal más sencilla de hecho viene a ser aquella enunciada por Markus Gabriel en su ya famoso libro Fields of Sense: “un hecho es algo que es verdad acerca de algo”9, tiene la ventaja de ser además una posición realista sobre los hechos, sobre las proposiciones y sobre la verdad. Esto quiere decir que los hechos son verdades articuladas por descripciones, de manera general un hecho es el estado de cosas que hace que algo sea lo que es, y la verdad es la descripción adecuada de este estado de cosas. Si bien todos los hechos que conocemos se expresan en proposiciones, no todas las proposiciones son hechos. Para Gabriel, así como para una larga tradición de filósofos que van de Wittgenstein, Russell, Quine, entre otros, los hechos son independientes de las descripciones, y de la mente. Que la ciudad de Morelia sea más pequeña que la Ciudad de México es un hecho acerca de la relación entre ambas ciudades independientemente de que alguien piense en ella o tenga los medios para medirla. Así, la diferencia entre un pensamiento verdadero y uno falso es precisamente si el pensamiento logra articular correctamente el hecho. Lo importante aquí es admitir que los hechos son propiedades de los objetos y las relaciones que articulan y no de las proposiciones que los describen. Por otro lado, las proposiciones articulan creencias. Es en nuestras creencias donde la mayor parte de la epistemología se concentra. 7 David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, trads. Carmen Ors Marqués y Vicente Sanfélix Vidarte (Madrid: Istmo, 2004), 85. 8 Michael J. Cresswell, “The World is Everything that is the Case,” Australasian Journal of Philosophy 50, no. 1 (May 1972): 1-13 9 Markus Gabriel, Fields of Sense: a new realist ontology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2015), 19 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 158 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales ¿Cómo sabemos que algo es verdad? O dicho de otro modo ¿cómo sabemos que sabemos algo? Aquí hemos cambiado de nivel, ya no nos referimos a la articulación de los objetos, eventos y relaciones que pueblan la realidad y que es el territorio de la ontología, sino a la manera que tenemos de referirnos a ellos y la manera en que tenemos para decidir entre mejores y peores referencias. Volviendo a nuestro ejemplo de la introducción, entre las afirmaciones N, D y P, todas son articuladas por creencias “X cree que el billete es naranja”, “X cree que el billete vale 100 pesos”, “X cree que el billete tiene tales dimensiones”. Ahora, nosotros no tenemos manera de saber la verdad de estas afirmaciones más que a través de constrastarlas con los hechos a los que se refieren. Para establecer este contraste hemos establecido procesos racionales que se conocen como justificaciones. Nosotros, al ser seres que se relacionan con la realidad significativamente, esto quiere decir mediante conceptos, solo podemos asumir que nuestros conceptos son una parte ineludible de lo que constituye para nosotros lo real. Pues bien, los problemas empiezan cuando notamos que los principios que articulan los conceptos, no son ellos mismos parte de lo que articulan. La manera de salir al paso de esta dificultad ha sido dividir los conceptos entre los que se refieren a objetos, eventos y relaciones y los que se refieren a otros conceptos. Las justificaciones son las razones que sostienen nuestras afirmaciones, son justificaciones sobre nuestras creencias (que son proposiciones y conceptos). Pueden también referir a otros hechos suplementarios. Por ejemplo que X cree en el sistema de medida estándard, o que X confía en su visión, o que X ha hecho un experimento de colorimetría sobre el billete, o que X no se ha enterado de cambios en el valor de su moneda nacional. Las justificaciones son un evento potencialmente público que hacemos los unos con los otros para dar y pedir razones acerca de nuestras creencias. Estas justificaciones ocurren en ciertos marcos conceptuales, como los llamó Luis Villoro, esto quiere decir grupos de creencias justificadas racionalmente que hacen inteligibles las justificaciones mismas10. Esto parece ir en dos direcciones, que ya hemos señalado más arriba, una dirección constructivista y una realista. La dirección realista asume que estos marcos conceptuales están ellos mismos basados en evidencia que asegura su objetividad, aunque sean perfectibles o 10 Luis Villoro, Creer, saber y conocer (Ciudad de México: Siglo XXI, 2008) particularmente los capítulos 6 y 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 159 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales descartables a la luz de nueva evidencia o de mejores explicaciones, a la vez que asume que hay criterios racionales para establecer esta nueva evidencia y para decidir entre mejores explicaciones: se asume un nivel normativo de la razón en este sentido, a la vez que una diferencia entre los hechos y los marcos conceptuales11. La dirección constructivista asume que los marcos conceptuales son construcciones sociales, que poco tienen que ver con la evidencia como con otros factores de carácter social, político, ideológico y hasta lingüístico. Un constructivista normalmente acompaña su posición de cierto grado de relativismo, desde una posición neutral que simplemente enuncia que las justificaciones son relativas a los marcos conceptuales y estos a los contextos histórico-culturales lo que significa que lo que hace una buena o una mala justificación es relativo histórica y culturalmente; hasta una perspectiva radical que dice que no podemos decidir sobre la verdad de los marcos conceptuales porque no existe un criterio exterior que permita compararlos, lo que implica no solo la relatividad de los marcos sino de las justificaciones, de las creencias y de los hechos: aquí la razón no solo sería normativa sino constructiva, y se borra con esto la diferencia entre los marcos conceptuales y los hechos12. La diferencia parece descansar entonces en quienes asumen que podemos seguir normas racionales para determinar qué descripción de nuestro billete es mejor, y quienes asumen que toda descripción del billete ha sido construída como tal y que por tanto no tenemos los medios racionales para decidir entre una u otra. En lo que sigue seguiremos una interpretación realista, no ya de un problema general de epistemología sino de un problema específico que corresponde a la filosofía de las ciencias sociales. Vamos a plantearlo en el apartado siguiente. 11 Michael Devitt, “Scientific Realism,” en The Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, ed. Frank Jackson y Michael Smith (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 57-89. 12 Una defensa de rigurosa del constructivismo en epistemología la encontramos en el libro de Karin D. Knorr-Cettina, The Manufacture of Knowledge: an essay on the Constructivist and Contextual Nature of Science (Oxford: Pergamon Press, 1981); en Bruno Latour y Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976); en Joseph Rouse, Knowledge and Power: Toward a Political Philosophy of Science (Ithaca: Cornell University Press, 1986), y más recientemente en Kevin C. Elliott, A Tapestry of Values: An Introduction to Values in Science (Oxford: Oxford University Press, 2017). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 160 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 2. El estatus problemático de los objetos de estudio de las ciencias sociales Si volvemos a la descripción de nuestro billete, vemos que una interpretación realista asume que hay normas racionales para determinar cuáles descripciones son mejores que otras y bajo qué condiciones podríamos aceptarlas o rechazarlas. Pero también vimos una interpetación que llamamos constructivista, que dice que cualquier descripción depende de marcos conceptuales social e históricamente construidos que impiden cualquier evaluación sobre las descripciones fuera de los valores históricos que dirigen la actividad científica. Esta afirmación sería bastante raro escucharla venido de un científico experimental, o bien de algún científico que estudie ciencias formales. Es un tipo de afirmación que viene de problemas surgidos al interior de lo que se conoce como ciencias sociales. El problema con el constructivismo es que asume que la afirmación “X es un constructo social” es más clara que la afirmación “X es un billete” y que sirve de alguna manera para explicarla en un nivel más fundamental. Si concedemos que las descripciones D, N y P son construcciones sociales, aún queda abierta la pregunta ¿qué es la sociedad? ¿Y exactamente cómo construye cosas? ¿Qué se agrega al marco conceptual y al hecho cuando se le agrega el adjetivo “constructo social”? Responder estas preguntas es tarea de un tipo muy particular de disciplinas teóricas que se han denominado ciencias sociales, o bien, humanidades (ya que no todas ellas tienen una pretensión de cientificidad). Estas disciplinas están agrupadas bajo la suposición de que hay una diferencia sustancial entre las actividades y fenómenos que son producidos por los seres humanos, de aquellas cosas explicadas por las demás ciencias que no son producidas por los seres humanos. Esto sin entrar en el problema central de que las ciencias naturales también producen todo tipo de objetos13. Habría una diferencia o bien de naturaleza (ontológica), o bien de forma de explicar (epistemológica) entre los productos sociales (culturales, históricos, etc.) y los seres naturales. 13 Cfr. Bruno Latour y Steve Woolgar, “The construction of a fact,” en Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976), 105-149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 161 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Una vez más la distinción crucial está entre unas disciplinas (las ciencias naturales) que estudian fenómenos que son independientes de que los seres humanos los conozcamos, incluso si los seres humanos los producimos (pensemos por ejemplo en las ciencias de los materiales), y las ciencias sociales que estudian fenómenos que no son independientes de la cognición humana y que son de hecho resultado de nuestra acción. Estas ciencias iniciaron bajo el incierto nombre de “Ciencias del Espíritu”, “Ciencias de la Historia” o “Ciencias Humanas” y tienen en nuestros días el igualmente problemático nombre de “ciencias sociales”. Esta tradición que inicia con Dilthey apoya la distinción entre dos tipos de explicación causal: las ciencias naturales harían explicaciones causales de objetos que son exteriores a la mente, mientras que las ciencias sociales estudian al espíritu mismo, recordemos algunas líneas de Dilthey en su célebre texto Introducción a las ciencias del espíritu: Así, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia en el cual, en medio de la trabazón de una necesidad objetiva, que es lo que constituye la naturaleza, chispea la libertad por innumerables puntos; separa los hechos de la voluntad que, en contraposición con el curso mecánico de los cambios naturales, que ya contiene en principio todo lo que sucede, producen en verdad, con su derroche de fuerza y su sacrificio, de cuya importancia se da cuenta el individuo de un modo efectivo en su propia experiencia, algo realmente nuevo y originan un desarrollo en la persona y en la humanidad (...)14 Dilthey da prueba de una serpación no sólo metodológica sino epistemológica entre los fenómenos “naturales” y los “espirituales” de acuerdo al tipo causal que les es propio. Para Dilthey nociones como “libertad”, “voluntad”, “persona”, “humanidad” son el objeto de propio de estas ciencias. Dilthey recorre un camino importante al rechazar que la distinción entre los hechos naturales y los sociales sea una distinción metafísica, sino que éstos últimos presentan un carácter eminente ya que son productos de la acción intencional de los seres humanos. 14 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu, trad. Eugenio Ímaz (Ciudad de México: FCE, 1987), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 162 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Lo que con Dilthey aún tiene el nombre de “espíritu” en nuestros días es mejor entendido bajo el nombre de “acción social”, esta secularización del fundamento propio de las ciencias sociales se la debemos a Max Weber. En primer lugar porque definitivamente logra diferenciar la validez de los tipos de explicación de la ciencia natural, de los que él denomina sociología comprensiva15. La categoría central de esta sociología ya no es el espíritu o la voluntad, sino la acción, entendidad como actividad, cuya ejecución es significativa y que por esto mismo debe interpretarse o comprenderse, por tanto, significativamente. La acción humana para Weber queda definida así: “una relación personal “inteligible” con “objetos” en la que “inteligible” significa especificado por un cierto sentido (subjetivo), más o menos consciente, que alguien “ha tenido” o “ha intentado”16. En su texto póstumo más célebre Economía y Sociedad Weber refina esta definición cuando nos dice: Por “acción” debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17. Pero una vez más el problema se desplaza, si la distinción entre espíritu y naturaleza provocó grandes dificultades a la incipiente sociología histórica de Dilthey, la distinción entre acción significativa y no significativa no corre una mejor suerte. Esta debate ha corrido en diversas posiciones entre las que se agrupan Alfred Schütz18, John 15 Cfr. Max Weber, Ensayos de metodología sociológica. Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva, trad. José Luis Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 5 y s.s. 16 Max Weber, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, trad. José María García Blanco (Madrid: Tecnos, 1985), 51. 17 Max Weber, Economía y Sociedad, trad. José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora (Ciudad de México: FCE, 1992), 5. 18 Alfred Schütz, “Formación del conceptos y teorías de las ciencias sociales,” en El problema de la realidad social, trad. Néstor Míguez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 71-85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 163 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Searle19, Jürgen Habermas20, Niklas Luhmann21, Talcott Parsons22, Anthony Giddens23 y Alain Touraine24. El primer problema es que la acción significativa solo tiene sentido como objeto de una observación externa, y entonces tiene que explicarse por qué una explicación causal del tipo ofrecido por las ciencias naturales no bastaría para dar cuenta de esta acción. El segundo problema propio de las ciencias sociales es determinar los criterios racionales que hacen “significativa” una acción, porque esto quiere decir a grandes rasgos que una acción significa algo para quien la hace y algo para quien la observa. Los psicólogos conductistas, y actualmente las neurociencias han objetado que esta definición no es causalmente diferenciable de las nociones de comportamiento, hábito o conducta externa salvo por la introducción del término “significativo”25. Pero esta polémica no es el objeto de nuestro texto. El nuestro es uno más modesto, entender qué quiere decir que las acciones humanas son significativas o son acciones dotadas de sentido y cómo esta puede ser una base realista y no constructivista para las ciencias sociales. Antes de seguir avanzando volvamos a nuestro ejemplo, entre las afirmaciones D, N y P, solamente D es una acción social en la medida en que su existencia depende de una relación significativa de los sujetos humanos con el objeto billete, solo la afirmación “X es un billete de 100 pesos” está dotada de sentido en el modo en que lo exigen los teóricos de la acción social. 19 John Searle, The construction of social reality (Nueva York: The Free Press, 1995). 20 Jürgen Habermas, ver secciones II y III del capítulo “Un informe bibliográfico (1967): la lógica de las ciencias sociales,” en La lógica de las ciencias sociales, trad. Manuel Jiménez Redondo (Madrid: Tecnos, 1976), 124-255. 21 Niklas Luhmann, ver particularmente el apartado 1.1. “The sociological theory of society,” en The Theory of society, trad. Rhodes Barrett, vol. 1 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 1-13. 22 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva York: The Free Press, 1976). 23 Anthony Giddens, Política, sociología y teoría social: reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo, trad. Carles Salazar Carrasco (Barcelona: Paidós, 1997). 24 Alain Touraine, La producción de la sociedad, trad. Isabel Vericat (Ciudad de México: Editorial UNAM-IFAL, 1995). 25 Cfr. Sobre este punto ver el célebre libro de Stephen Turner, The Social Theory of Practices (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 164 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Normalmente esta dotación de sentido se articula inmediatamente con la noción de práctica. Son las prácticas humanas las que dotan de sentido a las acciones. Las prácticas son definidas de un modo problemático, pues serán el objeto de nuestro siguiente apartado, como acciones dirigidas por valores. Estos valores son entendidos a su vez en dos sentidos: como propósitos y como fines. Así llegamos al punto central de esta parte del texto, la especificidad de las ciencias sociales descansa sobre aquello que muchos teóricos han denominado “normatividad”, como la capacidad humana de articular justificaciones ya no a sus conceptos sobre la realidad sino a sus acciones26. 3. ¿Qué quiere decir que las ciencias sociales parten de fenómenos normativos? Por más seguro que parezca, esta fundamentación de la acción social en la normatividad es de suyo problemática. No tanto por la explicación causal adecuada, “X afirme que Y es un billete de 100 pesos” implica ya la asunción de un valor, una serie de actitudes (creencias) a comportarse con respecto a Y de una manera significativa. Por ejemplo no tirarlo a la basura, o aún si se hace, el acto de tirar un billete a la basura, si es accidental causa inquietud (cuando te das cuenta que lo has perdido), y si es a propósito significa algo. El punto es si la normatividad es una base mucho más sólida para saber qué tipo de certeza tienen las afirmaciones de las ciencias sociales que las que hemos discutido más arriba. Siguiendo a Margaret Gilbert, hay hechos que conforman nuestra experincia del mundo que no pueden ser puestos en descripciones neutrales. Sino que la propia descripción de estos objetos implica ya hacer intervenir nuestra relación con ellos. Lo interesante de la posición de Gilbert, a diferencia de otros teóricos de la normatividad, es que parte del hecho de que el valor es producto de una agencia colectiva y no tanto individual27. Según Gilbert la tradición inaugurada por Max Weber tiene problemas para fundamentar la acción social 26 Sobre esta distinción nos apoyamos en los trabajos de Luis Villoro, El poder y el valor: fundamentos de una ética-política (Ciudad de México: FCE, 1999), y Christine M. Korsgaard, The sources of Normativity (Cambridge: Cambridge University Press, 1996). 27 Margaret Gilbert, On Social Facts (Princeton: Princeton University Press, 1989). La traducción de las citas del libro de Gilbert es propia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 165 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales porque parte del individuo y después se plantea cómo el individuo tiene consciencia del sentido de su acción y cómo nosotros (individuos también) atribuimos un sentido a esta acción. Gilbert en cambio argumenta que la fuente de la normatividad que guía las acciones sociales es precisamente un “sujeto plural”28. Este sujeto plural presupone que un grupo se sujetos están implicados en un reconocimiento mutuo que se da a través de su compromiso con cierto conjunto de acciones y de creencias: “Un conjunto de personas constituye un grupo social sí y solo sí constituyen a su vez un sujeto plural” y n sujeto plural “es un conjunto de personas cada una de las cuales comparten entre sí alguna acción, creencia, actitud o algún atributo similar”29. Al estar unidos por creencias, acciones y actitudes, los sujetos ya no son solo individuos sino que conforman un sujeto social, como tal son agentes que tienen creencias, llevan a cabo acciones, y fracasan o triunfan al emprender sus propósitos. La utilidad del análisis de Gilbert es que permite dar luz sobre un hecho incontestable: la afirmación P, si bien es dicha por nosotros a título personal, solo tiene sentido como objeto de un sujeto plural. Todos aquellos que atribuimos este valor al billete. Si nos movemos hacia otras colectividades, si viajamos fuera del país, puede que la afirmación P signifique algo para mí pero no para los individuos de este país extranjero. La certeza de la afirmación descansa entonces en el sujeto plural desde la cual la hago, y no tiene el mismo sentido cuando no es expresada a través y en esta colectividad. Esto tiene una consecuencia que nos gustaría recalcar en este punto: toda atribución de valor, o lo que es lo mismo, toda normatividad, descansa sobre nuestra participación individual en una especie de intencionalidad colectiva que no hemos elegido voluntariamente (no elegimos nacer en México, ni elegimos las condiciones económicas que dan valor al billete mencionado). Cuando atribuimos, o negamos un valor, cuando nos planteamos el fin de una acción, lo hacemos a partir de esta colectividad que constituye al sujeto social. Ahora, los sujetos sociales no están neutralmente constituidos. Al ser productos de la historia y de las contingencias humanas, las creencias que los articulan los anteceden como sujetos. Esto no quiere decir que los sujetos sociales no puedan producir nuevas creencias, 28 Gilbert, On Social Facts, 49. 29 Gilbert, On Social Facts, 204. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 166 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales o emprender acciones inéditas (la política y el arte son los ejemplos más evidentes en este sentido), sino que la determinación de un valor antecede la constitución del sujeto plural. Toda normatividad tiene como condición de posibilidad la posibilidad de su acuerdo por algún sujeto posible30. Si vivimos bajo una tiranía, donde el acuerdo social sea el de la obediencia sobre la justicia, y a alguno de nosotros se le ocurre luchar por la emancipación, no lo hace nunca a título personal, sino conformando un sujeto social nuevo, un valor que llama a otros a cambiar el sentido de su acción, rechazarlo o abrazarlo. Esto quiere decir que siempre estamos en la sociedad desde algún punto determinado, formando parte de diversos sujetos sociales. Estos sujetos sociales son las categorías sociales. En este punto nos apegamos a la explicación de las categorías sociales aportada por Ásta Sveinsdóttir. Según esta teórica feminista, las categorías sociales son propiedades conferidas, lo que es consistente con la posición de Gilbert y evita las dificultades metafísicas señaladas por Konsgaard, pero pone el acento primero sobre el hecho de que una categoría social es percibida en tercera persona, siempre es inicialmente la categoría del otro, o de uno mismo como perteneciente a un grupo; en segundo lugar una categoría social ha sido adquirida, no se nace con ella, y ciertamente no es invariable en los diversos contextos, sino que cumple ciertas condiciones a través de la cual se adquiere y se confiere31. Las cateogorías sociales concretan ese difuso sujeto social del que hablaba Gilbert. Pero en la versión de Sveinsdóttir, estas propiedades observan tanto el aspecto institucional como el aspecto comunal, a la vez que son “encarnadas” (fleshed out) en términos de constricciones y posibilidades para el comportamiento y la acción de una persona, de un grupo, e incluso de los usos de los objetos. Las categorías sociales no sólo son relavantes para comprender a las personas, sino también a los objetos. Si las categorías sociales son conferidas, esto significa que pueden ser atribuidas a cualquier objeto de la misma manera en que se confieren a las personas. El acto de conferir da un lugar en el espacio social a través del cual se construyen las relaciones significativas de 30 Cfr. Nos apoyamos aquí en las reflexiones que desarrolla Christine M. Korsgaard en el capítulo 2 “The Metaphysics of Normativity,” en Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 27-41. 31 Ásta, Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 27 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 167 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales las que hablábamos en la teoría de la acción social. Si volvemos a nuestro ejemplo ¿qué diferencia un billete de 100 pesos de un billete falso de 100 pesos si logramos falsificar todos los detalles? Nada. Si pagamos con un billete falso en la tienda, el tendero y yo estamos confiriendo el valor asignado al billete, si el tendero se da cuenta por algún método nuevo de registro que se nos haya escapado, la actitud cambia. Ahora el billete significa además de un abuso de confianza, un crimen: se convierte en prueba de un crimen. Esto solo es posible si existe una institución social o una comunidad, más allá del tendero y nosotros, que confiera el valor de 100 pesos a ciertos objetos y determine puntualmente cuáles y cuántos objetos tienen este valor. La implicación fuerte que queremos sacar de esto es que nos relacionamos con la realidad social a través de estas categorías. No a través de conceptos que refieren neutralmente a objetos más allá de nuestras significaciones, sino objetos que son conformados como tales por nuestras significaciones. En este sentido podemos entender el argumento de Alain Touraine de que la sociedad es un proceso autoconstitutivo32. Con esto Touraine quiere significar que la sociedad se constituye a través de la acción social, y está, como ya hemos visto, a través de las normatividades que emanan de los sujetos sociales. Esto funciona como una bóveda, cada uno de los elementos explicativos se sostiene entre sí, sin que sea posible pensar que el individuo o el grupo tienen alguna prioridad. Llegados a este punto es natural tomar una actitud escéptica. Las ciencias sociales parecen depender para su inteligibilidad de varias fases interrelacionadas que son empíricamente incontrastables. Que hay individuos es fácilmente contrastable empíricamente, que hay grupos se vuelve un poco más difícil de contrastar, sobre todo si estos grupos solo son tales si están unidos por compromisos, creencias y acciones en común. Exactamente ¿cómo participan los individuos de este sujeto social y cómo “descargan” por decirlo así, las creencias y los fines de las acciones para realizarlas? Queriendo esquivar las preguntas metafísicas que empiezan a pulular si planteamos lo anterior, a partir de Wittgenstein algunos teóricos han preferido reducir la normatividad a las actividades gobernadas por el seguimiento de reglas33. 32 Alain Touraine, Production de la Société (París: Seuil, 1973), 2 y s.s. 33 Es la posición de Jonathan Dancy en Ethics without Principles (Oxford: Oxford University Press, 2002), James Dreier, “Structures of Normative Theories,” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 168 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 4. Lo normativo como fenómeno neutral La distinción entre un comportamiento orientada por las intenciones y un comportamiento orientado por principios objetivos es básica para esta posición. El propósito es descartar cualquier relatividad subjetiva de la explicación racional de la acción, y reducir las acciones a fenómenos causalmente explicables en términos de actividades gobernadas por reglas que se pueden reconstruir de forma universal. Esta tradición viene de la psicología conductista de Skinner, quien fue de los primeros en diferenciar entre el comportamiento gobernado por reglas (el comportamiento racional) y el comprotamiento modelado por las contingencias naturales34. Aunque el conductismo es un modelo superado de la psicología cognitiva, sigue siendo relevante para muchos filósofos que pretenden construir una visión naturalizada de la ética. En breve esto quiere decir que la concepción de la acción como actividad gobernada por reglas permite construir explicaciones en la tercera persona sobre un estado mental que la persona o el animal posee. Por ejemplo si atribuimos una creencia a un sujeto, la evidencia de esta creencia está en su comportamiento observable. Esto quiere decir que esta concepción es enteramente anti-mentalista, lo que la separa radicalmente de las decisiones conceptuales de la teoría de la acción que hemos visto más arriba. El defecto de la concepción mentalista, para muchos de estos filósofos cognitivistas, es que tiende a asumir una especie de innatismo35. Estas concepciones de la acción, según Fodor, que la mente posee de manera innata un conjunto de procedimientos, o de procesos internamente representados, que son The Monist 76, no. 1 (1993): 22–40. En este debate la terminología más famosa es la adoptada por Thomas Nagel quien distingue entre “agent-relative” y “agent-neutral” para poder distinguir las dos posiciones, la que piensa la normatividad a partir de la adopción del valor, y la que la piensa a partir del seguimiento de reglas. Cfr. Thomas Nagel, The Possibility of Altruism (Princeton: Princeton University Press, 1970), 70, lo formula así: “Formalmente, una razón subjetiva es una cuyo predicado definitorio R contiene una ocurrencia libre de la variable p. (La variable libre del agente será libre, por supuesto, sólo dentro de R; estará restringida por la cuantificación universal sobre las personas que gobierna la fórmula entera). Todas las razones universales y principios expresables en los términos de esta fórmula o bien contienen una variable libre del agente o no la contiene. La primera es subjetiva; la segunda será llamada objetiva.” 34 Cfr. B. F. Skinner, About Behaviorism (Nueva York: Vintage, 1974). 35 Sobre esto ver Fiona Cowie, What’s Within: Nativism Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 169 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales despleados cuando aprendemos o adquirimos nuevas respuestas36. Esta concepción naturalista no es necesario suponer ninguna estructura innata para explicar cómo se aprende o se comprende una regla. En ciencia cognitiva contemporánea a este modelo de lo llama más bien conexionismo o bien procesaiento distribuido en paralelo (PDP por sus siglas en inglés). Tanto para este modelo como para el conductismo clásico el aprendizaje y otros procesos cognitivos están orientados por los estímulos y no por las reglas, las reglas tienen su base en los estímulos. Ahora, no todos los teóricos siguen esta concepción de Skinner y del conexionismo. Se contentan con un modelo formal que admita que los sujetos actúan mediante representaciones, a las que llamamos reglas, estas reglas, cuando son asumidas socialmente las denominamos normas. Esto tiene implicaciones fuertes, porque por un lado podemos hacer una descripción neutral del comportamiento gobernado por reglas, digamos reconstruirlo racionalmente sin apelar a las intenciones o valoraciones de los sujetos (lo que la acción significa para ellos). Es una concepción completamente distinta de la normatividad que la que está en juego en la teoría de la acción clásica. Esta posición se atribuye normalmente a Talcott Parsons37, en su explicación de las acciones individuales las normas sociales juegan un papel central. Sirven como criterios que los sujetos usan para elegir entre alternativas. Estos criterios evidentemente no son creados por los sujetos, sino que son compartidos por la comunidad y encarnados en un sistema de valores. Las preferencias individuales pueden perfectamente reducirse a su conformidad con las expectativas sociales. La tesis central de Parsons es que las normas orientan el comportamiento porque el proceso mismo de socialización que comienza en a infancia las incrusta como motivaciones de las acciones personales en la creación de una identidad que es a la vez personal y social. Parsons entiende las normas como una serie de disposiciones estables, formadas en interacciones que se extienden en grandes períodos de la vida de los individuos con otros individuos relevates (los padres, los maestros, los compañeros de escuela, etc.). 36 Ver el influyente artículo de Jerry A. Fodor, “The Present Status of the Innateness Controversy,” en Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, ed. Jerry A. Fodor (Cambridge, MA.: MIT Press/Bradford Books, 1981), 257–316. 37 Parsons, The Structure of Social Action. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 170 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La socialización, según Parsons, es un fenómeno de repetición, por el que los individuos interiorizan los valores comunes representados en las normas. Y la interiorización a su vez es definida como el proceso psicológico de desarrollar una necesidad o motivación para ajustarse con la norma. Vemos que las decisiones de la concepción naturalizada de las normas (la norma como fenómeno psicológico explicable causalmente) son esenciales para la explicación de Parsons. Esta posición depende de nuestra posibilidad de observar neutralmente el comportamiento individual como conformándose a las normas sociales. Así todas las categorías de la ciencia social se vuelven causalmente explicativas en el sentido requerido por la psicología empírica y otras ciencias exactas del comportamiento. El sustento empírico de esta concepción está en que el comportamiento constreñido por normas puede explicarse causalmente por las respuestas psicológicas del individuo, pero la legitimidad de las ciencias sociales como algo epistemológicamente distinto de las ciencias del comportamiento radica, para Parsons, en la explicación de los roles que definen las identidades y las acciones. Aunque el objetivo de cada individuo es maximizar su satisfacción personal, Parson disuelve el conflicto posible entre lo individual y lo colectivo postulando el sistema de valores común como una condición que precede y constriñe a los actores sociales individuales. Para muchos de sus críticos esto implica la completa desaparición del actor como unidad básica de análisis de la sociología, y un privilegio explicativo por la estabilidad del sistema. Las entidades sociales parecen actuar a través de los individuos que contribuyen a crear. Por lo que una respuesta utilitarista ha sido elaborada para volver a situar la agencia individual en la explicación sociológica. Wilfrid Sellars y su versión del pragamatismo son útiles en este punto. Según Sellars suponer la visión de que la normatividad opera como un conjunto de reglas (sostenidas por creencias y actitudes) que los sujetos adquieren y realizan es una petición de principio38, ¿cómo se aprenden estas reglas y cómo se constituyen antes de que los sujetos las ponga en práctica? La respuesta de Sellars es que la actividad conceptual mínima requerida para poner en práctica una norma, para valorar algo o 38 Wilfrid Sellars, “Some Reflections on Language Games,” en Science, Perception and Reality (Londres: Ridgeview Publishing Company, 1963), 321-358. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 171 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales para establecer propósitos, no es ella misma una acción, es decir, una instancia de un comportamiento de seguimiento de reglas, sino lo que el llama “comportamiento dirigido por patrones” como un comportamiento condicionado de estímulo y respuesta que después representa en un juego de metalenguaje con la formación y transformación de reglas que expresan lo que el agente estaría siguiendo si estuviera obedeciendo reglas. Estas reglas son “generalizaciones escritas en carne y hueso” representan un punto donde Sellars socava la distinción entre lo normativo y lo factual. Esto es admitir que todos los estados mentales, intencionales, modales que para las ciencias sociales separaban su objeto propio de estudio son reductibles causalmente a las explicaciones de las ciencias naturales, pero no lo son lógicamente. Esto quiere decir que aunque empíricamente podamos explicar la adquisición de estados mentales que motivan las acciones individuales, el rol lingüístico de nuestra normatividad no puede ser explicado en términos puramente extensionales. Nos enfrentamos aquí de nuevo al sino de la epistemología de las ciencias sociales ¿si podemos, de principio, explicar el comportamiento de los seres humanos en términos de una psicología descriptiva (o alguna otra ciencia empírica) qué cosa supuestamente irreductible queda que solo podría ser explicada mediante el conjunto de conceptos filosóficos que fundamentan las ciencias sociales? La respuesta de Sellars es rotunda: el propósito de los conceptos filosóficos no es la explicación en primer lugar. Esto quiere decir que el significado no puede ser factualizado, esto es, explicado en términos puramente descriptivos. Lo que nos interesa en las ciencias sociales es lo que hacemos cuando hacemos afirmaciones morales, semánticas, epistémicas, estéticas, políticas, etc. Así, el mayor valor de la posición de Sellars es defender que la normatividad no es una cosa, una relación o una propiedad, es un modo gramatical de la acción. Esto significa que aunque puedes exhaustivamente describir el comportamiento de la gente que actúa bajo un conjunto de reglas, para dar cuenta de estas reglas no podemos ya describir simplemente, sino que cambiamos de modalidad. Quien más ha ilumindado este cambio de “modo” en los tiempos recientes es Robert Brandom. Esto quiere decir que las categorías sociales al ser normativas son pragmáticas, no son términos con los que explicamos cosas, decir que “X es un billete de 100 pesos” no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 172 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales es explicar algo sobre X, sino hacer algo con X. Lo que Brandom denomina “inferencialismo” permite comprender la naturaleza misa de la diferencia entre describir y hacer39. Los significados que articulan las acciones sociales, como conferir a un pedazo de papel un valor de 100 pesos, son lo que Brandom denomina “inferencias materiales”, que es la participación en dotar de significado a algo sin que necesariamente intervenga la afirmación lingüística explícita. 5. Actos que son como palabras Conviene detenernos y recapitular nuestro argumento. Queríamos determianr el grado de certeza adecuado para una afirmación que tiene como referencia un hecho social. Vimos que los hechos sociales son constituidos por las acciones sociales, que no son acciones individuales, sino que los individuos orientados por normas colectivamente establecidas. Estas normas son significativas, tienen sentido para quienes las cumplen y para quienes las observan. El objetivo de las ciencias sociales es hacer explícito este sentido, cómo se configura, cómo se adquiere y cómo se realiza. Esto nos llevó a admitr que los objetos sociales, que hemos denominado hechos sociales, no pueden ser descritos neutralmente como independientes de los sujetos, sino que son constituidos por las acciones colectivas de los sujetos. Esto quiere decir que las ciencias sociales no pueden aportar explicaciones, en el sentido causal neutral, de los hechos sociales, porque las categorías sociales que conferimos a los hechos sociales no son términos descriptivos sino pragmáticos. Ahora, la utilidad de la posición inferencialista de Brandom es que permite entender que lo anterior no quiere decir que las categorías sociales, y los hechos sociales posibilitados o limitados por ellas, tengan existencia porque los sujetos las digan explícitamente, o sean conscientes (en la medida en que podrían ser objeto de una proposición) de ellas. Intercambiamos nuestro billete con el tendero, y este lo recibe sin que para esto sea necesario que medien actos lingüísticos del tipo “Este billete vale 100 pesos”, “acepto el intercambio de este billete por los productos a los que les he asignado un valor total de 79 pesos”. Sino que las prácticas inferenciales (la atribución de sentido) 39 Robert B. Brandom, Between Saying and Doing: Towards an Analytic Pragmatism (Nueva York: Oxford University Press, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 173 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales pueden suceder de manera muda, con lo que Brandome denomina “inferencia material”. De hecho, para Brandom la participación en las prácticas inferenciales (la atribución de sentido y significado) requiere la habilidad previa de aceptar o conferir inferencias materiales. Ya en su famoso libro Hacerlo explícito se había formulado una posición parecida a esta, cuando las inferencias dependendían de la respuesta diferencial (differential responsiveness) “atrapadas” en prácticas sociales40. Aquí la corriente pragmatista toca su límite: la noción de práctica social. Esta noción no corre con mejor suerte que la noción de acción social. Para el sociólogo Pierre Bourdieu, esta noción es el fundamento mismo de la teoría social, y es cuidados en distinguirla de la regla y de la ley41. La posición de Bourdieu es rechazar el formalismo legal que está de fondo en la comprensión de las prácticas sociales como seguimiento de reglas. Las acciones no son directamente traducibles a palabras, ya que las relaciones que orientan las acciones sólo se presentan una a una en las situaciones cotidianas, y jamás como un sistema objetivo de relaciones. Esto es lo que quiere decir Bourdieu cuando afirma que los agentes “están poseídos por el habitus más de lo que lo poseen”42 La noción de habitus en Bourdieu sirve para dar cuenta de este principio organizado inmanente a las acciones de los sujetos en determinados grupos sociales, es el habitus el que informa al pensamiento y a la acción (incluyendo los pensamientos sobre la acción) y sólo se revela en la puesta en obra. Bourdieu es en este punto mucho más radical que los teóricos que hemos venido siguiendo, quienes confiaban en que los hechos sociales podían ser explicados transparentemente en el pensamiento y en el lenguaje. Esto ha orientado la preponderancia que tiene la normatividad como criterio explicativo de los hechos sociales. Ahora, para Bourdieu esta ilusión lleva a suponer que el propósito de las ciencias sociales es revelar los principios de la producción de los hechos sociales, ponerlos como normas que gobiernan prácticas de 40 Cfr. Sobre la noción de práctica social y los compromisos discursivos ver Robert B. Brandom, “Perception and Action: The Conferral of Empirical and Practical Conceptual Content,” en Making it explicit: reasoning, representing, and discursive commitment (Nueva York: Harvard University Press, 1994), 199-272. 41 Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (Berna: Droz, 1972), 16 y s.s. 42 Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 174 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales forma implícita (o explícita), esto supondría que la ciencia social posee un nivel superior desde el cuál puede describir objetivamente las prácticas sociales. La redundancia de esto es que la descripción de las prácticas sociales es ella misma una práctica social, y esto quiere decir que el acto de comprensión de las prácticas sociales puede ser entendido como una acción significativa más que una explicación neutral de hechos. Indirectamente uno de los mejores recursos conceptuales para dar claridad sobre este punto lo encontramos en la teoría de la performatividad de Richard Schechner43. El problema de Schechner en sus estudios del performance es que para la teoría del arte clásica que tiene un modelo semiótico, hay una obra que se toma como significando algo que puede ser estudiado por el especialista. En el caso del perfomance no queda obra, y la documentación (visual o testimonial) no puede de principio capturar la riqueza de la acción. La categoría central es que el perfomance “muestra haciendo”44, por lo que la tarea de los estudios del perfomance es “explicar el mostrar haciendo”. Tratar de explicar el perfomance lleva a Schechner a preguntarse ¿dónde tiene lugar el perfomance?, a lo que responde que tiene lugar en la acción, la interacción y la relación, el perfomance no es un “en” sino un “entre”. El performance revela la naturaleza de la acción cotidiana al restaurar sus comportamientos, reacomodarlos, deslocalizarlos y descontextualizarlos. ¿Alimentar a un niño tiene el mismo sentido si se hace en una banca en un parque o en medio de una sala de museo mientras todos miran? Sobre esto Schechner nos dice: Estas tiras de comportamiento pueden ser rearregladas o reconstruidas; son independientes de los sistemas causales (personales, sociales, políticos, tecnológicos, etc.) que los trajeron a la existencia. Tienen vida propia. Puede que no se conozca la “fuente” o “verdad” del comportamiento, o puede haberse perdido, ignorado o contradicha, incluso cuando se intenta honrar esa verdad o esa fuente.45 El performance revela esta estructura extraña de la acción, nos comportamos como si fuéramos alguien más, o como nos han dicho 43 Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction (Nueva York: Routledge, 2013). 44 Schechner, Perfomance Studies, 28. 45 Schechner, Perfomance Studies, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 175 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales que debemos comportarnos, o bien como hemos aprendido. Las unidades de comportamiento que constituyen lo que soy no fueron instituidas por mí. Todo comportamiento es así la restauración de otros comportamientos previemente efectuados. Esto nos dice que las acciones son reflexivas y simbólicas. Ni las acciones sociales, ni mucho menos las teorías que se hacen sobre ellas son fenómenos reductibles a explicaciones causales. Con las teorías sociales se hacen tantas cosas como se hacen con las propias acciones sociales, lo que quiere decir que nunca hay un punto de vista neutral sobre alguna práctica social, ya que esta práctica se observa, se describe y se reflexiona desde un punto de vista que es a su vez el de un sujeto colectivo que constituye el marco conceptual de aquel que conoce. El principal aporte de la teoría de la performatividad a nuestra concepción de las acciones es que desubjetiva la explicación del sentido y el significado de la acción colocándolo en un “entre”. Este entre es ontológicamente problemático, pero no hay espacio aquí para discutir esta cuestión. Baste por ahora entenderlo como aquello que surge en la interacción no sólo de individuos, sino de eventos y objetos. La afirmación P es un performance que sucede entre nosotros y el billete, o el tendero a quien le pagamos, o el contador de la casa de banco, o nuestros amigos en la mesa de apuestas. En cada uno de estas interacciones no solo el billete significa algo distinto, sino que nosotros mismos somos algo distinto: un comprador, un jugador, un extranjero en una ciudad, un artista que quema un billete en medio de una plaza pública. El propósito de las ciencias sociales es construir conceptos y discursos que nos permitan no solo comprender lo que esos fenómenos significan, su sentido y sus posibilidades, como si nosotros no estuviéramos implicados en ellos, sino en descubrir que significa para nosotros, desde el punto de vista en que los miramos. Esta doble comprensión: la de lo que se observa y la del observador, se pone en juego en cada afirmación de un hecho social, y las ciencias sociales tratan de hacerla explícita. 6. Conclusión provisional: esta es una tesis realista Aunque todo lo que hemos defendido anteriormente parece hacer el caso en favor de una interpretación radicalmente constructivista de las ciencias sociales, y más aún de los hechos sociales, creemos que es la oportunidad para un nuevo tipo de objetividad. La certeza Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 176 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales de las ciencias sociales, su grado de objetividad, no se ve disminuida por el hecho de que sean ellas también prácticas sociales y que por tanto no permitan un punto de vista neutral sobre la sociedad (que por lo demás sería imposible de principio porque la sociedad no es un hecho que se puede observar). Cuando decimos que los hechos sociales son construcciones sociales, o que la sociedad construye hechos, lo que decimos no es una tesis relativista, porque la fuente de todo relativismo es la afirmación realista de que “todo es relativo”. Si todo es relativo significa que tenemos, racionalmente, un punto de apoyo que no es él mismo relativo: aquel que permite ser un relativista y que este relativismo sea comprendido tanto por relativistas como por no-relativistas. La relatividad de las acciones sociales, de los marcos conceptuales que producen y de las prácticas sociales que los realizan, es un hecho que es la vez social y trascendental. Un trascendental es un hecho que sirve como condición de inteligibilidad de un discurso, lo hace posible material y lógicamente, y lo hace comunicable pragmáticamente. Esto quiere decir que el carácter construido de los hechos sociales, o incluso de los marcos conceptuales desde los cuales se observan y se dota de significado a estos hechos, es una condición de inteligibilidad de las prácticas sociales, de los marcos y de los hechos que construyen. Lo que viene a ser lo mismo que decir que para comprender un fenómeno social hay que hacer explícito el desde dónde se lo observa, y que la pretensión de neutralidad no es más que un punto de vista que no ha planteado sus propias condiciones de inteligibilidad (no sabe desde donde mira, lo oculta o lo niega). Dicho de otro modo, la afirmación de que los hechos sociales (y su comprensión) sean relativas a los marcos conceptuales, que a su vez son hechos sociales y por tanto relativos a otros actos sociales y a sujetos sociales que se posibilitan a través de las cateogorías que los constituyen y posibilitan, no es una tesis relativa solo a categorías sociales determinadas: por ejemplo como discurso de un hombre blanco, de la academia, adoctrinado en los métodos y conceptos de la filosofía occidental, etc. La relatividad del discurso aquí presente solo puede tener sentido como relativa al sujeto que la emite y al marco que la soporta. Si esta relatividad misma puede ser inteligible para otro sujeto de conocimiento: una mujer indígena, que tiene un doctorado en ciencias sociales y lo comprende como un discurso de la academia criolla y eurocéntrica, o un migrante argelino en Francia que pretende deconstruir la metafísica de la presencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 177 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales inherente a este discurso, es porque la ciencia social permite elaborar un punto de vista que es a la vez individual y colectivo, permite construir un sujeto de conocimiento que aunque indefectiblemente situado por su condición empírica, histórica y cultural, puede hacer afirmaciones que descubran sentidos y posibilidades más allá de su propia situación. Esto no quiere decir que toda ciencia social acierte y que toda teoría social sea igualmente válido, pero los criterios de validez de las teorías sociales son un tema para una texto distinto a este. Explicitar esta condición trascendental del constructivismo social, evita que esta tesis inherente a las ciencias sociales, la de la construcción social de los hechos y las categorías con las que se piensan, desemboque en una concepción relativista del conocimiento en general. El relativismo presupone que hay un discurso racional que no es relativo, el que permite la demostración de la verdad del relativismo. Lo mismo pasa con el constructivismo social, exige como condición que seamos capaces de construir discursos reflexivos que den cuenta del sentido, el significado y las acciones que atribuimos a los hechos sociales. Por constructivismo social no queremos decir aquí alguna corriente específica, la de Donna Haraway o la de Bruno Latour por ejemplo, sino la posición epistemológica que asume que los hechos sociales no pueden ser descritos de forma neutral porque no hay una descripción meramente causal de la sociedad y sus efectos y procesos. Así entendemos que el objetivo de la ciencia social no es explicativo sino comprensivo, esta implicado en aquello que conoce, y al estar implicado en aquello que conoce, lo conoce con un propósito específico, para hacer algo con ese conocimiento. Aunque esta conclusión es similar a la posición hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, Charles Taylor, y Jürgen Habermas, se diferencia de ellos en un punto fundamental. Para los hermeuneutas, la estructura de significados no puede ser independiente de la interpretación que hacemos de ella: lo interpretado es él mismo una interpretación46. Nuestra posición es realista y no hermenéutica en tanto que no concedemos que toda acción social pueda ser adecuadamente conceptualizada bajo el concepto “interpretación”, hay hechos sociales que podemos interpretar en el sentido hermenéutico y otros que no son susceptibles de una tal interpretación (por ejemplo las condiciones 46 Sobre este punto ver particularmente a Charles Taylor, Philosophy and the Social Science (Nueva York: Cambridge University Press, 1985), 91 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 178 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales materiales que determinan la posibilidad misma de la interpretación). Así la teoría social tiene su realidad en la práctica social que posibilita: en las posibilidades de acción social que abre, o que cierra. Así podemos extender la concepción de Lenin, que está presente los grandes pensadores del marxismo, acerca de la teoría revolucionaria a la teoría social en general: su certeza aumenta cuando logra unir teoría y práctica. Este punto además de realista es decididamente materialista: esto quiere decir que la certeza de la ciencia social está en su capacidad para llevar al discurso científico la verdad de la práctica social, esta verdad no es la neutra descripción de las relaciones causales que la producen, sino la elucidación de sus posibilidades. Ciertamente esta concepción del fundamento de las ciencias sociales puede hacer creer que toda ciencia social tiene propósitos disruptivos. Nada más alejado de la verdad histórica, porque esto supondría que todos los actos sociales son disruptivos, pero así como hay actos que solo reiteran o restauran aquello que ya se ha hecho, también hay teoría social que se contenta con obtener una incipiente objetividad “describiendo cuantitativamente los hechos”. Esta pretensión de objetividad cuantitativa es ya una toma de posición con respecto a los hechos sociales, éstos no son neutralemente cuantificables sino que se los intenta neutralizar con unas herramientas que no son ellas mismas neutrales47. Pero dejaremos para otro texto la discusión sobre la manera en que puede hacerse una teoría social disruptiva, nos contentamos ahora con este esbozo de fundamentación. 47 Sobre esto ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning (Nueva York: Harvard University Press, 2002) y Theodore M. Porter, Trust in Numbers: The pursuit of Objectivity in Science and Public Life (Princeton: Princeton University Press, 1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 179 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Referencias bibliográficas Ásta. Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories. Nueva York: Oxford University Press, 2018. Baylis, Charles. “Facts, propositions, exemplification and truth.” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Boghossian, Paul A. Fear of Knowledge. Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006. Bourdieu, Pierre. 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Una de las problemáticas que surge al enfrentarse a los textos clásicos de este campo, sobre todo en los estudiantes, es que el bagaje conceptual llega a parecer demasiado alejado de la realidad. En este sentido, la obra del filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés dedicada a dicha disciplina filosófica, nos proporciona reflexiones que pretenden mostrar cómo la génesis de la filosofía primera se sitúa en la realidad misma. Además de esto, Danés nos sugiere lecturas de las obras clásicas que parten de problemáticas actuales, así como aportaciones propias cuyo conocimiento enriquece esta disciplina. Dentro de estas aportaciones encontramos su concepto de relación, en la que además de admitir su accidentalidad, la hace concomitante al ser, es decir, llega al concepto de una relación esencial. Palabras clave: Metafísica, relación, conocimiento, racionalismo, realismo. 1 Universidad Autónoma del Estado Morelos, Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 183 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Abstract: The study of metaphysics is essential to anyone with a serious interest in philosophy. One of the main problems that arise while facing classical texts of this field, especially among students, is the conceptual baggage that seems too far away from reality. In this sense, the work of Pedro Gomez Danés, Monterrey-born philosopher dedicated to said subject, provides us with reflections that aim to show how the origin of first philosophy is set in reality itself. In addition, Danés suggests readings of classical texts that have contemporary problems as a starting point, as well as contributions of his own whose knowledge enriches this discipline. Within his contributions we can find his concept of relation in which, besides admitting to its accidentality, he makes it concomitant to Being, in other words, he arrives to the concept of an essential relation. Keywords: Metaphysics, relatives, knowledge, rationalism, realism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 184 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Introducción Dentro de los múltiples objetos de estudio de la filosofía, entendida como una reflexión rigurosa de la realidad, el ámbito educativo ha ocupado un lugar desde los inicios de dicha disciplina. Con ello, la figura del maestro y los caminos a través de los cuales emprendía la transmisión, iniciación o guía en el pensamiento filosófico, fue de vital importancia para las primeras escuelas filosóficas. Si bien sería un anacronismo comparar la enseñanza en la época clásica con las prácticas educativas actuales, es posible rescatar elementos esenciales que nos permitan tender un puente más o menos firme con la antigüedad. Este punto de enlace lo encontramos en la misma tradición filosófica, que, aunque académica hoy en día, al tener sus raíces en el pensamiento griego, acaso antes, invita al docente en filosofía a abrevar de dicha tradición. En este sentido, Pedro Gómez Danés (1937-2016), catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su labor como docente siempre tuvo presente la importancia de rescatar la lectura de los clásicos, mostrando a través de su obra que aún es posible reflexionar con y desde ellos. El profesor dejó una extensa obra escrita dedicada a diferentes disciplinas humanísticas, siendo su obra filosófica de considerable extensión dentro de toda su producción. Escrita en forma de cuadernillos dirigidos a sus estudiantes, Gómez Danés procuró proporcionar un acompañamiento para el estudio de obras cuya lectura usualmente representa un reto para los estudiantes, especialmente en el campo de la metafísica. En estos cuadernillos, la mayoría inéditos, además de la exposición de los temas centrales de la disciplina, encontramos observaciones y aportes personales que podrían representar nuevos enfoques y aportaciones a diferentes campos de la filosofía. Algunas de estas aportaciones las desarrolló en textos más amplios, también sin publicar. En el presente artículo me doy a la tarea de presentar lo que considero una aportación de Gómez Danés al campo de la metafísica. Por Metafísica entenderemos, con Gómez Danés, la reflexión sobre los fundamentos del ser así como la reflexión sobre los existentes, dejando de lado la división entre Metafísica y Ontología, que atiende a estos dos aspectos. Dado que la línea del profesor es aristotélico-tomista, siendo su estilo de escritura muy parecido al del estagirita y teniendo una amplia apropiación de los conceptos, fue necesario durante la lectura de su obra, regresar constantemente a las fuentes para rastrear con mayor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 185 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés profundidad la lectura que de ellas hace el profesor y así, poder enmarcar la aportación a presentar de manera más amplia. Específicamente lo que intentaré mostrar es la noción de “relación” en la obra de Gómez Danés, cristalizada en lo que él llama “relación de existencia”. Para tal efecto, en un primero momento, partiendo de la comparación de algunos pasajes de la Poética y la Metafísica, haré una reflexión que pretende mostrar la relación entre un saber primario o conocimiento natural (conocimiento inmediato; noiesis) y la reproducción imitativa, con el fin de proporcionar un preámbulo a lo que en los textos de Danés representa uno de los fundamentos de su realismo: la relación entre pensamiento y realidad. En un segundo momento abordaré la postura realista de Gómez Danés, introduciendo referencias a los textos aristotélicos y a la ontología de Hartmann. Posteriormente expondré la concepción aristotélica de las categorías, centrándome en la entidad y en la relación. Por último, trataré sobre estos mismos aspectos en la obra de Danés, limitándome a señalar lo que considero es una concepción nueva de la relación. Poiesis y noiesis en Aristóteles: relación entre saber y reproducir Aristóteles menciona dos aspectos que a su parecer dieron origen a la poesía y ambos naturales al hombre: 1) la reproducción imitativa, que se encuentra en el hombre desde temprana edad; 2) la complacencia que siente el hombre en las reproducciones imitativas2. Nótese que la diferencia entre ambos aspectos consiste en dónde se sitúa la reproducción imitativa, parece ser que en el primer aspecto la encontramos en el individuo y, en el segundo, fuera de él. Es diferente decir que es natural al hombre reproducir imitativamente a decir que es natural que se complazca en las reproducciones imitativas. Podríamos pensar que esta complacencia puede referirse el placer que sentimos al reproducir imitativamente, y en este sentido lo dicho anteriormente ya no parece del todo convincente, pues la reproducción ya no quedaría situada fuera del individuo, en cuanto que es él quien siente placer al llevarla a cabo. Pero según pienso, Aristóteles no lo ve de esta manera, sino que lo entiende como dijimos anteriormente, fuera del individuo, es decir, él se complace en observar las reproducciones imitativas. Esto es confirmado por el mismo filósofo, ya que después de dar estas dos 2 Aristóteles, Poética 4.1448b5, trad. Juan David García Bacca. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 186 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés causas que dieron origen a la poesía, parece dar una explicación de la segunda al decir que encontramos indicios de ella en la práctica; que hay cosas que nos provocan desagrado al verlas pero que sentimos agrado al ver su representación3. Parece que Aristóteles deja de lado una explicación detallada de una de las causas antes mencionadas, no se detiene a explicar la primera de ellas sino la segunda, pues por ésta terminará explicándose aquella. Según él, la causa de que sintamos una cierta complacencia en las reproducciones imitativas se debe a que a todos los hombres les resulta agradable aprender. Aquí parece que hace una distinción entre los filósofos y los demás hombres, estos, los no filósofos, disfrutan de dicho placer por poco tiempo, a diferencia de aquellos4. “Todos los hombres por naturaleza desean saber”5, es la primera frase de la Metafísica. ¿Y con qué otra cosa es equiparable el hecho de que todos los hombres desean por naturaleza saber sino con que todos sienten agrado por aprender, como se menciona en el apartado de la poética que venimos comentando? Si todos los hombres desean por naturaleza saber, podemos pensar que al tener todos el mismo deseo, llegan también al mismo tipo de saber. Cuando hablamos de este deseo que es por naturaleza, hablamos también de un saber que por naturaleza es igual para todos. Pero, Aristóteles establece diferencias del saber o niveles de saber, por lo que tendríamos que examinar si el deseo que está en todos por naturaleza, nos lleva también de manera natural a todos los niveles del saber, pues siendo esto así existiría una equidad en cuanto al nivel de saber en todos los hombres. Si existe un saber superior, y aún en los saberes inferiores a éste existe superioridad de unos con respecto a otros, podemos hablar de un saber primario, que, según mi opinión, es el que todos deseamos por naturaleza. En este caso nuestro deseo es el mismo, pero en cuanto a saberes que superan a este saber primario, el deseo ya no es universal sino particular, el deseo ya no es el mismo en todos, pues no todos aman los saberes más excelentes. O se puede decir que el deseo es el mismo en cuanto a deseo, pero al haber niveles en lo deseado, podemos hablar también de niveles en el deseo, el deseo será mayor o superior cuanto más superior sea lo deseado. Con esto se clarifica la distinción 3 4 5 Aristóteles, Poética 4.1448b10. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aristóteles, Metafísica 1.1.980a21, trad. Tomás Calvo Martínez Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 187 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que Aristóteles hace en la poética; a diferencia de los filósofos, todos los demás hombres participan por breve tiempo del placer que viene del aprender, en tanto que desean saberes inferiores, es decir, si hay diferencia, o bien en el deseo, o bien en lo deseado, también será diferente el placer ante aquello. El texto de la metafísica puede también dar luz a la siguiente cuestión: ¿por qué es natural al hombre el reproducir imitativamente? Aristóteles no sólo dice que esto suceda así, sino que es por esta característica natural del hombre por lo que éste es diferente de los animales, en tanto que imita más que ellos6. Bien, veamos cómo ilustra la cuestión en el libro primero de la Metafísica al hablar de niveles de saber. Aristóteles parte de un conocimiento sensible. Según el filósofo, la sensación la encontramos en todos los animales, aquí es donde entra la primera diferencia, ya que no en todos los animales la sensación engendra memoria. La memoria es lo que permite el recuerdo, haciendo más capaces de aprender a aquellos que cuentan con dicha capacidad. Hasta el momento ya encontramos una diferenciación de los animales, continuará con otra que permitirá distinguir al hombre. El hombre es el único que participa de la experiencia, originada de múltiples recuerdos de una misma cosa7. Centrémonos en el aspecto de la memoria. Como ya vimos, la memoria es lo que permite el recuerdo, éste según mi parecer es necesario para reproducir imitativamente. Vayamos un poco más lento en nuestro análisis. ¿Qué se está entendiendo por reproducir? Sin complicar mucho el asunto, digamos que por reproducir entendemos un volver a producir. Sin duda alguna no podemos hablar de volver a producir algo si ese algo antes no ha sido producido, entonces lo que se vuelve a producir debe existir en el mundo. ¿Qué cosas existen en el mundo? Tal vez la pregunta resulte para muchos un poco absurda, pero vayamos con ella a una diferenciación que será nuestra guía en la reflexión. Digamos pues, que existen dos tipos de cosas en el mundo: las creadas por el hombre y las que encontramos en la naturaleza. Siguiendo el razonamiento anterior, si dijimos que para volver a producir algo necesitamos que ese algo exista, y dentro de lo existe hicimos ya una división, ¿cómo podríamos volver a producir algunas de las cosas que encontramos en 6 7 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Metafísica 1.1.980b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 188 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés la naturaleza, por ejemplo, el cielo o el mar? Parece que esto está fuera del alcance de cualquier ser humano. Es posible volver a producir dichas cosas a través de la imitación, es decir, de forma imitativa. Para entender mejor este aspecto, sería conveniente mencionar que no es lo mismo hacer una copia de algo que reproducir imitativamente algo. Una copia, según entiendo, se podría concebir como una reproducción fiel y exacta de algo, en este sentido es imposible reproducir las cosas que encontramos en la naturaleza; una reproducción imitativa, es en cambio, un volver a producir algo, pero no de manera exacta sino parecida, a través de diversos medios. Por ejemplo, si quisiéramos reproducir imitativamente el mar, podríamos hacerlo a través de la pintura y ésta, cuanto más se acerque en su parecido al objeto de su reproducción, tanto más excelente será considerada. ¿Qué pasa con las cosas que son creadas por el hombre? Parece que en lo que respecta a ellas, resultaría más sencillo una reproducción fiel de algo, pues al ser creadas por el hombre y al necesitar éste de un proceso para crearlas, se ve la posibilidad de volver a repetir el mismo proceso, en cuanto que éste es conocido por el creador. Porque de las cosas que se encuentran en la naturaleza, es evidente que no conocemos el proceso exacto por el cual surgieron como tales, pero de las que son creadas por nosotros sí tenemos conocimiento del proceso. Por esta razón, y como ya dijimos anteriormente, se puede pensar que es posible una reproducción exacta de las cosas creadas por el ser humano, pero esto es cuestionable. Una reproducción exacta de algo implicaría utilizar el mismo material que se utilizó en lo que se quiere reproducir, y esto no es posible. Se puede utilizar el mismo tipo de material, pero no exactamente el mismo, pues implicaría destruir el modelo. Por ejemplo, supongamos que queremos reproducir de manera exacta una silla de madera; puedo utilizar una madera del mismo tipo de la silla que quiero reproducir, pero nunca la misma madera de aquella, en cuanto que ya está en uso. Por lo tanto, aún en las cosas creadas por el hombre no podemos hablar de reproducción exacta, sino de reproducción imitativa. Así logremos una reproducción muy parecida al modelo, nunca serán lo mismo en esencia, será una imitación de aquello, una imitación que se acerca mucho pero que no es exactamente igual. Regresemos a la cuestión de la memoria que habíamos dejado pendiente. La memoria la encontramos en algunos animales, pero según Aristóteles sólo en el hombre engendra recuerdo. Esto lo encontramos también en la poética: “y en esto se diferencia de los demás animales: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 189 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés en que es muy más imitador el hombre que todos ellos”8. ¿Por qué el hombre imita más que todos los animales? Según mi opinión, por la capacidad de recordar, que el filósofo menciona en la Metafísica. Considero que los términos recuerdo y reproducción son muy parecidos. Un recuerdo es traer a la memoria algo que ya estaba impreso en ella. En este sentido el recuerdo al igual que la reproducción, parten de algo ya existente. El hombre, en cuanto tiene la capacidad de recordar, tiene también la capacidad de reproducir imitativamente cosas del pasado y desde este enfoque es, claramente, más imitador que los animales. En cuanto tiene la capacidad recordar, no necesita estar en contacto directo con lo que desea reproducir, sino que, al poder grabar el modelo en su memoria, puede recordarlo y a partir de ello comenzar la reproducción. Podemos afirmar con más seguridad que el hombre es el imitador por excelencia, en tanto que esta facultad le es natural. La capacidad de recordar que todo ser humano tiene nos da, sin duda alguna, los elementos para entender mejor cómo el reproducir imitativamente le es natural al hombre, incluso podríamos afirmar que el recuerdo es ya una especie de reproducción imitativa, en cuanto que vuelve a producir lo que ya estaba guardado en la memoria, aunque no de manera exacta pues al recordar el pasado, lo hace presente. La natural tendencia al conocimiento, nos deja ver por otra parte, el placer del hombre ante las reproducciones imitativas, pues estas le permiten “aprender y razonar sobre qué es cada cosa”9, aunque no todos participen al mismo tiempo de ese placer. Es necesario hacer explícitos algunos puntos que se siguen de la reflexión anterior. Primero, el hecho de comparar textos que pueden parecer tan diferentes, como la Poética y la Metafísica, y temas como el conocimiento y la creación, tiene la intención de comenzar a mostrar la relación que existe entre pensamiento y realidad. Hemos visto que la complacencia en reproducir imitativamente tiene su génesis en el deseo natural de saber presente en el hombre, pues es gracias al recuerdo que es posible la reproducción. El recuerdo es posible, a su vez, por ese saber primario o conocimiento natural deseado por el ser humano, un saber inmediato. También se habló de la imposibilidad de volver a producir las cosas, que son por naturaleza o por técnica, exactamente igual. Esto indica un principio metafísico, la irrepetibilidad de los 8 9 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 190 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existentes, por eso la reproducción siempre es imitativa. Además, al ser el hombre contingente, en el sentido de que puede o no hacer, es posible hablar de saberes más excelentes que otros, que ya no serán inmediatos, sino reflexivos y voluntarios. Realismo en Pedro Gómez Danés Nicolai Hartmann, en el prólogo al primer tomo de su Ontología, al hacer un esbozo de la situación del problema del ser, dice que la disputa sobre los universales no está conclusa y que ella es la forma, desde Aristóteles, en que se han buscado los principios y lo permanente en la realidad. El problema de los universales se extiende, por ejemplo, a la noción de categoría: ¿son éstas formas en las que el ser humano percibe la realidad o existen en las cosas independientemente de cualquier concepción?10 Parece que regresamos a la disyuntiva clásica: idealismo o realismo. Comenzar una reflexión en el campo de la metafísica tomando una postura al respecto, marcará el curso de nuestro discurrir en esta materia. En los textos de Gómez Danés su postura se hace clara en los constantes embates contra el idealismo y el racionalismo. En el siguiente pasaje es posible apreciar esta valoración negativa: Platón, en su distinción entre poiésis y noésis, principia, quizá sin desearlo, pero en vista a que el nous se una más plenamente al Logos, un separar la unidad substancial y, aun cuando Aristóteles continuamente haga ver que lo que existe es la substancia, que todo conocimiento es desde la particularidad de cada substancia y mediante analogías se arribe a conocimientos generales, va quedando ya lo que podemos señalar como un intelectualismo en la reflexión occidental, lo que es acentuado con Plotino y recorre toda la Escolástica, pero que recibirá un impulso enorme en Descartes gracias al nominalismo que impregna la obra y, al mecanicismo que invade su doctrina, hasta llegar a la radicalización formal en Kant11... 10 Nicolai Hartmann, Ontología, trad. José Gaos, vol. 1, Fundamentos (México: FCE, 1986), 12. 11 Pedro Gómez Danés, “De la relación y de la oración” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 37-38. Este tratado se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 191 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dicho “intelectualismo” ha ocasionado, para Danés, una radicalización de la filosofía en el pensar, dejando de lado dimensiones importantes que configuran la unidad existente llamada ser humano. Al exaltar la parte racional, olvidamos lo volitivo y lo sensitivo que configuran dicha unidad, y que se encuentran presentes en todo acto de conocimiento. Por el momento dejemos pendiente este tema, pues lo abordaremos en los siguientes apartados. Con lo anterior no pretendo mostrar que al cuestionar la tradición idealista-racionalista Gómez Danés se adhiere, por ello, a una postura realista, dado que una cosa no se sigue de la otra. No obstante, es fácil percatarnos en la cita anterior el énfasis que se pone en la figura del estagirita, que a pesar de “hacer ver” a la sustancia como lo existente, no logró hacer voltear a los responsables del intelectualismo señalado. La postura realista de Gómez Danés se hace clara en su epistemología, en la que siguiendo a Aristóteles, analiza el conocer natural a través de reflexiones sobre el lenguaje y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. En Breve introducción a la Metafísica Danés habla de un doble aspecto en el conocimiento: por un lado, cuando conocemos toda realidad la conocemos como unidad existente y, por otro, captamos su esencia (qué es), esto incluso si no conocemos la palabra para designar dicha realidad12. Cuando el niño pregunta “¿qué es eso?” en realidad ya lo conoce, pues sabe que existe, percibe sus accidentes y lo identifica como diferente, es decir, no encuentra en su bagaje el signo lingüístico adecuado para designarlo y en la pregunta busca más bien dicho signo. En este sentido, Gómez Danés habla de la función copulativa del verbo ser, no como aquello que posibilita la unión entre sujeto y predicado, sino como lo que une la existencia con el qué es en un mismo signo. Aunque este proceso es la forma en que se realiza el conocimiento, las nociones de ser o existencia, podrían parecer de difícil comprensión, pero la verdad es que se trata de una noción intuitiva. Este carácter intuitivo del ser es expuesto por Avicena en su metáfora del hombre volante, en el que supone un hombre sin sensación, en el vacío, que a pesar de carecer de todo tipo de experiencias no dudaría en afirmar que existe13. 12 Pedro Gómez Danés, “Breve introducción a la Metafísica” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 7. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 13 Avicena, Sobre metafísica: (antología), trad. Miguel Cruz Hernández (España: Revista de Occidente, 1950), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 192 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dentro de la concepción de la forma de darse el conocimiento, Gómez Danés destaca la afirmación de la unidad de la cosa, es decir, la identificación entre ser y unidad. Recordemos que para Aristóteles la unidad, desde la analogía, se dice en muchos sentidos, principalmente de manera accidental y por sí. Por darse accidentalmente se entiende la unión de una sustancia y un accidente, esto es, se dice que “el coche nuevo, rojo y veloz” es una unidad accidental puesto que estas cosas, lo nuevo, lo rojo y lo veloz, se dan accidentalmente en la sustancia individual coche. Ahora bien, atendiendo a las cosas de las que se predica la unidad por sí mismas, encontramos que poseen la característica de ser continuas, teniendo las que por naturaleza son continuas, unidad en mayor grado que las que lo son por el arte o técnica. También se predica la unidad de las cosas “cuyo sujeto material no es específicamente diferente”14, como pasa con los líquidos; por ejemplo, entre ser humano y ser humano se afirma la imposibilidad de su igualdad, mientras que si suponemos dos recipientes con agua, salvo la diferencia accidental de estar contenido en recipientes diferente, diremos del agua que se trata del mismo líquido y aún más, vaciando el agua de un recipiente a otro de manera que uno contenga lo que los dos tenían, sería imposible identificar cuál es el agua correspondiente a cada recipiente. Además, se predica la unidad de las cosas comprendidas en un mismo género, es decir, éste vendría a ser como una especie de sujeto de ciertas diferencias. Asimismo, debemos recordar que una característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Pero esto es gracias a que al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitirlos. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. De forma general, para Aristóteles se predica la unidad de las cosas que son indivisibles, y la unidad es así principio de lo cognoscible. A partir de aquí Gómez Danés hace una crítica al racionalismo en la que podemos comenzar a notar su concepción de la “relación”. Nos dice que de no existir la unidad en sí, el conocimiento quedaría reducido a una esencia dada por el sujeto, nunca aprehendida desde el objeto. Incluso sería imposible hablar de objeto, pues en tanto que carecería de límites vendría a ser algo disperso, ininteligible. El hecho de que la 14 Aristóteles, Metafísica 5.6.1016a20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 193 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés razón del sujeto sea la que aporte la esencia, para Danés “no sólo parece ir contra la razón... sino especialmente contra las ciencias empíricas. Arribaríamos al idealismo absoluto, que si parece no repugna a quienes reflexionan en escritorio, es repugnante para el hombre común, para el hombre en general”15. Es el conocimiento del “en sí” lo que hace posible la afirmación verdadera sobre semejantes. Recordemos la teoría de la analogía de Aristóteles que distingue cuatro sentidos fundamentales en los que se dice el ser: lo que es accidentalmente, lo que es en el sentido de “es verdad”, las formas de la predicación o categorías y, por último, lo que es en potencia y es en acto16. ¿Cómo se explica esta polisemia del verbo ser? Aristóteles nos dice que “en relación con una sola naturaleza y no por mera homonimia”17. Hablamos de homonimia en el sentido aristotélico: “las cosas cuyo nombre es lo único que tienen en común, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto”18. Esto es importante porque una objeción que puede hacerse a la teoría de la analogía es precisamente que “el decirse” es propio del sujeto; no obstante esto se salva al establecer una relación entre las formas en las que se dice el ser y una sola naturaleza, que es la existencia misma. Sin esta relación la analogía no es posible y como señala Gómez Danés, tampoco es posible la formulación de leyes ni llevar a cabo operaciones matemáticas, “pues es la semejanza analógica de las esencias lo que podemos congregar o disgregar en número”19. A propósito de las entidades matemáticas, es conveniente revisar la postura del estagirita, pues en ella se aprecia una aplicación de la postura realista. Aristóteles nos dice que las entidades matemáticas: 1) no es posible que sean en las cosas sensibles, 2) no pueden existir separadas, 3) no son entidades en mayor grado que los cuerpos. Lo primero porque si las realidades matemáticas existen en los cuerpos sensibles, entonces, como lo señala en Metafísica “sería necesario que hubiera dos sólidos en el mismo lugar, y que no fueran inmóviles, puesto que existirían en las cosas sensibles sometidas a movimiento”20. Lo segundo porque de existir separadas, existirían entonces, superficies, puntos y líneas, 15 16 17 18 19 20 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 6.2.1026a35. Aristóteles, Metafísica 4.2.1003a35. Aristóteles, Categorías 1.1a1, trad. Miguel Candel Sanmartín. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 3.2.998a15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 194 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aparte de las sensibles. Del principio de que lo simple es anterior a lo compuesto, se desprende que las superficies en sí, “son anteriores a las que se dan en los sólidos inmóviles”21. Y al estar conformadas tales superficies de líneas y puntos, según el mismo principio, es necesario que existan líneas y puntos separados de éstas, a su vez. Obtenemos así una multiplicación que complica saber de cuál tipo de entidades se ocupan las ciencias matemáticas. Lo tercero porque lo simple es anterior a lo compuesto sólo en cuanto a la generación, pero no en cuanto a la entidad22. Así se postula una cierta supremacía ontológica de la entidad sensible. Por tanto, las realidades matemáticas no poseen existencia separada, sino que son rasgos y características de los entes sensibles, que son consideradas por el matemático como separadas, gracias a un proceso de abstracción. El aritmético y el geómetra, toman, “separándolo, lo no separado”. A partir de lo dicho hasta el momento se entiende que dentro de las definiciones descriptivas de ser humano, esto es, que no atienden al género sino sólo a la diferencia específica, se encuentre la de “ser trascendente”23. Y lo que busca describir esta definición tiene que ver con la capacidad del ser humano de conocer y con ello con la posibilidad del conocimiento. Una postura epistemológica realista acepta la existencia de cosas independientes del sujeto, y el hecho de que éste puede relacionarse con ellas radica en que es un ser trascendente. Para Gómez Danés, trascender, entendiendo este término como un ir más allá de sí mismo, es acaso lo más propio de los existentes. Esto es así porque todo ser animado, en su movimiento natural, realiza este trascender. Dentro del devenir hay trascendencia; el crecimiento, por ejemplo, un ir más allá. El ser humano realiza esta trascendencia no sólo de manera mecánica, sino gracias a sus capacidades: “se da desde el ser humano en la operación desde su diferencia específica: conocer y querer; y se da en todo movimiento, aún en el no querer”24... A partir de esta trascendencia se entiende que el conocimiento sea incluido por el estagirita dentro de las cosas que son respecto a algo. 21 Aristóteles, Metafísica 13.2.1076b20. 22 Aristóteles, Metafísica 13.2.1077a15. 23 Pedro Gómez Danés, “La Metafísica de Aristóteles” (texto inédito, 2003), archivo Microsoft Word, 12. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 24 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 195 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés También para Hartmann el conocimiento es un acto trascendente, es decir, “un acto que no se desarrolla sólo en la conciencia...sino que rebasa la conciencia, saliendo de ella y uniéndola con lo que existe en sí independientemente de ella”25. Con esta definición de acto trascendente, se separa del uso común del adjetivo ‘trascendente’ en filosofía, atribuido a ciertos objetos, con la finalidad de distinguirlos de los objetos inmanentes. Partiendo del sentido literal de trascendere (subir más allá), Hartmann apunta que sólo los actos pueden ser trascendentes o inmanentes, porque “los objetos no remontan ningún límite; están por anticipado o más allá, o más acá del límite”26, mientras que los actos tienen que remontar un límite en caso de que el objeto esté más allá. Aquí, el término límite no es definido por el autor de manera explícita, lo que resulta problemático para la comprensión del pasaje. No obstante, es posible desentrañar qué se entiende por dicho término de una lectura atenta de su definición de acto trascendente. Pero antes de proceder en tal tarea, es necesario notar algunas características de la noción de objeto presentes en la cita anterior: objeto es algo sin movimiento, algo fijo respecto a un límite. Ahora bien, parece ser que por límite se entiende este punto en donde lo inmanente y lo trascendente se separan, o sea, el punto que marca el que un acto se desarrolle sólo en la conciencia, o la rebase, saliendo de ella. Con esto, el límite viene a identificarse con la conciencia misma. Resulta claro que los objetos que están fuera de la conciencia sean incapaces, por sí mismos, de remontar dicho límite, de introducirse en la conciencia, pues en ellos no hay actividad cognoscitiva, como ya se dijo. Este mismo razonamiento debería ser válido para los objetos que se encuentran más acá del límite, es decir, los contenidos de conciencia. La capacidad de la conciencia para salir de sí misma es, pues, lo que posibilita el conocimiento. Para Danés “conocer es un acto de relación y a partir de la existencia, ya hacia lo propio (conocerme; existo, soy) o hacia lo extraño (hacia algo diverso del que conoce...”27. Dado que la existencia del ser humano se da en un modo específico en donde intelecto y voluntad están presentes, podemos afirmar que “el conocer es un acto propio de 25 26 27 Hartmann, Ontología, 1:183-184. Hartmann, Ontología, 1:184. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 13-14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 196 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existencia”28. No debemos olvidar la doble dimensión del conocimiento que mencionábamos con anterioridad: al conocer hacemos propia la existencia de lo conocido y su “qué es”, además, de manera indirecta, en esa doble dimensión encontramos un autoconocimiento y el establecimiento de una diferencia con aquello que es conocido. De esto se sigue que el criterio de verdad por el que opta Gómez Danés sea el criterio clásico de adecuación entre lo aprendido y el objeto que se conoce. En este sentido, puesto que el intelecto es capacidad, activa cuando es hacia el objeto, pasiva cuando se recibe de forma adecuada el objeto, y toda capacidad es al realizarse, en este caso un realizarse dirigido hacia la verdad, un conocimiento falso será aquel en el que no haya adecuación ya sea por alguna anormalidad en la capacidad sensitiva del sujeto o por alguna interferencia en la percepción. Aunque Gómez Danés no desarrolla a profundidad una teoría del conocimiento, proporciona las bases de un realismo que fundamenta su reflexión metafísica. En los puntos tocados hasta el momento es todavía necesario caracterizar algunos aspectos. Comencemos, pues, con la abstracción. Para Danés “abstraer es hacer propio no la existencia ontológica, sino su manifestación...verdadera conforme a lo que es”29. En la abstracción, el objeto no se introduce en el intelecto en su totalidad, sino que se aprehende su esencia y su realidad unitaria, siendo posible a través de la reflexión, separar sus partes componentes (materia y forma), puesto que la reflexión no es más que, a partir de lo hecho propio en el intelecto, establecer relaciones para llegar a verdades de otro orden. La abstracción es, entonces, la forma de conocimiento más básica, su medio son los sentidos y se da desde lo externo. No obstante, Danés señala que aun cuando los sentidos sean el medio de este conocimiento, no podemos calificarlo de un conocimiento sensual, es decir, sólo adecuado al sentido; esto sería poner el énfasis en el sujeto y no en la realidad externa. Este tipo de conocimiento es más bien esencial, dado que atiende al ser del objeto aprendido. La verdad, como ya se ha mencionado, es la adecuación entre la realidad existente y el término intelectivo que de ella surge. En cuanto a dicho surgimiento, Danés sigue el orden propuesto por la teoría clásica: impresión sensible, surgimiento del fantasma y, por último, el concepto o término intelectivo. Con todo, no debemos pasar por alto que el 28 29 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 14. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 197 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aprender no es sólo intelectivo, sino que se da desde nuestra unidad, ya sea mecánica o voluntariamente, siendo esta última en donde podemos hablar de un acto de conocimiento. Categorías en Aristóteles: entidad y relación En el apartado anterior vimos en qué sentido considera Gómez Danés el conocimiento como un acto de relación a partir de la existencia. Pasemos ahora a reflexionar sobre lo que conocemos de la realidad partiendo de la noción de categoría en Aristóteles, centrándonos en la entidad y en la relación. Las categorías representan una aplicación del concepto de ser analógico aristotélico. Para Aristóteles, dentro de los múltiples sentidos que puede llegar a tener la expresión ‘lo que es’, por un lado “significa el qué-es y algo determinado y, de otro, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo”30. El qué-es se refiere a la entidad, y en este sentido tiene primacía sobre las demás, pues estas sólo son determinaciones de aquella y ninguna de ellas es capaz de existir separada de la misma. En Categorías, el estagirita habla implícitamente de dos niveles: el lógico y el ontológico. Al primero corresponde aquello que se dice; al segundo, aquello que existe. Dentro de lo que se dice, hay cosas que se dicen sin combinar, pero que pueden llegar a combinarse para formar la afirmación, única a la que puede atribuirse verdad o falsedad. En Categorías 4 1b encontramos la lista más completa de lo que para Aristóteles son las cosas que se dicen sin combinar (términos), las cuales pueden significar “o bien... una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, a un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer”31. Como ya habíamos dicho, la entidad o sustancia individual tiene primacía ontológica sobre las demás, por lo que es necesario caracterizar a grandes rasgos esta noción. Aristóteles distingue entre entidad primaria y entidad secundaria. La entidad primaria es aquella que ni se dice un sujeto, ni está en un sujeto (hombre individual). Las entidades secundarias son las especies y los géneros a las que pertenecen las entidades primarias (hombre individual, especie: hombre, género: animal). Para demostrar que las entidades primarias son necesarias para la existencia de las demás 30 31 Aristóteles, Metafísica 7.1.1028a10. Aristóteles, Categorías 4.1b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 198 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cosas, introduce dos nociones que nos remiten a los modos de ser mencionados anteriormente: decirse de un sujeto (lógico) o estar en un sujeto (ontológico), “pues todas las demás cosas se dicen de ellas como de sus sujetos o bien están en ellas como en sus sujetos”32. En cuanto a las cosas que se dicen de un sujeto, su denominación y definición serán atribuidas al sujeto. Así, al predicar hombre de un hombre individual, llamémosle Pedro, la denominación hombre se puede atribuir a Pedro: Pedro es hombre; también la definición de hombre se puede aplicar a este hombre individual: Pedro es animal racional. Es claro que ‘decirse de un sujeto’ corresponde a una relación entre términos, en donde la extensión de uno está contenida en la del otro. Por otro lado, la denominación de las cosas que están en un sujeto, puede predicarse en algunos casos del sujeto, mientras que la definición no se predica nunca. Lo verde está en un cuerpo y su denominación se puede predicar de dicho cuerpo (el limón es verde), pero la definición de verde nunca se predicará del cuerpo. Aquí ‘estar en algo’ parece tener el sentido que veníamos diciendo: lo que se da en una entidad accidentalmente. Establece Aristóteles un cierto paralelismo entre la especie-género y entidad primaria-accidente. La especie y el género sostienen una relación similar a la que la entidad primaria tiene con el accidente pues, así como aquella subyace a este, así también la especie subyace al género. De igual forma, los géneros serán predicados de las especies y no, en sentido contrario. Mostrando así que la especie, al estar más próxima a la entidad primaria, es más entidad que el género. Otra característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitir contrarios. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. En cuanto a la relación, en Categorías Aristóteles nos dice: “Se dicen respecto a algo todas aquella cosas tales que, lo que son exactamente ellas mismas, se dice que lo son de otras cosas o respecto a otra cosa de cualquier otra manera”33. Dentro de estas cosas encontramos lo mayor, lo doble, el estado, la disposición, la sensación, el conocimiento, la posición. De acuerdo a la definición inicial podemos ver, por ejemplo, 32 33 Aristóteles, Categorías 5.2b4-5. Aristóteles, Categorías 7.6b1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 199 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que lo que es exactamente lo mayor, se dice que los es en comparación con otra cosa. También, las cosas que son respecto a algo se dicen en referencia a un recíproco: “el esclavo se llama esclavo del señor y el señor se llama señor del esclavo...”34 y deben existir simultáneamente, es decir, que ninguna es causa de la otra, sino que la existencia de una implica la existencia de la otra, en ambos sentidos: la existencia de lo doble implica la existencia de la mitad; la de ésta, implica la de lo doble. La excepción a esto es lo cognoscible, que existe antes que el conocimiento. En Metafísica Aristóteles propone tres sentidos en los que se dice lo relativo: como el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido; como lo activo respecto de lo pasivo; como lo mensurable respecto de la medida. Las relaciones del primer tipo corresponden a relaciones numéricas, son definidas o indefinidas, ya sea respecto a la unidad, ya respecto a números determinados. Como ejemplo el estagirita nos dice que, respecto a la unidad, lo doble es un número definido y “múltiplo” una relación indefinida. Respecto a un número determinado, una relación definida se daría en aquello que contiene dicho número más su mitad; por otro lado, una relación numérica indefinida se da en aquello que tiene un número determinado más una fracción cualquiera. En cuanto a lo que excede respecto a lo excedido la relación también es indefinida, puesto que en lo que excede encontramos lo excedida más algo más, siendo esto último indefinido. Hablando de lo relativo en lo activo y lo pasivo, Aristóteles nos dice que se da en el hecho de que lo que es capaz de actualizar es relativo a lo que es capaz de ser actualizado; lo mismo sucede al acontecer la actualización, es decir, lo que está actualizando respecto de lo que está siendo actualizado. En lo referente a lo mensurable respecto de la medida, ocurre lo mismo que en el caso del conocimiento expuesto en el párrafo anterior35. Ahora pasemos a revisar un pasaje de la Metafísica en donde se considera a la relación el menor de los accidentes, opinión que también encontramos en la escolástica: ...lo relativo es, de todas las categorías, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, y es posterior a la cualidad y la 34 35 Aristóteles, Categorías 7.6b30. Aristóteles, Metafísica 5.15.1020b25-35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 200 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cantidad. Y como se ha dicho, la relación es una afección de la cantidad, pero no materia, ya que otra cosa es la materia que sirve de sustrato tanto a lo relativo en general como a sus partes y especies36. ¿Podemos afirmar, a partir de esto, que la relación no es más que un accidente que recae en la reflexión y que, por tanto, solamente es desde el sujeto? Categorías en Gómez Danés: concepto de relación Para Gómez Danés, “...de lo que acusamos a algo (categorizar), está encuadrado en modos propios de hablar conociendo”37 y ya hemos visto en qué sentido se habla de conocimiento: un conocimiento natural en el que se conoce la existencia y el “qué es”. Cabe aclarar que la noción intelectiva generada en un acto de conocimiento, difiere de la expresión lingüística que la representa. Prueba de ello es la multiplicidad de lenguas y la posibilidad de traducir unas a otras gracias a que la noción intelectiva es común. En cuanto a estos “modos propios de hablar conociendo” Danés hace referencia a la gramática clásica, griega y latina, en la que la utilización de los casos, además de ser un instrumental para hablar bien, parten de hablar bien en conformidad con la existencia38. De esta forma, en el caso nominativo, al encontrarse implicado el sujeto, esto es, aquello que sub-yace, encontramos un medio para hacer más asequible la necesidad de algo que soporte la realidad percibida. Además, en la comunicación es importante distinguir entre lo que “es” y lo que “tiene”, lo que es soportado por la realidad, de este modo, el accidente no puede ser entidad (substancia individual), pero puede, de cierto modo, mostrarla. Para exponer la postura de Gómez Danés respecto a la categoría de relación es necesario remitirnos a su postura realista caracterizada con anterioridad. Lo primero que hay que tener en cuenta es la congruencia entre pensar y existir, pues sin ella puede arribarse a posturas que coloquen en el sujeto, y no en la realidad misma, el fundamento de los existentes. “Ser, no es sólo una abstracción de la existencia, sino 36 37 38 Aristóteles, Metafísica 14.1.1088a22-27. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 35. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 201 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que ser siempre tenemos que admitirlo como ser-siendo”39. Ahora bien, advertíamos en uno de los apartados anteriores la necesidad de la unidad para que cualquier forma de conocimiento pueda darse. Hablar de unidad es hablar de un límite que hace inteligible la realidad y ello debe entenderse desde el hilemorfismo aristotélico, esto es, como señala Gómez Danés, que la unidad implica unión de diversos: “no puede haber unidad en lo igual, sino solamente como conjunción de diversos que mantienen su diversidad; y la diversidad en el conjunto no altera la unidad...”40. Esta diversidad está conformada por la materia y la forma, partiendo la unidad de esta última, pero siempre en la existencia, es decir, se habla de unidad desde la forma y con la materia. Cada substancia, entonces, tiene un principio formal que corresponde a la pregunta por el que es. Sólo mentalmente es posible separar la forma de la materia, el compuesto no podría nunca separarse realmente, pues dejaría de ser lo que es. Gómez Danés se pregunta por la relación entre forma y materia en la unidad existente y nos dice: “parece que dicha relación es permanente en lo más específico del ser, desde el mismo momento de existir, al grado que la unidad existente es lo que señalamos...”41. Incluso el ser humano, al ser sustancia individual y compuesta, guarda esta misma relación. Ya hemos visto que la diferencia entre sustancia y accidente radica en que estos no son capaces de existencia separada, el accidente siempre se encuentra en la sustancia, que por sí misma tiene existencia. Es posible separar los accidentes sólo en el pensamiento, pero no es posible encontrar por sí solas una cantidad o una cualidad. ¿Cuál es la problemática en torno a la categoría de relación? Ya hemos dicho que desde el estagirita la relación es otro de los accidentes de la sustancia, por ejemplo, la relación entre lo doble y la mitad. No obstante, la relación no sólo es caracteriza en su accidentalidad, sino que para Aristóteles tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, siendo posterior a la cantidad y a la cualidad. Aunque Gómez Danés acepta que la relación sea un accidente de este tipo, no acepta que del hecho que sea entidad en menor grado se siga que es un accidente proporcionado exclusivamente por el sujeto, dado 39 Gómez, “De la relación y de la oración,” 38. 40 41 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 25. Gómez, “De la relación y de la oración,” 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 202 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que, aunque sea el caso que provenga del ejercicio de la reflexión, ya se ha dicho que todo acto de conocimiento está anclado en la existencia. Pero Danés va más allá al preguntar si es posible hablar de una relación esencial y no sólo accidental, llegando a afirmar lo siguiente: Toda substancia sensible constituye un “compuesto” unitario donde las partes son inteligibles, y así, para la plenitud esencial manifiesta sensiblemente, podemos hablar de cierta necesidad de presencia en la unidad de las partes propias de cada substancia; dichas partes están en relación esencial entre sí, y más cuando la relación es también desde la razón, pero, en cuanto que siendo necesidad substancial, (desde su ser esencial; desde el acto y la potencia del existente), hay una relación esencial, misma que, bajo dicho aspecto, parece ser concomitante al ser...42. Para Gómez Danés, lo mencionamos antes, siempre que hablamos, ser se admite como ser-siendo y en este sentido, cuando percibimos un objeto existente en sí de manera inmediata percibimos determinaciones y características de dicho objeto, dentro de las cuales encontramos la relación. De cualquier ser sensible afirmamos directamente que está en relación y no sólo accidentalmente. Si bien en los seres sensibles hay relaciones accidentales percibidas en ellos a través del intelecto, dichas relaciones están ahí por sí mismas, “son accidentales desde su “modo de ser así”, pero son esenciales desde el ser, pues parece hay cierta imposibilidad de no relacionarse con los otros”43. 42 43 Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 203 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Conclusiones A lo largo del presente escrito uno de los puntos que hemos querido resaltar es en qué consiste la postura realista en Aristóteles y Gómez Danés. Aunque es claro que este último sigue al estagirita en lo puntos fundamentales, introduce ciertas matizaciones que representan un manejo interesante de los conceptos aristotélicos, pero que, sobre todo, responden a problemáticas introducidas por la tradición filosófica y el estatus de la misma en la sociedad actual. Una de las cosas de las que increpa Danés a la filosofía es que, al optar por un racionalismo exacerbado, ciertas corrientes del pensamiento filosófico se han desligado de la realidad, estando ausentes de la realidad social y supeditando la vida misma, al pensamiento y a la reflexión. El afán por un conocimiento puro y la visión del hombre que lo percibe como un ente racional, deja de lado la concepción del hombre como una unidad, en donde voluntad, razón y sensación se encuentran unidas. El constante remarcar la unión entre pensamiento y realidad es un intento por responder a esta problemática. El tema antropológico, aunque no se abordó a profundidad, es tocado por Gómez Danés debido a que cualquier reflexión sobre el conocimiento, al ser éste un acto humano, requiere abordarlo en su posibilidad y naturaleza desde lo humano. La obra de este filósofo regiomontano está en consonancia con esto, pues su reflexión no se limita al campo de lo metafísico, sino que su obra se extiende a disciplinas como la ética y la historia, siempre con el énfasis de que todo conocimiento está en relación con la existencia. Y es precisamente en una problemática que cuestiona esta relación, en donde se considera a la categoría el menor de los accidentes por ser aportado desde el intelecto, que Gómez Danés nos recuerda que si bien los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia, ésta, desde su ser en sí, desde su unidad y esencialmente, se encuentra en relación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 204 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Referencias bibliográficas Aristóteles. “Categorías.” En Tratados de lógica: (Órganon). Vol. 1, traducido por Miguel Candel Sanmartín, 21-77. Madrid: Gredos, 1982. ________________. Metafísica. Traducido por Tomás Calvo Martínez. Madrid: Gredos, 2014. ________________. Poética. Traducido por Juan David García Bacca. México: UNAM, 1946. Avicena. Sobre metafísica: (antología). Traducido por Miguel Cruz Hernández. España: Revista de Occidente, 1950. Gómez Danés, Pedro. “Breve introducción a la Metafísica.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. ________________. “La Metafísica de Aristóteles.” Texto inédito, 2003. Archivo Microsoft Word. ________________. “De la relación y de la oración.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. Hartmann, Nicolai. Ontología. Vol. 1, Fundamentos, traducido por José Gaos. México: FCE. 1986. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 205 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Body, technique and self-comprehension: the possibility of queer hermeneutics in the face of binarist educastration Samy Zacarías Reyes García Rubén Darío Martínez Ramírez1 Resumen: Se analizará la noción de tecnología contra el sentido de naturaleza biológica del ser humano para mostrar como los cuerpos sexuados binarios son una producción técnica naturalizada. Desde ahí, observaremos que tal producción se consigue desde la educastración que remite a un tecno-discurso productor de subjetividades. Finalmente, se realiza un breve apunte sobre la autocobaya como forma de ir más allá del binarismo y alcanzar la posibilidad de una hermenéutica queer o lo que es lo mismo, nuevas subjetividades no binarias y más experimentales y heterogéneas, defendiendo lo queer como una posibilidad de ser persona y no mera cosa producida por el discurso social. Palabras claves: Teoría queer, subjetividades, sexualidad, tecnología, corporalidades. 1 Estudiantes de Posgrado de la UNAM Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 71 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Abstract: The following paper discusses the notion of technology and its role in the sense of the human’s biological nature, in an attempt to demonstrate how binary sexed bodies come from a naturalized technical production. This particular production will be therefore observed as one of the main outcomes of the so-called educastration, in which subjectivities are produced by the techno-discourse. Lastly, this paper presents a reflection on autocobaya as the alternative for going beyond binarism and reaching the possibility of queer hermeneutics that provides space for new non-binary subjectivities with wider experience and heterogeneity; while defending the state of being queer as equal as being a person and not merely a social discourse product. Keywords: Queer theory, subjectivities, sexuality, technology, corporalities. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 72 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista 1. Introducción Trabajaremos el impacto que produce una ontología binarista que durante siglos ha producido las subjetividades sexuadas denominadas “hombre” y “mujer” apelando a ciertas características fisiológicas, psicológicas, sociales y hasta culturales. Desde este eje temático, señalaremos como la sociedad ha construido una idea binaria sobre los sexos, pero también sobre la sexualidad y el modo en que la subjetividad se comprende a sí misma (hermenéutica de sí), imposibilitando otro modo de corporalidades y comprensiones del sujeto que atrapan la vida humana en modelos políticos simplistas. De tal modo, las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿cómo afecta la comprensión binarista a la vida humana? ¿Es posible alcanzar una nueva interpretación de la vida humana bajo la teoría queer? Bajo estas preguntas, analizaremos la concepción binaria y simplista de la humanidad para alcanzar una propuesta polimorfa y en constante modificación. Esto nos llevará a señalar que no es adecuado comprender a la humanidad en dos subjetividades: hombre y mujer, ni mucho menos en una genitalidad binaria, sino en un entramado de comprensiones que harán aparecer a cada cuerpo en una complejidad única y análoga a otros. Bajo esta diversidad y a modo de metáfora funcional e irónica heredada de Fausto-Sterling y Deleuze-Guattari postularemos que no hay dos sexos, sino diversos sexos complejos y únicos irreductibles a una abstracción, lo cual imposibilita pensar modelos ideales de corporalidades que rigen no sólo la biología clásica, sino también la vida política de la humanidad y que se construye bajo un discurso científico y se incorpora a la política a través de la educastración. Nosotros creemos, en cambio, que cada cuerpo debe ser situado en su contexto antropológico e individual. Por tanto, intentaremos fracturar a través del análisis filosófico la idea de una ontología de la diferencia sexual para alcanzar un análisis más complejo donde apelamos al mosaico particular de cada persona. Creemos que la teoría queer y una hermenéutica de sí posibilitan subjetividades no binarias, hipótesis que nos atrevemos a presentar aquí. Por último, tenemos que señalar que nuestra intensión no es hacer un trabajo exhaustivo sobre las teorías queer, sino realizar un análisis sobre algunos de sus temas y proponer un modo de hermenéutica de sí que se aparte del binarismo sexual y que permita cierta liberación humana. Dicho esto, aceptamos que surgirán más preguntas que respuestas y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 73 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista bajo esta situación, esperamos abrir un camino a un debate que hoy en México y especialmente en Latinoamérica, sigue siendo novedoso y problemático. 2. Técnica, naturaleza, cuerpo y anormalidad Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo Baruch Spinoza Hay que saber ordenar, relacionar, señalar, pero también desordenar, crear y deformar. La humanidad se ha organizado en una división fisiológica binarista que impide el desorden, el aparecer de nuevos cuerpos e interpretaciones de sí. La comprensión del cuerpo se reduce a un par de órganos que regulan de antemano la autocomprensión del sujeto. Se es hombre o mujer, macho o hembra según los genitales con los que se nace y que se reducen a dos. Este modo de proceder genital produce inmediatamente comprensiones del cuerpo2. Permite, dependiendo del “sexo” del sujeto, conocer sus posibles comportamientos, espontaneidades fisiológicas y psíquicas (como la menstruación o la eyaculación, el llanto o la agresividad; la compasión o la rudeza, etc.). La consciencia de sí está vedada sobre la comprensión exterior que se hace a favor de una definición binarista. Esto último crea una semiótica cerrada sobre la sexualidad. Esta semiótica es una combinación de signos que se unen y se modifican los unos a los otros intentando pasar desapercibidos y haciéndose ver como principios naturalizados: sólo hay dos modos de humanidad: la mujer y el hombre. En este proceso, se lanza una amplia red de comprensiones que controlan los demás paradigmas humanos, construyendo lo anormal o no-humano naturalizado. Creación y regularización de un mundo que nadie conoce totalmente, pero que se actualiza y réplica en novedosas redes hechas del mismo fondo. “El significante como redundancia consigo mismo del signo desterritorializado, mundo fúnebre y de terror” donde hay una “impresión de eterno retorno”3 que se va revistiendo con el tiempo, resistiendo su extinción. Es un juego donde lo aparente es modificado 2 Como se verá más adelante, esta cuestión es abordada por múltiples autores, especialmente la crítica de Foucault en adelante. 3 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas, trads. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-textos, 2020), 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 74 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista por el fondo sin que este sea tocado. Sin embargo, todo fondo tiene peligros latentes, cuerpos disidentes, resistencias conscientes. Las mal nombradas anomalías pueden hacer explotar, desde su propia diferencia comprendida ya en el régimen, al régimen: lo anómalo es una bomba. Este régimen de signos es una formalización de los modos de expresión que son regidos por una comprensión que guarda en el fondo una significación única o “mismo centro de significancia”4, volviéndose universal y performativa. Semiótica que siempre alcanza a la carne y la binariza. La comprensión precede a la existencia. El sujeto es la condensación de signos o códigos que hacen conexiones con el mundo preconcebido del cual poco o nada puede escapar, aunque siempre hay líneas de fuga. Como señala Deleuze: “este es el problema esencial de la codificación y de la territorialización: siempre codificar los flujos. Y como medio fundamental marcar a las personas, pues ellas existen en la intersección en los puntos de corte de los flujos”5. La empresa será mantener ese régimen sin huecos, confusiones, anormalidades incontrolables donde se logre colonizar a los cuerpos vivos en cada nacimiento, produciendo así el binarismo. Por ello Preciado dirá que “no hay órganos sexuales sino como enclaves coloniales de poder”6. El destino del sujeto se sujetará a la red que lo posee y construye desde su genitalidad haciéndolo vivir como hombre o mujer. Y ser hombre o mujer no estará libre de ser una interpretación subjetiva, pues es exterior y anterior al sujeto, lo cual no significa que tal proceder sea a priori, sino una construcción histórica. Una hermenéutica queer se resiste a mantener este centro de sentido, tratando a toda costa de no caer en binarismos rígidos y asfixiantes, de ver y hablar de otra forma. Crear y hablar sobre otros cuerpos existentes y posibles. Producir el diluvio del régimen actual para hacer fluir aquello que “chorrea y que arrastra [a] esa sociedad a una especie de desterritorialización”7 que tendrá que hacer nuevos horizontes. Hacer una hermenéutica que se abra para múltiples modos de ordenar y desordenar, de crear y reconstruir al sujeto humano. Una hermenéutica 4 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 151. 5 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005), 19. 6 Paul B. Preciado, Yo soy el monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas (España: Anagrama, 2020), 48. 7 Deleuze, Derrames, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 75 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la diferencia, una puesta en escena del poliformismo, un intento de nueva sensibilidad. De tal modo, creer que el sujeto se comprende a sí mismo sin una preconcepción de lo que significa ser ya un ser humano sexuado es una ingenuidad para nosotros. ¿Pero desde cuándo existe este modo de comprensión sexuado, pero a la vez tan productor de subjetividades? ¿Cuándo se volvió tan fuerte el régimen actual? “Esa intervención se ha intensificado progresivamente desde el siglo XVIII hasta el presente”8 , señala Llamas, no obstante Foucault marcó el siglo XVII como el tiempo histórico de la represión sexual: “después de centenas de años de aire libre y libre expresión”9 aparece “un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvenir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir”10 haciendo de la sexualidad un punto central de la vida pública, de las instituciones y del propio sujeto que se vive a sí mismo. Se da la intensificación de una intención que busca controlar, modificar y decir la verdad de los sexos y su relación con los sujetos sexuados. Se crean las narrativas sobre los comportamientos sexuales, la taxonomía de los criminales y desviados, así como los dispositivos de control. Para ello, será necesario que la ciencia justifique las verdades propuestas de los dos sexos como naturales y evidentes. Carla Lonzi, por ejemplo, dirá en la segunda mitad del siglo XX que “la diferencia entre mujer y hombre es la más básica de la humanidad”11, legitimando así una interpretación binarista incorregible que mantiene una ontología de la diferencia sexual. A tal evidencia y ontología sexual, se agregará las dicotomías de Heterosexual - Homosexual, donde lo homosexual se tomará como lo anormal que debe patologizarse y marcarse como enfermedad contranatura, o peor aún, crimininalidad. La modernidad, como refiere principalmente Foucault en su obra, con todas sus instituciones ha reforzado la idea que comprenderse a sí mismo es hacerlo desde un cuerpo sexuado con cierta sexualidad sana o enferma. Este momento inaugura las dicotomías binarias donde un lado 8 Ricardo Llamas, Teoría torcida: Prejuicios y discursos en torno a «la homosexualidad» (España: Siglo XXI, 1998), 1. 9 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, La voluntad de saber (México: Siglo XXI, 1991), 12. 10 Foucault, Historia, 1:15. 11 Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos (Madrid: Traficantes de Sueños, 2018), 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 76 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista es “correcto” y otro “desviado”; “normal” o “anormal”. Un régimen de signos, economía de los placeres, persecución de los anormales y comprensiones de sí y de los otros, es establecido de modo totalizante sobre Occidente, incluyendo sus “colonias”. La ciencia se dedicará a encontrar las causas psicofísicas de las diferencias sexuales para justificar las patologías de los “invertidos”. En este proceso de cientificación, se alcanzará a decir que el humano es un animal dismórfico cerebralmente y que los sexos son naturalmente diferentes. De ahí que Butler diga “la invocación performativa de un «antes» no histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura una ontología presocial”12 y que debe ser justificada con datos científicos. Se creerá que nuestro carácter está regido por los órganos sexuales y que los hombres son más violentos, perversos, pero a la vez más racionales, en cambio las mujeres son dóciles, ingenuas, pasionales porque tienen cerebros diferentes. Se dirá que nuestros cuerpos son radicalmente contrarios, apelando al tamaño de los huesos, la espalda o la gravedad de la voz. Genitalidad, somatización y cerebros ontológicamente diferentes, harán una constelación de binarismos que hacen aparecer al “hombre” y a “la mujer” de lo humano, haciendo al primero superior en todos los sentidos. Estas ideas no sólo regulan la vida, sino que incapacitan a los sujetos a comprenderse de otro modo: el destino está sellado por ciertos órganos. Contra este avance naturalizante, como recopila Bernini, la teoría queer permitirá romper a través de la propia ciencia con la interpretación simplista y biologicista de la vida. El sexo ya no sólo es genitalidad, sino también hormonas, cromosomas, químicos y un sinfín de relaciones que impiden a toda costa regularnos en “dos sexos”13. También el cerebro ha tenido que ser estudiado para desmentir la mitología de su sexo distintivo14. A la vez, se ha debido investigar el modo en que las sociedades interpretan al sexo para producir el género y sus roles dentro 12 Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad, trad. Ma. Antonia Muñoz (Barcelona: Paidós, 2007), 48. 13 Lorenzo Bernini, “Ejercicios de crítica queer: ¿cómo funciona la sexualidad?,” en Las teorías queer: Una introducción, trad. Albert Tola (Barcelona: Editorial EGALES, 2018), 49-94. 14 Cordelia Fine, Cuestión de sexo, trad. Juan Castilla Plaza (Barcelona: Roca Editorial, 2011); Daphna Joel et al., “Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic,” PNAS 112, no. 50 (December 2015): 15468-73; Catherine Malabou, “Formas de destrucción. Sufrimiento cerebral, sufrimiento psíquico y plasticidad,” Liminales. Escritos sobre psicología y sociedad 1, no. 01 (Abril 2012): 115-126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 77 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la sociedad, haciéndolo caer en un heteropatriarcado15. Todos estos estudios han permitido decir que el “humano” es más bien un mosaico de combinación y espectros que se relacionan con su biología particular, la sociedad y el ambiente donde habitan. Como dice Malabou: “un cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulación, de telepatía entre una realidad anatómica y una proyección simbólica”16. Sin embargo, observamos que el binarismo impone sus modelos y obliga a la carne del sujeto a interpretarse bajo tales concepciones, desplazando esta idea de mosaico complejo y hasta imposibilitando su difusión. En ese sentido, tendremos que señalar que dentro de la propia ciencia hay ya una lucha entre dos paradigmas humanos: el binario simplista vs el mosaico complejo. El sistema binario, repetimos, no “halla” sus comprobaciones, sino que las fabrica constantemente en la intervención de los cuerpos impidiendo nuevas evidencias, haciéndolos aparecer en su simpleza genital. Es un proceso de construcción social y naturalizante de modificación constante, de tal modo, “no hay cuerpos intactos. Cuerpos que sean naturalmente lo que son y cuya identidad de género no sufra ninguna transformación. Y la frontera entre transformación y mutilación tal vez no sea tan grande”17. La humanidad es una técnica de interpretación sobre sí que a través del discurso se legitima como “natural”, pero esta naturaleza es una intervención discursiva sobre la biología compleja y polimorfa del ser humano. Tamsin Spargo, al analizar a Foucault, señalará que “según el argumento de Foucault, la sexualidad no es una característica natural o un hecho de la vida humana, sino una categoría construida a partir de la experiencia, cuyos orígenes son históricos, sociales y culturales más que biológicos”18. Ahora bien, los demás cuerpos que no cumplan con los requisitos esperados para ser llamados humanos y se resisten a ser modificados, en el sentido de hombre heterosexual blanco, son siempre “la deformación” del ideal o su aparecer imperfecto, como si de aberraciones contra-natura se tratase. Pero ha de decirse que el mismo cis-hombre es uno de esos 15 Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, trads. Javier Sáez y Paco Vidarte (Barcelona: Editorial EGALES, 2006). 16 Catherine Malabou, El placer borrado: clítoris y pensamiento, trad. Horacio Pons (Adrogué: Ediciones La Cebra, 2021), 115. 17 Malabou, El placer borrado, 93. 18 Tamsin Spargo, Foucault y la teoría queer, trad. Gabriela Ventureira (Barcelona: Editorial Gedisa, 2004), 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 78 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista cuerpos imperfectos que es dominado bajo una idealidad demasiado sofocante, la del Falo productor, activo y dominante. En palabras de Bruckner y Finkielkraut: el hombre sufre de la castración, es decir, de la atribución misma del falo, ya no soporta ese cuerpo diamantino e incorruptible que se le atribuye, cuerpo sin culo, sin mierda, sin rostro, sin vísceras, pura palanca eréctil que produce esperma19. Todos esos cuerpos son “la diferencia” o “márgenes” de un discurso que los expulsa de la verdad. Mas en el siglo XX habrá una revolución contra esto, pues se busca una forma de comprender la vida de otro modo. Habrá que decir con Gide que “no admito más que una cosa en el mundo que no sea natural: la obra de arte”20. Y como lo natural del ser humano es hacerse a sí mismo a través de la técnica, no hay nada en él que no sea natural y a la vez artificio, obra de arte, producción, deformación, plasticidad. La naturaleza parecía ser ese espacio de luchas para legitimar una idea de espontáneo, saludable, adecuado, etcétera. Como vemos en Gide, los anormales tuvieron que apelar a la naturaleza para legitimarse y atacar a la “otra naturaleza” aceptada. Sin embargo, desde la teoría postmoderna, se ha criticado este sentido de que lo natural es indirigible y modificable por el humano. Ya no se trata de decir que la naturaleza los hizo así: que se nace transexual, homosexual, mujer u hombre y que por una “esencia natural” que viene con el nacido, no queda más que aceptarla. Teorías como el xenofeminismo que se conciben contra esta comprensión rígida de lo natural proponen que lo humano es la tecnificación constante de lo dado y que la humanidad siempre ha sido intervenida. La idea de que “la tecnología es social y la sociedad es tecnológica”21 impide pensar a una persona no tecnificada. Ya no se trata de legitimar las desviaciones con la naturaleza dada, sino de ver cómo las subjetividades son construidas y pueden reconstruirse a través de múltiples técnicas. No se puede reducir al sujeto a su naturaleza 19 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 11. 20 André Gide, Corydon, trad. Julio Gómez de la Serna (Madrid: Alianza Editorial, 1971), 52. 21 Helen Hester, Xenofeminismo: Tecnologías de género y políticas de reproducción, trad. Hugo Salas (Buenos Aires: Caja Negra, 2018), 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 79 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista inmediata, pues su cuerpo está cruzado por las técnicas culturales, médicas, sociales y hasta familiares. Repetimos que “no hay cuerpo indemne, cuerpo no tocado por los artefactos y prótesis farmacológicas. En ese sentido, todos los cuerpos, y no solo los de las mujeres, son frágiles porque son fabricados. Y mutilados”22 . Así, tal tecnificación tiene en cuenta lo que el cuerpo trae al nacer, pero no se reduce a ello para intervenir. El xenofeminismo por su cuenta, acepta la tecnificación contra el discurso naturalizante que la modernidad construyó para legitimar su poder. Es en ese sentido donde se inserta el “post-humanismo” que pone en duda la naturaleza rígida. Esto implicaría dejar que cada sujeto decida sobre sí qué técnicas desea aplicarse a su naturaleza, aceptando que no hay nada intocable. Ahora bien, nos mantenemos en cierta distancia sobre este proceso de tecnificación intensional, puesto que también creemos que no todas las modificaciones son conscientes, sino que algunas son producidas por el ambiente azaroso de los otros seres no-humanos y por su habitar en el mismo planeta (epigenética). Es una producción consciente e inconsciente, racional y pasional, controlada e incontrolable, pero siempre modificando eso que llamamos humanidad. Lo humano nunca es todo lo que vemos, sino las posibilidades infinitas de su cuerpo, su técnica y el mundo donde habita. Pero todavía hay una tecnificación sobre los cuerpos que produce un binarismo falocentrista, donde los homosexuales, transexuales, transgéneros y demás, deben ser clasificados según este régimen de signos naturalizado. Así vemos que cuando el homosexual se confiesa como tal, acepta que en realidad siempre lo ha sido y que ha habido un acontecimiento que despierta en él “ese deseo dormido” o esa consciencia sobre sí imposibilitando una homosexualidad espontánea posterior al nacimiento. A este proceso le seguirá comprenderse como “homosexual” pasivo – femenino o activo – masculino, según sus rasgos psicofísicos. Lo mismo sucederá con la homosexualidad femenina. Pero en este juego, se sumará también el coito como cumplimiento y revelación del deseo, pues se toma la genitalidad con un trasfondo reproductivo. No se puede ser ni heterosexual ni homosexual sino está de por medio el sexo, la penetración, el orgasmo y una naturaleza ya dada. El régimen binarista se realiza con la naturaleza y debajo de las sábanas y en la búsqueda de la “pareja” bien delimitable en sus juegos 22 Malabou, El placer borrado, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 80 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista y atracciones. Es también una naturalización del amor correcto, binario, monógamo, fiel y deseoso de una familia. La dinámica de los sexos y las sexualidades estarán sumidas en su esencialismo biológica y sus prácticas coitales u orgásmicas permitidas y legitimadas. Todo lo demás es descontrol, enfermedad, perversión y ocio según vayan dándose los casos. A esta cultura del orgasmo, el falo y la monogamia, que siempre es producción de flujos y placeres para el activo, se opondrá la contrasexualidad de Preciado y el poliformismo del divertimento de Bruckner y Finkielkraut, así como de Mieli. Pero habremos de agregar la anarquía clitoridial de Malabou donde lo que se busca es una “relación con el poder pero no relación de poder”23. Nuevas relaciones e interpretaciones producirán también nuevos escenarios y subjetividades, cerebros y cuerpos no binarios, seres que van más allá de la dinámica establecida produciendo cambios de flujos, líneas de fuga, relaciones sexo-afectivas alternas. El miedo de la Norma hetero-cis-patriarcal es el aparecer de líneas de fuga que no puedan ser redirigidas a su máquina semiótica. Una revolución produce errores en el discurso constante. Error en el discurso que se debe volver carne o carne que se niega a encajar en el régimen establecido. En este sentido, veremos entonces como los dispositivos se activarán para hacer encajar a los cuerpos en un discurso, doblegándolos a realizar actos y situaciones que buscan producir la binariedad: El sistema de sexo-género es un sistema de escritura. El cuerpo es un texto socialmente construido, un archivo orgánico de la historia de la humanidad como historia de la producción-reproducción sexual, en la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y otros sistemáticamente eliminados o tachados24. Sin embargo, siempre habrá cuerpos que se resisten a este tecnodiscurso produciendo la imposibilidad de controlarlo todo; es el acontecer de aquello que huye del poder asfixiante. Algo desborda siempre, fuga, escapa, aunque se le haya producido. Así, cuando el hombre desde su fisiología construye el cuerpo de las mujeres, los 23 Malabou, El placer borrado, 119. 24 Paul B. Preciado, Manifiesto contrasexual, trads. Julio Díaz y Carolina Meloni (Barcelona: Editorial Anagrama, 2016), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 81 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista homosexuales, los transexuales, algo en tales producciones logra escapar. Pero con el paso del tiempo, parece que los cuerpos han sido restituidos al sistema y por eso la teoría ha tenido que apelar a lo queer como lo constantemente huidizo. De tal modo, el sistema intentará a toda costa resignificar lo que busca escapar; capturarlo o eliminarlo. Como observa Malabou, este intento de recapturar es el proceso de interpretar las nuevas evidencias bajo un régimen ya dado: Se creía, en efecto, que había un solo sexo: los órganos sexuales femeninos estaban en el interior del cuerpo, los del hombre, en el exterior. El descubrimiento anatómico más tardío del clítoris no iba a permitir echar totalmente por tierra con ese esquema25. Ni siquiera el aparecer de un clítoris fue capaz de romper con esta comprensión falocéntrica. La técnica de interpretación dirá que el clítoris no es más que un “pene deteriorado”26 que la naturaleza ha dado erróneamente. De ese modo, vemos que el problema es cómo podemos liberar ciertos cuerpos de un régimen totalitario. Para Malabou, como para nosotros, uno de esos métodos es la filosofía, pues esta “también esculpe una erótica que permite nuevas conexiones entre energía espiritual y energía libidinal”27. De ahí la necesidad de la invitación a leer y a producir nuevos discursos sobre la sexualidad que no sean sólo para unos cuantos, sino accesibles para todo humano. Pero nuestro sistema busca cerrarse en sí mismo y legitimarse a sí mismo sin nada exterior, callando las líneas de fuga. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, los anómalos son cada vez más y no quieren callarse. Esto último ha sido el proceso que la vida humana ha tenido que enfrentar en el siglo actual: ¿qué hacer con tantos cuerpos que se resisten a ser binarizados y que hacen que los modos de comprender ya fijados comiencen a flaquear contundentemente? ¿Qué hacer con tantos cuerpos aberrantes que ya no se pueden controlar ni exterminar? Un régimen de signo parece agotarse y mostrar que la identidad rígida e inmodificable no puede ya ser defendida. No hay identidad pura, sin contacto con el exterior, solitaria y natural. La propia ciencia que había nacido para legitimar la diferencia extrema 25 26 27 Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 82 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de las ontologías binarias ya dibujadas desde Grecia y justificada en la modernidad, tenía que abandonar sus sesgos por la abrumadora aparición de nuevos datos y subjetividades que contradecían su discurso legitimador. A esto procederá una lucha política donde los dispositivos de represión serán activados para defender a el poder tecno-discursivo anterior. Es un juego de poder entre dos paradigmas altamente diferentes. Por nuestra parte, vemos que los umbrales o inter-medios son espacios de creatividad y posibilidades de alcanzar nuevos modos de comprender lo humano no como abstracción, sino como aquello que concretamente huye de las categorías duras o cerradas y que permite auto-crearse más allá de lo dado. Lo dado no es el destino, sino el campo de intervención para la producción de nuevos modos de vivir que el sujeto decide sobre sí. Un intersexual, dentro de una hermenéutica queer, no puede ser mutilado para “remodelar un cuerpo sexualmente ambiguo conforme a nuestro sistema de dos sexos”28, pero sobre todo ningún cuerpo puede ser educastrado para producir el binarismo, pues esto atentaría contra su sensibilidad y posibilidad de novedad. Nosotros exigimos el nacimiento de nuevos cuerpos como mosaicos únicos y análogos entre sí que no puedan ser reducidos a un binarismo sexual. Habrá igual que decir que no sólo creemos en la intersexualidad “genuina” o física, sino también profunda. Si no hay ya cerebros sexuados ni dos sexos simples, entonces el humano siempre está en la posibilidad de aceptar su transexualidad latente y ejercerla. “En general, se denominan transexuales a todos los adultos que viven conscientemente su propio hermafroditismo y que reconocen en sí mismos, en su propio cuerpo y en su mente, la presencia del otro sexo”29, pero no se tratará de “dos sexos” como creía Mieli, sino de múltiples formas de construir la sexualidad, el cuerpo y la subjetividad. La transexualidad es la posibilidad de abandonar el binarismo sexual, transitar a otra sexualidad y corporalidad. Para ello, no es necesario apelar a la medicación, puesto que también hay miles de formas de hacer aparecer al hermafrodita profundo, como es la propia filosofía. Tampoco se trata de obligar a nadie a las hormonas o a las operaciones quirúrgicas, sino a la creación de nuevas prácticas y cuerpos diferentes 28 Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, trad. Ambrosio García Leal (Barcelona: Editorial Melusina, 2006), 105. 29 Mario Mieli, Elementos de crítica homosexual, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 26. Las cursivas son de Mieli. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 83 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de modo consciente y libre. Aceptamos que la vida queer sigue siendo hoy minoritaria dado que no tiene una fuerza generalizable y en tanto que la humanidad no se considera a sí misma tecnología cultural y educastrados, hermafroditas frustrados. Nos corresponde analizar a la educastración, concepto clave de Mieli, como ese proceso donde cierta pedagogía binarista mutila y educa al humano para producir al hombre y a la mujer negando a toda costa los intermedios, los flujos disidentes, la explosión de los sexos en millones de sexualidades y diferencias. 3. La educastración o el binarismo interiorizado a través de la educación ¿Qué nos dice esta fotografía?30 Según interpretaciones comunes habría que suponer que 1. El personaje del lado izquierdo es un “hombre” porque tiene “gran espalda”, porque es “más alto”; 2. Que el personaje del lado derecho es femenino; 3. Ambos personajes son humanos. Este modo simple de interpretar es algo inmediato, inconsciente, adquirido a través de una educación binarista que ayuda a comprender los objetos 30 Laurence Anyways, dirigido por Xavier Dolan (Canadá: Lyla Films, MK2, 2012), https://mubi.com/films/laurence-anyways. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 84 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista del mundo. Los grados de referencialidad permiten establecer un modo de comprender sin esfuerzo alguno. El ser humano se acostumbra a mirar y a mirarse bajo ciertas categorías, haciendo que dos cuerpos de espalda puedan ser interpretados bajo un binarismo sexual. En ese sentido, el aprendizaje se vuelve repetitivo y mecánico, re-producción de lo ya dicho sin cuestionamiento. Deleuze, al analizar a Proust, decía que: aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. No hay aprendiz que no sea «egiptólogo» de algo. No se llega a carpintero más que haciéndose sensible a los signos del bosque, no se llega a médico más que haciéndose sensible a los signos de la enfermedad. La vocación es siempre predestinación con relación a signos31. Esta idea se repite en Mil Mesetas donde dirá que “el lenguaje ni siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se obedezca”32. Lo humano es una vocación aprendida. Esto quiere decir que, como el médico o el zapatero, el humano no está dado, sino que aprende a serse a sí mismo. Y esto lo vive bajo sus dos modalidades: hombre o mujer. De ese modo no se nace humano, se llega a serlo. Ser humano significa aprender a interpretar al mundo de una forma específica, profesionalizarse. A través de esa técnica que la sociedad impone sobre sí misma, también la sexualidad se vería “aprendida” antes que sentida y vivida recreativamente. Como señala Butler “ese lenguaje articula el mundo al eliminar significados múltiples”33 impidiendo así una función poética que produce nuevos significados, pues esta tiene “tendencia a fragmentar y multiplicar significados; manifiesta la heterogeneidad de los impulsos a través de la multiplicación y la destrucción de la significación unívoca”34. Hay un lenguaje restrictivo, pero a la vez represivo que obliga a los cuerpos a moldearse a él sin posibilidad de producir nuevos significados. 31 Gilles Deleuze, Proust y los signos, trad. Francisco Monge (Barcelona: Editorial Anagrama, 1972), 12 32 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 103. 33 Butler, El género en disputa, 173. 34 Butler, El género en disputa, 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 85 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Este aprendizaje, como señala Mieli, está ya diseñado para ser aprendido a toda costa en todos lados: El ambiente en que vivimos (en primer lugar la familia, célula del tejido social) es heterosexual: como tal obliga al niño, culpabilizándolo, a renunciar a las satisfacción de los propios deseos auto y homoeróticos y le lleva a identificarse con un modelo monosexual de tipo heterosexual mutilado35. También Hocquenghem afirma que “desde la infancia, el deseo homosexual es eliminado socialmente por una serie de mecanismos familiares y educativos”36. Esto quiere decir que el niño es supervisado, reprimido y educado sobre sus deseos desviados, más allá de que algún día estos deseos se mantengan y no quede otra que aceptarlos. Rochefort verá que esta educación es impuesta en la infancia, justamente porque ahí el niño no tiene modos de defenderse ni de interpretarse a sí mismo, sino que está de algún modo u otro, bajo el cuidado de los otros: La operación consiste en saltarle al cuello ya cuando llega, aprovechando que no puede defenderse, enseñándole que tiene que vérselas con alguien más fuerte que él, inmovilizándole, aislándole, y haciéndole comprender que su vida depende de una voluntad exterior con la que es mejor estar en buenas relaciones37. Como estudia Schérer, esta tutela y cuidado excesivo es aprendido a través de la instauración de la pedagogía de Rousseau donde el niño debe ser vigilado y corregido a toda costa, impidiendo así sus impulsos “perversos” integrados a él38. El niño no puede auto-interpretarse libremente, sino que debe aprender el régimen de signos que le revelará quién debe ser y qué es en realidad: esto lo consigue a través de la familia y la escuela principalmente. Debe regirse no a su poética, sino al lenguaje duro de la sociedad heterosexual que lo rodea. La carne del 35 Mieli, Elementos, 23. 36 Guy Hocquenghem, El deseo homosexual, trad. Geoffroy Huard de la Marre (Barcelona: Editorial Melusina, 2009), 21. 37 Christiane Rochefort, Los niños primero, trad. Angels Martínez Castells (Barcelona: Editorial Anagrama, 1982), 14. 38 René Schérer, La pedagogía pervertida, trad. Jerónimo Juan Mejía (Barcelona: Laertes, 1983), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 86 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista infante forma las piezas para producir un cuerpo humano heterosexual sano. Así, la máquina de producción humanista es la castración de las posibilidades poéticas del niño desde el lenguaje hasta en su cuerpo. Nada puede ser reinterpretado, todo ya está dicho. En ese sentido, la “pedagogía” se muestra como un proceso de asesinato de sí para la producción de un yo-significado dentro de cierta sociedad. De tal modo, todo lo que no sea heterosexual, debe tratarse con menosprecio y olvido, pero también con represión y vigilancia constante. El niño no puede auto-explorarse sin que se disparen las alertas familiares y sociales que deben corregir su comportamiento. La infancia es la etapa donde se debe curar algo que viene consigo mismo que impide ser “verdaderamente”. Es una castración lenta y minuciosa. Y el proceso será diferente según el sexo. Se dirá que la mujer es débil y que tiene más capacidad de empatía y cuidado, por lo que se le educará bajo la premisa de que su lugar en el mundo es de cuidadora; al hombre, en cambio, al productor activo y racional, por lo que se le permitirá ser más independiente. En el infante, como cuerpo no educastrado, la poética o la perversión es latente todavía: puede curvar el destino humano más allá de los roles y sexos, pero no tiene las fuerzas suficientes para hacerlo. Mieli nos recordará que “según Freud, el niño está «constitucionalmente calificado» al polimorfismo «perverso»: todas las llamadas «perversiones» forman parte de la sexualidad infantil (sadismo, masoquismo, coprofilia, exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etc.)”39. Esta perversión natural debe ser extirpada más temprano que tarde, o el infante crecerá siendo un anormal y no habrá vuelta atrás: podrá pervertir el sistema siendo adulto. La pedagogía es la ciencia de la castración donde el infante, sin darse cuenta en la mayoría de los casos, es guiado a la correcta humanidad heterosexual y monosexual. El proceso es sencillo: interiorizar a diestra y siniestra que hay un cuerpo sano y una sexualidad correcta. Para ello, será necesario un bombardeo de contenido para educar al infante y que este adquiera la sumisión y el silencio: “así, desde la más tierna edad se les acostumbra a tragar, a esperar desde fuera su salud, privados de su defensa naturales y habiendo olvidado que su cuerpo, y su espíritu, les pertenece”40. De 39 40 Mieli, Elementos, 22. Rochefort, Los niños primeros, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 87 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista ahí verá también Rochefort como los juguetes, los objetos, tendrán su papel en la educación: “en la primera línea de las armas de persuasión están los juguetes”41. Lentamente, se vuelve dependiente e interioriza el horror a la homosexualidad y acepta la heterosexualidad como sana, pero también adquiere el régimen binario de su sexo: sabe que es niño/a, su cerebro se plastifica de ese modo. Rochefort, como adelantada 50 años, decía que “la represión sexual produce daños considerables en el organismo, incluido el cerebro”42. Pero no basta sólo con algo social, también interioriza dentro de su cuerpo ciertas zonas de placer; en el caso de la niña, se le enseñará no el placer, sino la reproducción y su rol de pasividad o de espera al otro en la sexualidad, el niño, a un placer redirigido a la mujer y a sí mismo, pero nunca a otros varones. El cuerpo va siendo aprehendido bajo un régimen que imposibilita la autoexploración y el disfrute o disgusto propio. Se le ordena su cuerpo, su vida y sus posibilidades exigiendo cumplir con todo ello. Nada queda afuera. Cuando es adulto no solo temerá a la perversión en sí mismo, sino que será perseguido cruelmente. Aún hoy las palizas y asesinatos a homosexuales, transexuales y disidentes son noticias diarias. Por ello, Preciado dirá “no es la transexualidad lo que es temible y peligroso, sino el régimen de la diferencia sexual”43 y, por su parte, Mieli que “en las escuelas, en los hospitales, en las cárceles, en los cuarteles, si un homosexual es descubierto o, simplemente, se sospecha que lo es, es aislado, insultado, segregado e incluso golpeado por sus «superiores» y sus «compañeros»”44. Todo disidente sexo-genérico todavía hoy lleva en su memoria la historia de la discriminación. Si el niño logra mantener sus deseos “perversos” corregidos por la familia y la escuela, prontamente se tendrá que enfrentar con la violencia social. Con el tiempo, lo que ha sucedido es que nos han creado pequeños guetos donde vivir nosotros los anormales. Pero no se trata de eso, se trata más bien de liberar el deseo polimorfo en todos, de comprender a la humanidad más allá de las esencias sexuales en la posibilidad de siempre permitir fluir en lo “homosexual, transexual, polimorfo”. Permitir que desde la infancia se ejerza, con cuidado y no con represión o violencia, 41 42 43 44 Rochefort, Los niños primeros, 83. Rochefort, Los niños primeros, 83. Preciado, Yo soy el monstruo, 53. Mieli, Elementos, 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 88 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la poética de la diferencia, la creación de nuevas subjetividades y pequeñas constelaciones de signos: La lucha homosexual revolucionaria —dice Mieli— no tiene por objetivo la conquista de la tolerancia social para los gay, sino la liberación del deseo homoerótico en todo ser humano: mientras existan personas “normales” que “acepten” a los homosexuales, la especie no habrá reconocido el propio deseo homosexual profundo, no se habrá dado cuenta de su presencia universal y sufrirá irremediablemente las consecuencias de un rechazo que es presión45. La educastración es el proceso donde cada ser humano alcanza un repudio a los anormales y se acepta, si bien le va en el camino de la vida, como “humano normal”. La heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas es la producción del binarismo “normal” - “anormal”; el polimorfismo, es decir, poder ir de lado a lado como de la mujer al hombre, posibilita la destrucción de esta Norma excluyente y represiva. Para esto, no sólo se necesita remodelar los modos en que se educa a los niños sobre su sexualidad, sino también los escenarios sociopolíticos donde todos vivimos. No basta una familia “abierta” cuando hay una sociedad binarista afuera. De hecho, no basta con “una familia abierta”, si esta se centra en únicamente presentar al niño el modelo heterosexual sin oportunidad de ver nuevas representaciones. Esto no quiere decir que se obligará a alguien a ser no-heterosexual, sino que se abrirán líneas de fugas y se crearán nuevas imágenes que permitan ampliar la visión normativa a otros espacios posibles que el niño, cuando pueda elegir conscientemente, elija. Por ello, la insistencia de los teóricos queer de hacer aparecer personas disidentes en los medios de entretenimiento y comunicación. Sin visibilización el destino queer está muerto, el infante seguirá dentro del binarismo de siempre. Pero aún hay esperanza. A pesar de que los grupos conservadores siguen creyendo que sus hijos son cosas; pequeños muñecos que ellos visten y hacen hablar como ventrílocuos, cada vez más la sociedad ha decidido escuchar al niño y sus deseos. Un avance en esa materia ha sido la defensa a la infancia trans que permite que el niño decida como representarse a sí mismo46 dentro del binario. Sin embargo, nosotros 45 Mieli, Elementos, 99. 46 En ese sentido, véase el trabajo de Siobhan F. Guerrero Mc Manus y Leah D. Muñoz Contreras, “Epistemologías transfeministas e identidad de género en la infancia: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 89 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista creemos que no basta con ello, sino que es necesario que el niño aprenda a ir más lejos, a que pueda modificar su cuerpo para adquirir el sexo que le gustaría ser, pero que también pueda decidir ser no-binarie e ir más allá de esas relaciones binarias y sexuadas impuestas. El sujeto queer está embrionario en cada infante, es su posibilidad de liberación. Si el humano es polimorfo, será necesario crear y ser representaciones socioculturales que presenten esa posibilidad de bailar siempre entre las máscaras. Una de esas bellas representaciones es Orlando de Virginia Woolf, donde el personaje alcanza una metamorfosis en distintos momentos en el que su sexo y apariencia van transmutando, pero también el de sus cercanos. Orlando produce, como Laurence de Dolan, que el polimorfismo no sea sólo en sí mismo, sino también en los otros. Es el contagio de la autoexploración y transformación de sí por una incitación del otro que se muestra metamórfico ante el mundo. Coloquemos aquí un pasaje de Orlando: La archiduquesa (que en el futuro será conocida como el Archiduque) contó su historia… que era un hombre y siempre lo había sido; que habiendo visto un retrato de Orlando se había enamorado de él sin esperanza alguna; que, para conseguir su objetivo, se había vestido como una mujer y se había albergado donde el panadero [...]. Porque para él, dijo el Archiduque Harry, ella era y sería para siempre el Primor, la Perla, la Perfección de su sexo. [...] “Si esto es amor”, se dijo Orlando a sí misma, mirando al Archiduque al otro extremo del guardafuegos, y ahora desde el punto de vista de una mujer, «hay en él algo altamente ridículo»47 . ¿Cuál es esa “perfección del sexo de Orlando”? En verdad Orlando es perfecto en su sexo, pero no es el de una mujer, ni mucho menos el de un Varón. Como Laurence, mariposea de lado a lado, va de flor en flor, y se transforma en cada encuentro. Es un sujeto situado y poético, más que rígido y abstracto. Orlando ha desordenado los signos, ha rehusado poéticamente a la educastración y deviene-queer. Si las feministas daban un gran aplauso a Woolf, les queeristas no les queda más que agradecer el aparecimiento de Orlando, una de las representaciones del esencialismo al sujeto del saber,” Estudios de Género de El Colegio de México 4 (Mayo 2018): 1-31, https://doi.org/10.24201/eg.v4i0.168. 47 Virginia Woolf, Orlando, trad. Enrique Ortenbach (México: Lumen, 1993), 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 90 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista más bellas del polimorfismo. 1928 es el año de la publicación de esta novela y nadie se atrevió a llamar a Woolf una depravada, ¿por qué hoy, en cambio, nos negamos a la experimentación del cuerpo más allá del binarismo sexo-genérico? Un camino de autocobaya, como plantea Preciado, está por abrirse ante nosotros ¿Estaremos dispuestos a usar nuestro cuerpo como objeto de experimentación para negarnos a la educastración interiorizada? 4. Autocobaya, construcción y fluidez de la identidad Queda claro que a lo largo de la vida de cada individuo el cuerpo se encuentra sometido y vigilado por una amplia estructura hetero-cispatriarcal que establece los modos de ser con relación a binarismos legitimados. Se nos indica qué usar, cómo comportarnos, ciertas normas y roles de género que seguir y a qué atenernos en caso de violar estos preceptos. Sin embargo, con frecuencia los individuos van cuestionando estos mecanismos de educastración. De forma fáctica, pensemos en que muchas de las personas no heterosexuales durante su infancia, a escondidas, buscan el maquillaje de sus madres o los juguetes de sus hermanos, sus hermanas, sus otros familiares, etc. con el fin de sentirse en el otro género. El infante es el primero, en lo oscuro cuando logra salir del panóptico de la familia, de ir contra esta educación. La experimentación de nuestros cuerpos ocurre de forma inmediata desde que tenemos consciencia de ello. Vamos dando cuenta del tamaño de todo lo que nos compone, y en etapas de adolescencia se suscitaron varios cambios que hacen aún más cuestionarnos nuestra composición corporal. El vello brota de nuestros genitales, rostro y axilas de una manera que desconocemos ocasionando en algunos cierta sorpresa o pavor. Por otro lado, también es un periodo en el que descubrimos nuevos fluidos que salen de nuestro cuerpo, la masturbación acompañada del deseo erótico se presenta como algo nuevo que explorar, así como la vergüenza de la primera menstruación que las niñas han de vivir mayormente en silencio. Lo que queremos decir es que aún con ciertos parámetros que se nos ha indicado obedecer, la autoexploración no es del todo aniquilada. Algo queda en nosotros, la carne se niega a someterse completamente. La autoexploración es una práctica común de todo individuo que le permite liberarse de los otros. Aunque este autoreconocimiento del cuerpo es algo habitual, pretender la modificación de este entra en contradicción y disputa con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 91 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la estructura binarista que impera. Esto no sería un problema si cada individuo pudiera hacer y modificar su cuerpo de acuerdo con su deseo. Como vimos anteriormente, esta batalla se regirá entre los cuerpos que resisten al sometimiento y las instituciones que buscan controlar la vida. Las modificaciones que el sujeto quiera hacer sobre sí no son del todo libres, sino que deben ser “supervisadas”, en caso de ser aceptadas, por dispositivos muchas veces igual de paternalistas. Modificar el cuerpo por cuenta propia resulta una ofensiva contra la Autoridad organizadora. Por lo tanto, es este uno de los primeros lugares de resistencia frente a los esquemas binaristas de reproducción de las subjetividades; el sujeto decide para sí lo que quiere de sí sin preguntar y defendiendo su postura. A este proceso de prueba y rehacer corporal Preciado denomina “principio autocobaya”48. En este sentido, el autor contempla que la ingesta de fármacos (como las hormonas) posibilitan cambios sustanciales en la conformación de nuestros cuerpos. Aun cuando el uso de estas sustancias se encuentra sujetas al aparato jurídico y médico de los países49, las personas se ven impulsadas a recurrir a prácticas gender-copyleft en el que de manera ilegal, frente a instituciones que sólo permiten su uso siempre y cuando el sistema hetero-cispatriarcal no se vea vulnerado, buscan la transformación de su cuerpo siguiendo sus propias aspiraciones. Se busca la modificación corporal independientemente de una aceptación del Estado. Como refiere Preciado, este tipo de prácticas constituyen: [...] una micropolítica de células que, más allá de las políticas de representación, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, órganos, etc.) y códigos (imágenes, nombres, etc.) y la privatización y mercantilización por las multinacionales farmacopornográficas de estas tecnologías de producción y modificación del género y el sexo50. Si bien no todas las personas aspiran a realizar cambios sustanciales en sus organismos, tampoco se les permite explorar con ello. Incluso si pensamos en pequeñas alteraciones como usar un arete o explorar prácticas sexuales “diferentes”, las alertas se disparan, ya sin mencionar 48 Paul B. Preciado, Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica (Barcelona: Anagrama, 2020), 256. 49 Preciado, Testo, 257. 50 Preciado, Testo, 290-1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 92 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista las posibilidades penales de ciertos ejercicios, como el aborto que en muchos países sigue siendo perseguido. A esta restricción, habrá que sumarle también la concentración de la farmacia sobre nosotros sin posibilidad de negarnos. Todo cuerpo está siendo modificado por la medicina, la cultura, el sistema judicial y penal, por lo que el principio autocobaya51 respalda la autoexperimentación de nuestros organismos fuera de cualquier intento de imposición; se vuelve la apertura consciente de prácticas disidentes, pero también la puesta en escena seductora de las mismas a través de la intervención de los medios y la cultura de modo consciente y no impuesto. La educastración no logra inhibir la curiosidad de cada cuerpo ante la posibilidad de modificarse a sí mismo, yendo contra un condicionamiento de las expresiones corporales desde el binarismo. Desde un pensamiento o vida devenir-queer, planteamos que cada cuerpo tiene la libertad de modificarlo acorde a sus propios deseos siempre y cuando no dañe a otros, educastre a los demás. Pese a que esto no es del todo posible de realizar, su práctica nos permitirá alcanzar un desenvolvimiento individual de nuestras corporalidades llegando así un modo de ser persona más allá del régimen de signos en el que se habita. La autocobaya nos invita a interactuar con nuestros organismos más allá del ser y el deber ser que se nos impone. Es la plasticidad consciente de nuestra subjetividad, un trabajo sobre nosotros creativo y libre. A pesar de lo dicho anteriormente, reconocemos que la forma de contradecir y repeler el embate de la heterocisnorma es a través de una reprogramación del género: prácticas opuestas a las que se nos somete a cumplir según nuestra genitalidad. Como señala Preciado: se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar, por ejemplo, los espacios de la victimización, del cuidado, de la dulzura, de la seducción, de la disponibilidad, de la escucha 51 Preciado considera este principio autocobaya en dos sentidos: i) por un lado, como la experimentación de los cuerpos en cuanto a la generación de nuevas subjetividades corporales de cada sujeto; y por otro lado, ii) la autoexperimentación como práctica que permite la generación de nuevo conocimiento desde el mismo sujeto que investiga o estudia en el ámbito académico/científico. En este trabajo, nos interesa señalar el primer aspecto en relación con la modificación del cuerpo de cada individuo de acuerdo con sus predilecciones. Para revisar un poco más sobre el tema, véase Preciado, Testo, 256-265. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 93 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista para los que las cismujeres hemos sido farmacopornográficamente programadas desde la infancia52. Esta ofensiva no sólo va encaminada hacia nuestro comportamiento, sino también en la manera en que nuestro cuerpo puede irse constituyendo y liberándose de tal programación. Además de que el punto aquí no es sólo el cuestionamiento y el intercambio al género opuesto, sino lo que significa pensarse fuera de estos binarismos, de alcanzar un punto donde ya no se comprenda binariamente, sino polimorfamente. Para ello vemos necesario, en el binarismo, tener que experimentarse desde “el otro cuerpo”, como lo hace Orlando el personaje de Woolf. Por tanto, un cuerpo queer se despliega a lo largo de su vida emancipándose de cualquier categoría de género, sexo y sexualidad que se pretenda imponer. La reprogramación del género permite a los individuos participar desde otro aspecto del cual no habían sido parte, y a partir de ahí elegir qué atributos tomar y descartar sin imponer sus gustos a los otros. Esto permitirá romper la fabricación de muñecos binarios que no permiten la multiplicidad de cuerpos amorfos. Donna Haraway cuando habla de lo cyborg lo realiza desde una postura crítica del feminismo, y si bien su fin no era pensar lo queer, consideramos que este mismo concepto se emparenta con una idea de cuerpo queer en cuanto a que lo cyborg hace difusa las fronteras entre una gran cantidad de dicotomías (natural/artificial, máquina/organismo, entre otros)53 permitiendo así pensar mundos y nuevos cuerpos posibles y deseados fuera de cualquier atadura. Con lo cyborg el sentido identitario y rígido es borrado; la identidad se da siempre de forma parcial54 y modificable. Concibiendo esto como algo que se encuentra en un constante hacer, nunca hay una materialización absoluta de los cuerpos. Por consiguiente, un cuerpo cyborg, haciendo uso de la tecnología desarrollada hasta ahora (como los anteojos y los fármacos), desborda ideas de cuerpos “puros” y rígidos a ciertos parámetros como los del hetero-cis-patriarcado. Una hermenéutica queer imposibilitaría una interpretación de los cuerpos de modo rígido, una naturaleza dada y asfixiante o un discurso que trata de regir, silenciar y perseguir los cuerpos y existencias que 52 Preciado, Testo, 278. 53 Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, trad. Manuel Talens (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995), 253. 54 Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, 309. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 94 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista decidan sobre sí, y con los otros que también deciden sobre sí, cómo vivirse y cuidarse a sí mismos. El régimen de signos hetero-cis-patriarcal, por tanto, no puede interpretar esta nueva comprensión de la vida, por lo que nos encontramos en la decisión de una toma de posiciones donde debemos elegir si queremos seguir defendiendo la cultura identitaria o permitir la autocobaya fluida y constante de la vida humana. 5. Conclusiones: hacia una Hermenéutica queer Nadie que haya leído las teorías queer puede decir que buscamos el exterminio de sujetos de carne y huesos. Lo que se busca, en primera instancia, es mostrar cómo cierta comprensión ha atrapado la carne de cada sujeto en categorías específicas que tienen ya una carga dentro de una red de signos, siendo las dos más importantes la de “hombre” y “mujer”. En segunda instancia, producir creativamente nuevos modos de comprensión que desborden al anterior, es decir, un pragmatismo lingüístico55. A diferencia de lo que podría creer Butler cuando dice que Wittig crea sólo un “nuevo género”56, como si de algún modo replicamos las técnicas del régimen actual para transformarlo en nuevas máscaras que en el fondo soportan lo mismo, quienes escribimos este ensayo consideramos la posibilidad de alcanzar nuevos modos de expresión sin recurrir a un único fondo: el de la construcción radical de diversos cuerpos. La instauración del lenguaje poético y de ciertos momentos de agenciamiento colectivo finito, pero no eterno. Contra la semiótica universal, la poética concreta. La estética Queer nacida en el siglo pasado produjo una especie de confusión al mirar un cuerpo, haciendo que las categorías de siempre fueran neutralizadas. Prueba de ello no son las drag queen en general, sino el drag del Club Kids en particular. Fue necesario que un grupo de sujetos hicieran que la semiótica heterosexual perdiera su peso a través del juego del drag donde el polimorfismo, la diversidad, la anulación del binarismo y la posibilidad de crear nuevos modos de expresión a través de una estética concreta, hiciese explotar radicalmente la comprensión de lo humano sexuado. A esto nos referimos con agenciamiento colectivo finito. Los signos habían sido intervenidos al grado de producir no un nuevo sujeto o un nuevo género, sino múltiples 55 56 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 149. Butler, El género en disputa, 242. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 95 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista sexos y sujetos que se comprenden entre sí intercambiando códigos y nuevos lenguajes; múltiples personas que crean su poética concretay compartida; líneas de fugas, espacios alternativos, lugares para el disfrute y la experimentación. De la estética del Club Kids y el Punk del siglo XX, último del cual Preciado ve el nacimiento de un nuevo modo de pensar, el queerismo es deudor. De ahí que no se trataba de lo que De Lauretis, Butler o la misma Wittig dijesen en salones universitarios, sino de cuerpos aberrantes reales en medio de la cultura popular que hacían explotar pragmáticamente la comprensión pasada. Antes de las prácticas contrasexuales de Preciado, ya existía Genet o Lemebel y otra horda de cuerpos desconocidos por la historia. Una autora inexplorada para la teoría queer y antes que Deleuze y Guattari teorizaron las minorías, decía que estas últimas logran despertarse para despertar a los otros y modificar las actuaciones tradicionales57. Las pequeñas minorías son creativas, porque se ven en la necesidad de sentirse a sí mismas fuera de las clases dirigentes y su red de signos sofocante. En ellas está la posibilidad de sentirse “como persona y no como simple instrumento de producción”58. Sentirse persona: ser diferente y al mismo tiempo, conectado con los otros; soledad y comunión, autocobaya y acuerdos. La persona se reconstruye todo el tiempo, pues siempre está en relación con los otros para modificarse y modificar. La teoría queer no necesita juegos de poder o jefes de Estados. Como ve Malabou al hablar del clítoris, un nuevo órgano para la no binariedad, lo que se trata más bien es de desafiar el orden “anatómico, político y social” a través de una “independencia libertaria” y “una dinámica de placer apartada de todo principio y toda meta”59. Desde esta perspectiva lo queer siempre estará renovándose y apareciendo diferente; no tiene origen, porque no tiene mando o fin específico, se renueva siempre en los acontecimientos que le rodean. El queerismo es una echología u ontología relacional. Las teorías queer se muestran como un modo concreto de apartarse de un tecno-discurso que castra y modifica particularmente a los cuerpos dentro de una sociedad esencialista. Les queer serán diferentes según desde donde se anuncien, aunque tendrán conexiones específicas, como es la educación, el sexo, 57 María Zambrano, Persona y democracia. La historia sacrificial (Madrid: Ediciones Siruela, 1996), 194. 58 Zambrano, Persona y democracia, 198. 59 Malabou, El placer borrado, 122. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 96 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista el cuerpo y la subjetividad. De tal modo, se trata de una actividad que permite la liberación de ontologías binarias eternas. Por ello, la hermenéutica de sí, sus signos, su comprensión, se modificará también según desde dónde y quién habla, desde su constelación que comparte para todos: es una estética y ética en tanto que es modo de habitar. Lo queer no ha venido a ser, sino que siempre está por llegar. Su fondo es el futuro, no el ayer ni el hoy que tienen ya un sentido cerrado. El Queerismo es una utopía, pero una utopía que se actualiza todos los días con ciertos sujetos, que se hace deshaciéndose. El queerista ha tenido que recurrir, en cada uno de sus momentos, a nuevas fórmulas de la lengua, a nuevos lenguajes, deformaciones y formas de nombrar. No es una huella, ni mucho menos una ausencia, es más bien un deseo, una actividad, un estar siendo haciéndose a sí mismo una y otra vez sin poder aparecer completo. Es una potencia activa o una actividad potencializadora de potencias activas. Es la radical tecnificación del cuerpo en la autopercepción libre. Autocobaya infinita. Si no aceptamos esta futurabilidad inmanente de lo queer, como piensa Muñoz, que es también su trascendencia al rehacerse una y otra vez en nuevas formas, entonces estamos destinados a caer de nuevo en un régimen de signos naturalizado y rígido. Por ello el capitalismo actual ha intentado a toda costa asimilar lo queer. “Corremos el riesgo de hacer de la nominación queer una identidad, generando nuevas exclusiones”60 nos recuerda Preciado. En este rechazo a la identidad, también nos dirá Muñoz que “lo queer es, esencialmente, el rechazo de un aquí y un ahora, y una insistencia en potencialidad o la posibilidad concreta de otro mundo”61. Estamos siempre por llegar ya yéndonos, yéndonos siempre a otro lado que no esté en el aquí y ahora de siempre. Lo queer nace de modos diferentes, no puede saber por dónde llegará ni cuáles serán sus nuevas herramientas; reconocemos sólo ciertos puntos en común, pero tan diferentes de expresión y muchas veces en caminos. Quien entra a la teoría queer, debe prepararse para un rizoma infinito. Y sin embargo, no se trata de invitar a otros queeristas a leernos, sino a esos “normados” a participar del rizoma: bienvenidos sean todos ustedes a una nueva hermenéutica concreta. La hermenéutica no está diseñada para los que se creen normales, se curven y acepten la 60 Preciado, Testo, 248. 61 José Esteban Muñoz, Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa, trad. Patricio Orellana (Buenos Aires: Caja Negra, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 97 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista desviación en ellos mismos, se cuestionen su comprensión y se liberen de la rectitud de siempre, se poeticen juntos a nosotros. Si lo que buscamos es que la hermenéutica queer se preste para cada persona, entonces no podemos aceptar simplemente la construcción de espacios “seguros” para los disidentes, sino que debemos seducir a que la normatividad se dé cuenta de que puede devenir diferente ella misma. Por ello decíamos que lo queer no se es, sino que se hace. En cuanto hacer, todos los humanos estarían potencialmente queerizados, potencialmente en proceso de devenir-queer y no sólo las “disidencias sexuales” ya esencializadas en la diferencia o gran Otro. No se trata de alcanzar tampoco un sí mismo absoluto donde las diferencias sean borradas, sino más bien hacer siempre diferencias, que no haya más “otredades - mismidades”, sino modificaciones, cambios, devenires. En ese proceso, hemos tenido que negarnos a nociones como “naturaleza dada” o “esencia”, para comenzar a pensar en “tecnificación”, “construcción”, “potencias”, “agenciamientos” y “reconstrucción” constantes. Estas formas de hablar son más bien pivotes, modos de comprender no una nueva semiótica o axiomática universal, sino la aparición de nuevos juegos poéticos de los signos y significaciones. Cuando Schérer descubre que Deleuze está interesado por la “homosexualidad”, señala que esto es porque en la “homosexualidad”, desde los inicios de la obra de Deleuze en solitario o con Guattari, ha sido “una deriva minoritaria por fuera de los caminos trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representaciones de la opinión común”, y ante todo porque “lleva a otra parte, mucho más allá y al margen de su identificación clínica”62. La homosexualidad que Deleuze descubre, esa que está siempre en “un más allá” desordenando los códigos, es lo que en realidad nosotros hemos llamado queer. Si la homosexualidad de Deleuze desborda también a la clínica y las categorías sexológicas, es porque, para él, hay en ella, como en Proust, Genet, o el Orlando de Woolf, algo que ahoga toda comprensión semiótica común. La homosexualidad es la hetero-homo-geneidad de los signos, es la posibilidad de una poética disidente. No nos resulta sorprendente que ahí donde se hace “una crítica de elementos homosexuales”, como la de Mieli, o ahí donde se habla del “deseo homosexual”, como en el caso de Hocquenghem, se esté hablando en realidad de hermenéuticas queer que también desbordan a la homonormatividad clínica o social. 62 René Schérer, Miradas sobre Deleuze, trad. Sebastián Puente (Buenos Aires: Cactus, 2012), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 98 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Por nuestra parte, no buscamos decir la verdad de lo queer, sino más bien el modo en que lo queer nos ha afectado a nosotres y la forma en que nosotres vemos prudente comprenderlo. Pero repetimos: lo queer siempre está por venir, siempre está en la creatividad, produciendo nuevos signos y discursos, creando nuevos espacios de reflexión sobre el sexo, la identidad, el cuerpo y los placeres. Hemos tratado a toda costa de mantener nuestra posición antes que descartar a través de una amplia crítica, las posiciones queer de les otres autores y sujetos. Pensamos, en ese sentido, que nuestra crítica tiene en común con las otras la insistencia en romper la normatividad hetero-cis-patriarcal y alcanzar el cobijo de la diferencia en cada ser humano, produciendo por fin una nueva “humanidad”, si podemos todavía darnos la ingenuidad de llamarla humanidad y no más bien de otro modo. El futuro está por delante, y lo único que sabemos es que nuestra intención es permitir nuevos modos de relacionarse, de comprenderse, de sentir la carne viva que cada uno de nosotros vive en situación. Creemos, a diferencia de Butler, que hay una “carne” anterior al “cuerpo” teorizado, pero que mientras el sistema actual siga en su educastración, es verdaderamente difícil verle, sino es a través del binarismo y un régimen de signos sofocante. No negamos la potencia de la biología, al contrario, creemos que en ella está la potencia de la plasticidad, porque la biología nunca está del todo dada, sino siempre en una transición a ser algo más. Repetimos: no hay naturaleza dada, sino cobayas y autocobayas, prácticas y deformaciones, posibilidades vivas en la vida misma. No sabemos a dónde vamos, pero sabemos que no queremos seguir repitiendo el origen de dónde venimos. Nos hemos rebelado contra la Autoridad hetero-cis-patriarcal. Contra el conócete a ti mismo que la filosofía hoy por hoy sigue repitiendo, habremos de decir: duda de ese “sí mismo” y construye aquello que deseas ser; alcanza la deconstrucción y reconstrucción de la vida, dirige tu existencia más allá de lo dicho y lo probado; abre el mundo en su gran posibilidad de ser más allá de la esencia, más allá de la repetición de un eterno retorno de aburrimiento y mismidad. Aceptar que el ser no es más que relaciones y potencias vitales, que, en verdad, nadie sabe lo que un cuerpo puede dar de sí para transformarse. La metamorfosis humana está aún por llegar y algunos pocos hemos aceptado vivirla. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 99 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Referencias Bernini, Lorenzo. Las teorías queer: Una introducción. Traducido por Albert Tola. Barcelona: Editorial EGALES, 2018. Bruckner, Pascal y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Traducido por Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. Butler, Judith. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Traducido por Ma. Antonia Muñoz. Barcelona: Paidós, 2007. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005. ____________. Proust y los signos. Traducido por Francisco Monge. 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Traducido por Javier Sáez y Paco Vidarte. Barcelona: Editorial EGALES, 2006. Woolf, Virginia. Orlando. Traducido por Enrique Ortenbach. México: Lumen, 1993. Zambrano, María. Persona y democracia. La historia sacrificial. Madrid: Ediciones Siruela, 1996. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 102 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII1 Herder and the shadow of illustration. Formation during the XVIII Century Miguel Angel Pasillas Valdez2 Braulio Reynoso Javier3 Ashley Josua Bocanegra Marin4 Resumen: El presente artículo tiene como objetivo presentar una revisión del concepto pedagógico de formación desde una perspectiva histórica y filosófica, retomando ideas clave del pensador germanoparlante Johann Gottfried Herder, quien aportó elementos cruciales para el desarrollo del concepto alemán Bildung, que suele traducirse como “formación”. Consideramos a Herder un autor relevante porque encarna destacadamente los estadios tempranos de una crítica prerromántica a lo que él consideraba la unilateralidad de la razón ilustrada. En la formulación del historicismo de Herder empiezan a delinearse importantes aspectos ideológicos modernos sobre los principios y fines de la educación y la formación, aspectos que se nutren tanto de referentes ilustrados como románticos. Este ensayo ofrece una explicación del contexto histórico y cultural que vivió Herder, expone su recepción de las ideas ilustradas, su involucramiento con movimientos artísticos e intelectuales de carácter crítico, así como sus ideas sobre la Bildung en los ámbitos de la historia, la lengua y el arte. Finalmente, presentamos una reflexión sobre el parcial olvido que sufrió Herder debido al predominio intelectual del kantismo durante el siglo XVIII. Palabras clave: Ilustración, Romanticismo, Historicismo, historia, lenguaje 1 El presente ensayo es resultado del trabajo en el proyecto PAPIIT: IN406019 ‘Teorías, problemas y experiencias en torno a la formación de profesores de nivel superior’, con financiamiento de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 3 Grupo de Investigación Curricular, UIICSE, DIP, FES Iztacala, UNAM. Universidad Nacional Autónoma de México. 4 Universidad Nacional Autónoma de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 1 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Abstract: The following article’s aim is to present a review of the pedagogical concept of formation from a historical and philosophical perspective, drawing on key ideas from the German-speaking thinker Johann Gottfried Herder, who contributed instrumental elements to the development of German concept Bildung, which is usually translated as “formation”. We consider Herder to be a relevant author because he embodies in a distinguished way the early stages of a preromantic critique of what he considered to be the one-sidedness of the enlightened reason. In Herder’s formulation of historicism important ideological aspects about the principles and ends of education and formation begin to be outlined, aspects fostered by both enlightened and romantic inspirations. This essay offers an account on the historical and cultural context in which Herder lived, presents his reception of the enlightened ideas, his involvement with artistic and intellectual movements of critical nature, as well as his ideas about the Bildung in the fields of history, language and arts. Finally, we present a reflection about the partial pass into oblivion that Herder suffered because of the intellectual predominance of Kantianism during the XVIIIth century. Keywords: Ilustration, Romanticism, Historicism, History, Language Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 2 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Antecedentes base de la Bildung La lengua alemana ha legado a la historia de las ideas una palabra peculiar, polisémica y sugerente, cuyas resonancias reverberan constantemente en los ámbitos de la educación y la cultura hasta el día de hoy (a menudo deformadas debido a una mala o incompleta comprensión). Dicha palabra es Bildung, cuya traducción suele verterse como «formación», pero cuyo pleno sentido no es tan fácil elucidar debido a que el contexto germanoparlante en el que surgió la informó con especificidades a menudo ignoradas en las traducciones, así como a la complejidad de la subjetividad humana, que es el campo en el que aquélla acaece. Dice Rebekka Horlacher5: El concepto de Bildung alude, por lo general, a algo que no expresan (o no logran expresar) en su totalidad los conceptos de «instrucción» (Erziehung), socialización y enseñanza (Unterricht). En este sentido, Bildung refiere al objetivo de la realización personal en la vida. Como veremos, el concepto de Bildung se irá conformando en una amplia esfera de reflexiones surgidas al calor de las grandes conmociones intelectuales de los siglos XVIII y XIX. Ilustración y Romanticismo son los dos pilares sobre los que se edifica la idea de formación: de aquélla obtiene ésta su brillo como ideal de socialización armoniosa del individuo; de éste, el ímpetu que arroja a la subjetividad más allá de sí misma, en busca de una finalidad que trascienda las condiciones impuestas por la unilateralidad de la razón ilustrada. La comprensión de este concepto es relevante para la cuestión educativa porque las nuevas ideas dieciochescas sobre la formación, que incluyen una nueva visión de la relación del sujeto con su comunidad y con la historia, generaron un fuerte impacto en el campo educativo y en el pensamiento pedagógico, como veremos oportunamente. Hemos dicho que la Bildung surge en el contexto germanoparlante (debemos decir también, sin embargo, que fue influenciada fuertemente por reflexiones de pensadores británicos, especialmente Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury)6. Hácese necesario, entonces, 5 Rebekka Horlacher, Bildung, la formación, trads. Leandro Reyno y Luis Andrés Bredlow (Barcelona: Octaedro, 2015), 10. 6 Horlacher, Bildung, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 3 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII conocer las especificidades históricas e intelectuales de los países de habla alemana durante el siglo XVIII, porque es la época en que vivieron algunos de los pensadores más señeros de la Aufklärung/ H’aS’KaLaH’ (Ilustración alemana, incluyendo su vertiente judía), así como los mentores e inspiradores del Romanticismo temprano. Kant, Mendelssohn, Herder y Lessing son sólo cuatro de los muchos nombres insignes de esta época tan rica del pensamiento humano. Presentamos ahora algunas de las características históricas del contexto que le dio origen a la Bildung. Los diversos estados alemanes frente a Europa Actualmente, la población germanoparlante de Europa vive, mayoritariamente, en dos países: Alemania y Austria; esta situación contrasta con la que prevalecía durante los siglos XVIII y XIX. En esa época, los pueblos de habla alemana estaban organizados de manera policéntrica, habitando dispersos en muy diversos Estados pequeños y medianos ubicados en el marco administrativo del Sacro Imperio Romano Germánico. Es importante señalar que este último ya no era, durante la época que nos ocupa, un imperio en el sentido usual del término, pues ya no ejercía soberanía sobre los territorios que lo integraban. El Sacro Imperio había sido un Estado poderoso, heredero de la tradición germánica carolingia7; sin embargo, en 1648, año en que concluyó la Guerra de los Treinta Años, se pactó la Paz de Westfalia, con lo que el Sacro Imperio perdió muchos de sus territorios y cedió la soberanía a los nobles locales que habitaban los que le quedaron8. Dicen Geary, Strauss y sus colaboradores9: [El Imperio era] un edificio constitucional laxamente articulado pero no ineficaz en el cual pudieron coexistir 300 principados seculares y eclesiásticos grandes y pequeños, 51 ciudades imperiales (esto es, independientes dentro del Imperio) y cerca de 2000 condes y caballeros imperiales, cada uno de los cuales poseía la misma 7 Edward Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, vol. 5, Historia universal, ed. Carlos de la Fuente (México: Larousse, 1997), 59-60. 8 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:94. 9 Peter John Heather et al., “Germany,” en Encyclopedia Britannica, artículo publicado Septiembre 18, 1998; última modificación Agosto 25, 2021, https://www. britannica.com/place/Germany. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 4 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII soberanía territorial que un elector o un duque. [la traducción del inglés es nuestra responsabilidad]. Los países germanoparlantes más descollantes política y culturalmente durante esos siglos fueron Baviera, Sajonia, Prusia10, y el Imperio Austríaco. Los dos primeros eran llamados «Electorados» y el tercero fue un reino a partir del año 1701, cuando al Elector Federico III Hohenzollern (llamado luego Federico I) le fue reconocido el título de rey por parte del Emperador de Austria, como recompensa por la ayuda que prestaron los prusianos en la Guerra de Sucesión Española11. El Electorado de Sajonia revistió gran importancia cultural; prueba de ello es el ascendiente que tuvieron en la vida espiritual de Europa las ciudades de Weimar y Jena. Prusia se convirtió rápidamente en una de las grandes potencias militares de Europa en virtud del énfasis que pusieron sus gobernantes en el desarrollo del ejército, que llegó a ser uno de los más modernos y mejor entrenados de la época12. Austria, por su parte, contaba con un ejército de unos 100,000 efectivos, y la progresiva profesionalización de éstos fue un acicate crucial para la modernización de un país cuyas luengas fronteras lo hacían vulnerable a los ataques del Imperio Otomano y de Francia, sus poderosos rivales13. El policentrismo del ámbito germanoparlante mantuvo a los países que lo componían en un constante estado de competencia, alimentando rivalidades que se iban reconfigurando al calor de las abundantes situaciones bélicas que se presentaron en la región, especialmente la Guerra de Sucesión Española (1701-1713), que alió a Prusia y Austria, como antes vimos; la Guerra de Sucesión Austríaca (1740-1748), que las enfrentó; y la Guerra de los Siete Años (1756-1763), en la que Austria y Francia lucharon del mismo lado contra Prusia. Esta última, por su parte, solía estar en conflicto con Sajonia14. Para entender mejor la posición política e ideológica que asumieron los países germanoparlantes ante el resto de Europa (especialmente ante Francia, cuyos sectores burgueses revolucionarios recorrían a excelente 10 Francisco Larroyo, Historia general de la Pedagogía (México: Porrúa, 1984), 416. 11 Heather et al., “Germany.” 12 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. 13 Heather et al., “Germany.” 14 Heather et al., “Germany.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 5 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII ritmo los caminos de la subversión, acicateados por la obstinación autoritaria de su rey), es necesario explicar un factor que hace más inteligible la particularidad que dichos Estados acusarían en lo sucesivo: se trata de la tendencia política de varias monarquías europeas -no la francesa-, conocida como Despotismo Ilustrado. Este estilo de regencia constituye una actitud intermedia entre la completa indiferencia ante el bienestar de los súbditos y la asunción republicana de la soberanía popular: algunos monarcas de ideas progresistas, implementaron reformas y leyes relativamente innovadoras, que generaban mejores condiciones en la vida de los gobernados -servicios públicos como educación y apoyo a la ciencia, además de ciertas garantías a la libertad de expresión-. Con ello, los déspotas ilustrados apuntalaron la legitimidad de la monarquía en países en los que, como consecuencia, los súbditos no desarrollaron un interés profundo en construir una democracia republicana. Dice al respecto Larroyo15: No pocos monarcas en diversos países comprendieron la necesidad de practicar grandes reformas a fin de mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, pues temían la intervención directa del pueblo en la dirección de la política. Por eso introdujeron cambios en la administración y fomentaron la economía y la educación de las clases trabajadoras, impidiendo la intervención de éstas en el gobierno. Hemos de subrayar aquí, en virtud de nuestro interés por reconocer los orígenes de la problemática de la Bildung / Formación, que las monarquías consideradas representativas de un «Despotismo Ilustrado» incluían entre sus políticas públicas el impulso a la educación de los sectores populares. Veremos ahora con cierto detalle los acontecimientos políticos e intelectuales que tuvieron lugar en la época despóticoilustrada para los pueblos alemanes. Un ejemplo paradigmático del Despotismo Ilustrado es el rey prusiano Federico II, llamado «el Grande», quien «introdujo la libertad de prensa, abolió la tortura legal, restableció la Academia de ciencias, desarrolló la industria mediante la creación de fábricas y fomentó la educación primaria»16. Era tal su prestigio que Kant le llamó al decimoctavo El siglo de Federico17, y en él gozó este monarca: 15 16 17 Larroyo, Historia general de la Pedagogía, 414. Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. Faustino Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” en Johann Gottlieb Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 6 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII de la convivencia y el beneplácito de la clase pensante. Su muerte dilatará sus dimensiones, y la simbiosis de filósofo y rey, que él encarnaba, se convertirá a partir de entonces en un recuerdo venerado 18. La «particularidad alemana», generosa en extravagancias, nos regala con esta situación una ironía irresistible: he aquí que los intelectuales progresistas de Prusia enarbolaban el recuerdo de un rey como bandera de los ideales ilustrados. Podemos aventurar que el Despotismo Ilustrado preparó el terreno para que el pensamiento clásico alemán desarrollara buena parte de sus rasgos idiosincrásicos: la tolerancia ideológica promovida por los déspotas le daría a un Kant, a un Mendelssohn o a un Herder el margen necesario para generar ideas muy críticas hacia los aspectos desagradables de la realidad, ideas tendientes a impugnar la facticidad dada y concebir un mundo justo, racional; empero, las estructuras políticas reales, que aun conservaban exitosamente su poder, impedían la concretización de esas aspiraciones emancipatorias. Es sintomático que muchos ilustrados alemanes manifestaran una notable simpatía hacia la Revolución Francesa, «pues creían que habían contribuido a producirla»19, pero no pudieron llevar esta simpatía más allá del campo discursivo cuando, al acaecer las invasiones napoleónicas, los países despótico-ilustrados (otrora progresistas) pasaron al lado reaccionario del espectro político. La Ilustración Alemana Según Wilhelm Dilthey: «la tarde del 31 de mayo de 1740, después de morir Federico Guillermo I, el nuevo rey se trasladó de Postdam a Berlín con el alma empapada de las últimas conversaciones con su padre y del final heroico de la vida de éste»20. Este sucesor a la postre sería conocido como Federico el Grande. El cambio de reinado significó un renovado y decidido impulso a la peculiar Ilustración Alemana en el Siglo XVIII. Fichte (Madrid: Editorial Gredos, 2013), xxxviii. 18 Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” xxxviii. 19 Rüdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Tusquets Editores, 2009), 32. 20 Wilhelm Dilthey, Obras, trads. José Gaos et al., vol. 3, De Leibniz a Goethe (México: Fondo de Cultura Económica, 1945), 91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 7 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Como vimos arriba, durante buena parte de este siglo y del anterior los pueblos alemanes vivieron una situación de luchas por el mantenimiento de la autonomía o por la separación, tales como las habían tenido por largo tiempo. Federico Guillermo I había enfrentado en buena medida esa condición; la opción guillermina en ese sentido consistía en promover un acentuado militarismo, con el deseo de que Prusia pudiera eventualmente erigirse en líder del mundo germanoparlante. Sin embargo, y pese al fortalecimiento político de los Estados, tales pugnas generaron un adicional atraso económico y cultural en la población, en comparación con otras regiones de Europa, y esto se manifestaba también en el bajo desarrollo –o nulo en algunos casos- de una lengua que fuese común a todas esas ciudades y poblados, que a la postre se convertirían en germanoparlantes. Ante esta situación, la evidencia de los logros en materia de ciencias, artes y filosofía de la Francia ilustrada ejercía una gran atracción entre los gobernantes y los reducidos sectores cultos de diversas ciudades y regiones germanas. Las ciencias y teorías desarrolladas por los galos ejercían un fuerte ascendiente sobre las temáticas de interés y de estudio en las pocas universidades y escuelas de las ciudades que posteriormente conformarían a Alemania. No sólo la Ilustración Francesa, sino también los desarrollos de la Ilustración en Inglaterra eran referentes y objeto de emulación para los filósofos, científicos y maestros de aquellas poblaciones germánicas, convencidos de que la adopción de esos adelantos los haría superar los mencionados atrasos económicos, culturales, educativos y científicos. Estas influencias se tradujeron en un relativo crecimiento cultural de signo extranjerizante que a muchos satisfacía, pero que también generaba descontento entre sectores amplios de las poblaciones referidas. Adicionalmente, la Guerra de los Treinta Años, junto con la influencia del movimiento ilustrado en Europa, complicaba el gobierno de Federico Guillermo I, y se articulaba con el hecho de que la Reforma Protestante había menoscabado la influencia, el dominio político y el poder centralizador del catolicismo. Esto se traducía en la demora de la unificación de los pueblos germanos. Con la relativa laxitud del poder político, estas condiciones favorecían que tímida y paulatinamente germinaran las ideas de igualdad ante la ley y la tolerancia. «El resultado fue quedar [sic] echadas las bases para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 8 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la peculiar combinación de religiosidad dulcificada, pensamiento científico y un nuevo estilo de vida artístico […]»21. Se puede decir que el inicio de la Ilustración Alemana consistió en una marcada emulación, principalmente de su homóloga francesa. Simultáneamente, la Guerra de los Treinta Años afectó a comercios e industrias, pero especialmente a la población empobrecida de las aldeas y poblados dispersos, generando modalidades de esclavitud y pobreza que se acentuaban por la exigencia de impuestos de parte del príncipe, interesado en cubrir los gastos de guerra. Consecuencia inmediata de esa situación fue que «resultaban arrancadas de raíces… [las prácticas de] la rica vida del espíritu» en los entornos burgueses y de todos los ambientes sociales. La labor relacionada con el desarrollo de la cultura que, aunque con modestos logros, previamente a esa guerra había desplegado el Estado entre la población, entró en decadencia. Dilthey afirma que: El factor general determinante de la cultura alemana en el siglo que va de La Guerra de los Treinta Años a Federico el Grande estuvo en que aquel pueblo retrasado y rechazado se esforzó todo él por acoger en su seno la superior cultura extranjera. Ello trajo consigo muchas calamidades, una falsa adoración por el extranjero, la adopción de extrañas reglas y desarreglos…la cultura francesa… imponía al alemán incluso en sus malas partes. Príncipes y cortes encontraban en ella modelos de aristocrática inmoralidad22. Referíamos arriba que el ascenso de Federico el Grande, en 1740, impulsó de manera peculiar a la Ilustración Alemana. Él vivió en Francia durante su juventud, y ahí estableció vínculos de estudio y amistad con renombrados personajes de la Ilustración a los que admiraba; en sus aprendizajes y trato con ellos fue apropiándose del espíritu de la Ilustración Francesa en sus diversas manifestaciones, y allí gestó la idea de instaurar en Prusia un régimen de gobierno que encarnara esos ideales, porque con muchos pueblos germanos lograrían superar su rusticidad. Así pues, «con él parecía haber llegado la hora de que se realizase el ideal de la monarquía ilustrada»23, a saber, lograr y 21 22 23 Dilthey, Obras, 3:45. Dilthey, Obras, 3:44. Dilthey, Obras, 3:91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 9 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII difundir ampliamente la Ilustración Alemana. Esta nueva orientación de Federico II se distinguía de la anterior en que quería asimilar los aspectos progresistas de la cultura francesa, y no sus vicios anquilosados. Una notable diferencia de este rey con respecto a los anteriores es que, durante su residencia en Francia, había probado sus capacidades como escritor en los campos de la filosofía, la literatura y la poesía, además de ser un aficionado a la música y al teatro, cosas que seguiría haciendo durante su reinado. Con esa incursión en el campo de las humanidades consolidó su ideario como gobernante ilustrado, donde se plasmaban principios del Derecho Natural; congruente con ello, en lugar de asumirse como el dueño absoluto del pueblo, de su gente y de los territorios que gobernaba, esta concepción del Derecho lo instaba a erigirse como protector, juez y vigilante encargado de armonizar los intereses individuales de sus gobernados, de modo que no interfirieran con el bien común; por eso proclamaba que: lo único que distingue a los reyes de los demás hombres es la posición que ocupan en la sociedad, posición que les obliga precisamente a ser un modelo de virtudes, ya que sólo en la virtud puede cifrarse la unión entre los hombres24. Una tarea asumida por su gobierno fue el involucramiento en, y el incremento de las tareas dedicadas a, la educación y el desarrollo cultural de su pueblo. Como vimos antes, esta orientación es un rasgo distintivo de los despotismos ilustrados, que en el caso de Federico el Grande significaba hacer de Prusia una nación ilustrada. El nuevo príncipe tenía que impulsar una condición económica que posibilitara aquel ideal: Era necesario que aquel pueblo no perdiese las virtudes que el príncipe amaba en él: su amor al trabajo, su honradez, la honestidad de su vida familiar… a la par con esto, habría que elevarlo a ideas más libres, a costumbres más suaves, y a formas de vida más bellas, a una religión natural sublime y a una concepción social de los deberes morales. Esta era la meta a que debía dirigirse la labor del estado25. 24 25 Dilthey, Obras, 3:92. Dilthey, Obras, 3:93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 10 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para la consecución de este programa la educación era un requerimiento central, tanto la de carácter popular como la profesional, así como la de los oficiales y de los funcionarios. De esta manera los prusianos estarían en camino de tener una cultura libre y al mismo tiempo un alto sentido del deber más generalizado. Un elemento importante de la peculiar Ilustración Alemana es el pietismo: vertiente de interpretación del Protestantismo, con características propias arraigadas en las condiciones de los pueblos germánicos. La Reforma Protestante había arrancado en las primeras décadas del 1500, movimiento liderado por Martin Lutero en lo que ahora es Alemania, y de allí se extendió por el centro y norte de Europa principalmente. Su interés central fue el rechazo a la desviación de los principios del Cristianismo acaecida en la cúpula de la Iglesia Católica, particularmente en el Vaticano de Roma: los lujos desmesurados, la mercantilización de la fe y diversas formas de corrupción. A partir de allí se disparó una serie de críticas y demandas, tales como la exigencia de autonomía para las iglesias y la eliminación de la obligatoria mediación de los curas en la relación de los individuos con Dios, entre otras; se condenaron el dogmatismo, la confesión, y otras prácticas del catolicismo. En fin, la Reforma provocó cambios muy marcados en el dominio religioso, cultural y político de la religión cristiana. Pero con el paso del tiempo el Luteranismo también empezó a ser objeto de críticas y rebeliones entre sus prosélitos hasta ser cuestionado por formalista, ritualista y dogmático. A mediados del siglo XVII se consolidó el movimiento pietista en los pueblos germanos, con la intención de instaurar una actitud religiosa más libre en el ejercicio de sus prácticas, que superara los males del Luteranismo: El pietismo tendía a denigrar la preocupación por el dogma y las diferencias confesionales. También acababa defendiendo al individuo, a sus sinceras convicciones y a sus comunidades libremente escogidas contra las grandes estructuras oficiales del Estado y de la iglesia que exigían obediencia. Tendía a impulsar a los hombres a través de trabajos de mejoramiento, educación y bienestar social26. 26 Charles Taylor, Hegel, trads. F. Castro Merrifield, C. Mendiola Mejía y P. Lazo Briones (Barcelona: Anthropos, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 11 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Dilthey reconoce el papel relevante que el pietismo jugó para la Ilustración alemana y el posterior neohumanismo que se desplegó contra la unilateralización del racionalismo de la Aufklärung [la Ilustración]: Las sectas y el pietismo obraron mucho más enérgicamente que las iglesias sobre la moralidad personal y la disciplina religiosa. Y como los rígidos y tajantes conceptos del dogma desaparecen…, se hace el contenido de la fe más capaz de adoptar libres formas artísticas determinadas por la fantasía. Esta transformación artística de la doctrina cristiana tradicional resultó favorecida y facilitada por las tendencias racionalistas27. A partir de esta alusión al pietismo, a su acento en las virtudes humanas, más que a los ritualismos, podemos afirmar su contribución y acompasamiento con la Ilustración Alemana hasta el siglo XVII. Por un lado, atemperó el materialismo de los ilustrados franceses, y por el otro colaboró en la formación de un espíritu afín a la creación artística y humana que se expresaba en el canto, la música y la poesía, es decir, en el desarrollo del espíritu. Además de esto, fue un movimiento de impulso al individualismo y a las actitudes racionales, contrario a los dogmas religiosos, y orientado a la búsqueda de mejores condiciones sociales, en las que la educación jugaba un papel importante. Otro elemento clave para alcanzar esta mirada panorámica a la Ilustración Alemana es el papel de las Academias en este proceso. En diferentes regiones de Europa han existido, ancestralmente, prácticas de búsqueda del conocimiento. Entre ellas se pueden mencionar la alquimia, la astrología, y la exploración de la naturaleza, entre otras indagaciones y especulaciones para explicar el mundo y el destino humano. Muchas de éstas eran divergentes o contrarias a los viejos dogmas y jerarquías religiosas de esas localidades, por lo que se consideraban heréticas y, por tal motivo, objeto de persecuciones e inclusive de condena a muerte contra quienes las realizaran. Ello empujó a la aparición de hermandades, cofradías y sociedades cerradas y secretas para la continuación de experimentos o descubrimientos, y para la salvaguarda de sus miembros. Con el tiempo la condición cambió, en parte merced al reconocimiento que le dieron los gobernantes y comerciantes a la utilidad de los conocimientos que lograban los 27 Dilthey, Obras, 3:81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 12 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII miembros de esas asociaciones, saberes que en muchos casos se convertían en instrumentos y orientaciones para incrementar el poder del gobierno y sus riquezas, lo que paulatinamente se tradujo en la fundación y patrocinio oficial por parte de los nobles y gobernantes, de diversas entidades y asociaciones para la investigación de la naturaleza, la cultura y las artes. A grandes rasgos, ese es el origen de mecenazgos, sociedades, institutos o academias, que en muchos casos llevaban la denominación de «Real Academia», lo cual expresa el interés de los gobernantes y la nobleza por apoyarse en los conocimientos, la cultura y eventualmente por la ilustración de sus cuadros administrativos, para así mantener su dominio. Inclusive, en algunos casos, las Academias resultaban necesarias para la educación del pueblo en general. Por eso jugarían un importante papel en la construcción de la Ilustración Alemana durante el siglo XVIII, que es el período que nos ocupa en este escrito, pero esas organizaciones ya tenían una historia previa: el siglo XVII creó las condiciones en que viven las Modernas Academias… aportó en el conocimiento mecánico de la naturaleza una ciencia que poseía el pleno carácter de la validez universal y garantizaba el progreso continuo de la cultura, gracias a estar fundada en las proposiciones de la matemática y a ser aplicable a los fines de la técnica28. Según Dilthey, «la más importante de estas sociedades, la «Palmera»29. Fue tan importante para Federico Guillermo I, el Príncipe Elector, que formó parte de ella. Además, en el instituto de investigaciones, en Nuremberg, trabajó Leibniz, quien más tarde dirigiría la Academia de Berlín. «En su suelo se desarrollaron las ideas pedagógicas de Comenio, quien alentó la esperanza de que fuesen realizadas un día por la unión general de las mismas [academias]»30. Finalmente, Berlín se convirtió en el lugar donde confluyeron científicos, literatos y filósofos, tanto de Inglaterra como de Francia, de modo que se consolidó la Academia de Berlín, con una orientación fuertemente científica que buscaba el desarrollo del pensamiento lógico, racional y seguro, hasta que se estableció como un refugio de importantes escritores y pensadores de la 28 29 30 Dilthey, Obras, 3:16. Dilthey, Obras, 3:22. Dilthey, Obras, 3:23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 13 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Ilustración de diferentes lugares de Europa, muchos de ellos expulsados por sus gobiernos. La Academia de Berlín, como dijimos, fue dirigida por Leibniz, quien impulsó, en menor medida, a intelectuales alemanes hacia el desarrollo de la cultura humanista clásica, junto con los descubrimientos científicos de esa época. Este asunto provocó el descontento del futuro Federico el Grande, hijo del rey, que le puso constantemente obstáculos a sus proyectos, sin embargo este impulso «mantuvo […] esta visión de la vida el espíritu constructivo del siglo XVII, [y] perviviría su núcleo en Lessing, Herder y Goethe»31. Estos últimos son personajes clave para el surgimiento de la Bildung. Hemos dicho antes que en 1740 Federico el Grande heredó el trono de su padre. De las primeras acciones que emprendió al llegar al gobierno fue la transformación de la Academia de Berlín, que a la sazón se había convertido, según él, en un espacio improductivo, sin dirección clara, y hasta en un lugar de corrupción. Entonces, para el gobierno del nuevo rey: El siglo XVII había conquistado la autonomía del pensamiento científico; la literatura francesa del siglo XVIII lucha por erigir a la inteligencia soberana en juez de las instituciones sociales existentes, de la vida económica, la iglesia, el estado y las costumbres. La inteligencia se considera soberana frente a la vida. La razón escéptica va eliminando en cada uno de estos sistemas y bajo diversas formas toda idea metafísica del más allá32. Y además, «En el primer plano de estos esfuerzos se destaca la nueva Academie des Sciences et Belles-Lettres»33. No sólo por el nombre galo de esta reformada academia se evidencia la admiración de Federico el Grande por lo francés, sino porque esta institución se puebla avasalladoramente de intelectuales provenientes de ese país, dirigidos por Voltaire, con lo que arranca así el originario proyecto de la Ilustración Alemana impulsado por Federico el Grande, que en un tiempo más adelante provocaría importantes reacciones y movimientos socio-culturales, como el Sturm und Drang y el Romanticismo. 31 32 33 Dilthey, Obras, 3:30. Dilthey, Obras, 3:107. Dilthey, Obras, 3:123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 14 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII La Bildung en la Ilustración La intelectualidad alemana ahora se enriquecía con lo que en la Antigüedad se había formulado en el pensamiento griego y romano; al mismo tiempo, se nutrió de las novedades que naciones como Francia e Inglaterra aportaban. Esta agitación intelectual no sería indiferente ante el deseo popular de rescatar algunos caracteres considerados propios de la cultura alemana, en los que habría de profundizar más tarde el Romanticismo. De entre este rico cúmulo de experiencias y reflexiones es de donde parte el centro de nuestro estudio: la Bildung. Cabe reiterar que el concepto es propiamente intraducible a diferentes lenguas incluyendo el español, ya que las características específicas que engloba la Bildung no son aplicables a los términos usados para su usual traducción como «educación», «cultura», entre otras. Optamos aquí por el término «formación» ya que a pesar de que también resulta insuficiente, resalta el aspecto pedagógico en el que aquí nos centramos, por lo que pedimos al lector no entender «formación» dentro de los usos que a menudo se le dan en español, sino como Bildung, toda vez que su imprecisa castellanización será utilizada aquí solamente para facilitar la lectura al público hispanoparlante. Primeramente hay que considerar que su más primigenio origen se presenta en el término Bildunga del antiguo alto alemán, que se refería a la producción de objetos en sentido material, particularmente en la alfarería y sus prácticas de modelaje. Así, este término pasó a referir al latino imago en las traducciones bíblicas como la imagen de Dios a partir de la cual el ser humano debía tomar forma. De esta manera se homologó el término alemán Bild (imagen) al latino imago34. Aquí podemos ver claramente la influencia y génesis místico-religiosa que engendró un término que sería la base de muchos otros. Ahora que vimos el origen de la palabra Bild, cabe anclar ésta a la acción formativa que sucede en la persona humana. Bildung, partiendo de la idea de imago traducida en Bild, se basa en una imagen modelo (Vorbild) para seguirla o hacer una imitación de ella (Nachbild/ Nachbildung) en la propia persona35. Es a raíz de esto que podemos hablar de una formación humana. La Bildung se construye a partir de un modelo y su imitación en la propia persona. Esta tendencia habría de 34 Horlacher, Bildung, 19. 35 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, vol. 1, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 15 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII permanecer dentro de los teóricos de la Bildung, siendo frecuente que junten al interior de este concepto tanto el proceso como su producto final. En otras palabras: hasta este punto tenemos que la Bildung es el proceso de imitación y el resultado del modelo imitado. ¿Pero de qué forma se vincula esto con la Ilustración? Como hemos mencionado antes, los territorios germanoparlanes se nutrieron fuertemente del pensamiento francés e inglés. Particularmente en este último caso fue muy relevante el tercer conde de Shaftesbury. En su texto Soliloquy (El soliloquio) aborda la labor del escritor como agente moral, que mediante su escritura debía mejorar a la sociedad. Aquí los términos to form y formation pasaron del inglés al alemán en su traducción como bilden y Bildung, respectivamente. También en su texto The Judgment of Hercules se retoma que lo importante es expresar en el exterior lo que existe en la forma interior o inward form, que de igual manera se tradujo por Bildung36. El gran atractivo del pensamiento inglés se refleja de buena forma en el interés por Shaftesbury, quien contaba con un amplio reconocimiento en esa época. Sus textos ayudaron a generar amplias discusiones sobre ética, estética y también pedagogía, que avivaron las reflexiones sobre la Bildung. A la par de su dimensión estética, es importante señalar también las connotaciones teológicas de la Bildung. He aquí que el: lenguaje de la Ilustración en Alemania también conservó una impronta teológica […]. La esperanza de redención y la reivindicación de la educación convergen desde entonces en Bildung e Ilustración. Es la reivindicación de la educación de los que se ven a sí mismos como ilustrados la que sitúa el concepto de Bildung en el ámbito pedagógico37. Un interés avivado por la educación es suscitado en la Ilustración, que atrae a la Bildung al terreno educativo —comenzando el distanciamiento con la teología—, esa mudanza relativa de lo específicamente teológico hacia el campo educativo resultaba vital para el proyecto ilustrado. Una época donde la razón debía reinar sobre todas las demás facultades humanas necesitaba educación para poder formar dichas facultades, 36 Horlacher, Bildung, 29-30. 37 Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social, trad. Luis Fernández Torres (Madrid: Editorial Trotta, 2012), 57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 16 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII debía influir en las personas para dirigir sus potencias hacia el desarrollo, suscitando con ello el progreso de la época a través del mejoramiento de los individuos, engranajes de la sociedad. Cabe resaltar esto como una de las principales características que en la Ilustración tiene la formación o Bildung: el estar sujeta o el ser instrumento de la educación (Erziehung). Immanuel Kant dice al comienzo de su Pedagogía [1]: «Entiendo por educación (Erziehung) los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación (Bildung) [2]»38. Aquí Kant encierra a la formación dentro de la educación; esta última es la que ocupa un lugar preponderante en el proyecto ilustrado de aquél, y no la formación. Vemos a la educación realzada nuevamente en otra parte del mismo texto, en esta señera sentencia: «Unicamente [sic] por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser»39. La educación ocupa un lugar, como al inicio se estableció, de instrucción y directriz del camino por el que el hombre ha de andar; el maestro instruye y la persona anda. ¿Pero se ha de limitar a esto? En el corto pero célebre ensayo Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, Kant nos remite a que la Ilustración significa abandonar la «minoría de edad» de la cual no hay otro culpable que nosotros mismos. ¿Y en qué consiste esta minoría? En no hacer uso de nuestra propia razón, sin la ayuda de otro, para enfrentarnos a lo que es correcto y necesario. En otras palabras: la superación de la «minoría de edad» conlleva el uso de nuestra propia razón ante el mundo y sus sujetos; significa autonomía en la determinación y el empleo de nuestras facultades y habilidades para decidir sobre nosotros mismos. Tal superación se resume en la famosa expresión «¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración»40. Entonces la educación no funge como una determinante absoluta sino que debe procurar la autonomía del sujeto para su posterior autodeterminación. Pero dicha labor, en la mirada kantiana, sigue estando restringida a lo que la educación puede hacer del estudiante; el maestro o tutor tiene por tanto un papel preponderante, siendo que puede ayudar al sujeto a 38 Immanuel Kant, Pedagogía, trads. Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual (Madrid: Ediciones Akal, 2013), 29. 39 Kant, Pedagogía, 31. 40 Kant, vol. 2, trads. Roberto Rodríguez Aramayo et al. (Madrid: Editorial Gredos, 2010), 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 17 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII decidir hacer uso de su propio entendimiento para sí y para los demás; o, por el contrario, puede entorpecerlo: «aquel público, que previamente había sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración»41. Las distinciones poco claras, pero existentes, entre educación (Erziehung) y formación (Bildung) no sólo se presentaban en la obra kantiana sino en la Ilustración en general, cosa que apuntó Moses Mendelssohn en su propio intento de contestar a la pregunta: ¿qué es la Ilustración? Nos dice que las «palabras Ilustración, cultura y formación (Bildung) son todavía en nuestro idioma unas recién llegadas. Pertenecen puramente al lenguaje de los libros. La gente común apenas las entiende»42. Este texto nos sitúa en una especie de estado del arte sobre la Ilustración a partir de estos términos nuevos, que además se encontraban completamente entrelazados a ella según la visión de Mendelssohn. Los entendía como formas de modificación de la vida para mejorar la condición social, de forma similar a Kant, al mismo tiempo que como formas de combatir la corrupción de una nación. Las acotaciones de Mendelssohn nos ayudan a entender que el concepto de Bildung era nuevo dentro de la reflexión intelectual y que por lo tanto no contaba con la profundidad que después desarrollaría. Empero, ya era incluido dentro de los discursos ilustrados a la vez que, como fue mencionado anteriormente, separado —al menos parcialmente— del ámbito teológico para incorporarlo a los discursos sobre el progresivo devenir social basado en el intelecto autónomo de los sujetos. Pero más allá de esto, dos años antes de que aparecieran los trabajos de Kant y Mendelssohn sobre la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing había contribuido al debate educativo con una concepción no más profunda pero sí más clara sobre la distinción entre educación (Erziehung) y formación (Bildung), más cercana a la que se desarrollaría a lo largo del siglo XIX donde, a pesar de que no se negaba la participación de la educación en la formación, sí se dotaba a ésta de la característica de ser personal y determinada sólo por su poseedor, suficiente en sí misma. 41 Kant, 2:3. 42 Moses Mendelssohn, “Acerca de la pregunta: ¿a qué se le llama ilustrar?,” en ¿Qué es Ilustración?, trad. Agapito Maestre y José Romagosa (Madrid: Tecnos, 2007), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 18 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Al comienzo de su texto La educación del género humano, el autor antes mencionado nos dice que la «educación no le da al hombre nada que no pueda alcanzar éste por sí mismo; le da lo que podría alcanzar por sí, sólo que lo tiene más fácil y rápidamente»43. Esto nos permite intuir que la educación, más que un agente necesario, existe como un impulso a la sociedad para acelerar los procesos de aprendizaje y aprehensión del mundo que bien podrían ocurrir sin su intervención. Sin embargo, esto se ve confirmado y a la vez matizado más adelante cuando menciona: «Es lo que sucede también con los niños a quienes se deja crecer por sí mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman (bilden sich) maravillosamente»44. Esto deja entrever que más allá de no ser necesaria la educación, lleva a un grado objetivo de perfeccionamiento a la humanidad, mientras que dejando a los sujetos ocuparse solos de su formación, éstos podrían desarrollarse de buena o mala manera según sus condiciones. La educación cede terreno aquí a la formación, pero permanece como la reguladora del desarrollo de la humanidad. Este avance sería de todas formas relevante en la posteridad. Los discursos sobre la Bildung, fuera del marco de la Ilustración, inaugurados por Herder, la situarían como un elemento independiente de la educación, más sensible a la cultura y a la historia que a la enseñanza y la instrucción. Herder se separa de los discursos ilustrados de una forma radical en todas las áreas que busca explorar, incluyendo la pedagogía, criticando duramente el proyecto de escuela ilustrada en su obra Diario de mi viaje de 1769. Resulta importante entender la base que Herder impugna para poder entender su pensamiento en lo general y en lo pedagógico. A pesar haber sido discípulo de Kant en su momento, le resultaron más atractivos los postulados antirracionalistas de Hamann, que dieron origen a la escisión de esta corriente de pensamiento, y que desembocarían en disputas con su antiguo maestro, particularmente en el campo de la historia. Dos consecuencias resultaron de este distanciamiento intelectual: por un lado, el triunfo de la filosofía kantiana en la sociedad alemana de la época y, por otro lado, la publicación de la Metacrítica a la Crítica a la razón pura, por parte de Herder. 43 Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano,” en Escritos filosóficos y teológicos, trad. y ed. Agustín Andreu Rodrigo (Madrid: Editora Nacional, 1982), 574. 44 Lessing, “La educación del género humano,” 577. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 19 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Johann Gottfried Herder: La Bildung en el Sturm und Drang Vimos que los pueblos germánicos desarrollaron un marcado celo contra las influencias y estilos afrancesados, tanto por sus avatares políticos, históricos y sociales, como porque representaban la intromisión de una nación más avanzada en la idiosincrasia de los pueblos germanófonos. Pero, por otro lado, las circunstancias concretas de los pueblos alemanes generaban la necesidad de expandir su educación, la ciencia y las expresiones culturales y artísticas acordes a sus raíces, como vía para salir del atraso ya descrito. En fin, las peculiaridades de su historia crearon una relación ambivalente con el movimiento de la Ilustración y sus aspiraciones específicas -como el tipo de educación- que florecía en muchos países de Europa a lo largo del siglo XVIII. Por un lado, tenían la necesidad de salir de su rusticidad, mejorar el desarrollo de una lengua común y superar su escaso nivel de educación; pero, al mismo tiempo, crecía un rechazo a los postulados de la Ilustración por varias razones, principalmente el énfasis que ponía ésta en la universalidad y centralidad de la Razón para entender, enfrentar y resolver todos los asuntos del mundo y de la vida. Quizá lo que más exacerbó la animadversión entre humanistas, literatos y religiosos contra los supuestos ilustrados, es que: métodos similares a los de la física newtoniana que había logrado grandes triunfos en el reino de la naturaleza inanimada, podrían ser aplicados con igual buen éxito a los campos de la ética, la política y las relaciones humanas en general45. Así pues, la historia que a grandes rasgos revisamos arriba nos permite entender el surgimiento de un movimiento cultural antiilustrado que postulaba entre sus doctrinas centrales […] la creencia enraizada en la antigua doctrina de la ley natural, de que la naturaleza humana era fundamentalmente la misma en todos los tiempos y lugares; que las variaciones locales e históricas carecían de importancia46. 45 Isaiah Berlin, El estudio adecuado de la humanidad: antología de ensayos, trad. Francisco González Aramburo et al., ed. Henry Hardy y Roger Hausheer (México: Fondo de Cultura Económica; Turner, 2009), 142. 46 Berlin, El estudio adecuado de la humanidad, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 20 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si la naturaleza humana era la misma en todos los lugares, las vías del progreso y avance socio-cultural debían ser las mismas para todos, y estas convicciones no le resultaban aceptables a muchos germanos, defensores de sus tradiciones. Además, el rechazo al pensamiento ilustrado se debía a que afirmaba que era posible encontrar leyes y explicaciones lógicas, factibles de demostración y comprobación, para todo; teorías que se oponían y pretendían superar a las actitudes intelectuales perezosas, supersticiosas, de prejuicios, dogmas religiosos, fantasías, tradiciones populares del pasado y de ausencia de educación, típicas de los pueblos no ilustrados. Como una respuesta ante tales presunciones apareció el movimiento llamado Sturm und Drang, que Fernández López47 describe en estos términos: [comenzó con la] irrupción de un grupo de jóvenes literatos con obras que rompían con las normas morales y estéticas anteriores [...]: Sturm und Drang («Tormenta e impulso»). Hasta aproximadamente 1770, la literatura alemana se debate entre la influencia francesa y la inglesa. Paralelo al triunfo de la Ilustración nacional (Aufklärung) surge el movimiento prerromántico Sturm und Drang Es un movimiento de rechazo al racionalismo de la Ilustración. La época del Sturm und Drang va de 1765 a 1785. Sturm und Drang (1776) era el título de un drama de Friedrich Maximilian Klinger (17521831), amigo de juventud de Goethe […]. Esta corriente literaria del Sturm und Drang comenzó con los Fragmente (1767) de Herder y termina con Die Räuber (1781) de Schiller48. Entre estos humanistas figuraba Johann Georg Hamann, personaje muy polémico y de los primeros que se opusieron frontalmente a la Ilustración, no sólo desde el punto de vista filosófico, artístico o literario, sino como importante animador del movimiento «Tormenta e impulso»; tanto así que por sus ataques incendiarios al iluminismo lo posicionaron como: El enemigo más apasionado, el más consistente, extremado e implacable adversario de la Ilustración y en particular de todas 47 Justo Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang,” Historia de la literatura española, HISPANOTECA, consultado Marzo 8, 2021, http:// www.hispanoteca.eu/Literatura%20ES/Sturm%20und%20Drang.htm. 48 Fernández López, “El movimiento literario alemán.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 21 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII las formas de racionalismo de su época –vivió y murió en el siglo XVIII […]49. Contribuyó al Sturm und Drang y también al Romanticismo; ejerció una notoria influencia en estos movimientos. Acudimos nuevamente a Justo Fernández, quien afirma que: Los Stürmer odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresión de sus pasiones, y propugnan el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afán de originalidad (teoría del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza, y defiende ante todo la libertad del artista. Se concede a los artistas la libertad de expresar su subjetividad individual y sus emociones en contraposición a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustración […] y se constituyeron en precursores del Romanticismo50. [El subrayado es nuestro] En este texto podemos identificar varios de los ingredientes específicos de la visión del Sturm und Drang, y posteriormente del Romanticismo, como oposición a los principios ilustrados y clásicos apolíneos, entre ellos: rechazo a las reglas y cánones de las academias literarias, exigencia de no coartar la expresión de los sentimientos del artista, la búsqueda de originalidad por encima del dominio técnico y el acatamiento a las normas en el arte, la recuperación de la naturaleza como referente de éste, y, particularmente, la defensa de la libertad de los autores, así como el derecho a expresar sus emociones y la subjetividad individual. Entre éstas, queremos subrayar el ‘interés por la originalidad’, la ‘libertad de expresión’ y la ‘subjetividad individual’. Ese movimiento estaría engarzado con el surgimiento de la problemática de la Bildung (la formación) en sentido moderno, y nos permitirá comprender sus características. Las premisas del Sturm und Drang, simultáneamente anticipan un cambio respecto a la manera de concebir la relación entre la educación y la Bildung y su consiguiente importancia en la configuración de las personas. Como vimos arriba, la educación (Erziehung) tenía un papel central para lograr la ilustración 49 Isaiah Berlin, El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, trad. Juan Bosco Díaz-Urmeneta Muñoz (Madrid: Tecnos, 2008), 49. 50 Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 22 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII (hasta la fecha lo sigue teniendo). Se concebía tan fundamental ese proyecto, que inclusive la Bildung –no obstante su larga historia desde la mística medieval, que buscaba imitar la imagen del Dios creadorquedaba como componente secundario, subordinado o interno a la educación. No sólo las valoraciones que esgrimían los Stürmer evidenciaban un reposicionamiento en las relaciones entre Bildung y Educación. También hubo críticas de pensadores reconocidos a un principio directivista, por considerarlo arrogante. Un comentario sarcástico de Hamann a la célebre afirmación de Kant sobre el significado de la Ilustración constituye un excelente ejemplo: el filósofo de Königsberg afirmaba que [la Ilustración] «es la salida del hombre, de su minoría de edad, minoría de la cual él mismo es culpable» y remata con la no menos célebre «¡Sapere aude!» (atrévete a saber); Hamann no sólo critica las aspiraciones del iluminismo, sino también el alcance e inclusive las maneras de operar propias de la educación. Volker Rühle documenta su corrosivo análisis a las afirmaciones kantianas: Malamente, sin embargo, podría llamarse autoculpable una incapacidad –y nunca, desde luego, la incapacidad de «servirse de su entendimiento sin la dirección de otro»- según la fórmula de Kant… Y la razón de que Kant pasase enteramente por alto al verdadero culpable era que «él se incluía a sí mismo en la clase de los mayores de edad»… «Con qué tipo de conciencia puede un raciocinante y especulador, atrincherado junto a su estufa y en gorro de dormir, echarle en cara a los menores de edad su cobardía, si su ciego tutor tiene como garante de su infalibilidad y ortodoxia un numeroso ejército absolutamente disciplinado»51. [El subrayado es nuestro] Frecuentemente se ha caracterizado a la educación como la acción que ejercen los mayores de edad sobre los que todavía no están preparados para desempeñar la actividad que la sociedad demanda de ellos. Y la acción de tutoría es un mecanismo –complementario de la educación por medio de la enseñanza- de vigilancia permanente y personal sobre el sujeto individual en proceso de educación. La crítica de Hamann apunta entonces a los males y ventajas que representa la 51 Volker Rühle, En los laberintos del autoconocimiento: el Sturm und Drang y la Ilustración alemana, trad. Jorge Pérez de Tudela (Madrid: Akal, 1997), 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 23 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII educación y la tutela permanente de los que ya han sido educados, de los mayores de edad, sobre las personas todavía no educadas, generalmente infantes, en su proceso educativo. Esta crítica verbaliza y anuncia que hay otro mecanismo, otro dispositivo diferente de configuración de las personas; ese procedimiento es la Bildung, o la formación, que tiene características distintivas que la diferencian de la educación. Arriba vimos cuáles fueron las demandas directas del movimiento del Sturm und Drang en el campo de las actividades artísticas. De allí paulatinamente pasaron a ser componentes característicos de los procesos de configuración de las personas, procesos distintos a la educación, que se opone a, o difiere de ellos, ya que la finalidad central de ésta es socializar a los estudiantes en determinadas valoraciones, conocimientos y actitudes. Vimos antes que otro legado de esta concepción -la formación- fue que, tanto los procesos de aprendizaje como la habilitación para percibir cosas importantes de la realidad, pueden desarrollarse de una manera propia, personal, sin la necesidad de, o paralelamente a, la educación. Y destaca en esta modalidad emergente de conformación individual la condición de ser una elección propia, decidida y autodeterminada por la persona en formación; es decir, es opuesta a, y divergente de, los postulados de la educación en la Ilustración. Sintéticamente, hemos de decir que los tratados sobre la Bildung, sobre la formación, originariamente articulados y expuestos por Herder, la caracterizarían en adelante como un procedimiento diferente del de la educación, procedimiento que le reconocería un papel determinante a la cultura, al ambiente y a la historia de los pueblos, a sus actividades y maneras de resolver sus demandas y necesidades de subsistencia. Diferentes de la enseñanza y la educación que inculcan determinados conocimientos establecidos, ya sea por las ciencias o por ciertos sectores sociales con poder para hacerlos valer. Es también divisa fundamental del movimiento Sturm und Drang la exaltación de la genialidad, que no descansa en, ni está posibilitada por, la ciencia, por la técnica o la razón en el arte, y en este sentido difiere de la centralidad del razonamiento lógico, ordenado, normativizado. Antes bien, el ideal del genio radica en los rasgos psicológicos, subjetivos, individuales, de personalidad –en la genialidad- del autor, de los que dependen las expresiones artísticas originales, las expresiones transgresoras o que no se adecuan a los cánones de las Academias y teorías estéticas; son manifestaciones realizadas desde y con puntos de vista distintos e inesperados respecto de los vigentes en la época, y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 24 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII expresan verdades, miradas genuinas: «El ‘Genio’ artístico tiene que sobrepasar el modelo objetivo de las cosas y peraltarlas idealmente en la presentación artística, es decir, ponerlas al servicio de la perfección moral»52. El Genio posibilita que el artista no busque, por ejemplo imitar a la naturaleza, tratar de reflejarla como una copia exacta en sus obras, sino expresarla de manera que involucre los sentimientos, los estados de ánimo, y sea una manifestación de la subjetividad del artista, ya que: la intuición inmediata, original, de la naturaleza, y una acción que se basase en ella, era lo mejor que el hombre pueda desear [...]. ‘Experiencia’ era así, de nuevo, el santo y seña general, y todo el mundo abrió los ojos todo lo bien que pudo53. La experiencia, como es personal, íntima, y se tiene cada vez que se enfrenta algo exterior o interior, resulta en una vivencia verdadera, que conecta y expresa auténticamente la realidad; no así el razonamiento lógico. La Bildung, entonces, se construye por medio de la experiencia propia en el medio natural y cultural. La contraposición herderiana a la Ilustración (historia de una aguja imantada) El pensamiento de Herder, sin llegar a ser irracionalista (pues el historicismo que él apuntaló posee ciertamente una racionalidad propia), constituye una impugnación al entronizamiento de la razón como la dimensión fundamental del ser humano. Contreras Peláez54 pone en duda que los ilustrados fueran verdaderamente «raciólatras», pero en todo caso así los percibía Herder. Nuestro autor reflexionaba y escribía en nombre de la vida concebida como una totalidad integral, más rica que la pura categorización racional de las cosas del mundo. Los hipotéticos raciólatras ilustrados eran «fofos badulaques raciocinantes, sin sangre en las venas»55. El mayor escándalo para Herder es provocado, más que por las limitaciones de la civilización moderna ilustrada (él valoraba cada 52 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 22. 53 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 38. 54 Francisco J. Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder (Sevilla: Universidad de Sevilla; Secretariado de Publicaciones, 2004), 87. 55 Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder, 87. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 25 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII civilización a pesar de sus falencias), por la arrogancia de ésta y por la pretensión que tenía de encarnar un empoderamiento casi escatológico de la razón. En su providencialismo, Herder veía las causas de las grandes transformaciones mundanas en el efecto impredecible y exponencial que puede tener algún modesto invento técnico. Con un fragmento en el que describe los efectos de la brújula en la historia, nuestro autor conjuga su crítica a la pretensión «autonomista» de la Ilustración con una denuncia de los efectos perversos y los daños que ésta provocó en sendos países y continentes, montada a lomos de un feroz colonialismo extractivo: ¿Quién puede calcular las revoluciones en todos los continentes producidas por una pequeña aguja en el mar? Se descubren países mucho más grandes que Europa. Se conquistan riberas cargadas de oro, plata, piedras preciosas, especias y muerte. Se encierran seres humanos, para la conversión o la civilización en minas, en ergástulas, se implanta la depravación. Europa se despuebla; las enfermedades y la voluptuosidad minan sus fuerzas más secretas. [...] La rueda en que se mueve el mundo desde hace tres siglos es infinita. ¿Y de qué dependía? ¿qué la impulsaba? La punta de la aguja imantada; dos o tres ideas mecánicas56. Veremos ahora los diversos rasgos que delinean el pensamiento herderiano, y en los que se sustentan su crítica a la Ilustración, sus ideas sobre la Bildung, y el padrinazgo que retrospectivamente se le asignará sobre el gran movimiento romántico. La Ilustración en Herder Si bien es cierto que Herder propició transformaciones sustanciales en el pensamiento alemán y europeo, sus proposiciones contrahegemónicas no resultan del todo originales a pesar de su indudable carácter propositivo. Como toda mente brillante, se nutrió de los elementos que su entorno y su tiempo le proporcionaron. Estos elementos, en su tiempo y su espacio, fueron las ideas y propuestas de la Ilustración. Resultaría ampliamente simplista, por no decir ingenuo, pensar que Herder floreció sin una sola reminiscencia de la Ilustración en sí. Por otra 56 Johann Gottfried Herder, Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, trad. Elsa Tabernig (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 86-7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 26 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII parte, sería igualmente simplista pensar que sólo reflexionó y construyó su pensamiento dentro del marco de las entonces hegemónicas ideas ilustradas. Existían posturas contrahegemónicas antes de Herder y existían ideas no necesariamente contrarias pero tampoco afiliadas a las del proyecto ilustrado. Existía —como siempre lo hubo y aún lo hay— el pensamiento popular, tan importante en el desarrollo de sus postulados. Otro aspecto a tomar en cuenta es que la Ilustración no fue, ni en Francia ni en Alemania, un movimiento uniforme y sin variaciones. Las mentes que escribían y reflexionaban a menudo tomaban posturas dispares y hasta contrarias entre sí sobre diversos temas. No podemos afirmar una Ilustración homogénea y, por lo tanto, no podemos creer que la predilección de Herder por tal o cual autor ilustrado fuera casual y sin una afinidad definida. Tales son los casos de Rousseau y Montesquieu, por quienes el autor que nos ocupa sentía cierta admiración, pero sin que ella le impidiera efectuar algunas críticas hacia ellos. El gusto por las ideas rousseaunianas llega a un grado tal que Herder era apodado «el Rousseau alemán», aunque este símil es adecuado sólo en el ámbito de la afinidad por la naturaleza, pues Herder condenaba fuertemente otras actitudes del filósofo ginebrino. Le agradaban, por otra parte, las acotaciones que Montesquieu realizaba a las proposiciones sobre el devenir humano como una generalidad, prestando atención a los sujetos y comunidades particulares y tratándolas como únicas. Así podemos nombrar de forma más específica, y al mismo tiempo más general, las influencias ilustradas que hallaron suelo fértil en su persona. Hay que decir también que a Herder lo impulsaba un amplio interés en la ciencia natural y los nuevos descubrimientos de este tipo, como se deja ver en sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Pero si no es posible hablar de una misma Ilustración ni una aprehensión acrítica de ésta por parte de nuestro autor, ¿de qué hablamos cuando decimos que se alzó contra ella? Isaiah Berlin claramente distingue tres características o bases principales sobre las que trabajó el movimiento ilustrado. Estas serían: I.- «toda pregunta de carácter genuino puede responderse, y si no se puede, no es en realidad una pregunta», II.- «todas estas respuestas son cognoscibles y pueden descubrirse por medios que se pueden Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 27 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII aprender y enseñar a otros» y III.- «todas las respuestas han de ser compatibles entre sí ya que si no lo son, se generará el caos»57. Ante esto se alzó Herder: contra una serie de proposiciones generales y universales que no tomaban en cuenta lo particular dentro de sus abstracciones, alejadas de lo concreto y real -por lo tanto, de lo verdadero-. La afirmación que se hacía de una realidad única y coherente consigo misma no cabía en el «Rousseau alemán». Él concebía un mundo de realidades diferentes no coherentes ni compatibles entre sí y, sin embargo, coexistentes. Vemos esto, junto con el derrumbe particularmente de la tercera proposición que menciona Berlin, en su texto Otra filosofía de la historia para la educación de la humanidad (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) donde, en respuesta a la visión totalizadora de Voltaire sobre la filosofía de la historia, afirma que a lo largo de la ésta una diversidad de comunidades han existido, nutriéndose y enriqueciéndose las unas a las otras, pero no necesariamente superándose, ya que ninguna es superior a otra, siendo todas deudoras de todas y a las cuales no se les puede medir con la vara con la que se miden a las sociedades actuales, sino sólo con la vara de su propio tiempo y lugar. Aquí queda claramente expuesto cómo, a pesar de las diferencias entre egipcios y griegos, romanos y hebreos, chinos y franceses, sus historias y culturas particulares les permiten existir como diferentes de los otros y alejados de sus fines, existiendo sólo para sí sobre el mismo mundo. En otras palabras: coexistiendo en una diversidad cuyos elementos no necesariamente son compatibles ni homogéneos. Esta proposición fue una de las más preponderantes y originales en toda la obra de Herder, haciéndolo acreedor al título de «padre del historicismo», triunfando finalmente sobre las visiones que la Ilustración tenía de la historia y los recorridos que debía de hacer. Pero ya hemos dicho que no se desarrolló su pensamiento como una mera crítica o contraposición al movimiento ilustrado, sino que recibió también influjo del conocimiento popular, “como es visible en la obra antes mencionada” en conjunto con una detenida contemplación de la historia. Empero, esta evolución no se alimentó solamente de estos dos aspectos, sino también de la influencia que una figura concreta ejerció fuertemente en el sentir de Herder: se trata del emblemático Johann 57 Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, trad. Silvina Marí, ed. Henry Hardy (Madrid: Taurus, 2015), 51-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 28 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Georg Hamann, apodado «El mago del norte», que mencionamos más arriba. Fue éste un pensador extraordinariamente sensible que conoció a Herder en Königsberg y se convirtió en su maestro. Él lo introdujo al estudio del lenguaje y a la admiración por la diversidad y lo singular, además de enseñarle a «pensar menos y sentir más». «En consecuencia, la doctrina de la Ilustración —según Hamann— extirpaba lo viviente del ser humano, ofrecía un pálido sustituto a las energías creativas del hombre y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energías creativas sin las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren»58. Este cúmulo de experiencias intelectuales y vivenciales fueron las que dirigieron a nuestro autor por una senda de sensibilidad, con vistas hacia lo particular de cada pueblo y cada ámbito de la vida. Sus consignas chocaban contra el racionalismo omnímodo de la época. La sensibilidad con la que miró la vida era incompatible con el frío uso de las facultades mentales en pro de instituciones sin corazón. Herder intentó redirigir la mirada y los esfuerzos de la época a fomentar la humanidad antes que enriquecer a un Estado y a aumentar su fuerza, aunque estos mismos esfuerzos son producto de la tesis inicial de que esa era la forma de proceder ante la historia. Un corolario de la postura herderiana en lo tocante a la educación es que nuestro autor se posiciona contra la idea ilustrada de una educación racional, universal, común a toda la humanidad. Herder se inclinaba a reconocer, en cambio, el impacto de las condiciones naturales y sociales de cada pueblo en la formación de sus habitantes, condiciones y formación que resultan siempre en la producción de características peculiares, idiosincrásicas de cada cultura. La Bildung en Herder: historia, lenguaje y arte Tomando en cuenta lo anterior, vemos que la concepción que Herder tenía sobre la formación está indisolublemente ligada al estudio de algunas características propias de la experiencia de los pueblos particulares. Estas dimensiones dan vida a una cultura específica, y ésta 58 Berlin, Las raíces del romanticismo, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 29 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII constituye el campo en el que se da la formación de los individuos y de los colectivos. Las tres dimensiones que consideramos cruciales para el entendimiento del devenir cultural en que se desenvuelve cada pueblo, y que son, por ende, atributos de la Bildung herderiana, son la historia, la lengua y el arte. Veremos a continuación qué importancia tiene cada una para la comprensión de los procesos formativos, siempre desde la mirada herderiana. Historia Según Pucciarelli59, antes del surgimiento de la consciencia histórica, evocar tiempos pretéritos era como narrar una especie de leyenda. El atractivo por el pasado estaba marcado por la inclinación o curiosidad, que implicaba un «asomarse» a los tiempos, personajes o lugares lejanos, llenos de manifestaciones extrañas. Estas representaciones eran aproximaciones carentes de rigor científico; en cambio la consciencia histórica: madura tardíamente, y sólo adquiere plena lucidez con Herder. Pocas contribuciones han resultado tan decisivas como la suya […], los hallazgos de Herder han revelado tal fecundidad que no sólo apresuraron la constitución de la conciencia histórica, sino que mantienen su eficacia aún en el presente60. La aspiración de Herder era escribir la historia, el pasado de un pueblo, de un acontecimiento, con la conciencia de que esos eventos acarrean consecuencias para la actualidad, y no como algo ya acontecido, terminado, que no tiene nada qué ver con nuestro presente. Adicionalmente, hacer o estudiar la historia lleva, como requisito imprescindible, el esfuerzo de «comprender el pasado en su desnuda realidad, desde sí mismo y no a través de preferencias del presente»61. El objetivo de discernir la significación de los hechos o la cultura de un pueblo demanda no entenderlo desde nuestra perspectiva y significaciones actuales, sino concebir los hechos o elementos 59 Eugenio Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” en Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, por Johann Gottfried Herder (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 11. 60 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 11. 61 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 30 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII particulares de esa historia como pertenecientes a, o como parte de, un todo, como insertos en una totalidad que les aporta sentido. Pero al mismo tiempo, el pasado histórico no puede concebirse como completamente superado, como disociado o desligado de las condiciones presentes en nuestro medio, ya que ese asunto, esa práctica o una invención técnica, son una suerte de eslabón, un momento de un desarrollo que resulta antecedente, y que ha participado en el derrotero del presente que vivimos. En esa medida, nos permite comprender en parte nuestras condiciones, costumbres, actividades, etcétera. Un rendimiento adicional de la historia, para Herder, es que: a la aspiración de conocer se une el ideal ético y pedagógico de la formación del hombre. Esto explica el ardor polémico del escrito juvenil de Herder y sus ataques a la suficiencia y descreimiento de la Ilustración62. [el subrayado es nuestro] Entonces, acudir a la historia, en los términos que propone Herder, también nos permite fundamentar la formación, la Bildung, ya que no se la puede desligar del todo al que pertenece, de la totalidad social y cultural de la que forma parte. De lo contrario estaríamos concibiéndola de una manera abstracta, desarraigada, absoluta: como una problemática y una condición meramente ideal, sin articulación con las necesidades y condiciones concretas que la posibilitan y a las que responden. Habíamos visto arriba que el movimiento Sturm und Drang estaba conformado por jóvenes que rechazaban las normas literarias y propugnaban la manifestación espontánea de los sentimientos, siendo entonces Herder un Stürmer. Consecuentemente, esto se presenta también en su manera de narrar la historia: De esta manera se pone en evidencia que aunque Herder pretenda oponerse al método metafísico, haciéndonos creer que sus afirmaciones generales se basan en datos empíricos que extrae principalmente de la observación de la naturaleza, en realidad lo que hace es una filosofía especulativa de la historia, que encuentra la unidad y el sentido de los acontecimientos totalmente a priori63. 62 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 13. 63 Virginia López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, por Johann Gottfried Herder, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 31 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder escribió diversos trabajos en los que explica la relevancia de la cultura, las tradiciones, el lenguaje, el folclor de un pueblo, tanto para conocerlo globalmente, como para comprender cabalmente aspectos particulares del mismo, por el hecho de encuadrarlos dentro de su totalidad. Herder escribió, por lo menos, dos grandes obras dedicadas específicamente a la historia -que estuvieron, a la vez, íntimamente ligadas al concepto de Bildung-, que ganaron notoriedad y también fueron objeto de polémicas muy relevantes por lo audaz de sus planteamientos. La primera de estas obras es «También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad (1774) obra que alcanzó una repercusión y una trascendencia superior a la que él hubiese podido sospechar en el momento de escribirla»64. Virginia López-Domínguez documenta que a partir de este texto se disparó una serie de trabajos muy importantes, tanto para el campo de la educación y la pedagogía, como para la consolidación del estatus de la filosofía de la historia. Así, Lessing escribió Educación del género humano en 1780, Kant Idea de una historia desde el punto de vista cosmopolita en 1784, Fichte Caracteres de la edad contemporánea en 1805. Nos interesa aquí retomar lo señalado sobre el rechazo a los métodos y normas científicas y canónicas por parte de los Stürmer. Herder adoptaba la misma actitud, inclusive para el estudio de la historia. El segundo libro de los que decimos arriba es Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad, que fue publicado entre los años de 1784 y 1791, fue escrito en cuatro partes sin llegar a redactar la quinta. En ambas obras, tanto en ésta, las Ideas, su opus magnum, como en la anterior, También una filosofía, plantea un desarrollo histórico aunado intrínsecamente a la formación humana. Éstas se encuentran articuladas, pues una no puede existir sin la otra: tanto la historia como la formación son procesos necesariamente sociales que ocurren en colectivo con repercusiones particulares y diferentes sobre cada individuo. «Como el hombre aislado subsiste por sí solo de modo muy imperfecto, se forma en sociedad para alcanzar un máximo superior de fuerzas convergentes»65. Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 11. 64 López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, 13. 65 Johann Gottfried Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad,” en Antropología e historia, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 32 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para Herder, la humanidad era una totalidad que requería de individualidades, pues era tan extensa que no podía ser reducida a una manifestación unitaria -como pretendía hacer creer la Ilustraciónsino que tenía que manifestarse particularmente a través de cada individuo y por eso mismo cada uno necesariamente era distinto a su vecino: la humanidad es tan vasta y extensa que una sola persona no podía poseerla ni manifestarla toda en sí misma, por ello, cada individuo se vuelve una minúscula representación de lo que la humanidad es, siendo que sólo agrupando a todas las personas junto a sus expresiones individuales, podemos hablar de humanidad. Si es así, sólo un individuo puede llegar a ser una expresión minúscula de la humanidad conviviendo y formándose junto con otros individuos que inyecten en él el espíritu humano. A la vez, algo vital a tomar en cuenta es el hecho de que la humanidad no permanece estática en su visión. De nuevo, difiere de los ilustrados, quienes argumentaban que, efectivamente, la humanidad se transformaba pero en un camino de línea recta que se dirigía hacia un fin específico y predeterminado. Para Herder, la historia tomaba rumbos tan diversos como las personas que los propiciaban, generando rutas amplias, elaboradas y enmarañadas como las ramas de un árbol. Para referirse a esto, utilizó los términos Zeitgeist (espíritu del tiempo) y Volksgeist (espíritu del pueblo). El primero, para referirse a las particularidades históricas -vaya, del tiempo- en que se habitó y se habita la Tierra: nuestros tiempos no son los mismos que los de los antiguos griegos, la velocidad en la que transcurre, las herramientas que utilizamos y la forma en que nos comunicamos difieren en gran medida, y estas mismas diferencias propician una experiencia vital única y diferente de cualquier otra. Sin irnos tan lejos, las condiciones históricas bajo las que crecieron y se formaron las infancias en la década de 1980 difieren de aquellas que lo hicieron en los 90s y aquellas que lo han hecho durante el nuevo milenio, permitiéndoles configurarse de una manera particular y diferente a la de sus antecesores y sucesores. El Volksgeist se refiere a estas mismas diferencias culturales pero aterrizadas en un contexto no temporal sino espacial en el que nos desarrollamos. Esto es, el pueblo en el que nos tocó nacer, crecer y vivir, ya que éste se diferencia de otros pueblos y otras culturas, brindándonos elementos formativos que otros pueblos no serían capaces de propiciar. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 33 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Estos conceptos capitales en el pensamiento histórico herderiano tienen una repercusión igualmente capital en la estructuración de la Bildung. Herder la aterrizó en una realidad concreta que le permitía adquirir ese cariz individual y diferenciador a la educación. Más allá de esto, explicó por primera vez la relación que una sociedad en su diario vivir tenía sobre una persona y arrebató a la formación de su concepción como una actividad necesariamente dirigida por un tutor letrado, erudito y trascendental, a la manera kantiana. En su lugar colocó una formación inmersa en la vida amplia y total, no trascendental sino terrenal que se ramifica en cada uno de nosotros. La naturaleza humana no es una divinidad que obra independientemente en el bien; tiene que aprenderlo todo, formarse progresivamente, avanzar en lucha paulatina, por lo tanto es evidente que se formará especial o exclusivamente en esos aspectos en que se le ofrecen ocasiones para la virtud, la lucha, el progreso. En cierto sentido toda perfección humana es nacional, secular y, estrictamente considerada, individual. Sólo se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el destino dan oportunidad66. Lengua Por lo que toca a la lengua, ésta tiene gran importancia en el pensamiento herderiano. Dos aspectos podemos destacar aquí sobre la concepción de la lengua y su relación con la Bildung: por un lado, la consustancialidad de razón y lenguaje en el ser humano; por el otro, derivado de lo anterior, la importancia formativa del aprendizaje de la lengua materna. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder impugna las ideas que acerca de ese asunto predominaban en su época. Concretamente, él critica la opinión según la cual el lenguaje humano fue revelado desde una dimensión divina. Critica, asimismo, la teoría de que nuestra forma de comunicación procede directamente del lenguaje de los animales, en una línea de continuidad. La primera tesis es fácilmente refutada por Herder a la luz del carácter empíricamente falso del argumento con el que el teólogo Süssmilch pretende apuntalar su posición: 66 Herder, Filosofía de la historia, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 34 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII [Süssmilch] descubre el admirable orden de Dios en el hecho de que los sonidos de todas las lenguas conocidas puedan reducirse a unas veinte letras. Pero este hecho es falso, y la conclusión, más errónea todavía. Ni una sola lengua viva es plenamente reducible a letras, y menos todavía a veinte letras. [...] Las articulaciones de nuestros órganos lingüísticos son tan variadas [...] que el señor Lambert [...] puede señalar con razón [...] cuán pocas son nuestras letras en comparación con la cantidad de sonidos que poseemos67. Para Herder, en efecto, el lenguaje posee un origen animal, pues la naturaleza genera en todas las criaturas la necesidad de manifestar emociones ante situaciones de peligro, dolor o entusiasmo. Merced a este tipo de expresiones -sonidos naturales-, los individuos de cada especie pueden transmitir mensajes sencillos a sus congéneres68. Empero, los sonidos naturales no son las «raíces propiamente dichas [del lenguaje humano], [...] [sino] la savia que las vivifica»69. Éstos son demasiado ambiguos, pues uno solo de ellos sirve para expresar emociones disímbolas, carentes de la especificidad de los conceptos: Pues bien, esos sonidos son muy simples. Si son articulados y se los escribe sobre un papel [...] las más contrapuestas sensaciones cobran así expresión. El débil «¡ah!» es tanto una voz del amor que se desvanece como de la desesperación que se hunde70. El carácter propio del lenguaje humano deriva de la razón, la cual, a su vez, es una suerte de «compensación» ante la neotenia humana, la dispersión de los sentidos y la carencia de instintos que en el infante generan el más absoluto desamparo71: Los animales poseen un lenguaje muy simple porque sus instintos y sentidos están naturalmente determinados a cumplir ciertas funciones, necesarias para la supervivencia en un hábitat restringido -que Herder llamaba «esfera animal»-. Los humanos, en cambio, al carecer de instintos podemos elaborar representaciones mucho más amplias y contingentes: 67 Johann Gottfried Herder, Obra selecta, trad. Pedro Ribas (Madrid: Alfaguara 1982), 137. 68 Herder, Obra selecta, 134. 69 Herder, Obra selecta, 136. 70 Herder, Obra selecta, 135. 71 Herder, Obra selecta, 145-46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 35 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si el hombre goza de facultades de representación no circunscritas a la construcción de alvéolos en un panal ni a la confección de telarañas, si goza de facultades que son, por tanto, igualmente inferiores a las habilidades artísticas de los animales en determinado ámbito, a ello deben precisamente esas facultades la mayor perspectiva que adquieren72. El lenguaje humano constituye el vehículo de la razón humana. Herder impugna la idea de que ésta se va desarrollando en el niño de manera gradual -rechaza, pues, la noción de razón como «capacidad» o «potencia», susceptible de «actualizarse»-, pues afirma que no puede «desarrollarse» algo que, en su cualidad esencial -la posibilidad de reflexión, consistente en la habilidad de discernir las propiedades de un ente-, ya debe estar presente en el infante desde su nacimiento para que pueda hablarse propiamente de humanidad. Pone Herder el ejemplo de una oveja, cuyas características visuales no resultan tan importantes para el niño pequeño debido a la dispersión y oscuridad de las que aun adolecen sus ojos; el oído, más sensible y cuyos objetos, los sonidos, son más fácilmente discernibles, suministra un «concepto sonoro» al escuchar a la oveja balar. El niño discierne el sonido como una cualidad de la oveja. «Ese balar [...] queda como propiedad suya»73. Bajo esta premisa afirma Herder que los verbos impersonales son anteriores al desarrollo de categorías como sujeto y adjetivo, a las que dan origen como consecuencia de ese acto espontáneo de reflexión racional vertida en sonidos que se convierten en características; concluye así Herder: «Basta aquí anotar el lenguaje como verdadero carácter distintivo externo de nuestra especie, como lo es la razón desde el punto de vista interno»74. La importancia de la lengua como sustancia exterior en la que se hipostasia el espíritu es puesta de manifiesto por Herder en su Diario de mi viaje del año 1769. Hablando ahí de una propuesta educativa él afirma, por un lado, que el latín no resulta necesario sino para los eruditos que habrán de usarlo, pues la lengua materna es el auténtico medio educador75. Por otro, la adquisición de saberes y habilidades 72 73 74 75 Herder, Obra selecta, 150. Herder, Obra selecta, 156. Herder, Obra selecta, 165. Herder, Obra selecta, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 36 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII no «se ve auxiliada» por, ni «va acompañada» de, ni «implica» a, la lengua, sino que ésta es la forma misma del espíritu que amplía su consciencia y su esfera de acción merced al ejercicio: “Este será el proceso: aprender primero a hablar, es decir, a pensar, a hablar, es decir, a contar, a hablar, es decir, a conmover; y ¡de cuántas cosas no se han puesto aquí los fundamentos!”76. Siendo así, el lenguaje posibilita nuestra propia existencia en sociedad y no sólo eso, sino que se revela como una característica primordial de lo que nos hace humanos, como la formación también lo hace. Es por esta razón que van de la mano. El lenguaje, como primordial resultado de nuestra condición humana nos es heredado, y con él el conocimiento y el fruto del avance de la especie. «Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Cada individuo es hijo o hija, ha sido educado [gebildet en el original, lit. “formado”] mediante la enseñanza y, en consecuencia, ha recibido una parte del tesoro de sus antepasados, y lo seguirá ampliando a su manera»77. La lengua funge como el elemento principal para la preservación del saber y la cultura humana y, por eso mismo, de nuestra formación. Así, al habitar en ella, y particularmente en nuestra lengua materna, adquirimos lo que nos rodea y lo que nos permite volvernos, como lo menciona Herder al final de la cita, más únicos, y modificarlo según nuestra individualidad. La lengua es nuestro nexo primordial con la humanidad que nos pretende formar. Estética Una última dimensión de la Bildung herderiana la podemos referir como la dimensión estética. A pesar de que las anteriores dimensiones de una u otra forma también se refieren a aspectos estéticos y llaman a una sensibilidad en la formación de la persona, tanto en su función exterior como interior, existió también un interés de Herder abocado a la reflexión cognitiva y sensible de los fenómenos estéticos de la vida. Intrínsecamente relacionados tanto con la historia como con la lengua particular de un pueblo, surgen la poesía, los cantos y las historias populares, además de las formas de expresión artística particulares de 76 77 Herder, Obra selecta, 64. Herder, Obra selecta, 222. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 37 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la nación, tema que ya trata en También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Por una parte, es necesario notar que la admiración herderiana por la poesía y los cánticos populares antiguos existe en contraposición a las formas «refinadas» de arte que tomaron fuerza en Europa influenciadas por Francia. Las obras teatrales, principalmente, pero también otras expresiones artísticas como la música, eran criticadas por la meticulosa concepción con las que eran producidas. Sus críticos solían decir que era un arte muerto o estático, que en ello no había sentimiento sino mero pensamiento, y en estas condiciones un verdadero arte sensible no podía florecer. A pesar de esto, el enraizado clasicismo francés contaba con una gran cantidad de seguidores, tanto dentro como fuera de sus fronteras, incluyendo a Alemania; al mismo tiempo, resultaría un error creer que eran pocos quienes se oponían a estas formas de desarrollo y expresión artística. Herder, en consonancia con el resto de su pensamiento, se oponía a la hegemonización de la vida bajo los estándares racionalistas. Esto incluía una de las más vivas expresiones de la cultura de un pueblo concreto: sus canciones y poesías populares. Para él, los pueblos antiguos eran quienes con mayor éxito habían reflejado la vida —su vida— por medio de la palabra. Como hemos visto, el lenguaje ocupa un lugar central en su pensamiento. Aquí, el lenguaje constituye la expresión de la vida y el pensamiento mismo sin miramientos y sin contenciones. Las formas artísticas que le eran contemporáneas, más pensadas que sentidas, representaban un peligro para la sensibilidad humana: «Apenas vemos y sentimos ya, sino que sólo pensamos y utilizamos; no hacemos poesía en el mundo vivo, sobre él, en la tempestad y en la corriente conjunta de tales objetos, de tales sensaciones»78. Los pueblos antiguos, más cercanos a la vida, eran más sensibles y capaces, por tanto, de expresar sensibilidad. La falta de refinamiento en su estructura poética o la falta de simbolismos y alegorías dejaba entrever que sus expresiones estéticas existían en consonancia con la naturaleza y con ellos mismos, y no se veían obstaculizadas por instrumentos artificiales. Esto es también discusión en torno a la Bildung de la persona y de su pueblo, en tanto que las expresiones estéticas con las que se encuentren formarán quiénes son y qué tanta sensibilidad en la vida son capaces de asimilar al igual que de externar. 78 Herder, Obra selecta, 247-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 38 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Pero no crea usted que lo fuera igualmente para aquellos pueblos vivos, que oían y no leían y acompañaban cantando desde la juventud, que tenían su oído enteramente educado (gebildet) de acuerdo con esa práctica. Nada hay más vigoroso y eterno y rápido y fino que la costumbre del oído. Una vez captado profundamente, ¡cuánto tiempo lo conserva!79. Los cantos y las poesías recitadas al calor de la voz eran mayormente apreciadas por nuestro autor al ser la expresión viva de la lengua; apreciaba que la escritura nos permitiera acceder a lo que de otra forma no conoceríamos, pero rechazaba que aceptáramos esos escritos como la forma más alta o perfecta en la que podían ser expresados. Herder atentaba contra la cultura libresca de la época y esa crítica a la reducción de la vida a palabras en libros incluía los cantos y la poesía. Proponía que los «niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más formados (gebildet) en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto), los únicos oradores superiores de nuestra época»80. El canto de un niño tenía más valor que un libro con poesía muerta. También cabe aclarar que lo anterior no quiere decir que no existieran figuras sobresalientes que provoquen estéticamente y fomenten la formación de la persona. Ossian y Shakespeare resultan grandes ejemplos de ello para Herder: el individuo artista podía formar a sus compañeros. Esto se reconoce en que Shakespeare, a pesar de ser un autor relativamente reciente a su tiempo, contenía en sus obras la vida de la que los autores muertos de su tiempo carecían. Cuando leo al autor británico desaparecen para mí teatro, actor y bastidores. No veo más que hojas sueltas del libro de los acontecimientos, de la providencia, del mundo, volando en la tempestad de los siglos, distintos caracteres de los pueblos, de las clases sociales, de las almas, de todos ellos como las más distintas y separadas máquinas actuantes que somos todos en manos del creador, como instrumentos ciegos e ignorantes del todo de un cuadro teatral, de un acontecimiento con una grandeza tal que sólo el poeta lo abarca con la mirada81. 79 80 81 Herder, Obra selecta, 240. Herder, Obra selecta, 246. Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 39 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Las obras de Shakespeare expresaban la vida en su completud a la vista de Herder. No existían en ellas las distinciones habituales en el arte y la literatura de su tiempo que se atenían a aspectos concretos. En cambio, el genio británico abarcaba lo que nos era evidente en la vida, así como lo que nos pasa por desapercibido. Se encontraba en él a un poeta sensible que no se orientaba por las convenciones sociales sino por un espíritu creador original y lleno de vida. Es así como, tal como los griegos formaban a través de sus mitos y cantos, Shakespeare formaba a la nueva humanidad que ahora habita la tierra. «Si aquél [Sófocles] representa, enseña, conmueve y forma griegos, Shakespeare instruye, conmueve y forma (bildet) hombres nórdicos»82. Tal es el lugar de la estética en la Bildung herderiana: una estética que conmueve y orienta hacia la vida más viva, por llamarla de alguna forma; cantos y poesía, arte vivo, arte que desarrolla las facultades sensitivas para, a través de ellas, aprehender el mundo, su cultura y su historia. 82 Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 40 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Conclusiones: Herder en segundo plano y el fermento crítico del Romanticismo A pesar de la amplia y reconocida influencia que Herder tuvo en el pensamiento posterior a él, particularmente en los autores del Romanticismo, hay que reconocer dos etapas de esta influencia que tuvo en vida siendo que, por una parte, después de la publicación del Ensayo sobre el origen del lenguaje, obtuvo gran fama y reconocimiento. Este texto nace como respuesta a la contestación por la pregunta sobre el origen del lenguaje en un concurso que la Academia de Berlín propuso. Similar a Rousseau con su Discurso sobre las ciencias y las artes, propuso una teoría inusual o al menos poco aceptada en la época como la respuesta final al origen del lenguaje, alejada de las dos respuestas más populares de su tiempo, que eran: de creación y enseñanza divina o de generación natural en el ser humano. Herder opta por argumentar que el lenguaje no es una herramienta del pensamiento, sino que, al contrario, el pensamiento tiene su origen en el lenguaje y éste tiene su origen en el desarrollo simultáneo de las facultades humanas y la necesidad de la expresión. En cuanto la persona se vuelve capaz de nombrar las cosas, se vuelve capaz de conceptualizarlas y, así, de desarrollar ideas y discursos. El ensayo fue aplaudido y desde ese momento gozó de reconocimiento entre sus coetáneos. Sus ideas sobre el arte, el lenguaje, la literatura, la historia y la cultura y sabiduría popular, particularmente expresada en sus cantos y poesías, cobran relevancia en la sociedad germana. Sin embargo, la segunda etapa es una de olvido. Si bien en un comienzo había llegado a consagrarse como un pensador incluso más popular y respetado que su antiguo maestro Immanuel Kant, esto no habría de permanecer así eternamente. Después de un periodo de riñas entre los dos filósofos donde Kant contestaba y criticaba particularmente su pensamiento histórico —y de donde nació Idea para una historia universal en clave cosmopolita y Probable inicio de la historia humana— Kant publicó su tan célebre Crítica de la razón pura. Empero, ésta no recibió alabanzas inmediatamente. Su difícil lectura y comprensión hizo esperar a su autor por el reconocimiento merecido, pero, a final de cuentas, éste llegó. Conforme aumentaba la popularidad de su antiguo maestro, Herder se vio opacado. Kant se convertía en la nueva estrella de la filosofía alemana y sus ideas, contrarias a las de su discípulo, terminaron Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 41 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII por sofocarlas en el olvido de su época. El pensamiento herderiano permaneció «agazapado», manteniéndose como la sombra de una luz ilustrada que se expresaba en los ideales políticos y morales universalistas y ahistóricos del kantismo. No se escuchó del «Rousseau alemán» por un tiempo hasta que los románticos aparecieron en escena. Su hambre por un pasado más cercano a la naturaleza y a la sensibilidad humana, su interés por las poesías populares y un repudio similar debido al exceso de razón que habitaba en la época, los dirigieron hacia Herder. Consideramos importante recuperar del olvido a Herder, a pesar de que especialmente durante el transcurso del siglo XX se han retomado aspectos de su pensamiento, particularmente por pensadores como Isaiah Berlin. Su importancia como autor de transición a una nueva sensibilidad y a una nueva forma de asimilar la vida y el pensamiento resulta crucial no sólo para la historia de las ideas y la pedagogía sino como fundamento de las teorías de la formación y un amplio entendimiento de la Bildung. Sus aportes alimentaron las modernas teorías del lenguaje, la historia y la pedagogía. Estudiarlo sería acudir a una de las fuentes primigenias y fundacionales de la modernidad y esto ampliaría nuestro entendimiento de la vida actual. Si la formación es el proceso y resultado en el cual la persona llega a ser lo que es, la amplitud que nos presentó este autor propició la evolución del entendimiento de lo que nos constituye a nosotros como nosotros mismos, a través de la historia -la cual habitamos-, el lenguaje -que nos conecta con el mundo y sus agentes- y el arte – por el cual llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los otros. Ese pensador relativamente ignorado hasta antes de la llegada de los románticos, y que aun hoy en día es poco leído, introdujo sin embargo en el campo de la reflexión los fermentos conceptuales de la particularidad, la experiencia, la vida y lo histórico. Desde que estos fermentos fueron acogidos con entusiasmo por el movimiento romántico la sombra de la Ilustración (esos elementos de la vida que habían sido obviados o menospreciados por la razón ilustrada) ya no fueron más un diminuto rincón umbrío, sino que pasaron a ser esa contraparte del espíritu humano que empezaba a dibujar un claroscuro rico y fascinante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 42 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Notas 1.- Esta obra fue producto de la recopilación y edición de notas que Friedrich Theodor Rink, alumno de Kant en su cátedra sobre pedagogía, realizó y presentó ante el filósofo de Königsberg. Éste la aprobó y se publicó en 1803 poco antes de su muerte. 2.- Los traductores, Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual, aclaran la razón por la cual traducen tanto Erziehung como Bildung por «educación» siendo que ellos conciben que dentro de Kant ni en este párrafo ni en los siguientes existe una distinción clara entre educación (Erziehung) y formación (Bildung). Sin embargo, para fines del presente artículo es necesario realizar dicha distinción, cuya existencia en la obra sostenemos, a pesar de no estar elaborada en profundidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 43 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Bibliografía - Acton, Edward, Richard Brickstock, Peter Campbell, Paul Collins, Tim Cornell, Michael Czwarno y Keith Faulks et al. Enciclopedia metódica Larousse. Vol. 5, Historia universal, editado por Carlos de la Fuente. México: Larousse, 1997. - Berlin, Isaiah. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 2, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020655 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias sociales Identidad estética Manuel de Landa Ocio Pedro Gómez Danés Tedio https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20615/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._3_Enero-Junio.pdf 3111fc7e3257746703b1e97fc39a0ac0 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 3, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 julio de 2022. Rector / Dr. Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Lic. Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Dr. César Morado Macías Director de la Revista / Dr. José Luis Cisneros Arellano Coordinadores del Dossier: “Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre” / Dr. Jesús Jasso Méndez (UNAM / UACM), México, Dr. José Luis Cisneros Arellano (UANL), Nuevo León. Autores Dr. Dmitry Zatzev Dr. Hubert Marraud Dr. Franklin Galindo Dr. Randy Alzate Dr. Otávio Bueno Dr. Raymundo Morado Dr. Omer Buatu Batubenge Dr. Juan Carlos Hernández Pineda Dr. Luis César Santiesteban Baca Editor Técnico / Mtro. Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Mtro. Francisco Ruiz Solís Maquetación / Lic. Enrique Alejandro González Cuevas Revisión Bibliográfica / Lic. Briseida Rodríguez Cerda Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Supervenience, Entailment, and Vague Objects Dmitry Zaitsev https://orcid.org/0000-0002-6947-4226 Lomonosov Moscow State University, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Zatzev, Dmitry. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias2.3-27 Recepción: 18-02-22 Fecha Aceptación: 14-06-22 Email: zzdima@yandex.ru �Los horizontes de la lógica y su filosofía DOSSIER PRESENTACIÓN DEL DOSSIER Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre The outlooks of logic and philosophy. The diversification of schemes and types of arguments in context of uncertainty Jesús Jasso Méndez1 José Luis Cisneros Arellano2 1 Profesor-investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Profesor de Asignatura, Colegio de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México. Presidente de la Academia Mexicana de Lógica, A. C. (20182021). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Esta publicación forma parte de las actividades correspondientes al Proyecto-sabático: “Contribuciones hacia un enfoque constructivo y fundacional de las Lógica(s)”, Jesús Jasso Méndez. UACM, 2022-20223. Correo electrónico: jesus.jasso@uacm.edu.mx. 2 Profesor de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Subdirector del Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Miembro del Cuerpo Académico: Ética y Conocimiento 408 del Colegio de Filosofía de la FFyL de la UANL. Miembro fundador de la Comunidad Filosófica Monterrey, miembro de la Academia Mexicana de Lógica y de la Asociación Filosófica de México. Jefe de Área Filosofía y Director de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, ambos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Este trabajo forma parte de las actividades de difusión y gestión de conocimiento científico y humanístico. Correo electrónico: jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía - Is this the right room for an argument?/ - I’ve told you once. - No you haven´t./- Yes I have. - When?/- Just now. - No you didn´t./- Yes I did. - Didn´t/- Did Leo A. Groarke & Christopher W. Tindale3 Una de las discusiones contemporáneas más interesantes en el campo de la Lógica y su filosofía se relaciona con la fundamentación de las ciencias demostrativas: ¿de qué trata la lógica?, ¿en qué consiste el conocimiento matemático?, ¿qué relación tiene con la filosofía de la ciencia? ¿cuáles son sus horizontes posibles? Ofrecer una respuesta constructiva y fundacional de las lógicas y de las distintas estructuras matemáticas, con el apoyo de la perspectiva filosófica, implica por lo menos detenerse en el fenómeno de la aplicabilidad de estas ciencias en distintos contextos de argumentación científica. Esto es, no podríamos ofrecer respuestas integradoras sobre la cientificidad de la Lógica y las Matemáticas si no consideramos cómo estas se aplican sobre campos particulares de conocimiento, incluso sobre distintos modos cotidianos de representarnos la realidad. La aplicabilidad de las ciencias demostrativas puede analizarse, como una alternativa, mediante el tipo de argumentación y razonamiento que desde la ciencia y la filosofía se usan para modelar hechos de distinta naturaleza ex. gr. matemáticos, propios a las ciencias particulares, ordinarios. El Dossier que ahora presentamos contribuye al análisis de la fundamentación del conocimiento lógico y matemático considerando cómo operan 3 Leo A. Groarke y Christopher W. Tindale, Good Reasoning Matters! A Constructive Approach to Critical Thinking (Ontario: Oxford University Press, 2008), 2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía distintas teorías de la argumentación o tipos de argumentaciones subyacentes a la práctica lógica y matemática en contextos informacionales plurales, dinámicos e inciertos. Bajo el presupuesto en torno a la posibilidad de esclarecer la dimensión fundacional de las ciencias demostrativas mediante el vínculo aplicabilidad-contextos-argumentación hemos coordinado este Dossier integrado por cinco (5) artículos, los cuales desde diferentes enfoques trazan contribuciones sofisticadas sobre i. las lógicas y la argumentación y, ii. el funcionamiento del razonamiento lógico y matemático en contextos inciertos de información y prueba. A continuación presentamos de manera general cada artículo. En “Supervenience, Entailment, and Vague Objects”, Dmitry Zaitsev4 propone una definición formal de la relación de superveniencia distinta a la definición estándar proveniente de la semántica de mundos posibles. Para ello Dmitry analiza la naturaleza lógica de esta relación. En este caso, al autor le interesa especialmente aclarar en qué términos existe una correlación entre la logicidad subyacente a la superveniencia y la relación de vinculación. Esta propuesta novedosa se sostiene al vincular concepciones de semántica intensional, descripciones de objetos imposibles y relación de consecuencia. De acuerdo con Dmitry, la noción de incertidumbre surge al considerar desde este marco teórico consecuencias indeseables i. e. afirmaciones contradictorias e incompletas de objetos. Este escenario permite no sólo identificar la necesidad de una definición no estándar de la superveniencia sino, como señala el autor, un respaldo a su propuesta definicional. En el segundo artículo, de Hubert Marraud5, titulado “Una modesta proposición para clasificar las Teorías de los Argumentos”, 4 Profesor-investigador, Lomonosov Moscow State University, Russia. 5 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Madrid, España. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía se propone una clasificación de lo que el autor, desde su original enfoque denomina Teorías de los Argumentos o Teorías Lógicas. Esta contribución surge a partir del análisis de dos oposiciones provenientes de la teoría de las razones normativas: i. atomismo vs. holismo; ii. generalismo vs. particularismo; y de una oposición elaborada por Hubert: iii. inferencialismo vs. razonismo. En primer lugar, Hubert explica qué entiende por argumentos y por Teoría de los Argumentos. En segundo lugar, localiza el análisis de las tres oposiciones en la clase de las Teorías de los Argumentos. Finalmente, el autor describe un modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos con la finalidad de contrastarlo con modelos atomistas, generalistas e inferencialistas predominantes, esclareciendo cada una de las alternativas. Por su parte, Franklin Galindo6 y Randy Alzate7 en, “El Axioma de Elección en el quehacer matemático contemporáneo”, muestran la importancia que ha tenido el Axioma de Elección para ofrecer una respuesta constructiva y fundacional del conocimiento matemático. En esta línea, los autores presentan en primer lugar, los diferentes aportes que ha tenido el axioma de elección en diversas áreas fundamentales de la matemática. En segundo lugar, aclaran la relevancia y aplicación de este axioma en la Lógica de Primer Orden. En tercer lugar, ofrecen una breve descripción de las pruebas de consistencia de acuerdo con Gödel y Cohen, pruebas que establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel. En consecuencia, Franklin y Randy proponen un ajuste entre la práctica matemática contemporánea y un platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Finalmente, a partir de una revisión de los argumentos de Zermelo y Cantor, así como desde una justificación del uso del axioma de elección en la práctica matemática contemporánea, los autores argumentan a favor de una dimensión constructiva de 6 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. 7 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía las matemáticas la cual supone una relación de equidad entre la matemática y la filosofía. En “Logical Uncertanty: Logical Pluralism and Logical Consequence”, Otávio Bueno8 argumenta a favor de la dificultad para aceptar que la Lógica no deja lugar a la incertidumbre. Particularmente pone en duda consentir sin más la validez de los argumentos lógicos y la verdad lógica como una verdad estática. El autor ofrece dos razones para sostener estas afirmaciones: i. A la luz de un pluralismo lógico existen desacuerdos significativos sobre la validez de los argumentos; ii. Es difícil reconciliar la opinión de que la Lógica es cierta con el hecho de afirmar en términos relevantes dudas sobre la naturaleza misma de la consecuencia lógica. Otávio ofrece ejemplos para apoyar (i). Adicionalmente, analiza un dilema (y, sus implicaciones) sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual o definicional de la relación de consecuencia lógica, en apoyo de (ii). Finalmente, el autor reflexiona sobre por qué este escenario dinámico característico en el pluralismo lógico no es indeseable ni se trata de un mal resultado. Por último en este Dossier, el artículo escrito por Raymundo Morado,9 “Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre” muestra importantes consecuencias sobre los modelos normativos de la argumentación al incorporarse en los procesos de prueba y acuerdo, estados de incertidumbre. A partir del discurso epidíctico, tomado como ejemplo, Raymundo sostiene que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. El autor elabora cómo la coincidencia de opiniones no es garantía de cooperación al considerar una separación o independencia entre el carácter cooperativo del discurso epidíctico y el acuerdo o desacuerdo en las premisas 8 Profesor-investigador, University of Miami, USA. 9 Profesor-investigador, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía y conclusiones. De acuerdo con Raymundo, en situaciones de incertidumbre, no existe ventaja o desventaja automática entre distintas formas de hilvanar y ejecutar prácticas argumentativas, de hecho, de acuerdo con el autor, ningún modelo normativo de la argumentación, incluso el epidíctico donde se considera la cooperación y el consenso, será automáticamente apropiado o inapropiado en situaciones de incertidumbre. El Dossier viene acompañado de dos artículos interesantes y una traducción inédita. El primero es “Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica” de Omer Buatu Batubenge10 de la Universidad de Colima, en donde señala que las y los filósofos que se dedican a la consultoría filosófica observan una dimensión amplia de la misma, en donde, el pensamiento crítico se hace presente, acompañado de una visión del cuidado y la creatividad de la persona consultante. El objetivo es claro, lograr la autonomía de decisión; no obstante, señala el autor, no es claro el proceso en el que se enlaza dicha visión amplia compartida con quien consulta, con las herramientas y los procesos mismos de la consulta, de tal forma que el proceso se vuelve turbio en virtud del aparente aislamiento al que conduce la reflexión guiada, que además obstaculiza la actividad transformadora. El autor propone una aproximación hermenéutica de todo el proceso para lograr exponer con énfasis el entramado complejo de todo el proceso de la consulta filosófica. El siguiente artículo, elaborado por Juan Carlos Hernández Pineda11 y titulado “Filosofía de la Embriaguez. Sobre el (no) registro de lo femenino en la experiencia ebria”, se exploran los criterios de aproximación al fenómeno de la embriaguez y su vínculo con la reflexión no lineal y, por tanto, marginada. Para el 10 Profesor-investigador, Universidad de Colima, México. 11 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía autor, esto es una sugerencia hacia la consideración de este tipo de punto de partida para la reflexión filosófica tiene antecedentes mucho más antiguos y, con alta probabilidad, ligada con la presencia femenina, altamente ignorada en el canon filosófico. Esta posibilidad abre la crítica explícita hacia el modo racional en el que se ha desarrollado la filosofía. Por último, el artículo titulado “¿Son los derechos humanos imperialistas?”, original de Emmanuel Levinas, es una traducción inédita en español hecha por Luis César Santiesteban Baca,12 que rescata una pregunta –y su correspondiente reflexión– por demás urgente y actual. La problematización de los derechos humanos hoy es un ejercicio prudente de reflexión que no nos dejará indiferentes. Agradecimientos. En primer lugar queremos expresar nuestro profundo agradecimiento al equipo editorial de la Revista AITÍAS. Revista de Estudios Filosóficos por tomar las providencias académicas para atender la solicitud de dedicar un Dossier al estudio de la lógica y su filosofía. Agradecemos también al comité editorial y al comité científico internacional de la revista por su importante apoyo para el desarrollo de esta empresa. Finalmente, agradecemos a la Universidad Autónoma de Nuevo León, a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y a la Universidad Nacional Autónoma de México por su respaldo académico. 12 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DOSSIER Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Supervenience, Entailment, and Vague Objects Resumen: Aunque su uso común sólo ha comenzado recientemente, la relación de superveniencia se está haciendo muy conocida. No obstante, su naturaleza lógica, en particular sus posibles correlaciones con la relación lógica fundamental de implicación, sigue siendo desconocida y necesita clarificación. En este artículo, comparo estas dos relaciones y defino un nuevo acercamiento a la explicación formal de superveniencia. Con esto, utilizo dos concepciones como fuentes principales: sobre la semántica intensional y las descripciones de objetos imposibles como núcleo de aquélla, presentadas en la sección 3; y sobre la relación de consecuencia relevante, descrita brevemente en la sección 4, donde también establezco una nueva interpretación de superveniencia como implicación. Luego, de manera natural, llegamos a descripciones contradictorias e incompletas de objetos, y así, pasa a tomar parte la incertidumbre. De igual manera, permite proponer una definición tentativa de superveniencia sin hacer referencia a la terminología de la semántica de los mundos posibles. Palabras clave: Superveniencia, descripción de objetos, vinculación, semántica intencional, incertidumbre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 1 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Abstract: Although it’s only recently come into common use, the relation of supervenience is rapidly gaining in popularity. At the same time, its logical nature, in particular its possible correlations with such fundamental logical relation as entailment, remains unresolved and needs clarification. In this paper, I compare these two relations and outline a new approach to formal explication of supervenience. In so doing, I employ as main sources two conceptions: of intensional semantics, and impossible object descriptions as its core part, introduced in section 3, and of relevant consequence relation, briefly described in section 4, where I also delineate a new entailment interpretation of supevenience. Thus, quite naturally we arrive at contradictory and incomplete descriptions of objects, and that way, uncertainty comes into play. Equally, it allows to propose a tentative definition of supervenience without referring to the terminology of the possible worlds semantics. Keywords: Supervenience, object description, entailment, intensional semantics. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 2 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 1. Motivation and Preliminary Considerations Supervenience is one among key notions in modern analytic philosophy and philosophy of mind. It is a kind of determination or dependence relation, which was aphoristically characterized by David Lewis’s1 oft-quoted saying: “supervenience means that there could be no difference of one sort without difference of the other sort”. Such a sophisticated dependence relation is involved in an impressive number of philosophical issues, when it is needed to clarify the relation of some higher-level properties to lower-level ones. For example, some people think that: • aesthetic, moral and mental properties supervene upon physical properties; • future supervenes on the past and natural laws; • modal truths supervene on non-modal truths; • general truths supervene on particular truths, etc. In their zeal to explicate the concept, highly-rated researches proposed different definitions of the term as well as discerned varieties of supervenience. Thus a distinction is made between individual, regional, global, similarity-based, multiple domain versions of supervenience, all in weak and strong forms. For most of its short, but eventful and rich in ideas history, supervenience is associated with the contexts of uncertainty and vagueness. In his seminal paper2 B. P. McLaughlin proposed to examine supervenience in the context of uncertainty, more precisely, the idea was to “consider supervenience relations involving vague properties and/or predicates”3. That said, in the next sentence, he comments that this is not some special case of supervenience, but the typical one: in fact, all predicates are vague. Though there are a variety of opinions on the ratio of uncertainty and 1 David K. Lewis, On the plurality of worlds (Oxford: Blackwell, 1986), 15. 2 Brian P. McLaughlin, “Supervenience, vagueness, and determination,” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. 3 McLaughlin, “Supervenience,” 219. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 3 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos vagueness, for the purpose of this paper, these differences are not so fundamental. Here it may just be noted that it is quite justifiable to interpret vagueness as a kind of uncertainty, when the agent’s lack of knowledge is due to the specifics of the concepts (and corresponding objects) under consideration. One way or another, whether an object is inherently vague (as, for example, quantum objects4), or our knowledge of it contains gaps and contradictions, ultimately, in an epistemological perspective, we always face an ambiguous description of the object of cognition. A good example of philosophical meditations on non-standard descriptions of objects in the context of finite individuality and objective uncertainty is presented in the recent paper by M. Ryabkov5. I would like to preface further consideration with the following important note. My task here is not to formally explicate different types of supervenience, but rather to propose a new general approach to such explication. That way, in this paper, I choose one of the most common definitions of supervenience and demonstrate the possibilities of the developed approach with this example. Thus, presented below, there is a preliminary version deliberately simplified to highlight the very idea of formal presentation of supevenience relation without possible worlds by means of impossible objects descriptions. In what follows I will present a new interpretation of supervenience relation (1) by means of relevance entailment (consequence relation), (2) substantially exploiting the ideas of the semantics of object descriptions. In the next second section, I will continue with traditional firm views on interrelation between supevenience and entailment. The third section will be devoted to a short overview of the semantics of object descriptions to the extent that it is appropriate, and on this basis I will introduce the preliminary version of supervenince entailment relation. The final section 4 Steven French and Décio Krause, “Quantum objects are vague objects,” Sorites, no. 6 (August 1996): 21-33. 5 Maxim Ryabkov, “Paradox of the duplication of physical information,” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8, https://doi.org/10.1057/ s41599-021-00803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 4 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos presents a brief semantical characteristic of relevant entailment, which allows developing relevant interpretation of supervenince. 2. Supervenience and Entailment at first Glance In the context of current research, I will adhere to the interpretation of supervenience, going back to the well-known formulation of J. Kim6: “a set F of properties is supervenient upon a set G of properties with respect to a domain D just in case any two things in D which are indiscernible with respect to G are necessarily indiscernible with respect to F (that is to say, any two things in D are such that necessarily if they differ with respect to F then they differ with respect to G)”. Summing up, one can say that G-indiscernibility necessarily implies F-indiscernibility. Before going ahead, it should be fixed what the term ‘necessarily’ refers to in Kim’s formulation. The explanation proposed by him in parentheses in the above quote, to my way of thinking, clearly indicates that what is meant here is the entailment relation. Literally the linguistic construction ‘necessarily if… then…’ denotes necessary implication. There are different interpretations of the relationship between logical implication as a semantic consequence relation and entailment. The simplest option is to identify them completely, but the position expressed by M. Dunn and G. Restall7 seems more farsighted and fruitful: “Thus we tend to differentiate ‘entails’ from ‘implies’ on precisely the ground that ‘entails’, unlike ‘implies’, stands only for 6 Jaegwon Kim, “Psychophysical supervenience,” Philosophical studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 41 (January 1982): 51. 7 J. Michael Dunn and Greg Restall, “Relevance logic,” en Handbook of philosophical logic, ed. Dov M. Gabbay and F. Guenthner (Dordrecht: Springer, 2002), 5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 5 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos necessary implication”. That is, ‘A entails B’ means (1) that under any interpretation of non-logical terms, if A is true then B is true; and (2) this connection is necessary. There is a long tradition in logic to consider the consequence relation as a necessary relation based on the meaning of propositions. For example, for Abelard, “[a]n inferentia holds when the premises (or, in Abelard’s case the antecendent) necessitate the conclusion (consequence) in virtue of their meaning”.8 I also adhere to this tradition in the formal interpretation of supervenience being developed, avoiding at this point direct appeal to modal operators. Keeping in mind that entailment as a necessity consequence relation can be represented via implication (→) as its objectlanguage counterpart, formal explication goes as follows: DEF 1. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (ⱯF (F ∈ A → (F(x) ≡ F(y))) → ⱯG (G ∈ B → (G(x) ≡ G(y)))) To make this definition easy-to-read (that is, first of all to make it easy-to-see), define indiscernibility with respect to any set of properties A (x ≈A y) in Leibnizian tradition. DEF 2. x ≈A y ⇔ ⱯF (F∈ A → (F(x) ≡ F(y)) Now the DEF 1 can be presented in a more readable way. 8 Conrad Asmus and Greg Restall, “A history of the consequence relations,” in Logic: a history of its central concepts, vol. 11 of Handbook of the history of logic, ed. Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods (North-Holland: Elsevier, 2012), 22. Besides, this chapter contains interesting considerations of the concepts of necessity, analytic and a priori in a context of the consequence relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 6 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 1*. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (x ≈A y → x ≈B y) There are at least two considerations that stimulate a comparison of entailment and supervenience. First of all, the former relation in the form of universal implication is presented in the above definition of the latter. Secondly, both of them express certain kinds of dependence (between premises and conclusion or two sets of properties, respectively), which are interesting to compare. I am far from being the first to consider these two relations. For an exhaustive information on the subject consult subsection of SEP entry ‘Supervenience’, entitled ‘Supervenience and Entailment’ by McLaughlin and Bennett.9 he main theses are as follows: 1. both relations are reflexive transitive and non-symmetric; 2. consequence relation does not suffice for supervenience; 3. supervenience does not suffice for consequence relation. To begin with, it is non-symmetry of entailment (or consequence) relation, what gives rise to doubt. I used to consider entailment (at least in a standard case) as an instance of partialordering relation that is reflexive, transitive and antisymmetric. In particular, if A ╞ B and B ╞ A, these formulas are truthfunctionally equivalent, and hence for any assignment their truthvalues coincide, thus A = B. Judging by the text, it is no more than an inaccurate word-usage: ‘non-symmetric relation’ means for the authors that “sometimes it holds symmetrically. … And 9 Brian McLaughlin and Karen Bennett, “Supervenience,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018, https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 7 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos sometimes it holds asymmetrically”. One way or another, to this extent both supervenience and entailment instantiate the same abstract binary relation. The second thesis is illustrated by a well-known example of disjunctive property, namely being a sibling. For any person, being a brother entails being a sibling, but the latter does not supervene on the former. The same holds for conjunctive properties. Let B = {P ∧ Q}, A = {P , Q}, and the following holds: P(a), Q(b), ¬P(b), ¬Q(a). Then a and b are B-indiscernible without being A- indiscernible. To show that A can supervene on B, even though B-properties do not entail A-properties, it is instructive to consider negative properties (if one accepts their existence). It is evident that B = {¬P } supervenes on A = {P }, while ¬P does not entail P . As a result of their consideration the authors of above mentioned SEP entry come to a conclusion that “the logical supervenience of property set A on property set B will only guarantee that each A-property is entailed by some B-property if A and B are closed under both infinitary Boolean operations and propertyforming operations involving quantification”. In accordance with this upshot I would like to accept certain commitments concerning the linguistic framework for my approach. 1. Atomic properties are unquatified literals (positive and negative properties). 2. Compound properties are constructed by means of propositional connectives. 3. For a set of properties A including a finite number of properties C1, C2, … Cn, thereinafter A stands for a compound conjunctive property C1 ∧ C2∧ … ∧ Cn. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 8 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 3. Semantics of Object Descriptions The underlying ideas of object descriptions can be found in early book by Vladimir Markin10. Subsequently, this approach applied to syllogistics was further developed in the more recent papers of him11 and his students12. In a sense it can be considered as formal realization of Leibnitz’ idea of intensional interpretation of the traditional syllogistic. Though, there are some more direct attempts to formalize precisely Leibnizian intuition regarding categorical propositions in form of intensional semantics13, in this paper, I will follow genuine interpretation of intensional semantics coined by Markin. The core idea of Markin’s intensional semantics is to associate with each term not its extension being a set of objects but rather its intension – a set of (positive and negative) properties. At this rate, an arbitrary object can be determined by infinite set of properties, where a unique set corresponds to every object. It is this characteristic set of properties, what is labeled as ‘object description’. To introduce formally the idea of object description α, consider a set of literals L. DEF. 4 Let W = {α | α ⊆ L}, where ⱯPi ∈ L (Pi ∈ α or ¬Pi ∈ α) ⱯPi ∈ L (Pi ∉ α or ¬Pi ∉ α). 10 Vladimir Markin, Syllogistic Theories in Modern Logic [in Russian] (Moscow: MSU, 1991). 11 Vladimir Markin, “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?,” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. 12 Antonina Konkova and Maria Legeydo, “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common,” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear. 13 Klaus Glashoff, “An intensional Leibniz semantics for Aristotelian logic,” The Review of Symbolic Logic 3, no. 2 (June 2010): 262-272. Robert van Rooij, “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning,” en Recent Trends in Philosophical Logic, ed. Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen (Cham: Springer, 2014), 179-194. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 9 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Conditions (1) and (2) mean that object descriptions are complete and consistent, correspondingly. Hence, these conditions prevent the existence of impossible objects. The formal explication proposed above may be easily extended to compound statements. For a set of singular terms N, define interpretation function d, Ɐkn ∈ N, d(kn) ∈ W, and truth (falsity) for arbitrary statement A inductively: DEF 5. A := P(k) |P(k)|d = t ⇔ P ∈ d(k); |P(k)|d = f ↔¬P ∈ d(k). |¬B|d = t ⇔ |B|d = f; |¬B|d = f ⇔ |B|d = t. A := ¬B A := B ∧ C |B ∧ C|d = t ⇔ |B|d = t and |B|d = t; |B ∧ C|d = f ⇔ |B|d = f or |B|d = f. Now ⱯA Ɐd |A(x)|d = |A(y)|d may be interpreted as an appropriate form of indiscernibility, because it asserts that two individuals x and y equally possess (or do not possess) all relevant properties. All the above makes it possible to introduce supervenient (cosequence) relation (╞S) in terms of object descriptions semantics. DEF 6. A ╞S B ⇔ Ɐd Ɐx Ɐy (|A(x)|d = |A(y)|d ⇒ |B(x)|d = |B(y)|d) However such consequence relation is not free from paradoxes, which arise due to classical treatment on implication. If any two Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 10 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos objects equally exhibit or do not exhibit certain property, then the consequent of the definiens is true and, hence, the conditional is also true. For example, consider the following: ⱯA (A╞s B ∧¬B). Evaluated via complete and consistent object descriptions a compound property B ∧¬B is inherent to no object at all. It leads to |B (x) ∧¬B (x)|d = |B (y) ∧¬B (y)|d = f, and hence the consequent of the definiens is true, thus in turn, A╞s B ∧¬B. To avoid such paradoxes, one is committed to delete conditions (1) and (2) in the characteristics of object description, and as a result arrive at the idea of generalized object description being a description of impossible (vague) object. Indeed objects introduced by means of incomplete and inconsistent descriptions may be contradictory, as the rejection of the second conditions permits possessing B and not-B at the same time, or uncertain in the sense that for some property B and for some object k, neither B nor not-B is shared by k. Such a small refinement had serious consequences – now an arbitrary statement may be only true, only false, both true and false, and neither. These four new values are compound and represent all possible combinations of initial atomic values t and f, so DEF 5 needs minimal relevant adjustment: DEF 5*. A := P(k) t ∈ |P(k)|d ⇔ P ∈ d(k); A := ¬B f ∈|P(k)|d ⇔ ¬P ∈ d(k). t ∈|¬B|d ⇔ f ∈|B|d ; f ∈|¬B|d ⇔ t ∈|B|d . A := B ∧ C t ∈|B ∧ C|d ⇔ t ∈|B|d and t ∈|B|d ; f ∈|B ∧ C|d ⇔ f ∈|B|d or f ∈|B|d. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 11 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Condition for disjunction is a trivial combination of conditions for negation and conjunction , where B ∨ C ≡ ¬ (¬B ∧ ¬C). Summing up, at the moment we have a paradoxes-free definition of supevenience in a form of consequence relation. However, to the best of my knowledge, there is no logical system axiomatizing this consequence relation. At the same time, the idea of contradictory and incomplete assignments evokes famous Dunn and Belnap’s usefull four-valued logic14 with equally famous axiomatizations known as EFDE and RFDE (where FDE stands for First Degree Entailment) being two deudctively equivalent formulations of the first-degree fragment of all relevant logics. To clarify the properties of so defined consequence relation, we proceed furhter and, first, briefly introduce the idea of generalized state descriptions and based on it semantics of FDE, secondly, express supervenience relation in turms of relevant consequence relation. 4. Supervenience and Relevant Entailment An informational semantics of the first degree relevant logic was proposed and developed independently of each other by M. Dunn15 and E. Voishvillo16. It is based on a machinary of generailized state descriptions. ‘Generalized’ when applayed to state descriptions means exactly the same as the result of rejection conditions (1) and (2) for object descriptions but now with respect to statements. We start with DEF.4, (1) and (2) omitted. It is quate 14 Nuel D. Belnap, “A useful four-valued logic,” in Modern uses of multiplevalued logic, ed. J. Michael Dunn and George Epstein (Dordrecht: Springer, 1977), 5-37. J. Michael Dunn, “Intuitive semantics for first-degree entailments and ‘coupled trees’,” Philosophical Studies 29, no. 3 (Mar., 1976): 149-168. 15 J. Michael Dunn, “An intuitive semantics for first degree relevant implications,” Journal of Symbolic Logic 36, no. 2 (1971): 362-363. 16 The first mention of such semantics is contained in the paper of Voishvillo published in 1976, in Russian. In the final form, information semantics is presented in E. K. Voishvillo, “Semantics of Generalized State Descriptions,” in Logic, methodology and philosophy of science VI, vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. L. Jonathan Cohen, et al. (Amsterdam: Elsevier, 1982), 315-323. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 12 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos natural to formulate truth values assignment for forumalas not in terms of corresponding four-valued function, but rather via relations connecting formula and generalized state description: TA/α – A is true in α, and FA/α – A is false in α. DEF 7. Tp/α ⇔ p ∈ α; T¬B/α ⇔ FB/α ; Fp/α ⇔ ¬p ∈ α; F¬B/α ⇔ TB/α ; T(B ∧ C) /α ⇔ TB/α and TC/α; F(B ∧ C )/α ⇔ FB/α or FC/α. The definition of consequence relation coincides with a classical one. DEF 8. A ╞FDE B ⇔ Ɐα (TA/α ⇒TB/α) Now DEF.6 may be rewritten in terms of first-degree entailment as follows: DEF 9. A ╞SE B ⇔ Ɐα Ɐβ (((TA/α and TA/ β) or (FA/α and FA/ β)) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β))) What we need now to establish correspondence between two semantical considerations, are straightforward Principles of Propositional Reduction: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 13 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos ⱯA(( t ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ TA/α) ⱯA(( f ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ FA/α). These principles validate the Correspondence Proposition: A ╞SE B ⇔ A ╞S B Back to DEF.9, now we are in a position to present it as a conjunction of two conditions. DEF 9*. A╞SEB ⇔ ∀α ∀β ((TA/α and TA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)) and ∀α ∀β (FA/α and FA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)). If considered independently, these two conditions conjunct in definiens may be interpreted as Positive Supervenience (PS) and Negative Supervenience (NS) correspondingly. To the best of my knowledge, they have never been differentiated before. However, it may be sometimes useful to make more sharp distinction between two situations: (PS) if any two things equally possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B; and (NS) if any two things equally do not possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B. For a moment let me consider them separately. DEF 10. A ╞PSEB ⇔ ∀α∀β ((TA/α and TA/β) ⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) It can be easily shown that A ╞PSEB↔A╞FDEB or A╞FDE¬B, reducing positive supervenience to relevant entailment relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 14 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 11. A ╞NSEB ⇔ ∀α∀β ((FA/α and FA/β)⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) In its turn, for negative supervenience holds the following equivalence: A ╞NSEB ⇔ ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Thus, we have at our disposal everything we need to combine all the above into a final definition. DEF 9**. A ╞SEB ⇔ A╞FDEB or A╞FDE¬B or ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Some interesting properties of supervenience entailment relation can be clarified and illustrated by considering disjuncts in the definies. The first disjunct validates such characteristics of conjunction and disjunction as commutativity, associativity, distributivity and idempotence. Due to the second disjunct DeMorgan laws are valid as well as odd entailments of the form A ╞SE¬A and ¬A ╞SEA. Finally, last two disjuncts serve as a safeguard against invalid principles of Conjunction Introduction and Disjunction Elimination discussed above. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 15 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 5. Conclusion The proposed interpretation of supevenience as a specific (relevant) entailment relation though presumptive, demostrates that cetrain symplified version of supervenience may be formaly explicated via consequence relation, and, what is more important, in so doing one does not need to fall back on such essenses as possible worlds. Instead I exploited an idea of vague objects and their descriptions, which turns us back to oldy but goldy state (and object) description device. It is well known that possible worlds semantics are often criticized for appeal to formal concepts lacking informal (first of all, philosophical) interpretation. To name but a few, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, entry Possible Worlds by Menzel17 one can find the following passage: Unfortunately, the semantics leaves the most interesting – and difficult – philosophical questions largely unanswered. Two arise with particular force: QW What, exactly, is a possible world? And, given QW: QE What is it for something to exist in a possible world? From my point of view, corresponding questions resulting from the previous by replacing the expression ‘possible world’ with word-combination ‘vague object’ are easier to answer, because appropriate answers step from scientific research practice patterns. Besides, bringing in philosophical discourse logical concepts like possible world or accessibility relation rises issues of what are the corresponding conditions on accessibility relation or what modal principles they validate and so forth. In a sense, 17 Christopher Menzel, “Possible Worlds,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016, http://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possibleworlds/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 16 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos such logical concepts purified from corresponding logical theory become opaque. Definitely, current version of entailment interpretation of supervenience is only a touchstone of future work and should be considered as a request for further discussion. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 17 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos References Asmus, Conrad, and Greg Restall. “A history of the consequence relations.” In Logic: a history of its central concepts. Vol. 11 of Handbook of the history of logic, edited by Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods, 11-61. NorthHolland: Elsevier, 2012. Belnap, Nuel D. “A useful four-valued logic.” In Modern uses of multiple-valued logic, edited by J. Michael Dunn and George Epstein, 5-37. Dordrecht: Springer, 1977. Dunn, J. Michael. “An intuitive semantics for first degree relevant implications.” Journal of Symbolic Logic 36, no. 2 (1971): 362-363. Dunn, J. Michael. “Intuitive semantics for first-degree entailments and ‘coupled trees’.” Philosophical Studies 29, no. 3 (Mar., 1976): 149-168. Dunn, J. Michael, and Greg Restall. “Relevance logic.” En Handbook of philosophical logic, edited by Dov M. Gabbay and F. Guenthner, 1-128. Dordrecht: Springer, 2002. French, Steven, and Décio Krause. “Quantum objects are vague objects.” Sorites, no. 6 (August 1996): 21-33. Glashoff, Klaus. “An intensional Leibniz semantics for Aristotelian logic.” The Review of Symbolic Logic 3, no. 2 (June 2010): 262-272. Kim, Jaegwon. “Psychophysical supervenience.” Philosophical studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 41 (January 1982): 5170. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 18 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Kim, Jaegwon. Supervenience and mind: Selected philosophical essays. New York: Cambridge University Press, 1993. Konkova, Antonina, and Maria Legeydo. “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common.” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear Lewis, David K. On the plurality of worlds. Oxford: Blackwell, 1986. Markin, Vladimir. Syllogistic Theories in Modern Logic. [In Russian] Moscow: MSU, 1991. Markin, Vladimir. “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. McLaughlin, Brian P. “Supervenience, vagueness, and determination.” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. McLaughlin, Brian, and Karen Bennett. “Supervenience.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018. https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Menzel, Christopher. “Possible Worlds.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016. http:// plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possible-worlds/. Ryabkov, Maxim. “Paradox of the duplication of physical information.” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8. https://doi.org/10.1057/s41599-02100803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 19 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Van Rooij, Robert. “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning.” In Recent Trends in Philosophical Logic, edited by Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen, 179-194. Cham: Springer, 2014. Voishvillo, E. K. “Semantics of Generalized State Descriptions.” In Logic, methodology and philosophy of science VI. Vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, edited by L. Jonathan Cohen, Jerzy Łoś, Helmut Pfeiffer and Klaus-Peter Podewski, 315-323. Amsterdam: Elsevier, 1982. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 20 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos DOSSIER Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos1 A modest proposal for classifying theories of argument “Nomina si nescis, perit et cognitio rerum”. Carl Linnaeus, Philosophia Botanica (1751). Resumen. Propongo clasificar las teorías de los argumentos (o lógicas, en un cierto sentido) atendiendo a tres oposiciones: atomismo vs. holismo, generalismo vs. particularismo, e inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por varios autores. Finalmente, describiré el modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos, contrastándolo con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Palabras clave: garantías, holismo, inferencias, modelo de Toulmin, razones. 1 Esta investigación ha sido financiada por FEDER/ Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, Agencia Estatal de Investigación, dentro del Proyecto Prácticas argumentativas y pragmática de las razones (Parg_Praz), número de referencia PGC2018-095941-B-I00. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 21 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Abstract. I propose to classify the theories of argument (or logics, in a certain sense) according to three oppositions: atomism vs. holism, generalism vs. particularism, and inferencism vs. reasonism. The first two come from the theory of normative reasons and the third is of my own, although the need to make some similar distinction has been defended by many authors. Finally, I will describe a holistic, particularist and reasonist model, contrasting it with the dominant atomist, generalist and inferentialist models. Keywords: holism, inferences, reasons, Toulmin model, warrants. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 22 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Introducción Voy a discutir y proponer algunos criterios para clasificar las teorías de los argumentos. Esos criterios resultan de tres oposiciones: − atomismo vs. holismo, − generalismo vs. particularismo, − inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas,2 y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por autores como Gilbert Harman o John Woods,3 si bien la variación terminológica de unos autores a otros puede confundir. El plan del artículo es el siguiente. Primero explicaré qué entiendo por argumento y por teoría de los argumentos y después iré exponiendo y explicando cada una de esas oposiciones, refiriéndolas a las teorías de los argumentos. Finalmente, esbozaré un modelo holista, particularista y razonista de argumento, y describiré sus diferencias con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Aunque mis simpatías están con el holismo, el particularismo y el razonismo, mi exposición será relativamente neutral, puesto que mi propósito es esclarecer las distintas opciones, sin debatir en profundidad las ventajas o inconvenientes de cada alternativa.4 2 Vid. Jonathan Dancy, Ethics without Principles (Oxford: Clarendon Press, 2004), y Ralf Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016). 3 Gilbert Harman, “Internal Critique: A Logic is not a Theory of Reasoning and a Theory of Reasoning is not a Logic,” en Handbook of the Logic of Argument and Inference, eds. Dov M. Gabbay, R. H. Johnson, H. J. Ohlbach y John Woods (Amsterdam: North Holland, 2002), y John Woods, “The fragility of argument,” en The Psychology of Argument, eds. Fabio Paglieri, Laura Bonelli y Silvia Felletti (Londres: College Publications, 2016). 4 Sobre las ventajas e inconvenientes de esas opciones vid. Hubert Marraud, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 23 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Teoría de los argumentos El objeto de la teoría de la argumentación son las prácticas argumentativas; es decir, las prácticas en las que pedir, dar y examinar razones es una parte fundamental. Según una definición ampliamente aceptada, una razón es una consideración que favorece una determinada posición. Argumentos y razones están estrechamente ligados porque argumentar es presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa. Cuando existen concepciones enfrentadas de una disciplina, como aquí sucede, es difícil dar definiciones neutrales de las nociones centrales. La definición previa de argumentar es razonista, por más que sea citada, de forma poco congruente, por muchos autores inferencistas. Para evitar una toma de partido prematura, se podría definir argumentar como aducir consideraciones destinadas a apoyar una conclusión.5 La teoría de los argumentos es la parte de la teoría de la argumentación que estudia los argumentos. Según una caracterización bastante extendida, los argumentos son productos de la acción o del proceso de argumentar. Aunque esta caracterización puede resultar engañosa, ver la teoría de los argumentos como una parte de la teoría de la argumentación supone analizar los argumentos como componentes de esas prácticas, o, por lo menos, hacerlo en el contexto de esas prácticas. “La teoría de los argumentos es un componente de la teoría de la argumentación, del mismo modo que el argumento es una parte de la práctica de la argumentación”.6 La definición anterior de la teoría de los argumentos está “Holismo y atomismo en teoría de los argumentos,” Diálogo filosófico, no. 111 (2021): 401-418, y “Cuatro modelos de argumento,” Quadripartita Ratio 6, no. 11 (2021): 17-40. 5 Como hace Simon Blackburn en la entrada ‘Argument’ de The Oxford Dictionary of Philosophy, 2a ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005). 6 Ralph H. Johnson, Manifest Rationality. A Pragmatic Theory of Argument (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 2000), 31; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 24 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos tomada casi literalmente de Ralph H. Johnson.7 Si la comparamos con la descripción de la perspectiva lógica que hace Joseph Wenzel, podemos concluir que la teoría de los argumentos coincide con la teoría de la argumentación vista desde la perspectiva lógica. La lógica trata de los argumentos como productos. Piense en un argumento como en una mercancía: alguien la produce y se la ofrece a otro. La persona a quien se la ofrece elige ‘comprarla’ o no. Del mismo modo que evaluamos los productos que nos ofrecen en el mercado comercial, evaluamos también los argumentos y las ofertas que nos ofrecen en el mercado de las ideas. Aquí es donde entra en juego la lógica en el campo de la argumentación, para ayudarnos a evaluar los argumentos como construcciones intelectuales ofrecidas para su aceptación. […] La pregunta última en cada caso particular es: ¿debemos aceptar esta tesis por las razones aducidas para sustentarla?8 Para responder a la pregunta lógica por excelencia de Wenzel es necesario segmentar la argumentación, separando unas razones de otras, y es entonces cuando aparecen las razones simples ― “una razón simple es la mínima cantidad de información que por sí misma confiere alguna credibilidad a una posición”9―, y los argumentos simples ― que son la mínima unidad autónoma de argumentación, formada por una consideración y aquello para lo que aparece como una razón.10 La afirmación de que los argumentos son los productos de 7 Johnson, Manifest Rationality, 30. 8 Joseph Wenzel, “Three Perspectives on Argument. Rhetoric, Dialectic, Logic,” en Perspectives on Argumentation: Essays in Honor of Wayne Brockriede, eds. Robert Trapp y Janice Schuetz (Nueva York: International Debate Education Association, 2006), 16; (traducción propia). 9 J. Anthony Blair, Groundwork in the Theory of Argumentation (Dordrecht: Springer, 2012), 148; (traducción propia). 10 Hubert Marraud, En buena lógica (Guadalajara: Editorial de la Universidad de Guadalajara, 2020), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 25 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la argumentación se puede interpretar de dos maneras distintas. Según la primera, quien presenta algo como una razón para otra cosa, produce un argumento, de manera que los argumentos son el resultado de un determinado tipo de movimiento en un intercambio de razones. Según la segunda, el argumento es el producto de todo el proceso de pedir, dar y examinar razones. Una razón es una consideración aducida dentro de un intercambio, que favorece, en ese contexto, una posición sobre la cuestión debatida. Podemos extraer de ese entramado la consideración y la posición que favorece, y el resultado de esa operación es un argumento en el sentido lógico tradicional. Pero eso no debe hacernos olvidar que la consideración en cuestión solo favorece esa posición en el contexto del intercambio en el que es aducida. Si es así, los argumentos resultan más bien del examen crítico conjunto de las pretensiones de razonabilidad. Una diferencia significativa es que conforme a la primera interpretación es el proponente quien produce el argumento como respuesta a una petición del oponente, mientras que conforme a la segunda el argumento captura, como una especie de instantánea, un momento en la interacción del proponente y el oponente. Atomismo vs holismo Entenderé por propiedades lógicas aquellas propiedades de los argumentos que son pertinentes para responder a la pregunta de Wenzel y pueden describirse sin aludir ni a los efectos de la consideración aducida sobre el auditorio ni a las reglas convencionales de los intercambios argumentativos. Esto no pretende ser una definición de las propiedades lógicas, sino tan solo una aproximación que pueda servir como punto de partida para la discusión. Entre otras, son propiedades lógicas las siguientes: • Un argumento es deductivamente válido si y solo si por la disposición de sus partes es imposible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 26 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos • Un argumento es sólido si y solo si es deductivamente válido y sus premisas son verdaderas. • Un argumento es inductivamente fuerte si y solo si la verdad de sus premisas hace improbable la falsedad de su conclusión. • Un argumento es compelente (cogent) si y solo si sus premisas son aceptables, pertinentes para la conclusión y le dan suficiente apoyo. • Un argumento correcto es el que resiste a las objeciones y recusaciones. • Un argumento válido es el que resiste a las recusaciones y a las refutaciones. • Un argumento concluyente es el que el que resiste a cualquier posible contraargumento. Las nociones de argumento correcto, argumento válido y argumento concluyente remiten a la distinción de tres formas básicas de contraargumentación.11 • Una objeción a un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con alguna de las premisas de A. • Una recusación de un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con el condicional asociado del argumento A. El condicional asociado del argumento P1,…,Pn por tanto C es ‘si P1 y…y Pn entonces C’, que interpreto como ‘P1 y…y Pn es una razón para C’. • Un argumento B es una refutación de un argumento A si los dos argumentos son tenidos por correctos, en el sentido anterior, y B se considera tan o más fuerte que A. Mientras que las objeciones y las recusaciones señalan defectos en el argumento, y por tanto tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese un 11 Marraud, En buena lógica, 73-97, y “On the Logical Ways to Counter an Argument: A Typology and Some Theoretical Consequences,” en From Argument Schemes to Argumentative Relations in the Wild, eds. Frans H. van Eemeren y Bart Garssen (Cham: Springer, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 27 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos buen argumento?’, las refutaciones comparan argumentos correctos, y tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese el mejor argumento?’. Para el atomismo las propiedades lógicas de un argumento quedan completamente determinadas por las propiedades de sus partes y las relaciones entre ellas (relaciones intraargumentativas), mientras que para el holismo dependen también de elementos contextuales que no forman parte del argumento. En este sentido, se puede decir que para el atomismo las propiedades lógicas son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que para el holismo son propiedades extrínsecas. Así, en principio y con arreglo a las definiciones precedentes, ser deductivamente válido, sólido o inductivamente fuerte son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que ser concluyente es una propiedad extrínseca, ya que depende de la relación del argumento evaluado con otros argumentos (relaciones interargumentativas). Un ejemplo ayudará a entender lo que aquí está en juego. Esteban José Paños, portavoz de Ciudadanos en el Ayuntamiento de Toledo, argumentaba en una entrevista el julio de 2018 que la alcaldesa, Milagros Tolón, del Partido Socialista, tendría que haber diseñado en el primer año de su mandato un plan de renovación del Polígono industrial, porque lo prometió.12 Parece que la promesa de Milagros Tolón de diseñar un plan de renovación del Polígono en su primer año de mandato solo apoya la conclusión de que debería haberlo hecho si, entre otras cosas, la promesa no fue hecha bajo coacción y, en las circunstancias del año 2015, era factible hacerlo. Eso quiere decir para un atomista que o bien son premisas implícitas en el argumento de Paños, o bien no lo son y el argumento es deficiente. Por su parte, un holista puede mantener que no son premisas del argumento de Paños, sino factores contextuales pertinentes para evaluarlo, sin que eso lo invalide. 12 “Paños: «¿Dónde van los impuestos? ¿A aumentar el superávit?»,” La Tribuna de Toledo, Julio 8, 2018, https://www.latribunadetoledo.es/Noticia/zcde7ad5ca843-6183-bd227813af417e84/201807/Panos-Donde-van-los-impuestos-A-aumentarel-superavit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 28 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos La noción de parte de un argumento tiene que ver, ante todo, con la identidad de los argumentos, puesto que parece razonable asumir una especie de principio de extensionalidad, conforme al cual A es el mismo argumento que B si y solo si A y B tienen las mismas partes dispuestas del mismo modo. Este principio expresa una intuición básica sobre las partes de un argumento: las partes de un argumento son aquellos elementos que lo diferencian de los demás argumentos. El atomismo vincula además las partes de un argumento con su evaluación por medio de otro principio: Principio atomista. Toda la información contextual pertinente para determinar si se puede sacar la conclusión de las premisas de un argumento se refiere a las propiedades de sus partes.13 Como ya se ha dicho, el principio atomista convierte a las propiedades lógicas de los argumentos en propiedades intrínsecas. Otra consecuencia del principio atomista es que las propiedades lógicas de un argumento son las mismas en cualesquiera dos situaciones en la que las premisas tengan las mismas propiedades. En esa medida, las propiedades lógicas pueden considerarse independientes del contexto. Generalismo vs particularismo Esta segunda distinción se refiere a cómo pueda justificarse que entre las premisas y la conclusión de un argumento se da la relación apropiada. En ética el generalismo es la tesis de que los razonamientos y juicios morales son posibles porque disponemos 13 El principio atomista es similar al requisito PC (Premisas-Conclusión) criticado por Don Levi, que exige que todos los aspectos del contexto retórico que sean relevantes para determinar lo que se está argumentando se incorporen en la reformulación del argumento como partes de una secuencia premisas-conclusión (Levi, “The Case of the Missing Premise,” Informal Logic 17, no. 1 [Winter 1995]: 80.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 29 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos de un surtido de principios morales, tesis que el particularismo rechaza. Trasladado a la teoría de los argumentos, el generalismo mantiene que la posibilidad de los juicios lógicos sobre la calidad de los argumentos depende de la existencia de principios generales. El paradigma de tales principios generales son las garantías de Toulmin: “enunciados generales, hipotéticos, que pueden funcionar como puentes y autorizar pasos como aquél con el que nos compromete nuestro argumento particular” y funcionan como “estándares prácticos o cánones de argumento”.14 Toulmin, de hecho, se declara explícitamente generalista: A menos que en un campo de argumentación determinado estemos dispuestos a trabajar con algún tipo de garantías, será imposible someter en ese campo a los argumentos a evaluación racional.15 Como la asunción de que, en última instancia, la relación entre las premisas y la conclusión de un buen argumento solo puede explicarse recurriendo a algún principio general no obliga a incluir ese principio entre las partes del argumento, el generalismo puede ser atomista u holista. En el primer caso, los principios generales que conectan las premisas con la conclusión se consideran partes del argumento y en el segundo no. La analogía y el precedente son las principales alternativas a los principios generales para dar cuenta del paso de las premisas a la conclusión.16 En el caso de la analogía, la idea es que los argumentos parecidos se comportan lógicamente de maneras parecidas y que, por ello, lo único que necesitamos para distinguir los buenos de los malos argumentos es captar ese parecido. La 14 Stephen E. Toulmin, The Uses of Argument, ed. rev. (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 91. 15 Toulmin, The Uses, 93. 16 Vid. Grant Lamond, “Precedent and Analogy in Legal Reasoning,” en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, artículo publicado Junio 20, 2006, https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/legal-reas-prec/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 30 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identidad de forma lógica puede entenderse como una forma extrema y sistematizada de semejanza. Si fuera así, las teorías de los argumentos inspiradas en la lógica formal serían particularistas y atomistas, puesto que las propiedades lógicas de los argumentos quedarían totalmente determinadas por su forma lógica. Generalismo y particularismo interpretan de maneras distintas la analogía entre argumentos. Para el generalista la analogía es una manera de descubrir o señalar una garantía implícita común en varios argumentos. Esto es, para el generalista dos argumentos son análogos porque tienen una garantía del mismo tipo. Para el particularista, las garantías aparecen cuando se intenta explicar las semejanzas que los hablantes perciben entre los argumentos. Dicho de otro modo, para el particularista dos argumentos tienen el mismo tipo de garantía porque son análogos, y por tanto las analogías preceden y son independientes de las garantías. En ética, uno de los argumentos de los defensores del particularismo es, precisamente, que el generalismo no puede explicar cómo distinguimos los principios válidos de los inválidos. Desde luego no podemos esperar que los principios salgan de nuestros juicios sobre casos particulares, porque se supone que ese tipo de juicios se basan en principios. Si el juicio es subsuntivo, necesita partir de principios, que no pueden proceder de ulteriores juicios so pena de regreso. Pero ¿de qué otra manera podemos distinguir los principios verdaderos de los falsos? No resulta atractivo suponer que los principios verdaderos lo llevan impreso en la cara, de modo que basta con mirarlos fijamente para darse cuenta de que son verdaderos. Tampoco es atractivo suponer, como hacen las opciones subsuntivas, que los casos particulares nunca pueden servir para contrastar los principios.17 En teoría de la argumentación jurídica, la argumentación basada en reglas (o subsunción) se opone a la argumentación basada en 17 Dancy, Ethics without Principles, 5; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 31 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la ponderación de todas las razones pertinentes (o ponderación), asociando así así el particularismo con el razonismo a través del concepto de ponderación. Eso le permite a María Cristina Redondo trasladar la distinción generalismo vs particularismo a la argumentación jurídica y explorar sus consecuencias (aunque ella prefiere ‘universalismo’ a ‘generalismo’).18 Inferencismo vs razonismo Ahora la discrepancia se refiere a la naturaleza del vínculo entre las premisas y la conclusión de un buen argumento logico sensu. Para el inferencismo esa relación consiste en que la conclusión se sigue o infiere lógicamente, de las premisas, mientras que para el razonismo consiste en que las premisas expresan una buena razón para la conclusión o la favorecen. Como ya se señaló en su momento, definir argumentar como presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa es obviamente razonista. Una definición inferencista diría más bien que argumentar es presentar algo como una consecuencia lógica de otra cosa. Si seguirse de y ser una razón para son cosas distintas, el inferencismo va en contra de la intuición ―que expresa la pregunta lógica por excelencia de Wenzel― de que un buen argumento es el que da una buena razón para la conclusión para la que se ha aducido. Como es bien sabido, que la conclusión se infiera lógicamente de las premisas no es ni una condición necesaria ni una condición suficiente para que estas expresen una razón para aquella. Pero lo que me interesa destacar ahora es que el hecho de que A sea una razón para B no autoriza, dado A, a concluir B, puesto que puede haber otras razones para no B, por lo que extraer una conclusión depende de un proceso complejo de escrutinio y ponderación de razones. El término ‘conclusión’ se usa tanto para referirse a una parte de un argumento, como para referirse a la decisión 18 María Cristina Redondo, “Razones y normas,” Discusiones, no. 5 (2005): 29-66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 32 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos a la que se llega en un proceso de escrutinio y ponderación de razones. En una deliberación, por ejemplo, se consideran y discuten las consecuencias probables de varios cursos de acción alternativos para elegir el más conveniente. Que una acción tenga probablemente consecuencias positivas o negativas es una razón para elegirla o para rechazarla, respectivamente. La fuerza del argumento Si se hace A, probablemente sucederá B, por tanto es aconsejable hacer A depende de la probabilidad de que la realización de A tenga esos efectos, y de la intensidad y beneficencia de esos efectos. Sin embargo, la conclusión de la deliberación no puede ser Es aconsejable hacer A, puesto que la deliberación tiene una pretensión de determinación o efectividad resolutiva,19 sino más bien Debemos hacer A o Hagamos A, que no coincide, por tanto, con la conclusión de ninguno de los argumentos examinados en su curso. Antes de seguir delante conviene distinguir entre razones prima facie, razones pro tanto y razones concluyentes. Una razón prima facie es una consideración que se presenta como una razón para algo, y que por consiguiente parece una razón, aunque después pueda no serlo. Una razón pro tanto favorece una determinada posición, y por ello es digna de consideración, aunque puede ser superada por otras razones opuestas. Una razón concluyente es una razón no superada por otras razones opuestas. 19 Luis Vega Reñón, “Deliberando sobre la deliberación. Una revisión,” Lógoi. Revista de Filosofía 22, no. 38 (julio-diciembre 2020): 172. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 33 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Cuando argumentamos presentamos algo como una razón para otra cosa, y por ello ese algo se convierte en una razón prima facie. Cuando alguien aduce que hacer A tendrá probablemente una consecuencia positiva C, está dando una razón prima facie para hacer A. Si comprobamos que, efectivamente, es probable que tenga esa consecuencia y que es significativamente benéfica, será una razón pro tanto. Si finalmente concluimos que la probabilidad de que se dé esa consecuencia y el balance entre sus efectos positivos y negativos es más favorable que el de las acciones alternativas, será una razón concluyente. De este modo, la finalidad del examen crítico de una razón prima facie por medio de argumentos y contraargumentos es establecer, sucesivamente, si es una razón pro tanto y si es una razón concluyente. Una buena razón puede ser una razón pro tanto o una razón concluyente, dependiendo de en qué fase de la evaluación nos encontremos. Obsérvese que cuando se trata de determinar si una razón prima facie es una razón pro tanto los contraargumentos relevantes son las objeciones y las recusaciones, mientras que cuando se trata de determinar si es una razón concluyente son las refutaciones. También se puede decir que la principal diferencia entre las razones (favorece) y las inferencias lógicas o implicaciones (se sigue) es que las razones son ponderables y las inferencias lógicas no. Si C se sigue de P, dado P, podemos concluir C, aunque esa autorización sea provisional y revisable. Pero si P es una razón para C, no podemos concluir C directamente de P, puesto que puede haber razones de peso para concluir lo contrario. Esta manera de hablar puede inducir a error, puesto que sugiere que cada argumento tiene un determinado peso y que la argumentación es un proceso de escrutinio y ponderación de razones que tiene por objeto elegir el argumento más fuerte de los aducidos. Como veremos a continuación, esa no es una posición razonista. Finalmente, si un buen argumento es el que da una razón concluyente y una razón pro tanto es concluyente dependiendo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 34 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos que no concurran otras razones pro tanto en contrario tan o más fuertes, el razonismo lleva naturalmente al holismo. Para evitarlo habría que asumir que entre que las premisas del argumento figuran tanto las consideraciones como las contra consideraciones relevantes. Así lo hace, por ejemplo, Wellman, el padre del razonamiento conductivo: Una premisa es cualquier consideración (es decir, cualquier cosa que se pueda considerar o entender) que cuenta o se piensa que cuenta. a favor o en contra de la conclusión. La conclusión es algo que aparentemente debe aceptarse sobre la base de las premisas.20 Inferencias revisables y razones ponderables Las inferencias pueden ser revisables, pero una inferencia revisable no se comporta exactamente igual que una razón ponderable. Recurriendo al consabido ejemplo de las lógicas por defecto, de Piolín es un ave se puede concluir Piolín vuela mientras no se pueda inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino. Cuando se puede inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino, no se puede inferir Piolín vuela de Piolín es un ave. Así, Piolín no es un pingüino es una condición necesaria de la inferencia de Piolín vuela a partir de Piolín es un ave. Aquí no hay ninguna comparación o elección entre dos argumentos con conclusiones opuestas, y por consiguiente no hay ponderación. En un planteamiento razonista, Piolín es un ave es una razón para creer que Piolín vuela, mientras que Piolín es un pingüino es una razón para creer lo contrario. El fin de la ponderación es determinar cuál es la conclusión que puede extraerse de la consideración conjunta de esas dos razones, no cuál de ellas es una razón genuina y cuál es tan solo una razón aparente. No obstante, la revisibilidad puede funcionar como una alternativa a la ponderación, si se incluye sistemáticamente 20 Carl Wellman, Challenge and Response: Justification in Ethics (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1971), 90; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 35 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la condición mientras no haya ninguna razón de más peso para pensar otra cosa. Esta maniobra, en el mejor de los casos, permite dar cuenta de los intensificadores, pero no de los atenuantes (ver sección siguiente). En algunas lógicas del razonamiento por defecto se intenta modelizar el razonamiento introduciendo reglas de prioridad. Por ejemplo, adaptando y adoptando el requisito de máxima especificidad de Hempel, podríamos atribuir mayor peso a la razón Piolín es un pingüino que a la razón Piolín es un ave, puesto que la categoría pingüino es más específica que la categoría ave. De esta manera, la mayor especificidad funcionaría como una regla de segundo orden. Los modelos con reglas variables, que no establecen una jerarquía fija de reglas de inferencia por defecto, pueden parecer razonistas, ya que. “las conclusiones sobre prioridades entre reglas por defecto también pueden variar, dependiendo de las conclusiones que saque el agente que razona”.21 Pero hablando con propiedad, los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable son holistas con respecto a la ponderación, que depende de factores contextuales. Incluso en los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable hay una diferencia importante con respecto a la ponderación de razones. He argumentado que ‘conclusión’ se refiere tanto a una parte de un argumento como a la decisión o determinación que se alcanza en un proceso de argumentación y contraargumentación. En los modelos inferencistas ―y entre ellos en los modelos de prioridad variable―, la conclusión del proceso es siempre la conclusión de uno de los argumentos que aparecen en él. Son muy reveladores de esta manera de pensar los sistemas de argumentación abstractos: Un sistema de argumentación abstracta es un conjunto de “pruebas rebatibles”, llamadas argumentos, que está parcialmente ordenado por una relación que expresa la diferencia de fuerza 21 John Horty, “Reasoning with Precedents as Constrained Natural Reasoning,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016), 200; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 36 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos conclusiva. […] La incompatibilidad y la diferencia de fuerza conclusiva provocan la derrota de los argumentos. El objetivo de la teoría es averiguar qué argumentos resultan finalmente invictos. Estos argumentos se consideran vigentes.22 En los modelos razonistas, por el contrario, la conclusión del proceso puede no coincidir con la de ninguno de los argumentos considerados, como ya he mostrado. Un modelo holista, particularista y razonista Para dar una idea más precisa de las diferencias entre las distintas variedades de modelos de argumento voy a analizar una argumentación usando el modelo de la dialéctica de los argumentos.23 Los modelos de argumento premisas-conclusión, inspirados en la lógica formal, son atomistas, inferencistas y, según he argumentado, particularistas. Los modelos basados en el modelo de Toulmin son holistas, generalistas y probablemente inferencistas, como argumentaré más adelante. El modelo de la dialéctica de los argumentos es holista, particularista y razonista, y en él se distinguen cinco elementos en la evaluación de un argumento: premisas o datos, conclusión o tesis, garantía, condiciones y modificadores (intensificadores y atenuantes). Solo los dos primeros se consideran partes del argumento; el resto son consideraciones contextuales relevantes para su evaluación. En el 2018, [el excongresista fujimorista] Reátegui declaró como testigo protegido que Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral del 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. 22 Gerard A. W. Vreeswijk, “Abstract Argumentation Systems,” Artificial Intelligence 90, no. 1-2 (February 1977), 225. 23 Vid. Hubert Marraud, En buena lógica, y Fernando M. Leal y Hubert Marraud, How Philosophers Argue. An Adversarial Collaboration on the RussellCopleston Debate (Cham: Springer, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 37 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos El testimonio corrobora la hipótesis del fiscal, que logró identificar un presunto donativo no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y otro de US$ 3.65 millones de Credicorp, la mayor entidad financiera de Perú. Según contó Reátegui como parte de su colaboración eficaz (delación premiada), Fujimori estaba al corriente de las operaciones para crear una contabilidad ficticia y fue presuntamente ella quien le ordenó blanquear dinero de supuesto origen ilícito.24 En este pasaje podemos identificar, siguiendo el modelo de la dialéctica de los argumentos, los elementos siguientes. (1) Premisa: Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (2) Conclusión: Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (3) Modificador (intensificador): La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp. (4) Modificador (atenuante): La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada). 24 Agencia EFE, “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui,” Gestión Política, Octubre 26, 2020, https://gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrecht-poder-judicialdesestima-pedido-de-keiko-fujimori-para-desestimar-testimonio-de-rolando-reateguinoticia/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 38 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A estos cinco elementos podríamos añadir otros dos, que, aunque no están presente en el pasaje, se pueden entender a efectos de la exposición que están sobreentendidos: (5) Condición: Por la posición que ocupaba en Fuerza Popular, Rolando Reátegui puede tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori. (6) Garantía: La declaración de un testigo es un medio de prueba. Con arreglo a la dialéctica de los argumentos, dado que solo (1) y (2) son partes, el argumento contenido en el pasaje analizado es el siguiente: A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La dialéctica de los argumentos distingue la consideración que se presenta como una razón prima facie de aquello que explica por qué es una razón. En el modelo de Toulmin, lo primero corresponde a los datos y lo segundo a la garantía (de la que Toulmin dice que es accesoria y explicativa.25 El modelo de la dialéctica de los argumentos es particularista, porque (6) es solo una de las posibles respuestas a la pregunta “¿Por qué (1) es una razón para creer que (2)?”. No se trata solo de que pudieran invocarse otros principios para conectar las premisas con la conclusión, sino de que también podría responderse “Rolando Reátegui tiene buenas razones para decir la verdad” o “Porque los jueces lo creen”, sin remitir a ninguna regla o principio general. Cualquiera que fuera 25 Toulmin, The Uses, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 39 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la respuesta, se estaría analizando el mismo argumento. (5) no es por sí misma una razón para creer que (1) sea una razón para (2), aunque es una condición para que lo sea. Si Reátegui no hubiera ocupado una posición desde la que podía tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori, su declaración de que esta fue irregular no sería una razón para creer que lo fue. En el modelo de Toulmin tienen cabida las condiciones, que él explica en términos generalistas como condiciones de aplicación de las garantías: “puede que la garantía se aplique a casos como el actual solo en ciertas condiciones”.26 Por otra parte, en ese modelo, las excepciones o condiciones de recusación parecen ser consideraciones contextuales que no forman parte del argumento. En segundo lugar, nos fijaremos en cómo se deja margen para las condiciones y las excepciones en la presentación crítica y la discusión de tesis o argumentos. […] En particular, tendremos que prestar una atención especial a la noción de recusación.27 Muy a menudo presentamos argumentos que tenemos razones para creer que son fuertes, pero no enunciamos explícitamente todas las condiciones y asunciones en las que se apoya esa seguridad. Simplemente por tener razones para creer que las condiciones se dan, tenemos derecho a presumir que la conclusión de nuestro argumento es verdadera.28 Si fuera así, el modelo de Toulmin sería generalista, por el papel atribuido a las garantías, y holista, por el estatus de las excepciones. Finalmente, la presencia de los modificadores convierte al modelo de la dialéctica de los argumentos en razonista. 26 Stephen E. Toulmin, Richard Rieke y Allan Janik, Una introducción al razonamiento, trad. José A. Gascón (Lima: Palestra, 2018), 131. 27 Traduzco ‘rebuttal’ por recusación, apartándome solo en este punto de la traducción de Gascón (quien lo traduce como salvedad) en consonancia con mi clasificación de los tipos de contraargumento. 28 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 40 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Los modificadores son consideraciones que, sin ser razones, afectan al peso de una razón. Hay dos tipos de modificadores: los intensificadores, que aumentan el peso de una razón, y los atenuantes, que lo disminuyen. Como es fácil que esta manera de hablar induzca a error, conviene aclarar que eso quiere decir que (1) es una razón de más peso para creer que (2) en una situación en la que se da (3) que en una situación en la que no se da, ceteris paribus. Según la dialéctica de los argumentos en el pasaje analizado solo hay una razón, y por ende un argumento, y la función de consideraciones como (3) y (4) es mostrar cuál es la fuerza de ese argumento en esa situación específica. En concreto, los intensificadores (3) y (4) muestran que el argumento basado en la declaración de Reátegui es más fuerte o más débil, respectivamente, de lo que podría parecer a primera vista. La alternativa a esta manera de entender los modificadores sería mantener, como hace Ralph Bader, que hay tres argumentos distintos, que corresponden a una razón no modificada y a dos razones modificadas:29 A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró 29 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40-42. Quizá, desde los presupuestos de Bader, habría que añadir una cuarta razón modificada, que resulta de combinar los dos modificadores con la razón no modificada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 41 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A2 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró A3 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada) Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La idea de que la adición de un modificador genera un nuevo argumento, con un peso mayor o menor que el del argumento original, es el resultado de una confusión. En primer lugar, convierte a los modificadores en partes del argumento, puesto que lo único que diferencia a los argumentos A1, A2 y A3 entre sí son los modificadores. En segundo lugar, esa interpretación desfigura la noción de ponderación y es incompatible con la idea de que la evaluación de razones y argumentos es siempre contextual, como deja claro el siguiente pasaje: La razón no modificada puede ser evaluada abstrayendo del contexto, mientras que es la razón modificada la que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 42 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identificamos cuando evaluamos la consideración en cuestión en el contexto en el que la encontramos.30 Bader intenta salir del atolladero declarando que abstraer del contexto es situar a la razón no modificada es un contexto peculiar, pero esto me parece poco más que un juego de palabras. Que la declaración de Reátegui sea consistente con los presuntos donativos y que sea una delación premiada muestra cuál es el peso de esa declaración como razón para creer que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016. Mi posición es que los modificadores vienen a cuento cuando se compara, implícita o explícitamente, la fuerza de dos o más argumentos, y el “aumento del peso” mencionado en su definición debe entenderse, figuradamente, en ese contexto. Dicho de otro modo, un modificador es una respuesta a una refutación, actual o potencial, o a un intento de refutación. Cuando se distingue entre condiciones y modificadores resulta más fácil entender la diferencia entre revisabilidad y ponderabilidad. Las condiciones dan cuenta del carácter revisable del razonamiento, mientras que los modificadores lo hacen del carácter ponderable de las razones. He argumentado en la sección precedente que las condiciones pueden formar parte de una teoría inferencista de los argumentos, a diferencia de los modificadores, que están ligados a la ponderación, y por tanto al razonismo. Los inferencistas podrían sentirse tentados a tratar los modificadores como condiciones. Eso obligaría a mantener que solo puede inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que esas declaraciones sean consistentes con los presuntos donativos no declarados identificados por el fiscal. Esa maniobra resulta todavía más forzada con los atenuantes, puesto que habría que mantener que solo podría inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que la suya no fuera una declaración eficaz, lo que contradice abiertamente los procedimientos penales peruanos. 30 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 43 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Conclusión La finalidad declarada al presentar el modelo de la dialéctica de los argumentos y mostrarlo en funcionamiento era permitir al lector hacerse una idea más cabal de las diferencias entre los distintos modelos de argumento. Partiendo del modelo de la dialéctica de los argumentos, que acabo de pergeñar, se pueden formular tres reglas prácticas (y por tanto sujetas a excepciones) de clasificación de los modelos de argumento. - Los modelos que admiten condiciones, y por tanto excepciones, son holistas. Los modelos que admiten modificadores, y por tanto la ponderación de argumentos, son razonistas. Los modelos en los que cualquier argumento presupone una garantía son generalistas. Según estos criterios, como ya se ha dicho, el modelo de Toulmin sería holista y generalista. ¿Es además razonista? Es decir, ¿contempla algo parecido a los modificadores? Creo que no hay una respuesta concluyente. Desde luego ni en Los usos de la argumentación ni en Una introducción al razonamiento se mencionan elementos cuya función sea alterar la fuerza de un argumento. Sin embargo, Toulmin parece distinguir dos tipos de calificadores modales. Por un lado, están los que, como presumiblemente, indican que la aplicación está sujeta a ciertas condiciones, y, por otro, los que, como probablemente, indican que lo está a la fuerza de la correlación entre los datos, la garantía, el respaldo y la tesis.31 Los calificadores del primer tipo parecen apuntan a las condiciones, mientras que los del segundo tipo parecen apuntar a los modificadores. En todo caso, Toulmin no profundiza mucho más en este contraste, y dada la ausencia de cualquier mención a las relaciones interargumentativas, tanto en Los usos de la argumentación como en Una introducción al razonamiento, me inclino a pensar que su modelo no es razonista. 31 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 82, 87, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 44 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Referencias biblográficas Agencia EFE. “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui.” Gestión Política, Octubre 26, 2020. https:// gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrechtpoder-judicial-desestima-pedido-de-keiko-fujimori-paradesestimar-testimonio-de-rolando-reategui-noticia/. Bader, Ralf. “Conditions, Modifiers and Holism.” En Weighing Reasons, editado por Errol Lord and Barry Maguire, 2755. 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Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 47 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo DOSSIER El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resumen: Para matemáticos interesados en problemas de fundamentos, lógico-matemáticos y filósofos de la matemática, el axioma de elección es centro obligado de reflexión, pues ha sido considerado esencial en el debate dentro de las posiciones consideradas clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, formalismo, logicismo, platonismo), pero también ha tenido una presencia fundamental para el desarrollo de la matemática y metamatemática contemporánea. Desde una posición que privilegia el quehacer matemático, nos proponemos mostrar los aportes que ha tenido el axioma en varias áreas fundamentales de la matemática, su aplicación en la lógica de primer orden, así como una breve descripción de las pruebas de consistencia relativa debidas a Gödel y Cohen, las cuales establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel (ZF). Con todo lo anterior mostraremos cómo el quehacer matemático contemporáneo se adscribe al platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Revisaremos también los argumentos de Zermelo y Cantor para permitir el uso de asunciones en la matemática, los cuales se acercan a los planteamientos de la investigación científica y esbozan relaciones con la filosofía de la práctica matemática. Finalmente, justificamos el uso del axioma de elección en la contemporaneidad, abogando por unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, presentando además su plena vigencia, a través de la referencia a algunos problemas abiertos en la actualidad que vinculan el axioma de elección con la teoría de Ramsey. Palabras Clave: Axioma de elección, quehacer matemático, Gödel, Cohen, platonismo matemático. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 49 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo The axiom of choice in contemporary mathematical work Abstract: For mathematicians interested in problems of foundations, logical-mathematicians and philosophers of mathematics, the axiom of choice is an obligatory center of reflection, since it has been considered essential in the debate within the positions considered classic in the philosophy of mathematics (intuitionism, formalism, logicism, platonism), but it has also had a fundamental presence in the development of contemporary mathematics and metamathematics. From a position that privileges the mathematical task, we intend to show the contributions that the axiom has had in several fundamental areas of mathematics, its application in first-order logic, as well as a brief description of the relative consistency tests due to Gödel and Cohen, who established their independence from the Zermelo-Fraenkel (ZF) axiomatic system. With all of the above, we will show how contemporary mathematical work is ascribed to mathematical platonism in the terms of Bernays and Ferreirós. We will also review the arguments of Zermelo and Cantor to allow the use of assumptions in mathematics, which are close to the approaches of scientific research and outline relationships with the philosophy of mathematical practice. Finally, we justify the use of the axiom of choice in contemporary times, advocating for equitable relations between mathematics and philosophy, also presenting its full validity, through reference to some currently open problems that link the axiom of choice with Ramsey theory. Keywords: axiom of choice, mathematical work, Gödel, Cohen, mathematical platonism Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 50 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Introducción El axioma de elección1 ha representado para la comunidad matemática interesada en problemas de fundamentos así como la de filósofos de la matemática, el ejemplo por excelencia de un enunciado cuya clasificación como axioma estuvo en sus inicios rodeada de debate y polémica. En efecto, connotados matemáticos indicaron que considerarlo un axioma implicaba legitimar su uso para la matemática de la época, entrañando varias dificultades, a saber: 1) La justificación de la existencia de un conjunto considerado no intuitivo, en el sentido de no expresar una verdad básica o evidente sobre conjuntos; 2) Dicho conjunto es postulado, sin referir un procedimiento efectivo, paso a paso, que permitiese construir al conjunto en cuestión; 3) Su aceptación conlleva algunas consecuencias contrarias al sentido común (paradoja de Banach-Tarski por ejemplo), así como contrarias al modo de hacer matemática de aquel momento, ya que trabajar con entidades matemáticas no construibles se entendía “riesgoso” para la matemática “aceptable”. Estas dificultades son comprendidas siendo colocadas en la época en la que surge el axioma (1904), época de la denominada crisis de fundamentos y, sobretodo, época en la que las distintas áreas de las matemáticas (álgebra, análisis, topología, etc.) se encontraban en proceso de consolidación de sus objetos propios de estudio, precisando sus problemas fundamentales y requiriendo del axioma en algunos de sus resultados. Más aún, comenzó a hacerse patente un modo de hacer matemática denominado “abstracto”, diferenciándose del modo constructivo hasta entonces utilizado. Ante este panorama era de esperarse la reticencia observada en sus inicios para aceptarlo. 1 Existen varias presentaciones del axioma. Una es: Si K es una colección de conjuntos no vacíos y K es el conjunto de todos los elementos pertenecientes a los conjuntos de la colección K (K = UK), entonces existe una aplicación f: K→ K tal que, para cada k K, f (k) ∈ k. Roberto Torretti, El paraíso de Cantor. La tradición conjuntista en la filosofía matemática (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1998), 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 51 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, el axioma de elección se encontraba inmerso en un ambiente en el que las distintas áreas de la matemática se abrían camino propio, la metamatemática no aparecía aún, y las posiciones clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, platonismo, logicismo y formalismo) se consolidaban años después. En consecuencia, matemática, metamatemática y filosofía de la matemática son tres (3) ámbitos que para aquel momento no se encontraban claramente diferenciados, pero en las que el axioma, tal y como el desarrollo histórico lo evidencia, ha tenido y tiene participación, como se mostrará más adelante. Por supuesto hoy día no existe tal debate, ya que en los referidos ámbitos en términos bien precisos se han definido sus respectivos objetos de estudio, así como sus problemas específicos. En efecto, el axioma de elección es utilizado sin problema alguno por la gran mayoría de los matemáticos contemporáneos si así lo requiriesen, habida cuenta de la demostración metamatemática (Gödel) que legitima su uso y lo pone a disposición sin peligro de contradicción alguna (siempre que ZF sea consistente). Podría suponerse entonces que el debate sobre el axioma de elección está concluido. El matemático podría así decidirlo sin mayor inconveniente, pero desde la filosofía de la matemática y en particular desde una filosofía que valore el recorrido histórico, matemático y metamatemático del axioma de elección, y que tome en consideración los modos de hacer matemática de los matemáticos, según los problemas que aborden (esto es, su práctica matemática cotidiana), se ha considerado conveniente colocar sobre la mesa tanto consideraciones epistemológicas y gnoseológicas sobre el tratamiento y naturaleza de las entidades matemáticas, así como también el estudio sobre la práctica cotidiana del matemático cuando -entre otras actividades- hace cálculos, demostraciones o elabora teorías matemáticas, actividad que englobamos bajo la denominación quehacer matemático2. 2 El término recoge algunas de las características de la actividad del matemático Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 52 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Esto conllevó una reflexión en primera instancia desde la matemática y luego sobre ella. Esta perspectiva de análisis ha sido trabajada por investigadores contemporáneos dentro de lo que se conoce como filosofía de la práctica matemática (Mancosu, Kitcher, Maddy, Ferreirós, etc.) y será el lente bajo el cual se darán algunas reflexiones en este artículo. En consecuencia, el recorrido que presentaremos del axioma de elección comenzará en la matemática, continuará en la metamatemática y finalizará en la filosofía, siendo este recorrido cónsono con la perspectiva antes indicada. Con esto no afirmamos que los aspectos matemáticos y filosóficos sigan caminos separados; por el contrario, mostraremos que a lo interno de la matemática existen elementos que permiten la reflexión filosófica. Al respecto, es oportuno indicar que nuestra investigación considera, siguiendo a Haack, a la filosofía de la matemática como el estudio de los problemas filosóficos suscitados por la matemática.3 Se estudia entonces el quehacer matemático para reflexionar respecto a lo que se puede encontrar dentro de la ciencia matemática, así como observar el tratamiento que se le dan a las entidades matemáticas, junto con las características de la actividad matemática contemporánea. Por lo tanto, el axioma de elección tendrá una mirada matemática, metamatemática y cuando hace matemáticas pero también cuando piensa respecto a ella. En la literatura especializada aparecen términos similares tales como: pensamiento matemático, formas de pensar matemáticamente, modos de hacer matemática, razonamiento matemático, etc. que pudieran confundir al lector y pretender separar el hacer matemático del pensar matemático. En nuestro caso, tanto el hacer como el pensar se considerarán parte del quehacer matemático. 3 “La tarea de la filosofía de la lógica [...] es investigar los problemas filosóficos suscitados por la lógica [...] y la de la filosofía de la matemática [es] investigar los problemas filosóficos suscitados por la matemática.” Susan Haack, Filosofía de las lógicas, trads. Amador Antón y Teresa Orduña (Madrid: Ediciones Cátedra, 1991), 21. Algunos problemas propios son: ¿Cuál es la naturaleza de las entidades matemáticas? ¿Cuáles son las leyes que las rigen? ¿Cómo podemos hacer para conocer tales leyes?, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 53 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo filosófica como camino metodológico de reflexión fundamental, cuya integración dará una visión holística de su papel en los ámbitos en cuestión, y permitirá también sustentar una propuesta de filosofía de la matemática que valore el quehacer matemático, la práctica matemática cotidiana. Este camino considerará varias aristas, a precisarse en el siguiente apartado. 1. Camino metodológico: Desde la matemática hacia la filosofía La investigación sobre la naturaleza de las entidades matemáticas ha sido tradición en la filosofía clásica de la matemática, y en ellas aparece el axioma de elección como una asunción platonista. Ahora bien, consideramos que este modo de filosofar, el cual ha realizado aportes importantes, pudiese restringir miradas más amplias de la naturaleza del objeto matemático, ya que lo estudia individualmente, aislándolo del contexto matemático en el que surge, esto es, sin considerar el quehacer matemático que hace uso de tal o cual entidad matemática, en este caso, del axioma de elección. Es decir, la reflexión tradicional respecto al axioma (u otras entidades matemáticas) se hace desde la filosofía como rectora de la reflexión, con sus modos de pensar y sopesar de manera crítica lo objeto de su análisis, privilegiando consideraciones epistemológicas, gnoseológicas y ontológicas en su mayor parte. Se tiene entonces una reflexión que va desde la filosofía hacia la matemática y no desde la matemática hacia la filosofía, que es lo que expondremos en este artículo4. A nuestro juicio, la perspectiva tradicional podría limitar otras aristas del tema que consideramos pertinente valorizar. Entre ellas, la referida al 4 Esto es fundamental para comprender la presentación que aquí ́haremos. Varios autores han desarrollado aspectos similares: Mancosu (2016), Tymoczko (1997), Maddy (1997), etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 54 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo hecho de que el axioma de elección aparece como necesario en resultados fundamentales en varias áreas de las matemáticas, lo que permite poner en evidencia al platonismo matemático dentro de la matemática, como es de uso corriente en el análisis, álgebra y topología contemporáneos. Esta presencia del axioma a lo largo de la matemática actual, requerido a tal punto que la gran mayoría de los matemáticos lo consideren indispensable, invita a indagar respecto a su naturaleza particular, pues su presencia no parece accidental sino fundamental para el avance de la matemática contemporánea y, como veremos más adelante, también para la metamatemática. En consecuencia, su estudio se hará no solamente desde las posiciones tradicionales en filosofía de la matemática, sino desde lo inherente a la actividad matemática concreta -que hemos denominado quehacer matemático-. Esto justifica la referencia que haremos de algunos resultados fundamentales matemáticos en los que el axioma es requerido. De este análisis y desde la perspectiva expresada arriba -que va de la matemática hacia la filosofía- consideramos que surgen elementos que dan sustento a las posiciones del platonismo matemático como parte integrante de la actividad matemática concreta contemporánea. Sostenemos que un análisis filosófico adecuado del axioma de elección debe considerar las características particulares de la actividad matemática. No es usual encontrar trabajos en la literatura especializada que atiendan como tema específico al axioma de elección que unan las discusiones matemáticas con las consideraciones filosóficas, de acuerdo con la revisión bibliográfica realizada, considerándose esto un aporte para el ámbito latinoamericano de la filosofía de la matemática. En el mismo orden de ideas, también describiremos el proceso que conllevó a determinar la independencia del axioma de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 55 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo elección de la teoría axiomática de conjuntos Zermelo-Fraenkel (ZF). Gracias a las pruebas metamatemáticas de los conjuntos constructibles de Gödel (1938) y el método de construcción de modelos de forcing de Cohen (1963) se poseen procedimientos que son hoy día estándar para resolver problemas de independencia o consistencia relativa5. El análisis de estos procedimientos de construcción de modelos se justifica en tanto que todo axioma objeto de análisis pasa en la contemporaneidad necesariamente por pruebas de consistencia relativa. Destaquemos el hecho que tales métodos son considerados platonistas. Ahora bien, como consecuencia de los resultados de Gödel y Cohen, tanto el axioma de elección como su negación se pueden utilizar sin riesgo de contradicción alguna, verificándose dos matemáticas existentes -una con el axioma, otra sin ella. Ambas legitimadas, queda la interrogante sobre los posibles criterios para seleccionar a la matemática “adecuada” o si tal pregunta es conveniente. El seleccionar a la que admite al axioma de elección nos llevará a considerar el punto de vista platonista matemático de acuerdo con Bernays y Ferreirós, tomando en consideración los planteamientos de Zermelo respecto al papel de los principios matemáticos para la ciencia y para la filosofía6. De igual forma estudiaremos los argumentos esgrimidos contra el axioma y veremos que las posiciones intuicionista y platonista no son incompatibles, privilegiándose la actividad matemática y lo que el matemático necesite para trabajar. Así, el lector podrá apreciar que el estudio que mostraremos del axioma de elección permitirá englobar el desarrollo concreto del axioma del siguiente modo: 1) Verificando su aparición y 5 También ha sido usado para probar teoremas matemáticos: Robert M. Solovay, “On the cardinality of sets of reals,” en Foundations of Mathematics. Symposium Papers commemorating the sixtieth birthday of Kurt Gödel, eds. Jack J. Bullof, Thomas C. Holyoke y Samuel W. Hahn (Berlin: Springer, 1969), 58-73. 6 E. Zermelo, “Untersuchungen über die Grundlagen der Mengenlehre. I,” Mathematische Annalen 65, (June 1908): 261-281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 56 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo uso en cuatro áreas claves de las matemáticas: análisis, álgebra, topología y teoría de conjuntos, evidenciando la presencia del platonismo matemático en la matemática; 2) Verificando cómo hace presencia en la metamatemática, determinando en buena medida la división entre la metamatemática finitaria y la infinitaria, y 3) abriendo las compuertas para la aparición de -al menos- dos matemáticas, lo que conlleva discusiones importantes en la filosofía de la matemática. Comenzaremos por mostrar en primer lugar el ambiente predominante en el que surge el axioma. 2. Axioma de elección: Orígenes El axioma de elección hace su aparición en 1904, presentado por Ernst Zermelo, matemático alemán, el cual lo eleva a categoría de axioma, ya que lo consideraba un enunciado usado de manera implícita por los matemáticos. Más aún, a su juicio, “se aplica sin titubeos en el razonamiento matemático.”7 Lo presenta para justificar su demostración del Teorema del Buen Orden, haciéndolo como matemático que es y encontrando oposición principalmente de matemáticos; ahora bien, el contenido del debate generado se fue tornando metamatemático y posteriormente filosófico. Esto se debe a que, como Ferreirós apunta, el axioma de elección es un “caso paradigmático de planteamiento abstracto”8 refiriéndose con esto a un axioma que evidencia su no constructividad, describiéndose un modo de hacer matemática planteado como “una investigación de relaciones que se dan entre objetos o elementos que se asumen existentes con independencia de nuestro pensamiento.”9 Sobre el axioma de elección recae entonces la 7 E. Zermelo, “Beweis, daß jede Menge wohlgeordnet werden kann,” Mathematische Annalen 59, (1904): 516. 8 José Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 2, no. 3 (1999): 459. 9 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 450. Esto se corresponde con el término platonismo matemático que asumiremos en este trabajo. Sostenemos, como hipótesis de trabajo, que es adecuado referirse a una filosofía realista de la matemática Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 57 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo discusión entre lo que se construye en matemáticas y lo que se postula, debate que comienza a hacerse vigente en la actividad de matemáticos interesados en problemas de fundamentos. Queremos advertir el hecho que el axioma emerge y se hace explícito de manera individual, no enmarcado en un sistema axiomático, siendo utilizado para justificar una demostración. Visto así se realza su génesis dentro de la actividad matemática. Es decir, apareció como justificación de una demostración -siendo el demostrar la actividad por excelencia del matemático- y, dada su naturaleza no constructiva, se comienza a enfatizar la distinción entre demostraciones constructivas y no constructivas, lo que es uno de los elementos centrales de las discusiones en filosofía de la matemática. Como se dijo anteriormente, Zermelo refiere que varios matemáticos ya habían usado implícitamente al axioma. En efecto, Cantor en 1895, Borel en 1898 y Russell en 1902 -entre otros- lo usaron en algunas de sus demostraciones10. El único que consideró de manera explícita el axioma antes que Zermelo fue el matemático italiano Giuseppe Peano en 1890, juzgándolo inadmisible11. Posteriormente, en 1902, otro matemático italiano -Beppo Levi- dejó la cuestión por resolver, indicando que quedaba por realizar su demostración y agregando que si se tienen conjuntos bien ordenados entonces existe el conjunto que postula el axioma12. Ninguno de los matemáticos antes mencionados le más que a una filosofía platonista. Algunas revisiones se pueden ver en: Michael Dummet, “El platonismo,” en La verdad y otros enigmas, trad. Alfredo Herrera Patiño (México: Fondo de Cultura Económica, 1990), 282 y Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s).” 10 Ellos usaron el axioma de elección numerable, de manera implícita. Véase: Gregory H. Moore, Zermelo’s Axiom of Choice. Its Origins, Development, and Influence (New York: Springer, 1982), 9. 11 G. Peano, “Démonstration de l’intégrabilité des équations différentielles ordinaires,” Mathematische Annalen 37, (1890): 210. 12 Obsérvese aquí la relación entre el Teorema del Buen orden y el axioma de elección que Zermelo probara años después (son proposiciones equivalentes). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 58 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dio el estatus de axioma y, por ende, consideraban natural intentar demostrarlo de manera constructiva. Así, tanto Peano como Levi actuaron acorde con el modo mayoritario de hacer matemática para la época, esto es, construyendo paso a paso las entidades matemáticas necesarias para sus investigaciones. Postular a dichas entidades y averiguar las consecuencias derivadas de ello no era el modo en la que la mayoría de los matemáticos realizaba su actividad para ese período en particular. Consideramos que esto se debe a que la matemática no había alcanzado el alto nivel de abstracción característico de la teoría de conjuntos cantoriana. La aritmetización del análisis y los avances en topología aún no se habían consolidado. La abstracción y la generalización son dos características que se le adscriben a la matemática13 y en la contemporaneidad ambos aspectos han alcanzado niveles aún mayores debido al tratamiento que dan, entre otros, al infinito matemático14. Pero para el período que estamos considerando -antes de 1904- el tratamiento usual del infinito en el quehacer matemático corresponde al infinito potencial y es solo en los trabajos de Cantor donde se le da rigurosidad matemática al infinito actual. Ya antes, con la aparición de las geometrías no euclidianas, la matemática comenzaba a “mirarse a sí misma”, separando sus objetos de estudio de la realidad física, lo que se puede considerar un avance importante hacia la abstracción completa. El camino establecido por Cantor creó algunas dificultades por el uso, entre otros, del principio de comprensión intuitiva -surgieron las paradojas- que minaron la base de confianza tradicional en las matemáticas, poniendo en cuestión sus alcances; pero también estableciendo una nueva manera de trabajar con los objetos 13 Daniel Solow, The Keys to Advanced Mathematics: Recurrent Themes in Abstract Reasoning (Mansfield, OH: BookMasters, 1995). 14 Considérese la existencia de cardinales inaccesibles, quienes hacen uso in extremis del infinito. De hecho, desde ZFC no puede demostrarse la existencia de cardinales inaccesibles. Thomas Jech, Set Theory (Berlin: Springer-Verlag), 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 59 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo matemáticos: la platonista. Alrededor del ambiente antes descrito es cuando aparece el axioma de elección. Es muy posible que Peano rechazara clasificar el enunciado como axioma por no considerar plausible aceptar la existencia de un conjunto sin un procedimiento efectivo que lo construya15. Esto va en consonancia con el espíritu del razonar matemático de la época y se confirma por la objeción que años después el mismo Peano le hiciera a Zermelo luego que postulara al axioma de elección, exigiéndole una demostración del mismo. Que este último respondiera que “indemostrabilidad no significa invalidez”16 y que “en matemática no todo se puede demostrar”17 muestra dos posiciones respecto al quehacer matemático bien definidas: matemática constructivista -Peano- y la matemática platonista -Zermelo-. Aquí se evidencia cómo el axioma de elección se convierte desde sus orígenes en centro de disputa entre lo que se puede o no hacer en matemáticas, obligando a los matemáticos a comenzar a reflexionar sobre su quehacer, así como asumir posición sobre la existencia o no de ciertas entidades matemáticas y sus posibles justificaciones. 3. Ontología de las entidades matemáticas: Constructivismo y Platonismo Ni en el caso de Peano ni en el de Levi, la aceptación o rechazo del axioma pasaron por razones que no fueran a lo interno de la actividad matemática que habían estado desarrollando. De hecho, las argumentaciones de Zermelo frente a Peano parten del modo en el que él entiende que se debe trabajar la matemática. 15 “But as one cannot apply infinitely many times an arbitrary rule by which one assigns to a class A an individual of this class, a determinate rule is stated here.” Moore, Zermelo’s Axiom, 5. 16 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. 17 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 60 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Como matemáticos que son reflexionan, pero el alcance de sus reflexiones evidencian consideraciones metamatemáticas y filosóficas. Una de ellas, característico de la actividad del matemático, es su capacidad para demostrar. Desde este punto de vista, parecería obvio que si se hace referencia a un objeto matemático, se pida su definición a través de algún procedimiento constructivo. Es interesante observar cómo, años después, Levi, en un libro dedicado a los Elementos de Euclides, apuntara lo siguiente: En el lenguaje matemático moderno se hizo frecuentemente cuestión entre proposiciones existenciales y proposiciones constructivas; la distinción se vinculó esencialmente con la llamada aritmetización de la matemática, la cual con Kronecker, Weierstrass, Dedekind, parte del lema de edificar todo el análisis del concepto de número entero, debiendo todo lo demás depender de este por definiciones nominales. Muchas veces esta limitación fue considerada, por pioneros o por secuaces demasiado entusiastas, como la afirmación de una verdad, circunscribiendo el dominio total de la matemática aceptable18. Levi distingue entre lo dado -proposiciones existencialesy lo construido -proposiciones construidas-. Luego agrega: Pero, en una visión más justa, la aritmetización no es más que una limitación que voluntariamente nos imponemos acerca de los instrumentos de nuestras deducciones; es imposible no admirar lo mucho de bello y de profundo que ésta y otras limitaciones han producido en el campo de la matemática. Sin embargo, no podemos inclinarnos a dar tales limitaciones un valor dogmático: la construibilidad es relativa a los medios que se conceden a la deducción, lo existente 18 Beppo Levi, Leyendo a Euclides (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 61 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es lo concebible sin contradicción dentro de cierto sistema lógico que debe entenderse determinado a priori,-negritas añadidas- dentro de ciertos límites, con un acto de nuestra voluntad dirigido, desde luego, por las condiciones propias de nuestro pensamiento19. Es importante apreciar como el autor le va dando fuerza a las consideraciones del platonismo matemático. La existencia de los objetos matemáticos no queda restringida a su posible construcción, sino condicionada al hecho de no generar contradicciones. ¿Cómo garantizar esto? Una respuesta se intentó dar a través del programa metamatemático formalista de David Hilbert, el cual buscaba establecer un sistema axiomático completo, consistente y recursivo que permitiese la existencia de cualquier tipo de objetos matemáticos, construibles o no. De lograr Hilbert su objetivo, la existencia de los objetos matemáticos quedaba garantizada sin contradicción alguna. Como bien sabemos, los resultados de Gödel (193120) minaron (parcialmente) esta posibilidad, pero no así el desarrollo y fortalecimiento de los sistemas axiomáticos y de la metamatemática actual. De acuerdo con las consideraciones que hemos estado haciendo, esto sucede porque las características de la actividad matemática concreta así lo requerían. El quehacer matemático platonista comenzaba a establecerse y a consolidarse con la axiomatización. Es decir, la actividad del matemático que comenzaba a hacerse presente requería aceptar los planteamientos del platonismo21, en los 19 Levi, Leyendo a Euclides, 100. 20 Conocidos como Primer y Segundo teorema de Incompletitud. Una prueba contemporánea de ellos se puede revisar en: Herbert B. Enderton, Una Introducción Matemática a la Lógica, trad. José Alfredo Amor Montaño (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004). 21 Veamos lo que Hilbert consideraba que debía ser un “supuesto mínimo” indispensable para hacer matemáticas: “Algo nos está ya dado de antemano en la representación; ciertos objetos concretos extralógicos que preceden como vivencia inmediata a todo pensamiento. Para que la inferencia lógica sea segura, estos objetos tienen que dejarse abarcar con la mirada en todas sus partes, y su presentación, su distinción, su sucesión o concatenación está dado directa e intuitivamente junto con los objetos como algo que no se deja reducir a otra cosa ni requiere una reducción.” Torretti, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 62 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo términos que mostraremos posteriormente. ¿Cuál es el papel que el axioma de elección tiene en estas consideraciones? Como haremos evidente, el axioma de elección acompañará el desarrollo de la matemática y metamatemática del siglo XX. Tal acompañamiento se da, tanto por su fuerte presencia en diversas áreas de las matemáticas como por ser objeto de estudio para resolver su independencia -Gödel (1930) y Cohen (1963)- además de su uso como herramienta fundamental en la metamatemática contemporánea. Inclusive, años después (1930) Zermelo presenta una versión mejorada de su sistema axiomático, y no aparece como axioma el de elección pues, a su juicio, posee una categoría distinta, considerándolo inherente a cualquier investigación en matemáticas. Brindar elementos que permitan sustentar esta última consideración de Zermelo es uno de los aportes de nuestra investigación. 4. El axioma de elección y su impacto inmediato Como bien indica Torretti22, desde Aristóteles se comienza a utilizar la palabra axioma como sinónimo de principio, postulado o hipótesis usada en la ciencia. En los Segundos Analíticos, Aristóteles dice que “un axioma es una aseveración que enuncia uno de los principios evidentes de la ciencia”23 y luego indica que “toda ciencia debe edificarse sobre principios que se acrediten por sí solos.”24Así, hacer ciencia consiste en axiomas (principios que no se demuestran) y teoremas (demostrados por inferencia deductiva a partir de aquellos). La inferencia deductiva Aristotélica es harto conocida. Lo que se ha prestado a discusión El paraíso de Cantor, 306. Creemos que esta cita alude a algunas consideraciones del platonismo matemático. 22 Roberto Torretti, “El Método Axiomático,” en La Ciencia, estructura y desarrollo, ed. César Ulises Moulines (Madrid: Editorial Trotta, 1993), 89. 23 Aristóteles, Tratados de Lógica (El Organon) (México: Editorial Porrúa, 1993). 24 Aristóteles, Tratados de Lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 63 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es en qué se fundamenta la elección de ciertos principios. He aquí donde surge el interés por el estudio de los axiomas, contexto en el que se enmarca la presente investigación. Las matemáticas no escaparon a esto. La discusión tomó relevancia durante la llamada crisis de fundamentos, acaecida a finales del siglo XIX e inicios del XX, generada por la asunción de algunos principios del platonismo matemático como, por ejemplo, el principio de comprensión intuitiva. Zermelo presentó un sistema axiomático motivado -en parte- por la necesidad de evitar las contradicciones que aparecieron en la teoría de conjuntos cantoriana, y en dicho sistema aparece como uno de sus axiomas el de elección, el cual había sido enunciado de manera explícita cuatro años antes, en la parte final de su prueba del Teorema del Buen Orden. A la par, varios programas de fundamentación se fueron desarrollando para superar las antinomias y ofrecer una base incontestable a la matemática. Frege, Russell y Whitehead (Logicismo), Brouwer y Heyting (Intuicionismo) y Hilbert (Formalismo) son considerados los fundadores de tres corrientes hoy clásicas en filosofía de la matemática, las cuales comenzaron a atender a la matemática como objeto de estudio. En este marco, la posibilidad de derivar a partir de unos principios los teoremas matemáticos conocidos, guiaban en buena parte a la mayoría de dichos programas. Frege intentó hacerlo a partir de axiomas lógicos, pero su intención fue frustrada por la conocida paradoja de Russell (1902). ¿Qué hacer? Parecería adecuado entonces derivar los principales teoremas de la matemática desde la propia matemática. Consideramos que Zermelo así lo creyó conveniente, tomando como base la teoría de conjuntos, pues es conocido que toda teoría matemática se puede interpretar en términos de la teoría de conjuntos. ¿Cuáles principios elegir? Zermelo presentó siete, siendo el último el axioma de elección. Este fue objeto de ataques por parte de eminentes matemáticos (Borel, Peano, Lebesgue, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 64 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Skolem, Poincaré) quienes apuntaban sus acusaciones a dos aspectos: su carácter no constructivo y algunas consecuencias -a juicio de ellos inverosímiles- que tiene su aceptación, por ejemplo, que todo conjunto se pueda bien ordenar, lo que implicaría que los números reales se pueden bien ordenar, a pesar de que no se ha podido dar un orden explícito. Desde entonces, el axioma de elección dejó de ser considerado un “principio indubitable” lo que ha puesto en tela de juicio algunas consecuencias derivadas de ella. Pero también se observó que de no utilizarse se producía una reducción considerable de las matemáticas, pues muchos resultados fundamentales requieren del axioma. Ante este panorama, el axioma comenzó a tener partidarios y detractores y -al menosdos matemáticas comenzaban a desarrollarse: la que tiene a su disposición al axioma de elección y la que no. Junto a esto, al menos dos posiciones filosóficas respecto a la actividad matemática emergen: la intuicionista y la platonista. Establecidas todas las consideraciones anteriores, se puede apreciar como la matemática (con diversos matemáticos opinando sobre el axioma con el lente de sus modos de hacer y pensar la matemática), la metamatemática (a través de sus programas de fundamentación) y la filosofía de la matemática intentan responder los tres, a la vez, cierto desconcierto ocasionado por la aceptación o negación del axioma. Entendible esto pues como indicásemos con anterioridad los tres ámbitos se hallaban en proceso de consolidación. Solo ahora, en retrospectiva, es que podemos organizar el debate generado y, más aún, ver cómo se consolidaron cada uno de ellos e incorporaron al axioma de elección. Importante es entender que esto no representa un recorrido histórico solamente (que solo en ese sentido ya es de gran valía) sino que permitirá nutrir a la filosofía y en particular a la filosofía de la matemática desde la práctica matemática, el quehacer matemático, como concepto central de nuestras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 65 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo reflexiones. En consecuencia, explicitada ya nuestra brújula metodológica, comenzaremos nuestro recorrido identificando la presencia del axioma de elección en la matemática contemporánea. 5. El axioma de elección en las matemáticas contemporáneas La presencia del axioma de elección en las matemáticas contemporáneas se puede evidenciar en las al menos trescientas ochenta y tres (383) formas en las que aparece, según refieren Howard y Rubin. Más aún, los autores precisan que cada una de las formas tiene al menos un enunciado equivalente o consecuencia estricta, y algunas formas tienen varios enunciados equivalentes o consecuencias estrictas de dicho axioma. Las formas fueron clasificadas según las distintas áreas matemáticas a las que pertenecen: Formas Algebraicas, Formas de Análisis, Formas de números cardinales, Formas de elección, Teoremas de punto fijo, Formas de Teoría de Grafos, Formas Lógicas, Principios maximales, Formas que involucran medidas sobre conjuntos, Formas diversas, Principios ordenadores que incluyen propiedades de ordenes parciales y Formas topológicas (incluyendo propiedades del conjunto de los números reales).25 Lo referido en el párrafo anterior pudiese ser argumento suficiente para indicar la presencia no accidental sino fundamental del axioma de elección en el desarrollo matemático contemporáneo. A pesar de ello, hemos considerado de relevancia mostrar su presencia, aplicación y justificación en tres (3) áreas, consideradas hoy clásicas, pero que al momento en que apareció el axioma se encontraban en boga, a saber: teoría de conjuntos, topología y análisis. Cada una de ellas se ha consolidado, con un cuerpo de conocimientos sólido, así como especialistas 25 Paul Howard y Jean E. Rubin, Consequences of the Axiom of Choice (Providence, R.I.: American Mathematical Society, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 66 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo atendiendo sus principales y peculiares problemas. Por ende, existen entre los matemáticos aquellos que se identifican como conjuntistas, analistas, topólogos, algebristas, etc. Así, dentro del área particular existe acuerdo respecto a las nociones y resultados fundamentales sobre las que descansa. Verificaremos que el axioma de elección forma parte no accidental sino central en algunos de esos resultados y, más aún, contribuye al desarrollo del área en cuestión. Al respecto se ha objetado que es posible hacer teoría de conjuntos, análisis, topología y álgebra sin el axioma de elección, lo cual es cierto, pero la matemática resultante queda disminuida considerablemente en comparación con la que se obtiene con elección. Que sea necesario el axioma de elección en estas áreas no refiere a la necesidad lógica, sino a la que forma parte del modo contemporáneo de hacer matemáticas, que, como veremos posteriormente, se adscribe a algunos aspectos del platonismo matemático y de la investigación científica. Postular entidades matemáticas es aceptable para la mayoría de la comunidad matemática hoy día, mas no lo era cuando surgió el axioma de elección. ¿Qué elementos contribuyeron a su posterior aceptación? Uno de los principales tiene que ver con la gran cantidad de resultados que se sustentan en el axioma, los cuales no pueden soslayarse pues son pilares fundamentales en cada área estudiada. Presentaremos a continuación tales resultados, indicando el área al cual pertenece y su relevancia dentro del mismo. 6. Teoría de conjuntos: Teorema del Buen Orden La teoría de conjuntos es considerada hoy la teoría base de las teorías matemáticas contemporáneas. Y se denomina “teoría base” en un sentido bien específico. Jané al respecto nos dice: Que una teoría T sea interpretable en la teoría de conjuntos significa que es posible tratar los objetos de que T se ocupa como conjuntos, y los conceptos, las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 67 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo operaciones y las relaciones que le son propias como conceptos de conjuntos, operaciones con conjuntos y relaciones entre conjuntos, y ello de modo tal que a cada una de las proposiciones expresables en el lenguaje de T se le asocia de manera sistemática una proposición conjuntista y que las proposiciones conjuntistas asociadas a los teoremas de T son teoremas de la teoría de conjuntos. Brevemente, interpretar una teoría matemática en la teoría de conjuntos equivale a reformularla como un fragmento de la teoría de conjuntos. Esto le da a la teoría de conjuntos una peculiaridad digna de análisis y especial atención.26 Así el estudio de la teoría de conjuntos cobra relevancia dentro del área de fundamentos. Más aún, ha influenciado el desarrollo de las distintas áreas de las matemáticas. Esto se puede apreciar en la obra monumental de Bourbaki, con su efecto orientador y uniformizador del trabajo matemático en el período 1950-1980, siendo expresión de la preponderancia de la teoría de conjuntos a un nivel más sofisticado. En el Congreso de la Association for Symbolic Logic de 1948, decía Bourbaki: Como todos sabemos, todas las teorías matemáticas pueden ser consideradas como extensiones de la teoría general de conjuntos.27 En consecuencia, estudiar si la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos es accidental o necesaria, podría informarnos acerca de su influencia en las demás áreas de las matemáticas. ¿Cómo verificar esto? Es conocido que las investigaciones de Cantor las cuales llevaron a lo que más adelante sería la teoría de conjuntos, se originaron producto de su atención sobre ciertos conjuntos de puntos de la recta, llevándolo luego al estudio de los conjuntos en general. Para ese momento 26 Ignacio Jané, “¿De qué trata la teoría de conjuntos?,” en Filosofía de la lógica, eds. Raúl Orayen y Alberto Moretti (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 247. 27 José Ferreirós, “El enfoque conjuntista en matemáticas,” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 1, no. 3 (1999): 389. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 68 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no existía una presentación axiomática de la teoría de conjuntos (el primero en hacerlo fue Zermelo en 1908), pero comenzaba a desarrollase el denominado enfoque “conjuntista” el cual posteriormente dominó el desarrollo de la matemática. Durante sus investigaciones, Cantor definió lo que es un conjunto bien ordenado en su escrito número cinco denominado Sobre variedades lineales infinitas de puntos, publicado en 1883. Naturalmente, como buen matemático que aprecia la generalización, se preguntó sobre la posibilidad de bien ordenar a todo conjunto. Al respecto afirmaba: El concepto de conjunto bien ordenado resulta ser fundamental para la teoría de las variedades. Que siempre es posible reducir cada conjunto bien definido a la forma de un conjunto bien ordenado es una ley del pensamiento, a mi modo de ver, básica y fecunda, y especialmente notable por su universalidad, a la cual retornaré en un trabajo posterior.28 La importancia de poder bien ordenar un conjunto estriba en el hecho de que gracias a ello se establece el concepto de número cardinal de un conjunto. Así lo dice Cantor: Una de las tareas más importantes de la teoría de conjuntos, que creo haber resuelto en lo principal en [el escrito Nro. 5 de 1883], consiste en la exigencia de determinar las distintas valencias o potencias de las variedades presentes en la totalidad de la naturaleza, en la medida en que ésta se abre a nuestro conocimiento. Lo he logrado mediante la formación del concepto general del enumerador de un conjunto bien ordenado, o lo que es lo mismo, del concepto de número ordinal.29 28 George Cantor, Gesammelte Abhandlungen mathematischen und philosophischen Inhalts (Berlin: Springer-Verlag, 1932), 169, citado en Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 29 Torretti, El paraíso de Cantor, 36. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 69 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se desprende que para poder determinar el cardinal de un conjunto debe este poderse bien ordenar. ¿Es posible hacerlo para todo conjunto? Cantor consideró que sí, pero no pudo probarlo. Fue Zermelo en 1904 quien da la prueba, la cual requiere hacer uso en ella del axioma de elección. Llegamos entonces a lo central: para poder definir el cardinal de un conjunto es necesario que pueda bien ordenarse, pero esto último solo sucede si asumimos el axioma. Así, estamos mostrando específicamente en cuál parte de la teoría de conjuntos hace su aparición. Es tal su importancia que en la presentación estándar en libros de texto matemáticos actuales sobre teoría de conjuntos es usual encontrar los siguientes conceptos que conducen a la definición de conjunto bien ordenado. Definición: Una relación binaria R en un conjunto A (A ⊆ R × R) es una relación de orden parcial débil si: (1) ∀ x ϵ A(xRx), (2) ∀ x ϵ A ∀y ϵ A(xRy ∧ yRx → x = y), (3) ∀ x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo ≤). Definición: Decimos que R es una relación de orden parcial estricto en A si: (1)∀x ϵ A¬(xRx), (2) ∀x, y ϵ A(xRy → ¬yRx), (3)∀x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo <). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 70 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se llamará orden parcial a una relación de orden parcial débil o de orden parcial estricto. La notación usual para R es <. Dado un orden parcial estricto < se define x ≤ y ↔ x < y ˅ x = y, y se llama a la relación ≤ orden parcial débil. Al par (A, ≤) donde A ≠ ø se le llama orden parcial débil mientras que al par (A, <) se le llama orden parcial estricto. Las definiciones anteriores son de capital importancia ya que en el tratamiento matemático cotidiano es usual encontrar órdenes parciales. Veamos algunos ejemplos: 1) Dado un conjunto X, consideremos el orden dado por ⊆ en P (x): Si x = {a, b}, P (x) = {ø, {a}, {b}, {a, b}} Tenemos, por ejemplo: ø ⊆ {a}, {b} ⊂ {a, b}, pero no {a} ⊆ {b}. (2) A = R y R = < (el orden usual de los números reales). (3) A =N, R la relación “es divisor de”. Definición: Una relación de orden R es un orden total (o lineal) si R es una relación de orden parcial tal que ∀x,y ϵ A (xRy ˅ yRx ˅x = y). El ejemplo por excelencia de un orden total es R con el orden usual. También Q es un orden total. Definición: Consideremos < un orden parcial y sea D un conjunto. Un elemento m de D se dice un elemento minimal de D si y sólo si no existe x en D tal que x < m. Y m es el mínimo elemento de D si y sólo si m ≤ x para todo x en D. Todo elemento mínimo es también minimal. Para un orden total en un conjunto que incluya a D los dos conceptos coinciden, ya que ~(x < m) → m ≤ x. Las definiciones presentadas permiten caracterizar las propiedades fundamentales que podrían tener conjuntos determinados. En particular, es de interés saber si existen estructuras parcial o totalmente ordenadas para determinados conjuntos y si poseen elemento mínimo. Todo lo anterior es natural si consideramos que Cantor, al dar estas definiciones, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 71 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo buscaba caracterizar a los conjuntos en general, partiendo de los conjuntos de puntos de la recta real que iba estudiando, tratando de determinar cómo se comportan N, Z, Q, R y varios subconjuntos de ellos, los cuales son utilizados por todos los matemáticos en su actividad cotidiana. Definición (Buen orden): Un buen orden en A (A≠ ø) es un orden parcial en A donde cada subconjunto no vacío de A tiene elemento mínimo. Existen conjuntos que poseen un buen orden y otros que no. Por ejemplo, el orden usual en N es un buen orden pero en Z no hay buen orden, ya que no tiene elemento mínimo. Los buenos órdenes son importantes porque se pueden utilizar para indexar construcciones que proceden de “abajo hacia arriba”, donde en cada etapa de la construcción (excepto el último) existe un próximo paso único. Esta construcción se puede evidenciar en la jerarquía acumulativa del sistema axiomático de Zermelo y la presentación del universo V de Von Neumann30. Esto reviste importancia debido a que si un conjunto no posee un buen orden, no es posible definir su cardinalidad. Como todo conjunto bien ordenado es isomorfo a un único ordinal, entonces es posible asignarle a cada conjunto un número cardinal. De no ser bien ordenados, se impide la realización de -entre otrostoda la aritmética cardinal transfinita de Cantor y los resultados metamatemáticos de Gödel (1938) y Cohen (1963). Así explicado, es entendible el interés por determinar si todo conjunto posee un buen orden. Torretti indica que: Para su programa -el de Cantor- el Teorema del Buen orden era indispensable: la sucesión de los ordinales alcanza para enumerar todo lo que se presente 30 Vale la pena resaltar que un artículo clásico sobresaliente sobre el quehacer matemático es el siguiente de Von Neumann: “El matemático,” en Sigma: El mundo de las matemáticas, vol. 5, ed. James R. Newman (Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976), 443-453. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 72 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo a la naturaleza corpórea y espiritual si -y solo si- cada conjunto puede ordenarse bien31. La cita nos permite hacer algunas consideraciones sobre los compromisos y la posición de Cantor frente a las entidades matemáticas. Al respecto, el hecho de que se enumere “lo que se presente a la naturaleza corpórea y espiritual” nos habla de un evidente platonismo. En este sentido, las propiedades de los conjuntos son descubiertas por el matemático, es por ello que “se abre a nuestro conocimiento.” El concepto de buen orden es requisito indispensable para definir uno de los conceptos fundamentales de la teoría de conjuntos: el concepto de ordinal. Sin él, es imposible definir la clase de los ordinales y no podrá desarrollarse toda la aritmética cardinal de la teoría de conjuntos, lo que limita severamente varios resultados que en él se soportan. Ahora bien, la propiedad de tener un buen orden para todo conjunto no pudo ser demostrada por Cantor. Sí lo hace Zermelo en 1904 y he aquí cuando hace su entrada en el quehacer matemático de manera explícita el axioma de elección. Somos reiterativos en destacar la importancia del teorema del Buen Orden para el desarrollo de la teoría de conjuntos cantoriana: gracias a ella es posible definir el cardinal de un conjunto y con ello el infinito actual se hace manejable matemáticamente. La robustez que esto ofrece al desarrollo de la teoría de conjuntos y a la matemática por extensión se pierde de vista. Por lo tanto, la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos no es accidental sino necesaria para el completo desarrollo de la misma. Todo lo anterior ratifica en consecuencia la presencia del axioma de elección como aspecto capital para la teoría de conjuntos.32 31 Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 32 Una demostración del Teorema del Buen Orden se puede ver en: Jech, Set Theory, 48 y Carlos A. Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos y los fundamentos de la matemática, vol. 20 (Campinas: Coleção CLE, 1997), 54-55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 73 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 7. Teoría de Conjuntos: Lema de Zorn El lema de Zorn es posiblemente la forma más común en que es usado el axioma de elección en la matemática contemporánea. En efecto, rápidamente llegó a formar parte de la literatura matemática estándar y es usual encontrarlo en libros de texto matemáticos. La siguiente cita corrobora lo que hemos planteado: A pesar de la fuerza de la oposición inicial contra ella, el axioma de elección de Zermelo poco a poco fue aceptado principalmente porque era necesario para, en una etapa temprana, el desarrollo de varias ramas de las matemáticas, no solo en teoría de conjuntos, sino también en topología, álgebra y análisis funcional, por ejemplo. Hacia el final de los años treinta, se había establecido firmemente y se hizo parte del currículum estándar en matemáticas en la forma del lema de Zorn33. Conocer la equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn nos permite evidenciar su cada vez mayor utilización del axioma en las matemáticas. Daniel Crespin afirma que: La equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn es un requisito indispensable para desarrollar las partes más útiles de la teoría de conjuntos. Al igual que otros tópicos que fundamentan áreas extensas de las Matemáticas, los planteamientos deben tener la mayor amplitud posible. Así no se imponen restricciones a la cardinalidad de los conjuntos y salvo algunos ejemplos ilustrativos pero totalmente prescindibles en el desarrollo teórico, tampoco se utilizan los números naturales34. El lema de Zorn posee tal caracterización. Además, se describe lo que es común a las matemáticas contemporáneas: 33 Sten Lindström, et al., Logicism, Intuitionism, and Formalism: What has become of them? (Dordrecht: Springer, 2009), 210. 34 Daniel Crespin, “Axioma de Elección y Lema de Zorn,” en Cartillas Matemáticas (Caracas: Escuela de Matemáticas, Univesidad Central de Venezuela, 2007), 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 74 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo generalización y amplitud. En particular, se refiere la utilización del infinito actual como dado, a tal punto que infinitos superiores a son los más usuales en el quehacer matemático cotidiano. La descripción que el autor hace es evidencia del platonismo en las matemáticas actuales. Es interesante observar como el lema de Zorn, a pesar de ser equivalente al axioma de elección, es preferido por los matemáticos en su actividad matemática cotidiana. Lo anterior se debe a que, como bien indica Paul Halmos “Muchos teoremas de existencia pueden ser formulados (o, si es necesario reformulados) de modo que el conjunto subyacente esté parcialmente ordenado y tiene la determinante propiedad de la maximalidad.”35 De esta manera, los matemáticos “evitarían” explícitamente nombrar al axioma, aún siendo equivalente al mismo. En atención al desarrollo del quehacer matemático veamos lo que el propio Max Zorn refiriese. Él publica su lema como un “axioma cierto sobre conjuntos de conjuntos” con el objetivo de sustituir “al teorema del buen orden y la teoría que lo soporta.”36 Siendo equivalentes ambas proposiciones llama la atención que haga esa consideración. Lo que sucede es que para él, la teoría que sustenta al buen orden, “está prohibida, desde un punto de vista algebraico”37, por lo que se entiende que luego indicase que su propósito es “hacer las demostraciones cortas y más algebraicas”38 objetivo que considera posible con el lema. El lema de Zorn, aunque es equivalente al axioma de elección, en el trabajo matemático cotidiano es preferido porque no requiere la utilización de ordinales e inducción transfinita, elementos asociados con el Teorema del buen orden, por ejemplo. Esto en las primeras décadas del siglo XX era visto como importante 35 36 37 38 Paul R. Halmos, Naive set theory (New York: Springer, 1974), 62. John L. Bell, The axiom of choice (London: College Publications, 2009), 20 Bell, The axiom of choice, 21. Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 75 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo para varios algebristas, quienes lo privilegiaban ya que se centra en la maximalidad y no en funciones de elección que, aunque imprescindibles, no parece tener especial relevancia para ellos. Esto nos muestra que el matemático utilizará las nociones y conceptos que les sea más fáciles de trabajar, sin importar si la misma es platonista o intuicionista. No se debe entender lo anterior como una desventaja sino parte del desarrollo natural del quehacer matemático. En consecuencia, la naturaleza de lo que se investiga será la guía fundamental del matemático para su actividad. Lo que hemos referido nos muestra ya la discusión entre un quehacer matemático constructivista y un quehacer abstracto, este ultimo aún no consolidado para inicios del siglo XX. La mayoría de los algebristas de aquella época ve en el axioma de elección la utilización de transfinitos, que consideraban “aparatos trascendentales, extraños al progreso de las matemáticas.”39 Esto es entendible para aquella época, pues el planteamiento platonista no se había consolidado aún en la actividad matemática cotidiana. En efecto, obsérvese a continuación cómo se presenta el Lema de Zorn en la literatura estándar de matemáticas Definición: Sean (P, R) un orden parcial y D ⊆ P. x ϵ P es un elemento maximal de D si x ϵ D y no existe ningún y D tal que y ≠x ∧ xRy. x es una cota superior de D si ∀y ϵD(yRx ˅ y = x) Lema de Zorn: Sea (A, R) un conjunto parcialmente ordenado tal que cada X ⊆ A totalmente ordenado tiene una cota superior en A. Entonces A tiene un elemento maximal. Se puede verificar entonces que para enunciar el lema de Zorn se trabaja con orden parcial y dos conceptos más: cota superior y elemento maximal. Para efectos del camino metodológico que hemos recorrido, resaltemos cómo a pesar 39 Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 76 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de su aparente no relación del lema con el axioma de elección, resulta que son equivalentes40. 8. Topología: Teorema de Tychonoff Courant y Robbins ofrecen una excelente presentación del surgimiento de la topología en la matemática. En efecto, los autores refieren que: A mediados del siglo XIX comenzó un desarrollo enteramente nuevo de la geometría que pronto se convirtió en una de las fuerzas más potentes de la matemática moderna. La nueva disciplina, llamada analisis situ o topología estudia las propiedades de las figuras geométricas que subsisten aún si esas figuras se someten a deformaciones tan radicales que las hagan perder todas sus propiedades métricas y proyectivas41. En efecto, la topología estudia tales propiedades de forma rigurosa y definida. Una de ellas, la compacidad, es de uso fundamental y una propiedad de mucho interés para los topólogos. Esto se debe a que hay una serie de resultados y nociones que dependen directamente de ella. Por ejemplo, teoremas tales como el Teorema de Tychonoff, Teorema de Cech-Stone, Teorema de Ascoli y el Teorema de categoría de Baire, junto con conceptos tales como filtros, ultrafiltros, subespacios de, etc. de mucha utilidad en el quehacer matemático contemporáneo. Como plantea Herrlich, la definición de compacidad original fue presentada por Alexandroff y Urysohn en 1929, la cual muestra 40 La demostración de la equivalencia se puede hallar en: Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos, 55-56. 41 Richard Courant y Herbert Robbins, ¿Qué es la matemática? Una exposición elemental de sus ideas y métodos, trad. Luis Bravo Gala (Madrid: Aguilar, 1962), 247. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 77 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tres (3) condiciones para que un espacio sea compacto. Lo que interesa para los propósitos de nuestra investigación es que dos de las condiciones presentadas por ellos serán equivalentes si y solo si se acepta el axioma de elección, mientras que la otra condición, si no acepta elección será -a juicio de Herrlich- “ligeramente antinatural e impracticable.”42 Se verifica nuevamente como la presencia del axioma de elección se hace necesaria para el completo desarrollo de un área matemática. Nuestras consideraciones se enfocarán en uno de los teoremas topológicos más utilizados y que equivale al axioma objeto de estudio. En 1935, el matemático ruso Andrei Nykolaievich Tychonoff demostró que el producto arbitrario de espacios topológicos compactos es a su vez compacto, si se le dota de la topología producto. Existe acuerdo entre los topólogos respecto a la importancia de este teorema43. Es tal la relevancia que Rubin y Rubin lo coloca como el primer teorema en forma topológica que depende del axioma de elección44. Es importante indicar el hecho de que Tychonoff realiza su prueba usando el axioma de elección, y en 1950 el matemático estadounidense John Kelley demostró la equivalencia estableciendo la implicación faltante (Si vale Tychonoff entonces vale elección). En 1962, L.E.Ward demostró que una versión más débil del Teorema de Tychonoff es equivalente al axioma de elección. También se ha demostrado que puede ser válido sin necesidad del axioma de elección, si se entiende por topología un concepto no supeditado a un conjunto de puntos, sino que se parte de un retículo de abiertos como noción primitiva y no de la de punto como es habitual.45 42 Horst Herrlich, Axiom of choice (Berlin: Springer, 2006), 33. 43 Herrlich refiere tres opiniones autorizadas. Véase Herrlich, Axiom of choice, 32. 44 Herman Rubin y Jean E. Rubin, Equivalents of axiom of choice (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1970). 45 Al respecto se puede consultar P. T. Johnstone, “Tychonoff’s Theorem without the axiom of choice,” Fundamenta Mathematicae 113, no. 1 (1981): 21-35. La demostración de la equivalencia entre el axioma de elección y Tychonoff se puede ver en: Juan Antonio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 78 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo El recorrido que hasta ahora llevamos del axioma en las matemáticas contemporáneas nos ha permitido observar en las dos áreas analizadas hasta ahora (teoría de conjuntos y topología) como dicho axioma sustenta resultados de capital importancia, lo que ha contribuido a la expansión de las mismas. Esto ratifica el camino metodológico presentado y su importancia para la reflexión filosófica. En efecto, el quehacer matemático es nuestra mirada central y desde ella filosofamos. Ahora bien, queremos destacar cómo a pesar de la utilización del axioma, durante el desarrollo y consolidación de cada área se tuvo el cuidado de determinar las condiciones estrictamente necesarias para la utilización del mismo. Es decir, siempre que los matemáticos puedan trabajar sus entidades matemáticas constructivamente así lo harán, mas si no es posible postularán las entidades que necesiten para sus investigaciones. Esto se evidencia en lo referido sobre el Lema de Zorn (que fuera postulado para sustituir al axioma, probándose luego que son equivalentes) y en el Teorema de Tychonoff (el cual no requiere del axioma de elección si la noción primitiva son retículo de abiertos). Así, el quehacer matemático cotidiano posee en su desarrollo aspectos que se identifican con el constructivismo, pero a su vez el platonismo matemático se fue consolidando, lo que permite evidenciar que no hay en el quehacer matemático cotidiano contraposición entre tales posiciones, privilegiándose lo que el matemático necesite para trabajar. Veamos como también esto se aprecia en el análisis y en la teoría de la medida, tal y como se muestra a continuación. 9. Análisis: Teorema de Hahn-Banach El Teorema de Hahn-Banach es un teorema de extensión de funcionales que se debe independientemente al matemático Hans Pérez, “Los Teoremas de Tychonoff y de los productos conexos son equivalentes,” Revista de Matemática: Teoría y aplicaciones 23, no. 1 (2016): 1-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 79 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Hahn (1927) y Stefan Banach (1929), quienes aparentemente generalizaron ideas del Edward Helly (1912). El teorema se presenta de variadas maneras, tanto analíticas como geométricas. Su utilización es de capital importancia y es considerado uno de los cuatro pilares del análisis funcional, junto con el Principio de la Acotación Uniforme, el Teorema de la Aplicación Abierta y el Teorema del Grafo Cerrado. Antes de enunciarlo presentamos una definición necesaria. Definición: Sea E un espacio vectorial real. Una función p: E → R es un funcional sublineal o subnorma si cumple las siguientes propiedades: (1) p(x + y) ≤ p(x) + p(y) (2) p(αx) = αp(x) para todo x ϵ E y todo α ϵ R con α > 0 Teorema (Hahn-Banach46): Sean E un espacio vectorial real y M un subespacio de E. Supongamos que p es un funcional sublineal sobre E y que f: M → R es una aplicación lineal tal que f(x) ≤ p(x) para todo x ϵ M. Entonces existe una aplicación lineal g: E → R tal que g | M = f y g(x) ≤ p(x) para todo x ϵ E. Es importante hacer algunas consideraciones respecto al Teorema de Hahn-Banach. Así como refiriéramos que es posible una demostración del Teorema de Tychonoff sin elección (haciendo las salvedades correspondientes), se ha planteado lo mismo para Hahn-Banach. Al respecto, es conocido que el Teorema de Hahn-Banach implica el axioma de elección para familias de conjuntos convexos cerrados en espacios reflexivos y para familias más generales de convexos en espacios localmente convexos47. Sin esas condiciones específicas, se puede hacer la demostración de manera constructiva. 46 Véase: Luis Bernal González y Tomás Domínguez Benavides, Nociones de análisis funcional (Sevilla: Universidad de Sevilla, Departamento de análisis matemático, 2010), 52-54. 47 Xavier Caicedo y Germán Enciso, “El Teorema de Hahn-Banach como principio de elección,” Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 28, no. 106 (Marzo 2004): 11-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 80 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Además, se sabe que Hahn-Banach es estrictamente más débil que elección, ya que se sigue del principio de existencia de ultrafiltros (UF). Esto último no implica elección . Y además, Pincus en 1974 probó que Hahn-Banach es más débil que el principio de existencia de ultrafiltros . Se tienen entonces las siguientes implicaciones (en ZF sin elección): AE → UF → HB. Todo lo anterior nos muestra que, dentro del quehacer matemático cotidiano, hay cabida para las demostraciones constructivas. Esto no niega al platonismo sino que, tal y como queremos enfatizar en el desarrollo de la presente investigación, siempre que pueda el matemático hará demostraciones constructivas pero si no puede y debe recurrir a asunciones platonistas, procederá sin inconveniente. Deseamos agregar que existe una relación entre el Teorema de Hahn-Banach, el axioma de elección y la Teoría de la medida, otra área fundamental de las matemáticas contemporáneas. No se explicará aquí la participación del axioma de elección en la teoría de la medida48. Aun así, podemos indicar que en 1905 Vitali demostró la existencia de un conjunto que no es susceptible de ser medido con la medida de Lebesgue, usando en su demostración al axioma de elección. El resultado de Vitali fue el primero de una serie de resultados matemáticos que dependen de elección publicados después de 1904. Además es conocido que si ZF es consistente entonces también lo es ZF + ¬ AE + L(R) ≠ P(R) lo que significa que el axioma de elección no equivale a L(R) ≠ P(R). Además, Solovay en 1970 probó que si ZF + existe un cardinal inaccesible es consistente entonces también lo es ZF + Todo A ⊆ R es medible-Lebesgue. En ese caso, el Teorema de Hahn-Banach será falso. Podemos apreciar entonces que nuestros resultados dependerán de lo que se acepte como existente. En particular, que la existencia de un cardinal inaccesible (entidad matemática platonista que no se puede probar 48 Carmen Martínez-Adame, “¿Es necesario el Axioma de Zermelo para comprender la Teoría de la Medida?,” Methateoria – Revista de Filosofía e Historia de la Ciencia 3, no. 2 (2013): 37-64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 81 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo en ZFC) pueda hacer falso Hahn-Banach deja la puerta abierta a mayores investigaciones. Hecho nuestro recorrido por la teoría de conjuntos, la topología y el análisis (así como una breve referencia a la teoría de la medida) se ratifican las siguientes consideraciones: 1) El axioma elección tiene una presencia no accidental sino fundamental para el desarrollo de cada área estudiada, 2) Su presencia ha ayudado a los matemáticos a precisar bien aquellas demostraciones que requieren del axioma de las que no y 3) Como matemáticos que son (que no metamatemáticos, que no filósofos) su guía fundamental ha sido generar conocimiento matemático y para ello no han tenido inconveniente en postular entidades cuando de manera constructiva no pueden obtenerlas. Desde una posición metodológica que privilegia el quehacer matemático, lo anterior nos permite sustentar una filosofía de la matemática que respeta este desarrollo. 10. Una aplicación del axioma de elección a la lógica de primer orden Siguiendo nuestra ruta metodológica, mostraremos cómo el axioma de elección también está presente en la lógica de primer orden, la cual es considerada la lógica base de las matemáticas. En 1923 Skolem propuso que se escribiera la teoría de conjuntos en primer orden y luego Quine apoyó esta propuesta, siendo aceptada después por la comunidad de lógico-matemáticos. ¿Cuáles elementos contribuyeron a su aceptación? Principalmente al hecho de que toda lógica con mayor capacidad expresiva que la lógica de primer orden no satisface la propiedad de Compacidad o la Propiedad de Lowenheim-Skolem y por lo tanto es incompleta, ya que dichas propiedades (que tienen sobresalientes aplicaciones metamatemáticas) son consecuencia de completitud49. 49 Y también se debe a los teoremas de incompletitud de Gödel de 1931, entre otras razones. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 82 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por lo tanto, se observa una relación de vital importancia entre la lógica de primer orden y el Teorema de Completitud de Gödel, específicamente, en la demostración del Teorema de Completitud de Gödel para la Lógica de primer orden con lenguajes de cualquier cardinalidad debida a Henkin (1949), la cual consiste en la demostración de tres lemas, y se hace uso del axioma de elección. El mismo no es necesario si se tratase con lenguajes numerables, que es lo más encontrado en la literatura sobre lógica matemática. Esta generalización del teorema se corresponde por un lado con lo que es usual en el quehacer matemático de buscar la mayor amplitud posible y, además se consolida por las consecuencias que trae tal generalización. El Teorema de Completitud de Gödel nos informa que, en primer orden, todo lo que sea lógicamente válido se puede demostrar. Es allí donde se podrá evidenciar la necesidad de usar el axioma de elección cuando la cardinalidad del lenguaje es no numerable. La formalización del teorema y los lemas se presentan a continuación50. Teorema (Gödel): Sea Σ un conjunto de sentencias de un lenguaje L y φ una sentencia de L. Entonces: Σ ⊨φ ⇒ Σ ⊢φ Definición: Sea Σ un conjunto de sentencias del lenguaje L y C un conjunto de constantes de L. Decimos que C es un conjunto de testigos para Σ en L si para toda fórmula de L con a lo sumo una variable libre (digamos, x) existe una c ϵ C tal que: Σ ⊢¬∀x φ(x) → ¬φ(c) Lema 1: Sea Σ un conjunto de sentencias de L y C un conjunto de nuevas constantes tal que | C |=| L |. Sea L´ = L ∪ C. Entonces Σ se puede extender a un conjunto consistente de sentencias Σ´ en L´ tal que C es un conjunto de testigos para Σ´ en L´. 50 La demostración del teorema y de los tres lemas se pueden ver en: Franklin Galindo, “Tres tópicos de lógica,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2012), 74-83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 83 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Lema 2: Todo conjunto de sentencias Σ posee una extensión maximal consistente. Lema 3: Si Σ es un conjunto consistente de sentencias de L y tiene un conjunto de testigos C, entonces Σ tiene un modelo de cardinalidad a lo sumo | L |. El disponer de la versión generalizada del Teorema de Completitud de Gödel tiene una importancia capital ya que permite demostrar resultados fundamentales en Teoría de Modelos, tales como el Teorema de Lowenheim-Skolem-Tarski hacia abajo y hacia arriba, que implica (entre otros) la existencia de modelos no estándar de cualquier cardinalidad para la aritmética, así como también el hecho de que no existen teorías categóricas en primer orden que tengan un modelo infinito, a lo sumo pueden ser ‫א‬ α-categóricas, para algún ordinal . Sin el axioma de elección, no son posibles las realizaciones anteriores. 11. El axioma de elección en la metamatemática contemporánea Nuestra ruta metodológica nos ha llevado a la revisión de algunos resultados matemáticos fundamentales en los que ha sido suficiente usar el axioma de elección. Además, lo hemos utilizado en la lógica de primer orden, a través de un resultado metamatemático de gran calibre. Observemos pues su versatilidad, ya que se encuentra dentro de las matemáticas pero también es utilizada fuera de ella51. Consideramos que esto muestra la certera intuición de Zermelo en 1930, cuando expresara que el axioma es un principio-guía para toda investigación en matemáticas. 51 El ser utilizado fuera de la matemática alude al hecho de que todo resultado metamatemático -o lógico-matemático- se puede entender de al menos dos formas: 1. Como un resultado matemático a secas - sin ningún valor agregado- y 2.Como resultado metamatemático que se puede usar para estudiar los fundamentos de las matemáticas. Tanto en el caso 1 como en 2, el axioma de elección está presente. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 84 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo A pesar de esto, bien puede objetarse que su utilización no es garantía de necesidad para las matemáticas. Ante tal situación, se ha considerado que un argumento de mayor peso para decidir su necesidad para las matemáticas es responder si su aceptación podría generar alguna contradicción. De verificarse esto, todos los resultados que se sustentaban en él serían desestimados y el axioma estaría condenado al ostracismo. Gracias a Gödel sabemos que no es así. Por ello, a diferencia de los apartados anteriores, colocaremos al axioma ahora como objeto de estudio metamatemático, buscando legitimar su uso. Esta carta de legitimidad se obtiene a través de las pruebas de consistencia relativa de Gödel y Cohen, que establecieron su independencia de ZF. Los métodos utilizados para la prueba de la independencia del axioma de elección son hoy estándar para el desarrollo de la metamatemática contemporánea, siendo de tal complejidad que su estudio forma parte de tratados en la literatura especializada. Por ello, la presentación que haremos será a nivel descriptivo, asumiendo algunos resultados necesarios. Nuestro objetivo fundamental es describir la estructura general de las demostraciones de Gödel y Cohen, logrando, al recorrerlas, identificar el tratamiento platonista que necesariamente poseen los conceptos involucrados. 12. Consistencia relativa e independencia En general, para determinar la consistencia de una proposición determinada se muestra que la misma no se puede refutar en un sistema axiomático dado -probando que el sistema en sí mismo no es contradictorio-. Usualmente se da una interpretación o modelo del lenguaje del sistema, en la cual todos los axiomas son verdaderos junto con la proposición objeto de estudio. En nuestro caso, el sistema axiomático ZF ha sido considerado la referencia estándar en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 85 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los resultados de Gödel, sabemos que no podremos determinar si todo ZF acarrea contradicción o no. Más aun, ningún sistema axiomático (recursivo) lo suficientemente fuerte para describir la aritmética de Peano puede probar su propia consistencia. Por ende, aún cuando agreguemos el axioma de elección a ZF, conformándose ZFC, no podremos determinar su propia consistencia - la de ZFC-. Queda entonces hacer una prueba de consistencia relativa: Si ZF es consistente entonces ZF + AE es consistente. La misma fue hecha por Gödel a través de lo que se conoce como el método de los conjuntos constructibles. Mostraremos que también es consistente negar el axioma de elección: Si ZF es consistente entonces ZF+ ¬ AE es consistente. Este resultado se debe a Cohen y utiliza el método de construcción de modelos llamado forcing. Con ambos resultados se establece la independencia del axioma de elección de ZF. Lo anterior se formaliza de la siguiente manera Definición: Sea T una subteoría de ZFC; por ejemplo la misma ZFC o ZF y consideremos φ una proposición del lenguaje de T (1) Se dice que φ es independiente de T (o es indecidible en T) si y sólo si T ⊬φ y T ⊬¬φ. (2) T + φ es consistente relativa a T si y sólo si: Si T es consistente, entonces T + φ es consistente. Para probar que AE es independiente de ZF se debe demostrar que ZF ⊬ AE y ZF ⊬¬AE siendo ambas pruebas nada sencillas. En ambos casos se construirán modelos, en el primero valdrá el axioma, mientras que en el segundo no. Describiremos los aspectos esenciales de la primera demostración. 13. Universo de los conjuntos constructibles de Gödel El concepto fundamental sobre el que descansa la demostración de la consistencia del axioma de elección es la de conjunto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 86 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo constructible. La constructibilidad tiene varias maneras de relativizarse, en este artículo se describe una de ellas, la cual permite, a través de la construcción de la clase de los conjuntos constructibles -usualmente llamada L- establecer la consistencia relativa del axioma de elección de ZF, pues dicha clase es un modelo del axioma. Más aún, es el modelo transitivo más pequeño que contiene a los ordinales, siendo esto fundamental ya que se puede encontrar un buen orden para L. Así, como el axioma de elección equivale al buen orden, vale en dicho modelo. El procedimiento para la construcción del modelo L se presenta de manera resumida en los siguientes términos: En primer lugar se establece la noción de relativización, el cual permite mostrar el concepto de definibilidad, siendo este último esencial para construir a L. De seguidas, se establece la noción de función de dos variables Df (A, n), que se puede entender como el conjunto de las relaciones n-arias de A las cuales son definibles por una fórmula con n variables libres relativizada a A. Posteriormente se define D(A), el cual es el conjunto de los subconjuntos de A que son definibles a partir de un número finito de elementos de A por una fórmula relativizada a A. Todo lo anterior permite construir a L usando recursión transfinita sobre los ordinales. Más adelante, se establece cuando una fórmula es absoluta. Hecho esto, se muestra que L es un modelo de ZF y un modelo del axioma de elección. Ambas demostraciones permite mostrar que vale el siguiente teorema: Si ZF es consistente entonces ZF + AE lo es también52. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas. Por lo tanto, estamos en posición de garantizar el uso del axioma sin riesgo de contradicción alguna. En los términos en los que se ha desarrollado la presente investigación, podría ́pensarse que este último resultado le da carta de ciudadanía, siendo 52 Los detalles de la demostración se pueden ver en: Kenneth Kunen, Set Theory. An introduction to Independence proofs (London: College Publications, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 87 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo ́toda discusión posterior estéril. En efecto, desde la perspectiva mediante la cual hemos privilegiado el quehacer matemático así sería, pues es de mayor importancia el hecho de no conllevar contradicción que ser no-constructivo. Aún así, es de interés verificar la independencia del axioma de elección de ZF y para ello describiremos la prueba debida a Cohen. 14. Forcing de Cohen El forcing es una técnica de construcción de modelos que inventó Cohen para hacer pruebas de consistencia relativa, con la cual demostró ́ que ZFC + ¬ HC53 es consistente relativa con ZFC; y que ZF + ¬AE es consistente relativa con ZF. Esto permitió culminar la prueba de independencia de ambas proposiciones de ZFC y ZF respectivamente. El procedimiento que guía la utilización del forcing es el siguiente: Si se desea probar que ZFC + φ es consistente relativa con ZFC se supone la existencia de un modelo transitivo y numerable M de ZFC y luego se extiende M a otro modelo transitivo y numerable M [G] de ZFC+ φ tal que M [G] es el menor modelo transitivo de ZFC que contiene a M ∪ {G}, donde M [G] y M tienen los mismos ordinales. M [G] se llama la extensión genérica de M correspondiente a G, donde G es un P-genérico sobre M. En resumen, dado un (P, ≤, 1) ϵ M y un G P-genérico sobre M, se define M [G] = {τG: τ ϵ Mp} donde Mp es el conjunto de todos los P-nombres de M y τG es la interpretación de τ en G. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas54. 53 HC es la hipótesis del continuo. A saber: No existe un cardinal intermedio entre el cardinal de los números naturales y el de los números reales. 54 El desarrollo de la demostración de manera rigurosa se puede ver en: Franklin Galindo, “Algunos métodos de la lógica y una revisión crítica de los mismos en relación con los fundamentos de las matemáticas,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2014), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 88 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 15. El axioma de elección en la filosofía contemporánea El desarrollo que hemos seguido ha permitido evidenciar la participación que el axioma de elección tiene en las matemáticas y las metamatemáticas contemporáneas. En efecto, hemos mostrado que no se puede bien ordenar a todo conjunto, probar la existencia de un elemento maximal para un conjunto ordenado no vacío tal que todo subconjunto bien ordenado del mismo tenga cota superior, probar el teorema de Tychonoff y probar el teorema de Hahn-Banach sin aceptar el axioma de elección. Así, privilegiando lo que cada área necesita, apreciamos como efectivamente la topología, la teoría de conjuntos y el análisis hacen uso del axioma, para los resultados que estimaron pertinentes. Por ende, el quehacer matemático cotidiano tiene en el axioma de elección un aliado fundamental. Con el desarrollo de técnicas metamatemáticas y la descripción hecha de las pruebas de Gödel y Cohen, evidenciamos que el axioma es independiente de ZF. Por lo tanto, aunque la metamatemática nos garantiza poder usar el axioma sin riesgo de contradicción, también nos informa que prescindiendo de ella se puede hacer matemática también. Así llegamos a un punto de no retorno en el que recorrido el camino matemático y metamatemático no tenemos una respuesta concreta sobre la necesidad o no del axioma. Se nos plantea una encrucijada: Si se puede usar o prescindir del axioma, ¿qué podemos hacer? ¿Cuál opción tomar y por qué? ¿Cuáles criterios pueden ayudarnos? El axioma parece que no puede ser atrapado ni por la matemática, ni por la lógica, y ni siquiera por la metamatemática, pues es independiente de ZF, el sistema axiomático considerado estándar para explicar a toda la matemática conocida. Visto así ́ y, siguiendo el camino metodológico presentado hasta ahora, consideramos que es el momento oportuno de adentrarnos en el terreno de la filosofía. Es pertinente al respecto citar a Savater, quien plantea lo siguiente: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 89 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Cuando el número de preguntas y su radicalidad arrollan patentemente la fragilidad recelosa de las respuestas disponibles, quizás sea hora de acudir a la filosofía. No tanto por afán dogmático de poner pronto remedio al desconcierto sino para utilizar este a favor del pensamiento: hacernos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades es la única vía ṕ ara empezar a superarlas55. A estas alturas, es importante referir las posibles relaciones que se pueden establecer entre la filosofía y las matemáticas. En particular, cómo la filosofía atenderá los problemas suscitados por la matemática. Como se ha dejado sentado, nuestro recorrido procede de la matemática hacia la filosofía. Tanto la matemática como la metamatemática han dejado abiertas preguntas que por su naturaleza invitan a ser analizadas por la filosofía, considerando que el quehacer matemático no se detiene si aún no han sido respondidas. En este sentido, sostenemos la posición según la cual, las relaciones entre la matemática y la filosofía no pueden ser de dependencia, ya sea que la filosofía dependa de la matemática o a la inversa. A veces, por las características peculiares de la matemática, algunos matemáticos, como matemáticos que son, son proclives a hacer filosofía. Esto es loable y respetable, pero se corre el riesgo de hacer, al decir de Torretti, una “filosofía matemática de la matemática”, pues usan herramientas y métodos de análisis propios de la matemática en la filosofía56. Estamos de acuerdo con Kripke respecto al hecho de 55 Fernando Savater, El Valor de Educar (Barcelona: Editorial Ariel, 1997), 8. 56 Torretti lo plantea así: “Movidos por la misma riqueza y audacia de sus invenciones, algunos matemáticos notables se ponen a reflexionar sobre la naturaleza y alcance de su actividad. Su reflexión es lo que se llama filosófica, y así la entienden; pero la conducen como matemáticos que son, aunando libertad y rigor, fantasía ubérrima y precisión pedante, en el estilo propio de su disciplina.” Torretti, El paraíso de Cantor, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 90 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo que “no hay sustituto matemático para la filosofía57” ́pero esto no justifica que algunas posiciones filosóficas no consideren las características del quehacer matemático. La filosofía posee métodos propios que aplicará al estudio de la matemática, pero la matemática seguirá desarrollándose con sus recursos propios. Abogamos por establecer unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, por lo que hemos privilegiado el quehacer matemático por sobre las consideraciones ontológicas y epistemológicas. Esto concuerda con algunas consideraciones de la filosofía de la práctica matemática, en los términos planteados por Paolo Mancosu58. Peirce resume lo que hemos planteado de la siguiente manera: En el sexto libro de la República, Platón sostiene que el carácter esencial de la matemática consiste en la naturaleza y grado peculiares de su abstracción, que es mayor que la de la física, pero menor que la abstracción de lo que hoy llamamos filosofía y Aristóteles sigue a su maestro en esta definición. Desde entonces ha sido costumbre de los metafísicos el enaltecer sus propios razonamientos y conclusiones como muchos más abstractos y científicos que los de los matemáticos. Y sin duda parece que los problemas acerca de Dios, la Libertad y la Inmortalidad son más elevados, por ejemplo, que la cuestión de cuántas horas, minutos y segundos pasarán, antes de que se encuentren dos correos que viajan en determinadas condiciones; de todos modos, no sé ́que se haya demostrado nunca esa mayor dignidad59. Esta clasificación, al parecer, ha condicionado los estudios 57 Citado en Haack, Filosofía de las lógicas, 21. 58 Su estado actual se puede revisar en Paolo Mancosu, “Algunas observaciones sobre la filosofía de la práctica matemática,” Disputatio, Philosophical Research Bulletin 5, no. 6 (Dic. 2016): 131-156. 59 Charles S. Peirce, “La esencia de la matemática,” en Newman, Sigma, 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 91 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo clásicos en filosofía de la matemática, y la mayor generalización (que Peirce llama abstracción) es guía para la misma. Consideramos que esto por sí solo no explica la complejidad de las relaciones entre las matemáticas y la filosofía. El propio Peirce pone en duda la mayor abstracción de los razonamientos filosóficos por sobre los matemáticos. Lo que deseamos destacar es que el quehacer matemático es el sustento de las consideraciones sobre el axioma de elección, sin dejar de lado lo que la filosofía puede aportar. Peirce cierra su observación así: Pero la idea de que los métodos intelectuales de los metafísicos no son, como hechos históricos, muy inferiores en todos los aspectos a los de la matemática, no es más que vana fatuidad. Una curiosa consecuencia de esa noción que ha prevalecido durante gran parte de la historia de la filosofía y según la cual el razonamiento metafísico debe ser como el matemático, pero en más, ha sido que varios matemáticos se han creído, por el hecho de ser matemáticos, calificados para discutir de filosofía y no hay peor metafísica que la suya60. Es por ello que hemos respetado el trabajo que los matemáticos han desempeñado y, a partir de allí hemos ido avanzando, sin suponer una relación de subordinación, sino un camino que nos permita aprovechar lo mejor de cada área del saber: de las matemáticas, de la metamatemática y ahora de la filosofía. Este abordaje se observa en la filosofía de la práctica matemática, corriente contemporánea que ha cobrado auge recientemente. Teniendo en cuenta las apreciaciones anteriores, presentaremos el principal argumento desde la filosofía a favor del axioma de elección: el platonismo matemático. Junto con ello algunas conclusiones y perspectivas de desarrollo del axioma de elección y del quehacer matemático en lo que va de siglo XXI. 60 Peirce, “La esencia de la matemática,” 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 92 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 16. Argumento a favor: Platonismo matemático Tal y como lo planteara Mancosu (2016), la filosofía clásica de la matemática se desarrolló alrededor de los programas de fundamentación. A juicio del autor, dos artículos de Paul Benacerraf marcaron la dirección de los estudios en filosofía de la matemática en los últimos cincuenta años. Tratar de explicar cómo, si existen objetos abstractos, tenemos acceso a ellos ha sido desde la perspectiva de Mancosu, lo principal de las discusiones filosóficas contemporáneas. Es decir, tanto la pregunta ontológica (la existencia de tales objetos) como la gnoseológica (el acceso a su conocimiento) se privilegian. Lo anterior es entendible, pues al pensamiento filosófico le ha interesado sobremanera la particularidad de los objetos con los que trabaja el matemático. A diferencia de los objetos con los que trabajan las ciencias naturales, que se encuentran en la realidad física, los del matemático no se manifiestan en la realidad accesible a los sentidos sino que, en principio, se encuentran en el dominio del pensamiento del matemático61. En consecuencia, es natural para la filosofía preguntarse por la existencia de tales entes, y, con mayor razón, cuando ellos no pueden identificarse como abstracción de lo que se observa en la realidad física (por ejemplo, los conjuntos infinitos). ¿Cómo el matemático sabe que tales objetos existen realmente? Si no existen en la realidad física, ¿dónde existen? Y, en caso de que el matemático afirme que sus objetos no poseen relación con la realidad física, entonces ¿con qué la tienen? ¿El matemático puede postular objetos a su arbitrio? ¿O hay criterios racionales que guíen su postulación? Estos cuestionamientos asoman la discusión que Ferreirós apuntase entre lo dado y lo construido en matemáticas, lo que enmarca al platonismo como posición filosófica. 61 Y decimos en principio pues, dependiendo del compromiso platonista que se asuma, se puede pasar de la existencia de los objetos matemáticos en el pensamiento a su existencia en una realidad trascendental, tan real como la espacio-temporal o superior. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 93 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Ahora bien, tal y como se ha presentado, la noción de existencia cobra relevancia. Así desde la filosofía se pide alguna justificación racional para aceptar la existencia de las entidades matemáticas. Es importante destacar que el quehacer matemático durante todo el siglo XIX fue constructivo. Pero, como Ferreirós advierte, el desarrollo y consolidación de una matemática abstracta bajo un enfoque conjuntista ya iba apareciendo a finales del siglo XIX, con matemáticos eminentes como Riemann, Dedekind, Noether, Klein, etc., los cuales se encontraban agrupados en su mayoría en la Universidad de Gotinga. Esta perspectiva Ferreirós la explica de la siguiente manera: Desde Euclides, la matemática había tenido que ver con construcciones realizables explícitamente, ya fueran construcciones geométricas o analíticas. Con la nueva tendencia se trata, como ya vimos, de la preferencia por los conceptos en lugar de las notaciones, las formas de representación o las construcciones62. Fueron algunos matemáticos de la época, quienes, para poder desarrollar sus investigaciones, se impusieron la necesidad de postular entidades para las cuales no se tiene un procedimiento efectivo de construcción. Así, el platonismo matemático forma parte de un hacer que iba surgiendo a finales del siglo XIX e inicios del XX, definido como enfoque abstracto o conjuntista por Ferreirós. En el caso que nos atañe, el autor refiere como la teoría ́de conjuntos representa la máxima expresión del enfoque abstracto, y muestra al axioma de elección como ejemplo paradigmático de este enfoque. Veámoslo: La tensión entre un planteamiento de definición o construcción explícita y uno de análisis abstracto explica las dificultades que encontró el enfoque conjuntista en su implantación progresiva. Ya la noción de función 62 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 402. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 94 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo propuesta por Dirichlet y Riemann avanzaba claramente en la dirección abstracta, pero puede decirse que la teoría de conjuntos se convirtió en epítome del planteamiento abstracto. El ejemplo más característico de ello es el axioma de elección introducido por Zermelo [1904], que, dada una familia infinita cualquiera de conjuntos, postula la mera existencia de cierto tipo de conjunto. El axioma se usa de modo esencial precisamente cuando no hay ningún medio de especificar o definir explícitamente este tipo de conjuntos de elección63. Así, las observaciones de Ferreirós nos permiten poner en contexto el surgimiento del platonismo matemático -sin ese nombre aún- entre finales del siglo XIX y principios del XX, representando una nueva manera de hacer matemática. Destacamos esto porque, aunque la noción de existencia (ontológica) es vital en el platonismo entendido como filosofía, no lo es entendida como quehacer matemático. Su aparición no se debió a consideraciones ontológicas sino metodológicas: se postulan tales entidades pues son necesarias para la investigación matemática. Y la necesidad se deriva del cada vez mayor nivel de abstracción que las teorías matemáticas iban teniendo. Es a partir de la tercera década del siglo XX cuando de manera explícita se le da un nombre a este nuevo quehacer matemático, siendo caracterizado en una conferencia por Paul Bernays. Como esta conferencia fue la primera en la que se inicia la discusión sobre el platonismo matemático, reviste especial consideración su análisis, pues la mayoría de las consideraciones filosóficas posteriores toman como base lo planteado en ella por el autor. 63 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 404. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 95 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 17. Bernays y el término platonismo Paul Bernays (1888-1977) fue un matemático y filósofo suizo que dedicó gran parte de su vida a la investigación en torno a los fundamentos de la matemática. Junto con David Hilbert, desarrolló el programa formalista, ensanchando las bases de la teoría hilbertiana de la demostración. El 18 de junio de 1934 dicta una conferencia en la Universidad de Ginebra, en el marco del Ciclo de conferencias internacionales de Ciencias Matemáticas que se desarrollaban en aquella oportunidad. Es allí donde se permite utilizar el término platonismo para caracterizar “ciertos modos de razonar peculiares al análisis y a la teoría de conjuntos” mediante los cuales: …los objetos de una teoría se tratan como elementos de una totalidad tal que permite razonar como sigue: Para cada propiedad expresable usando las nociones de la teoría es un hecho objetivamente determinado si hay o no un elemento de la totalidad que posea tal propiedad. Asimismo, se sigue de este punto de vista que o bien todos los elementos de un conjunto poseen una determinada propiedad, o bien hay al menos un elemento que no la posee64. La cita anterior alude a lo que es central del platonismo matemático: se consideran a los objetos matemáticos libres de cualquier vinculación con las reflexiones del sujeto cognoscente. Bernays indica que “Dado que esta tendencia se basó especialmente en la filosofía de Platón, me permito llamarla platonismo.”65 Desde entonces, el uso -y abuso- del término se ha extendido a lo largo de la reflexión sobre el modo usual de hacer matemática, 64 Paul Bernays, El platonismo en matemática, trads. Vincenzo P. Lo Monaco y Benjamín Sánchez (Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1982), 15 y ss. 65 Bernays, El platonismo, 15 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 96 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo llevada a extremos: ya sea asumiendo la existencia de la totalidad de las entidades matemáticas en algún mundo (tan real como el nuestro) o desechándola de plano, abogando por una construcción efectiva de los objetos matemáticos. Como deseamos mostrar, y el propio Bernays así lo hace, lo adecuado es considerar niveles de platonismo, los cuales serán reflejo de los compromisos que asume el matemático para desarrollar su hacer. Bernays clasifica al platonismo en dos tipos: platonismo absoluto y platonismo moderado. El platonismo absoluto asume la totalidad de las entidades matemáticas y los conceptos generales de conjunto y función, totalidad para la que se cumple el principio del tercero excluido, esto es que, aún en el caso de no poder demostrarse, se tiene la convicción de que ciertos elementos de la totalidad cumplen o no una propiedad determinada. De no alcanzar a decidirse la proposición objeto de estudio, se promueve la introducción de nuevas asunciones que permitan decidirla. El utilizar asunciones no-constructivistas no supone dificultad alguna, y en nuestro caso, el axioma de elección será aceptado por un platonista absoluto. El platonismo moderado o metodológico mantiene las características señaladas en el párrafo anterior acerca del platonismo absoluto, pero, a diferencia de éste, evita el principio de comprensión intuitiva, es decir, que para toda propiedad exista el conjunto que cumpla con la propiedad en cuestión. El quehacer matemático contemporáneo se adscribe a un platonismo moderado y, en este sentido, Zermelo es considerado un platonista moderado, siendo Cantor un platonista absoluto. Bernays presenta su clasificación como consecuencia del dominio de objetos que el matemático considere necesario para trabajar. Esto concuerda con lo central de nuestro tratamiento del platonismo: el quehacer cotidiano del matemático y lo que necesite para desarrollar su teoría determinará el nivel de compromiso platónico a asumir. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 97 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Más adelante, Bernays indica que el análisis no se limita a la totalidad de los enteros sino que maneja dos nociones que asume como dadas de manera abstracta, es decir, sin atender a sus posibilidades efectivas de definición: conjunto y función. Ambos los define con la palabra cuasi-combinatorio, queriendo decir al respecto que se puede, por analogía ́con lo finito, asumir subconjuntos arbitrarios para el caso infinito. Inmediatamente el autor coloca como ejemplo de esto al axioma de elección, veamos: El axioma de elección es una aplicación inmediata de los conceptos cuasi-combinatorios en cuestión Se emplea generalmente en la teoría de los números reales en la siguiente forma particular.Si M1, M2, ... es una secuencia de conjuntos no-vacíos de reales, hay entonces una sucesión a1, a2, ... tal que para cada índice n, an es un elemento de Mn. El principio resulta expuesto a objeciones al exigirse la construcción efectiva de la sucesión de números66. Ferreirós, tomando como referencia lo planteado por Bernays, refiere que “el polémico Axioma de Elección puede verse, simplemente, como una consecuencia natural de emplear las nociones de infinito actual y de conjunto (arbitrario o cuasicombinatorio).”67 En consecuencia, desde la perspectiva de ambos, el axioma es una asunción platonista que usa las nociones de conjunto y función en sentido abstracto. Bernays coloca al platonismo dentro de una consecución creciente de ámbitos de acción, la cual da los nombres de teoría de números, teoría aritmética de funciones y teoría geométrica del continuo. La primera de ellas no asume la totalidad de los enteros, la segunda sí, pero evita el uso de conceptos cuasi-combinatorios, mientras que la tercera se corresponde con el platonismo ordinario. Dummett sigue una línea similar de razonamiento cuando 66 Bernays, El platonismo, 19. 67 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 460. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 98 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo afirma que “la existencia de las estructuras estudiadas en la teoría ́ de los números, en el análisis y en la teoría de los conjuntos, juega un importante papel en las pruebas de todas las ramas de las matemáticas. Estas tres teorías son básicas en el sentido de que son el origen de nuestra aceptación de las totalidades de cardinalidad creciente.68” Apreciemos la similitud entre esto y lo planteado por Bernays: el sistema de los números naturales es el origen de nuestro concepto de número infinito. De manera similar, el continuo de los números reales representa el origen de la noción de una infinidad no numerable y la teoría d́ e conjuntos un origen más reciente de nuestra noción de infinitos superiores69. Queremos llamar la atención al hecho de que, al parecer, Bernays consideraba privilegiada la relación entre el axioma de elección y el conjunto de los números reales. Como hemos mostrado a lo largo de esta investigación, el axioma no limita su ámbito de acción a los números reales sino que va más allá, considerándose como necesaria para toda investigación en matemáticas. Bernays resume las consideraciones que hemos estado haciendo de la siguiente manera: Podríamos decir, un tanto toscamente, que el intuicionismo se ajusta a la teoría de números; el método semiplatonista, que hace uso de la idea de la totalidad de los enteros pero evita conceptos cuasi-combinatorios, se ajusta a la teoría aritmética de funciones, y el platonismo ordinario es adecuado para la teoría geométrica del continuo. Nada hay de sorprendente en esta situación pues es un procedimiento familiar al matemático contemporáneo limitarse en cada dominio de la ciencia a aquellas asunciones que son esenciales70. 68 Dummet, “El platonismo,” 286. 69 Dummet, “El platonismo,” 286. 70 Bernays, El platonismo, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 99 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resaltamos lo último pues concuerda con las reflexiones que hemos venido haciendo respecto a cómo el platonismo va surgiendo en la escena matemática para sustentar a sus teorías. En este sentido, el platonismo aquí tratado se corresponde con el platonismo interno de Ferreirós. Pero se puede ir más allá, y Bernays lo cree posible pues afirma que: Hemos caracterizado solo un platonismo restringido que no pretende ser mas que, por así decirlo, una proyección ideal de un dominio de pensamiento. Pero ahí no queda el asunto. Varios filósofos y matemáticos interpretan los métodos del platonismo en el sentido del realismo conceptual, postulando la existencia de un mundo de objetos ideales que incluye todos los objetos y relaciones de la matemática71. En la cita anterior podemos ver un platonismo en el que las entidades existen en el pensamiento y otro en la que existen con independencia de su concepción por parte del matemático. La caracterización se centra en la noción de existencia, lo que es usual en las presentaciones tradicionales que se hacen del platonismo. Observemos que existe una fuerte asociación platonismo-matemática, la cual se ha consolidado durante el siglo XX y se mantiene vigente en lo que va de siglo XXI, junto con el desarrollo exponencial del conocimiento matemático en todas sus áreas; aspectos que han justificado nuestro interés en ahondar sobre las posibles relaciones, alcances y limitaciones de tal asociación. Por supuesto, la presente investigación limita sus consideraciones al axioma de elección y no al platonismo en sí, pero se reitera que el axioma es consecuencia natural del modo en el que se iba entendiendo la actividad matemática a principios del siglo XX, la cual es abstracta, bajo un enfoque conjuntista y platonista. Bernays entendía al platonismo relacionado con el ámbito del trabajo matemático, considerándolo por niveles, cuya 71 Bernays, El platonismo, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 100 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo fuente emanaba de los dominios de objetos que el matemático usaba en sus investigaciones. Ferreirós también establece, a nuestro juicio, observaciones similares que referimos a continuación. 18. Ferreirós: Platonismo interno y platonismo externo Para Ferreirós, el platonismo interno es aquel en el que “se hace referencia a elementos cuya existencia se postula y se considera dada.72” Desde esta perspectiva, al matemático le es indiferente dónde existan tales entidades, sin representar problema alguno el hecho de no poder construirlas. Un platonismo interno acepta que las entidades matemáticas existan en el pensamiento del matemático. Aquí la existencia es entendida como la posibilidad de ser concebido. Y esto es entendible en ese contexto, pues lo que le interesa al matemático es utilizar lo que considere necesario para desarrollar con mayor fuerza su teoría. Siempre que pueda concebir en su pensamiento a tales entidades son bienvenidas. En el caso del platonismo externo o filosófico, las entidades matemáticas poseen una existencia real, independiente de su postulación por parte del matemático. Ferreirós advierte que el platonismo filosófico ha desarrollado varios enfoques (por ejemplo, el platonismo de Gödel, el de Quine o el de Maddy) los cuales no serán abordados aquí. La realidad a la que hacemos referencia no se corresponde a la realidad física sino a otra realidad, no perceptible por los sentidos. El autor indica al respecto que “el platonismo filosófico postula una bifurcación de la realidad: existe una realidad física perceptible por los sentidos, y una realidad matemática perceptible a la intuición, a un supuesto ojo de la mente.”73 Las características de tal facultad intuitiva que nos permite acceder a las entidades de esa realidad matemática ha sido objeto 72 73 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 446-447. Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 461-462. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 101 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de complejas discusiones, y se corresponden con los caminos seguidos por la filosofía clásica de la matemática, tal y como muestra Mancosu (2016). Al respecto, nuestro acercamiento al platonismo se ha generado a través de la práctica matemática, restringiendo nuestro análisis al axioma de elección. Así la existencia real del conjunto que postula el axioma no se considera necesaria para la actividad matemática cotidiana; bien puede aceptarse una existencia ideal del conjunto. Esta dualidad de la realidad fue ya establecida por Gregor Cantor, el padre de la teoría de conjuntos, quien, en respuesta a sus críticos, indicó que el matemático: atiende única y exclusivamente a la realidad inmanente de sus conceptos, es decir, a su aceptabilidad en el dominio del pensamiento puro; se despreocupa completamente de la realidad trasiente de los objetos matemáticos, es decir, de su existencia real o su capacidad de representar relaciones o procesos del mundo externo [Cantor 1883, 181]. Cantor nos habla de dos tipos de realidad: la inmanente que correspondería al matemático en activo, teniendo como campo de validación el pensamiento (existe lo que es concebible por la razón humana) y la trascendente (existe independientemente de ser concebido por la razón humana). La relación entre la realidad inmanente y el platonismo interno, así ́como la realidad trasiente y el platonismo externo es evidente. Cantor tenía la convicción de que las entidades matemáticas poseían no solo una realidad inmanente sino una realidad trasiente, por lo que es posible encontrar matemáticos que se adscriban al platonismo externo o filosófico74. Pero la matemática que se desarrolla cotidianamente se hace aceptando un platonismo interno y es la que se ha 74 Es importante observar que las famosas paradojas de la llamada teoría ingenua cantoriana no eran vistas por Cantor como tales, puesto que las inconsistencias eran producto de la limitada capacidad de la razón humana para aprehenderlas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 102 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo desarrollado en el quehacer matemático contemporáneo. Por lo tanto, lo que guía al platonista interno (o platonista matemático) es suponer que la existencia de lo que postule no conlleve alguna contradicción. Ferreirós llama a este platonismo interno ya que toma como referencia la actividad cotidiana del matemático. Así, el interés del matemático reside fundamentalmente en conocer las relaciones posibles entre los objetos que postula y el desarrollo de su teoría. Nuestro platonismo acepta la clasificación hecha por Ferreirós y advierte como en Bernays y Cantor se encuentra presente. Para el caso del axioma de elección, el matemático cotidiano lo acepta como existente idealmente, siempre que no conlleve contradicción. Es decir, un platonismo interno, el cual consideramos legítimo, en atención al desarrollo del quehacer matemático. Al respecto, es oportuno reflexionar sobre las razones que Cantor esgrimiera para justificar la actividad del matemático. Él consideraba que la introducción de nuevos conceptos en la actividad matemática se guiaba por tres elementos (1) Los conceptos elaborados por los matemáticos deben “estar libres de contradicciones internas.” (2) Los nuevos conceptos deben estar relacionados con los antiguos conceptos matemáticos, y si es posible dar cuenta de ellos. (3) El concepto debe impulsar la ciencia hacia un nuevo nivel, haciéndolo enriquecedor para la teoría75. Cantor, un platonista absoluto, no deja al libre arbitrio la introducción de nuevas entidades en la matemática. La teoría que el matemático ha desarrollado y su utilidad para la misma son prioritarias también. No deja de lado lo que el matemático ha desarrollado o deseé desarrollar. Esto es evidencia de una 75 Jesús Mosterín, Los lógicos (Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2000), 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 103 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo posición pragmática, y como veremos luego, Zermelo también actuó en dichos términos. Se puede resumir lo anterior en las siguientes palabras de Mosterín ́“mientras uno no se contradiga y mientras lo que uno haga sirva para algo, todo está permitido en la matemática.”76 Si analizamos el axioma de elección bajo las tres condiciones cantorianas verificaremos que se cumplen en su totalidad. El axioma de elección está libre de contradicciones, aunque es importante referir que cuando Cantor lo plantease no existía ́la prueba de su consistencia relativa. Su afirmación se centraba en pedir que el concepto no produjera alguna paradoja. En este sentido, el axioma no parece producirlo. Además, el axioma se relaciona con otros conceptos antiguos tanto de la teoría de conjuntos como de otras ramas de la matemática. Finalmente, el axioma enriquece a la teoría matemática como hemos evidenciado. En consecuencia, el axioma de elección es fácilmente aceptado en los términos que plantease Cantor. 76 Mosterín, Los lógicos, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 104 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 19. Conclusiones Sostenemos que tanto los resultados matemáticos presentados, la descripción de la prueba de independencia del axioma de elección de ZF y las consideraciones filosóficas sobre el platonismo matemático, en los términos que hemos referido, son argumentos sólidos que nos permiten afirmar la pertinencia del axioma de elección para el quehacer matemático y metamatemático contemporáneo. Es decir, nuestra posición filosófica acepta un platonismo interno para el quehacer matemático cotidiano, siendo suficiente esto para usar el axioma de elección en el ámbito matemático. Todo lo anterior se refuerza dentro de una práctica matemática considerada como privilegiada y en la que, dada su cada vez mayor nivel de abstracción, es natural el postular entidades para las que no se les puede dar medio de construcción. Así nuestras justificaciones se pueden entender a lo interno de la actividad matemática y fuera de ella. Sobre esto Maddy ha hecho un análisis sucinto que permite fortalecer las consideraciones previas y que analizamos a continuación. 20. Maddy: Justificaciones extrínsecas e intrínsecas La autora, en su libro Naturalism in Mathematics (1998), realiza un análisis de los axiomas que denomina estándar, los cuales son los axiomas de ZF con elección. Su objetivo es presentar los argumentos usuales a favor de ellos. Al respecto considera que se puede hacer una distinción entre dos tipos de justificaciones: la intrínseca y la extrínseca. Afirma que: Algunos observadores, siguiendo la tradición, han dictaminado que las únicas justificaciones legítimas son las intrínsecas. Mi propia conclusión es que esto último es incorrecto77. 77 Penelope Maddy, Naturalism in Mathematics (Oxford: Clarendon Press, 1997), Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 105 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los ejemplos que Maddy refiere, se infiere que las consideraciones intrínsecas son aquellas que justifican al axioma por sí mismo, mientras que las extrínsecas precisan las consecuencias que su aceptación tiene para la teoría matemática. Que las justificaciones intrínsecas hayan sido favorecidas por la tradición analítica por sobre las extrínsecas, es evidencia de la preponderancia que se da a las consideraciones filosóficas sin atender el contexto matemático en el que se desarrollan los axiomas. Acompañamos la conclusión de Maddy y este artículo brinda elementos que abonan el terreno para una reflexión filosófica que toma en cuenta consideraciones matemáticas. En este orden de ideas, recordemos que Zermelo postuló sus axiomas en 1908 para “recuperar en su totalidad la teoría creada por Cantor y Dedekind.” Basando la defensa de sus axiomas en que son “necesarios para la ciencia.”78 Así su postulación de los axiomas (entre ellos el de elección) tuvo como norte el tomar lo que considerase necesario para hacer matemática, en especial un hacer matemático para la teoría de conjuntos cantoriana (sin las paradojas). En consecuencia, el axioma de elección es de natural aceptación en ese contexto y así sostenemos que lo entendía Zermelo. Más aún, Torretti, analizando la teoría de los tipos lógicos de Russell, hace una consideración similar a la del párrafo anterior, pues refiere que “Zermelo postula la existencia de un mínimo de conjuntos que le parecen imprescindibles para hacer matemáticas, y presume que su teoría es inocente de contradicciones hasta que no se le demuestre culpable.”79 Y en una nota al pie agrega: Subrayo que los axiomas de Zermelo no se eligen, como en la teoría russelliana del zigzag, solo con vistas a prevenir las contradicciones conocidas. Zermelo 37. 78 Citado en Maddy, Naturalism in Mathematics, 36. 79 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 106 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tiene un cometido -hacer matemáticas- y postula lo que necesita para eso. Su selección se ha probado duradera. En cambio, Russell, que buscaba certificar -como si hiciera falta- las matemáticas hechas por otros, daba solamente con axiomas implausibles, inspirados por un principio que él mismo juzgaba insuficiente80. Como se puede apreciar, Torretti sigue una línea similar de razonamiento al de Maddy y se complementa con nuestro tratamiento del tema, pues somos reiterativos en no dejar de lado la actividad del matemático, sino incorporarlos a la reflexión filosófica. Entendido en estos términos, el axioma de elección es justificable tanto por sí mismo como por sus consecuencias y es por ello que la clasificación de Maddy nos parece apropiada. Más aún, ambos aspectos consolidan las conclusiones a las que hemos arribado. Démosle finalmente la palabra al propio Zermelo y analicemos sus consideraciones a favor de la asunción del axioma enmarcadas en lo planteado. 21. Zermelo: Respuesta a sus críticos Para analizar las justificaciones que Zermelo diera sobre el axioma de elección, debemos considerar tres momentos: cuando enuncia el axioma como parte de la demostración del teorema del buen orden en 1904, cuando presenta su primer sistema axiomático en 1908 (formando parte el axioma de elección), y cuando elabora su segundo sistema axiomático en 1930, en el que de manera explícita prescinde de postular el axioma en tal sistema. Torretti refiere que Zermelo afirma que no puede forzar a nadie a aceptar al axioma pero que, a su entender, reúne los tres requisitos que justifican la adopción de un postulado en matemáticas, a saber: 80 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 107 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo (a) con frecuencia ha sido utilizado tácitamente en diversos campos de las matemáticas y especialmente en teoría de conjuntos. (b) es evidente de suyo (c) responde a una necesidad científica pues son muchas las proposiciones importantes que se ́lo pueden demostrarse invocándolo81. Siguiendo la clasificación de Maddy, los argumentos (a) y (b) son justificaciones intrínsecas mientras que (c) es ́extrínseca. Torretti sostiene que sólo el tercer argumento ha demostrado tener verdadera fuerza mas no explica el porqué de ello. A continuación presentaremos una interpretación que sustentará la referida afirmación. 22. El axioma de elección y su autoevidencia En el caso del argumento (b), la autoevidencia o naturalidad del axioma de elección es, a nuestro entender, difícil de sostener, pues no es fácil explicar en que podrá consistir tal naturalidad. Si es necesario explicarlo entonces no es tan evidente como pareciese. Zermelo la sustenta apoyándose en el argumento (a), explicando lo siguiente: Es un hecho indisputable que este axioma, aunque nunca ha sido presentado al estilo de los libros de texto, ha sido usado antes, y además con éxito, en los más diversos campos de la matemática, especialmente en la teoría de conjuntos, por Dedekind, Cantor, F. Bernstein, Schoenflies, J. Konig y otros...Un uso tan extenso del principio puede explicarse únicamente por su autoevidencia82. 81 Torretti, El paraíso ́de Cantor, 67. 82 Maddy, Naturalism in Mathematics, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 108 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, para Zermelo, el hecho de que el axioma se haya usado de manera tácita es evidencia de su naturalidad. Hasta que punto esto es suficiente para dar fuerza al argumento es lo que se pone en duda. Consideremos al respecto lo que sucede con la mayoría de la comunidad de matemáticos que trabaja en las áreas de lógica matemática y teoría de conjuntos actualmente. Para decidir si incorporan o no un candidato a axioma (luego de realizarle pruebas de consistencia relativa o independencia) estiman si el mismo es intuitivo, natural o evidente. Bagaria se pregunta: “¿Qué debe ser tenido como un axioma natural de la teoría de conjuntos?”83 Y responde: “Ciertamente cualquier hecho intuitivamente obvio acerca de los conjuntos.”84 En este sentido, considera que los axiomas de ZF son intuitivos, y con respecto al tema que nos ocupa, observa la reticencia que el axioma de elección genera en algunos matemáticos que lo rechazan -a su juicio- por las consecuencias contraintuitivas que conlleva más que por su propia naturaleza, la cual considera, por cierto, muy natural. Llama la atención que Bagaria no indicase de manera directa por qué considera al axioma de elección natural85. Más aún cuando, si seguimos su criterio, no parecería a primera vista que el axioma de elección proveyera algún hecho obvio acerca de los conjuntos. Se podría considerar -hasta cierto punto- obvio a axiomas que permitan la existencia de un conjunto vacío, de un conjunto infinito, de un subconjunto de un conjunto dado, del conjunto de los subconjuntos de un conjunto dado, que la unión de conjuntos sea un conjunto y que se acepte que dos conjuntos con los mismos elementos sean iguales. Pero, a nuestro entender, 83 Joan Bagaria, Natural Axioms of set theory and the continuum problem (Barcelona: Universidad de Barcelona, 2004), 3. 84 Bagaria, Natural Axioms, 3. 85 Tan solo refiere que una posición distinta se puede consultar en: Kai Hauser, “Is Choice Self-Evident?,” American Philosophical Quarterly 42, no. 4 (Oct. 2005): 237-261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 109 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no parece obvio que exista un conjunto -infinito- formado por la elección de un elemento de cada conjunto de una familia -infinitade conjuntos no vacíos. Esta caracterización tan particular del conjunto que postula el axioma pone en cuestionamiento la obviedad del mismo. Por todo lo expuesto, los argumentos (a) y (b) no se han podido sostener en el tiempo y el propio Zermelo admite su debilidad pues “esa autoevidencia es hasta cierto punto subjetiva,”86 Así, emprende su justificación extrínseca (la necesidad del axioma para la ciencia). Para dar mayor fuerza a lo planteado, observemos que, en la actualidad, existen candidatos a nuevos axiomas (axiomas de grandes cardinales, axioma de Forcing propio, axioma de Martin máximo, etc.) que siguen sin ser aceptados como axiomas, mientras que el de elección sí. ¿Por qué sucede esto? La poca naturalidad de los candidatos a axiomas es lo que -se dice- impide su aceptación. Pero ese criterio no se impuso sobre el axioma de elección pues sí es aceptado a pesar de no ser obvio, al menos no en el sentido de Bagaria. Lo que ha sido determinante para su aceptación es su presencia activa dentro del quehacer matemático a través de toda una serie de resultados en diversas áreas matemáticas. Esto no es otra cosa que su necesidad científica, el argumento (c) de Zermelo. 23. El axioma de elección y su necesidad para la ciencia Zermelo postuló sus axiomas buscando lo mínimo necesario para hacer matemáticas, justificando el axioma de elección “objetivamente” por su necesidad científica. Veamos: Pero la cuestión que puede ser decidida objetivamente es si el principio es necesario para la ciencia. Ahora quisiera someterlo a juicio presentando un número de 86 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 110 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo teoremas y problemas elementales y fundamentales que, en mi opinión, no podrían resolverse sin el principio de elección87. A estos resultados se han agregado muchos más, que sustentan el desarrollo matemático contemporáneo. Que el axioma no sea constructivo no fue limitativo para Zermelo, pues consideraba más importante la riqueza en resultados que ofrece. Así, desde la perspectiva que hemos analizado, Zermelo actuó de manera coherente con el enfoque abstracto o platonista, aceptando un platonismo interno y privilegiando lo que el quehacer matemático necesitase. Observemos esto en lo siguiente: ...nadie tiene derecho a impedir que los representantes de la ciencia productiva continúen usando esta “hipótesis”- pueden llamarla así ́si quieren- y llevando sus consecuencias lo más lejos posible... Simplemente necesitamos separar los teoremas que requieren del axioma de los que pueden ser probados sin él para poder delimitar la totalidad de la matemática de Peano como una rama especial, como una ciencia artificialmente mutilada, por decirlo así...los principios deben ser juzgados desde el punto de vista de la ciencia, y no la ciencia desde el punto de vista de principios fijados de una vez por todas. (Zermelo, 1908a)88. El extracto nos permite afirmar que, para Zermelo, no hay primacía de la filosofía por sobre la ciencia. Así el punto de vista de la ciencia fue la guía principal de Zermelo para defender la pertinencia del axioma de elección. Podemos concluir diciendo que de los tres argumentos presentados por Zermelo, sólo el tercero parece ser defendible con mayor propiedad, y además refleja la coherente posición de él. 87 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. 88 Maddy, Naturalism in Mathematics, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 111 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 24. Zermelo y el axioma de elección en 1930 En 1930 Zermelo presenta en su artículo titulado Sobre númeroslímite y dominios de conjuntos un nuevo sistema axiomático, tomando como referencia el de 1908 pero sin incluir al axioma de elección en su lista de axiomas, arguye que lo excluye porque “tiene otro carácter que los demás y no sirve para delimitar los dominios de los modelos”89 y agrega que el axioma es “un principio lógico universal presupuesto por toda nuestra investigación.”90 Nos preguntamos: ¿Cuál es ese carácter que lo diferencia de los demás axiomas? Si es un principio lógico universal, ¿Posee un estatus superior al de axioma? De ser así, ¿por qué?, ¿Qué lo hace universal? ¿A cuál lógica se refiere Zermelo? Hemos estimado pertinente establecer como posible carácter diferenciador, dentro de lo que Zermelo argumentara, lo que sigue: los axiomas que se postulan son los que permiten determinar lo mínimo necesario para hacer matemáticas. Ahora bien, el axioma de elección difiere de ellos pues no permite delimitar los dominios de los modelos, ni el conjunto que postula es estrictamente necesario para hacer matemática finitaria, pero sí permite hacer uso de lo que hay con mayor potencia, sobre todo porque involucra al axioma del infinito, el cual Zermelo no declara al inicio pero que se ve forzado a admitirlo como “postulado metateórico.” En consecuencia, para hacer matemática infinitaria con todas las posibilidades que conlleva es requerido necesariamente el axioma de elección. El surgimiento de la nueva forma de hacer matemática (platonista) requiere del axioma y en este sentido se entiende que Zermelo lo “presuponga” para toda su investigación. Así hemos analizado el recorrido hecho por Zermelo en tres momentos: 1904, 1908 y 1930. Es relevante resaltar, sobre la génesis del axioma de elección, la siguiente cita de Ferreirós: 89 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. 90 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 112 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Zermelo (1904, 516) era explícito al afirmar que la idea de basar la demostración en el axioma de elección se debe a Schmidt. Al final de su vida, Zermelo se quejaría ́de que muchas de sus contribuciones en lógica y teoría ́de conjuntos no eran tenidas en cuenta, mientras que su nombre aparece sólo asociado a un axioma cuya autoría nunca había reclamado91. Y refiere que su aparición se debe a los debates surgidos entre Zermelo y Erhard Schmidt (1876-1959) una semana antes del 24 de septiembre de 1904, fecha de la carta que envió Zermelo a Hilbert (donde prueba el teorema del Buen orden), siendo Schmidt quien le hiciera la sugerencia de usar el axioma de elección en la prueba. Después de 1930, Zermelo no publicó más hasta el día de su muerte. Fraenkel, citado por Torretti, refiere que en algún momento, seguramente de los años 1940 o 1950, le preguntó a Schmidt por qué su buen amigo Zermelo ya no publicaba; la respuesta fue que no lo hace “porque ya no podía enfadar a nadie con sus publicaciones.”92 Así el axioma de elección fue polémico y al parecer el hombre que lo enunció era amante de la polémica también. Para finalizar, queremos advertir que Maddy analiza la llamada concepción reiterativa (también llamada iterativa, teoría de niveles o jerarquía acumulativa) la cual, a su juicio, es la base del sistema axiomático presentado en 1930. Hay diferencias entre el sistema axiomático de 1908 y el de 1930. Maddy afirma que “la concepción reiterativa subyace a la jerarquía ́acumulativa de Zermelo (1930) como un principio que fundamenta los axiomas con más firmeza que la mera justificación extrínseca presentada en 1908.”93 91 José Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos: 1904.” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 7, no. 2 (2004): 462. 92 Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos,” 462. 93 Un análisis de esto se puede apreciar en Maddy, Naturalism in Mathematics, 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 113 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Maddy confirma que la justificación principal en Zermelo para los axiomas en 1908 es la extrínseca (necesidad para la ciencia) pero le da a la concepción iterativa mayor fuerza que lo extrínseco. Entendiéndose la concepción iterativa como una justificación intrínseca, en la medida en que intenta explicar la naturaleza de los conjuntos, valdría la pena preguntarse si el axioma de elección también se puede describir bajo esa concepción. Al respecto, George Boolos, quien ha desarrollado con fuerza la teoría de niveles, ha probado que “el axioma de elección no se puede deducir de la teoría ́de niveles”94 lo que nos confirma la certera intuición de Zermelo al no colocarlo como parte de sus axiomas de 1930 y muestra, además, el “otro caracter” del axioma de elección. A modo de resumen podemos referir lo siguiente: El axioma de elección no se restringe a un área particular de las matemáticas, siendo su aplicabilidad alta y variada. Además, aparece en la lógica de primer orden. Esta particular “independencia” del axioma respecto a algún área se confirma con los resultados de Gödel y Cohen que establecen su independencia lógica de ZF. A nivel filosófico, el axioma es una clara asunción platonista que hace uso de las nociones de conjunto y función abstractas, trabajando con el infinito actual. Y como hemos visto, se diferencia sobremanera de los restantes axiomas por no delimitar los dominios de los modelos y ni siquiera reflejarse bajo la concepción iterativa tal y como Boolos mostrase. El ser tan esquivo en su explicación realza su caracter único y se entiende la polémica generada. El camino que hemos recorrido, primero matemático, luego lógico, posteriormente metamatemático y finalmente filosófico se ha hecho con la intención de respetar y rescatar los aportes de lo que hemos denominado quehacer matemático. Lo que el matemático tenga a bien utilizar para su actividad y las razones para hacerlo, 94 Véase: George Boolos, “The Iterative Conception of Set,” en Logic, Logic, and Logic, ed. Richard Jeffrey, (Cambridge: Harvard University Press, 1971). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 114 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dentro de su contexto, han sido fundamentales para la reflexión filosófica. Con esta posición, nos acercamos a los planteamientos de la filosofía de la práctica matemática, en los términos de Mancosu (2016) y Tymoczcko (1997). Así, la pertinencia del axioma de elección para la matemática y la metamatemática contemporánea queda justificada, y esta justificación nos permitió además proponer una revisión de las relaciones existentes entre la filosofía y la matemática. Esto nos permite afirmar que el axioma de elección se mantendrá vigente hasta tanto las condiciones de la actividad matemática no cambien, y que el desarrollo de la práctica matemática será acicate fundamental para la filosofía de la matemática en este siglo XXI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 115 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Epílogo: Problemas abiertos sobre el axioma de elección Para finalizar, y como muestra de la vigencia a la que hacemos referencia en el párrafo anterior, queremos referir algunos focos de investigación actuales sobre el axioma de elección, vinculados con la teoría de Ramsey. En efecto, algunos hechos y problemas abiertos sobre la relación entre versiones débiles del axioma de elección (“Existen ultrafiltros no principales sobre N”, “Existen ultrafiltros sobre N”, “Principio de elecciones dependientes”, etc.) y Propiedades de Ramsey (Bernstein, Polarizada, Subretículo, Ramsey, Ordinales flotantes, etc.) están en pleno desarrollo en la actualidad95. Ellos son muestra de la plena actividad, vigencia y pertinencia del axioma de elección, el cual, aún en medio del debate, se ha ganado su puesto dentro del quehacer matemático, metamatemático y filosófico contemporáneo. 95 Se pueden revisar dichos problemas abiertos en: 1) Carlos Augusto Di Prisco, “Mathematics versus Metamathematics in Ramsey Theory of the real numbers,” en Logic, Methodology and Philosophy of Science Proceedings of the Twelfth International Congress, eds. Petr Hájek, Luis Valdés-Villanueva, Dag Westerståhl (London: College Publications, 2005), 171-188; 2) Franklin Galindo, “Tópicos de Ultrafiltros,” Divulgaciones Matemáticas 21, no. 1-2 (2020): 54-77; 3) Carlos Augusto Di Prisco y Franklin Galindo, “Perfect set propiertes in models de ZF,” Fundamenta Mathematicae 208, no. 3 (2010): 249-262; 4) Carlos A. Di Prisco y James M. Henle, “Doughnuts, Floating Ordinals, Square Brackets and Ultraflitters,” The Journal of Symbolic Logic 65, no. 1 (Mar. 2000): 461473; 5) Carlos Augusto Di Prisco y James M. Henle, “Partitions of the reals and choice,” en Models, algebras, and proofs, eds. Xavier Caicedo y Carlos Montenegro (New York: Marcel Dekker, 1999): 13-24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 116 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Bibliografía Alemán Pardo, Anastasio. “El argumento de indispensabilidad en matemáticas.” Teorema, 18, no. 2 (1999): 49-61. Alemán Pardo, Anastasio. Lógica, matemáticas y realidad. Madrid: Editorial Tecnos, 2011. Álvarez Velasco, Ana. “Axioma de elección y Teoría de la Medida.” Tesis de Licenciatura. México: Facultad de Ciencias, UNAM, 2003. Álvarez Velasco, Ana y Miguel Ángel Mota Gaytán. “Forcing. Otros mundos posibles.” Ciencias, no. 78 (abril-junio 2005): 66-73. Aristóteles. Opera. 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(b) Es igualmente difícil reconciliar la opinión de que la lógica es cierta con consideraciones en el sentido de que la consecuencia lógica, posiblemente el concepto central de la lógica, no puede analizarse. La naturaleza misma de la consecuencia lógica está, por lo tanto, abierta a dudas. Después de dar algunas ilustraciones en apoyo de (a), discuto un dilema sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual de consecuencia lógica, en apoyo de (b), y respondo a algunas posibles objeciones. Al final, la lógica es lo que es independientemente de toda certeza. Cierro con algunas reflexiones sobre por qué esto no es un mal resultado. Palabras clave: Lógica, incertidumbre, pluralismo lógico, consecuencia lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 129 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Abstract: It is traditionally thought that logic leaves no room for uncertainty. The validity of arguments and whether a statement is a logical truth or not are typically not issues that invite reasons for doubt. In this paper, I argue that, despite its widespread acceptance, this view is difficult to maintain. I offer two main reasons for this conclusion: (a) In light of the plurality of logics, there are significant disagreements about the validity of arguments. (b) It is similarly difficult to reconcile the view that logic is certain with considerations to the effect that logical consequence, arguably the central concept of logic, cannot be analyzed. The very nature of logical consequence is, thus, open for doubt. After giving some illustrations in support of (a), I discuss a dilemma for the adequacy of any conceptual analysis of logical consequence, in support of (b), and respond to some possible objections. In the end, logic is what it is independently of any certainty. I close with some reflections as to why this is not a bad outcome. Keywords: Logic, Uncertainty, Logical Pluralism, Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 130 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 1. Introduction Logic is traditionally thought of, together with mathematics, as an enterprise where certainty rules. Whether an argument is valid or not, whether a statement is a logical truth or not are issues it is thought don’t lead to doubts. No uncertainty should emerge when determining whether a statement follows or not from some premises: either it does or it does not. No uncertainty should emerge when determining whether a statement is a logical truth: either it is or it is not. Interestingly, with the development of mathematical logic, metatheoretical results about logical systems could be formulated: these gave precision to some limitative results about logic. In particular, first-order logic is not decidable in general, that is, there is no effective procedure to determine whether a statement is a theorem or not of such logic.1 This is in contrast with propositional logic, which is decidable (the truth-tables provide the relevant procedure). Despite this, the point still stands that for any statement of first-order logic, either it is a theorem of the logic or it is not. There is no uncertainty about that. Whether we know that the statement is a theorem, however, is a separate, epistemological matter. That’s not a matter regarding logic but of our knowledge of it. This traditional conception of logic is inadequate. The metalogical results are correct, but the philosophical gloss that is offered based on them is less so. In particular, I argue that considerations based on the plurality of logics and on the difficulty of analyzing the concept of logical consequence, arguably the central concept of logic, offer a very different picture than the one advanced by the traditional conception.2 As will become clear, analyses of logical 1 George Boolos, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey, Computability and Logic, 5th ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). 2 Otávio Bueno and Melisa Vivanco, “La Lógica y Sus Aplicaciones: ¿Platonismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 131 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica consequence either provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they do not. If a sharp distinction is not provided, it is not possible to characterize properly the concept of logical consequence, given that, in this case, the concept cannot be sharply distinguished from mathematical or physical consequence. If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, then the account of consequence will end up presupposing the concept of logical consequence. After all, it is ultimately in terms of the latter that the distinction is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very concept that needs to be characterized. As a result, in either case the analysis would be inadequate. But, I conclude, not everything is lost. The fact that logical uncertainty exists—that is, the fact that there is uncertainty and disagreement about whether arguments are valid and about whether statements are logical truths—does not undermine two central traits of logic: its objectivity and the determination of logical form. In the end, certainty is unnecessary to secure what is really needed from logic. 2. Logical Pluralism Logical pluralism has been developed, in different versions, for many decades. It only became a genuine philosophical possibility with the emergence of non-classical logics and the realization that specific features of particular contexts may undermine the validity of certain logical inferences.3 The version of logical o No-Platonismo?,” Andamios 16, no. 41 (Septiembre-Diciembre 2019): 19-41; Otávio Bueno, “Is Logic A Priori?,” The Harvard Review of Philosophy 17, no. 1 (Fall 2010): 105117; Otávio Bueno, “Revising Logics,” in Logic in Question. Talks from the Annual Sorbonne Logic Workshop (2011- 2019), eds. Jean-Yves Béziau et al. (Dordrecht: Birkhäuser, 2022). 3 See Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Modalism and Logical Pluralism,” Mind 118, no. 470 (April 2009): 295-321; Bueno, “Revising Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 132 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica pluralism I will advance here emerges from Newton da Costa’s work, especially his groundbreaking Essay on the Foundations of Logic4 that offers a sophisticated defense of logical pluralism, although one that seems to endorse the idea that each context has its own logic rather than the acknowledgement that pluralism about logic applies even when restricted to a given context. The extended form of pluralism is something that da Costa eventually embraces.5 There are a number of reasons for logical pluralism. In what follows, I consider briefly a few of them. (a) The development of non-classical logics is arguably one of the most significant contributions to logic in the 20th century: intuitionistic logic, paraconsistent logic, quantum logic, deontic logic, temporal logic, among so many other logics, have dramatically changed the landscape of logical research. It is a significant fact about logic that a variety of perfectly coherent logical systems can be developed. In this sense, logical pluralism is a fact. This is no trivial aspect of logic, in contrast with what Priest6 insists. Clearly, logical pluralism would not get off the ground had the plurality of logics been nonexistent. The fact that there are so many logics requires explanation. What is it about logic that allows for the formulation of different logical systems, despite the fact that, for most of its history since Ancient Greece, there has been primarily one logic? The proliferation of non-classical logics is clearly a 20th-century phenomenon. It seems to me that it is the mathematization of logic that allowed for the development of a plurality of logical systems, similarly 4 Newton C. A. da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica, 2nd ed. (São Paulo: Editora Hucitec, 1994). 5 See Newton C. A. da Costa, Otávio Bueno and Steve French, “Is there a Zande Logic?,” History and Philosophy of Logic 19, no. 1 (1998): 41-54. 6 Graham Priest, In Contradiction: A Study of the Transconsistent, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 133 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to what happened in mathematics with the developments of nonEuclidean geometries and various systems of set theory. Once logic is mathematized, and explicit axioms and logical principles are formulated in a system, the question of which of them should or could be revised becomes salient. Note that the revision becomes relevant in light of motivations for implementing them: the need to accommodate inconsistencies without triviality (paraconsistent logics), the recognition of objects with incomplete properties (constructive logics), the lack of existential import of the existential quantifier (free logics), violations of distributivity in quantum systems (quantum logics), and so on. (b) Logical pluralism plays an important role in making sense of certain inferential practices. One cannot make sense of intuitionistic mathematics without constructive logic, nor can inconsistent mathematics be implemented without paraconsistent logic.7 Certain interpretations of quantum mechanics are unintelligible without non-reflexive logics (logics for which identity is not defined for every object in the domain).8 The fact that certain inferential practices require distinct logics calls for a logical pluralist view. A logical monist, who insists that there is only one logic, is unable to make sense of this issue. In fact, the monist does not even recognize this to be an issue in the first place. (c) Logical pluralism allows one to accommodate the scope of various logical principles and rules. Understanding the limits of the scope of logical principles illuminates their strength and the extent to which they apply. We should recognize that there is something odd that from a contradiction everything follows 7 da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica; Newton C. A. da Costa and Otávio Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation,” Theoria 16, no. 1 (January 2001): 119-145. 8 See Steven French and Décio Krause, Identity in Physics: A Historical, Philosophical, and Formal Analysis (Oxford: Oxford University Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 134 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (principle of Explosion). Understanding why the principle does not hold in general and why some contradictions may not trivialize a theory illuminates classical logic. We understand that it is an artifact of classical logic’s consequence relation that it is explosive. The situation is not significantly different from what happens in the sciences: we understand Newtonian physics better when we realize the limits to its application conditions. With the perihelion of Mercury, relativity theory is able to account for something that cannot be accommodated by Newtonian theory, and one understands why: huge gravitational fields alter the structure of spacetime. Moreover, the logical consequence relation is arguably the main concept in logical theorizing. Understanding that this concept has significant plasticity and allows for multiple instantiations highlights one of its important traits: its multiple realizability. An argument is valid provided that the conjunction of its premises and the negation of its conclusion is impossible. Depending on the possibility involved, different logics emerge: (a) If what is possible is what is consistent and complete, classical logic emerges. (b) If what is possible is what is consistent and incomplete, constructive logics result. (c) If what is possible is what is inconsistent and complete, paraconsistent logics emerge. (d) If what is possible is what is inconsistent and incomplete, non-alethic logics result.9 In this way, despite the plurality of logics, there is a way of systematizing them in modal terms, given what is possible or not in various domains. 9 Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism”; Otávio Bueno, “Modality and the Plurality of Logics,” in The Routledge Handbook of Modality, eds. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski (London: Routledge, 2021), 319-327. For a quantificational account of logical pluralism in terms of cases, see J. C. Beall and Greg Restall, Logical Pluralism (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 135 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Given this plurality, the validity of certain arguments depends on some contexts (or some domains of inquiry, broadly understood). If inconsistent situations are considered, that is, those in which inconsistencies are possible, there are reasons to question the validity of Explosion. Otherwise, in consistent contexts, paraconsistent and classical logics sanction the same inferences as valid. If incomplete situations are considered, that is, those in which incompleteness is possible, there are reasons to question the validity of Excluded Middle. Otherwise, in complete contexts, constructive and classical logics sanction the same inferences as valid. What this suggests is an interesting form of logical uncertainty. Rather than being applicable indiscriminately to any domain, logics are context-sensitive. Logical principles and inferences hold in some context and fail in others. But the determination of the contexts to which they apply, or fail to apply, is an objective matter, which depends only on the context in question and the relevant logical principles and inferences. As a result, the certainty that has shaped so much of the received view about logic vanishes. Logical objectivity, however, when restricted to particular contexts, still remains. 3. Logical Consequence: A Dilemma Any conceptual analysis should satisfy two conditions: (i) There is a pre-theoretical notion whose analysis we are trying to provide. (ii) The analysis invokes―or is developed in terms of―notions that do not presuppose the very notion under consideration. Moreover, the goal of a conceptual analysis is to provide necessary and sufficient conditions to characterize a given concept, and the hope is that the concepts invoked in the analysis are better understood than the concept being analyzed. After all, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 136 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica the program of philosophical analysis involves a genuine search for understanding, and ideally, analyses should be insightful and explanatory. As an example, consider the analysis of modality in terms of possible worlds: P is possible if, and only if, there is a world in which P; and P is necessary if, and only if, at all worlds P.10 In this case, (i) there is a primitive notion of modality regularly found in ordinary language, and (ii) worlds (at least as conceived of by David Lewis) arguably do not presuppose that notion. Whether Lewis succeeds or not in providing an analysis of modal discourse11, the project he embarks on clearly provides a systematic approach to the metaphysics of modality. Whatever the fate of the possible worlds analysis, I argue, in what follows, that the notion of logical consequence cannot be analyzed, indicating along the way why this is the case. For brevity’s sake, I will focus, in particular, on modal and modeltheoretic accounts of logical consequence. But the conclusion of the main argument can be easily extended to other accounts as well. In the end, logical consequence is too basic a notion to be analyzed. The main argument I will advance here explores the contribution played by the distinction (or lack thereof) between logical and non-logical notions to the characterization of logical consequence. The crucial point is that whether such a distinction is assumed or not, the attempt to analyze the notion of logical consequence fails. In a nutshell, the argument can be expressed as the following dilemma: 10 See David Lewis, On the Plurality of Worlds (Oxford: Blackwell, 1986). 11 See Scott A. Shalkowski, “The Ontological Ground of the Alethic Modality,” The Philosophical Review 103, no. 4 (October 1994): 669-688; John Divers, Possible Worlds (London: Routledge, 2002). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 137 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (P1) Either analyses of logical consequence provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they don’t. (P2) If a sharp distinction is not provided, it’s not possible to characterize properly the notion of logical consequence. (After all, in this case, the latter notion cannot be sharply distinguished from mathematical, metaphysical or physical consequence.) (P3) If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, the account of consequence ends up presupposing the notion of logical consequence, and so it is inadequate. (After all, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and non-logical notions is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very notion that needs to be analyzed.) (C) Thus, in either case, the analyses are inadequate. The argument above is logically valid, so the question is whether we have reason to believe in the truth of the premises. I will consider this issue next. 4. Defending the Premises of the Dilemma 4.1. Defending (P1). Why is (P1) true? The quick response is that (P1) is a logical truth: it’s an instance of excluded middle. So, the argument goes, it had better be true. It might be objected that this response presupposes an account of logical truth―and hence of logical consequence―in order to Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 138 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica characterize excluded middle as a logical truth. And this simply begs the question, given that what is at issue is whether there is an acceptable notion of logical consequence in the first place. I don’t think, however, that the quick response begs the question. The point in question is not whether an adequate notion of logical consequence exists. The issue here does not concern skepticism about logic. The point is to determine the possibility of analyzing the notion of consequence (in the technical sense above). It is accepted that there are logical truths and logical consequences; the trouble is whether we are in a position to analyze them. This gives a dialectical advantage to the current proposal over a skeptical view about logic. However, a further objection could be raised at this point. (P1) invokes a vague term; namely, a sharp distinction between logical and non-logical notions. And excluded middle arguably fails in vague contexts. In response, it’s important to note that “sharp” is used in a metaphorical sense in (P1). It’s not clear that (P1) fails due to the vagueness of “sharp”. After all, the crucial issue is whether the distinction between logical and non-logical notions is made, rather than whether the distinction is sharp. And whether such a distinction is made or not, (P1) comes out true. It may be objected that since (P1) is an instance of excluded middle, it is incompatible with a logical pluralist perspective. But this is not the case. After all, a logical pluralist is not a logical nihilist, who denies that anything is logically valid. The pluralist just acknowledges the constraints on the scope of the relevant logical principles, since they fail in particular contexts. However, they work perfectly well elsewhere. And this is precisely what happens with excluded middle in this context, as just indicated. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 139 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.2. Defending (P2). Why is (P2) true? Suppose that no distinction is made between logical and non-logical notions. How could we then distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence? A vigorous response is provided by the modal account of consequence: α is a logical consequence of Γ if, and only if, it is not (logically) possible for every member of Γ to be true and α false. We are here talking about logical possibility. If we were to consider mathematical, physical or metaphysical possibility, we would obtain the corresponding notions of consequence. There are two problems with this response, though. First, the response presupposes a logical notion of possibility to provide an analysis of the notion of logical consequence. But logical possibility is too close to logical consequence to be taken as an adequate starting point for the analysis. After all, to determine whether P is logically possible, we typically have to establish that no contradiction logically follows from P. In other words, what is logically possible seems to depend on what logically follows from what. Thus, it’s not clear that the proposed account satisfies condition (ii) of a conceptual analysis, given that it ultimately invokes the notion that the account is trying to analyze. Second, the modal account will be able to distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence only if there is a distinction between logical and non-logical notions in the first place. After all, it’s in terms of the notions of physical, mathematical or metaphysical possibility (which are arguably non-logical notions) that the modal account distinguishes logical consequence from non-logical consequence. But it was presupposed that no such distinction between logical and non-logical notions was made (see (P2), above). In other words, without distinguishing between logical and non-logical notions, the modal account fails to characterize adequately the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 140 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica notion of logical consequence. Therefore, we have (P2). Here is another way of supporting this point. Consider Gila Sher’s model-theoretic characterization of logical constants12: C is a logical constant iff C is a truth-functional connective or C satisfies the following conditions: (A) A logical constant C is syntactically an n-place predicate or functor (functional expression) of level 1 or 2, n being a positive integer. (B) A logical constant C is defined by a single extensional function and is identified with its extension. (C) A logical constant C is defined over models. In each model A over which it is defined, C is assigned a construct of elements of A corresponding to its syntactic category. Specifically, C should be defined by a function fC such that given a model A (with universe A) in its domain: (a) If C is a first-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of An. (b) If C is a first-level n-place functor, then fC(A) is a function from An into A. (c) If C is a second-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of B1 x … x Bn, where for n ≥ i ≥ 1, Bi = A if i(C) is an individual, and Bi = P(Am) if i(C) is an m-place predicate (i(C) being the ith argument of C). 12 Gila Sher, The Bounds of Logic: A Generalized Viewpoint (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991), 54-56; “A Characterization of Logical Constants Is Possible,” Theoria 18, no. 2 (May 2003): 189–190. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 141 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (d) If C is a second-level n-place functor, then fC(A) is a function from B1 x … x Bn into Bn+1, where for n+1 ≥ i ≥ 1, Bi is as defined in (c). (D) A logical constant C is defined over all models (for the logic). (E) A logical constant C is defined by a function fC which is invariant over isomorphic structures. That is, the following conditions hold: (a) If C is a first-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈b1,…,bn〉 ∈ An, 〈b′1,…,b′n〉 ∈ A′n, and the structures 〈A, 〈b1,…,bn〉〉 and 〈A′,〈b′1,…,b′n〉〉 are isomorphic, then 〈b1,…,bn〉 ∈ fC(A) iff 〈b′1,…,b′n〉 ∈ fC(A′). (b) If C is a second-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈D1,…,Dn〉 ∈ B1 x … x Bn, 〈D′1,…,D′n〉 ∈ B′1 x … x B′n (where for n ≥ i ≥ 1, Bi and B′i are as in (C.c)), and the structures 〈A, 〈D1,…,Dn〉〉 and 〈A′, 〈D′1,…,D′n〉〉 are isomorphic, then 〈D1,…,Dn〉 ∈ fC(A) iff 〈D′1,… ,D′n〉 ∈ fC(A′). (c) Analogously for functors. Note that there is a shift between (A) and (B). In (A), a logical constant is an expression, an item of language. In (B), however, we have the constant identified with its extension, which typically is not an expression. On Sher’s account, expressions such as finitely many and most turn out to be logical constants. Since these are quantifiers that have significant mathematical content, a sharp distinction between logical and mathematical consequence is not provided. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 142 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.3. Defending (P3). Why is (P3) true? Suppose that a distinction between logical and non-logical notions is provided. The model-theoretic account of logical consequence yields one way of developing an analysis of logical consequence that presupposes the distinction between logical and non-logical notions. On this account, α is a logical consequence of Γ if, and only if, α is true in every model in which every sentence of Γ is true. Ultimately, the truth of the sentences of Γ guarantees the truth of α in virtue of the meanings of the logical constants alone. This approach can be traced back, of course, to Tarski. He emphasized that logical consequence should not depend on empirical knowledge, and cashed this out by insisting on the fact that we could permute all the objects in the domain of interpretation without affecting the consequence relation. As he points out: Since we are concerned here with the concept of logical, i.e. formal, consequence, and thus with a relation which is to be uniquely determined by the form of the sentences between which it holds, this relation cannot be influenced in any way by empirical knowledge, and in particular by knowledge of the objects to which the sentence [α] or the sentences of the class [Γ] refer. The consequence relation cannot be affected by replacing the designations of the objects referred to in these sentences by the designations of any other objects.13 (Emphasis added, except for the italics in ‘formal’.) The description above implicitly assumes an account of the nature of logical notions that Tarski would fully develop some years later. According to this account, logical notions are those that are invariant under all the permutations of the objects in the 13 Alfred Tarski, “On the Concept of Logical Consequence,” in Logic, Semantics, Metamathematics, papers from 1923 to 1938, trans. J. H. Woodger and ed. John Corcoran, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1983), 414-415. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 143 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica domain of interpretation.14 And with this account in place, it’s then possible to develop fully the model-theoretic characterization of logical consequence. The problem with the model-theoretic account is that it ultimately presupposes that logical notions are not open to reinterpretation. But this means that the distinction between logical and non-logical notions is assumed from the start, namely, logical notions are not open to reinterpretation; non-logical notions are. But why is it that logical notions cannot be reinterpreted? If this was the case, the model-theoretic account wouldn’t be extensionally adequate.15 For example, consider the sentence ‘Fa ∨ ¬Fa’. If we were to interpret ‘∨’ by ‘whenever’, and ‘Fa’ by ‘Graham is in Melbourne’, what would follow is a sentence that is obviously false. Thus, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and nonlogical notions is drawn. To avoid an extensionally inadequate account of logical consequence, logical notions have to be taken as fixed. But in this case, the analysis presupposes the very notion that needs to be analyzed (the notion of logical consequence), and so it is circular. Once again, the proposal fails to satisfy condition (ii) of a conceptual analysis. But there is an additional way of reaching the same conclusion. This comes as a response to a criticism of Tarski’s account of logical consequence voiced by Vann McGee.16 According to McGee, it is only with heavy metaphysical assumptions that Tarski’s account of logical consequence is extensionally adequate.17 In McGee’s 14 See Alfred Tarski, “What are Logical Notions,” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154; Sher, The Bounds of Logic. 15 John Etchemendy, The Concept of Logical Consequence (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990). 16 Vann McGee, “XIII-Two Problems with Tarski’s Theory of Consequence,” Proceedings of the Aristotelian Society 92, no. 1 (June 1992): 273-292. 17 See also Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 144 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica view, Tarski’s thesis is the claim that “a sentence of a formalized language is valid just in case it is true in every model (using our current notion of model)”.18 Tarski’s thesis can be easily extended to encompass the concept of logical consequence, given that α is valid if, and only if, α is a logical consequence of the empty set. Following McGee and Etchemendy, I will run the discussion in terms of validity (rather than logical consequence). Nothing hangs on that. As McGee points out: Intuitively, the statement that φ is logically valid implies that there couldn’t be any model in which φ is false. Thus, for Tarski’s thesis to be plausible, we shall have to show If there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false.19 To provide an argument for this conclusion, McGee first recalls the theorem to the effect that “for any model, there exists an isomorphic model which is a pure set”.20 He then continues: Suppose that there is a possible world w in which there is a model M in which φ is false. Since the theorem [mentioned above] is true in every world, there exists in w a model L, isomorphic to M, which is a pure set. Being an object of pure mathematics, L exists in every world, and it is, in every world, a model in which φ is false. In particular, L bears witness to the fact that, in the actual world, there is a model in which φ is false.21 Hence, McGee concludes that if there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false. 18 McGee, “XIII-Two Problems,” 273. 19 McGee, “XIII-Two Problems,” 276 20 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. 21 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 145 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Note, first, that McGee assumes Tarski’s thesis in the above argument. Why is it that the theorem about pure sets “is true in every world”? Because it is valid, and hence―by Tarski’s thesis�true in every model. But why is it that what is true in every model is true in every world? That’s a version of the problem that McGee’s argument is meant to solve. After all, for Tarski’s account to go through one would need to establish that: if something is true in every model, then it is true in every world. This result would, of course, allow one to move from truth in every model to truth in every world. But to make this move, one needs to invoke Tarski’s thesis, which is precisely what allows McGee to justify the claim that the crucial theorem about pure sets is “true in every world”. As a result, the overall account becomes circular, given that Tarski’s thesis is assumed in an argument meant to support it― well, at least support it given “heavy metaphysical assumptions”. It might be objected that all that McGee needs in order to justify the claim that the theorem about pure sets holds in every world is to invoke the fact that objects of pure mathematics exist in every world. Hence, given the existence of such objects, the theorem in question will be true in every world. In fact, this is precisely part of the metaphysical assumptions made by Tarski’s account that McGee highlights. But this response doesn’t quite work. Even if mathematical objects exist in every world, to justify the assertion that the theorem about pure sets is true in every world, one needs to show that in every world the right sorts of objects exist. That is, one needs to establish that, in every world, for any model, there exists an isomorphic model that is a pure set. And it’s not clear how one could establish that without assuming that the validity of a theorem entails its truth in every model (via Tarski’s thesis), and hence its truth in every world (via McGee’s argument). But, in this case, once again, Tarski’s thesis has to be assumed. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 146 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Now, I’m not claiming that Tarski’s account of consequence doesn’t work. My point is that the account fails to provide a conceptual analysis of the notion of logical consequence, given that it presupposes the very notion that is being analyzed. The point is beautifully illustrated in McGee’s argument―an argument meant to show that Tarski’s account of validity only works with strong metaphysical assumptions. In the end, McGee’s argument only works by presupposing the adequacy of the very notion of validity one is trying to characterize (namely, Tarski’s thesis). And exactly the same point applies to the notion of logical consequence. This illustrates (and supports) the third premise of the dilemma: the fact that the notion of consequence is presupposed in the characterization of this very notion. Interestingly enough, this feature can also be used to illustrate (and support) the dilemma’s second premise: without presupposing the notion of logical consequence, no definition of logical consequence can be adequate. Consider again McGee’s case. It’s only by invoking the very notion of validity that Tarski was trying to analyze (plus some heavy metaphysical assumptions) that McGee was able to establish the adequacy of Tarski’s account. Without assuming the notion in question, the proposed analysis doesn’t work, given that there’s no reason to believe that the relevant models exhaust the logical space. (Of course, given that the analysis assumes the notion under consideration, ultimately it fails as a piece of conceptual analysis, given that it then becomes circular.) Could we overcome this problem by avoiding unnecessary metaphysics? Sher’s account, which relies on the notion of formal possibility, could be invoked for this task. Gil Sagi, however, raised a concern: Sher attempts to use formally possible constructions to circumvent possible worlds, or any metaphysical import Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 147 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for that matter. Sher’s circumvention is only superficial: the most plausible way to understand Sher’s use of formally possible constructions is as possible worlds under interpretations of the nonlogical terminology. Thus, the alternative Sher offers to metaphysical and to linguistic semantics is ultimately a combination of both.22 If Sagi is right, metaphysical assumptions are still being dragged in through the backdoor once it is specified what formally possible constructions require. Is there an alternative? I think there is: modalism.23 Although this is not the place for a defense of the proposal, it is important to highlight a few of its significant features: (a) Modalism (at least in the version I favor) involves very little metaphysics. In particular, no commitment to possible worlds, abstract objects, or universals is to be found— especially when modalism is combined with ontologically neutral quantifiers.24 (b) A proper account of logical consequence—a modal conception—that reflects the modal character of the logical consequence relation is advanced. (c) No reductive analysis of logical consequence is advanced: primitive modality is assumed throughout (for further details.25 22 Gil Sagi, “Models and Logical Consequence,” Journal of Philosophical Logic 43, (2014): 957. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Logical Constants: A Modalist Approach,” Noûs 47, no. 1 (2013): 1-24; Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism.” 23 24 Jody Azzouni, Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism (New York: Oxford University Press, 2004); Otávio Bueno, “Dirac and the Dispensability of Mathematics,” Studies in History and Philosophy of Science Part B. Studies in History and Philosophy of Modern Physics 36, no. 3 (September 2005): 465-490. 25 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 148 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 5. Objections and Replies To clarify the overall argument put forward above, let me consider some possible objections, and indicate my replies. 5.1. A purely syntactic analysis of consequence? According to a purely syntactic account of consequence, α is a consequence of Γ if, and only if, α is derivable from Γ given certain syntactic rules of derivation. A soundness and completeness theorem then establishes the adequacy of such rules. Why is it that a purely syntactic analysis of consequence doesn’t work? Ultimately, because the notion of derivation presupposes the adequacy of the rules invoked in the analysis. Why is it that certain rules are introduced rather than others? Because, one could say, they yield the right consequence relation (or, at least, they yield an extensionally adequate account of that relation). And how do we know what is the right consequence relation? By determining what is provable and what isn’t, by the inferences that are made in practice. In the context of pure logic, some indication is given by a soundness and completeness theorem, it might be argued. The trouble here is that the soundness and completeness result for a deductive system only addresses the connection between the syntactic and semantic components of the formal language. This result is silent with regard to the relation between the formal language and the pre-theoretical notion of consequence. And this is the point where conceptual analysis becomes relevant.26 But nothing in the syntactic account even begins to address the connection between the pre-theoretical and the formal notions. In fact, it’s not clear that the account has the resources to address that connection, given that it simply focuses on the syntactic rules of derivation. It could be argued that the adequacy of inference rules can only 26 See Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 149 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica be determined in application conditions, and that such applications are highly context-sensitive and require no pre-theoretical notion of consequence. What matters, in the end, is what goes on in the relevant contexts. In response, it is quite right that to determine the adequacy of a logic in applied contexts, one needs to engage with the details of such contexts. Moreover, in these contexts, logical adequacy ultimately depends on the relevant relations among objects; something that is indeed context-sensitive. It does not follow, nevertheless, that no pre-theoretical notion is involved. If distributivity fails in quantum contexts, it is because of the relations among quantum objects and the quantum-mechanical features they display, e.g., being subject to Heisenberg’s uncertainty relations and spin properties.27 The specification of inferential relations presupposes a notion of consequence, which is pre-theoretical relative to the first formulation of any quantum logic. Jody Azzouni has vigorously defended a syntactic approach to logical consequence, and challenged the adequacy of a modal account.28 I think his charges can be resisted, as I’ll indicate now. (a) Unrestricted syntactic account of logical consequence. Azzouni argues that, on his favored syntactic approach, there are virtually no restrictions on what counts as a consequence relation, and this includes a tonk operator.29 This shows that his “account” is clearly not even minimally adequate. After all, there is an intuitive notion of consistency that is used to guide judgments of what follows from what. Not every relation counts as a relation of 27 da Costa and Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation.” 28 See, for instance, Jody Azzouni, Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth (New York: Oxford University Press, 2006); “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence,” accesed May 2022, https://jodyazzouni.com/articles/. 29 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 150 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica logical consequence. The binary relation ‘x is a parent of y’ clearly is not a consequence relation. A central feature of a consequence relation is that it is not possible to have the conjunction of the premises of a valid argument with the negation of its conclusion, since this amounts to a contradiction. Unless this condition is preserved, what emerges is not a relation of logical consequence. (b) Model theory, representation of possibilities, and the role of the completeness theorem. Azzouni30 also rejects the idea that model theory should be engaged at all in the representation of possibilities. It should secure the correspondence between derivation and semantic consequence via the completeness theorem. But this is not correct either. Without a proper representation of possibilities, the model-theoretic apparatus would be entirely inadequate to the task at hand, namely, of guaranteeing the impossibility of having the conjunction of the premises of valid arguments and the negation of their conclusion coming out true. If too many possibilities are introduced, relative to those assumed in classical logic, such as allowing for inconsistent or incomplete situations, the resulting account will under-generate, given that explosion or excluded middle are violated, respectively. If too few possibilities are advanced—for instance, if all color predicates are identified as having the same extension in every model— the account will over-generate, given that falsehoods, such as ‘Everything is red and green all over’, will come out as logical truths. This clearly shows that representation does matter for the model-theoretic account, as it should. (c) Modal concepts, unanalyzed notions, and explanatory limitations. Azzouni31 also complains that the proposal advanced 30 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 31 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 151 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica in Bueno and Shalkowski32 is inadequate, since it involves an unanalyzed notion of possibility. As a result, he claims, it has a significant explanatory limitation. But this charge also misses the mark. The modalist account defended in Bueno and Shalkowski does have a primitive notion of modality, but this is something that even the syntactic approach needs. After all, the introduction of logical inferences via syntactic rules only advances a piece of pure logic. But it is applied logic that needs to be invoked in the assessment of reasoning, and this requires an interpretation of the rules so that they connect properly with their corresponding features in natural language. One may introduce modus ponens purely syntactically as: P, P → Q ⊢ Q. Suppose that someone then offers the following as an instance of this rule: “Peter was hanged. If Peter died, then Peter was hanged. Therefore, Peter died”. In order to deny that this argument is an adequate instance of modus ponens, one needs to insist that the same propositional variables should be assigned to the same natural-language sentences in the same context. Otherwise, clearly invalid arguments, such as the one formulated in natural language just referred to, would count as valid. This means that possible substitution instances need to be taken into account in order to make sure that proper use of the syntactic rules is in place. A suitable notion of modality is, thus, presupposed. Azzouni33 also claims that Bueno and Shalkowski34 rely on an assumption about the independence of the model-theoretic formulation of possibilities, regarding what follows from what from, the proof-theoretic formulation of logical truths. But this assumption, for the reasons just discussed, is central to the adequacy of the model-theoretic approach, since it is required 32 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” 33 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 34 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 152 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for the proper representation of the relevant possibilities. Absent this feature, the approach doesn’t generate the appropriate characterization of logical consequence. (d) Our knowledge of Gödel sentences. Azzouni35 also complains that the account offered in Bueno36 of the way in which we have knowledge of the Gödel sentence is not adequate. According to Azzouni, the proposed account relies on the meaning of the Gödel sentence and on an account of intuition that can be problematic for a nominalist. But this is not right. The meaning of the Gödel sentence is not relied on. It is just by understanding what the Gödel sentence states and the diagonal way in which it was constructed—roughly, a formalized version of the statement ‘this sentence is not provable’—that we can see that it is true. No problematic notion of meaning is required for that. Moreover, the account of intuition at issue does not depend on the existence of mathematical objects. In fact, it was designed precisely to be acceptable to nominalists.37 5.2. Does the dilemma prove too much? It might be argued that the dilemma establishes too much. In fact, the argument goes, the dilemma seems to be perfectly general and, with suitable adjustments, could be used to prove that no notion could be analyzed. For either the proposed analysis (whatever it is) is extensionally adequate or it isn’t. If it is extensionally adequate, it presupposes what is being analyzed—in terms of which the extensional adequacy is established—and thus, given the resulting circularity, it fails. If the analysis is not extensionally adequate, it 35 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 36 Otávio Bueno, “Nominalism in the Philosophy of Mathematics,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published September 16, 2013, http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/nominalism-mathematics/. 37 For details, see Otávio Bueno, “Nominalism and Mathematical Intuition,” ProtoSociology. An International Journal of Interdisciplinary Research 25 (2008): 89-107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 153 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica also fails, for in this case it is not a proper analysis. Either way, the analysis fails. There are two responses to this worry. First, I don’t see how the dilemma, as formulated earlier in this paper, could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis. As we saw, the dilemma depends crucially on the distinction between logical and non-logical notions, and it’s not at all clear that that distinction has any bearing on, say, whether the notion of mathematical consequence could be analyzed or not. The distinction between logical and non-logical notions is simply not relevant there. The version of the argument just presented, however, is a formulation of a different, more general, argument against the possibility of any conceptual analysis. If the most general argument goes through, then, of course, the analysis of logical consequence would not go through either. But that doesn’t mean that the more particular argument discussed earlier in this paper has been generalized. These are distinct arguments. Second, even if it turned out that the dilemma could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis, I wouldn’t take this as a reductio of the argument. I would actually welcome the result. In this case, the dilemma would highlight an interesting difficulty for a particular philosophical project, the project of philosophical analysis, which although philosophically fruitful, is certainly not without its problems. Before closing, I’d like to highlight that the primitive notion of modality favored here enters at two crucial points in the discussion of logical consequence. On the one hand, it is found among the various informal arguments in the vernacular, which are the basis for the eventual identification and regimentation in formal inferential patterns. A primitive notion of modality (in this case, of what follows from what) is invoked to bring together the various informal arguments. The fact that there is some relative constancy Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 154 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica regarding which arguments are intuitively valid and which aren’t, despite some disagreement, suggests that a primitive notion does play such a role. Of course, as formal tools are developed, the primitive notion is refined, argument patterns are made explicit, and a justification for which inferences are allowed and which aren’t, given a logic, is articulated. Once different logics are formulated, such intuitive notion, with its indeterminacies and imprecisions, is refined further. On the other hand, a primitive notion of modality is also used to keep in check the adequacy of the various formal frameworks (logics) that are employed to formulate the concept of logical consequence. Central to this task is the fact that each formal framework (each logic) is supposed to represent appropriately the relevant possibilities, so that the resulting views adequately capture the informal arguments that are thought to be intuitively valid. Otherwise, the resulting accounts will characterize as invalid inferences that are intuitively valid, or will characterize as valid inferences that are intuitively invalid. Once again, in light of the development of different logics, the primitive notion that one started with is revisited and polished. It then becomes clear that, depending on the context under consideration, different possibilities are in place and, thus, different logics. Logical pluralism then emerges.38 6. Conclusion: Objectivity and Determination of Logical Form without Certainty For the reasons indicated above, it is not clear that the concept of logical consequence can be analyzed. Although the considerations above focused mainly on modal and model-theoretic accounts of logical consequence, the main argument―the dilemma―seems 38 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 155 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to be general enough to be easily applied to other accounts. Thus, in the end, by highlighting the role played by the distinction between logical and non-logical notions, the above dilemma not only indicates that the notion of logical consequence cannot be analyzed, but also suggests why this is the case. Together with the considerations acknowledging logical pluralism and disagreements about validity and logical truth, the fact that logical consequence cannot be analyzed challenges the unquestioned and alleged certainty of logic. Similarly to what happens in the case of other human endeavors, including mathematics,39 logic is not immune from doubt. This is not a problem, however, given that two crucial features of logic, its objectivity and (the determination of) logical form, can be obtained independently of certainty. Certainty is not necessary for objectivity, for logics can be objective even in uncertain contexts. Once a logic is adopted, the issue of whether a conclusion follows or not from some premises does not depend on us. It is a fact about the logic in question and the relevant premises and conclusion. The result is, thus, objective. Certainty is not necessary for the determination of logical form either. One can determine that the conclusion follows from the premises, since the argument in question exhibits the relevant logical form. This does not prevent disagreement as to whether the relevant logical form is indeed satisfied. Consider, for instance, modus ponens. Despite clear cases in which the logical form of particular arguments displays this rule, other cases may be open to interpretation, especially if embedded conditionals are involved. It is not surprising that the arguments used to undermine modus 39 Otávio Bueno, “Contingent Abstract Objects,” in Abstract Objects: For and Against, eds. José L. Falguera and Concha Martínez-Vidal (Cham: Springer, 2020), 91-109. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 156 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica ponens involve embedded conditionals40 and invite disagreement as to whether modus ponens is indeed instantiated.41 This does not change the fact that in contexts in which embedded conditionals are not in place, the logical form of the inference is not an issue at all. These considerations illustrate that the loss of certainty, if certainty was ever present, is not a significant loss for logics. With objectivity and the determination of logical form still operating, logics can be used without problem even in contexts of uncertainty. 40 See Vann McGee, “A Counterexample to Modus Ponens,” The Journal of Philosophy 82, no. 9 (September 1985): 462-471; Bueno, “Revising Logics.” 41 See E. J. Lowe, “Not a Counterexample to Modus Ponens,” Analysis 47, no. 1 (January 1987): 44-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 157 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Acknowledgements: For extremely helpful discussions, my thanks go to Holger Andreas, Jody Azzouni, Erik Curiel, Newton da Costa, John Divers, Ole Hjortland, Chris Menzel, Arthur Paul Pedersen, Matthias Schirn, Scott Shalkowski, Timothy Williamson, Greg Wheeler, Todd Wilson, and Ed Zalta. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 158 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica References Azzouni, Jody. Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism. New York: Oxford University Press, 2004. Azzouni, Jody. Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Azzouni, Jody. Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth. New York: Oxford University Press, 2006. Azzouni, Jody. “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence.” Accesed May 2022. https://jodyazzouni. com/articles/ . Beall, J. C., and Greg Restall. Logical Pluralism. Oxford: Clarendon Press, 2006. Boolos, George, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey. Computability and Logic. 5th ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 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Indianapolis: Hackett, 1983. Tarski, Alfred. “What are Logical Notions.” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 161 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre DOSSIER Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Advantages and disadvantages of epidictic argumentation in situations of uncertainty Resumen: La bondad de nuestra argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. En este trabajo, veremos cómo el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones y que el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. Palabras clave: Argumentación, Incertidumbre, Adversarialidad, Desacuerdo, Discurso Epidíctico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 163 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Abstract: The soundness of our argumentation may be impacted by the very uncertainty it is trying to decrease. In this paper, we shall see how the cooperative aspect of epideitic discourse is independent of the agreement or disagreement with respect to the premises and the conclusions, and that the consensual character favored by this kind of argumentation is has both advantages and disadvantages. We conclude that no kind of argumentation is automatically advantageous or disadvantageous and, therefore, no normative model of argumentation in situations of uncertainty is automatically adequate or inadequate. Keywords: Argumentation, Uncertainty, Disagreement, Epideictic Discourse. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. Adversariality, 164 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Introducción Mientras más incierta es una situación, más crucial es que podamos argumentar nuestras opiniones y nuestras decisiones. Es decir, que podamos fundamentar el creer o actuar de cierta manera. La bondad de tal argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. Para combatir este efecto nocivo de la incertidumbre sobre nuestras argumentaciones, la adversarialidad ha sido propuesta. Se espera que ella sea una manera eficaz de reducir la incertidumbre tanto de las premisas como de la conclusión. En este artículo recordaremos que también podemos usar discursos no adversariales y que ambos tipos de argumentaciones ofrecen tanto ventajas como desventajas. Yo he sostenido desde hace una década que la argumentación no requiere ni adversarialidad ni diferencia de opinión,1 utilizando el ejemplo del discurso epidíctico para sostener que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. En este trabajo me gustaría elaborar sobre estas ideas y señalar que el hecho de que haya coincidencia de opiniones no es una garantía de cooperación. Haremos notar que el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones. Aún más, el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas, igual que otros tipos de argumentación en situaciones de incertidumbre. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún 1 Por ejemplo, en Raymundo Morado, “Seis Usos de la Argumentación,” en Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. Concha Martínez Vidal (España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012): 746-754; en Raymundo Morado, “Funciones básicas del discurso argumentativo,” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13; o en Raymundo Morado, “Estilos de Argumentación Occidental,” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 165 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. La bondad argumentativa en situaciones de incertidumbre Un argumento contiene tanto premisas como inferencias, es decir, creencias en que nos basamos y cierto modo de procesar esa información. Puede ser un argumento bueno o malo debido a la incertidumbre de las premisas o a la incertidumbre de sus inferencias. Ambas clases de incertidumbres pueden darse en al menos dos sentidos importantes: uno que podemos llamar ontológico porque tiene que ver con la fluidez de la situación, independientemente de cómo la percibamos, y uno que podemos llamar psicológico porque tiene más que ver con la manera en que percibimos la situación. Empezaremos analizando qué es lo que hace que una situación sea argumentativamente de incertidumbre por las premisas o por la conclusión y cómo eso se relaciona con la bondad del argumento en base a si es cooperativo o consensual. Cuando hablamos de qué tan seguras son nuestras premisas, podemos estar hablando sobre una incertidumbre de la realidad o sobre dudas que nosotros tenemos. Con respecto al tránsito a las conclusiones, puede haber incertidumbre en el sentido de una dificultad objetiva de evaluar la suficiencia de las premisas, es decir, de estimar con qué tanta necesidad se sigue la conclusión cuando asumimos esas premisas. Pero también puede haber incertidumbre por la naturaleza misma del tránsito inferencial ya que nuestras inferencias pueden ser infalibles (deductivas, explicitando algo contenido en las premisas) o falibles (ampliativas, añadiendo algo nuevo). ¿Qué es, entonces, razonar en una situación de incertidumbre? El término “incertidumbre” tiene una ambigüedad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 166 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre que oscila entre la inseguridad de una situación y la inseguridad de nuestra percepción de ella. Podemos estar hablando tanto de la inseguridad objetiva de una situación como de nuestra percepción de ella. Después de todo, hay vidas inciertas pero vividas con total convicción y hay vidas muy resguardadas pero vividas entre terribles dudas. Ya sea que la situación sea realmente peligrosa o que estemos tan sólo imaginando amenazas, es natural, en tales periodos de incertidumbre, refugiarnos en las creencias colectivas incluyendo meros prejuicios. Refugiarnos en las premisas compartidas con una comunidad epistémica puede ser tranquilizador. Puede hacernos sentir protegidos. Esto es bueno en el sentido de que pasamos de una situación de incertidumbre a una en la cual podemos tener creencias firmemente arraigadas y obtener conclusiones sólidamente fundamentadas. Desgraciadamente, puede significar reemplazar una incertidumbre real y justificada por una falsa certidumbre que nos aleje de la realidad. Hay muchas ocasiones en que la incertidumbre no se refiere meramente a una falta de consenso o convicción sino a la falta de suficientes fundamentos para sostener la conclusión de manera completamente segura. En estos casos no queremos refugiarnos en los prejuicios de nuestra comunidad, dado que no hay suficiente garantía de ninguna conclusión. Esto solamente nos da la base común desde donde empezar. Continuar nuestras reflexiones puede introducir nuevas incertidumbres si nuestras reglas de inferencia permiten el error. De igual forma que la incertidumbre en las premisas puede ser ontológica o psicológica, la incertidumbre en el salto inferencial puede ser real o meramente percibida. La característica principal de los razonamientos falaces es que parecen ser inferencias impecables. Una elevada proporción de la gente cree que la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 167 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre falacia de negación de antecedente es lógicamente correcta. En cambio, muchos expresan desconfianza hacia el legítimo Modus Tollendo Tollens porque, aunque es una forma correcta de inferir, nos confunde psicológicamente con sus negaciones. La propiedad de que una inferencia sea deductivamente correcta no depende de nuestra cambiante percepción. Aunque como humanos fallemos en la famosa tarea de selección de Wason para inferencias condicionales, la lógica sobrevive en su reino celeste. Desde Parménides reconocemos que no es la opinión de los mortales sino la voz imperecedera de la razón la que tiene la última palabra. Sin embargo, el reino de la deducibilidad, infinito como es, es pequeño y limitado, pues “infinito” no significa “ilimitado”. Como sabía Leibniz, hay infinitos en granos de arena, confinados en el cuenco de una mano. Y los límites de la deducibilidad están marcados por la deducibilidad misma. Nuestra metateoría, también deductiva, puede señalarnos campos de aplicación para nuestra teoría; también puede indicarnos sus límites. La perfección hace bien todo lo que hace, pero no lo hace todo. Por ello, necesitamos lógicas no deductivas que completen, amplíen nuestras creencias en áreas en que necesitamos dar una respuesta, así sea provisional. Lo natural es favorecer formas de razonamiento infalibles, es decir, deductivas. La inferencia deductiva tiene una autoridad epistémica especial que, al menos en algunos casos, se traduce en una autoridad psicológica. A menudo tenemos la ingenua esperanza de que quien se da cuenta de la necesidad con que una conclusión se sigue a partir de premisas compartidas sentirá una compulsión psicológica a reconocer la compulsión epistémica de tal conclusión. En esta idealización, aceptaremos las consecuencias deductivas de aquello que creemos. Si la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 168 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre otra persona es consciente del tipo deductivo de argumentación empleado debe compartir las conclusiones. En este modelo, nuestras creencias forman un conjunto cerrado bajo la relación de consecuencia deductiva. Creemos las consecuencias deductivas de lo que creemos. Es decir, nuestro estado doxástico es una clausura deductiva del subconjunto de creencias base del que partimos. En tal idealización, con una clausura lógica al menos sustancial sobre nuestras creencias, si compartimos de antemano las premisas, entonces también debemos compartir de antemano la conclusión. El consenso del que partimos en nuestras premisas se transforma en un consenso al que arribamos en la conclusión. Es un mundo ideal con grandes ventajas para la comunicación de ideas y la coordinación de actividades. Por ello, en los contados casos dentro de la lógica o las matemáticas en que basta usar métodos deductivos, nos conviene apoyarnos en ellos. Desgraciadamente, las formas infalibles de procesar la información a menudo no bastan para completar nuestras creencias. Es común que falten datos para poder obtener las conclusiones que necesitamos urgentemente. La infalibilidad no funciona si no tenemos suficientes premisas para generar las respuestas que buscamos o si su uso requiere un gasto en recursos que excede nuestra capacidad. Es un pobre consuelo saber que hay una respuesta en principio cuando generarla tomaría más tiempo y espacio del que tiene el universo conocido. Es mejor ser honestos y aceptar que no tenemos a nuestro alcance una solución infalible. En esos casos, la mayoría de los que enfrentamos en la vida diaria, debemos aceptar el uso de métodos falibles de razonamiento. Estos no son los límites de nuestra razón; tan sólo son los límites de la razón infalible. Cuando no está a nuestro alcance Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 169 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre una seguridad completa, lo razonable es continuar buscando soluciones con la seguridad mayor asequible. Aunque no sea la mayor posible, puede ser una seguridad justificada y suficiente. Mientras sea la mayor a nuestro alcance, será la seguridad preferible en situaciones de incertidumbre. La ciencia tiene un método que le permite auto-corregirse precisamente porque sabe de su falibilidad. Debemos aceptar nuestras limitaciones y el hecho de que la perfección puede ser inalcanzable en nuestras circunstancias, y aun así exigirnos la mayor seguridad asequible. Ni nos damos por vencidos al no tener la seguridad absoluta que los escépticos demandan para el conocimiento, ni aceptamos cualquier supuesto. Quienes no reconocen grados de certeza y de conocimiento, no pueden conceptualizar más que la ignorancia supina y el conocimiento total. El método científico tiene dos caras. Por un lado, evita dar como dado algo solamente postulado. Esa es su cara escéptica. La cara complementaria es reconocer qué cosas conocemos, aunque sea imperfectamente. Saber vivir en la incertidumbre sin perder nuestros estándares y exigencias es importante. Reconocer cuándo necesitamos hacer conjeturas es una actitud autocrítica necesaria para el método científico, tanto como la exigencia de apoyar nuestras conjeturas con la mejor evidencia posible. Lo sensato es buscar las soluciones más aproximadas que demanden gastos aceptables de recursos. ¿Es la adversarialidad la única vía para reducir incertidumbre? En la escuela pragmadialéctica, se ha considerado al antagonismo como un ingrediente indispensable en la argumentación. Para esta escuela, un argumento presupone dos papeles de participantes Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 170 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre diferenciables, el de un “protagonista” de un punto de vista y el de un “antagonista” real o imaginado. Hay la peligrosa tentación de identificar la cooperación con el acuerdo (y, contrapositivamente, identificar la falta de cooperación con la divergencia de opiniones). Pero, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por diferencia de opiniones, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Gensollen tiene razón al hablar de “un salto injustificado entre una situación epistémica (el desacuerdo) a una dialéctica (la adversarialidad)”.2 Ciertamente, una lucha entre los argumentos en pro y los argumentos en contra de una tesis no implica una lucha entre argumentadores. Después de todo, derrotar un argumento no es derrotar a una persona. Entre las personas que discuten, no tiene que haber perdedores. “Perder” una discusión puede ser provechoso: cognitivamente, psicológicamente, socialmente. Es extraño que consideremos que la persona que logra corregir a otros, sin ninguna mejoría epistémica propia, ha ganado. ¿Qué ha ganado? Tal vez gane el rencor de aquellos a quienes ha refutado o la fama de ser insoportable socialmente. Gana poco epistémicamente si busca enseñar sin aprender. La metáfora de igualar una derrota con “recibir una lección” presenta al aprendizaje como derrota. Quienes no entienden que el conocimiento es poder, lo descuidan en favor de alimentar nuestro ego o de calmar nuestros temores. Ello revela que no estimamos el conocimiento lo suficiente. No nos parece más precioso que rubíes, más importante para nuestra felicidad que la fama, las riquezas o el poder. Pero es justo lo contario. 2 Mario Gensollen, “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación,” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (juliodiciembre 2020): 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 171 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Como ha insistido Daniel H. Cohen, son los “perdedores” quienes pueden mejorar su estado cognitivo si se les dieron buenas razones para cambiar de opinión. Se nos puede decir que el antagonismo no es entre personas sino entre argumentos, luchando por probar tesis diferentes. Pero quienes cooperan o luchan argumentativamente son las personas. Las armas o los instrumentos cooperan o luchan en sentido derivado cuando apoyan o debilitan los fines argumentativos de los agentes. Por eso, en este artículo hablaremos de antagonismo o cooperación entre agentes y, por extensión, de los argumentos que empleamos dentro de esta dinámica. Ahora bien, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por haber una diferencia de opinión, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Puede haber un rechazo a cooperar con correligionarios por un deseo de ser diferente, por un temor a que cooperar nos reste poder, porque los otros nos desagradan. Puede ser que desconfiemos de aquellos que aceptan nuestras ideas fácilmente. Nietzsche decía que cuando alguien nos acepta totalmente, nos decepciona. Y es famoso el chiste de Groucho Marx quien decía que no querría pertenecer a un club que aceptara a miembros como él. Conversamente, puede haber una inclinación a trabajar con gente que piensa distinto porque nos resulta más interesante tal desafío. Puede ser que estemos inclinados a estar de acuerdo con aquellos que no solicitan nuestra ayuda porque nos parecen más autosuficientes y nosotros admiramos ese individualismo. A veces la mejor manera de cooperar es mediante el desacuerdo. Es común que las personas inteligentes busquen a alguien que pueda estar inteligentemente en desacuerdo con ellas para no anquilosarse en sus prejuicios. Apreciamos cuando Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 172 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre alguien, de manera cortés y amistosa, trata de encontrar defectos en nuestros argumentos. Por ejemplo, la persona que hoy los católicos llaman “promotor de la justicia” (promotor iustitiae), fue llamado antes de las reformas de 1983 Advocatus Diaboli o Promotor Fidei. Desde 1587 la función de esta persona ha sido exigir buenas pruebas de la beatitud o la santidad de alguien. No importaba si coincidía o no con que tal persona merecía ese honor. Esto recuerda la interesante idea en el Talmud de Babilonia3 de que si los 23 o más jueces del tribunal rabínico (Beth Din) condenaban unánimemente a alguien, debían dejarlo ir. La unanimidad era una señal de que el tribunal estaba mal. Tengo entendido que después de la sorpresiva Guerra de Yom Kippur, las fuerzas armadas de Israel (IDF) crearon un equipo de trabajo cuya función era ir en contra de los supuestos compartidos unánimemente por los servicios de inteligencia. Se le dio a este grupo el nombre arameico “Ipcha Mistabra” usado comúnmente en el Talmud en el sentido de “Por otro lado, hay evidencia en contra”. La función de estos abogados del diablo es ayudar, cooperar, discrepando. Nos muestran que podemos trabajar cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista les es enriquecedor y les ayudar a examinar los problemas desde diversos ángulos. Precisamente porque no se comparten todas las ideas es por lo que puede ser valiosa su cooperación. Estos ejemplos muestran que puede haber divergencia de opiniones sin oposición y nos señalan que debemos tener cuidado de no confundir la aquiescencia con la cooperación o la adversarialidad con el desacuerdo. 3 Tractate Sanhedrin, página 17a. Cfr. Maimónides, Mishneh Torah, Sanhedrin, capítulo 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 173 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Ayudar no es coincidir. Podemos cooperar a pesar del desacuerdo y, en casos especiales, precisamente, a través del desacuerdo. Podemos ser adversarios en nuestras metas, conductas y argumentos aunque coincidamos en nuestras opiniones. Hay, pues, buenas razones para argumentar en consenso, a partir de premisas comunes y hacia conclusiones compartidas. Esto puede parecer paradójico a quienes tienen solamente modelos argumentativos que parten de divergencias de opinión. En tales modelos se cree que la única razón para argumentar es tratar de disminuir una diferencia de opinión. Sin discrepancia, no tiene utilidad de defender una opinión que nadie pone en cuestión. Afortunadamente, hay por lo menos una forma de discurso que se basa precisamente en suponer que el auditorio vive dentro de nuestra burbuja de opiniones. Es una forma de argumentación que se da en el discurso epidíptico. Este discurso tiene lugar, por ejemplo, en los discursos celebratorios, cuando exponemos las razones por las que, alguien o algo merece ser celebrado. Puede ser un brindis en una boda, el panegírico para un difunto, el encomio de un héroe reconocido. En estos casos no hay diferencia de opinión ni adversarialidad pues el género epidíctico se caracteriza no sólo por una coincidencia en las opiniones sino también por una coincidencia en las intenciones, las metas, los valores. El defender las opiniones que se comparten puede tener la utilidad, por ejemplo, de reforzar la adhesión o de explicar y fundamentar mejor las ideas compartidas. Esto es muy importante en los procesos sociales y educativos. Defender los valores comunes es una función primordial de la educación y de la socialización. Argumentamos más con quienes comparten nuestra opinión que con quienes discrepan. Se ha comprobado experimentalmente que gran parte de lo que hacemos al argumentar es predicarle al Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 174 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre coro.4 Esto ayuda a reforzar, estructurar, refinar las razones de apoyo para nuestra visión del mundo. En palabras de Perelman y Olbrechts-Tyteca, el orador epidíctico “presentaba un discurso al que nadie se oponía, sobre temas que no parecían dudosos”.5 En situaciones de incertidumbre es especialmente importante el estado de consenso para revisar a partir de él tanto el valor epistémico de las premisas como el mérito lógico de los tránsitos a las conclusiones. En tales situaciones, la argumentación epidíctica puede presentar tanto ventajas como desventajas por su naturaleza cooperativa y consensual. Tiene muchas ventajas discutir en la burbuja. El discurso epidíctico nos ayuda a reforzar, estructurar y refinar nuestras razones. El uso de la argumentación epidíctica reduce la incertidumbre y aumenta la persuasión a costa de perder la novedad. Por otro lado, si buscamos argumentos que amplíen nuestro estado epistémico total, tendremos que admitir premisas no compartidas, o falta de clausura lógica, o formas inferenciales no deductivas. Aquí hay que eliminar dos ideas sobre las situaciones de incertidumbre. Una es que lo ideal es que todos pensemos igual. La segunda es que lo ideal es que todos pensemos diferente. Ciertamente, puede haber casos en que uno de esos dos extremos sea útil. Pero eso es la excepción, más que la regla. Lo sensato en situaciones normales es desear cierto grado de comunidad en 4 Cfr. L. Weng, A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer, “Competition among memes in a world with limited attention,” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. 5 “présentait un discours auquel personne ne s’opposait, sur des matières qui ne semblaient pas douteuses.” Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique (Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958), 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 175 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre las opiniones y cierto grado de desacuerdo. Identificar las formas preferibles de la concordancia y el desacuerdo sobre diferentes temas que afectan a la situación presente es una habilidad que forma parte del difícil arte de vivir con prudencia. Se dice a menudo que lo ideal es, en situaciones de incertidumbre, empezar con creencias compartidas y avanzar deductivamente. Esto es atractivo pues con comunidad de creencias es fácil evitar el desacuerdo y encontrar una base suficientemente amplia de creencias en las que estamos de acuerdo con nuestro auditorio. Esto facilita convencer excepto en casos muy recalcitrantes y este convencimiento a su vez ayuda a salvar otros problemas coyunturales para lograr coordinar la toma de decisiones. Y, al avanzar deductivamente, queda garantizada la preservación de verdad. La idea conductora de esta idealización es que se necesita un trasfondo común de creencias para construir una mejor argumentación. Aristóteles enfatizaba la necesidad de encontrar una base de acuerdo con nuestro auditorio para que nuestros razonamientos fueran convincentes. Tal apoyo en el acuerdo colectivo tiene ventajas prácticas y, a veces, incluso epistémicas. En las condiciones apropiadas, puede aparecer cierta sabiduría de las multitudes. La intuición, en muchas ocasiones confirmada, es que los errores individuales tienden a cancelarse mutuamente y un grupo tiende a presenta una visión moderada de la realidad, en la que los extremos implausibles se compensan mutuamente. Por lo tanto, refugiarnos en creencias comunes tiene, en tales condiciones apropiadas, un alto valor heurístico. Pensar diferente a veces es bueno y a veces es malo. Discordar con las opiniones recibidas es atractivo pero, tanto en la vida diaria como en ciencia, es recomendable no aceptar ideas extrañas simplemente porque sean nuevas. La novedad no es un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 176 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre valor epistémico. Hay una sana desconfianza hacia lo que no ha pasado la prueba del tiempo. Los aspectos positivos y negativos de una propuesta no pueden ser todos percibidos inmediatamente. Por ello es prudente cierto conservadurismo. Igual que debemos ser críticos frente a los dogmas anquilosados, también debemos serlo hacia las opiniones apresuradas cuyo atractivo resida más en la originalidad que en la confirmación. Los “últimos adelantos de la ciencia” a menudo no son científicos, ni adelantos, ni los últimos. La exigencia crítica de corroboración antes de aceptar nuevas ideas no significa ir al otro extremo y aceptar acríticamente cualquier idea por el mero hecho de ser antigua. Que algo aparezca en culturas milenarias no lo hace confiable. Ninguna cultura sabía hace milenios de física subatómica, genética, hoyos negros o trasplantes de riñón. La familiaridad tampoco es un valor epistémico. Lo que deseamos es evitar pre-juicios, es decir, opiniones anteriores a cualquier examen de la evidencia. Podemos aceptar lo nuevo pero debe mostrarse más fuerte que lo viejo. Y, suponiendo que lo viejo haya pasado por esa prueba de la confirmación, podemos ser sensatamente conservadores y preferir las opiniones mejor confirmadas, estando siempre abiertos a nuevas hipótesis. No abiertos a aceptarlas sino abiertos a ponerlas a prueba. En ciencia hay cierto conservadurismo positivo. No es tanto el prejuicio contra cualquier novedad sino la exigencia de que nuevas divergencias tomen en consideración el trabajo anterior. Tienen que mostrarse al menos tan fuertes como aquellas opiniones que tratan de desplazar; se requiere que al menos estén tan bien fundadas como lo que intentan desbancar. En ciencia no aceptamos lo nuevo simplemente porque es nuevo, ni lo viejo simplemente por ser viejo. Lo aceptamos, provisionalmente, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 177 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cuando está tan bien o mejor apoyado. Como no tiene sentido exigir al trabajo del pasado que tome en cuenta trabajos que todavía no existían, le toca al trabajo presente no ignorar el trabajo ya conocido. Es una asimetría justificada por la unidireccionalidad del tiempo. Otra razón para ser epistémicamente conservadores es que el mundo tiende a repetirse, a que el tiempo da la impresión de ser circular. Lo que ha funcionado en situaciones normales previas tiende a funcionar en nuevas situaciones. Esta regularidad que nos permite conjeturar el futuro no es la causa de la normalidad sino su efecto. Dado que muchas situaciones son normales, a falta de información en contra podemos asumir que nos encontramos ante una situación normal y buscar un consenso desde el cual construir un análisis con mejores probabilidades de éxito en casos de incertidumbre. La idea es que todas las situaciones, incluyendo las de incertidumbre, tienden hacia la normalidad. La realidad gusta de las regresiones al medio. Si un jugador mediocre tiene un partido excelente, extraordinario, lo más probable es que sus siguientes partidos vuelva a ser normal, desilusionando a sus seguidores. Y si un jugador excelente tiene un partido mediocre, lo probable es que mejore su actuación en las siguientes ocasiones, desilusionando a sus detractores. No hay nada mágico en esta tendencia hacia lo normal cuando lo normalidad es lo que más comúnmente ocurre. Igual que las sustancias con virtud dormitiva son las que nos adormecen, los fenómenos normales tienden a ocurrir la mayor parte del tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 178 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bondades y riesgos de coincidir Cuando nos enfrentamos a una realidad incierta (en sí misma o para nosotros), lo que procede es analizar racionalmente la situación, recabar datos adicionales que puedan ayudarnos a decidir, argumentar entre nosotros para entender mejor hacia qué direcciones puede apuntar la evidencia. Lo que no podemos hacer es confundir el descubrimiento de la verdad con un mero comprobar la popularidad de una opinión o refugiarnos en el autoritarismo de una fe en personas o doctrinas sin corroboración de sus credenciales epistémicas. Para buscar el conocimiento debemos desconfiar de las votaciones y del dogma. Para cuestiones epistémicas debemos preferir la meritocracia y el imperio de la evidencia. Cuando los “expertos” o las multitudes nos indican un camino para salir de la incertidumbre, debemos evaluarlo críticamente, sin prejuicios a favor o en contra. Debemos hacernos la pregunta epistémicamente óptima cada vez que se habla de algo importante: “Eso, ¿cómo lo sabemos?”. Sin credulidad ni incredulidad, sin escepticismo ni fe ciega, debemos revisar las bases para creer las cosas importantes. Y esa revisión debe ser más minuciosa mientras más extraña sea la opinión que nos ofrecen, prefiriendo corroboraciones que puedan reproducirse públicamente, y sin importar que lo que descubramos no sea bello o moralmente preferible. Si esa es la manera correcta de razonar, entonces el método cooperativo no puede limitarse al género epidíctico. Ese género nos muestra la importancia y utilidad del acuerdo doxástico, pero no agota sus beneficios. La cooperación también es útil en situaciones en que, compartamos o no las premisas, avanzamos de manera insegura. La cooperación no requiere la coincidencia total de nuestras creencias base. Podemos trabajar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 179 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista es enriquecedor y puede darnos la capacidad de examinar un problema desde diversos ángulos, lo cual es muy valioso en situaciones de incertidumbre. Precisamente porque no compartimos todas las ideas es por lo que puede ser valiosa la cooperación a partir de la divergencia. La divergencia no requiere ser oposición. Tener puntos de vistas diferentes no significa que no podamos combinarlos para tratar de encontrar respuestas y explicaciones. Por supuesto, la cooperación no nos exige que aceptemos de manera acrítica las ideas ajenas. Puede ser más cooperativo mantener una actitud crítica hacia ideas no compartidas y una exigencia de estándares científicos. Exigir a nuestros aliados epistémicos que fundamenten sus creencias, que las clarifiquen y apoyen suficientemente puede ser la verdadera cooperación. La persona que nos exige exhibir altos niveles de comportamiento puede ser nuestra mejor aliada; puede ser quien más nos ayuda a que perfeccionemos nuestro estado cognitivo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 180 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Conclusiones La argumentación puede tener mil funciones distintas. Es importante la discrepancia que enfatiza la pragmadialéctica y también es importante la comunidad doxástica manifiesta en el discurso epidíctico. Pero ésas no son las únicas formas de entender la argumentación, que puede tener funciones que no son ni antagonistas ni epidícticas. Y para esas otras funciones de la argumentación necesitaremos otras metáforas además de la guerra de los discursos o la predicación al coro. Como propone Cohen,6 podemos complementar las metáforas que usamos comunmente para imaginar la argumentación con muchas otras metáforas también fructíferas. Igual que sostenemos que la adversarialidad no es la única vía para la discusión racional, debemos aceptar que el modelo de coincidencia de opiniones del discurso epidíctico no es la única manera de cooperar. Ni siquiera es seguro que quien coincide con nosotros nos está ayudando. La argumentación epidíctica, basada en la coincidencia de valores y creencias, no es garantía, en situaciones de incertidumbre, de que los agentes tengan una actitud cooperativa o de que reflexionen correctamente. Igual que la práctica adversarial, la argumentación epidíctica puede encubrir vicios argumentativos importantes. Hemos mencionado cuatro de los ejes para la evaluación de la argumentación. A saber, si es buena o mala, si es deductiva o no, si es cooperativa o adversarial, si parte de un acuerdo o un desacuerdo. Un razonamiento puede ser bueno o malo, infalible o incierto, cooperativo o adversarial, consensual o discrepante. Estos ejes generan un espacio conceptual donde cada aspecto es ortogonal a los otros tres aunque todos tengan importantes relaciones entre sí. Es importante reconocer que estos ejes son independientes. 6 Daniel H. Cohen, “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation,” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 181 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre El modelo en que se equipara un buen argumento con un argumento adversarial, discrepante y deductivo, debe ser ampliado para poder dar cabida a otros tipos de buenos argumentos, incluyendo los epidícticos cooperativos, falibles y consensuales. En situaciones en que las premisas o la inferencia son inciertas, aun así la argumentación puede beneficiarse o perjudicarse por ser cooperativa y consensual. Para ser bueno, un razonamiento no requiere ser deductivo, ni adversarial ni discrepante. La bondad y pertinencia de cada una de esas características debe ser evaluada contextualmente. Saber que estamos en una situación de incertidumbre, no nos exime de revisar cada eje por separado; nos compromete a ello. Creo que los argumentos cooperativos que parten de acuerdos tienden a ser los mejores pero no hay garantía de ello. Ser cooperativo y consensual tiende a ser ventajoso en la argumentación epidíctica pero es solamente una tendencia que deja espacio para que sea desventajoso. En algunos casos las ventajas de la adversarialidad y el desacuerdo hacen que valga la pena desarrollar discursos y argumentos de ese tipo. A fin de cuentas, aunque tengamos puntos de vista diferentes o seamos opositores, esto no significa que no podamos cooperar hacia un fin mayor. No celebrar epidícticamente o denigrar, no ganar o perder un argumento, sino fortalecer nuestra situación cognitiva. Y partir de puntos de vista diversos no significa que no puedan ser compatibles. En los afortunados casos en que la divergencia surge tan sólo por aportar perspectivas diferentes, lo ideal es poder combinar las distintas opiniones para construir una imagen más completa de la realidad. Aunque el aspecto cooperativo no es privativo del género epidíctico, recurrir a estas formas de argumentar puede ser un auxiliar valioso para coordinar ideas, estrategias y valores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 182 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Pero queremos celebrar a ojos abiertos. Buscamos formas de cooperación que no exijan aceptar ideas ajenas de manera acrítica. Buscamos los beneficios de cooperar mediante una exigencia de estándares científicos, pidiendo a nuestros aliados epistémicos que clarifiquen y fundamenten sus creencias. No debemos exigir que todos los que nos rodean piensen igual que nosotros, pero sí podemos impulsar, con cortesía y respeto, que todos tengamos, incluyéndonos a nosotros mismos, bases científicas para pensar así. Para el método científico lo importante no es lo que pensemos sino el camino (“odós” en griego) por el que llegamos a ello. No debemos temer que otros piensen diferente, pero sí que lo hagan sin fundamento. Unas últimas palabras sobre la comunidad en ciencia. Frege escribió que cuando la empresa científica se antoja excesiva para nuestras fuerzas, debemos recordar que desarrollos paulatinos gracias a muchos agentes son una gran vía para el avance. La comunidad científica puede y debe ser una comunidad de amigos porque nos une un amor al conocimiento. El amor es un gran antídoto para el ego desbordado que oscurece la visión científica. El ego consciente y crítico es un gran antídoto contra el amor ciego que sacrifica nuestro robusto sentido de la realidad en las aras del deseo. La comunidad científica los es por ser una comunidad de fines, no de ideas. Eso nos permite una unidad que nos auxilia frente a los diarios embates y tentaciones que rodean a toda comunidad científica; eso nos permite tener los brazos abiertos a la diferencia racional de opiniones. En situaciones de inseguridad el estilo epidíctico nos recuerda lo mucho que tenemos que celebrar juntos. Nada humano nos es ajeno; nada racional nos está prohibido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 183 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bibliografía mencionada: Cohen, Daniel H. “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation.” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Gensollen, Mario. “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación.” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (julio-diciembre 2020): 36-50. Morado, Raymundo. “Estilos de Argumentación Occidental.” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Morado, Raymundo. “Funciones básicas del discurso argumentativo.” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13. Morado, Raymundo. “Seis Usos de la Argumentación.” En Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, editado por Concha Martínez Vidal, 746-754. España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique. Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentación: La nueva retórica. Traducido por Julia Sevilla Muñoz. Madrid: Editorial Gredos, 1989. Talmud de Babilonia. “Tractate Sanhedrin.” Página 17a. Vilna, Lituania: Imprenta de la viuda y los hermanos Romm, 1854. Weng, L., A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer. “Competition among memes in a world with limited attention.” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 184 �Hermenéutica de la cosmovisión. Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica Resumen Los consultores filosóficos actuales están de acuerdo que el objeto de estudio de su subdisciplina filosófica es la cosmovisión del consultante. De manera general, piensan también que su trabajo consiste en proveer de herramientas críticas, cuidantes y creativas al consultante, a fin de que éste tome decisiones adecuadas para su propia felicidad y la de las comunidades en las que está insertado. Sin embargo, su manera de enfocar este objeto de estudio parece promover más el aislamiento del saber y de las estrategias de consultoría que la plenitud del ser que se busca. Por otro lado, no es claro el modo cómo se accede a la cosmovisión para entenderla y propiciar una reflexión transformadora. Por tal motivo, este ensayo hace una aproximación hermenéutica en torno a la cosmovisión en consultoría filosófica con miras a articular e integrar las relaciones del contexto de vida del consultante, el significado de esas relaciones y sus símbolos, así como la intencionalidad o visión del consultante. De este modo, se promueve pensar la consultoría como un proceso complejo que abarca la plenitud de la vida del consultante. Palabras clave: consultoría filosófica, cosmovisión del consultante, hermenéutica, contexto de la vida cotidiana e intencionalidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 185 �Hermenéutica de la cosmovisión. Abstract The current philosophical counselors agree that the object of study of their philosophical subdiscipline is the worldview of the consultant. In a general way, they also think that his job consists of providing critical, caring, and creative tools to the client, so that he or she makes adequate decisions for his own happiness and that of the communities in which he is inserted. However, his way of approaching this object of study seems to promote more the isolation of knowledge and counseling strategies than the fullness of being that is sought. On the other hand, it is not clear how the worldview is accessed to understand it and promote a transformative reflection. For this reason, this essay makes a hermeneutical approach around the worldview in philosophical counseling to articulate and integrate the relationships of the consultant’s life context, the meaning of those relationships and their symbols, as well as the intention or vision of the consultant. Therefore, this dissertation promotes thinking of counseling as a complex process that encompasses the fullness of the consultant’s life. Keywords: philosophical consulting, consultant’s worldview, hermeneutics, context of daily life and intentionality. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 186 �Hermenéutica de la cosmovisión. 1. Introducción La consultoría filosofía puede concebirse como un proceso dialógico y reflexivo durante el cual una persona, guiada por otra llamada consultora, pone un paro en su vida personal, convivencial o laboral con miras a transformar y mejorar la concepción de las interrelaciones en la vida propia o de una institución. Como proceso, es un conjunto de etapas coordinadas y concertadas mediante el diálogo animado por las preguntas que sirven de guía para comprender lo que es una persona y lo que hace. Al mismo tiempo que este proceso le permite conocerse mejor, confronta la persona consigo misma cuestionando lo que se ha logrado y lo que falta por lograr, evaluando tanto las experiencias vividas y por vivir, como los supuestos que sustentan este despliegue de la personalidad en la comunidad. Como cualquier quehacer filosófico, lo que importa en la consultaría filosófica no son los resultados observables directo y empíricamente, sino más bien la mejora de las habilidades humanas de creatividad, de cuidado de sí mismo y de crítica hacia nuestra existencia como individuo y como comunidad. En este sentido, la consultoría filosófica desarrolla a la persona humana, esto es, la extiende, la amplía como algo enrollado que ahora necesita desplegarse, revelarse en toda su esencia, en toda su magnitud. La dimensión total del ser humano de la que se trata aquí abarca toda su existencia con todas sus facultades sensible y racional, personal y convivencial, material y espiritual, y por supuesto la dimensión de acciones, de experiencias de vida y la de supuestos o concepciones en las que yacen las acciones. Sin embargo, en una consultoría filosófica, el consultante expresa sus vivencias cotidianas a partir del lenguaje verbal o mímico. Por lo que el consultor no tiene acceso, al menos directamente, a la cosmovisión y los supuestos de su interlocutor; no puede saber lo que es el interlocutor en su totalidad, ya que tal conocimiento requiere que penetre también la cosmovisión Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 187 �Hermenéutica de la cosmovisión. desde donde se expresa y actúa ese interlocutor. Por otra parte, los expertos en las prácticas filosóficas tales como Mónica Cavallé y Peter Raabe piensan que la consultoría es filosófica cuando llega a afrontar la cosmovisión del consultante y a modificarla. En este sentido, conciben que la consultoría es un proceso de transformación de la visión del mundo del consultante. Por lo tanto, en este ensayo me pregunto: ¿Cómo el consultor puede acceder a la visión del mundo que sustenta las experiencias de vida de su interlocutor? Dado que la expresión de esas vivencias por el consultante es la única vía de la que dispone el consultor para aprehender la totalidad de la magnitud humana, el proceso dialógico y reflexivo requiere una metodología hermenéutica, la cual contempla, en primer lugar, la comprensión de las reglas que contribuyen a la construcción del espacio y de las acciones afirmativas del ser humano; en segundo lugar, el descubrimiento del sentido que yace en lo que hacemos y lo que somos; y en fin en la aprehensión de la intencionalidad, esto es, de los supuestos y cosmovisiones que fundamentan nuestra existencia. Considero que es sólo cuando el consultor haya penetrado la cosmovisión de las vivencias del consultante que el proceso que él dirige puede desembocarse en una transformación sustancial y vital. En otras palabras, parto del postulado de que los estilos de vida, así como el conocimiento que de ellos emerge están inducidos por cosmovisiones cuya modificación puede mejorar sustancialmente el modo cómo nos miramos y nos relacionamos con los demás, esto es, el modo de enfocar y orientarnos hacia la felicidad. Por lo tanto, el objetivo principal de este ensayo consiste en comprender a la hermenéutica como una estrategia de articulación y conjugación del contexto de vida del consultante, del significado de las acciones y creencias realizadas en este contexto, así como de la intencionalidad del consultante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 188 �Hermenéutica de la cosmovisión. A fin de alcanzar ese objetivo, este trabajo tendrá un enfoque cualitativo. En efecto, lo que busco es la reconstrucción de la realidad del consultante a partir de lo que él mismo expresa en consultoría y que refleja su ser y el sentido de sus acciones. En este sentido, esta reconstrucción conlleva un trabajo de refinar más que contestar preguntas susceptibles de hacer penetrar al mundo del consultante a partir de la descripción y observaciones de las vivencias. Estas últimas actividades confieren a mi investigación una dimensión etnográfica en la recaudación de la información, ya que tendré que observar al menos cinco consultas y realizar otras cinco para darme cuenta del modo cómo se expresa un consultante y el que debe usar el consultor para aprehender una cosmovisión y modificar o potencializarla. Por otra parte, siendo un trabajo de filosofía, éste será también de tipo documental para reforzar la objetividad de mi interpretación, así como la recolección de la información necesaria para una consultoría. Serán de gran valor entonces las obras de expertos en consultorías filosóficas y los archivos audiovisuales que permitan entender el trabajo de consultor. Por lo anterior, en primera instancia, describiré la relevancia de las cosmovisiones en la vida humana; en segundo lugar, explicaré las estrategias de búsqueda del contexto de la vida del consultante; enseguida, enfoco en esa explicación la búsqueda del sentido de los patrones y símbolos del contexto; luego, en cuarto lugar, analizo brevemente el modo cómo se puede lograr el acceso a la visión de acción del consultante. 2. Relevancia de las cosmovisiones en la vida humana La mayoría de los filósofos expertos en consultoría filosófica reconocen que el objeto de estudio de esa práctica filosófica es la cosmovisión. Mónica Cavallé, por ejemplo, considera que este objeto de estudio consiste en las concepciones sobre sí, mientras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 189 �Hermenéutica de la cosmovisión. que Achenbach y Peter B. Raabe aluden a las teorías sobre la vida y a la cosmovisión respectivamente. Por su parte, Roxana Kreimer refiere para este mismo objeto a las falsas creencias. La unanimidad sobre el objeto de la consultoría filosófica se debe a la fuerte influencia que las cosmovisiones ejercen sobre la conducta del ser humano y el modo de entenderse y su entorno. Si bien el ser humano puede entenderse suficientemente considerando a la vez su individualidad y su aspecto social, resulta que el entramado de redes sociales en las que se inserta una persona determina en gran medida su calidad de vida y, por consiguiente, su felicidad. En efecto, los comportamientos humanos están estructurados bajo la forma de ideas antes de concretarse. Esas ideas les dan fundamentos y aseguran el actuar humano ante la comunidad y ante la persona misma. Esa seguridad no implica que habrá siempre éxito con respecto a las aspiraciones personales o sociales; ni que en la toma de la decisión que llevará a la realización del acto no habrá dudas para elegir una de las propuestas presentes; tampoco significa esa seguridad que habrá siempre una reflexión ética antes de la acción, esto es, una reflexión comprometida con el bien y con la felicidad duradera de los involucrados en el acto, incluyendo a su autor. Las ideas como fundamentos de un comportamiento funcionan como elementos justificativos de cualquier acto. Sirven de base de sustento a un comportamiento determinado sin importar el modo de su ejecución ni los resultados esperados. Esas ideas son también un repertorio de soluciones preconcebidas al que el ser humano acude cada vez que enfrenta un reto en la vida. Las sociedades humanas las institucionalizan, es decir, las constituyen en reglas de acción, sin importar cuan lejanas están de la persona ni cuán incomprensibles son para ella. Con el tiempo y por hábito, nos referimos a esos sistemas de ideas para actuar sin pensar, pero con bastante seguridad ante la comunidad que las hizo viables. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 190 �Hermenéutica de la cosmovisión. Tal es el caso de las ideologías cuando coordinan e inspiran las acciones humanas y sobre todo cuando manipulan a las personas para obtener beneficios, a veces, insospechadas por esas personas. Es también el caso de muchos modos de vida en los que actuamos imitando a los demás, aunque el comportamiento parezca genuino y personal. Por eso, con base en esa explicación, F. Rossi-Landi afirma: “… a la luz ya sea del materialismo histórico o de la semiótica, los estilos de vida son socialmente inducidos y como tales muy condicionados y delimitados …”.1 En el mismo sentido, G. Therborn asigna a la ideología la misión de constituir y moldear la forma en la cual los seres humanos viven sus vidas de manera consciente y reflexiva.2 Estos dos autores consideran en sus afirmaciones que nuestro actuar individual y social no depende completamente de nosotros, sino que está inducido e incluso moldeado por ideologías a partir de la cosmovisión que ellas representan e impulsan. Convencido de esta tesis, Rossi-Landi precisó que existen dos sentidos principales de la ideología que trascienden la polisemia perceptible en diferentes autores filósofos y politólogos. Se trata de la ideología como visión del mundo y de la ideología como falsa conciencia.3 No es el momento aquí de escrutar esos sentidos de la ideología, ya que el análisis de Rossi-Landi es tan erudito y completo que me gustaría que cualquier se diera cuenta por sí mismo de estos dos conceptos leyendo directamente a este filósofo inspirador. Por mi parte, quisiera destacar que son esos dos conceptos que los expertos en consultoría filosófica consideran como objeto de su disciplina o subdisciplina. Al respecto, en el preámbulo a su sitio de Internet “Feminismo científico”, Roxana Kreimer escribe: “…Me dedico a la filosofía científicamente informada 1 Ferruccio Rossi-Landi, Ideología (Barcelona: Editorial Labor, 1980), 33. 2 Göran Therborn, La ideología del poder y el poder de la ideología, trad. Eduardo Terrén (Madrid: Editorial Siglo XXI, 1987), 13 3 Rossi-Landi, Ideología, 29-34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 191 �Hermenéutica de la cosmovisión. (www.filosofiaparalavida.com.ar), publiqué varios libros y en los últimos años investigué temas tales como las diferencias de género en ética, en creencias pseudocientíficas (el énfasis es mío) y religiosas y en el humor…”.4 Puse énfasis en las creencias pseudocientíficas como parte de la falsa conciencia. Se observa eso en un cuestionamiento de Kreimer al patriarcado profesado por los feministas, a la violencia de género, a la pobreza entre las mujeres, y de manera general a la información dudosa que ella cree haber encontrado en numerosos sitios de corte feminista. Se puede decir que es su actitud escéptica, la que la llevó a postular las creencias falsas como objeto de la consultoría. Por su parte, Mónica Cavallé rechaza esta idea de falsas creencias porque, para ella, la filosofía es una búsqueda libre de la verdad, irreductible a resultados extrínsecos y subordinados a intereses tal como ocurre con las ideologías o las religiones.5 Sin embargo, en su explicación de la filosofía como terapia considera que la filosofía tiene “un potencial transformador y liberador”.6 Unifica en el saber terapéutico el conocimiento y la transformación del sujeto cognoscente. Enseguida, diferencia a este quehacer de las demás ciencias por lo que ellas son descriptivas, mientras que la filosofía es explicativa por buscar respuestas argumentadas a preguntas esenciales. Como la descripción sólo traduce la estructura del objeto o proceso en un leguaje técnico, subyace en un sistema de explicaciones, el cual da sentido a su modo de aproximación. Al respecto, Cavallé menciona: “Así, cada modelo 4 El texto es extraído del sitio de Roxana Kreimer, “Objetivos,” Feminismo científico, consultado Septiembre 5, 2021, https://feminismocientific.wixsite.com/misitio. No encontré la fecha de su publicación, pero por el uso de la primera persona, se intuye que es una autobiografía de la filósofa argentina. Creo que el texto está escrito en este nuevo siglo XXI, ya que subraya en él la idea de la década de los 90 del siglo pasado que es el siglo XX. Su email: Email: filpractica@yahoo.com.ar. 5 Cf. Mónica Cavallé, La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia (Barcelona: Editorial Kairos, 2012), 30. 6 Cavallé, La sabiduría, 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 192 �Hermenéutica de la cosmovisión. descriptivo suele presuponer – consciente o inconscientemente – toda una explicación o sistema explicativo. En otras palabras, toda descripción científica se sustenta en una determinada concepción del hombre y el cosmos, lo sepa o no lo sepa, lo reconozca o no”.7 Esta afirmación es una aceptación por parte de la consultora de la importancia de la concepción del mundo, esto es, de la cosmovisión. Ésta da coherencia y sentido a las descripciones científicas, y las justifica. Sin embargo, cabe puntualizar que este entendimiento del modo de hacer de las ciencias descriptivas permite entender igualmente todo el conjunto de los comportamientos humanos, los cuales subyacen en una visión del mundo. A mi parecer, en el terreno de la terapia o de la potencialización de las capacidades humanas para alcanzar la felicidad y la plenitud, ya no es tan importante para la filosofía su veracidad (filosofía como cosmovisión), sino más bien su capacidad creativa, liberadora, transformadora. No se trata de saber si la cosmovisión es verdadera o falsa como en el caso de Roxana, sino que qué tan liberadora es, qué tan transformadora es. En otros términos, la filosofía terapéutica es aquella que provee de herramientas de liberación de sí, es la que hace emerger la dinámica que humaniza, que potencializa la plenitud humana poniendo el ser humano en contacto consigo mismo y con los demás. Por eso, cambiar al ser humano consiste en transformar su sistema de creencias, sean esas últimas falsas o verdaderas, hacia una concepción que lo dignifique y no hacia la que lo esclaviza, lo domina ni lo deshumaniza. Creo que la diferencia entre el planteamiento terapéutico y el ideológico descansa en que este último toma a la cosmovisión como justificadora de intereses propios ocultos pertenecientes a una persona o un grupo de personas. A la consultoría filosófica le interesa la cosmovisión ya que ella configura nuestra conciencia y condiciona la comprensión que tenemos de nuestra realidad y, por lo tanto, de 7 Cavallé, La sabiduría, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 193 �Hermenéutica de la cosmovisión. nuestra felicidad. De este modo, revelar a la conciencia nuestro sistema de creencias, es decir, los supuestos que ocultan nuestros comportamientos, es un camino abierto hacia la realización de la humanidad entre nosotros. En efecto, las cosmovisiones son como brújulas orientadoras, cuyos conocimiento y modificación, posibilitan igualmente la transformación del ser de la persona o comunidad que se identifica con ellas. Esta modificación es también posible porque una cosmovisión, al igual que una identidad, encierra una función conservadora y otra adaptadora. Las dos funciones son a la vez opuestas y complementarias8. Si bien la función conservadora constituye un referente permanente para tener la mirada fijada en los objetivos por alcanzar, en ello está su función orientadora, la dimensión de adaptación configura la flexibilidad para enriquecer el núcleo conservador, modificar estrategias, sufrir cambios a través de la historia entendida como circunstancialidad y temporalidad que nos tocan convivir. De lo anterior, podemos afirmar que si el conocimiento de una cosmovisión es transformador y liberador tal como lo afirma Mónica Cavallé, es porque todas las visiones del mundo tienen este aspecto histórico adaptador, el cual es flexible en la medida en que puede enriquecerse o empobrecerse con miras a la consecución de objetivos planteados. Considero que el papel de la consultoría, a diferencia de las ideologías y los sistemas de creencias dogmáticas como en las religiones, consiste en hacer consciente los supuestos de la actuación humana y en emerger la humanidad a partir de la potencialización de las habilidades de pensamiento crítico, cuidante y creativo. La consultoría como quehacer filosófico no analiza una cosmovisión para adormecer al individuo ni su comunidad, sino más bien para construir un proyecto ético de liberación, del despertar. En este proyecto consiste la historicidad de la filosofía como capacidad de liberación 8 Heinz Dieterich, Identidad nacional y globalización. La tercera vía. Crisis en las ciencias sociales (México: Editorial Nuestro Tiempo, 2000), 129. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 194 �Hermenéutica de la cosmovisión. de las ataduras de todo tipo, es decir, de todos los sistemas de opresión y dominación externas, así como los sistemas mentales y espirituales que condicionan y obstaculizan la felicidad de personas y la armonía de las comunidades. En suma, las cosmovisiones son brújulas que orientan tanto a las personas como a sus comunidades. Su función conservadora posibilita la estabilidad tanto personal como comunitaria, mientras que la función de adaptación les confiere una dimensión histórica desde donde es posible ejercer la consultoría para producir cambios profundos que liberen al ser humano y potencialicen su felicidad. Por eso, su importancia, en consultoría filosófica, no radica en que sean verdaderas o falsas, sino en su susceptibilidad de ser modificadas para el bien de la humanidad. En este sentido la consultoría puede definirse como un proceso por el cual el ser humano accede o emerge a la humanidad en el mundo presente.9 Esta connotación es un llamado a los consultores filosóficos para buscar estrategias que dinamicen la función liberadora y transformadora de las cosmovisiones. 2. Búsqueda del contexto de la vida cotidiana y sus principios El entendimiento de las cosmovisiones y los supuestos en el discurso de un consultante permite esclarecer los orígenes del sufrimiento existencial e idear estrategias y competencias adecuadas para alcanzar la felicidad en la vida. Sin embargo, no es fácil acceder a esos supuestos dado que el consultante puede ser inconsciente de ellos o de algunos de sus aspectos. Por otra parte, el único material a disposición del consultor es la expresión oral, mímica o sonora de su consultante, la cual siempre envuelve el contexto espacial y temporal desde donde se presenta el consultante. Podemos considerar, por último, que esos supuestos 9 Cf. Fabien Eboussi Boulaga, “Race et identité en Afrique,” Bulletin du CODESRIA, no. 1 (2000): 66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 195 �Hermenéutica de la cosmovisión. del consultante pueden ser falsos o verdaderos, sin embargo, posibilitan con toda fuerza comportamientos hacia uno mismo y hacia los demás. Estas consideraciones demuestran que al proceso de consultoría le importan las cosmovisiones porque ellas son el fundamento de los actos humanos personales y grupales. No es necesario aquí que la visión sea verdadera o falsa, lo que importa es su fuerza para producir actos humanizadores. Ello implica que nuestros actos no son meramente individuales; a menudo, son una apropiación de las visiones políticas, religiosas y éticas existentes. Así, por ejemplo, la decisión de una novia para casarse con un vestido blanco o beige; la de un alumno para abandonar o no una carrera, de cualquier persona para vivir o no con una pareja, etc., esas decisiones no dependen totalmente de sus autores, sino que a menudo obedecen a un modelo preestablecido al cual nos referimos consciente o inconscientemente. Entender este modelo, compararlo con otros existentes y ampliarlo puede ser benéfico para una persona en busca del bienestar social y personal. Como el modelo surge desde un contexto social determinado y sobrevive en él, es importante tener acceso a ese contexto y comprender los principios que lo rigen y rigen al comportamiento humano. Al respecto, Roxana Kreimer considera que la ventaja de la filosofía con respecto a otras formas de consultoría como la psicológica consiste en que no se limita a las explicaciones personales. Al contrario, la consultoría filosófica “toma en cuenta el contexto social en que surgen nuestras formas de pensamiento, nuestros hábitos y nuestras conductas”.10 Desde este punto de vista, toda cultura, así como sus diferentes componentes sociales como las asociaciones civiles, políticas y religiosas, constituyen modos de vivir de una persona o de toda una sociedad. Su conocimiento es importante, porque esos contextos moldean las creencias, los hábitos, las emociones hasta 10 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 196 �Hermenéutica de la cosmovisión. convertir los individuos en agentes sociales, los cuales actúan para responder a intereses de esos grupos y no necesariamente a sus propios intereses ni su propio bienestar. En efecto, una acción aparentemente individual puede estar inducida desde las ideas, los supuestos o las visiones que fundamentan la estabilidad de esos contextos a los que pertenece el consultante. Por eso, un asesor filosófico debe estar atento no sólo a esos contextos sino sobre todo a los principios que los establecen como estables, es decir, a las ideas y las estrategias con las que esos grupos sociales interpelan a las personas, las cualifican y las someten para actuar de un modo determinado. Este conocimiento permitirá el diálogo con las visiones filosóficas para proveer al consultante de herramientas adecuadas para su posible transformación o la transformación de los supuestos. El contexto social y temporal del consultante no es solamente su espacio de vida, es sobre todo un sitio desde donde toda consultoría filosófica parte y al cual debe hacer constantemente referencia para manifestar este vínculo de la filosofía con la vida cotidiana. Desconocerlo es volver a traicionar la filosofía y anclarla en una especulación desconectada de los problemas que aquejan a la humanidad. Por eso, al inicio de una consultoría y cuando el consultante haya expuesto sus dificultades o las haya formulado en una pregunta, es importante identificar el mundo de la vida del consultante. De este modo, las preguntas iniciales sobre lo que hace el consultor, sus rutinas diarias, sus preocupaciones, su jobi, sus alegrías, etc., esas preguntas son idóneas para conocer el contexto espaciotemporal del consultante. También es posible estar atento a los conceptos que usa el consultante durante el proceso de consultoría, compararlos, inferir este mundo de vida y confirmarlo con el consultante. La importancia del contexto de vida es explicada de manera clara y abundante por Ran Lahav quien menciona: “Siempre comenzamos el proceso filosófico con un autoexamen, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 197 �Hermenéutica de la cosmovisión. autoexploración. Si queremos salir de nuestra prisión perimetral, debemos primero investigar cómo es nuestra prisión. Desconociendo nuestras limitaciones es difícil superarlas”.11 Esta afirmación es una invitación para empezar la consultoría con el entendimiento del perímetro del consultante, de su estructura y de las leyes que lo rigen. Esta cárcel muy limitada puede ser superada, extendida o incluso destruida sólo si somos capaces de entenderla y entender cómo condiciona nuestra vida. Una vez conocido el lugar de vida del consultante, el consultor puede interesarse a su estructura y organización, a sus interrelaciones con otros mundos para encontrar influencias y así determinar si las dificultades de su huésped son internas a su mundo de vida o son externas. Ran Lahav considera que nuestro perímetro está constituido por tres componentes esenciales: los patrones de comportamientos, emociones, pensamientos y actitudes; enseguida está el poder de estos patrones, el cual manifiesta su resistencia cuando queremos cambiarlos; y en fin está la concepción que el patrón expresa.12 Considero válido tal inicio de la consultoría filosófica, ya que la estructura del contexto es uno de los elementos a contemplar en la reflexión posterior sobre una posible superación del contexto. Enseguida, es necesario saber dónde este contexto o perímetro obtiene los recursos necesarios para su funcionamiento, cómo esos recursos están distribuidos, quién es la central de decisiones y en función de qué se toman esas últimas o si esas decisiones son autónomas, cuáles son las sanciones previstas para los logros y para los fracasos de los miembros, etc. De este modo, el consultor puede determinar el tipo de relaciones que se desarrollan en el contexto y sus posibles influencias sobre el consultante. 11 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón. Consejería filosófica, práctica filosófica y autotransformación, trads. Carmen Zavala y Gon Jorge (Vermont: Loyev Books, 2016), 42. 12 Cf. Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, trad. Carmen Zavala (México: CECAPFI, sin fecha), 7-8, https://stream.docer.com.ar/getpdf/6197124/s0vc81x/ MjAyNTA2OTM0Nzg3LDU,/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 198 �Hermenéutica de la cosmovisión. Lo anterior, no es la profundización de la pregunta ni tampoco la problematización de las dificultades del consultante. Se trata sólo del conocimiento del modo de vida del consultante, el cual necesita de cierta conceptualización y sobre todo de concientización por parte del consultante. Tal conocimiento, le ayudará al consultante a saber si es realmente autónomo o si sus acciones obedecen a intereses ajenos a él. La morfosintaxis permite entender la estructura y las reglas de los contextos cotidianos en los que nos desenvolvimos, determina el origen de nuestros comportamientos y sus variantes como respuesta a un contexto bien definido. Nos permite también establecer relaciones entre comportamientos y, de este modo, el consultor puede inferir, aunque de manera todavía preliminar, la visión del mundo que subyace debajo del actuar humano. Por consiguiente, en la consultoría, el quehacer filosófico como pensamiento crítico, creativo y transformador no puede darse el lujo de desarrollarse al margen de la realidad que vive el consultante y de la cual surgen sus dificultades. Este mundo de la vida es un referente necesario para el uso de las herramientas con las que cuenta el consultor tales como la problematización, la profundización o la conceptualización. Es también indispensable porque, a menudo, es el sitio desde donde los conceptos que usa el consultante se cargan de significados y de símbolos que facilitan la comunicación y la institucionalización de los comportamientos. Así, por ejemplo, una respuesta a un arreglo de flores obedece mucho más al sentido que una comunidad determinada le ha dado a este arreglo que a un significado extraído del diccionario o de cualquier concepción filosófica sin anclaje social. Por tal razón, es importante no sólo conocer el contexto espacio temporal al que pertenece el consultante, sino también, los significados que este contexto y sus interrelaciones imprimen a los comportamientos, a los objetos de la vida cotidiana. Este estudio se llama semántica de la cosmovisión. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 199 �Hermenéutica de la cosmovisión. 3. El significado de los patrones y símbolos del contexto de la vida La semántica, en lingüística, refiere al estudio del significado de las palabras como signos de comunicación verbal o escrita en un determinado contexto. Esta connotación descansa en que, dependiendo del universo del discurso, una misma palabra podría tener varios significados. De allí, la necesidad de encontrar el sentido aproximado que utilizó el interlocutor para transmitir su mensaje se debe al vínculo existente entre la palabra usada en la comunicación y el contexto al que refiere, o, de manera general, la relación entre el discurso y el contexto para su mejor entendimiento. Así, por ejemplo, la palabra filosofía usada en el ámbito de la carta magna de una institución social alude al conjunto de comportamientos, creencias e ideas que fortalecen las relaciones dentro de dicha institución, así como con sus interlocutores o clientes. Sin embargo, sabemos que la misma palabra filosofía significa amor a la sabiduría, una búsqueda incesante del conocimiento verdadero sobre el ser humano y su entorno. Lo mismo puede ocurrir con la palabra “hermano/a” que puede significar persona considerada como hijo o hija de la misma madre o mismo padre; sin embargo, puede referir también a un religioso perteneciente a una misma religión o congregación o a un miembro de un grupo de amigos. Este caso ocurrió en una consultoría en la que un consultante hablaba del cuidado sanitario de su hermano en relación con la observancia de la dieta prescrita por el médico. Después de un tiempo, resultó que su hermano no era hijo de sus papás, sino un miembro de una comunidad religiosa. Por consiguiente, en función del contexto aludido de manera implícita o explícita, una palabra puede referir a conceptos o significados diferentes que habría que distinguir y explicar en un dialogo con una persona consultante, a fin de evitar malentendidos, interrumpir la fluidez y la armonía entre interlocutores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 200 �Hermenéutica de la cosmovisión. No es entonces casual que, en la presentación de “Aspectos de semántica lingüístico-textual” de Estanislao Ramón Trives, Antonio García Berrio mencione: “El significado lingüístico es un resultado sin duda poliédrico que recubre convenciones genéticas y operaciones ad hoc, que incardina constantes lógicas y variables emociones, que articula valores lexémicos (…); y que, en fin, relativiza definitivamente toda pretensión de valor estable…”.13 Esto significa que el sentido de un texto o un discurso emerge sólo cuando seamos capaces de articular las reglas de la sintaxis con los signos usados en una situación determinada, las emociones que esos signos expresan y la intencionalidad del autor del discurso. Por otra parte, varias palabras pueden referirse a una misma área de la vida cotidiana, la cual reviste de cierto significado para el interlocutor. A menudo, el interlocutor no es consciente de tal significado o no lo tiene claro. En este caso, la búsqueda del significado correcto contempla la estrechez de relaciones que existen entre las palabras, la cual constituye lo que se llama el campo semántico, esto es, el área del significado. Así, las palabras tareas, ensayos, procrastinación, calificación, reprobación pueden ceñir un mismo campo de significado, esto es, el campo semántico, al referirse todas a controles y actitudes en el ámbito de la educación. La estrategia de interpretación consiste en asociar esos conceptos, vincularlos, ordenar o jerarquizarlos a fin de entender el concepto general que los engloba o el supuesto en el que se fundamentan. Estas estrategias semánticas se utilizan en la mayoría de las propuestas de consultoría filosófica vigentes en la actualidad. Sin embargo, no parecen prestar atención al contexto de la vida cotidiana del consultante y algunas estrategias menosprecian el manejo de las emociones del consultante consideradas no racionales. En efecto, un examen cuidadoso de las metodologías 13 Antonio García Berrio, presentación a Aspectos de semántica lingüístico-textual, por Estanislao Ramón Trives (Madrid: Ediciones Istmo, 1979), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 201 �Hermenéutica de la cosmovisión. usadas por diversos consultores filosóficos actuales muestra que ellas se circunscriben en la semántica de los conceptos del consultante de los que extraen supuestos que serán contrarrestados o puestos a discusión. Roxana Kreimer, por ejemplo, presta más atención al examen de los argumentos del consultante y a la clarificación de los conceptos que a las reglas que rigen el contexto en el que se desarrolla el consultante,14 aunque se refiera a la situación planteada en el discurso del consultante. Por su parte, Mónica Cavallé es convencida de que la filosofía y la vida son inseparables y que el camino a la transformación pasa por el “tao”, entendido como vía profunda de la filosofía perenne. Sin embargo, la explicación de esta relación nos parece todavía más abstracta, ya que habla de la escucha hermenéutica o del yo profundo,15 del despertar a una nueva visión sin la cual no existe una autentica filosofía, de recrear posiciones y puntos de vista en los que el consultante se reconoce y se compromete con la veracidad16 antes de aplicar la mayéutica, sin precisar cómo se acede a esas visiones ni a los significados de conceptos usados por el consultante. Oscar Brenifier se inspira, por su parte, de esa misma mayéutica socrática en la medida en que cuestiona al consultante, incitándolo a descubrir su propia incoherencia e ignorancia en un proceso que siempre da a luz nuevos conceptos,17 pese al sufrimiento que se puede experimentar. Se trata de una filosofía anclada en la vida cotidiana cuyo objetivo es comprendernos mejor, ver con mayor claridad y vivir bien. Para ello, parte de la hipótesis del consultante y de la justificación por parte del consultante de esa hipótesis antes de aplicar la antítesis con el objetivo de ampliar el pensamiento y abrir vías alternas. Sin 14 Cf. Roxana Kreimer, Arte del buen vivir, 17. 15 Cavallé, La sabiduría, 118. 16 Cavallé, La sabiduría, 175, 183. 17 Oscar Brenifier, Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica, trad. Gabriel Arnaiz (Valencia: Diálogo, 2011), 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 202 �Hermenéutica de la cosmovisión. embargo, no hay aquí ninguna referencia al mundo de vida del consultante ni a la expresión gestual de sus sentimientos. En cuanto a Peter Raabe, para dar condiciones y habilidades al cliente o consultante de lograr en la vida, comprendiendo el mundo en que vive, propone examinar la cosmovisión del cliente, esto es, “the client’s worldview”.18 Para él, la tarea de la consultoría filosófica debe ser la interpretación de la cosmovisión del cliente usando habilidades del pensamiento crítico y creativo. Metodológicamente, considera que antes de interpretar la cosmovisión, el consultor debe primero analizar y resolver el problema inmediato presentado por el consultante. Sólo después de resolver ese fenómeno, podemos modificar o ampliar la visión del consultante. Todo parece como si el fenómeno que aqueja al consultante estuviera desconectado de su cosmovisión. Resulta de esas estrategias que la comprensión del problema que trae el consultante a partir de la asociación de palabras o connotaciones es importante. Sin embargo, este análisis no agota la interpretación en la consultoría ni tampoco puede considerarse como la cúspide dónde se encuentra la cosmovisión del consultante. Ayuda a comprender el discurso, instituye la armonía comunicativa entre los interlocutores, sin embargo, sola la semántica no puede dar acceso a la cosmovisión real del consultante ni asegurar que la hayamos encontrado para oponerle otras concepciones de la vida en general y de la filosofía en particular. En efecto, de acuerdo con las teorías de Ran Lahav y Peter B. Raabe, hay filosofía cuando el consultor busque o encuentre patrones que hablen de visiones profundas, de supuestos ocultos19 en el discurso del consultante, y cuando actúe sobre ellos para ampliarlos o modificarlos. Sin embargo, con la semántica estamos 18 Peter B. Raabe, Philosophical counseling. Theory and practice (Connecticut: Praeger, 2001), 206. 19 Raabe, Philosophical counseling, 206. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 203 �Hermenéutica de la cosmovisión. todavía en el descubrimiento y entendimiento del “perímetro” o de la estructura de vida del consultante y no en lo que este perímetro oculta, esto es, su cosmovisión. Por otra parte, es preciso hacer notar que estas eminentes teorías refieren al trabajo del consultor en tanto investigador de los supuestos ocultos detrás del discurso del consultante. Por su carácter oculto, éstos últimos pueden permanecer latentes al consultor. Por consiguiente, me pregunto: cuando el consultor no encuentra los supuestos, ¿esta situación implicaría que no hubo filosofía durante la consultoría? Y, si los encuentra sin mucho esfuerzo de indagación, ¿ello sería el signo de la excelencia de su filosofar? Esas preguntas me permiten evocar a Karl Jaspers, para quien la filosofía no es un cúmulo de saberes o supuestos, los cuales tenemos que encontrar. Su esencia se encuentra en la búsqueda de ellos, en el preguntar sobre ellos de modo que cada supuesto encontrado se constituya en un nuevo problema que investigar. Eso implica que hay filosofía en la medida en que sepamos preguntar al consultante, esto es, cuando la pregunta es entendida como “una forma específica de movimiento o actitud creativa y abierta”,20 porque hace pensar al consultante y éste, en el preguntar, hace pensar al consultor. En este sentido y de acuerdo con Sumiacher, lo filosófico de la pregunta en la consultoría se caracteriza por mover a la persona más allá de lo cotidiano, por transcender este último, y por posibilitar varias inferencias. Eso implica que la clarificación y comprensión de los conceptos son insuficientes mientras no somos capaces de movernos hacia lo que oculta la vida del consultante. Este filosofar en la consultoría debe rebasar, como lo dice Raabe, el reto concreto que trae el consultante, su discurso, los contextos de vida, así como las visiones desde donde se moldea esa vida. Tal superación es posible sólo si nos adentramos más en el terreno de lo oculto en el consultante, allá donde puede haber 20 David Sumiacher, comp., Prácticas filosóficas comparadas (Buenos Aires: Novedades Educativas, 2019), 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 204 �Hermenéutica de la cosmovisión. conflictos de visiones o de puntos de vista entre los interlocutores, donde todos nos sentimos inseguros cuando el consultante no confirma lo que creemos que es su visión del mundo. Se trata de pasar de la semántica a la pragmática, a la búsqueda de la intencionalidad del discurso y de los contextos de vida del consultante. 4. Visiones y supuestos como intencionalidad del discurso del consultante Este trabajo surge de mi estado de turbación provocado por el hermetismo intelectual o la falta de explicación sobre las estrategias de acceso a los supuestos del consultante. Es un tributo a la prioridad identificada por Peter Raabe de interpretar la cosmovisión del consultante. En junio de 2018, asistí en la UNAM de la ciudad de México al taller de consultoría del noruego Anders Lindseth sobre el diálogo en la práctica filosófica; sin embargo, la sesión fue dedicada a explicar lo que se tenía que hacer durante la consultoría; por lo que no hubo práctica del diálogo. El taller dirigido por alumnos de Ran Lahav se enfocó más en la meditación de un texto que en la búsqueda de la cosmovisión de una persona. El único taller de consultoría realmente realizado fue el de Oscar Brenifier, quien ofrecía sesiones públicas de consultoría a cualquier que quisiera. Luego cursé clases impartidas por él con realización de varias prácticas. Sin embargo, como él era un carpintero experimentado o un verdadero mago, no había no sólo posibilidad de corregirle, sino tampoco la de saber cómo lograba identificar los supuestos del consultante. Por eso, pensé que sería indispensable revisar la mayoría de las propuestas reales de consultoría para penetrar la visión desde la cual actúa un consultante. De mis observaciones y de mi pequeña experiencia de consultoría, creo que el supuesto del consultante es encontrado como la intencionalidad que anima el discurso y los comportamientos. Esta percepción, la extraigo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 205 �Hermenéutica de la cosmovisión. Oscar Brenifier. En efecto, cuando Brenifier pregunta: “¿Ves que tu pregunta tiene una hipótesis, un supuesto? ¿Cuál es? ¿Eras consciente de eso?”, está haciendo observar al consultante uno de los supuestos incluido en su discurso. Pero, este discurso y los comportamientos que de él emanan, ¿realmente se fundamentan en esta hipótesis inicial? La respuesta a esta pregunta necesita del conocimiento no sólo del discurso, sino también del contexto de vida, de modo que, el pensamiento problematizador o crítico que amplía la visión o la modifique pueda empezar cuando realmente hayamos encontrado la visión de nuestro huésped. Observé que el supuesto referido encierra uno o varios conceptos clave para la consultoría. El consultor los identifica, los profundiza con su huésped uno tras otro en un proceso de apertura y cierre de cortos ciclos. Luego, los relaciona comparándolos u oponiéndolos para encontrar su sentido junto con el consultante. Durante este proceso, aparecen otros supuestos, otras visiones parciales, las cuales se someterán al mismo proceso de profundización, problematización y evaluación. Este quehacer es realmente semántico, ya que permite entender mejor el sentido del discurso del consultante, agiliza la comunicación con él y esclarece sus objetivos. Para encontrar o confirmar la visión real del consultante, haría falta relacionar ese sentido ya entendido con el contexto sociopolítico del consultante. El consultor debe pasar de la asociación de puros conceptos a la asociación de los conceptos con las circunstancias temporales y espaciales que determinan su uso por el consultante. El consultor debe relacionar los elementos lingüísticos del discurso con todo lo que posibilita su uso. El tiempo y el espacio de vida del consultante son evocados de manera general; sin embargo, son también importantes las expresiones corporales como los gestos y movimientos, las lágrimas o sonrisas que pueden expresar la alegría o la tristeza, símbolos y actitudes culturales, etc. Todos esos elementos contextuales sugieren al consultor una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 206 �Hermenéutica de la cosmovisión. buena interpretación del discurso de su interlocutor, y, por consiguiente, la captación de la visión del mundo que se busca. El consultante que estaba preocupado por la salud de su hermano con respecto de la dieta prescrita por el médico declara: “Llegué a pensar: ¿no será fácil darle el veneno para que acabara una vez por todas con su vida?” Luego se enrojecieron su cara y sus ojos, y se podía observar algunas lágrimas. Al no formar parte del contexto de vida de esos hermanos, podemos considerar esa declaración como una expresión de la mala fe de su autor. Sin embargo, al escucharlo describir su contexto de vida, uno se da cuenta que los hermanos valoran mucho la solidaridad y la ayuda mutua; la vida del otro pasa delante de la propia vida, el amor al prójimo es el valor principal en su comunidad y fundamenta todas sus acciones. La expresión de la cara connota claramente un sentimiento de empatía. Y al asociar todas esas circunstancias, pudimos entender que el consultante tenía una visión de convivencia armónica con los demás hermanos, una convivencia aprendida a partir de su religión. Cada vez que usaba la palabra hermano, se veía que lo amaba mucho y temía por su muerte, quizás acelerada por falta de obedecer a las prescripciones médicas. De este modo, pudimos identificar esta búsqueda de armonía sobre la cual descansa la vida de los hermanos, así como el miedo o la ansiedad de perder a un hermano. No cabe duda aquí que la armonía y la ansiedad se enfrentan delante de la felicidad individual y comunitaria de los hermanos. Este resultado puede discutirse como cualquier interpretación, pero es fruto de la asociación de los significados con los contextos de vida de una persona. Es el resultado de la pragmática. Por eso, creo que tiene razón Mauricio Beuchot cuando afirma: “La pragmática busca el significado del hablante…, y no el significado como tal. De manera parecida, la hermenéutica busca la intencionalidad del autor… Es decir, ninguna de estas dos disciplinas se queda en el significado como tal (que quizá ni existe), sino que van al significado que surge del uso”.21 21 Mauricio Beuchot, “Hacia una pragmática analógica,” Revista Acta Poética 33, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 207 �Hermenéutica de la cosmovisión. Esta afirmación demuestra que, en la consultoría, hay que prestar atención sobre la manera cómo el contexto, esto es, todo lo que no es lingüístico, condiciona el uso del lenguaje e influye en la vida humana. Es así porque el consultor filosófico usa el lenguaje, el diálogo, como un instrumento heurístico, el cual le permite buscar y encontrar junto con el consultante las visiones del mundo de este último. Si no se considera el contexto y sólo el significado del término como tal, no sólo se empobrece el discurso del consultante, sino que también nos cerramos la puerta de acceso a la cosmovisión de nuestro huésped. Esta función de la consultoría envuelve la específicamente filosófica que consiste en hacer pensar al consultante sobre su situación o la de su comunidad. Por lo tanto, el descubrimiento de la visión desencadena todo el proceso de la consultoría y lo define como una permanente búsqueda del sentido de las interrelaciones entre el concepto, su uso y el contexto. Y es el entendimiento y el compromiso con esas interrelaciones los que distinguen el quehacer filosófico de las demás consultorías de mismo tipo. El filósofo no da la solución a su interlocutor, sino que lo ayuda por medio del razonamiento a encontrar la solución que le convenga, a superar su perímetro entendido como “mi mundo tal como lo vivo y como me relaciono con él”.22 Al respecto, Ran Lahav es más claro que cualquier otro consultor cuando afirma: El rol del filósofo práctico es guiar al consultante en ese proceso y observar de qué forma sus comprensiones funcionan como un perímetro – en otras palabras, cómo limitan la vida dentro de confines automáticos, rígidos y superficiales. Una exploración exitosa de las comprensiones perimetrales puede ayudar más tarde al consultante a embarcarse en la segunda etapa importante no. 1 (enero – junio 2012): 52. 22 Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 208 �Hermenéutica de la cosmovisión. del proceso filosófico, la de explorar caminos para abandonarlas.23 Hacer pensar al consultante y al consultor, es una actividad que puede lograrse sólo cuando nos ponemos a buscar la intencionalidad del consultante y sobre todo cuando ésa es más latente que nunca. Sólo a partir de la confrontación de varias alternativas, todas resultantes de la relación entre el contexto y los significados, podemos pretender llegar a la visión desde donde actúa y discurre el consultante. 23 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 209 �Hermenéutica de la cosmovisión. Conclusión Toda estrategia hermenéutica de un texto escrito u oral es una articulación de las reglas o relaciones que configuran y delimitan el contexto, del sentido que revisten los patrones y símbolos de este contexto, así como de la relación entre el contexto y el significado. No es por lo tanto un análisis unilateral de uno de esos tres factores que constituyen su pertinencia, ya que se considera que la interrelación entre el contexto, el sentido y la intencionalidad del discurso agrega más información al entendimiento de ese discurso, es decir que, al relacionar el contexto, el significado y la relación entre ambos se obtiene más información imposible de alcanzar si sólo se considera uno de los aspectos de la estrategia. Por eso, la subdivisión de nuestro ensayo en tres pasos de la hermenéutica, es sólo metodológico y no debe entenderse como una exclusión de un estilo de consultoría filosófica ni tampoco su separación. En efecto, todos los estilos de consultoría filosófica son pertinentes, porque visualizan un aspecto importante de la vida humana al focalizar su atención en el contexto directo de la vida, en el sentido de los patrones de este contexto o en la cosmovisión sobre la cual yacen esos patrones de comportamiento, creencias y pensamientos. Sin embargo, para aprehender y conceptualizar la visión del consultante, es preciso relacionar los tres aspectos de la estrategia, ponerlos en diálogo y comunicarlos. La prioridad de esta interrelación descansa en que la consultoría busca dialogar con la realidad de la vida cotidiana en la que se desempeña el consultante, negocia con esa realidad a fin de proveer de herramientas a la persona deseosa de la felicidad o de la mejora en su vida emocional, espiritual, material, esto es, en la plenitud de su vida. Por este motivo, este trabajo empezó por mostrar la importancia de las cosmovisiones en la vida humana. Mostró, a partir de Ferruccio Rossi Landi y de Goran Therborn, que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 210 �Hermenéutica de la cosmovisión. las cosmovisiones moldean los comportamientos; influyen en nuestras decisiones que, a menudo, aparentan ser personales; inducen prácticamente todos los estilos de vida y su comprensión. Son la guía, la brújula de las personas y comunidades. No es entonces casual que la política o la administración de las masas o de las comunidades se haya interesado en las cosmovisiones. En este mismo sentido de las cosmovisiones como brújula de las personas y considerando que la filosofía es un arte del buen vivir asociado a los problemas más inmediatos de la vida cotidiana, no es tampoco casual que la consultoría filosófica se haya interesado a las mismas cosmovisiones. A fin de encontrarlas y aprehenderlas, me propuse de esclarecer, a partir de Peter B. Raabe, la importancia de la estrategia hermenéutica. Es desde este camino que comprendí y resalté que la aproximación en torno a la consultoría filosófica de Ran Lahav enfatiza mucho el perímetro de la vida del consultante, mientras que Oscar Brenifier presta mucha atención al significado del discurso de ese consultante. Por otro lado, aunque de manera general, la dinámica de Mónica Cavallé, Roxana Kreimer y Peter Raabe apunta directamente al estudio de las cosmovisiones que ellos perciben en el consultante. Para este ensayo, concebimos como idónea la estrategia hermenéutica, la cual permite conjugar a la vez las reglas y relaciones del contexto, el significado de esas relaciones y símbolos de comunicación para el consultante, y la intencionalidad del autor del discurso. Es esta intención, la que podemos conceptualizar como el presupuesto, el supuesto o la visión desde donde el consultante siente el sufrimiento y define su felicidad. Por lo tanto, la compleja articulación de las formas de consultoría filosófica existentes actualmente es el camino correcto, aunque lleno de conflictos de interpretaciones, para entender mejor al consultante y empezar una posible transformación de su cosmovisión. Con ello, me inscribo en la línea abierta por Carmen Zavala para quién los diferentes aspectos de la consultoría que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 211 �Hermenéutica de la cosmovisión. realizan los filósofos prácticos sirven para enriquecer a la práctica filosófica y abren nuevas perspectivas para su desarrollo24. Por eso, la consultoría filosófica debe concebirse como un área compleja en la cual la interrelación es una clave imprescindible para entender y ampliar el mundo del consultor. 24 Carmen Zavala, “La consultoría filosófica de Ran Lahav, Oscar Brenifier y Ora Gruengard: ¿aproximaciones incompatibles?,” Revista Haser. Revista Internacional de filosofía aplicada, no. 1 (2010): 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 212 �Hermenéutica de la cosmovisión. Bibliografía consultada Beuchot, Mauricio. “Hacia una pragmática analógica.” Revista Acta Poética 33, no. 1 (enero–junio 2012): 49 -65. https:// revistas-filologicas.unam.mx/acta-poetica/index.php/ap/article/ view/381/384. Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenéutica analógica. México: Editorial Itaca, 2000. Brenifier, Oscar. Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica. Traducido por Gabriel Arnaiz. Valencia: Diálogo, 2011. Cavallé, Mónica. “Contemplación, acción y compromiso.” En La experiencia contemplativa. En la mística, la filosofía y el arte, por Olga Fajardo, 96-112. Barcelona: Kairós, 2017. Cavallé, Mónica. La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia. Barcelona: Editorial Kairós, 2012. Dieterich, Heinz. Identidad nacional y globalización. La tercera vía. 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Así se descubre que la tradición del pensamiento, tomando de modelos a filósofos como Platón, Descartes y Nietzsche, ha sostenido una posición paradójica al respecto: por un lado, la ebriedad abre una vía hacia el descubrimiento de la verdad, pero por el otro, se la rechaza como vicio, experiencia irracional y signo de degeneración. De aquí se propone que la embriaguez pertenece a otro campo que no es propiamente el de la filosofía ordenada por el hombre, sino que se encuentra estrechamente vinculada con la representación del cuerpo y el saber de la mujer, la cual remite a un origen sin registro. Por último, esto posibilita vislumbrar la privación simbólica que ha padecido la mujer para adueñarse de un lugar en la historia. Palabras clave: verdad, dionisíaco, origen, extranjero, das Ding. Abstract: This article makes a brief exploration of the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 215 �Filosofía de la Embriaguez considerations that have dominated philosophical reflection around the phenomenon of drunkenness. Thus, it is discovered that the tradition of thought, taking philosophers such as Plato, Descartes and Nietzsche as models, has held a paradoxical position in this regard: on the one hand, drunkenness opens a path towards the discovery of truth, but on the other, it is rejected as a vice, irrational experience and sign of degeneration. From here it is proposed that drunkenness belongs to another field that is not properly that of the philosophy ordered by the man, but that it is closely linked with the representation of the body and the knowledge of the woman, which refers to an origin without register. Finally, this makes it possible to glimpse the symbolic deprivation that women have suffered in order to take over a place in history. Keywords: truth, dionysian, origin, foreigner, das Ding. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 216 �Filosofía de la Embriaguez Introducción: el ideal filosófico de la sobriedad Acaso sean pocos los asideros que desde la filosofía tengamos para hablar, con la seriedad que se merece, del tema de la embriaguez. Todo el peso de la tradición del pensamiento occidental ha conjurado en su contra, ya que si no es relegada al ámbito de la poesía y la chanza picaresca, se la utiliza como el contraejemplo del ejercicio de la razón, como lo opuesto a la práctica de la virtud y como algo que, en sí y por sí mismo, no tiene la importancia suficiente para ingresar al terreno de la interrogación filosófica. Porque ciertamente el modo de ocuparse en la investigación filosófica exige, en su mayor parte, de sobriedad,1 de un carácter metódico que aprenda a dominar la formulación de juicios. Por lo mismo, aún y cuando sea una caricatura, una buena dosis de la descripción que hace Heinrich Heine de la mecánica rutina de Kant se actualiza en la vida de quien decide tomar el rumbo del filósofo: «levantarse, tomar café, escribir, impartir sus lecciones, comer, dar un paseo… todo tenía asignado su tiempo, y los vecinos sabían con precisión que eran las 3.30 de la tarde cuando Kant salía por la puerta envuelto en su abrigo gris y con un bastón español en su mano…».2 Tal cumplimiento de tareas, con la gravidez del compromiso kantiano, es inconciliable con ciertos usos que tengan por efecto la divagación, la dispersión, el desorden, la disgregación, como ocurre en el consumo de las sustancias embriagantes. 1 Del latín sobrietas que deriva del griego σωφροσύνη [sophrosyne], concepto que respecto a su definición y propiedades se centra el diálogo Cármides de un joven Platón. Aunque no se arriba a una conclusión definitiva en relación al significado de la virtud, este diálogo abunda en una de las principales preocupaciones que acompañarán a su autor a lo largo de toda su obra y marca el derrotero que se seguirá para su delimitación: describir a la virtud a partir de «algo así como hacer las cosas ordenada y sosegadamente, lo mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier cosa», es decir, establecerla en una conexión directa con los rasgos de moderación, prudencia, sensatez y templanza. Platón, “Cármides,” en Diálogos, vol. 1, trad. Emilio Lledó Íñigo (Madrid, España: Gredos, 2008), 336. 2 Heinrich Heine, Lyrik und prosa, vol. 2 (Fráncfort del Meno, 1962), 461, citado en Pedro Ribas, en introducción del traductor a Crítica de la razón pura, por Immanuel Kant (México: Taurus, 2013), xviii. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 217 �Filosofía de la Embriaguez Por ende, la relación del filósofo con la borrachera ha de estar impregnada desde el principio de recelo y suspicacia, si no es que de franco rechazo. Si se entra en contacto con ella, lo consecuente es gobernarse a la manera en que Sócrates es alabado, a la vez que increpado, por Alcibíades en el Banquete: «sólo él era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aunque no quería, cuando era obligado a hacerlo vencía a todos; y lo que es más asombroso de todo: ningún hombre ha visto jamás a Sócrates borracho».3 El hombre sabio, a semejanza de Sócrates, tiene el deber de mantenerse impertérrito ante las influencias de lo que pudiera comprometer su capacidad de razonamiento. El sano juicio del filósofo es una suerte de organización del pensamiento lo suficientemente fuerte como para resistir todo embate que provenga de su interior o del exterior, sea que se presente en la esfera de las pasiones y los afectos, sea que se cause a partir del contacto con una cosa que tenga el poder de trastornar a la persona común.4 Detrás de la exigencia de equilibrio y mesura, se halla un ideal de pureza que ha de tornarse inherente a la razón. No habría razón sin pureza ni pureza sin razón. Por tanto, la embriaguez queda excluida y se convierte en uno de sus antagonistas. Sus miasmas podrán infiltrarse temporalmente en el cuerpo del virtuoso, pero nunca con la penetración suficiente como para pervertir su independencia racional.5 3 Platón, “El banquete,” en Diálogos, vol. 3, trad. M. Martínez Hernández (Madrid, España: Gredos, 2008), 279. 4 No sobra agregar que el cumplimiento de la virtud mediante la moderación no es privativo de la filosofía griega, sino que pareciera desprenderse de un arquetipo que se ha repetido en diversas culturas. Así, acerca de la afición de beber, se dice que «cuando Confucio bebía, no escatimaba, pero siempre se mantenía dentro de ciertos límites; esta es la lección de sus conversaciones: hacer lo que a uno le plazca y moderarse siguiendo el camino intermedio, ¿no es acaso el Tao del sabio?». Jacques Pimpaneau, Celebración de la embriaguez, trad. Alicia Sánchez (Barcelona, España: José J. de Olañeta, Editor, 2004), 41-2. 5 Puede identificarse con facilidad el esquema dualista que se anticipa al atribuirle una inmunidad a la razón frente a los efectos de la ebriedad, en tanto que, diría después Descartes, «yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo», que por su naturaleza es materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 218 �Filosofía de la Embriaguez La relación sin medida entre vino y verdad Por el contrario, en las antípodas del filósofo platónico, se nos presenta la ebriedad encarnada en el personaje de Alcibíades, como una representación de lo vulgar que pueden resultar las inclinaciones pasionales que no se domeñan, y que tiene por función didáctica en el diálogo la del contraste: tras una serie de discursos que se elevan en su esfuerzo por definir a Eros, ligado con diferentes matices a las nociones de verdad, belleza, unidad, virtud y felicidad, irrumpe en la escena alguien medio borracho, excedido, vociferando a gritos, en una suerte de denegación de lo planteado con anterioridad por los convidados, que, por cuanto se encuentra precisamente bajo los influjos del vino, tanto más de su boca emana la verdad. De ahí que invoque el viejo proverbio de que los niños y los borrachos dicen la verdad. Así, Alcibíades podrá carecer de la elocuencia de un sabio ponente, podrá serle inaccesible el estatus de filósofo, podrá ser un joven avasallado por los celos, quizás un gran político en ciernes que, no obstante, por cuanto está ebrio, se adjudica un grado de verdad en lo que habla, mostrando en su radicalidad, mediante una ilustración satírica, el presupuesto que mantiene en cohesión el dispositivo de un simposio como lo es el del banquete platónico:6 in vino veritas,7 tal extensa, terrena, dependiente y corruptible. De este modo, la agitación que pudiera provocar la bebida alcohólica recaería estrictamente sobre el cuerpo, mas nunca sobre el alma que detenta la razón. Véase René Descartes, Meditaciones metafísicas, trad. Manuel García Morente (La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004), 165. 6 Simposio, del griego συμπόσιον [symposion], que constituía una estructura social de gran relevancia para la Antigua Grecia, pues veía en la conversación entre bebedores de vino una modalidad para el desarrollo del pensamiento y la consolidación de su sistema político democrático (del que estaban excluidos mujeres y esclavos), así como un símbolo de sofisticación cultural que les distinguía de los pueblos bárbaros que solían consumir principalmente cerveza. Conformaba todo «un ritual aristocrático y exclusivamente masculino que tenía lugar en una “sala de hombres” especial, o andron. Sus paredes a menudo estaban decoradas con murales o motivos relacionados con la bebida, y el uso de una habitación especial acentuaba la separación entre la vida cotidiana y el simposion, durante el que regían unas reglas diferentes». Tom Standage, La historia del mundo en seis tragos, trad. Gabriel Dols Gallardo (México: Debate, 2007), 64. 7 Kierkegaard retoma el proverbio latino para titular así una de sus obras. En esta se pone de manifiesto que el consumo de vino es un factor condicionante sin el cual no sería posible la realización del banquete ni, por consiguiente, la búsqueda de la verdad. In Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 219 �Filosofía de la Embriaguez como reza otro antiquísimo proverbio de la tradición oral, que en su versión original y aislada no hace alusión a ninguna categoría de medida ni cantidad, sino a una relación directa entre la verdad y el brebaje alcohólico. En la búsqueda de la verdad se necesitaría, en un principio, sólo de la bebida embriagante. Las consideraciones de la cantidad conveniente para ello vendrían a posteriori. Por tanto, lo destacable aquí es la relación existente entre la verdad y el vino que causa embriaguez, es decir, entre un saber que encierra una verdad y un estado alterado, inducido, de la consciencia como vía de acceso. Idea que se va a sostener, a pesar de su problematicidad, a través de los siglos en la filosofía. A propósito Hegel llegará a decir que «lo verdadero es, de este modo, el delirio báquico, en el que ningún miembro escapa a la embriaguez, y como cada miembro, al disociarse, se disuelve inmediatamente por ello mismo, este delirio es, al mismo tiempo, la quietud translúcida y simple».8 El concepto hegeliano, como la máxima realización del espíritu racional que trabaja mediante la facultad de análisis, de discernir y volver divisible lo que pareciera indivisible, tiene como destino último de su actividad la disolución de sí mismo en un delirio absoluto. El asunto se muestra por demás paradójico: de un lado, la bebida alcohólica salpica todo el largo de la cadena asociativa entre verdad, saber, virtud, felicidad, y del otro se vuelve su propia negación. Proceso ambivalente en que el intelecto pareciera escindirse, neurotizarse en una formación de compromiso: por una parte, desea hacer las libaciones de la bebida, quiere vino veritas es un lema que dispone que para la reunión de un banquete «se debía no sólo conversar, sino pronunciar sendos discursos. Y estos discursos, según el lema, deberían estar hechos y ser pronunciados in vino, de la misma manera que cualquier verdad proclamada en ellos no podría ser diferente de la que reside in vino, puesto que el vino es la defensa de la verdad, como ésta es la apología del vino». Søren Kierkegaard, In vino veritas, trad. Demetrio Gutiérrez Rivero (Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975), 32. 8 G. W. Friedrich Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. Wenceslao Roces (México: Fondo de Cultura Económica, 1966), 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 220 �Filosofía de la Embriaguez emborracharse y, por la otra, de manera simultánea, expresa en una racionalización su repudio. Conflicto de un saber que se debate entre deseo y razón que queda sintetizado en lo que Descartes confía en una carta dirigida a Isabel de Bohemia: Si yo opinase que el bien supremo es la alegría, no me cabría duda de que hay que intentar estar contento a cualquier precio, y aprobaría la zafiedad de quienes ahogan sus contrariedades en el vino, o las aturden con el rapé. Pero establezco una distinción entre el bien supremo, que consiste en el ejercicio de la virtud, o (lo que es lo mismo) en la posesión de todos los bienes, cuya obtención depende de nuestro libre albedrío, y la satisfacción espiritual consecutiva a dicha obtención. Y por ello, al ver que supone mayor perfección el conocer la verdad, aun cuando vaya en desventaja nuestra, que ignorarla, reconozco que vale más sentirse menos alegre y tener mayor conocimiento. Y no siempre coincide el estado de mayor alegría con la mayor satisfacción espiritual. Antes bien, las grandes alegrías suelen ser circunspectas y serias, y sólo las mediocres y pasajeras van acompañadas de la risa.9 En un primer momento se puede leer que Descartes vincula la alegría con la embriaguez para de inmediato reprobarla y desligarla del bien supremo que sería un tipo de conocimiento menos alegre. La contradicción vuelve a aparecer: no hay banquete sin vino como tampoco habría diálogo ni descubrimiento de una verdad sin embriaguez, como dictan las reglas del symposion griego (una reunión de bebedores), aunque tampoco, según el ideal cartesiano, habría consecución de la virtud y conocimiento de la verdad si las contrariedades de la vida fueran ahogadas en la bebendurria.10 9 René Descartes, “Correspondencia con Isabel de Bohemia,” en Descartes, trad. María Teresa Gallego (Madrid, España: Gredos, 2012), 605-6. 10 En Descartes los vapores del vino, «entrando rápidamente en la sangre, suben del corazón al cerebro, donde se convierten en espíritus que, al ser más fuertes y más abundantes que los que allí hay de ordinario, resultan capaces de mover el cuerpo de varias extrañas maneras». René Descartes, Las pasiones del alma, trad. Francisco Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 221 �Filosofía de la Embriaguez Por supuesto que sería sencillo resolver semejante contrariedad, o como dice Descartes, ahogarla,11 aludiendo a la sentencia proverbial métron áriston, que va a determinar un aspecto básico de la ética de los griegos y alcanzará su más clara expresión en Aristóteles, quien ve en el lógos, entendido como proporción, o en el mesótes, traducido como término medio, el fundamento de una vida moral, al tiempo que el principio de las funciones sensoriales de percepción que presuponen la facultad de inteligir del alma racional.12 No obstante, este recurso no resolvería la cuestión, pues estaría burlando la pregunta en torno a la relación del saber de una verdad y un estado del cuerpo denominado embriaguez. ¿Para qué necesitaría la razón, en su ejercicio y desarrollo, de una sustancia que tendría el poder de cancelarla? ¿Por qué verse tentada de acercarse a un estado en donde se niega a sí misma? El acercamiento de Nietzsche a partir de lo dionisíaco Quizás quien nos pone sobre la pista de la clase de saber y verdad que están implicados en la embriaguez es el joven Nietzsche, al recuperar la dimensión dionisíaca del pensamiento trágico de los griegos. El elemento dionisíaco, revelado en el estado ebrio, Fernández Buey (Barcelona, España: Ediciones Península, 1972), 23. 11 Otro expediente que ofrece una posible conciliación, de índole teológica, al discordante nexo entre la verdad y el vino enervante es la doctrina cristiana de la transustanciación, a la cual recurre Descartes para explicar que el vino es portador de la verdad, no por las cualidades que accidentalmente pudiera poseer como ente material, sino porque es receptáculo de una sustancia que Dios ha tenido a bien sustituir por otra: «no hay nada incomprensible o difícil en que Dios, creador de todas las cosas, pueda cambiar una sustancia en otra, y que esta última sustancia permanezca precisamente bajo la misma superficie bajo la cual se hallaba contenida la primera». Estos es, que Dios operaría una sustitución entre sustancias, supliendo el vino por la sangre, bajo la misma apariencia de un líquido rojo. René Descartes, “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas,” en Descartes, trad. Jorge Aurelio Díaz (Madrid, España: Gredos, 2012), 339. 12 Véase Aristóteles, Acerca del alma –De anima–, trad. Marcelo D. Boeri (Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015), 102, 110, 127, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 222 �Filosofía de la Embriaguez sería una fuerza instintiva, prácticamente incontrolable, que tiene como su meta el desprendimiento de placer y que, asociada en una dialéctica con la fuerza apolínea, comprendería un valor estético en el desarrollo del arte. Es de notar que en Nietzsche lo dionisíaco adquiere un carácter primordial que se pierde en sus orígenes y no puede atribuirse propiamente a los griegos, de ánimo más represivo, según el filósofo alemán. La fuerza dionisíaca es extranjera, proviene de afuera, del otro continente del mapa antiguo que sería Asia. Su despliegue está en la melodía, en el sueño, en la juventud, en la orgía y en el aguardiente: En todos los confines del mundo antiguo –para dejar aquí de lado el mundo moderno–, desde Roma hasta Babilonia, podemos demostrar la existencia de festividades dionisíacas, cuyo tipo, en el mejor de los casos, mantiene con el tipo de las griegas la misma relación con el sátiro barbudo, al que el macho cabrío prestó su nombre y sus atributos, mantiene con Dioniso mismo. Casi en todos los sitios la parte central de esas festividades consistía en un desbordante desenfreno sexual, cuyas olas pasaban por encima de toda institución familiar y de sus estatutos venerables; aquí eran desencadenadas precisamente las bestias más salvajes de la naturaleza, hasta llegar a aquella atroz mezcolanza de voluptuosidad y crueldad que a mí me ha parecido siempre el auténtico “bebedizo de la brujas”.13 Es de esta manera que la embriaguez sería el tiempo de la festividad que se desborda en el desenfreno, de un intervalo de olvido en donde se transgreden las instituciones sociales. Y sería también la potencia creadora principal en el arte si tiene la fortuna de ser enmarcada por Apolo. En el contexto del vitalismo y la teoría estética de Nietzsche se entiende la importancia del concepto de 13 Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Andrés Sánchez Pascual (Madrid, España: Alianza Editorial, 2012), 58. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 223 �Filosofía de la Embriaguez lo dionisíaco, que nos abre un campo novedoso y alternativo del pensar en la filosofía. Dioniso se hará una figura con ayuda de la cual el autor dedicará constantes críticas y burlas al estereotipo de la erudición, a los exponentes de la filosofía de aulas y academias, como Kant y Hegel, en quienes Nietzsche veía el desarrollo de un modelo de filosofía enferma, pesada, que se había formado a base de malentendidos en relación al cuerpo y al carácter afirmativo que integra la esencia de la vida misma: «no pocas veces me he preguntado si la filosofía no habrá sido hasta ahora, hablando en general, lisa y llanamente una interpretación del cuerpo y un malentendido del cuerpo», confiesa en el prefacio de unos de sus libros más lúdicos.14 Sin embargo, subsiste algo paradójico en Nietzsche que lo emparenta con aquellos que fueron blanco de sus ataques. Si bien logra una recuperación de un pensamiento y una experiencia otra, mayormente vinculados con el arte y la dimensión inmediata y concreta de la existencia, que escapa al concepto y a la teoría, que se sale del marco lógico de la filosofía tradicional; si bien pone el acento en lo desbordante, en la fuerza que no habla pero actúa, Nietzsche termina por desnaturalizar a la bebida embriagante, hacerla herramienta conceptual y condenarla, en lo que atañe a sus efectos espontáneos, evidentes en el cuerpo, como una sustancia narcótica de la misma calidad aborrecible que el cristianismo: «¿qué es lo primero que los pueblos salvajes toman ahora de los europeos? Aguardiente y cristianismo, los narcóticos europeos. ¿Y qué es lo que los hace sucumbir más rápidamente? Los narcóticos europeos».15 El filósofo de Röcken no deja de ver en el consumo de alcohol un signo de degeneración, un motivo para lamentarse acerca de «cuánta enfadosa pesantez, parálisis, humedad, batín de estar por casa, cuánta cerveza hay en la intelectualidad alemana».16 14 Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2014), 35. 15 Nietzsche, La gaya ciencia, 199. 16 Friedrich Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2016), 99. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 224 �Filosofía de la Embriaguez ¿Por qué rescatar a Dioniso al tiempo en que se reprueba la borrachera que causa? ¿Cómo enaltecer la figura del pensador bailarín y errante, de pies ligeros, y a la vez esperar de él un carácter abstemio? No es que Nietzsche se haya equivocado y sostenido una posición, ética y política, en torno al aguardiente, que fuera contraria a su proyecto de una transvaloración de todos los valores, así como a su actividad de psicólogo que diagnosticaba los síntomas espirituales de su época. Si veía en la embriaguez un fenómeno de anestesia sobre el cuerpo y, por ende, una manifestación humana con que se niega a la vida, es obvio que iba a cargar en contra de ello. Pero en su ideal alciónico no deja de trascender el mismo resultado de desnaturalización, emprendido ya por sus antecesores, respecto a la sustancia alcohólica que físicamente ingresa al cuerpo y lo altera, con el fin de utilizarla como el soporte de una elaboración abstracta que acaba por tener una ligazón floja con aquello de lo que se trataba en términos reales: de algo tan sensible, tan inmediato, ora trágico, ora cómico, como lo es la ebriedad. Es decir, aún con Nietzsche, la embriaguez conserva su estatuto de lo ajeno, segregada a una zona ignota en donde descansa una verdad inefable que sólo puede ser tema de poesía y música, y le es contrapuesta cierta postura ascética que critica, paradójicamente, el ideal ascético de la existencia que alimentó durante siglos la religión y la filosofía. La mujer como origen fértil y experiencia foránea de exceso Lo que nos es útil con Nietzsche en lo que concierne a lo dionisíaco es aquella designación que lo califica como algo extranjero, algo que viene de afuera. Esto significaría no únicamente que la borrachera se introduce en el cuerpo como algo extraño, como un intruso17 que perturba todas sus funciones 17 Conforme a Nancy, la llegada de lo extranjero implica el advenimiento de una intrusión «que se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano», condición que la embriaguez no cumple del todo, dado que su entrada es casi siempre esperada y recibida. Al ser materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 225 �Filosofía de la Embriaguez orgánicas, sino también como algo cuyo lugar de procedencia es motivo de desconocimiento y temor. En la reconstrucción histórica puede localizarse en Asia, si todavía se sigue a Nietzsche en esto, pero quizás tal asignación se justifica sólo en la medida en que se sabe, de modo general y poco preciso, que esa es la región que dio asiento al origen de la civilización; que de allí, por ejemplo, proviene Ninkasi, la diosa de la cerveza y el alcohol en la mitología mesopotámica. La vaguedad, la incertidumbre, las experiencias de incomprensión y extrañamiento, inspiradas por todo lo relativo a la embriaguez, estarían fundadas en su determinación temporal: remiten al acontecimiento inmemorial de un origen.18 La embriaguez entonces pertenece al origen que es previo al registro con que se le pudiera nombrar. Aquí radica su condición de extranjera y su naturaleza escurridiza que fuerza al filósofo a negarla, a ahogarla, cuando intenta otorgarle un fundamento y, más complicado aún, un valor. Se encuentra en el principio de los asentamientos humanos que comienzan a organizarse alrededor de la agricultura y experimentan los influjos de un cereal que naturalmente fermentó. O inclusive antes, en los tiempos de nómadas que recogían fruta en un avanzado estado de maduración y un ligero porcentaje de alcohol entraba a su cuerpo. de absorción y acostumbramiento por parte del cuerpo, se naturaliza hasta investirse de familiaridad. Esta demarcación que del intruso hace Nancy vale la pena recuperarla para proponer que el espectro de lo ajeno que despierta la embriaguez se debe menos a su carácter intrusivo, que a la (lejana) cercanía y familiaridad que evoca lo que ha sido olvidado y pertenece a un origen impronunciable. Véase Jean-Luc Nancy, El intruso, trad. Margarita Martínez (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006), 11. 18 En esos lances intuitivos que caracterizan al poeta, dentro del gremio de escritores no han faltado quienes relacionaron los principios de la sociedad humana con el descubrimiento de la bebida embriagante. Es famosa la frase atribuida a William Faulkner con la que dijo que “la civilización empezó con la destilación”; o también la de John Ciardi en cuanto a que “fermentación y civilización son inseparables”. Históricamente la ocurrencia de Ciardi es más atinada, debido a que la destilación necesita antes de cierto conocimiento y dominio sobre el proceso espontáneo de la fermentación, así como del desarrollo de la tecnología compleja del alambique que se dio mucho tiempo después. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 226 �Filosofía de la Embriaguez El hecho de que la embriaguez se encuentre en el origen tiene repercusiones diversas. Una de ellas es que está íntimamente ligada a la idea de mujer en la diferenciación cultural entre los sexos. La experiencia a la que alude es en el fondo femenina, en el sentido telúrico, de Madre Tierra.19 Habría que recordar a este respecto que antes de ser asociada a imágenes de desenfreno y de exceso ―que no dejan de tener una relación con la voluptuosidad de la mujer―, el alcohol se significaba en ritos religiosos de fertilidad. Antes que vicio y disipación, la ebriedad presupondría abundancia y prosperidad de la vida, puesto que es connatural a la producción del alimento. El etanol, así, constituiría un ingrediente básico en la dieta del ser humano. Cuando el campo significante de la embriaguez se extiende a su faceta excedente, en la que se torna orgía y libertinaje, la mujer continúa desempeñando una función importante. Dioniso podrá ser el patrono de las fiestas, pero quienes le acompañan y sostienen las solemnidades de la liturgia son aquellas «devotas humanas, las mujeres conocidas como ménades (literalmente “mujeres locas”), bacantes (Bakchai en griego, Bacchae en latín) o Thyiades (mujeres poseídas, inspiradas)»,20 que se caracterizan por su irresistible fuerza de seducción, lo mismo que por su brutalidad en la violencia y el derramamiento de sangre de las danzas y los sacrificios. En realidad, en lo que toca a la orgía, la mujer constituye la entidad visible que marca la orientación de la experiencia de la sinrazón. Dioniso, al ser deidad, no se ve, pero la mujer sí. Ella 19 El lazo entre la fecundidad de la Tierra y la fermentación del alimento que obsequia se vuelve evidente. Empero, este sentido de fertilidad, dádiva y abundancia se puede simbolizar de igual forma en el mecanismo de la destilación que replica, a pequeña escala, un ciclo natural del planeta consistente en la «evaporación del agua, difusión de su vapor en la atmósfera, condensación del vapor en gotas o cristales de hielo, lluvia, granizo o nieve, y retorno del agua a la superficie de la Tierra». José Luis Otero de la Gándara, Notas para la historia de la destilación (Madrid, España: Tébar, 2006), 20. 20 Robin Hard, El gran libro de la mitología griega, trad. Jorge Cano Cuenca (Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017), 238. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 227 �Filosofía de la Embriaguez es el cuerpo visible que puede conducir a ese saber corporal de la intoxicación y la locura. En Las ménades de Julio Cortázar es una mujer vestida de rojo la que atrae la mirada del narrador, es la que dirige la procesión que acaba con el cercenamiento del maestro de orquesta y es la que regala la imagen final del relato: «la mujer vestida de rojo iba al frente, mirando altaneramente, y cuando estuve a su lado vi que se pasaba la lengua por los labios, lenta y golosamente se pasaba la lengua por los labios que sonreían».21 La ingesta etílica oscilaría en el acontecimiento, entre el germen de la vida y el exceso de su propia destrucción, siendo su representante el cuerpo de la mujer. Comprende un dominio en que no rige la palabra, pues la bebida «parece esparcirse inmediatamente por el cuerpo. Es una impregnación, una irrigación, una difusión y una infusión»22 que fluye y se apodera, hasta diluirlo, del control de aquello que se creía sólido. El curso del alcohol dentro del organismo arrasa con el efecto de fijación que sobre la cosas tiene el lenguaje. Tan claro es que no se puede hablar cuando se bebe. Es algo primario, que pertenecería, como experiencia de satisfacción, a la primera etapa del desarrollo psicosexual en la que el lactante tiene por su zona erógena predilecta la de la boca, embelesada de leche materna, de acuerdo con Freud.23 21 Julio Cortázar, “Las ménades,” en Final del juego (1956), https://ciudadseva. com/texto/las-menades/ 22 Jean-Luc Nancy, Embriaguez, trad. Nicolás Gómez (Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014), 15. 23 En la teoría freudiana de la sexualidad infantil, la primera etapa del desarrollo que se presenta en la organización pregenital del niño, una vez instaurado el narcisismo, es la que corresponde a la oralidad, durante la cual la experiencia de satisfacción sexual se centra preponderantemente en la boca. La razón de la que se sirve Freud para sustentar su propuesta es que el valor erógeno de los labios se tiene que establecer en un inicio por necesidad, por mera supervivencia filogenética, pues mantiene un vínculo muy estrecho con el alimento, la nutrición y la conservación de la vida. Según este modelo, las pulsiones parciales, como la oral y la anal, tendrán posteriormente que madurar y concentrarse en la zona genital. No obstante, en el proceso pueden darse estancamientos libidinales denominados fijaciones, mediante las cuales se persiste en los modos de satisfacción perversa e infantil. Resulta divertido que Freud asocie la etiología del alcoholismo, o al menos la propensión a buscar placer en la bebida, a una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 228 �Filosofía de la Embriaguez Cuerpo femenino, fluido y embriagante, sin inscripción Beber implicaría una regresión a la infancia. A una infancia del bebedor, de la civilización y de su lenguaje. Vinum, lac senum, el vino es la leche de los ancianos, reza el adagio latino que resume el retorno de un antes y un afuera de la razón y evoca la imagen indefinida de un origen, de una infancia marcada por el olvido que, con todo, conserva la huella de la presencia de un cuerpo del que manaba el líquido. Es la madre y, por extensión, la mujer. Es un cuerpo fluido, que se escurre y se amolda a todas las formas, que por tanto parece borracho, no sujeto a las leyes del orden y que vaga más por las regiones del deseo. La embriaguez se cifra en lo femenino y, acto seguido, lo femenino se torna agente del deseo y diosa de la locura24. Su llegada se vuelve ominosa, en apariencia extranjera, porque resulta demasiado familiar. La mujer, portadora de la embriaguez, inspira la idea del nacimiento a la par que la de la ruina del fundamento. Si la sociedad nació estando borracha, por ese idéntico motivo puede destruirse. El cuerpo femenino, de constitución acuosa, se impone como vector causante de la embriaguez que, en consecuencia, se engarza con fenómenos tales como la locura, el abuso, el vicio y el libertinaje.25 El libertino no puede serlo si no es sobre el fondo fijación de índole oral que se niega a renunciar a la satisfacción que el lactante obtuvo gracias al pecho materno: «tales niños, llegados a adultos, serán grandes gustadores del beso, se inclinarán a besos perversos o, si son hombres, tendrán una potente motivación intrínseca para beber y fumar». Sigmund Freud, Tres ensayos de teoría sexual, trad. José Luis Etcheverry, vol. 7, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 165 24 Sería conveniente recordar a Erasmo y su elogio hecho en voz femenina a la personificación de la Locura, como soberana absoluta del género humano, que presume altivez respecto a cualquier otra deidad: «ciertamente no envidio al poderoso hijo de Cronos la cabra que le amamantó, puesto que a mí me dieron sus pechos dos encantadoras ninfas, Meté [Embriaguez], hija de Baco, y Apedia [Ignorancia], hija de Pan». Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, trad. Teresa Suero Roca (Madrid, España: Sarpe, 1984), 45. 25 Indica Foucault que «el agua y la locura están unidas desde hace mucho tiempo en la imaginación del hombre europeo». Michel Foucault, Historia de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 229 �Filosofía de la Embriaguez de la mujer que, con el desarrollo de las técnicas de dominio sobre el cuerpo y su enmarcamiento dentro de fronteras de índole moral, se volverá, además del eje de los motivos del poeta y las condenas del moralista, el núcleo de las enfermedades nerviosas; de forma paradigmática, el cuerpo femenino es delineado como el cuerpo histérico por antonomasia. La histeria delata, a la mirada del médico ilustrado, un cuerpo permeable, poroso, blando, torcido, demasiado curvo, que se desvía de las metas culturales más elevadas y se deja llevar por una fuerza primitiva en la que reina con mayor tiranía el deseo26. Aún y cuando dicho cuerpo no caiga en la patología, su predisposición oscura y esponjosa se percibe latente. Así lo suscribe Freud cuando explica cómo la resolución del complejo de Edipo en la mujer tiene por resultado la incorporación de una ley interna más laxa que no responde a los mismos parámetros estrictos y juiciosos que caracterizan al varón: El nivel de lo éticamente es otro en el caso de la mujer. El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón. Rasgos de carácter que la crítica ha enrostrado desde siempre a la mujer ―que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varón, y menor inclinación a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles― estarían locura en la época clásica, trad. Juan José Utrilla, vol. 1 (México: Fondo de Cultura Económica, 2015), 27. 26 La histeria adscrita al cuerpo de la mujer conformaría también un síntoma de la sociedad, un fracaso, o por lo menos un rezago, en la consecución de los fines del progreso y de los efectos que sobre el cuerpo ha de ejercer la educación y la instrucción moral fundada en la razón: un cuerpo duro, resistente, de una densidad que se comunica a su vez con la densidad moral y lógica de los pensamientos. «Así se explica que muy pocas mujeres acostumbradas a la vida dura y laboriosa se pongan histéricas; en cambio, son muy inclinadas a serlo aquellas que llevan una existencia blanda, ociosa, lujosa y relajada, y lo mismo les sucede cuando alguna pena destruye su valor». Foucault, Historia de la locura, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 230 �Filosofía de la Embriaguez ampliamente fundamentados en la modificación de la formación-superyó que inferimos en las líneas anteriores.27 La sobriedad y sensatez, el dominio sobre el estado anímico, la maestría sobre la elaboración de juicios, el sentido de ley y justicia, de acuerdo con lo planteado antes, serían atributos adoptados con mayor proclividad por el hombre. Inclusive estaría insinuándose que la filosofía y las actividades del pensamiento que se fundan en la razón son propias del género masculino. Mientras que la disposición dionisíaca, caprichosa, desordenada, voluptuosa, inmoral, tendiente a la ebriedad, estaría encarnada en el cuerpo de la mujer, prácticamente como una tara genética que se ha estancado en el origen o en una infancia que sería mejor olvidar o superar. Si hay un saber del que ella puede hablar o actuar, pertenece a la dimensión de la embriaguez que se halla en el origen del que no hay registro puntual. El filósofo, por el contrario, típicamente hombre, tiene que verse en la necesidad de reducir a un lógos, a una medida, el tema de la embriaguez, desnaturalizándola del cuerpo y convirtiéndola en un concepto que termina por alejarse de la experiencia de la absorción e impregnación de la que habla Nancy. De ahí el movimiento pendular, ambivalente y contradictorio que ha distinguido al filósofo, por más nietzscheano y subversivo que pretenda ser, por cuanto ve a la cuestión ebria. Si se sigue esta línea de significaciones y fantasmas que históricamente le han sido enajenadas al cuerpo femenino, se puede arribar finalmente, con el apoyo de una formulación lacaniana, a una conclusión que no deja de motivar pasmo. Lacan habla del plano de lo real, del que deriva la idea de la Cosa [das Ding], como aquello en lo que a nivel de las representaciones «no solo no es nada, sino literalmente no está ―ella se distingue como ausente, 27 Sigmund Freud, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, trad. José Luis Etcheverry, vol. 19, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 276.. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 231 �Filosofía de la Embriaguez como extranjera―».28 Se reitera aquí la cualidad de algo que no se halla inscrito (en la cadena significante del lenguaje) pero se encuentra presente, como algo simplemente dado. En lo relativo a la distribución tradicional de roles entre géneros, especialmente en lo que toca al amor cortés, Lacan postula que es justo la mujer quien históricamente ha sido colocada en el lugar de lo real, como sucedáneo, en el centro del agujero al que no alcanzan las palabras y, sin embargo, las succiona todas. El denominado registro, que en realidad no es registro, de lo real es lo fuera-de-representación que, empero, rige y organiza el mundo de representaciones. La mujer, en mucho mayor medida que el hombre, estaría, y no, ahí. Si esto se lo toma de manera ingenua, como lo sugiere el psicoanalista francés, el hombre comenzaría a escribir poesía en torno a la belleza indescriptible de la mujer, a su pureza e inocencia, al mismo tiempo que se dolería de su carácter insondable, corruptible y potencialmente siniestro.29 En esa oscilante ambivalencia que ha predominado en la literatura durante siglos. En esa misma fluctuante contradicción del filósofo respecto al asunto de la embriaguez y el cuerpo femenino. Si se lo toma, por el contrario, desde una perspectiva más histórica y existencial, se estaría asomando algo más penoso: si se propone que la mujer ha sido ubicada en el (des)orden de lo real, en 28 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis, trad. Diana S. Rabinovich, libro 7, El seminario de Jacques Lacan (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015), 82. 29 Se trataría aquí de la dinámica de sublimación, común en el arte, que tiene por efecto elevar un objeto a la dignidad de la Cosa irrepresentable. La consecuencia es que el objeto es rodeado de un aura de privación, de inaccesibilidad, pues se lo construye como algo despersonalizado, indiferenciado, vaciado de contenido, que sólo cumple una función simbólica. La mujer, disminuida así de tal suerte, se vuelve un ente enloquecedor, inhumano, recipiente de toda significación. Recuperando una imagen que utiliza Lacan para ilustrar su noción de das Ding, evidentemente retomada de Heidegger, el ente del vaso como tal encarna una función simbólica pura, creada en torno al vacío, que posibilita su llenado de sentido. No deja de ser afortunado para el tema que en el presente texto se aborda, que la mujer pueda asimilarse a un vaso, como recipiente líquido de todas las significaciones, como precisamente un receptáculo indefinido de exceso que tiene el poder de inducir a la embriaguez. Lacan, La ética del psicoanálisis, 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 232 �Filosofía de la Embriaguez donde no hay palabra, a lo sumo una fisura ocasionada por la misma, entonces la mujer ha tenido que callar, no ha tenido una inscripción clara en el registro de la historia ni un lugar establecido en el destino de la humanidad. Ha sido un cuerpo informe, fluido, borracho, centro magnético de todo el discurso sin derecho de poseerlo en su imaginación. La mujer ha tenido todas las palabras al tiempo que ninguna. Únicamente de lo que ha podido saber hasta ahora de modo preponderante es de angustia, de locura, de sinrazón, de embriaguez. De esos temas es de los que ella ha tenido que saber a través de su experiencia corporal, como en una borrachera que le fue inducida, y de la que quizás, el sujeto contemporáneo, sin definición de sexo, ya está teniendo resaca.30 30 Hélène Cixous denuncia algo análogo en relación a la función simbólica a la que es condenada la mujer a partir del esquema edípico: «al final de ese “destino”, las mujeres tienen una actividad simbólica reducida: no tienen nada que perder, que ganar ni que defender». En otros términos, tienen que verse privadas de la palabra. Su falta real por no tener falo se continuaría por una falta simbólica por no tener palabra. Hélène Cixous, La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura, trad. Ana María Moix (Barcelona, España: Anthropos, 1995), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 233 �Filosofía de la Embriaguez Bibliografía Aristóteles. Acerca del alma –De anima–. Traducido por Marcelo D. Boeri. Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015. Cixous, Hélène. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura. Traducido por Ana María Moix. Barcelona, España: Anthropos, 1995. Cortázar, Julio. “Las ménades.” En Final del juego, 1956. https:// ciudadseva.com/texto/las-menades/. Descartes, René. “Correspondencia con Isabel de Bohemia.” En Descartes, traducido por María Teresa Gallego, 549-672. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Traducido por Manuel García Morente. La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004. Descartes, René. “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas.” En Descartes, traducido por Jorge Aurelio Díaz, 153-414. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Las pasiones del alma. Traducido por Francisco Fernández Buey. Barcelona, España: Ediciones Península, 1972. Foucault, Michel. Historia de la locura en la época clásica. Vol. 1, traducido por Juan José Utrilla. México: Fondo de Cultura Económica, 2015. Freud, Sigmund. Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Vol. 19 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Freud, Sigmund. Tres ensayos de teoría sexual. Vol. 7 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Hard, Robin. El gran libro de la mitología griega. Traducido por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 234 �Filosofía de la Embriaguez Jorge Cano Cuenca. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 236 �¿Son los derechos humanos imperealistas? ¿Son los derechos humanos imperialistas?1 Emmanuel Levinas Henos aquí lejos de todo imperialismo. A la noción de derechos humanos pertenecen en adelante- inseparables y en número siempre creciente- todas las reglas legales que condicionan el ejercicio efectivo de estos derechos. Estos son, detrás de los derechos a la vida y a la seguridad, la libre disposición de sus bienes y a la igualdad de todos los hombres ante la ley, a la libertad de pensamiento y de expresión, a la educación, y a la participación del poder político, todos los otros derechos que los prolongan y los hacen posibles concretamente: los derechos a la salud, a la felicidad, al trabajo y al descanso, a la permanencia y a la libre circulación, etc. Pero también más allá de eso, el derecho a oponerse a la explotación por el capital- los derechos sindicalesy hasta el derecho al progreso social; al refinamiento- utópico o mesiánico- de la condición humana, el derecho a la ideología así como el derecho a la lucha por el derecho integral del hombre y el derecho a asegurar las condiciones políticas de esta lucha. ¡La modernidad de los derechos humanos llega ciertamente hasta ahí! Ciertamente, es necesario también preguntarse cuál es la urgencia, el orden y la jerarquía de estos derechos tan diversos y si no comprometen los derechos fundamentales cuando se exige todo 1 Traducción del francés hecha por Julio César Santiesteban Baca de la Universidad Autónoma de Chihuahua, México, del original “Les grands penseurs d´aujourd´hui,” hors-série, Le Nouvel Observateur, Les essentiels, no. 3 (Décembre 2013-Janvier 2014): 112-115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 237 �¿Son los derechos humanos imperealistas? indiscriminadamente. Pero eso no significa reconocer un límite a la defensa de estos derechos; no significa objetar, es plantear un problema nuevo a propósito de un derecho incontestable y, sin pesimismo, consagrarle una reflexión necesaria. En este sentido, la plenitud, y dinámica siempre creciente de los derechos humanos se mostraría inseparable del reconocimiento mismo de los derecho humanos llamados fundamentales, de su exigencia de trascender, de alguna manera, lo que la naturaleza pura puede comportar de inhumano y el cuerpo social de necesidades ciegas. La unicidad y la irreductibilidad de la persona humana se ven respetadas y se afirman concretamente por la atenuación de la violencia a la cual ellas se hallan expuestas en el orden o el desorden del determinismo de lo real. Pero el desarrollo de la ciencia y la tecnología antes de hacer posible el respeto efectivo de los derechos humanos ampliados puede, a su vez, introducir obstáculos para ello. La técnica misma puede comportar exigencias inhumanas constituyéndose un nuevo determinismo, que amenaza el libre movimiento que, por otra parte, debería hacer posible. En una sociedad enteramente industrializada o en una sociedad totalitaria- que precisamente resulta de las técnicas sociales que se quieren perfeccionadas-, los derechos humanos se hallan comprometidos por las prácticas mismas, las cuales han proporcionado la motivación. ¡Mecanización y servilismo! Y eso sin evocar el tema banal de la concomitancia del progreso técnico y del progreso de armamentos destructivos y de la manipulación abusiva de las sociedades y de las almas. De ahí una dialéctica que se podría llevar tranquilamente a la contestación o a la condena de la técnica, sin esperar una posibilidad de equilibrio de un eventual regreso de la ciencia y la técnica hacia sí mismas. Problemas que no se pueden silenciar , pues del progreso técnico depende no sólo un desarrollo nuevo de los derechos humanos en los países “civilizados” sino el respeto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 238 �¿Son los derechos humanos imperealistas? de los derechos humanos elementales en los países del “tercer” y “cuarto” mundo amenazados por la enfermedad y la muerte. ¿Pero los derechos del hombre- es decir la libertad de cada uno, la unicidad de la persona- no corren también el riesgo de ser desmentidos u ofuscados por los derechos del otro hombre? Lo que Kant llama “reino de los fines” es una pluralidad de voluntades libres, unidas por la razón Sin embargo, ¿no es una libertad, para otra voluntad, su negación posible, y así, al menos, una limitación? Principio de guerra entre libertades múltiples o conflicto que, entre voluntades razonables, debe resolverse por la justicia: un derecho justo, conforme a las leyes universales, se podría desprender de la oposición entre voluntades múltiples. Queda la cuestión de saber si la limitación del derecho por la justicia no habrá ya sido una forma de tratar a la persona como un objeto, sometiéndola – como única e incomparable- a la comparación, al pensamiento- al pasaje sobre la famosa balanza de la justicia- y así al cálculo. De ahí la duración esencial de la ley, que ofendería en la voluntad a otra dignidad que accede al respeto de las leyes universales. ¡La dignidad de la bondad simplemente! Limitado de esa manera por la justicia, el derecho del hombre ¿no permanece como derecho reprimido y la paz que instaura entre los hombres una paz incierta y siempre precaria? ¡Mala paz, mejor ciertamente, que una buena guerra! Pero paz abstracta, buscando estabilidad en los poderes del estado, en la política que asegura por la fuerza la obediencia a la ley. Desde entonces, la justicia tiene que recurrir a la política, a sus estratagemas y astucias: orden racional obteniéndose al precio de las necesidades propias del estado, que están implicadas en ello. Ellas constituyen un determinismo tan riguroso como el de la naturaleza indiferente al hombre, debió la justicia- el derecho de la voluntad libre del hombre y su acuerdo con la voluntad libre del otro- haber servido, al principio, de fin o de pretexto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 239 �¿Son los derechos humanos imperealistas? a las necesidades políticas. Finalidad pronto desconocida en las desviaciones que se imponen en la práctica del estado. Finalidad pronto perdida en el despliegue de los medios puestos en obra. Y en la eventualidad de un estado totalitario, he aquí el hombre reprimido y los derechos del hombre ridiculizados y la promesa de un regreso final a los derechos del hombre aplazados sin término. El marxismo, del cual sería injusto desconocer la original amistad por el otro hombre, desconfiado en relación a una filantropía de inspiración pura- sin deberes, sin obligaciones, sin los derechos del otro hombre-, ha puesto toda su confianza en los cálculos de una política. El estalinismo se encuentra desmentido con lo inolvidable. La defensa de los derechos humanos responde a una vocación exterior al estado, gozando, en una sociedad política, de una especie de extraterritorialidad, como la de la profecía ante los poderes públicos del viejo testamento, vigilancia diferente a la de la inteligencia política, lucidez que no se limita a inclinarse ante el formalismo de la universalidad, sino que sostiene la justicia misma en sus límites. La posibilidad de garantizar esta extraterritorialidad y esta independencia define el estado liberal y describe la modalidad, según la cual es de suyo posible la conjunción de la política y de la ética. Pero desde entonces, en la defensa de los derechos humanos convendría no comprenderlos ya exclusivamente a partir de una libertad que sería virtualmente la negación de toda libertad diferente, y donde un arreglo justo, entre la una y la otra, llevaría a una limitación recíproca. ¡Concesión y compromiso! Le es necesario a la justicia, lo que es inevitable, otra “autoridad” diferente a la de las proporciones que se establezca entre voluntades opuestas y susceptibles de oponer. Es necesario que estas proporciones sean acordadas por las voluntades libres en razón de una previa paz que no sería la no-agresión pura y simple, sino que comportaría, si se puede decir, una positividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 240 �¿Son los derechos humanos imperealistas? propia, cuya idea de bondad sugiere el desinterés que procede del amor, para el cual lo único y lo absolutamente otro pueden solamente significar su sentido en lo amado y en sí mismo. En la humanidad, de individuo a individuo, se establece una proximidad que no toma sentido a través de la metáfora espacial de la extensión de un concepto. De entrada uno y otro, son uno de cara al otro. Soy yo para el otro. La esencia del ser razonable en el hombre no designa solamente el acontecimiento en las cosas de un psiquismo a manera de saber, a manera de conciencia que se rehúsa a la contradicción, que englobaría a los otros bajo conceptos desalienándolos en la identidad del universal; designa también la aptitud del individuo resurgiendo , para empezar, de la extensión de un concepto- del género hombre- para plantearse como único en su género, y así, como absolutamente diferente de los demás, pero, en ésta diferencia- y sin reconstituir el concepto lógico del que el yo se ha liberado – de ser no-indiferente al otro. No-indiferencia o socialidad – bondad original, paz o voto de paz, bendición, Chalom- acontecimiento inicial del encuentro. Diferencia-no-indiferencia, en que el otro – a pesar de absolutamente otro , “más otro”, si se puede decir, entre ellos, los individuos del mismo género, de los que el yo se ha liberado- en que el otro me “ importa”; no para un “percibir”, sino “concerniéndome”, “ importándome”, como alguien a quien tengo que responder. El otro que-en este caso- me “importa” es rostro. Bondad en la paz que es también, ejercicio de una libertad, en la que el yo se desprende de su “regreso a sí”, de su autoafirmación, para responder al prójimo, para defender precisamente los derechos del otro hombre. No-indiferencia y bondad de la responsabilidad, no son neutrales, entre amor y hostilidad. Es necesario pensarlas a partir del encuentro en que el voto de paz – o bondad- es el primer lenguaje. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 241 �¿Son los derechos humanos imperealistas? Esta libertad en la fraternidad en que se afirma la responsabilidad de uno por el otro, a través de la cual, en lo concreto, los derechos humanos se manifiestan a la conciencia como derecho del prójimo, y del que debo responder. Manifestarse originalmente como derechos del otro hombre y como deber para un yo, como mis deberes en la fraternidad, es la fenomenología de los derechos humanos. Mi deber respecto del prójimo que interpela mi responsabilidad es una investidura de mi propia libertad. En la responsabilidad que, como tal, es irrecusable e intransferible, estoy instaurado como no intercambiable: soy elegido como único e incomparable. Mi libertad y mis derechos antes de mostrarse en mi respuesta de la libertad y de los derechos del otro hombre se mostraron precisamente a manera de responsabilidad en la fraternidad humana. Responsabilidad inagotable, pues no se podría estar a mano hacia el otro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 242 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020656 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Argumentación epidíctica Axioma Filosofía de la embriaguez Incertidumbre lógica Superveniencia Teoría de los argumentos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20616/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._4_Julio-Diciembre.pdf b3a4314a5f4e6df71b35c370a0ed22d8 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 4, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias. uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 diciembre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Mario Teodoro Ramírez Quentin Meillassoux Misael Ceballos Quintero Gerardo Flores Peña Adrian Johnston Óscar Omar Márquez Raúl Reyes Camargo Raúl Jorge Alberto Rodríguez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Enrique González Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Realismo Integral Para una Teoría Neorrealista de la Subjetividad Integral Realism For a Neorealist Theory of Subjectivity Mario Teodoro Ramírez Cobián https://orcid.org/0000-00032146-7374 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Ramírez Cobían, Mario Teodoro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas2.4-43 Recepción: 06-11-22 Fecha Aceptación: 11-11-22 Email: marioteo56@yahoo.com.mx �DOSSIER REALISMO Y MATERIALISMO HOY PRESENTACIÓN A 12 AÑOS DEL REALISMO ESPECULATIVO. Gerardo Roberto Flores Peña El Dossier que hoy presentamos, y que es fruto del esfuerzo de varios autores y traductores, constituye una modesta contribución al estudio del movimiento denominado “realismo especulativo”. Desde 2007 a la fecha, la atención en nuestros países hispanohablantes a los autores de la constelación de este movimiento ha ido creciendo. No sólo por importantes traducciones como Después de la finitud (2015) de Quentin Meillassoux en 2012 por editorial Caja Negra así como la colección de artículos traducida bajo el título de Hipercaos (2018) en la editorial española Holobionte las diversas traducciones de las obras de Harman al español, que entre las más recientes está la que se coordinó con la Universidad de Guanajuato en México Escaramuzas: con amigos, enemigos y neutrales (2022) y Arte y Objetos por otra editorial española llamada Enclave de Libros; y la reciente traducción de Nihil Desencadenado (2019) de Ray Brassier en la editorial española Materia Oscura; sino también gracias a una atención más creativa y propositiva en los círculos académicos hispanoparlantes que aquella que solo se �contentaba con replicar los contraargumentos fenomenológicos, hermenéuticos, analíticos, etc. que sus contrapartes inglesas, americanas o francesas ya habían defendido. En México sin duda la introducción del realismo especulativo se debe a los esfuerzos del Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, quien desde 2014 lleva una amplia campaña de difusión que hoy suma más de una decena de artículos sobre conceptos y planteamientos de Meillassoux, Harman, Maurizio Ferraris y Markus Gabriel. Y que produjo uno de los textos que es hoy referencia en nuestra lengua para entrar al estudio de estos autores, El Nuevo Realismo: La Filosofía del Siglo XXI de 2016 donde se presentaron las primeras traducciones de texto de Meillassoux, Harman y Gabriel. He tenido la fortuna de acompañar este empeño desde el comienzo, y como participante y estudioso en el tema, la tarea que me he propuesto ha sido la difusión de este nuevo pensamiento filosófico. Gracias a un grupo de jóvenes investigadores hoy podemos decir que hay una lectura crítica, rigurosa y propositiva del realismo especulativo, el nuevo realismo y los nuevos materialismos que ha logrado trazar su propio itinerario teórico, como lo demuestra el reciente libro de Karla Villapudua Nosotras las brujas. de la editorial Lapicero Rojo. Se han organizado casi una decena de coloquios en nuestro país para discutir los alcances y el sentido de esta nueva tendencia en filosofía. Pero constantemente uno choca con que lo que hace mucha falta es la perspectiva histórica. Esperamos que esta “recepción” pueda convertirse más bien un diálogo franco y abierto con filósofos y filósofas que siguen vivos, que siguen produciendo, quienes como Harman, Ferraris y Gabriel, están abiertos al debate público de sus ideas. Lo que presentamos hoy entonces es un intento de continuación de este diálogo. El lector o lectora tendrán entre sus manos dos traducciones, una del artículo “Iteración, reiteración, repetición”, conferencia inédita dictada por Quentin Meillassoux en 2015 en la Universidad de Berlín, y que hasta ahora sólo había circulado en su versión inglesa, traducida por Rober MacKay; presentamos �también una traducción de un pequeño texto programático de Adrian Johnston titulado “Puntos de libertad forzada” donde el autor norteamericano sintetiza su propuesta de materialismo trascendental, que debe y puede ser leída como una respuesta crítica y rigurosa a la versión de Meillassoux de materialismo especulativo. La obra de Johnston es casi completamente desconocida en nuestros países fuera del estrecho círculo de estudiosos del psicoanálisis marxista, o el marxismo psicoanalítico. En el ánimo del diálogo presentamos también dos artículos, no podía faltar uno de quien, como he señalado, constituye el referente obligado de la recepción, discusión y desarrollo de estas ideas, Mario Teodoro Ramírez, titulado “Realismo Integral” donde el mexicano complementa un gran faltante en las teorías de Meillassoux, Harman y Gabriel en particular que es una teoría de la subjetividad, siguiendo los postulados y concepciones de lo que él ha tenido a bien agrupar bajo el nombre de neorrealismo. Finalmente, ningún diálogo está completo sin una comparativa crítica desde lo estudiado en esta región, aquí el aporte de Oscar Omar Márquez en su artículo titulado “La ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux” toma como pretexto un motivo existencialista para apropiarse de la propuesta de Meillassoux. Esperamos que el trabajo aquí presentado sirva a presentes y futuros investigadores e investigadoras a apropiarse de esta novedosa constelación de conceptos, propuestas y argumentos, a fin de crear un diálogo vivo, activo y riguroso con uno el que ya puede ser denominado el primer gran momento filosófico del Siglo XXI. Morelia, Michoacán, noviembre de 2022. �Realismo Integral REALISMO INTEGRAL PARA UNA TEORÍA NEORREALISTA DE LA SUBJETIVIDAD INTEGRAL REALISM FOR A NEOREALIST THEORY OF SUBJECTIVITY Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián1 Resumen Dentro de las diversas posturas sobre el realismo en la discusión filosófica actual, propongo aquí lo que llamo realismo integral, como una alternativa que pueda incorporar la dimensión o el problema de la subjetividad en una teoría realista general. Asumida la crítica al subjetivismo (y subjetualismo) de la filosofía moderna y posmoderna hecha por el realismo especulativo, particularmente por Quentin Meillassoux, considero que, no obstante, es necesario distinguir todavía entre una teoría de la experiencia —perceptiva, científica, histórica—, que puede sostener tesis correlacionistas, y esta misma experiencia en su realidad efectiva, pensada de acuerdo con los principios de un filosofar realista. Como consecuencia de esta perspectiva, ofrezco brevemente una reconstrucción en clave realista de los tres momentos del proceso de la subjetivación. Palabras clave: realismo especulativo, fenomenología, MerleauPonty, misticismo, belleza, Meillassoux, metafísica, ontología. 1 Doctor investigador de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 1 �Realismo Integral Abstract Within the various positions on realism in the current philosophical discussion, I propose what I call integral realism, as an alternative that can incorporate the dimension or the problem of subjectivity in a general realist theory. Assuming the criticism of subjectivism (and subjectualism) of modern and postmodern philosophy made by speculative realism, particularly by Quentin Meillassoux, I consider that it is still necessary to distinguish between a theory of experience —perceptive, scientific, historical—, that can support correlationist theses, and this same experience in its effective reality, thought in accordance with the principles of a realistic philosophizing. Due to this perspective, I briefly offer a realistic key reconstruction of the three moments of the process of subjectivation. Keywords: Speculative Realism, Phenomenology, MerleauPonty, Mysticism, Beauty, Meillassoux, Metaphysics, Ontology. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 2 �Realismo Integral Introducción En este ensayo expongo algunos aspectos de la discusión que se está dando en el campo filosófico en torno a la corriente del nuevo realismo, llamado también, de forma mas precisa, realismo especulativo2, en cuanto el término “especulativo” —racional, conceptual— marca la diferencia específica de este realismo con otros habidos en la historia de la filosofía y en la filosofía reciente, los cuales normalmente quedan asociados a alguna forma de empirismo, positivismo o naturalismo. El realismo especulativo consiste en la pretensión de recuperar el primado de la ontología en la teoría filosófica y la crítica a lo que Quentin Meillassoux caracterizó como el “correlacionismo” de la filosofía moderna3, es decir, el atenerse de todo pensamiento filosófico, ya analíticoepistemológico o fenomenológico-hermenéutico, a la correlación sujeto-objeto, negando así toda posibilidad de ontología en un sentido fuerte, esto es, al modo aristotélico (pero sin ser aristotélicos), como filosofía del ser en cuanto ser. La postura neorrealista tiene como efecto la crítica general al subjetivismo4 dominante en la filosofía moderna y posmoderna. Aceptando la validez de esta crítica, consideramos, no obstante, que resulta necesario un replanteamiento del problema de la subjetividad, es decir, de la posición de la realidad humana en el horizonte del pensamiento ontológico-realista. Ya no somos subjetivistas, pero seguimos siendo sujetos, o algo así. Para acercarnos a lo que podemos llamar una teoría neorrealista de la subjetividad propongo, entre otras cosas, 2 Algunos de los textos de presentación del nuevo realismo son: Harman (2018), Benoist (2018), Castro (2018), Ramírez (2016), Ferraris (2013), Bryant y otros (2011), Collapse III (2007). 3 “Llamo ‘correlacionismo’ al contrincante actual de cualquier realismo. El correlacionismo tiene diversas formas en la modernidad, pero particularmente las de la filosofía trascendental, las variedades de la fenomenología y el posmodernismo. Aun siendo extraordinariamente variadas en sí mismas, todas estas corrientes comparten, según creo, una resolución más o menos explícita: no hay objetos, ni eventos, ni leyes, ni seres que no estén siempre correlacionados con un punto de vista, con un acceso subjetivo”. Quentin Meillassoux, Hipercaos (Salamanca: Holobionte, 2018), 23. 4 Meillassoux, Hipercaos, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 3 �Realismo Integral retraernos a la filosofía fenomenológico-existencial de Maurice Merleau-Ponty, en cuanto ella puede ser reinterpretada y reconstruida en términos cercanos al nuevo realismo. A través de una filosofía de la percepción, la corporalidad y el ser sensible, el pensador francés buscó alejarse de la filosofía de la conciencia dominante en la fenomenología clásica5. Dentro de las varias teorías de la subjetividad de la filosofía moderna y posmoderna, destaca la de Merleau-Ponty por su rechazo a cualquier forma de introspectivismo y de concepción sustancialista de la subjetividad. El filósofo francés buscó llevar hasta sus últimas y más específicas consecuencias la concepción heideggeriana del “ser-en-elmundo”. Para él, la subjetividad está siempre ligada a un tipo de realidad, a un estrato de lo real. Pues, “¿cuándo, dónde y cómo existió jamás una visión del interior?”6, preguntaba con ironía. En la senda de la fenomenología merleaupontiana, Étienne Bimbenet ha desarrollado una antropología fenomenológica de corte realista y Claude Romano ha propuesto un realismo fenomenológico del mundo de la vida. Haré referencias a algunos de sus textos. Ahora bien, la elaboración de una teoría neorrealista de la subjetividad requiere inicialmente el replanteamiento del concepto de realismo. Llamo a este replanteamiento realismo integral7, como alternativa a las diversas posturas de realismo que se han presentado en la filosofía reciente. El objetivo básico de un 5 Para bibliografía reciente sobre Merleau-Ponty puede verse: Dalissier (2013), Bimbenet (2011), Ramírez (2013), Bimbenet (2004). 6 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción (Barcelona: Península, 1977), 37. 7 Juan David Garía Bacca, Sobre Realismo. Tres ejercicios literario-filosóficos (Barcelona: Anthopos, 2001), 7. La expresión “realismo integral” la usó, en un sentido un poco distinto del aquí usado, el creativo filósofo venezolano de origen español, Juan David García Bacca. Su definición de lo real cae en el marco de lo que el realismo especulativo llama correlacionismo, aunque se trata de una correlación plenamente horizontal e interactiva. Dice García Bacca: “Es real (con realismo integral) todo lo que yo hago que tenga que hacer acto de eficiencia ante y para mí; y que, a la vez, hace él que tenga yo que hacer acto de eficiencia sobre él”. El realismo integral de carácter ontológico-especulativo que aquí asumo no depende de algún tipo de actos del yo, como el que plantea García Bacca. El yo, la subjetividad no es, como ya lo decía Deleuze, más que un “efecto” de procesos ontológicos. Se trataría, en todo caso, de un yo capaz de estar a la altura del Ser y no al revés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 4 �Realismo Integral realismo integral consiste en incorporar a una reflexión filosófica realista la dimensión de la subjetividad, tanto en la vida sensible, como en el saber científico y en la vida histórico-social. Hablaré así, desde una perspectiva cercana a la fenomenología de MerleauPonty (que considero una fenomenología realista o cuasi-realista), de tres niveles del realismo: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo histórico-antropológico, y de sus relaciones e interrelaciones con el realismo ontológico-especulativo, tal como es concebido particularmente por Quentin Meillassoux y Markus Gabriel. Me ocuparé enseguida del concepto de realismo integral para arribar después al planteamiento, más en ciernes que acabado, de una teoría neorrealista de la subjetividad. Al final presento una breve conclusión de lo aquí expuesto. Realismo integral como realismo plural, transversal y circular Además de las diversas posturas que podemos encontrar dentro del nuevo realismo —el realismo o materialismo especulativo de Quentin Meillassoux, el nuevo realismo o realismo ontológico de Markus Gabriel, la ontología del objeto de Graham Harman, etcétera— existen y han existido otras formas de realismo en la filosofía contemporánea reciente: el realismo científico en la línea de la filosofía analítica —el realismo interno de Hilary Putnam8 o el realismo conceptual de Wilfred Sellars y John McDowell—, el realismo perceptual del mencionado Merleau-Ponty, el realismo fenomenológico del mundo de la vida de Claude Romano, el realismo bioantropológico de Étienne Bimbenet, el realismo contextual sin metafísica de Jocelyn Benoist9, el realismo plural de Hubert Dreyfus y Charles Taylor y algunos otros. Precisamente estos últimos autores nos permiten plantear la idea de un realismo integral que es el proyecto filosófico de afirmar un real sin exclusiones ni restricciones, capaz de articular no solamente las diversas posturas filosóficas de corte realista sino 8 Hilary Putnam, Las mil caras del realismo (Barcelona: Paidós, 1994). 9 Jocelyn Benoist, Éléments de philosophie réaliste (Paris: Vrin, 2011). Jocelyn Benoist, “Realismo sin metafísica,” Cuadernos Salmantinos de Filosofía 43, (2016): 213-236. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 5 �Realismo Integral también las diversas perspectivas o experiencias de lo real, así como los diversos estratos o dimensiones de la misma realidad. Dicen Dreyfus y Taylor: Podríamos llamar a nuestra postura “realismo robusto pluralista”. Según esta visión: 1) Existen diversas maneras de acceder a la realidad (por ello, es pluralista) que, sin embargo, 2) revelan verdades que son independientes de nosotros, es decir, verdades que exigen revisar nuestro pensamiento y ajustarlo a ellas (y por ello es realismo robusto). Y, por último, 3) todo intento de reconducir las diferentes formas de interrogarse por la realidad a solo una forma de investigación que ofrezca una teoría unificada están condenados al fracaso (y por tanto se asegura así la pluralidad)10. Si bien el realismo integral que proponemos también es pluralista, insistimos, más allá de Dreyfus y Taylor, en la idea de una articulación racional-conceptual que, a través de un movimiento continuo de ascenso y descenso, rehuiría por igual tanto el régimen nihilista de la dispersión, el deconstruccionismo posmoderno, como el régimen monolítico-jerárquico del racionalismo clásico. Un realismo integral debe ser a la vez transversal —atravesando los diversos realismos y los distintos niveles de lo real— y circular, no lineal ni jerárquico-deductivo. La “integración” es un movimiento especulativo, a la vez, de diferenciación y unificación interna. Desde nuestro punto de vista una perspectiva realista en filosofía no busca responder solamente a una necesidad teóricoepistemológica, al propósito de encontrar fundamentos ciertos para nuestro conocimiento, sino, ante todo, a una necesidad de consistencia, verdad y sentido de la vida práctica —tanto individual como colectiva (social)—. Además de señalar que el realismo es una invención humana, que tiene su explicación y genealogía en las características específicas del proceso evolutivo de la especie 10 Hubert Dreyfus y Charles Taylor, Recuperar el realismo (Madrid: Rialp, 2016), 249-250. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 6 �Realismo Integral humana, como acertadamente ha explicado Étienne Bimbenet11, hay que agregar que la postura realista responde también a la urgencia de resoluciones y orientaciones éticas, particularmente para nuestra época. En última instancia, el realismo filosófico busca enfrentar, con nuevos argumentos, el nihilismo y el dominio de la ideología en la sociedad contemporánea. Aunque debe ser integrador y generoso, el realismo se opone obviamente al antirealismo de la filosofía del siglo XX, a la metafísica y al idealismo —que como pensaba Marx, es fuente y signo de toda ideología—. En la línea de Wittgenstein, John McDowell sostiene que una tarea de la reflexión filosófica es calmar o diluir lo que llama las “angustias filosóficas” provocadas por el mal planteamiento de los problemas o por su carácter de falsos problemas12. Él se propone afrontar particularmente la “angustia epistemológica”: el estado de zozobra desencadenado por la pregunta de si podemos fundamentar con cierta plausibilidad nuestro conocimiento en la experiencia perceptiva, si nuestro conocimiento es, pues, capaz de fundarse en la realidad y, por ende, de acceder a ella. Más allá de esta cuestión, y de la respuesta positiva que McDowell le da, se encuentra también lo que podemos llamar la “angustia ontológica”, que es provocada por la pregunta de si existe efectivamente una realidad más allá de nuestra experiencia, creencias y estructuras mentales, o sea, cómo saber si no tenemos el cerebro metido en una cubeta13 o si no vivimos en la Matrix. El realismo especulativo se propone responder a la angustia ontológica y, así, eliminarla o subsanarla. Su respuesta a la pregunta planteada es: sí. Podemos afirmar la existencia de una realidad independiente de nosotros; en pocas palabras: existe una realidad o existe la realidad o, para prever cualquier sustancialismo metafísico, existe lo real, hay la existencia. Esta afirmación la podemos hacer siempre y cuando asumamos que ella no puede fundarse obviamente en ningún tipo de experiencia: ya la experiencia objetiva de los sentidos externos, la experiencia 11 12 13 Étienne Bimbenet, L’invention du réalisme (Paris: Cerf, 2015). John McDowell, Mente y mundo, (Salamanca: Sígueme, 2003), 15. Hilary Putnam, Razón, verdad e historia, (Madrid: Tecnos, 1988), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 7 �Realismo Integral del saber metódico-científico o la experiencia fenomenológicohermenéutica de un sujeto-en-su-mundo. Cualquiera de estas respuestas comete lo que Roy Bhaskar llamó la falacia epistémica14, el error de sostener que “solo existe lo que podemos conocer o experimentar”, o que saber lo que existe es igual a saber cómo aprehendemos eso que existe: “In short, the epistemic fallacy occurs wherever being is reduced to our access to being”15. Lo contrario es lo que es verdad: para poder conocer algo antes debe existir ese algo o, simplemente, la existencia precede al conocimiento que podemos tener de ella. Contra el escepticismo moderno y posmoderno, sostener que no podemos conocer la cosa misma no implica que la cosa no exista. Apoyado en cierta tradición de la filosofía analítica (la más anti-metafísica), McDowell lleva la crítica a la falacia naturalista del campo de la ética —el deber ser no se puede fundar en el ser, “bueno” no designa una cualidad natural16— al campo de la epistemología. Según McDowell, es falaz considerar que el espacio del conocimiento, el “espacio lógico de las razones” (según la expresión de Sellars), que pertenece al orden normativo, pueda ser fundado directamente en el orden del ser, en el orden natural. Más allá de McDowell, podemos llamar “falacia epistemológica” a la suposición de que la crítica a la falacia naturalista en epistemología anula la posibilidad de un pensamiento ontológico, no empirista ni cientificista-naturalista, es decir, precisamente, filosófico y realista especulativo. Como dice Markus Gabriel, McDowell da por supuesto, en su ensayo Mente y mundo, que existe el mundo, que existe la mente, y da por supuesto también el significado de existencia17. La necesidad de aclarar esos supuestos muestra la importancia de la ontología y su irreductibilidad a epistemología. 14 Citado Levi Bryant, The democracy of objects, (Ann Arbor: Open University Press, 2011) 59. 15 Ibid., p. 60. “En breve, la falacia epistémica ocurre cuando el ser es reducido a nuestro acceso al ser”. 16 George Moore, Principia Ethica (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 9. 17 Markus Gabriel, Transcendental Ontology. Essay in German Idealism, (Londres: Bloomsbury, 2011), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 8 �Realismo Integral La prioridad de la existencia es lo que es afirmado, y solo así puede ser afirmado, por una razón especulativa, cuyos procedimientos son el análisis lógico-crítico y la discusión conceptual. No obstante, los pensadores del realismo especulativo, particularmente Markus Gabriel y Quentin Meillassoux, asumen un principio prudencial o ciertas constricciones para el ejercicio de la razón especulativa: ella no puede ser contradictoria ni con las enseñanzas de nuestra experiencia ni con las enseñanzas del saber científico. No se funda en ellas, ciertamente, pero no se opone a ellas. Se opone a la asunción de que esas enseñanzas puedan ser consideradas como fundamento para una afirmación incontrovertible de lo real, esto es, para una ontología. Lo único que podrían fundamentar sería una concepción escéptica y relativista de la realidad18. La prioridad de lo real no puede ser sustentada en ninguna experiencia porque entonces lo que sería prioritario sería esa experiencia. Tanto Meillassoux como Markus Gabriel deslindan a la razón especulativa de la razón metafísica (y al realismo especulativo del realismo metafísico). Se oponen a la metafísica no porque esta afirme la existencia de una realidad independiente de la conciencia sino por la manera como conceptualiza esa realidad. El error típicamente metafísico, ya señalado por Kant, estriba en que el sujeto proyecta —irreflexivamente, ingenuamente— sus estructuras mentales, lógicas o conceptuales a la realidad que pretende captar. Más a fondo, y también previsto por Kant, el sujeto proyecta en la realidad sus profundas necesidades existenciales y emocionales de razón, orden y sentido. El sujeto cree que la realidad es racional porque puede pensarla racionalmente. Pero esto es un equívoco o una falacia. Las cosas no son como se nos aparecen y menos como nos parecen. Rodeando tal equívoco, el realismo 18 La razón especulativa es “pura”, pero no es “pura especulación”, mero ejercicio del pensamiento sin principios ni límites: más que especulativo esto sería el ejercicio desbocado de la “imaginación” de una mente débil o desordenada. Imaginación, pues, en el sentido de Spinoza, y no imaginación como facultad crítico-creativo del quehacer y el experimentar artístico, es decir, si se nos permite la idea, una imaginación especulativa, más productora que reproductora (ahora en el sentido de Kant). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 9 �Realismo Integral especulativo asume, algo que no hace Kant, que la realidad no es algo acabado, totalizable, uniforme, necesario, racional (como pretendió el idealismo poskantiano con figuras como Fichte o Hegel). Para Meillassoux, el ser de lo real es inacabado, plural y contingente. Estas condiciones son ontológicas, intrínsecas a lo real mismo, al objeto como tal o a la cosa en sí. No son, pues, ni meras condiciones de nuestro conocimiento, ni proyecciones de nuestra mente, ni cualidades que caracterizarían privativamente al mundo humano, en su historicidad o en su concreción existencial. Sintetizo en las categorías de contingencia y pluralidad las propuestas ontológicas de Meillassoux y Gabriel. Las consideraré como las categorías que definen el pensamiento ontológico-realista en general, sin desconocer las diferencias y contraposiciones que puede haber entre las concepciones de estos y otros autores del realismo especulativo. Lo real es plural, sostiene Markus Gabriel; no quiere decir solamente que haya una pluralidad de entes u objetos, algo que ya se ha defendido en la historia de la filosofía desde los antiguos materialistas griegos. Isaiah Berlin presentó hace tiempo una valiosa argumentación lógico-lingüística contra el monismo y a favor del pluralismo: si hubiera un solo ente o un único tipo de realidad no lo podríamos definir de ninguna manera, pues para definir algo lo tenemos que hacer en relación con otros términos, esto es, bajo la suposición que existen otros entes, por ende, existe necesariamente una multiplicidad de entes19. Podemos distinguir entre un pluralismo cuantitativo y un pluralismo cualitativo. Berlin, como muchos otros pensadores, justifica conceptualmente el primero. Markus Gabriel sostiene el segundo: más que una multiplicidad de entes, siempre más o menos abstracta, lo que existe es una multiplicidad o pluralidad de conjuntos de entes, más exactamente, según el término de Gabriel, de campos de sentido: conjunto de entes determinados en un cierto orden o estructura20; y 19 Isaiah Berllín,“Traducción lógica.” Conceptos y categorías (México: Fondo de Cultura Económica, 1983), 139. 20 Markus Gabriel, Sentido y existencia. Una ontología realista (Barcelona: Herder, 2017), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 10 �Realismo Integral existe una infinidad de campos de sentido. Para esquivar cualquier equívoco al que la palabra sentido pueda dar lugar —por ejemplo, como algo determinado antropológica o lingüísticamente—, hay que aclarar que sentido significa aquí simplemente la estructura relacional que determina a un conjunto de objetos. El sentido no es, pues, una construcción subjetiva, lingüística o teórica sino una estructura ontológica. Gabriel deduce su postura ontológica de una discusión lógico-conceptual sobre el significado de existencia, discusión en la que toma en cuenta tanto filósofos de la tradición continental e idealista como de la tradición analítica (de forma importante, Frege). Por su parte, Meillassoux afirma como atributo fundamental de la existencia la contingencia. Según su argumentación, decir ente y decir ente contingente es lo mismo. No hay ente necesario ni hay “el ente necesario”, esto es, no existe Dios. Lo único necesario (lógica y ontológicamente) es la contingencia. Otros caracteres ontológicos son la no-totalidad o no completud del ser (“el mundo no existe”)21, la temporalidad, la potencialidad inmanente, el carácter innovador de la existencia y la irrazón o sin-sentido último de lo que existe. Son los rasgos que se siguen de una ontología estrictamente anti-metafísica, que se formula más allá de cualquier proyección subjetiva, antropocéntrica o epistemológica. Son los rasgos del ser “tal cual es” o de la “cosa en sí”. Aunque podemos aceptar el giro que el realismo especulativo produce en nuestras prioridades filosóficas y la necesidad de una razón especulativa no metafísica para resolver la pregunta ontológica, nos queda pendiente la pregunta por el lugar que ocupará ahora nuestra experiencia, tanto nuestra experiencia perceptual sensible —que teníamos como el contacto más irrefutable con la existencia, como la fuente primaria de toda evidencia, según la fenomenología— como la experiencia científica —que se presentaba como la única versión certera de lo real— y la experiencia histórico-social —asumida como el irremontable horizonte lingüístico-hermenéutico del pensamiento 21 Dice Markus Gabriel, Fields of sense. A New Realist Ontology (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015a). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 11 �Realismo Integral y el conocimiento—. Parece que ninguna de ellas resuelve la pregunta ontológica, pues ninguna funda en verdad nuestro conocimiento ontológico. Por el contrario, y ahora lo tenemos claro, la verdad y alcance de esas formas de experiencia deberán encontrar su validación en el pensamiento ontológico. ¿Se trata entonces de volver a una fórmula deductiva del pensamiento y a una concepción derivada de las formas de experiencia, donde estas habrán de ser concebidas otra vez como realidades secundarias, epifenoménicas o incluso ilusorias o ficticias? De ninguna manera. La tesis que voy a sostener es que, una vez destronado el cientificismo y el idealismo, todas nuestras experiencias poseen capacidad y alcance ontológico, es decir, todas ellas, en su concreción real, pueden aprehender, intuir las cualidades ontológicas señaladas antes. Esta tesis implica una reformulación de los niveles de la experiencia mencionados y la definición de un nivel o un tipo de realismo para cada uno: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo históricoantropológico. No queremos decir que cada uno de estos niveles establezca un tipo de realidad propio o distinto, queremos decir que cada uno de ellos consiste en una forma de aprehensión de lo real como tal. Hay, pues, una dimensión especulativa en la percepción, en la ciencia y en la experiencia históricosocial. Y lo hay en cuanto cada una de esas formas, pensadas a profundidad y en lo que son en sí mismas, constituyen en verdad pruebas o constataciones del carácter primario e irreductible de la existencia, es decir, de la primacía del Ser sobre la conciencia. En su condición efectiva, en el modo como de hecho operan, ni la experiencia perceptual ni la experiencia científica son correlacionistas. Es la interpretación teórico-reflexiva, filosófica, de esas experiencias —fenomenológica o epistemológica— la que introduce el esquema correlacionista. Este es un punto sobre el que Meillassoux no precisa su posición, es decir, no aclara si el correlacionismo caracteriza nuestra experiencia efectiva o solo a las explicaciones —científicas, epistemológicas o fenomenológicas— de esa experiencia22. Es cierto como sea, y 22 Quentin Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 12 �Realismo Integral en esto tiene razón Meillassoux, que nuestra experiencia no es capaz por sí misma de mantener coherentemente su intuición anti-correlacionista, su asunción de que existe una realidad más allá de la propia experiencia. Requeriría del pensamiento, de la razón especulativa, para hacerlo. Explico esta tesis para cada uno de los ámbitos referidos. Tres realismos Realismo perceptual. Para Merleau-Ponty la percepción es capaz de darnos las cosas mismas, y puede hacerlo porque el sujeto de la percepción en cuanto corporalidad viviente no es un ser ajeno a aquello que quiere aprehender. Aunque el filósofo francés acepta de buena gana que nuestra experiencia perceptiva es correlacionista (o correlacional) —el sujeto perceptor y el mundo percibido forman un sistema o una totalidad de interrelación—, reconoce sin embargo que existe un más allá de la correlación, un ser en sí que escapa a nuestras determinaciones existenciales o corporales —en términos de Meillassoux, el de Merleau-Ponty sería un correlacionismo “débil”23. El “ser percibido”, cualquier objeto, como se describe en Fenomenología de la percepción, mantiene una cara oscura, extraña, inhumana, con la que debemos contar si efectivamente hablamos de algo real24. Un objeto totalmente dominado no sería un objeto percibido y real sino un objeto pensado e irreal. Más allá de Merleau-Ponty, existe en nuestra experiencia una intuición ontológica, una aprehensión del ser en cuanto tal, a través de la aprehensión de nuestro cuerpo en su pura pasividad cuasi-inconsciente —en la somnolencia, contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2015). 23 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 56. De acuerdo con Meillassoux, “correlacionismo fuerte” es el que sostiene que no hay más que la correlación sujeto-objeto, o bien ser-ahí (Dasein)-mundo, o bien lenguaje-realidad, esto es, las filosofías de Heidegger y Wittgenstein, respectivamente. “Correlacionismo débil” sería típicamente el de Kant, que admite que hay algo más allá de la correlación: la “cosa en sí”. En esta misma consideración, ser casos de correlacionismo débil, entrarían también la fenomenología de Merleau-Ponty y el proyecto de “realismo fenomenológico” como “realismo del mundo de la vida”, propuesto recientemente por Claude Romano, Au coeur de la raison, la phénoménologie (París: Gallimard, 2010) y Claude Romano, Les repères èblouissants. Renouveler la phénoménologie (París: Presses Universitaires de France, 2019). 24 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 336. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 13 �Realismo Integral el cansancio, la enfermedad, captamos el en sí de nuestra corporalidad—. Se trata del cuerpo tal como existe separado tanto de la esfera correlacional (intencional) como de la aprehensión subjetivante: el cuerpo en su existencia puramente material. No se trata del cuerpo objetivo, tal como es aprehendido en tercera persona por el análisis científico, que Merleau-Ponty cuestionaba sistemáticamente, sino de lo que podemos llamar el cuerpo ontológico, o la dimensión ontológica de nuestra corporalidad, tal y como, desde una perspectiva de “fenomenología material”, la ha explicitado Samuel Todes25. Merleau-Ponty hace referencia a experiencias perceptuales que se salen del canon de la normalidad cotidiana a la que los análisis epistemológicos de la experiencia perceptiva se refieren generalmente, y se salen también de la forma típica del “correlacionismo”. Así encontramos, ejemplifica, la experiencia perceptiva de la oscuridad —de la noche—, la percepción onírica, las experiencias mágico-mitológicas, o la percepción bajo efectos de ciertas drogas, o las experiencias alucinatorias, sin menoscabar las experiencias de sujetos que han sufrido un traumatismo o bien que padecen algún tipo de neuropatología26. No me entretengo en estos casos y más bien quiero referirme a otras experiencias de desborde, de “desmesura”, las experiencias de “que hay algo más allá de nosotros mismos”. Tenemos, por ejemplo, la experiencia mística de lo “absolutamente otro” —experiencia de nuestra radical finitud, tal como la describe el filósofo mexicano Luis Villoro en su entrañable ensayo “La mezquita azul” 27—; o bien la experiencia de lo sublime, en el sentido de Kant, experiencia de lo inmensurable e inconmensurable, o de las fuerzas desbocadas de la naturaleza: la percepción sensible-emocional que podemos tener, por ejemplo, de un huracán, una erupción volcánica, un terremoto28 —acontecimientos claramente fascinantes siempre y cuando uno no se encuentre en el centro de ellos—. Ante la fuerza 25 Sammuel Todes, Body and world (Cambridge: The MIT Press, 2001). 26 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. 27 Luis Villoro, “La mezquita azul”, en La significación del silencio y otros ensayos (México: Universidad Autónoma Metropolitana, 2008). 28 Immanuel Kant, Crítica del juicio [y otros textos] (Madrid: Gredos, 2010), 83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 14 �Realismo Integral descomunal de un huracán no podemos decir, ciertamente, “no existen hechos, solo interpretaciones”, o lo diríamos temblando y más como un rezo o un consuelo alucinante. Otro ejemplo de experiencia de lo que nos rebasa es nuestra conciencia de la muerte. Se trata, según Meillassoux, de un saber o una intuición ontológico-fundamental, en el sentido de que aprehendo que existe algo, la muerte, y aprehendo a la vez que eso existe independientemente de mi propia aprehensión: obviamente, el momento exacto de mi muerte me es inaccesible a mí mismo29. No puedo aprehender mi muerte —el momento en que ya estoy muerto— y no obstante sé incontrovertiblemente que voy a morir. La muerte es la primera verdad ontológica absoluta del existente humano. Más allá de lo sublime y de la muerte —la sublime muerte— existen otras experiencias poco atendidas que nos colocan ante un ser desbordado, como el horror —de ahí que el filósofo neorrealista norteamericano Graham Harman considere a la literatura de Lovecraft como un verdadero ejemplo de ontología realista30—, o bien experiencias más positivas como el erotismo, la música —la experiencia estética en general—, el amor intenso o la alegría pura —alegría sin motivo ni razón, alegrarse de la alegría), de las que se ocupó en memorables ensayos Clément Rosset31 en la perspectiva de una ontología de lo real en su singularidad e irreductibilidad radical. En todas estas experiencias el sujeto aprehende algo que lo rebasa o que rebasa sus determinaciones subjetivas. A diferencia de la percepción sensible, donde aquello que traspasa nuestra percepción solo es objeto de una aprehensión indirecta, en las experiencias extraordinarias que referimos captamos directamente lo que nos rebasa, es decir, “percibimos” eso que está más allá de nosotros mismos. Se trata, si podemos 29 Quentin Meillassoux, “L’inexistence divine,” (Tesis de doctorado, Biblioteca Nacional de Francia, 1996), 214-219. 30 Graham Harman, Realismo raro. Lovecraft y la filosofía (Salamanca: Holobionte, 2020). 31 Clément Rosset, El objeto singular (Madrid: Sexto piso, 2007), Clément Rosset, La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cioran (Madrid: Acuarela, 2000) y Clément Rosset, Le philosophe et les sortilèges (Paris: de Minuit, 1985). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 15 �Realismo Integral decirlo así, de una percepción especulativa, de una “percepción” no meramente empírico-sensible, aunque tampoco podemos decir que sea ya pensamiento teórico-intelectual. El caso es que nuestra experiencia sensible no es ajena a la dimensión ontológica de la existencia. Merleau-Ponty decía que la percepción no es subjetivista ni objetivista: son sus interpretaciones teóricas — ya reflexivas o científico-empiristas— las que lo son. El “error” realista tanto como el “error” idealista están “fundados” en nuestra experiencia perceptiva, dado que es una verdad irrebatible que, a la vez, soy yo quien percibe y que es la cosa misma lo que percibo. Lo visible y lo invisible inicia con esta formulación: “vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos”32. Tal es el carácter paradójico de la percepción, indiferente o neutral respecto las posturas reflexivas y a la disputa entre realismo e idealismo. Por sí misma, nuestra percepción no favorece ninguna interpretación, aunque dé motivos para una u otra. La experiencia perceptiva no es, pues, estrictamente “correlacionista”: es la imagen o la teoría que no hacemos de ella la que adscribe tal carácter. Cierto, hay un aspecto correlacionista de la percepción, pero hay un punto donde ella misma trasciende hacia algo “más allá” de la correlación —en el mundo cotidiano de la doxa nadie cree en serio que solo exista lo que ve, nadie es berkeleyano (salvo algún personaje de Borges). Basado en Merleau-Ponty, Bimbenet afirma: “Le réalisme est au fond de toute perception la retombée d’une foi perceptive qui va à l’infini”33. No obstante, es verdad que la percepción es incapaz de dar una definición positiva de ese infinito, de ese más allá. Esto mismo ocurre con los dos niveles siguientes de realismo. Realismo científico. Hay, pues, una capacidad de realismo en el campo de nuestra experiencia vivida y en nuestro vivir y convivir interhumano. ¿La hay también en la ciencia? ¿Hay propiamente una ciencia especulativa, es decir, una ciencia capaz de aprehender al ser más allá de las determinaciones que ella impone? Los científicos, sabedores de la historicidad del saber científico y del cúmulo de mediaciones e instrumentos que deben utilizar para construir su saber, están conscientes de dos cosas, de dos verdades: que la ciencia se acerca permanentemente al ser 32 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 19. 33 Bimbenet, L’invention du réalisme, 315. “El realismo está en el fondo de toda percepción, la consecuencia de una fe perceptiva que va al infinito”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 16 �Realismo Integral tal cual, pero que permanentemente queda un resto de realidad que no puede ser atrapado por ningún saber último, lo que no quiere decir que ese resto sea definitivamente inaccesible. Como ya lo enseñaba Kant, es la lógica del propio proceder del conocimiento lo que nos permite asumir que la realidad existe más allá de nuestras determinaciones epistémicas34. Asumo que existe el infinito (el mundo), no porque lo pueda conocer —es solo una idea trascendental— sino porque cada vez que conozco algo no puedo asumir que no haya otro más, y así indefinidamente —“in indefinitum”35. El postulado de la “cosa en sí” sirve como idea regulativa, no constitutiva del objeto del conocimiento, que garantiza que el proceso cognoscitivo no se va a detener, a fijar en un punto o momento supuestamente último que, en cuanto no puede tratarse sino de un fenómeno, solo produciría la anulación dogmática de nuestra conciencia cognoscente. Esto es lo que significa, pues, “crítica” del conocimiento. La comprensión de su dialéctica expresa la propia capacidad especulativa del saber científico. Más allá de las restricciones o paradojas que el análisis epistemológico pueda señalar, la práctica científica, al igual que nuestra experiencia perceptual preteórica, apunta a un pensamiento ontológico especulativo: lo requiere y demanda a la vez. Lo “funda” como la ansiedad o el deseo fundan o hacen posible que tenga sentido y verdad la existencia de aquello que se ansía o desea. Nuestra experiencia perceptiva, histórico-social y nuestros saberes científicos intuyen, se acercan a la realidad, pero, por el mismo principio corrrelacional, no pueden afirmarla como tal, aunque tampoco pueden, en verdad, negar que exista, pues de otra manera esas experiencias no se sostendrían en nada. Es importante aclarar que el realismo especulativo no está defendiendo, contra Kant y a favor de la metafísica, un uso constitutivo de la razón, es decir, que nuestro entendimiento pueda determinar la cosa misma. Lo que sostiene —y gracias a la mediación meta-reflexiva de Hegel— es que hay una diferencia entre el entendimiento cognoscente y el pensamiento racional o la razón especulativa. El pensamiento es capaz de pensar de forma 34 35 Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (Madrid: Gredos, 2010), 493. Ibid., 517 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 17 �Realismo Integral verdadera la cosa misma, la realidad como tal, y de afirmar su existencia absoluta, esto es, como existiendo independientemente no solo del pensamiento sino de cualquier otro ente o principio. Operando así, la razón ontológico-especulativa confirma, a la vez que funda, la validez del conocimiento científico, es decir, el que este se refiera efectivamente a la realidad como tal. Lejos, pues, “de hacernos renunciar a la búsqueda de un absoluto, la ciencia nos prescribe descubrir la fuente de su propia absolutidad”36. En fin, es la epistemología, y no la ciencia como tal, la que tiene una perspectiva correlacionista. Realismo histórico-antropológico. No hay rasgos más evidentes de la experiencia y la realidad histórico-antropológica que su pluralismo y contingencia. El campo de lo humano es constitutivamente plural —tener experiencia antropológica es tener experiencia de la alteridad y diferencia que caracteriza a los seres humanos—, y descarnadamente contingente. Es ontología viva. En ningún otro ámbito tuvo Merleau-Ponty conciencia clara de la contingencia de la existencia, es decir, de su carácter ontológico, como en el plano histórico-antropológico. La realidad humana, particularmente el mundo de la intersubjetividad y de la vida política, es el reino puro de la contingencia, esto es, de “el movimiento gratuito e infatigable por el que buscamos echar anclas y trascendernos en las cosas, sin ninguna garantía de encontrarlas siempre”37. La incertidumbre se agrava en el plano de la vida interhumana. Dos sujetos que durante unos minutos se sostienen la mirada entre sí y en silencio pronto tienen la sensación del desasimiento extremo y del carácter vacío y absurdo de todo. En un diálogo intenso esos sujetos llegan a un punto en que ya no saben qué es lo que cada uno dice. Las conciencias se mezclan y superponen. No obstante, la tendencia idealista del pensamiento, las necesidades psicológicas de identidad, orden y control, el dominio de las ideologías —que responden a intereses y ansiedades de los grupos sociales— confabulan permanentemente contra el reconocimiento de la contingencia y 36 37 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 54. Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 18 �Realismo Integral pluralidad irreductible de la realidad humana y, más allá, contra el carácter contingente y plural de lo real mismo. Finalmente, el pensamiento ideológico-metafísico (teológico, ontoteológico) confabula contra la asunción de que no existe una razón última o un fundamento absoluto y unitario de las realidades existentes. En lo real como tal nada es igual a nada y todo cambia, todo puede cambiar, no solo ni principalmente por la voluntad de un sujeto poderoso sino porque el cambio, el devenir, las transformaciones inesperadas son un rasgo intrínsecamente ontológico, el carácter de la existencia como tal, nos guste o no, convenga o no. El error del posmodernismo consiste en que quiere hacer depender del voluntarismo subjetivo lo que en verdad son caracteres ontológicos, procesos que exigen ser conocidos y pensados en su realidad efectiva y que, en verdad, son difíciles de determinar y conducir por el sujeto. Hemos dicho que, entre el realismo ontológico y el realismo de nuestra percepción, el del conocimiento o el de la acción no hay deducción monolítica sino un movimiento circular: en esto consiste el realismo integral. Con la afirmación pura de la existencia, el pensamiento ontológico-especulativo fundamenta las pretensiones de validez y sentido de nuestras experiencias perceptivas, científicas e histórico-antropológicos, pero, a la vez, estas experiencias y procesos, reinterpretados realistamente, prueban la verdad y consistencia de la tesis especulativa. Rememorando el famoso dictum kantiano hay que decir: sin el pensamiento ontológico-especulativo nuestras experiencias y prácticas serían ciegas, y quedarían a expensas de cualquier determinación metafísica o ideológica, pero sin nuestras experiencias y prácticas el pensamiento ontológico-especulativo sería vacío, permanecería en un puro juego arbitrario de conceptos, es decir, en mera especulación. De lo anterior se sigue una verdad que ansiamos afirmar: no podemos renunciar al pensamiento —es decir, a la filosofía, en particular, al pensamiento ontológico— en nuestra vida perceptiva, de conocimiento o de acción. En verdad, el objetivo final del realismo especulativo consiste en lograr cambiar nuestras formas de pensar —dominadas por la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 19 �Realismo Integral metafísica, el subjetivismo o la ideología— y, con ello, nuestras formas de actuar y vivir. Un logro adicional del realismo integral es la justa revaloración de nuestras experiencias, es decir, de todas las formas que tenemos de relacionarnos con el Ser. Son estos logros los que vuelven perentorio el replanteamiento del problema de la subjetividad. Ontología de la subjetividad Podemos ahora establecer las bases generales de una teoría neorrealista de la subjetividad. En contraposición a la ontología heideggeriana y existencialista que se proponía aprehender al Ser desde las estructuras del ser-ahí 38, esto es, del ser humano, aquí se trataría de ensayar lo contrario: ver a la subjetividad desde la perspectiva del Ser, desde el pensamiento ontológicoespeculativo, asumiendo incluso que desde esa perspectiva el ser humano no ocupa ningún lugar privilegiado, que todo antropocentrismo o antropomorfismo debe ser cuestionado y desterrado. La única autognosis válida, como ya lo sabían los filósofos antiguos, es aquella que se funda en la gnosis, en el conocimiento de lo que son las cosas en cuanto tales. El error tanto metafísico como cientificista moderno ha consistido en suponer que ese “ser en cuanto tal” se adecua a las estructuras metafísicas de orden, unidad y necesidad, o bien se ajusta perfectamente a las condiciones epistemológicas y metodológicas de la actividad científica. La metafísica, la epistemología o bien el análisis existencial-subjetivo a la manera de Heidegger nos van a ofrecer siempre una visión equívoca de lo que existe y de la propia condición humana. Pluralidad y contingencia serán entendidos como caracteres meramente humanos, como defectos o deficiencias antropológicas, y la existencia humana como facticidad o finitud sin más, condiciones que solo cabe sufrir y lamentar nihilistamente. Superaremos ese sufrimiento y esa comprensión meramente dramática de la existencia si afirmamos especulativamente, épicamente, tales condiciones como rasgos ontológicos generales; si asumimos, pues, como ya 38 Martin Heidegger, (1951), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 20 �Realismo Integral pedía Jean-Luc Nancy, comprender la finitud desde una infinitud no determinada, no domada39. Volver a pensar el infinito sería la audaz tarea que el realismo especulativo se plantearía. Pues el infinito, particularmente en su sentido cualitativo y no solo cuantitativo, esto es, lo Absoluto, pertenece con todo derecho al pensar filosófico: es su condición y a la vez su tema más propio. Grave error haber dejado el absoluto en manos de religiosos, místicos, fideístas, irracionalistas y fanáticos de toda laya. Por el contrario, el absoluto es el asunto más preciado de la razón especulativa, de la Filosofía. A la manera de las triadas de la Fenomenología del espíritu de Hegel, o quizá, mejor, de los tres géneros del conocimiento de Spinoza40 —imaginación, razón e intuición—podemos definir tres momentos o figuras del paulatino proceso que sigue la conciencia para advenir al pensamiento ontológico-especulativo, esto es, al momento de la aprehensión del Absoluto; no del espíritu y el saber (el Gran Adentro hegeliano), sino de la existencia pura, del Gran Afuera, según la feliz expresión de Meillassoux 41. Los tres momentos de ese proceso serían así: 1) la subjetividad en la experiencia caótica de la existencia inmediata, “natural” (correspondientes, más o menos, al “espíritu subjetivo” de Hegel o al estadio de la “imaginación” o percepción sensible de Spinoza); 2) La subjetividad sometida a las estructuras metafísicas, epistemológicas o ideológicas del pensamiento ordenador (estadio análogo al del “espíritu objetivo” de Hegel o al de la “razón” y las nociones comunes de Spinoza); 3) La subjetividad en la experiencia de la autodisolución de su centralidad y, así, en su acceso al pensamiento ontológicoespeculativo (correspondiente al “espíritu absoluto” de Hegel o a la scientia intuitiva de Spinoza). Habría que añadir aquí todavía las consecuencias prácticas de este proceso, es decir, su significado antropológico, ético y político. Análogamente a los tres realismos de que hablamos antes, las tres figuras de 39 40 41 Jean-Luc Nancy, El sentido del mundo (Buenos Aires: La marca, 2003). Baruch Spinoza, Ética (Madrid: Gredos, 2011). Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 21 �Realismo Integral la subjetividad tienen, en verdad, una capacidad ontológica, de la misma manera como en Spinoza cada uno de los géneros del conocimiento implica relación con el Ser (la Sustancia), de modo que, como señala Beltrán 42, la relación entre esos géneros no es de progresión sucesiva sino de simultaneidad ontológica (sub specie aeternitais)43. Ahora bien, igual que en Spinoza solo sabemos de forma definitiva de la capacidad de verdad de los dos primeros géneros (imaginación o percepción, y razón o entendimiento) de forma retroactiva desde el tercero (la intuición intelectual); en nuestro enfoque: solo sabemos de la potencia ontológica de las dos primeras figuras de la subjetividad (caótica y metafísica) a partir de la tercera (subjetividad ontológico-especulativa). a.- Subjetividad caótica. Es el momento, bien descrito por las filosofías subjetivoantropológicas del siglo XX, de nuestra experiencia inmediata, de “l’autorité de l’immédiate”44, que aquí concebimos o interpretamos como la experiencia primaria, originaria, de lo real tal cual, con sus caracteres de incertidumbre, dispersión, desorden, sinsentido y contingencia pura; esto es, como la experiencia ontológica misma. Al enfrentar o intentar rebelarse contra estos rasgos el ser humano revela para sí mismo el nivel 42 Miguel Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros,” Anales del Seminario de Metafísica, no. 28 (1994). 43 Tradicionalmente se entiende la teoría del conocimiento de Spinoza en términos de una rígida progresión de un estadio a otro, de tal manera que el segundo estadio anularía al primero y, a su vez, sería anulado por el tercero. Pero esto no es consistente. El que accedamos al estadio de la razón y de lo común no implica que dejemos de seguir en el primero estadio, pue esto implicaría que dejásemos de ser un cuerpo, que es condición de la recepción sensible de los objetos, es decir, de la imaginatio. Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros”. De la misma manera, el que arribemos a la intuición de la esencia eterna de las cosas no implica que la razón o la imaginación se vuelvan innecesarias. De alguna manera, la intuición, la razón y la imaginación aprehenden el mismo ser real en su concreción (la realidad ontológica), solo que la imaginación lo hace desde la manera como nos afecta subjetivamente, la razón desde la aprehensión de sus propiedades comunes con otros objetos, y la intuición desde su propia esencia o consistencia eterna. Si no fuéramos un cuerpo —y nadie como Spinoza insiste en que lo somos—, si solo fuéramos un alma, nunca tendríamos ningún conocimiento de las cosas, de ningún género. 44 Como dice Étienne Bimbenet, L’animal que je ne suis plus (París: Gallimard, 2011a), 106. “La autoridad de lo inmediato”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 22 �Realismo Integral de su conciencia y autoconciencia, y lo hace antes que nada en modo interrogativo, problematizador: ¿qué es todo esto? ¿Qué soy, qué somos? ¿Qué existe? ¿Por qué existe lo que existe? ¿Para qué existe? ¿Para qué existo? ¿Para qué existimos todos? Estas preguntas se llegan a plantear de modo explícito, pero, como sea, subsisten de modo implícito en las diversas actitudes con las que afrontamos la existencia: duda, búsqueda, angustia, melancolía, preocupación, violencia, compromiso, alegría, etc. Son, pues, “existenciarios” en el sentido de Heidegger. Aunque, ciertamente, ellos solo nos van a revelar lo que existe desde la perspectiva humana, pero no desde la propia consistencia de eso que existe. El Ser no tiene existenciarios; no tiene ni dudas, ni anhelos, ni deseos. El carácter dominantemente negativo o limitativo de los humanos existenciarios justifica la necesidad de superarlos o, más bien, de comprenderlos desde una visión más amplia y positiva, esto es, ontológica. La comprensión ontológica está presente desde que aparece la conciencia humana, pero esa comprensión es subjetiva, solo ve lo negativo, el defecto, la carencia, el mal; solo capta la manera como le “afectan” las cosas y no lo que son las cosas en sí mismas, diría Spinoza. El mundo es un “valle de lágrimas”, o bien un tiempo para los placeres efímeros y las visiones circunstanciales. “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, y no solo debido al capitalismo. En la aparición inicial de la realidad socialhumana quedan dadas las condiciones para que surja la ideología, en cuanto falsa conciencia, en cuanto estructura “natural” inmediata de la conciencia, en el sentido de que, según sostuvo Louis Althusser, “la ideología no tiene historia”, es “eterna”45. La vida humana, en sus diversos momentos e instancias, estará normalmente regida por la ideología, por el “discurso” acerca de lo que son las cosas y, sobre todo, lo que somos los humanos, y no por el conocimiento de lo que son ellas por sí mismas y lo que somos nosotros realmente. 45 Louis Althusser, “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado,” en La filosofía como arma de la revolución (México: Pasado y Presente, 1974). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 23 �Realismo Integral b.- Subjetividad metafísica. Definimos (redefinimos) ideología desde la perspectiva del realismo especulativo como toda forma pensamiento que busca imponer artificialmente en la conciencia humana la idea de un orden de totalidad, unidad y necesidad en lo existente. Ideología y metafísica se vuelven conceptos intercambiables. Según Meillassoux, “la crítica de las ideologías, que en el fondo siempre consiste en demostrar que una situación social presentada como inevitable es en verdad contingente, va unida esencialmente a la crítica de la metafísica entendida como producción ilusoria de entidades necesarias”.46 La igualación entre metafísica e ideología y el señalamiento del carácter ideológico de las posturas cientificistas está presente en las implicaciones críticas del nuevo realismo de Gabriel. “Por ideología —establece el joven filósofo alemán—, generalmente me refiero a una visión distorsionada del ser humano que cumple una función socioeconómica: normalmente se trata de la justificación implícita de una distribución injusta de los recursos”47. Así pues, la ideología es lo opuesto exacto al pensamiento ontológico-especulativo, y es la forma de pensamiento que domina en el segundo estadio de la subjetividad, el momento metafísico, cuando la subjetividad, ansiosa de respuestas, construye y/o acepta las construcciones del pensamiento que otorgan a la realidad cierto orden y estructura, cierta identidad y estabilidad, lo que hace que disminuya un poco el impacto angustiante de los caracteres caóticos, terribles, desmesurados del primer estadio. Esas construcciones van desde el mito hasta la ciencia, pasando por la religión, la teología, la metafísica, la técnica y las diversas ideologías modernas 46 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia. Y Quentin Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno,” en El nuevo realismo. la filosofía del siglo XX, coordinado por Mario Teodoro Ramírez (Santiago: Universidad Andrés Bello, 2016), 61-62. 47 Puede verse en su último libro, Markus Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI (Barcelona: Pasado y presente, 2021), la crítica a las ideologías subjetivistas, nacionalistas e identitarias como condición para la recuperación de una perspectiva ética con pretensiones universalistas. Markus Gabriel, Neoexistencialismo. Concebir la mete humana tras el fracaso del naturalismo (Barcelona: Pasado y presente, 2019), 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 24 �Realismo Integral (liberalismo, nacionalismo, socialismo, fascismo, imperialismo, comunitarismo). Todas son formas de “racionalización” —en el sentido del psicoanálisis freudiano— de la existencia, tanto humana como no humana48. Al advenir a la conciencia, el individuo se reconoce como algo que existe —la evidencia de la existencia aparece como la primera de todas las evidencias—, por ende, como alguien que aparece en algún lugar, en un cierto espacio, una cierta realidad, apenas percibida como tal, captada primero como un “medio”, luego como un “mundo” y al fin como EL mundo. La pregunta ¿quién soy yo? o ¿qué soy yo? Se responde con la pregunta ¿qué es todo eso que existe?, pregunta que conlleva la suposición primera de que la existencia constituye una totalidad (un “mundo”, dice Gabriel). La respuesta a esta pregunta será la clave para la respuesta a la primera pregunta, a la que indaga por el propio existente: él se concebirá a sí mismo como parte de un todo que solo es concebido o representado, pero que irreflexivamente se asume como dado y unívocamente definido. La pregunta por el ser de nuestra existencia individual nos lleva inmediatamente a la metafísica, a la suposición de que la realidad es un todo dado donde aparecemos49. Surgen entonces, proyectadas desde el lenguaje —como pensaba Nietzsche— las categorías metafísicas 48 Decía Edward Tylor (1832-1917), pionero de la ciencia antropológica, que “la lógica del mito es impecable”; por otra parte, los psicólogos han llamado la atención sobre la lógica implacable del discurso paranoico. En filosofía, cabe tener presente las obsesiones con la lógica de las posturas dogmáticas (la escolástica, el marxismo, la filosofía analítica, etc.). Esto debería prevenirnos contra una valoración exagerada de la lógica: se pueden estar construyendo discursos meramente míticos, paranoicos o ideológicos. Solo la intuición ontológica podrá salvarnos de las mallas o esferas de cristal del pensamiento metafísicoideológico, por muy “lógico” que quiera lucir. 49 Según Bimbenet, con el lenguaje y su función primordial de fundar la intencionalidad de la mente, la constitución de sentido de lo existente (función designativa o proposicional del lenguaje), la conciencia puede tener y mantener ante sí algo como real. Se trata de un real “correlacional”, de la percepción y del orden lingüístico. Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. La posibilidad de un conocimiento empírico y del saber técnico-práctico queda fundada en la constitución lingüístico-objetiva del entorno humano. No obstante, la conciencia busca más respuestas, respuestas últimas y absolutas, y traspasa el orden empírico y experiencial para hablar de la consistencia de la realidad como tal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 25 �Realismo Integral de totalidad, sustancia, causalidad, razón, necesidad, con las que el pensamiento pretende dar cuenta de lo que existe, cuando en verdad solo está buscando apaciguar la angustia existencial provocada por la falta de sentido y consistencia de lo real. Construyendo la realidad como un orden determinista, unitario y necesario, el sujeto se asume, así, en este segundo momento, como un ser unívoca y necesariamente determinado, sometido a las instancias metafísicas y al orden jerárquico y cerrado que ellas instauran en el espacio del pensamiento y, de ahí, en el campo de la vida social, cultural y política. La subjetividad adviene mera “subjetivación” del orden metafísico, en un pliegue, pero no de lo real, como se vivía en el primer momento, sino de las estructuras ideológicas dominantes y sus diversos constructos. El pensamiento posmoderno elucidó con vehemencia todos los mecanismos políticoideológicos de producción y reproducción de la subjetividad, pero al negarse el acceso al espacio de la meta-reflexión filosófica, del pensar especulativo, el posmodernismo no llegó a otro lugar que a la justificación de un nihilismo generalizado. Al exagerar el papel de las condicionantes político-ideológicas que operan sobre la subjetividad, el posmodernismo —por ejemplo, Foucault— eliminó la posibilidad de una normatividad válida, racional, definida por una subjetividad autónoma y responsable50. El posmodernismo permaneció en una especie de metafísica negativa, escéptica y relativista. 50 Es significativo este pasaje donde Foucault cuestiona los actos del poder ejercidos sobre un individuo —un pederasta—, pero nunca hace ningún señalamiento crítico sobre la propia responsabilidad de ese individuo. Relata Foucault, con cierta ingenuidad, el caso de “un obrero agrícola del pueblo de Lapcourt, un tanto simple de espíritu”, denunciado un día de 1867 porque “al borde de un campo había obtenido caricias de una niña, como ya antes lo había hecho, como lo había visto hacer, como lo hacían a su alrededor los pilluelos del pueblo”. En seguida Foucault da cuenta de la manera cómo todas las instancias del “poder y el saber” cercaron a aquel campesino, convirtiéndolo en objeto de vigilancia y control. Esto puede ser cierto, y los análisis de Foucault resultar válidos. Sin embargo, en su exposición el teórico francés no compromete ningún juicio crítico sobre el comportamiento del pederasta, no ve nada malo, al contrario, “en esos gestos sin edad, en esos placeres furtivos que intercambiaban los simples de espíritu con los niños despabilados” Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, (México: Siglo XXI, 1977), 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 26 �Realismo Integral c.- Subjetividad ontológico-especulativa. En el tercer momento, la subjetividad renuncia a determinar lo existente y, a la vez, a quedar sometida a cualquier determinismo. La conciencia accede al pensamiento ontológico-especulativo, donde ella ya ni “da sentido” ni “recibe el sentido”. De acuerdo con Meillassoux, en el nivel del pensamiento puro la conciencia comprende que la existencia tal cual, la existencia toda, incluido el propio ser humano, todo el Ser es facticidad absoluta y pura: sin-razón, sin explicación última y, al fin, sin sentido. “No hay nada más acá o más allá de la manifiesta gratuidad de lo dado, nada, sino la potencia sin límite y sin ley de su destrucción, de su emergencia, de su preservación”51. La mente se libera de toda definición y toda determinación; renuncia a encontrar en la existencia respuestas al ¿por qué? y al ¿para qué?, preguntas que atormentaban a la conciencia en el momento de su emergencia, y que la disponían para recibir cualquier respuesta, para aceptar lo que sea con tal de “estar segura de algo”. El momento ontológicoespeculativo de la subjetividad es el del mayor desasimiento, de la mayor zozobra y desesperación (un momento verdaderamente kierkegaardiano). No obstante, más allá de Kierkegaard, la filosofía puede convertir esa desazón nihilista en el momento de la mayor lucidez y serenidad, la mayor clarividencia. Pues se revela entonces la única verdad absoluta de que somos capaces: no hay respuestas a la pregunta por la razón y el sentido de la existencia, porque simplemente no existen tal razón y sentido. O bien la pregunta estaba mal orientada: busca donde no debe. La revelación de la verdad absoluta de la sin-razón de la existencia conlleva la auto-revelación de otra verdad: el pensamiento, el pensar mismo constituye la dignidad suprema, propia e irremontable del ser humano. Cito unas palabras de Meillassoux que resultan clarividentes: L’homme parce qu’il sait l’éternel, acquière valeur. Mais l’homme ne tient pas sa valeur de l’objet de sa connaissance, c’est-à-dire de l’éternel lui-même: ce 51 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 27 �Realismo Integral n’est pas l’éternel qui est valeur, Carl l’éternel n’est que la contingence aveugle, stupide, et anonyme de toute chose. La valeur est celle du savoir lui-même: l’homme vaut non par ce qu’il sait mais parce qu’il sait. 52 Por otra parte, para Markus Gabriel la imposibilidad de encontrar respuestas en lo dado a la pregunta por el sentido de nuestra existencia nos revela también el carácter incondicionado y, por ende, absolutamente libre de la mente, de la conciencia y el ser humano. Somos lo que queramos y podamos comprender y concebir, y lo que podamos ser y hacer. Somos, como quería Sartre, una libertad53. Pero no somos un puro voluntarismo, nuestra libertad no escapa a la contingencia, pues, a la vez, la contingencia de todo lo que existe es la mejor condición de posibilidad y verdad de la libertad. Realismo y vida humana He referido en varios momentos la significación antropológica del realismo especulativo siguiendo la ruta señalada por Étienne Bimbenet en L’invention du réalisme, donde sostiene que el realismo es la invención propia de la especie humana. Los animales no son realistas, ni necesitan serlo, explica el filósofo francés. El animal es por naturaleza relativista —lo real es su mundo, es decir, su medio— y, de ahí, correlacionista, idealista: lo real es lo que el animal capta, lo que cada especie capta, lo que es relativo y vale para cada especie: no hay realidad en sí. Ésta aparece, y es la gran tesis de Bimbenet, con la vida humana. El ser humano es, podríamos decir, el animal realista. El realismo es la conciencia propiamente humana de que existe una realidad en sí, que lo real 52 “El ser humano, porque sabe de lo eterno, adquiere valor. Pero el ser humano no adquiere su valor del objeto de su conocimiento, es decir, de lo eterno mismo: no es lo eterno lo que vale, pues lo eterno no es más que la contingencia ciega, estúpida y anónima de todo lo que existe. El valor es el del saber mismo: el ser humano vale no por ‘lo’ que él sabe sino ‘porque’ él sabe”. Meillassoux, “L’inexistence divine,” 316. 53 Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI. Y Markus Gabriel. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 28 �Realismo Integral no se agota en lo que requerimos y captamos. Para Bimbenet el realismo es primordialmente, más que una tesis o una teoría, una actitud: “le réalisme est une attitude; c’est pour-quoi on ne saurait le confondre avec le réel auquel prétend cette attitude”54. Y no fue fácil para la especie humana advenir al realismo: Dans l’histoire des vivants le réalisme n’a pas toujours éte; il a fallu le long, périlleux, et contingent processus de l’antropogenèse pour faire advenir une espèce faisant du monde son tribunal; posant le monde au centre, dans la percepción, l’agir, le vouloir ou même le sentiment.55 El realismo rebasa a la vida, pero solo lo hace a partir de ella misma; es una conquista o un alcance de la vida humana, es decir, de los seres vivos hablantes (des vivants parlants). A través de los medios propiamente humanos, como la intencionalidad perceptual, el lenguaje y la sociabilidad, el ser humano presume y asume que capta la realidad en sí. La dimensión sociocultural de la existencia es la condición de posibilidad de la postura realista. Sin el lenguaje y sin la potencia de la vida social organizada no habría manera de establecer algo como lo real, con su estabilidad y sólida consistencia. Por eso Bimbenet insiste en la prioridad de la función nominativa del lenguaje —nombrar los objetos— y en la importancia de la fuerza normativa de lo social56. Antes de poder juzgar o predicar algo de los objetos (base de la cognición), tenemos que definirlos, ponerlos como existentes; y antes de arribar a la conciencia universal objetiva, tenemos que aceptar las normas convencionales de la intersubjetividad como condición para establecer lo que existe como tal —vemos todos el mismo 54 “El realismo es una actitud; es por lo que no habría que confundirlo con lo real que pretende alcanzar esa actitud”. Bimbenet, L’invention du réalisme, 22. 55 “En la historia de los seres vivos, el realismo no ha existido siempre; él ha tomado el largo, peligroso y contingente proceso de la antropogénesis para hacer advenir una especie que hace del mundo su tribunal; poniendo al mundo al centro, en la percepción, el obrar, el querer o incluso el sentimiento”. Ibid., 23 56 Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 29 �Realismo Integral objeto—. La universalidad del pensamiento está ya inscrita en la materialidad del lenguaje: en la manera como los sonidos o los gráficos se nos imponen a todos, antes y ahora, aquí y en todas partes. “Le mot possède une autorité que n’ont sans doute ni la perception solitaire et informulée, ni le concept, toujours revisable”57. El idealismo, esto es, la apropiación de lo real en la representación constituye el medio para arribar al realismo: la consistencia de la idea predefine la consistencia de lo real. Lo real depende de la idea. Por esto, destaca Bimbenet, el realismo nunca puede considerarse como acabado o logrado: es una intención, un propósito o un objetivo; no posee certezas ni garantías últimas: “Nous ne jugeons pas ici de cette rencontre et de son effectivité, mais de la prestatation subjective qui y conduit. Que la flèche intentionelle touche à son but, c’est une question que nous mettons entre parenthèse”58. Con todo lo valioso e interesante de su elaboración, el realismo de Bimbenet permanece en el cerco escéptico y correlacional de la fenomenología, de una fenomenología antropológica o una antropología fenomenológica, pero fenomenología al fin. Lo más que alcanza es el “Afuera correlacional” o “claustral”, lo “Abierto”, pero todavía no arriba al “Gran Afuera” del pensamiento ontológico puro, según los términos de Meillassoux: “The Great Outdoors is what stands outside of the walls of the ‘invisible prison’ of the Open”59. El Gran Afuera es el Ser que existe, aunque no lo pensemos, lo que existe cuando no hay pensamiento: no es nuestro correlato subjetivo ni fenomenológico; “este afuera no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de éste. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda correlación con el pensamiento”60. 57 “La palabra posee una autoridad que no tienen sin duda, ni la percepción solitaria e informulada, ni el concepto, siempre revisable”. Ibid., 253. 58 “No juzgamos aquí de ese encuentro y de su efectividad, sino del beneficio subjetivo que le aporta. Que la flecha intencional toque su objetivo, es una cuestión que ponemos entre paréntesis”. Ibid., 33. 59 “El Gran Afuera es lo que permanece fuera de la ‘invisible prisión’ de los muros de lo Abierto”. Quentin Meillassoux et al. “Founded on Nothing: an interview with Quentin Meillassoux,” Urbanomic, 27 de diciembre, 2021, https://www.urbanomic.com/document/ founded-on-nothing/. 60 Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno”, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 30 �Realismo Integral Así pues, dar cuenta del origen, de la genealogía del realismo, no agota todo su significado y alcance, sobre todo no agota su significado ontológico y ético-político. En Bimbenet el realismo está signado por su proveniencia del orden biológico, el orden de la vida. Su naturalismo reformulado nos queda a deber todavía una teleología: no basta saber de dónde venimos, necesitamos también saber a dónde vamos, incluso, hasta dónde seríamos capaces de llegar. Markus Gabriel llama zoontología a la concepción que privilegia la génesis, el origen: el ser, la realidad o la existencia en cuanto determinados por la vida (zoon) y atenidos a ella. Como lo explica: Zoontology is at best a regional inquiry. It is very interesting enterprise for beings essentially interested in their survival. Don’t get me wrong, I am interested as anyone in survival, but the answer to the ontological question of the meaning of ‘existence’ bears no essential relation to the fact that there are living organisms asking this question. We do not create the meaning of ‘existence’, that is, existence. 61 Por esto, más allá de Bimbenet y de toda ontología de la vida (de toda zoontología), importa ir hacia la significación ontológica y ética del realismo. En cuanto conciencia de la irreductibilidad del pensamiento, del espíritu (el Geist), el realismo especulativo deja abierta la posibilidad de la libertad y de la realización efectiva de los valores, que son el signo de la espiritualidad, la seña de nuestra teleología. El sentido de la existencia nunca está dado y solo puede constituirse desde la asunción racional-especulativa de la contingencia radical y total del Ser —y, ciertamente, de la contingencia del propio 61 “La zoontología es, en el mejor de los casos, una investigación regional. Es una empresa muy interesante para seres esencialmente interesados ​​en su supervivencia. No me malinterpreten, estoy tan interesado como cualquiera en la supervivencia, pero la respuesta a la pregunta ontológica del significado de ‘existencia’ no tiene ninguna relación esencial con el hecho de que hay organismos vivos que hacen esta pregunta. No creamos el significado de ‘existencia’, es decir, la existencia”. Markus Gabriel, Por qué el mundo no existe (Barcelona: Pasado y presente, 2015), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 31 �Realismo Integral ser humano, dando razón ahora al enfoque genealógico de Bimbenet—. No obstante, el tratamiento del momento ético de la existencia y la conciencia humana apenas ha sido iniciado por el nuevo realismo. En adelante, será su tarea fundamental, tan urgente como necesaria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 32 �Realismo Integral Conclusión El tema de la subjetividad signó y atravesó a la filosofía de la modernidad desde sus inicios cartesianos. De teología, la filosofía devino egología, y más tarde epistemología y antropología. Nada de lo que se dijo sobre el sujeto y sobre la condición humana en general era falso o inválido, al contrario. Son momentos del imprescindible proceso de la “autocomprensión humana”. El error estribó en la absolutización de la subjetividad, en lo que Meillassoux llama el “subjetualismo”: la asunción de que el sujeto posee las claves de todo lo existente. No obstante, un equívoco de nuestro tiempo consiste en suponer que una perspectiva ontológica debe operar una ruptura radical con cualquier teoría de la subjetividad y cualquier forma de humanismo, esto es, que la ontología conlleva necesariamente decir adiós a lo humano y a todas las problemáticas de la existencia y la sociedad real. Este anti-humanismo, apresuradamente llamado “poshumanismo” o “transhumanismo”, en realidad no es algo nuevo. La epistemología estructuralista de los 60 del siglo pasado planteó algo parecido, el “anti-humanismo epistemológico”, en pensadores como Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, etcétera, en lo que finalmente quedó como una concepción radicalista y, al fin, autocontradictoria. A la vez que hablaban, escandalosamente, de la “muerte del autor” o de la “muerte del hombre”, las figuras del estructuralismo seguían firmando sus libros y, claro, preocupados por las ventas de sus obras y su propia sobrevivencia, como cualquier humano, demasiado humano. El anti-humanismo siempre tiene algo de un desesperado deseo de trascendencia. La teología medieval poseía un cierto núcleo anti-humanista y, en verdad, toda concepción religiosa guarda un perfil de anti-humanismo. No se puede tachar de un plumazo —a riesgo de permanecer en sofisticadas ideologías, pero al fin ideologías—, la pregunta por el sujeto y la realidad humana. En esto sentido es que considero válidos e importantes los intentos de algunos pensadores recientes por replantear desde las corrientes filosóficas del siglo XX el tema del realismo. Así, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 33 �Realismo Integral por ejemplo, los propósitos de un realismo fenomenológico o de un realismo de lo extra-lingüístico en la tradición analítica. Se trata, finalmente, de establecer puentes entre el pensamiento humanista y epistemológico del siglo XX y los nuevos aires del realismo filosófico del siglo XXI. El tema antropológico es central para observar el valor de esos intentos. El realismo especulativo mantiene, no obstante, su pertinencia filosófica: es necesario trascender el antropocentrismo y subjetualismo de la filosofía anterior, que llegó a convertirse en una especie de esfera de cristal, que limitaba y cercaba las potencias del pensamiento filosófico. Una teoría de la subjetividad, en general, una filosofía antropológica debe ser reconstruida hoy desde la perspectiva del nuevo realismo. A este proyecto es a lo que aquí he denominado “realismo integral”, y lo expuesto aquí ha sido solo un primer acercamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 34 �Realismo Integral Bibliografía Althusser, Louis. “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado.” en La filosofía como arma de la revolución. México: Pasado y Presente, 1974. Benoist, Jocelyn. Éléments de philosophie réaliste. Paris: Vrin, 2011. Benoist, Jocelyn. Réalismes anciens et nouveaux. Paris: Vrin, 2018. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 38 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido ITERACIÓN, REITERACIÓN, REPETICIÓN: UN ANÁLISIS ESPECULATIVO DEL SIGNO SIN SENTIDO BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012) * ITERATION, REITERATION, REPETITION: SPECULATIVE ANALYSIS OF THE MEANINGLESS SING BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012)** Quentin Meillassoux1 * La presente traducción se realizó a partir de la versión en inglés de Robin Mackay, esto ante la dificultad de acceder al manuscrito original de Meillassoux en francés; nos apoyamos en el ejercicio ya emprendido por Adriana Canseco, Margarita Martínez y Mario Teodoro Ramírez, quienes han contribuido anteriormente a trasladar los conceptos del filósofo a nuestra lengua. Esperamos que esta traducción (que incluye el resumen y las palabras clave) logre sobreponerse a los equívocos y logre tender puentes para continuar y renovar el diálogo y debate filosófico. Agradecemos a Irina Rodríguez por su disposición a esclarecer estas líneas y también al editor de esta revista por su paciencia. ** Este texto, aunque fue traducido al inglés para la conferencia en Berlín, dictada por Meillassoux el 20 de abril de 2012, no tiene versión francesa publicada. La versión inglesa fue difundida mediante la página www.spekulative-poetik.de La traducción que aquí presentamos será la primera versión publicada de este texto. 1 Profesor de la Universidad de Paris. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 39 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Resumen: El siguiente artículo presenta una conferencia inédita expuesta en la Universität Freie de Berlín, donde Meillassoux revisa y corrige las principales confusiones de los conceptos que había presentado ya en Después de la finitud, mejorando las distinciones conceptuales. Además presenta una primera versión de su teoría del signo vacío, y su versión especulativa del alcance ontológico de las matemáticas que gira sobre las nociones centrales de repetición e iteración. Palabras clave: Ontología, Especulación, Matemáticas, Signo, Teoría de conjuntos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 Materialismo, 40 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Abstract: The following article presents an unedited conference exposed at Berlin’s Freir Universität, in this article Meillassoux revises and corrects the main confusions concerning the concepts presented in After finitude, enhancing the conceptual distinctions. Also he presents a first version of his theory of the meaningless sing, and his speculative version of the ontological import of mathematical thought, that revolves around the central notion of repetition and reiteration. Key Words: Ontology, Speculation, Materialism, Mathematics, Sign, Set Theory. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 41 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 1. Recapitulación de los elementos principales de la especulación factual Mi preocupación principal, desde hace algunos años, han sido las capacidades del pensamiento: ¿qué puede propiamente hacer el pensamiento? Mi tesis (que puede parecer peculiarmente clásica) viene a decir que el pensamiento es capaz de lo “absoluto”, capaz incluso de producir algo como “verdades eternas”; y esto a pesar de las destrucciones y deconstrucciones varias por las que han atravesado todas las metafísicas tradicionales a lo largo del último siglo y medio. Empecé desarrollando esta posición en 2006, en Después de la finitud (DF), de una forma que, a mi entender, hace posible una reactivación original del materialismo; susodicha investigación es la que quisiera continuar desarrollando aquí. Recordemos, en primer lugar, la estrategia que seguí para intentar afirmar la capacidad “absolutizadora” del pensamiento: mi idea era proponer un modelo de des-absolutización lo más económico y riguroso posible. Ya que se ha dirigido una profusión de críticas contra la pretensión filosófica de lo absoluto, me pareció –empero– que todas ellas se sustentaban en argumentos nucleares que podían ser modelados. Así pues, aunque no puedo pretender reconstruir la riqueza y la complejidad de varios de estos antiabsolutismos, mi esperanza fue la de desarrollar un adversario lo suficientemente riguroso con miras a que cualquier argumento capaz de refutar este modelo-objeto pudiera ser igualmente capaz de refutar cualquier crítica históricamente existente. Así, inventé un anti-absolutismo al que me referí –por razones que explicaré– como “correlacionismo”. Lo reduje a dos argumentos, llamados círculo correlacional y facticidad correlacional. Los repasaré brevemente en ese orden, que es el único orden lógico en que puede hacerse. Si el materialismo metafísico parecía básicamente insostenible después de Berkeley, esto se debió a una razón quizás Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 42 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido tan simple como decisiva: el materialista parece comprometerse siempre con una “contradicción pragmática” cuando pretende conocer una realidad independiente de su pensamiento, toda vez que la realidad de la que habla es precisamente aquella que le es dada al pensar.2 Cuando pretendo acceder a una cosa-en-sí, accedo en verdad solo a lo dado, de lo cual no puedo abstraer el hecho de que es estrictamente correlacional al acceso que tengo a él y que no tiene ningún significado concebible fuera de ese acceso –fuera del modo en que yo lo concibo–. En este sentido, parece infructuoso interrogar qué son las cosas cuando ninguna mente puede aprehenderlas. Por correlacionismo entiendo entonces, en una primera aproximación, toda filosofía que sostiene la imposibilidad de acceder a través del pensamiento a un ser independiente del propio pensamiento. De acuerdo con este tipo de filosofía, nunca tenemos acceso a alguna pretendida cosa (entendida en el sentido más general) que no esté siempre ya correlacionada a un acto del pensar (entendido, una vez más en el sentido más general). Consecuentemente, el correlacionismo postula, contra todo materialismo, que el pensamiento no puede escapar de sí mismo para acceder a un punto aún no afectado por los modos de aprehensión de nuestra subjetividad. Llamo así “círculo correlacional” al argumento que consiste en afirmar que un círculo vicioso, esencialmente pragmático, es inherente a cualquier materialismo que postula la existencia absoluta de una realidad externa a toda representación. 2 Hablo de “pragmática” más que de contradicción “performativa”, porque la última concierne sólo al acto de enunciación pública, un estamento expuesto en voz alta. Ahora, la contradicción a la que me refiero se obtiene incluso del acto mental. Suponer esto, o pensar simplemente “yo no existo”, el contenido de esta proposición es contradicha por el acto que produce esto. Lo mismo para, en acuerdo con el `circulo correlacional´, para la proposición “Pienso un en-sí-mismo independiente del pensamiento”. Esto es una contradicción pragmática (el contenido es contradicho por el acto que enuncia el contenido, si bien mentalmente), y no justamente una contradicción performativa (este último ocurre sólo a nivel del habla pública, pero eso no concierne a los actos mentales). En ese sentido, Hintikka estaba equivocado al interpretar el Cogito en términos de performativo, en lugar de pragmático, lo contradictorio de esta afirmación (si yo pienso, yo soy) podría ser exclusivamente mental. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 43 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Este argumento parece describir un punto muerto fundamental que aguarda a todo materialismo así definido: ¿cómo se puede pretender pensar lo que es cuando hay ausencia de pensamiento, sin ver que esta pretensión implica una contradicción manifiesta? La correlación misma puede ser pensada de muchas maneras diferentes: sujeto-objeto, conciencia-donación, la correlación noético-noemática, el estar-en-el-mundo, el lenguaje y el referente, etc. Pero en cada caso, la correlación se postulará como un hecho primordial que tiende a anular y vaciar cualquier creencia en la pensabilidad de un “en sí” que trascienda al pensamiento. El correlacionismo no puede, sin embargo, apoyarse sobre una decisión única, al menos si pretende responder a la definición que he dado, a saber: la de una empresa de la des-absolutización del pensamiento. Ya que, si el círculo correlacional basta para descalificar al absoluto materialista, no es suficiente para descalificar toda forma de absoluto, ni toda forma de realismo. Puesto existe, como bien sabemos, una forma no-materialista de absolutismo, cuyo principio consiste no en pretender pensar ya un absoluto no-correlacional sino en hacer de la correlación misma el absoluto propiamente dicho. Antes de continuar, permítasenos proponer en este punto una denominación clara de las posiciones en juego aquí; una denominación que creo es más clara que la empleada en Después de la finitud. Llamo “correlacionismo” a toda forma de desabsolutización del pensamiento que, para obtener tal resultado, argumenta a partir del repliegue [closure] del pensamiento sobre sí mismo y sobre su subsecuente incapacidad para alcanzar un absoluto externo a sí. Llamo “especulativo”, según hemos visto ya, a todo pensamiento que accede a un absoluto que es a la vez externo al pensamiento y que está en sí mismo desprovisto de toda subjetividad. Por ejemplo, el epicureísmo es un materialismo, en la medida en que pretende acceder a la realidad absoluta de los átomos y del vacío, donde lo último no tiene de ningún modo un rasgo subjetivo-psicológico, egoíco, sensible o vital. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 44 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero existe una segunda forma de absolutismo, una nomaterialista: este absolutismo es el único que ha sobrevivido a la crítica correlacionista, pues no consistía en impugnar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, sino en confirmarlo, en nombre de la absoluticidad del propio pensamiento (o de algunas de sus características). La tesis consistía en interpretar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, no como un síntoma de su finitud, sino como una consecuencia de su necesidad ontológica. Si el pensamiento no puede salir de sí mismo, no es porque se estrelle con límites gnoseológicos sino porque descubre una forma de existencia que es intrínsecamente necesaria: la subjetividad. Por supuesto, la forma más elemental de esta creencia sería el solipsismo: puedo creer que es mi subjetividad, cual individuo psicológico, la que es absoluta, y por lo tanto creerme enteramente solo en el mundo. Pero en la historia de la filosofía, nadie ha tomado nunca sinceramente esta ruta; y la respuesta metafísica al correlacionismo consistía más bien en absolutizar al sujeto en general –de acuerdo con una modalidad trans-individual de la que todo humano, y de hecho todo ser vivo o inorgánico, participaría en su nivel propio–. Este absolutismo tomó varias formas, llevando cada vez a la absolutización de una o muchas formas determinadas de la subjetividad, o incluso del sujeto en su totalidad. La sensación fue absolutizada (el hilozoísmo de Maupertius y Diderot), como lo fue la razón (el idealismo hegeliano), la libertad (el Schelling de 1809), la percepción (Bergson y la imagen en sí, en el primer capítulo de Materia y memoria), la voluntad (Schopenhauer), las voluntades en su conflicto mutuo (la voluntad de poder de Nietzsche), el yo en su estado germinal inicial (los “yoes larvarios” de Deleuze en Diferencia y repetición), etcétera. Así pues, hubo una proliferación de las subjetivaciones de lo real, a veces en conflicto unas con otras, en particular entre el polo vitalista (desde el hilozoísmo hasta Deleuze por vía de Nietzsche) y el polo idealista (dominado por Hegel). Pero tales conflictos ocultaban un acuerdo fundamental: que después de Berkeley no podría haber dudas acerca de no volver a la realidad totalmente a-subjetiva del materialismo epicúreo. El marxismo intentó, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 45 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto, mantener tal concepción no-subjetiva de la materia en una forma dialectizada, pero en última instancia no arribó a nada, con la excepción del tardío y poco distinguido esfuerzo filosófico de Lenin en Materialismo y empirocriticismo: en la estela de la filosofía de la naturaleza del Engels tardío. Lo que podríamos llamar “la era del correlacionismo” abierta por Berkeley –y que sigue, en mi opinión, dominando la filosofía continental hasta el día de hoy– puede describirse así bajo la forma de dos movimientos opuestos en relación con el absoluto: por un lado, el correlaccionismo, que, en forma de escepticismo, de trascendental, de fenomenología o posmodernismo, le negó al pensamiento el acceso a lo absoluto. Pero, por otro lado, se desarrolló una nueva tendencia especulativa, que desde ahora designaré con el neologismo: subjetualismo [subjectalism]. El subjetualismo consiste en absolutizar el pensamiento, o algunas de sus características, para retener un anti-materialismo postberkeleyano sin renunciar al estatuto especulativo de la filosofía. ¿Por qué este término de “subjectalismo”? Porque necesitamos un término que nos permita abarcar a la vez todas las formas de idealismo y de vitalismo en aras de impugnar la aparente oposición entre estas dos corrientes –en particular durante el siglo XX– y para enfatizar, en cambio, su relación esencial y su complicidad anti-materialista original. Regresaré a este punto en breve. Sin embargo, primero, optaría por volver a la terminología adoptada en Después de la finitud, la cual tiene el potencial de causar varios malentendidos. En ese libro argumenté la misma oposición, esencial para mi proyecto, entre correlacionismo y subjuetalismo; pero procedí de una manera diferente y elegí términos distintos para designar esta misma alternativa. En el primer capítulo, nombré “correlacionismo” a todo repliegue del pensamiento al interior de la correlación. Lo que significa que la filosofía que des-absolutiza al pensamiento con la ayuda de la correlación y la filosofía que absolutiza la correlación, son ambas consideradas como “correlacionismos” en este nivel de análisis. Pero en los capítulos siguientes, refiné Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 46 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido mi hipótesis, reservando el término “correlacionismo” al sentido riguroso de la des-absolutización del pensamiento y refiriéndome a la otra opción como “metafísica subjetivista”. Por lo tanto, en Después de la finitud, hay un “correlacionismo en sentido amplio”, que incluye tanto al correlacionismo en sentido estricto (desabsolutización) como a la metafísica subjetivista (absolutismo). Pero la evolución del vocabulario de un capítulo a otro, y el hecho de que el correlacionismo pudiera designar (en el sentido riguroso) una corriente filosófica anti-absolutista y a la vez dos corrientes opuestas de correlacionismo (en el sentido amplio) y de subjetivismo metafísico, creó un aire lamentable de confusión al que pretendo poner fin. Así que estos son los términos que usaré aquí a partir de ahora: llamo “era de la correlación” (y ya no “correlación en sentido amplio”) a la era anti-materialista, post-berkeleyana, que nos encerró al interior de la correlación, ya fuera a través de un gesto anti-especulativo –que solo él se llama ahora correlacionismo– o por medio de un gesto especulativo que ahora llamaré subjetualismo, en vez de metafísica subjetivista (porque la connotación “relativista” del término “subjetivismo” es desafortunada, pues por el contrario el término pretende designar una corriente absolutista). Permítasenos regresar ahora al subjetualismo y a lo que es interesante en esta denominación. Con este término, como he dicho, quiero hacer énfasis en la complicidad antimaterialista entre el vitalismo y el idealismo. Este acuerdo básico entre idealismo y vitalismo (contra el “viejo” materialismo) ha dado lugar a algunos argumentos bastante peculiares por parte del vitalismo. Pues el vitalismo ambicionaba ostensiblemente realizarse como el enemigo radical del idealismo, y sin embargo, al hacerlo, no buscaba asumir el legado del materialismo. El hilozoísmo es así la forma enteramente “subjetivizada” del (supuesto) materialismo del siglo XVII; esto es, ya no es en lo absoluto materialismo, pues en él toda la realidad se identifica con un modo sensible de subjetividad, la cual se absolutiza a lo largo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 47 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de todas las cosas. El momento más peculiar llegó cuando varios vitalismos –véanse los de Nietzsche y Deleuze– participaron de la crítica radical de la conciencia y del sujeto. ¿En qué consistía esta crítica “anti-idealista”? En criticar, sin duda, un cierto modo de subjetividad que había sido colocado en una posición fundacional (la conciencia, la razón, la libertad); pero solo para hipostasiar simultáneamente uno o varios rasgos de la subjetividad humana, incluso con respecto a la realidad orgánica. Esta empresa produjo así conceptos típicamente subjetalistas, tales como “voluntad de poder” o la “vida inorgánica de las cosas”. Es por esto por lo que este anti-idealismo era fundamentalmente compatible con el espiritualismo de Bergson, como será sorprendentemente evidente en Deleuze. Y así fue esto de lo que se habló paradójicamente como la “crítica del sujeto”… esta manera de poner lo subjetivo por doquier, enfrentando un tipo de subjetividad (la voluntad, la vida, la percepción) contra otra (la conciencia, la libertad). Y fue también esto lo que se presentó apresuradamente como una “des-antropologización” de la naturaleza: refutar las causas finales (intencionales, subjetivas en este sentido) en la naturaleza, pero hipostasiando otra forma de nuestra propia humanidad (la sensación, la voluntad, la percepción, la creación) en toda la realidad y viendo entre lo humano y lo no-humano solo diferencias de grado (o de “intensidad”) al interior de esta subjetividad hipostasiada. Cierto, esta antropologización fue bien enmascarada por medio de la abundante insistencia en la equivocidad de los términos subjetivos empleados. Se trataba, según decían, de la subjetividad, de la voluntad, de la percepción, pero desde luego no en el mismo sentido que estos términos adoptan cuando se refieren a su instanciación humana. Pero, en ese caso, ¿por qué usar las mismas palabras?, ¿por qué sino porque esta supuesta diferencia radical no era otra cosa que una diferencia en intensidad, no una diferencia en naturaleza? La forma más singular de esta negación, empero, fue quizás otro argumento, típico de tal hipóstasis subjetalista; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 48 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido otra manera en la que pretendía ser anti-humanista o contraantropológica: se trataba, como arriba, de romper (así se nos dice) con el antropocentrismo irrisorio en el que el hombre se cree el depositario único de la facultad subjetiva que se intenta absolutizar; se trataba de mostrar que el hombre no es sino un representante particular, obnubilado por los prejuicios de su conciencia, de su sensibilidad, de su vida, que le desbordan en todas direcciones. El hombre–según se insistía– tiene que retroceder al interior de sí mismo hasta el nivel infra-consciente, para participar plenamente de esta subjetividad a-humana cuyo flujo lo vehicula y lo atraviesa. Pero este rechazo del antropocentrismo solo lleva, de hecho, a un antropomorfismo que consiste en la ilusión de ver en toda realidad (incluso la realidad inorgánica) rasgos subjetivos cuya experiencia es, en efecto, enteramente humana, variando meramente sus grados (un acto de imaginación igualmente humano). El hombre no encuentra en sí mismo –ya sea en el nivel consciente o infra-consciente– más que su propia subjetividad, de la que el universo realmente inhumano no está en obligado en ningún modo a hacerse cargo como para complacer al filósofo que espera a través de esa experiencia escapar de sí mismo. Librarse del hombre, en este peculiar humanismo-en-negación, equivalió simplemente a diseminarse por doquier, incluso en las rocas y en las partículas, y de acuerdo a toda una escala de intensidades. Hubo una serie de formas retóricas en las que tal o cual filosofía no-materialista protestó que, aun incluso, no era heredera de Berkeley –cuando era bastante evidente que siempre fue así–. Berkeley ha sido incesantemente atacado a lo largo de los últimos tres siglos, de un modo bastante ingrato, por las filosofías que más bien preferirían librarse de este este incómodo ancestro. Por lo que toca al subjetualismo, ahora empezamos a ver cómo funciona su lógica de negación supuestamente no-antropologista. Sin embargo, simétricamente, el mismo periodo también atestiguó intentos de pensar un “materialismo” compatible con el correlacionismo: un materialismo pensado de acuerdo a las exigencias del criticismo, el empirismo o el positivismo (el empiro-criticismo de Lenin) o a las de la fenomenología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 49 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (Sartre). Esto lleva a pensar un materialismo que ya no podría ser merecedor de su nombre, puesto que en él, el pensamiento no saldría más de sí mismo. Aunque fuera solo de un modo intencional, la fenomenología reconoció en lo mundanamente dado una exterioridad en relación con la conciencia, pero no una independencia en relación con ella (era siempre una exterioridad meramente relativa, correlativa a la conciencia). El principio de negación siempre fue sustancialmente el mismo: el materialismo no podía consistir en afirmar que la materia existiera absolutamente fuera de nuestras representaciones, ya que eso haría de tal materialismo un “realismo metafísico” que iría más allá de toda experiencia posible. Pero el materialismo es una tesis especulativa (aunque no necesariamente una metafísica –ya volveremos sobre esto–): afirma que se puede pensar lo que es, independientemente de todo pensamiento, de toda subjetividad. Más aún, sin esta proposición, ya no es un materialismo. Condenarlo por ello, como una “metafísica” ultrajante que sobrepasa los límites de la experiencia, sería condenarlo de acuerdo con un criterio que no es materialista sino criticista. Y la crítica kantiana es, empero, un idealismo (uno trascendental y, por lo tanto, un idealismo correlacionista). Se termina así condenando o reconfigurando un materialismo de acuerdo con un criterio idealista: o bien, se lo prohíbe en nombre de una experiencia subjetiva que es imposible de superar (positivismo hibridado con criticismo), o bien, se lo reinventa como un vitalismo que ve lo subjetivo por doquier. Permítasenos volver al término “subjetualismo”. La fuerza crítica de la palabra “subjetualismo” es poner en el mismo campo estas corrientes que pretenden oponerse radicalmente, es ponerlas todas juntas –Hegel, Nietzsche y Deleuze incluido– en el campo del propio Berkeley. Pues Berkeley, inventor del argumento del círculo correlacionista, no fue un correlacionista sino un subjetualista: un filósofo para quien solo existía lo subjetivo, mentes e ideas, espíritus humanos o espíritus divinos.3 3 Por tanto Berkeley no “fundó” el correlacionismo, sino solo la “era de la Correlación”, como hemos dicho. Lo hizo al dar forma subjetualista al argumento del “círculo correlacional”. Es Hume, en mi opinión, quien inaugura la forma propiamente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 50 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Una vez se reabre la lucha materialista contra toda forma de hipóstasis de lo subjetivo (no solo el sujeto en un sentido acotado, como conciencia, razón, libertad, sino del sujeto en todas sus modalidades, como voluntad, sensación, vida preconsciente, etc.), solo se verán variantes donde se nos había dicho que había rupturas radicales, vertiginosas. Todo subjetualismo es una variación del berkeleyanismo, una manera cada vez más nueva y reinventada de habitar su gesto anti-materialista formidablemente eficaz. Berkeley, Hegel, Nietzsche y Deleuze persiguieron, según estrategias diversas, una y la misma contienda: la de abolir la idea de la materia des-subjetivizada. Y desde este punto de vista, no hay diferencia esencial entre alguno de estos pensadores y el resto. Todos apuntalan su feudo, en un sentido más o menos original, en el continente berkeleyano. Si hay una crítica genuina del sujeto, esta tiene que ser también una crítica de lo subjetivo y de su hipóstasis: tal crítica no puede ser, pues, sino materialista, ya que solo el materialista absolutiza lo no-puramente-subjetivo –la muerte pura y simple, sin conciencia ni vida, sin subjetividad alguna, que está representada por el estado de la materia inorgánica–, es decir, la materia anterior e independiente de todo sujeto y de toda vida. Mi proyecto –un proyecto neo-materialista– puede así formularse de la siguiente manera: ¿cómo podemos escapar del correlacionismo y del subjetualismo a la vez, de todas sus variantes históricas e incluso de todas sus variantes concebibles?, ¿cómo podemos llevar a cabo la recusación concomitante del escepticismo, del criticismo, del trascendentalismo y de la fenomenología existencialista, del posmodernismo (así de tantos correlacionismos), del idealismo, del espiritualismo y del vitalismo en sus distintas formas (tantos otros subjetalismos)? Antes de revelar mi estrategia para efectuar esta doble recusación de los anti-materialismos modernos y contemporáneos, correlacionista (una forma escéptica, de hecho) del “círculo correlacional”: del círculo, él ya no deduce que toda la realidad sea espíritu, sino que no podemos extraernos de la esfera de las impresiones e ideas, y que la cosa en sí misma debe permanecer irreductiblemente desconocida para nosotros. Hume hace un uso anti-especulativo del “círculo” que fue inventado por Berkeley para fundar un nuevo tipo de absoluto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 51 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido me gustaría hacer una última precisión léxica. Se trata, esta vez, de la diferencia entre materialismo y realismo. En este punto, tampoco fui lo suficientemente claro en Después de la finitud, porque en aquel entonces lo que estaba en juego en esta distinción no me parecía tan crucial como ahora. Llamo “realismo” a toda posición que pretende acceder a una realidad absoluta, toda posición especulativa, entonces. Sin embargo, ahora entendemos que el realismo puede ser tanto materialista como subjetualista. Así, todo materialismo es un realismo pero no todo realismo es un materialismo (este puede ser un subjetualismo: Berkeley es un realista del espíritu y de las ideas). Así pues, el apelativo “realista especulativo” que designa el movimiento (importante en sí mismo) con el que se me ha venido asociando, no corresponde ya del todo a mi empresa, pues abarca también la opción que busco contrarrestar: el subjetualismo. Si este término, sin embargo, era el más adecuado por el cual optar para designar el conjunto de proyectos de cuatro filósofos que, de hecho, son anti-correlacionistas, es porque dos de ellos son –a mi juicio– anti-materialistas, vale decir, subjetualistas: dígase Hamilton Grant, que es deleuziano-schellingiano y Graham Harman, que hipostasia nuestra relación subjetiva a las cosas al proyectarlas al interior de las cosas en sí mismas. Harman, en particular, desarrolla un subjetualismo muy original y paradójico, ya que hipostasia la relación que tenemos con las cosas, que según él, se repliegan continuamente del contacto que podemos establecer con ellas. Pero la forma implícita de este repliegue está dada por nuestra relación con las cosas. Hacer de nuestra relación subjetiva con las cosas que se repliegan de su contacto (pleno) con nosotros la relación universal de las cosas con las cosas, es un gesto típicamente subjetualista, realizado en una forma nueva y brillante, pero que todavía pertenece a lo que he llamado la “era de la correlación”. Ahora bien, es de esta era de la que quiero escapar definitivamente, para no convencerme más que mi relación con las cosas sería parte de ellas.4 Harman designa 4 El nihilismo de Ray Brassier es más cercano a la opción que quisiera defender, en la medida en que me parece que es a la vez anti-correlacionista y anti-subjetualista. Mi desacuerdo con su importante e impresionante libro (Nihil Desencadenado) yace Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 52 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido con la expresión “filosofías del acceso” a aquellas filosofías que se basan a sí mismas en la relación entre lo humano y las cosas, y que consideran que solo tenemos acceso a dicho acceso, no a las cosas en sí mismas. Pero Harman, a mi juicio, no escapa de ese “acceso” toda vez que, por el contrario, lo hipostasia para las cosas mismas: ya no hay ninguna posibilidad de que escapemos del acceso, pues a partir de ahora, está en todas partes. Solo el materialista puede escapar de él, pues hace de ese acceso humano a las cosas algo que pertenece solo a la relación humano-cosa, algo que no existe en lo absoluto en las cosas, a fortiori entre ellas. Si queremos mantener la promesa de escapar del acceso a la cosa en sí, no debemos redescubrir el acceso (en mayor o menor grado de intensidad) al interior de la cosa en sí. Volvamos ahora a nuestra demostración. Dije que la correlación consigue, con ayuda de su primer argumento (el ‘círculo correlacional’), destruir todo realismo materialista. Pero es impotente para combatir el realismo subjetualista con el mismo argumento, pues este último también afirma que no se puede, sin contradicción, extraer del pensamiento (en el sentido amplio de la subjetividad),5 aunque saca la conclusión inversa en el hecho de que aún no logro ver como la no-filosofía de Laruelle, que parece ser esencial para Brassier, le permite obtener tal resultado. Si se me explicara que esta no es su intención (ya que tanto el materialismo como el anti-materialismo son “todavía filosofía”, entonces tendría que rechazar esta no-filosofía, porque, a mi entender, no hay otra posibilidad más que ser materialista o anti-materialista (ya sea en la forma correlacionista o en la subjetualista), toda superación de esta alternativa es ilusoria, lo que es fácil probar frente a cualquier supuesta tercera opción, al menos si uno se toma el tiempo de formularla con claridad. Por un lado, si es de hecho la intención de la nofilosofía recusar el correlacionismo y el subjetualismo, entonces necesitaría que se me explicaran dos cosas: (a) ¿cómo logra esto (lo que permanece oscuro para mí?; (b) ¿de qué manera mi propia aproximación es insuficiente (lo cual, por supuesto, no creo)? Agregaría, más incisivamente, la tesis siguiente, que es, más exactamente, una simple hipótesis de trabajo: es porque las opciones del correlacionismo, el subjetualismo y el materialismo saturan el espacio filosófico de lo pensable que toda afirmación filosófica de estar “fuera” o “más allá” de estas opciones debe necesariamente darse en una de dos (y solo dos) formas posibles: o bien una forma manifiestamente incorrecta, que sería revelada una vez que la filosofía en cuestión sea claramente expuesta; o bien en una forma irremediablemente oscura. 5 Espero que sea claro para todos que entiendo el término “pensamiento” no solo en el sentido estricto de pensamiento racional y argumentado, sino también en el sentido amplio (cartesiano) que abarca toda forma de subjetividad (sensación, percepción, imaginación, memoria, voluntad, entendimiento, etc.) Pongo mi confianza en el lector para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 53 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (ya no, el pensamiento no puede pensar lo absoluto; más bien, el pensamiento piensa al pensamiento como absoluto). Ante esta segunda forma de absolutismo no-materialista, el círculo correlacionista no supone auxilio alguno, y debemos movilizar en su contra otro argumento decisivo, a saber: lo que llamo facticidad correlacional. Para comprender el segundo argumento, permítasenos recuperar más rigurosamente el significado del subjetalismo, al menos en la medida en que este se presenta en su forma más rigurosa (algo que, históricamente hablando, no siempre pasó). En esta nueva defensa de lo absoluto, el razonamiento es del siguiente modo: puesto que la idea misma de un “en sí” independiente del pensamiento es inconsistente, tiene sentido plantear que este en sí, al ser impensable para nosotros, resulta imposible en sí mismo. Si solo conocemos lo que se da al pensamiento, eso no significa que estemos separados de lo absoluto por estar atrapados en nuestros límites subjetivos, sino que, en sentido absoluto, no puede haber nada que no esté correlacionado a un acto subjetivo. La necesidad estricta con la que el correlacionismo demostraba que nunca podemos pensar fuera de la subjetividad, se transmutó en el pensamiento de una necesidad ontológica: siempre experimentamos la subjetividad como un principio necesario, y por lo tanto eterno, del que nadie puede escapar. Definiremos así como subjetualismo toda metafísica que absolutice la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que asigne a los polos subjetivo y objetivos de dicha relación. El idealismo hegeliano es evidentemente el paradigma de tal metafísica del pensamiento-sujeto como absoluto, pero el vitalismo obedece también a la misma lógica, incluso si no lo hace siempre con la plena conciencia de su argumento fundamental. Podemos ver que el correlacionismo, para contrarrestar el absoluto subjetivista y no solo el materialista, tiene que movilizar entender que el sentido estricto (pensamiento argumentado) es referido cuando me refiero a la capacidad del sujeto humano para teorizar el absoluto (‘el absoluto es pensable’) y que el sentido amplio es utilizado cuando hablo de “el repliegue del pensamiento en sí mismo” (en sus representaciones subjetivas en general). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 54 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido un segundo argumento, capaz de des-absolutizar la correlación misma, capaz de prohibir su devenir-necesario cual estructura perenne de lo que es. El segundo argumento es el de la “facticidad correlacional”. Para que el correlacionismo pueda emprender una desabsolutización del pensamiento tiene que postular la correlación como algo que no es absolutamente necesario, y que dicha ausencia de necesidad absoluta de la correlación es accesible al pensamiento, que se puede justificar a través de un argumento y el cual no se formula simplemente como un acto de fe. Esta no-necesidad pensable de la correlación es precisamente lo que llamo “facticidad correlacional”. La tesis de esta facticidad correlacional es pues la siguiente: el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad, no solo como conciencia personal, sino como estructura supra-individual Es solo bajo esta condición que el correlacionismo puede pretender pensar la posibilidad misma de un otro-enteramente incognoscible de la correlación. ¿Cómo puede justificarse esta tesis? La única manera de hacerlo, a mi juicio, es haciendo énfasis en la falta de toda razón de la correlación misma, en cualquier sentido en que se entienda dicha correlación. ¿A qué acto de pensamiento se refiere esta ausencia de razón (a la que llamaré “irrazón”)? A una observación fundamental, que no es empírica sino más bien trascendental o incluso existencial: la correlación puede ser insuperable, pero no se da a la manera de un fundamento necesario; nada en ella indica alguna propia necesidad, incluso si no podemos pensar su ser de otro modo, incluso si no sabemos cómo escapar de ella para acceder a su exterior radical: que haya lenguaje, conciencia, estar-en-elmundo, esto es, en cada caso, una cuestión acerca de un “haber” originario, de un hecho primero más allá del cual el pensamiento no puede llegar. Tenemos que distinguir aquí entre tres nociones: lo contingente, lo fáctico y lo archi-fáctico. Llamaré “contingente” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 55 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a todo ente, cosa o incluso acontecimiento acerca del cual sé que es capaz de no ser o que pudo no haber sido, o que pudo haber sido otra cosa. Sé que este florero pudo no haber existido o pudo haber existido de otra manera; sé que una caída del florero al suelo podría no haber pasado. Llamaremos “fáctico”, por otro lado, a todo tipo de ente cuyo ser-otro puedo concebir, pero del cual no sabemos si efectivamente pudo haber sido algo más que lo que es. Las leyes de la física de nuestro universo se adentran en este caso: puedo concebir que estas leyes cambien en el futuro sin contradicción y sin que lo invalide ninguna experiencia pasada (este es el principio de la crítica de Hume a la causalidad); y por lo tanto, no puedo demostrar que sean necesarias. Pero no sé, por ello, si aquellas leyes son efectivamente contingentes o si son de hecho necesarias aún si esto no pudiera probarse. En ese sentido, diremos que esas leyes pertenecen a la “facticidad”, pero que no son “contingentes” en el mismo sentido que el florero. Finalmente, llamaremos “archi-fáctico” a todo hecho que no pueda yo concebir, de ninguna manera, como otra cosa distinta a lo que es o como algo que no es, pero cuya necesidad no puede sin embargo probarse, de modo que tenemos que decir que es un hecho en el sentido amplio. Ahora bien, es precisamente respecto de la noción de archi-hecho así definida por lo cual el absolutismo subjetivista y el correlacionismo difieren. Pues, ¿qué dice el subjetivista? Que no puedo pensar lo otro de la correlación: puedo, en efecto, pensar que el mundo podría haberse dado de otra manera, que sus leyes podrían fallar, pues puedo pensar e incluso imaginar un mundo gobernado por otras leyes. Pero no puedo pensar la abolición misma de la correlación y de sus posibles variantes toda vez que pensar su abolición sería, de nuevo, pensarla como correlato de mis pensamientos actuales y contradecirme así pragmáticamente. Ahora, si lo otro de la correlación es impensable, para el subjetivista esto quiere decir que es imposible: lo no-correlacional es, según él, una noción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 56 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido totalmente absurda, y por lo tanto tan inexistente como la de un círculo cuadrado. La correlación no es, por lo tanto y según el subjetivista, una realidad contingente: es una necesidad absoluta. Sin embargo, la tesis del correlacionista es, por el contrario, la siguiente: ciertamente, admito que no puedo pensar lo otro de la correlación, y así la correlación no es un hecho del mismo modo que las leyes físicas lo son; pero tampoco (añadiría él) puedo encontrar en la razón el ser supuestamente necesario de la correlación. A la correlación y a mi encierro al interior de ella, solo puedo observarlos a través del ejercicio de mi pensamiento. Ahora bien, una observación es siempre una relación con algo que está dado, en última instancia, como puro factum. Si yo no puedo pensar lo otro de la correlación, esto representa solo el límite factual de mi pensamiento; pero no puede probarse que esta impensabilidad subjetiva de la no-correlación corresponda con la imposibilidad absoluta de una cierta realidad no-correlacional existente. No podemos probar que lo impensable para nosotros sea imposible en sí sin petición de principio, sin que se presuponga lo que hay que probar, dígase: que a toda experiencia de la impensabilidad corresponde a una verdad absoluta, a una verdad en sí y no solo para nosotros. La correlación constituye así también un cierto tipo de hecho: un hecho cuyo otro es impensable, y cuyo otro, sin embargo, tampoco puede ser postulado como absolutamente imposible. La correlación, en este sentido, es un archi-hecho. Lo que llamo entonces “principio de factualidad” consiste en absolutizar, ya no la correlación (primera decisión del correlacionismo) sino la facticidad correlacional (segunda decisión del correlacionismo). Se trata de mostrar que la tesis última de este pensamiento des-absolutizador esconde un absoluto oculto: facticidad, en efecto, archi-facticidad. ¿Por qué la facticidad constituye un absoluto implícito del correlacionismo? Porque el último tiene que admitir que somos capaces de pensar nuestro posible no-ser en aras de eludir el absoluto subjetivista que lo declara impensable. La posibilidad, empero, de que podríamos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 57 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dejar de existir: esta posibilidad es por definición independiente de nuestro pensamiento, toda vez que actualiza nuestro no-ser. Solo podemos, por lo tanto, pensar nuestro posible no-ser, y así nuestra facticidad (como individuos y como estructuras correlacionales) bajo la condición de poder pensar la posibilidad absoluta de nuestro ya-no-ser, una posibilidad que es independiente de nuestro pensamiento toda vez que este consiste precisamente en la aniquilación de dicho pensamiento. De modo genuino hay, por lo tanto, un absoluto efectivamente pensable por la admisión misma del correlaccionista; una que este último no puede refutar, ya que la presupone, a saber: el posible no-ser de todo ente, incluida la correlación, un absoluto que hemos designado como la marca de un “Tiempo hipercaótico”. Así pues, para que el acontecimiento [the event] de la abolición de la correlación sea pensable, tiene que ser posible al pensamiento un acontecer que, por definición, no tenga necesidad de que la correlación sea efectiva. En cuyo caso, contingencia, facticidad y archi-facticidad advienen una misma cosa para nosotros: sabemos que lo que es, puede no ser, y aquello que no es, podría ser. Las cosas, la gente, los acontecimientos, las leyes físicas, la correlación en sí: ser es estar determinado, ser esto o aquello, y así estar capaz de cambiar sin razón alguna, en una manera completamente contingente, al interior de un Tiempo capaz de destruir todo ente, sea cual sea su modo de ser. Lo que tomamos como límite del pensamiento –la facticidad– es una propiedad absoluta y pensable acerca de lo que es. Lo que llamamos factualidad es la propiedad de la facticidad de no ser en sí misma factual. La factualidad designa la no-facticidad (es decir, la necesidad absoluta) de la facticidad y solo de ella. Por lo tanto, llamaremos “principio de factualidad” al enunciado especulativo según el cual la facticidad es lo único no-factual o (lo que es lo mismo), según el cual lo único necesario es la contingencia. Tal es el principio, el de la sola necesidad de la contingencia, que rige la idea de una especulación a la cual llamo “factual”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 58 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido La idea que persigo es, entonces, la siguiente: sostengo que es posible derivar condiciones no-triviales desde la facticidad necesaria de todas las cosas, propiedades absolutas de aquello que es, aún si existimos o no para pensarlas. Así pues, sostengo –y aquí radica el interés general de la tesis– que para ser contingente, un ente (sea una cosa, un acontecimiento, ley o estructura) no puede ser solo “cualquier cosa”, sin restricciones. Por ejemplo, si definimos la inconsistencia de un ente como una capacidad de ser contradictorio universalmente, entonces puede establecerse (algo de lo que no me haré cargo aquí) que ese ente es absolutamente imposible, porque siempre sería ya lo que no es y existiría al mismo tiempo que no existe. La inconsistencia es imposible, no porque sea absurda, sino porque permitiría a su portador ser absolutamente necesario: incapaz de cambiar toda vez que es ya lo que se supone que devendrá; incapaz de terminar, pues para aquello, “ser es no ser”. Sobre esta base tenemos que rechazar la posibilidad de un ser contradictorio universalmente inconsistente, no porque podría ser ilógico (esta sería una petición de principio), sino porque sería absolutamente necesario: lo único absolutamente prohibido a cualquier realidad. Intento, pues, sostener dos tesis a la vez: toda realidad determinada puede ser otra además de la que es (y es, así, contingente), pero la contingencia implica propiedades no-triviales y necesarias, las cuales llamo figuras. Mi trabajo consiste, pues, esencialmente, en derivar del principio de factualidad varias figuras como invariantes absolutas de la máxima variabilidad dada a cada ente. Ahora, para concluir esta recapitulación parcial de mis tesis ontológicas, quisiera tratar de contrarrestar una serie de impresiones falsas que pudieran haber tenido al escucharme (o leerme). Debo decir que siempre lamento hablar en “formatos limitados”, como los artículos, los papers, las conferencia, porque me siento obligado a ir más rápido de lo que quisiera y a dar una impresión bastante brutal, incluso polémica, de las investigaciones que en mis escritos son mucho más prudentes y, en su conjunto, bastante más “urbanas”. Pudiera ser que ustedes tuvieran la impresión de que postulo dogmáticamente un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 59 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido “materialismo anticuado” que condena toda otra forma de pensar en el nombre de una ortodoxia redescubierta. Quizás ustedes también sintieron que mi conclusión es más bien banal, incluso retrógrada: hablando, por ejemplo, del tiempo en vez del espacio –que ha estado mucho más en boga desde el estructuralismo, desde Foucault y la geofilosofía; en fin, algún absoluto que, aparentemente, no tenga nada de innovador. Me gustaría, en el tiempo –o el espacio– que me queda, dirigirme en contra de tales impresiones, insistiendo en el carácter a la vez “extraño” (no clásico) y “no-intrusivo” (no dogmático) del materialismo que propongo. Primeramente, este materialismo es extraño por aquello de que no absolutiza ninguna realidad materialmente determinada: partículas, fuerzas, ondas, continuos espacio-temporales, ondas de probabilidad, etc. Las así llamadas realidades “materiales” (o al menos “físicas”) son contingentes, como lo son las leyes que las rigen. Lo que llamo “Hipercaos”6 puede destruirlas sin causa o razón si todo está en efecto desprovisto de necesidad. Por lo tanto, no soy para nada dogmático respecto de lo que nuestro mundo es. No baso arrogantemente mi pensamiento en tal o cual estado contemporáneo de la ciencia. Esta aproximación, más que ser un asunto acerca de un materialismo entendido rigurosamente, pertenece a un cierto “naturalismo”. Tal enfoque me parece profundamente fútil, porque se vuelve dependiente, cada vez, de un estado de la ciencia que no tiene mayor razón para ser definitivo hoy que ayer. Mi propuesta es enteramente diferente: afirmo que el único punto de absoluta exterioridad que el pensamiento encuentra es 6 Una vez más dudo, en este punto, sobre un asunto léxico: al hablar de Hipercaos en Después de la finitud, usé para mí mismo el término “Surcaos” (como lo dije en una entrevista con Graham Harman), porque el primer término me parecía que daba la falsa impresión de que estaba tratando de pensar un caos más desordenado, más absurdamente frenético que aquellos que lo habían precedido en otros sistemas filosóficos (el prefijo “hiper-” ha adquirido, erróneamente, una connotación intensificadora en el lenguaje ordinario). Ahora, el Caos que avizoro es tan capaz de producir un orden impecable como de producir un desorden frenético, de ahí la idea de un Surcaos, que refiere al antiguo orden metafísico y al antiguo desorden caótico por igual. Pero decidí comprometerme con un barbarismo al mezclar el prefijo latino con un sustantivo griego, de ahí el regreso al “Hipercaos” cuyo significado, creo, puede ser postulado con suficiente claridad para evitar cualquier equivocidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 60 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el de la contingencia radical de nuestro propio mundo. Dado esto, la consecuencia radical es la siguiente: ya que especulo sobre lo absoluto, me prohíbo a mí enteramente hablar de lo que es, por no hablar de lo que podría ser. Pues aquello que es, es totalmente contingente, y esto, en efecto, en un sentido mucho más vasto que el de la contingencia ordinaria o trascendental, la cual está restringida de varios modos por las leyes físicas o por las categorías. A mi juicio, cualquier cosa puede pasar, cualquier mundo puede suceder a cualquier otro. Ahora, la única cosa que debería interesar al filósofo especulativo no es lo contingente sino lo necesario. Pero, toda vez que nada existente es necesario, la especulación no debería hablar de ello en lo absoluto o solo para despertar la conciencia del lector sobre tal o cual punto (como el “archi-fósil” en Después de la finitud, que fue propuesto solo para problematizar la auto-evidencia contemporánea del correlacionismo). La especulación tiene que hablar solo de aquellas figuras (sin duda pocas y más bien distantes entre sí) que pertenecen precisamente a una contingencia dirimida de toda restricción que no sea tal (o tales) que su propia eternidad. Por lo tanto, la especulación asegura a todas las demás disciplinas del pensamiento que solo ellas tienen el derecho de describir y explicar (de forma no necesaria) el mundo en que vivimos. Mi materialismo está lejos de ser hostil al empirismo, de hecho pretende fundar la necesidad absoluta de este último. Mi único desacuerdo con el empirista es que afirmo que está absolutamente en lo correcto: si quieres saber o pensar lo que es, tienes que hacerlo necesariamente (desde mi punto de vista) por medio de un régimen de experiencia: la experimentación científica (las ciencias de la naturaleza), la experiencia histórica y sociológica, pero también la experiencia literaria y artística, etc. Y aquí, mi papel es prevenir que un cierto régimen filosófico impugne la soberanía de estas “disciplinas de la experiencia” que he enumerado. Ahora bien, lo que impugna la soberanía de estas disciplinas es lo que llamo “metafísica”, que distingo de la especulación. Pues, llamo “especulativa” a toda filosofía que pretende acceder a un absoluto, pero me refiero como “metafísica” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 61 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a cualquier especulación que busca acceder a una modalidad más o menos extendida del principio de razón suficiente. El principio de razón suficiente consiste, en su forma mínima, en una afirmación de que las cosas existentes tienen una razón necesaria de ser tal y como son y no de otra manera. Si aceptamos este principio, el metafísico siempre estará en su derecho de legislar sobre lo que es pretendiendo ofrecer la razón necesaria que le hace ser tal y como es, una posición que yo llamo “dogmática” y “absolutista”, y a la que opongo una posición “absolutizadora”, es decir, una posición especulativa pero no metafísica: la posición factual mantiene la falsedad absoluta del principio de razón suficiente, y así renuncia a cualquier derecho a involucrarse con sus razones necesarias, en la esfera de lo que en realidad existe. Así, mi materialismo no es ni dogmático ni intrusivo: no dice cuáles son los elementos últimos de este mundo, ni pretende demostrar en general que hay es necesariamente lo que es (tal o cual cuerpo sustancial o un devenir perpetuamente creativo). Por el contrario, defiende el derecho exclusivo de la experiencia a describir las incansables particularidades de lo real que constituyen nuestro mundo. Aquí vemos una “inversión” posible de mis posiciones precedentes, que debería convencerles de que no soy en lo absoluto un dogmático intolerante, adherido a algún vetusto materialismo (un materialismo que sería metafísico más que especulativo en el sentido estricto). Pues, consideremos los efectos de la tesis según la cual el materialismo tiene que ser especulativo y no metafísico, y que por tanto debería prohibírsele hablar de lo que es y contentarse con hablar de la contingencia de lo que es. Somos materialistas en la medida en que nos atenemos a dos principios que pertenecen a todo materialismo: el ser no es pensamiento y el pensamiento puede pensar al ser. Por un lado, establezco que el ser de toda cosa es su contingencia, el hecho de que un ser sea más bien que no sea. En Después de la finitud, intenté demostrar (mi “prueba materialista ontológica”) que si la contingencia es eterna, entonces tienen que haber existido por toda la eternidad seres contingentes más bien que nada. Pues la contingencia no es externa a lo que es contingente, no es un principio “flotante”, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 62 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido sino que siempre es una propiedad de seres determinados. Establezco así que algo tiene que existir, no una pura nada, y que dicho algo no es necesariamente algo pensante. Ese algo que no es necesariamente pensamiento, es materia en general, su contraparte determinada es tal o cual materia subordinada de facto a tal o cual serie de leyes físicas pertenecientes a un mundo dado. La materia puede, por lo tanto, estar desprovista de pensamiento, de subjetividad, y puede describirse completamente por una física matematizada, una física que no concede ninguna cualidad subjetiva a lo inorgánico y que no necesita creer que la materia implica siempre algún tipo de existencia subjetiva. El estar no implica nada de ser, ni siquiera una sensación infinitesimal de un “yo”. He aquí la posición del materialismo especulativo. Pero, ya que este materialismo, según he dicho, no es metafísico, no dice entonces nada respecto al ser fáctico de nuestro mundo. Expulsa por lo tanto el principio de razón suficiente en la medida en que dicho principio se empecina en buscar razones necesarias para lo que es, razones que no existen en lo absoluto desde nuestra perspectiva. Ahora bien, el principio de factualidad no impide desde luego que los hombres y las mujeres de ciencia expliquen lo que se da empíricamente por medio de causas y leyes. Si en efecto nos regimos por leyes físicas determinadas, es bastante legítimo buscar causas factuales y razones que expliquen la realidad cotidiana. Yo rechazo el principio metafísico de razón suficiente que busca una razón absoluta para lo dado, pero no los diversos principios heurísticos que explican nuestra facticidad cotidiana. Sin embargo, podemos dar un paso adicional en esta dirección, aproximándonos de nuevo a la tesis del subjetualismo sobre la subjetividad universal de la realidad. Recordemos que rechacé esta tesis en la medida en que esta pretendía fundar la necesidad absoluta de esta subjetivación de lo real bajo el nombre de círculo correlacional inventado por Berkeley. Todo cambia, empero, si esta subjetivación de lo real se formula solo como una mera hipótesis con la cual explicar nuestro mundo. Pues, ya que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 63 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido materialismo no es metafísico, no pretende hablar acerca de nuestro mundo. Ahora, nada previene la hipótesis de que nuestro mundo está, de facto y muy contingentemente, calado de subjetividad en cada uno de sus rincones y grietas. Esta hipótesis, ciertamente, es doblemente inútil: inútil para la ciencia, cuya matematización de la naturaleza no exige ninguna interpretación subjetivista del mundo; e inútil para la filosofía especulativa, para la que es perfectamente pensable lo real no subjetivo. Esta hipótesis puede, sin embargo, plantearse de acuerdo con un principio heurístico que iría “más allá” de nuestra explicación científica del mundo, sin rozar el absoluto especulativo del materialismo. Uno plantearía la hipótesis de la subjetividad de lo real ya no como metafísico (pretendiendo así establecer una verdad absoluta), sino (para proponer un nuevo término) como un “hiperfísica” consciente de la naturaleza contingente de la subjetividad así investigada. Llamo “hiperfísica” a toda teoría que postula una realidad-otra a la investigada por la ciencia en tanto explicación heurística de los componentes supuestamente últimos de nuestro mundo, que se reconoce como un mundo contingente entre otros que son realmente posibles. A fuerza de esto, todas las hiperfísicas (la vitalista, la idealista, la espiritualista, etc.) se vuelven igualmente legítimas en su orden, y el materialismo especulativo no tiene nada en su contra: este les recuerda, sencillamente, que en tanto hiperfísicas, no son sino físicas no-científicas, es decir, teorías posibles de lo que fácticamente es como es. No se dejen engañar por el prefijo “hiper” en “hiperfísica”: sobre todo, aquello no significa que dichas teorías accedan a lo que llamo hipercaos. Significa, por el contrario, que no lo hacen, ya que hablan solo del ser de lo que es, y no, como el pensamiento especulativo, del Ser de ese ser (de su facticidad, del hecho contingente de que un ser sea esto y no aquello). Pero esas teorías, que asumen el mismo objeto a modo de la antigua metafísica (es decir, la naturaleza), se mantienen en la esfera del hipercaos: son un resultado de esta última, en la medida en que ya no pueden hablar de su objeto de otra manera más que de un modo postulativo (y no deductivo). La hiperfísica contemporánea (que, a mi juicio, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 64 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido incluye a la filosofía de Graham Harman) ya no puede deducir en consonancia con una necesidad absoluta que su objeto sea esto o aquello (subjetividad, hecho de voluntad de poder, movimientoimagen, cosas que se repliegan de su relación con otras cosas, etc.). Solo pueden postular y observar la mayor o menor adecuación de su postulado con la realidad. Y esto precisamente porque ahora solo tienen acceso a un mundo de tal o cual hecho: observable y no deducible. Luego, incluso si se desplegara una hiperfísica, esta ya no podría mantener la arrogancia de la arcana metafísica en relación con los distintos discursos que también asumen lo que está (la ciencia, la historia, la literatura, etc.): su posición es postulativa, hipotética y sin fundamentación alguna en su necesidad. Su interés es en última instancia heurístico, sin ninguna seguridad posible de ser definitivamente verdadero, pues no da cuenta de nada eterno en los seres. ¿Qué hay de mí? ¿Tengo acaso una teoría hiperfísica que podría adjuntar a una teoría especulativa de lo factual? Para ser honesto, intento en lo posible, no tener una –porque el mundo me parece ser mucho más interesante de esta forma. En tanto no tengo una hiperfísica, –que se podría añadir a una filosofía factual como un complemento ventajoso — tengo aún a mi disposición teorías no-filosóficas y discursos que me dicen bastante bien (en un movimiento que es continuamente retomado y recomenzado) que es lo que es. Ahora, permítanme hacer una observación: la ciencia matemática me dice que se puede dar una comprensión (en principio, no de hecho) de la materia inorgánica sólo a través de las matemáticas. Pero otros discursos me dicen (de acuerdo con mi experiencia personal) que otros campos de realidad (vida animal, vida y mente humana) se añaden a este campo de existencia muerta (muerta no en un sentido estático y no dinámico, más no sintiente) mundos de sensaciones, percepciones, voliciones, etc., que son extremadamente ricos y complejos. Lo cual implica la intervención de otras teorías y discursos que son físicos –biología, etnología, sociología, historia, literatura, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 65 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Suponiendo que lo real inorgánico es no-sintiente, nos salvamos entonces de agregar a la materia una capacidad sintiente muy problemática; pero, ante todo, creo descubrir, un mundo que es infinitamente más interesante que el mundo subjetivizado. Para este mundo de materia muerta, resulta que hay una radical emergencia ex nihilo de realidades (sensaciones, percepciones, etc.), que absolutamente no existían antes, ni siquiera potencialmente (ya que las combinaciones potenciales de la materia inorgánica conllevan solo complejos físicos que nunca han tenido ninguna razón para complementarse a sí mismas con un régimen de sensaciones). Ahora, este es mi mayor punto de ruptura con el antiguo materialismo metafísico –en particular con el de Lucrecio: esta emergencia ex nihilo no debe ser rechazada como un rastro de superstición, sino que debe afirmarse como marca de una refutación radical del Principio de Razón Suficiente —fundado en el principio de pura contingencia de cada cosa y cada mundo. Para que de este modo las bases de la antigua religiosidad —donde el alma no puede ser producida por la materia– se convierta en un argumento en favor de la absurdidad superior del Tiempo, capaz de agregar a lo real aquel absoluto que no es originario en sí. Cada “milagro”, prefiero decir, se convierte en una prueba experimental de la inexistencia de Dios. Y el eje de este absurdo racional (racional, pero no ‘razonable’ i.e. subsumido al Principio de Razón Suficiente) es que estos niveles de realidad irreductibles unos a los otros están, sin embargo, — en tanto suplementos puros— suficientemente coordinados unos con otros, para no destruir totalmente la coherencia relativa de este mundo. Este es el enigma de todos los dualismo —un enigma que permanece, y con todos sus matices religiosos— a menos que comprendamos que sólo la emergencia ex nihilo es completamente racional e inmanente. Por tanto, propongo (pero consciente que es sólo una propuesta, ya que en esta asunto no hay argumento definitivo) que hemos terminado de reproducir siempre una y otra vez, el mismo argumento subjetivista (que hay como un ‘sujeto’, una ‘voluntad’, o ‘percepción’ de todas las cosas, dado que no podemos concebir Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 66 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido nada fuera de la subjetividad), con el fin de poder hacer del mundo algo mucho más rico de lo que estos modelos podrían. Ya que estos modelos son monistas, incluso cuando buscan ser pluralistas: en ellos todo es uniformemente sujeto, voluntad, devenir creativo, imagen-movimiento, etc. –y nada puede ser distinguido excepto a través de diferencias de grado (a veces rebautizadas como “diferencias intensivas”) que unen todas las cosas con la misma identidad sempiterna de la naturaleza. Creo que debemos, por el contrario, acceder a la pura heterogeneidad que rompe toda diferencia de grado o intensidad, en favor de las diferencias de naturaleza –las únicas auténticas diferencias, aquellas que no reducen subrepticiamente la identidad (de naturaleza) a la alteridad (de grado). No necesitamos un monismo –o un monopluralismo deleuziano, un “monismo=pluralismo” que finalmente viene a ser “pluralismo=monismo”. Por el contrario, necesitamos dualismos por doquier –diferencias puras de naturaleza, sin ninguna continuidad entre aquello que diferencian, entre los diferentes regímenes de lo real –la materia, la vida, la mente, la sociedad, etc. –cuya posible co-ordinación no nos permite pensar su reconciliación, a menos que sea en el modo bruto de los hechos ciegos. No un mono-pluralismo, sino un poli-dualismo. Necesitamos rupturas que hagan imposible el reduccionismo de un régimen de entes a otro (la vida reducida a la materia, la mente a la vida, etc.) y que permitan que las entidades de nuestro mundo escapen magníficamente a todo intento de reducir los existentes de nuestro mundo a una única naturaleza (sea admita o no esto importa poco –la idea sería la misma aunque se negara). Lo heterogéneo vuelto contra lo intensivo, la diferencia en naturaleza vuelta contra la diferencia de grado; el poli-dualismo eternamente posible del Hipercaos contra el mono-pluralismo pseudo-necesario del Caosmos. Pero debemos resaltar una disimetría aquí: el Caosmos, y todos los demás mundos monistas y subjetivizados, no están excluidos de las efectuaciones realmente posibles del Hipercaos –ahí donde el Hipercaos está categóricamente excluido como imposible por el Caosmos y otras subjetivizaciones metafísicas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 67 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ya que, permítasenos insistir nuevamente, es realmente posible que advenga un mundo que carezca de heterogeneidad como el mundo mono-pluralista. Es incluso posible –¿por qué no? – que nuestro mundo deba estar tan unificado en su diversidad como lo subjetualista piensa que está (una y la misma subjetividad, indefinidamente ramificada, atenuada, diluida). Nunca afirmamos, repitamos, haber refutado categóricamente esta hipótesis concerniente a lo que hay. Dejamos a los metafísicos la creencia de que esta refutación pueda tener lugar alguna vez con respecto a los existentes mundanos. Pero podría ser (y el materialismo especulativo nos da el derecho de esperar que sí) que el mundo sea más infinitamente rico, más absurdo, más agrietado y dualizado por todas partes, de lo que se sueña en las filosofías subjetualista de los hiperfísicos y los metafísicos. Y es de hecho en este sentido en que trato de entender nuestro mundo, armado con argumentos que me permiten hacerlo: en particular, el argumento de que los discursos heterogéneos, irreductibles los unos a los otros, que describen nuestro mundo, no necesitan caber en la explicación general de uno entre ellos. Y creo que estos discursos (o aquellos que los sostiene) están en lo correcto: están en lo correcto al rechazar pensar que pueda existir una naturaleza-ser principal que permitiría determinar (meta/hiperfísicamente) que los discursos tengan la palabra última y general acerca de los seres de nuestro mundo. Ya que, afortunadamente, la heterogeneidad pura que, sin duda, gobierna a estos seres puede plausiblemente explotar, una y otra vez, todos los sistemas unificantes que se ocupen de las cosas, más que con la pura contingencia de las cosas. La extraordinaria imprevisibilidad de las ciencias y las artes probablemente siempre ponga un fin a las síntesis sustancias y procesuales de los metafísicos, al develar algún contraejemplo devastador que destruya cualquier imagen sobregeneralizada de lo real. Tal es la labor de lo heterogéneo, destruyendo en miles de pedazos la tersa intensidad que busca devenir demasiado omni-abarcadora. Lo intensivo es, en verdad, solo óntico, secundario: gobierna dominios determinados de seres en los que algo puede ser lo que es en una mayor o menor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 68 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido medida –temperaturas más altas o más bajas, genios más o menos creativos –pero no necesariamente al todo de la realidad, el cual, uno sospecha, está, por el contrario, fisurado magníficamente por las diferencias de naturaleza, los abismos de discontinuidad en los cuales encontramos insinuaciones vertiginosas –escandalosas para los viejos modelos de racionalidad que se inclinaban ante el Principio de Razón Suficiente –de emergencias ex nihilo. Regresemos (y aquí terminaré con esta recapitulación) al vínculo que existe entre nuestro absoluto y el Tiempo (que escribo entonces, con T mayúscula). Para mí, lo que se llama espacio puede ser pensado como tiempo físico, o cualquier otro tiempo óntico (es decir, histórico, o psicológico): Hay espacios-tiempo dentro de nuestro mundo, constreñidos por leyes determinadas –físicas o de otra índole. Pero todos estos espacios-tiempo son ónticos –esto es, son seres contingentes, que emergen sin razón y que pueden igualmente perecer. El Hipercaos es esta capacidad del Tiempo (con mayúscula) para destruir o crear, sin razón, todos los espacios-tiempo ónticos. Y este Tiempo se asemeja muy poco a las formas ordinarias del tiempo ya que es, por un lado, indiferente a cualquier ley, a toda constancia natural (mientras que el tiempo se entiende generalmente como un devenir que solo puede destruir cosas y eventos, no leyes físicas); y, por el otro, sobre todo, es radicalmente distinto del devenir. La sustancia y el devenir, desde los tiempos de Tales y Heráclito, han caracterizado dos tipos de filosofía que suelen oponerse radicalmente, pero que son dos variantes conceptuales de la metafísica: ya sea que uno afirma que ciertas cosas sustanciales son eternamente las mismas; o que las cosas deben necesariamente morir y perecer de acuerdo con procesos subyacentes que son eternamente los mismos. En ambos casos, uno mantiene que un x efectivo (una cosa o devenir) de ser tal o cual (esta naturaleza sustancia, este proceso natural). Pero el Tiempo hipercaótico supone, por el contrario, que la sustancia y el devenir son ellos mismos existentes –existentes que pueden nacer y perecer sin razón. No sólo (como podríamos esperar) puede toda sustancia desaparecer, de acuerdo con el principio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 69 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de factualidad; sino que el devenir mismo puede perecer, si el Hipercaos creáse un mundo hecho de seres de fijeza perfecta, que perdurarán por un periodo que fuera de facto (no de necesidad) indefinido. El devenir y la sustancia parecen ambos pertenecer al orden de la “natura naturada” y no de la “natura naturante”. Ahora, es raro (incluso único según sé) vislumbrar un pensar del Tiempo cuyo objeto sea devaluar todo pensar del devenir, y, por la misma razón, todo pensar de la sustancia. Esto es porque la “natura naturante” de la que hablo ya no es una naturaleza, un Cosmos, o un Caosmos; sino su destrucción posible, génesis y redestrucción por un Hipercaos que es en principio su verdad. Levanto mis armas por igual frente a estas dos “viejas cosas” de la metafísica. Para terminar, me gustaría insistir en un punto que ha sido ampliamente subestimado en las lecturas de Después de la finitud, a pesar de que es uno de los puntos más fundamentales del libro: no hago metafísica, hago especulación. Soy un antimetafísico resoluto precisamente en tanto que especulo sobre el absoluto. No estoy en lo más mínimo interesado (al menos en tanto filósofo) en la física, o en la metafísica, ya que no veo necesidad en los procesos de la naturaleza. No hago metafísica en la medida exacta en que busco solo verdades eternas – la metafísica alberga solo verdades ilusorias, y la hiperfísica sabe que nunca encontrará ninguna. Esta es la verdadera peculiaridad de mi aproximación: una especulación no-metafísica que podríamos llamar “eternalizante”, ya que no tiene vínculo con la naturaleza que nos rodea, y que puede perecer mañana, sin causa ni razón. Es a través de esta ascesis que reservo, en la medida de mis posibilidades, la riqueza, toda la riqueza, de lo que existe, solo a los no-filósofos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 70 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 2. Ensayo de una derivación del galineanismo. Llego ahora al tema principal de este artículo. Concierne al intento de obtener una derivación factual que pudiera legitimar la capacidad absolutizadora de la ciencia moderna, es decir, la ciencia galileana, ciencia que procede mediante la matematización de la naturaleza. Ya que lo que me preocupa es el redescubrimiento de una concepción cartesiana, más que kantiana, de la ciencia experimental. En lugar de argumentar que las matemáticas y la física solo aplican en las formas a priori de nuestra experiencia, estoy convencido –por razones que no puede explicar plenamente aquí y que pertenecen a la “aporía del archifósil” discutida en el capítulo primero de Después de la finitud– que uno debe mantener, como Descartes, que las matemáticas y la física matematizada nos dan los medios para identificar propiedades de un mundo que es radicalmente independiente del pensamiento. Claro, debemos admitir (contra Descartes) que toda teoría de las ciencias experimentales es revisable. Pero se trata de establecer que al menos tiene sentido suponer que una teoría científica puede identificar una propiedad verdadera de la realidad, independientemente de nuestro existir para pensar esa realidad. De esta manera, ya no tendríamos, como el correlacionista (sea kantiano o no), que afirma que el mundo es solo el reverso de la representación humana (o animal), que realizar más y más acrobacias intelectuales para explicar la descripción científica del universo anterior a la aparición de la vida terrestre. Como las ciencias de la naturaleza modernas están caracterizadas por su matematización, es razonable suponer que su capacidad para hablar de un “mundo sin nosotros” emana de la matemática misma. Mi plan es entonces el siguiente: trataré de exponer una condición mínima, modesta aunque fundamental, de varios de los lenguajes formales contemporáneos –lógicos así como matemáticos. Esta condición mínima, como veremos, tiene que ver con nuestra capacidad de pensar un signo sin significado. Derivaré entonces esta capacidad de pensar un signo sin significado del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 71 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido principio de factualidad, mostrando que hay un vínculo esencial entre este tipo de signo y la contingencia absolutizada. Tendré entonces que mostrar de qué manera esta derivación factual del signo sin significado nos permite argumentar que la física (o cualquier otra ciencia de la naturaleza) debe estar basada en esta absolutidad del signo vacío para poder producir descripciones hipotéticas (revisables) del mundo presente, capaces, a su vez, de ser verdaderas en un sentido absoluto, esto es, independientemente de nuestra existencia. Pero para que estas proposiciones sean claras, debo distinguir entre dos sentidos de la palabra “absoluto”. En el primer sentido, “absoluto” refiere a una propiedad que es necesaria para todo ser, una propiedad tal es absoluta en el sentido especulativo. Entonces la factualidad, y cada consistencia lógica derivada de ella, son propiedades absolutamente necesarias e infranqueables de cada ser. A este tipo de propiedades, absolutas en el primer sentido del término, las llamo propiedades primo-absolutizantes. Por el otro lado, identifico un segundo sentido de la palabra absoluto, esta vez concerniente a la referencia a las ciencias naturales: este segundo sentido designa propiedades del mundo que yo no postulo como absolutamente necesarias, sino como hechos que, en cuanto a su existencia, son radicalmente independientes del pensamiento. Para decirlo más claramente: las leyes y constantes descritas por las ciencias naturales no son, para mí, necesarias –como toda cosa, están sujetas al régimen superior del Tiempo que llamo Hipercaos. Pero me gustaría mostrar que estas leyes y constantes no son, por lo demás, meros correlatos del pensamiento; que son (suponiendo que son descritas por una teoría verdadera) absolutas en el sentido primario de absolutus - separadas de nosotros, independientes del pensamiento que tengamos de ellas. Contingentes, claro, pero independientes de nuestra existencia para su propia perduración. A estas propiedades del mundo, absolutas en el segundo sentido sde la palabra, las llamo deutero-absolutizadoras: una propiedad de independencia con respecto a lo humano, que no implica ninguna necesidad ontológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 72 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Mi objetivo entonces puede ser formulado como sigue: probar la capacidad de las ciencias experimentales para producir enunciados deutero-absolutizantes, y hacerlo mediante una derivación factual apropiada. Demostrar que las matemáticas permiten a la física producir hipótesis revisables (incluso falsas a la luz de descubrimientos futuros, pero quizás verdaderas por toda la eternidad) concernientes a los donaciones contingentes de un mundo independiente de nosotros con respecto a su existencia factual. Si lo consigo, habremos arribado a un entendimiento de la notable capacidad de la ciencia para describrir el Universo como ha existido anteriormente al hombre y lo viviente, y , sin duda, como existirá después de que hayan desaparecido.7 La apuesta, en términos más gráficos, puede formularse como sigue: ¿podemos encontrar que la capacidad de las matemáticas nos da acceso al Reino de la muerte, y entonces regresar para contar a los vivos los descubrimientos de nuestro viaje? El principio del materialismo es infernal: este supone que el Infierno del mundo inorgánico –esos reinos profundos, subterráneos donde la vida y la subjetividad están ausentes – pueden no obstante volverse objetos del conocimiento humano. Este puro otro de nosotros mismos que es la muerte, está disponible, para el materialista, antes de la muerte, en la forma de un conocimiento de lo que seremos cuando ya no seamos más. 7 Aquí encontramos una segunda reserva con respecto a varias hiperfísicas contemporáneas que proceden mediante una subjetivización de lo inorgánico: las últimas, como hemos dicho, están constreñidas a postular una naturaleza subjetiva en toda la realidad, de otro modo caerían de nuevo en la rodera de la metafísica. Por mi parte, trataré de adelantar el argumento (veremos las dificultades que esto implica) de acuerdo con el cual el discurso matematizado puede legítimamente describir un hecho independiente de nosotros. Ahora, soy incapaz de producir una demostración tal para un discurso no-matematizado, pronunciado únicamente en lenguaje natural. Entonces, en términos de derivación factual, no puedo superar el correlacionismo concerniente a cualquier realidad cualitativa, descrita por un lenguaje natural (nomatematizado). Es por esto por lo que, en la esfera permitida por la derivación factual, el mundo real (presente) es para mí sólo el mundo accesible mediante la ciencia galileana. Esto no refuta en absoluto la idea de que cada realidad en nuestro mundo es de hecho subjetiva, sino que refuerza, por el contrario, la hipótesis dándole un sustento racional adicional: puedo decretar la subjetividad fuera de lo real inorgánico solo por hipótesis, pero puedo establecer por medio de una prueba la capacidad de las matemáticas para describir este mismo real inorgánico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 73 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido En Después de la finitud, lo factual empezaba a abrir esta brecha hacia lo sin-vida en la forma de derivaciones universales –tales como la contingencia y la no-inconsistencia de todo existente, ya sea subjetivo o no subjetivo Pero nada se dijo, en estos enunciados primo-absolutizantes, de las determinaciones factuales de nuestro mundo, o de las características de esta materia muerta. Esta es la tarea de la ciencia galileana: no decirnos cuál es la propiedad universal de todo existente, sino decirnos cómo luce la muerte en nuestro mundo. Encontrar este poder exploratorio, este salto hacia el golfo, es de hecho, encontrar la capacidad deuteroabsolutizante de las matemáticas. La solución del problema que me propuse fue formulada de una forma de desalentadoramente general, pero inevitablemente: necesitaba un criterio específico de logicidad y matemática. No un criterio para la racionalidad en general —la consistencia cuya derivación esbocé antes es un criterio de toda racionalidad, en lenguajes formales y naturales por igual –sino únicamente para lenguajes formales. Un criterio al mismo tiempo suficientemente general (suficientemente modesto) para pertenecer a las matemáticas en cuanto tales; y sin embargo suficientemente específico para aplicar solo a ellas, y no a los lenguajes naturales. Si pudiera encontrar este criterio diferenciador que caracterizara solo a los lenguajes formales, entonces tendría que albergar, si estoy en lo correcto, un uso del lenguaje que dependen de algún modo notable sobre la absolutidad de la contingencia. Esta dependencia específica con la contingencia sería entonces capaz de fundar el carácter absolutizador de las matemáticas, y consecuentemente de las ciencias experimentales formuladas a través del uso de las matemáticas. En otras palabras, antes de verificar si de hecho la lógica-matemática descansa sobre una intuición implícita de la contingencia eterna, debo descubrir el criterio por el cual podemos diferenciar decisivamente los lenguajes formales de los naturales. Ahora, la solución me apareció precisamente bajo el nombre que es dado a la lógica moderna y a las matemáticas: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 74 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son llamadas, como dije, lenguajes formales –es decir, lenguajes que se originan en el formalismo que se adhieren a la escritura matemática de Hilbert en adelante. El formalismo de Hilbert ha sido muy discutido, junto con sus limitaciones potenciales (pensamos en el fracaso del programa de Hilbert, como fue demostrado por la pruebas de Gödel sobre la incompletud y la indecibilidad de ciertas axiomáticas). Pero, como verán, solo recupero una pequeña parte de este formalismo (aunque su parte más interesante) –una parte que nunca ha sido refutada seriamente por matemáticos posteriores. Entonces, ¿en qué consiste el formalismo en matemáticas de manera general, si nos limitamos a su expresión más básica? Comencemos con un ejemplo, que nos acompañará a través de toda la discusión, ya que es el más sencillo de explicar para mí: aquel de la teoría de conjuntos en su forma axiomática estándar, la llamada teoría de conjuntos Zermelo-Fraenkel. Agregaría, sin embargo, de entrada, que las mismas consideraciones aplican a la teoría categorial, que en muchos sentidos es más potente que la teoría de conjuntos, y que encuentra mayor favor con los pensadores contemporáneos. Esta axiomática es formulada como una lógica de primer orden, es decir, una cuyos cuantificadores (“Para cada” y “Hay”) aplican solo para términos (“individuos”) y nunca para propiedades. Entonces, usa cinco tipos de signo: variables (que son marcadores de posición para individuos del cálculo predicado), conectores lógicos (negación, conjunción, disyunción, implicación, equivalencia), cuantificadores (existenciales, universales), relaciones (igualdad y pertenencia), y puntuación (paréntesis, corchetes). Es con estos signos solamente, y aquellos que puedan ser definidos con ellos, que la teoría de conjuntos formula sus axiomas (que son ocho en número, si incluímos el axioma de elección y el axioma de fundación) y sus teoremas. La teoría de conjuntos, como sabemos, “se ha convertido progresivamente en el marco axiomático general en el cual se Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 75 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido escribe la matemática” (Jean-Louis Krivine). Ya que esta es una teoría capaz, notablemente, de construir tanto números (ordinales y cardinales) como funciones (que son cierto tipo de conjuntos, un conjunto de pares ordenados) –y por tanto una teoría que es “fundacional” para las matemáticas (fundacional en un sentido no filosófico), en tanto que construye sus dos principales objetos: números y funciones. A primera vista, la teoría de conjuntos consiste en un axiomática en el sentido heredado de la geometría euclidiana: un conjunto mínimo de enunciados sobre la base de los cuales todos los demás pueden y deben ser lógicamente deducidos. Pero esta axiomática difiere de la de Euclides en la medida en que es una axiomática formal, en un sentido en que principalmente proviene del trabajo de Hilbert. ¿En qué consiste este formalismo, y de qué manera caracteriza a la axiomática contemporánea? En la axiomática como fue heredada por Euclides, la definición de los términos precede a los postulados y los axiomas. Por ejemplo, las primeras tres definiciones de los Elementos de Euclides (con los que abre el libro) comienzan por definir el punto, la línea y los límites de la línea: el punto es lo que no tiene partes, la línea es una longitud sin anchura, y los límites de la línea son puntos (que ya habían sido definidos). Es solo una vez que han sido hechas estas definiciones que tenemos los postulados (principios no probados e indemostrables que utilizan en su formulación los términos precedentemente definidos), y los axiomas (principios indemostrables concernientes a las relaciones del todo y sus partes). Antes de enunciar los principios (enunciados postulados como verdaderos), una axiomática euclidiana pone delante entonces las definiciones de los términos usados en sus pruebas o en sus postulados. Ahora, lo que es específico de la axiomática formal, aquello en lo que rompe con la axiomática del tipo euclidiano, es por el contrario que se refiere al hecho de que uno no empieza con ninguna definición inicial. En los axiomas, uno postula relaciones Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 76 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido entre términos no definidos por ellos mismos. Consecuentemente , argumentaré que debemos distinguir claramente dos tipos de signos, que llamaré “signos-base” y “signos-operadores”. Para explicar esta diferencia, aún con referencia a la teoría de conjuntos: Los signos-base en la teoría de conjuntos son las constantes individuales y variables, generalmente designadas con las letras griegas: α, β, γ, etc. o las letras de los desconocidos: x, y, z, etc. Estos términos son nombrados conjuntos: pero nombrarlos, no podemos insistir con suficiente fuerza, no es definirlos. En la teoría de conjuntos, nunca nos involucramos en definir lo que es un conjunto: nos contentamos con designar con un signo no definido lo que una interpretación del sistema puede designar con este nombre, –sin que esta nominación influencia en absoluto el sistema formal bajo consideración. Es esto lo que llamamos “conjunto”: un signo, él mismo desprovisto de significado, y a fortiori de cualquier referencia. Y este el objeto inicial de las matemáticas, en tanto que estas últimas están fundadas sobre la teoría de conjuntos: el puro y simple signo que se refiere sólo a sí mismo. El segundo tipo de signo, que he llamado signo-operador, designa varias operaciones que pueden ser llevadas a cabo en los signos-base: los signos lógicos (implicación, conjunción, disyunción, igualdad), junto con los signos propiamente matemáticos. De hecho, la teoría de conjuntos añade al cálculo lógico solo signos de pertenencia (∈) y no pertenencia (∉). Es mediante la intermediación de los signos-operadores –en particular el signo de pertenencia, y los axiomas que prescriben su uso– que uno puede redescubrir intuitivamente ciertas propiedades relacionadas con esos conjuntos ordinarios. Por ejemplo, el axioma de extensionalidad da la condición de la identidad de dos símbolos: a y b son conjuntos idénticos si tienen los mismos elementos. Esta es una regla de sustitución de un conjunto por otro, dado que están completamente determinados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 77 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido por solo por sus elementos. Pero este axioma no define lo que es un conjunto más que algún otro. Solo exhibe la condición de identificación de dos conjuntos, sin dar algún significado a lo que es por tanto identificado. Más aún, una definición tal es imposible en la teoría de conjuntos, por una simple razón: un conjunto no es nada más que aquello que puede tener otros conjuntos como sus elementos (un elemento de un conjunto es, de hecho, siempre otro conjunto), o que puede ser miembro de otro conjunto. Como podemos ver, lo que caracteriza un conjunto no puede dar lugar a definición alguna –excepto a una definición circular suponiendo en su formulación aquello que debe ser definido. Es como si los signos-base progresivamente adquirieran propiedades que conforman (más o menos) su nominación inicial. Pero no las adquieren a través de una definición inicial; las adquieren mediante el efecto que las operaciones que hacen posibles pueden tener sobre ellos. Los signos-base (que son signos sin significado) adquieren una “aparente densidad” que no es sino el efecto de la espuma de las aún más complejas operaciones que pueden soportar, sin que ellos mismos departan jamás de su ausencia de significación originaria. En una axiomática formal, uno debe evitar ser arrastrado por las apelaciones que solo dan nombre a los signos-base: nombres, y no significados. Entonces los axiomas no son definiciones –o incluso “definiciones disfrazadas”, como se sugiere algunas veces. No son para nada definiciones: es completamente otro asunto, un asunto de sustitución de una relación por una definición. Regresando a la teoría de conjuntos, observamos que el predicado “ser un conjunto” simplemente no existe, mientras que los conjuntos, por otra parte, pueden recibir numerosos predicados (ordinales, cardinales, vacíos, infinitos, etc.). Los signos-base entonces nunca adquieren el significado de la palabra “conjunto” como es formulada en el lenguaje natural. Pero el punto notable aquí es que las matemáticas resultan ser capaces de producir enunciados que tienen muy rica significación, con base en las operaciones sobre las cuales estos signos permanecen vacíos de significado. Ya que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 78 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido si siempre permanece imposible definir lo que un conjunto es, es completamente posible, en la axiomática ZF, diferenciar entre conjuntos, y construir por tanto conjuntos notables: por ejemplo, el conjunto vacío, definido como el conjunto al que no pertenece ningún otro conjunto, y sobre cuya base uno puede construir la serie sucesiva de ordinales, la fuente de toda numeración. Por lo que hemos dicho hasta aquí podemos sacar un principio preciso de distinción entre un lenguaje natural y un lenguaje formal:8 ya que podemos decidir diferenciarlos de acuerdo con el rol que los signos sin significado juegan dentro de ellos. Debemos por tanto, decir que un lenguaje formal, a diferencia de un lenguaje natural, acuerda un rol estructural al signo sin significado –al menos en un nivel sintáctico. Ya que los lenguajes naturales alfabéticos de hecho hacen uso de letras y sílabas que, en sí mismas, carecen de significado –pero lo hacen en el nivel morfológico de la constitución de las palabras, y no en el nivel sintáctico de la constitución de las frases. En el nivel sintáctico, un lenguaje natural puede ciertamente también usar palabras sin significado, por ejemplo el “ptyx” de Mallarmé, si acordamos que esta palabra no significa nada –pero que no hay regla que imponga este tipo de palabra sobre los lenguajes naturales. Su propensión es, por el contrario, evitarlas para poder satisfacer su función ordinaria de comunicación. Dentro de un lenguaje natural, al nivel de la sintaxis, el signo sin significado juega un rol contingente (y, en general, marginal); mientras que en un lenguaje formal, en el mismo nivel sintáctico, juega un rol esencial, estructural. 8 Lo que digo aquí, a mi entender, es válido para cada formalismo, lógico o matemático. Podemos fácilmente redescubrir la diferencia entre signos-base (signos sin significado) y signos-operadores en la Teoría de Categorías: la última se escribe utilizando flechas (el equivalente a los “signos-operadores”) aplicadas hacia signos “punto”, que están desprovistos de significado (nombrados mediante letras –el equivalente a los “signos-base”). Estos “puntos” no son sino soportes para operaciones con flechas que les dan todas sus propiedades “desde fuera”, y que están ellas mismas tan perfectamente desprovistas de significado que son eliminadas en ciertas notaciones: las flechas son, simplemente “nombradas” por las letras en cada extremo, y parecen ser empleadas entre “puntos vacíos” Más que decir que una flecha va de un punto a a un punto b, parecemos decir más bien simplemente que esta flecha “ab” está orientada de acuerdo a su propia nominación. Este es el grado último –y lógico– de vaciar los signos-base. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 79 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Estos dos usos diferentes de signos sin significado me permite distinguir entre lo que llamaré significado formal y significado ordinario. El significado formal, en mi definición, es el uso gobernado por reglas de unidades sintácticas sin significado (o no significantes). La propiedad (negativa) del significado ordinario en el lenguaje natural es la ausencia de unidades sintácticas sin significado gobernadas por reglas. Entonces, mi objeto se vuelve más preciso, ya que puedo plantear las siguientes hipótesis, que pueden ser formulados muy concisamente: mi objetivo es mostrar por qué el significado formal, y sólo él, es capaz de producir verdades deutero-absolutas, mientras que el significado ordinario es incapaz de hacerlo. Es precisamente porque la hermenéutica tiene acceso solo al régimen del significado ordinario que no puede acceder a ningún absoluto especulativo; solo una filosofía capaz de pensar el significado formal y su aspecto no-significante crucial puede esperar extraer de él un pensamiento de la finitud –una resis que implica que debo mirar más de cerca esta notable condición del significado formal: el signo sin significado. Antes de abordar de lleno el problema del estatus del signo no-significante, debemos tener en mente una idea suficientemente actual sobre la relación entre la filosofía y los lenguajes formales. Una tesis ampliamente difundida afirma que concebir los lenguajes formales como manipulación operatoria de signos vacíos es otorgar licencia a toda especulación filosófica, y, más específicamente, a toda consideración ontológica. Esta tesis se encuentra tanto entre los matemáticos como entre los filósofos. De parte de los matemáticos, Jean Dieudonné, por ejemplo, dice que cuando el matemático es atacado por los filósofos con paradojas, se esconde detrás del formalismo, manteniendo que “las matemáticas no son nada sino una combinación de símbolos desprovistos de todo significado”9. Entonces está entendido implícitamente por el matemático que el simbolismo vacío de las matemáticas es una forma de neutralizar cualquier cuestión o pretensión ontológica. 9 “The Work for Nicolas Bourbaki”, American mathematical monthly, 1977, p. 145. Citado por Jacqueline Boniface en Hilbert et la notion d’existence en mathématiques, París: Vrin, 2004. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 80 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Enfrentados a esta reacción del matemático, el filósofo parece tener que elegir entre dos opciones: o concuerda con la definición de las matemáticas como “combinación de signos desprovistos de todo significado”, y se entrega al hecho de que es fútil buscar una ontología subyacente a las matemáticas, ya que las matemáticas están identificadas con una técnica puramente manipulatoria de signos vacíos. O, por el contrario, trata de penetrar la defensa formalista del matemático, extrayendo una ontología encubierta por la apariencia de los signos vacíos –y lo hace contestando la ausencia de significado real de estos signosbase; descubriendo su significado oculto y su referente. Vemos la alternativa: o bien la matemática es la manipulación pura de signos vacíos, y se excluye a sí misma de toda consideración ontológica; o soporta una ontología, y no descansa finalmente sobre un recurso a signos sin significado, sino sobre signos cuyo significado oculto debe ser descubierto. Por ejemplo, se dirá que en Badiou los signos llamados “conjuntos”, aunque no-definidos, designan de hecho aquel referente ontológico notable que es la “multiplicidad pura”, el conjunto cuya totalidad de elementos son también conjuntos. Ahora, yo mantengo una tercer tesis que rechaza la alternativa que las dos posiciones previas presentan: más que ver en la manipulación de signos vacíos (sin significado) una exclusión de la ontología, busco constituir una ontología del signo vacío –y afirmo que el valor ontológico singular de las matemáticas procede precisamente del hecho de que, a diferencia del significado ordinario, hace uso sistemático de signos que están efectivamente desprovistos de todo significado. En otras palabras, propongo examinar la importancia ontológica del formalismo matemático como tal; precisamente en tanto que este exhibe la que es una característica esencial (en cualquier caso, esta es mi hipótesis) de la (lógico-)matematicidad10 10 No hago ninguna distinción fundamental, desde el punto de vista ontológico (enfatizo: solo desde este punto de vista) entre lógica y matemática. El gesto fundamental, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 81 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido misma. Estoy convencido que una parte esencial del enigma de las matemáticas –¿en qué consisten las matemáticas? ¿De qué hablan? – gira sobre la elucidación de la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos pensar un signo sin significado? ¿Y qué hacemos exactamente cuando producimos mentalmente una noción tal? Mi tesis sería que hacemos una aprehensión eminentemente ontológico cuando lo pensamos. Pasemos entonces a la cuestión central de nuestra discusión: ¿Qué es un signo vacío? La primera cosa que creo que debe ser claramente mantenida –porque no es obvia, aún hoy en día – es que un signo sin significado es aún un signo. Quiero decir que un signo vacío de significado es un signo auténtico: no es menos un signo que un signo que significa algo. Esta simple acotación, que justificaré en un momento, es suficiente para distanciarnos de los análisis modernos del signo, los cuales, partiendo del índice o signo lingüístico, no lo conciben fuera de su capacidad para referir a algo: a un significado, a un objeto, a una referencia. El signo lingüístico, en Saussure, no puede ser pensado fuera de su correlación indisociable con un significante y un significado. El signo, en Peirce, es pensado como refiriendo a un objeto a través de la intermediación de un intérprete. Si uno hace cumplir estrictamente esta correlación obligatoria de signo y sentido, uno rehusaría mantener que un signo vacío de todo sentido sea realmente un signo –sobre todo si su rol es sintáctico (si tiene el el estatus de una palabra y no aquel de una letra). Sin embargo, lo que el formalismo matemático nos enseña es que existe, de hecho, una forma de signo, y una cuya función es esencial, que no refiere a nada más que a sí misma como signo; un signo no es el índice de alguna realidad fuera de él (como el rastro que nos dice que un animal ha pasado) y no articula dentro de sí un significante y un significado. Un signo que ni significa ni para mí, reside en el formalismo de la notación común a ambas. Observamos, más aún, con la Teoría de Categorías, que las demostraciones de estos dos regímenes de prueba se entrecruzan incesantemente (los universales categoriales siendo capaces de unificar a las decisiones lógicas y matemáticas); y no tengo necesidad, a diferencia de Badiou, por ejemplo de postular una diferencia filosóficamente esencial entre ellas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 82 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido denota algo; que no refiere a nada. Pero de lo que la revolución formalista debe también convencernos, es que una teoría rigurosa del signo vacío debe no solo incorporar el signo vacío dentro de la semiótica, sino que debe de hecho comenzar con el examen de este tipo de signo. Ya que el signo sin significado es la forma más elemental, y por tanto la más fundamental, del signo: la forma del signo puro, entregado en persona a nuestra atención, como signo, antes de la intervención del significado. El signo vacío, en tanto verdadero signo, descubre para nosotros el hecho notable de que el significado es contingente en la constitución del signo; que el signo no tiene necesidad del significado para poder ser un signo –y que la semiótica (el estudio de los signos) precede a la semántica (la teoría del significado), e independientemente de ella; ya que corresponde a un dominio que es autónomo de esta última: el dominio del signo no-significante. Al afirmar que el signo sin significado es de hecho un signo, quisiera romper con una concepción filosófica muy extendida que niega que el signo siga siendo signo si no tiene significado. Esta concepción es una que es generalmente suscrita, aunque bastante vagamente. Sin embargo, es detectable cada vez que un filósofo piensa que puede darse por sentado que si un signo está desprovisto de significado )o de significación, no hay diferencia aquí), entonces está reducido a su soporte material: un rastro de tinta sobre un papel, una onda sonora, o, diríamos hoy en día, cristal líquido visible en una pantalla. La expresión misma flatus vocis para designar una expresión o palabra desprovista de significado implica esta presuposición; ya que flatus vocis, el “aliento de la voz”, no es nada sino un sonido. Remuévase el significado, se sugiere, y todo lo que queda es un sonido, y no el signo. En otras palabras, la sugerencia es que la parte inmaterial del signo reside completamente en su significado, y que si este significado es removido del signo, el último es reducido a su mera parte física –como un cuerpo privado de su alma. Contra toda reducción del signo sin significado a su base material (sonido o marca) mantenemos entonces que existe en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 83 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido signo mismo un estrato de inmaterialidad que no solo no tiene nada que ver con el significado sino que lo precede, lo condiciona, y puede existir independientemente de él. Pero en ese caso, ¿en qué consiste esta inmaterialidad independiente del significado? Este estrato no-semántico de inmaterialidad semiótica es de hecho conocido por los lingüistas –y hay abundante literatura al respecto. La manera en que se habla de esto en ella nos da a entender que existe en el signo una dualidad que no es aquella del significante y el significado, sino la del tipo y la ocurrencia, (o la diferencia tipo/señal). Un signo –por ejemplo, un signo escrito– no es nunca solo una marca sobre el papel que tienes ante tus ojos; ya que cuando ves una marca como signo, esta marca cesa de ser solo una marca, esto es, una cosa material singular, y se vuelve la ocurrencia de un tipo-signo. Cuando escribo la letra “a” tres veces, escribo tres ocurrencias de un tipo que es en sí mismo único –la letra “a” en general, como instancia en las ocurrencias propuestas, sin, no obstante, ser reducible a ellas. En otras palabras, cuando ves una marca como signo, ves la ocurrencia ilimitadamente reproducible de un signo-tipo intangible. Si tomo la “a” como una marca, estoy lidiando solo con una cosa material singular. Si la toma como una ocurrencia, la veo en ella el número esencialmente ilimitado de sus posibles reproducciones bajo la égida de un tipo que, él mismo, siempre es idéntico consigo mismo. Ahora, esta reproducción potencialmente ilimitada de la ocurrencia obviamente no tiene nada que ver con el material de la última. Si preguntamos a un gerente de fábrica reproducir aparato estándar que le presentamos, evaluará la cantidad de materiales necesarios para manufacturarlo, y la posible velocidad de producción dada por los medios humanos y técnicos a su disposición. Pero enfrentado con una ocurrencia, con una “señal”, la posibilidad vislumbrada de su reproducción para nada está vinculada con la capacidad técnicas o energética de la humanidad. No necesito evaluar el material disponible de “a” que la humanidad puede producir mientras sobreviva, para poder ver las ocurrencias de “a” como reproducible “a voluntad”. Luego, la dualidad del tipo y la ocurrencia está constituida por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 84 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido una posibilidad de reproducción que es esencialmente inmaterial. Hay de hecho en el “significante” –independientemente del “significado”– una articulación interna (ocurrencia/tipo) que lo diferencia del mero soporte material del signo, sin apelar para nada a la inmaterialidad del significado. Esta distinción, como he dicho, no es para nada nueva; es bien conocida, de hecho, –al menos desde Peirce, quien la tematizó en la forma de la distinción entre “sinsigno” y “legisigno”– y, como he dicho, hay una literatura considerable sobre el tema. Pero (sin afirmar haber podido revisar exhaustivamente este corpus) solo he encontrado dos puntos sobre los que me gustaría llamar su atención. El tipo ha dado lugar a muchas teorías sobre su estatus.11 ¿Pertenece a los universales, es decir, es una propiedad? ¿O es más bien un objeto abstracto, como un número o una clase? ¿O es un general? Este es el tipo de discusión que la noción levanta –sin que se haya alcanzado algún acuerdo definitivo sobre el tema, como es de esperarse. Ahora, lo que encuentro desafortunado en este tipo de debate es que se habla del signo-tipo en general: es decir, sin hacer la distinción previa entre el signo significante y el signo sin significado. Pero argumentaré que, si uno desea hablar del tipo bajo las mejores condiciones teoréticas, entonces debe tratarlo “en su estado puro”; uno debe entonces empezar por despojarlo de cualquier otra forma de inmaterialidad dentro del signo –es decir, uno debe examinarlo como un signo desprovisto de contenido semántico. Propongo entonces un neologismo para distinguir el tipo que me interesa y que discutiré –esto es, el tipo en su forma pura, el tipo del signo sin significado. Tomando el adjectivo griego “kenos” que significa “vacío”, llamo a este tipo de signo vacío el kenotipo. Entonces mi pregunta será: ¿Cómo podemos captar un kenotipo; o cómo podemos captar, dentro de la marca misma, la dualidad tipo/ocurrencia del signo vacío? El segundo aspecto que encuentro faltante en este tipo de discusiones es lo que considero el mayor interés teórico 11 Sobre este tema ver el artículo de Lind Wetzel “Types and Tokens”, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 85 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido que hay en juntar el problema del estatus ontológico del tipo con la pregunta sobre los lenguajes formales. Para mí, esta convergencia de problemáticas es una prioridad, y de hecho en ella están concentradas las apuestas enteras de la cuestión del tipo en general. El signo sin significado constituye el punto de confluencia entre la refundación formalista de las matemáticas y las discusiones filosóficas sobre la ontología del signo-tipo. Ya que el entrecruzamiento de problemáticas –un entrecruzamiento de la teoría del tipo/señal y del formalismo matemático– nos permite exhibir la posibilidad de una ontología del signo sin significado, y por tanto conjuntar una ontología de las matemáticas con la definiciones de estas como la manipulación de signos vacíos; dos tesis que se dice usualmente son mutuamente excluyentes. Entonces, retomemos una vez más nuestro análisis del signo vacío. La captación de un signo vacío implica, como hemos dicho, su división en (keno)tipo y ocurrencia. Argumento que esta división del signo vacío en una parte material (la tinta sobre el papal, el sonido) y una parte inmaterial, también lo distingue (al menos en nuestra aprehensión de él) de una cosa individual. Pero una nueva objeción emerge enseguida: ¿No puedo acaso identificar esta dualidad tipo/ocurrencia con la dualidad banal que recorre toda cosa, entre su individualidad (esta silla, aquí y ahora) y su concepto (el concepto inmaterial de la silla)? Esta es obviamente la primera cuestión que debemos discutir –y la primera objeción que se nos hará: que el kenotipo no es más que el concepto de un signo considerado como una marca, como una cosa de esta u otra forma. Formulemos esta objeción con mayor precisión: Cuando dirijo mi atención hacia una silla material en tanto silla, ciertamente capto una cierta dualidad: esta silla aquí, que percibo aquí y ahora, y al mismo tiempo el concepto de silla, que contiene un número indefinido de instanciaciones posibles. Cuando dirijo mi atención hacia un signo vacío, podemos por lo tanto pensar que su dualidad tipo/ocurrencia no es nada más que la dualidad banal entre una forma material individual, percibida aquí y ahora Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 86 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (la forma de la “a” que percibo en el papel) y su concepto (el concepto de “a”, considerado como cierto tipo de característica bucle de un cierto tipo de letra). Luego, el kenotipo no es nada más que un concepto: el concepto de “a” que es instanciado por este o aquel material. Creo, sin embargo, que hay un problema preciso que nos previene de ver al kenotipo como concepto: a saber, la arbitrariedad del signo. La expresión es famosa, pero desorientadora en este caso. Ya que por esta expresión no quiero decir arbitrariedad en el sentido saussureano. En Saussure, la arbitrariedad del signo designa, como sabemos, el carácter inmotivado del signo con respecto a su significado. En otras palabras, la arbitrariedad del signo en Saussure significa que no hay víncula “interno” (natural o necesario) entre significante y significado: “la idea de ‘soeur’ [hermana]’” escribe Saussure, “no está vinculada por ninguna relación interna con la serie de sonidos s-ö-r que sirven como su significante”, y pudiera entonces ser representada por cualquiera otra serie de sonidos –como podemos muy bien ver con el ejemplo de las palabras en otro idioma que expresan la misma idea. Pero por mi parte estoy interesado en el significante antes de su vínculo con el significado; y por tanto, estoy interesado en la arbitrariedad del signo definida independientemente de su relación con el significado. En resumen, una arbitrariedad más fundamental que su inmotivación (esto es lo que llamo arbitrariedad en el sentido saussureano: la conexión no necesaria entre signo y significado). ¿Qué quiero decir entonces con la “arbitrariedad del signo vacío”? ¿De qué modo es arbitrario un signo vacío, si “arbitrariedad” ya no está conectada con su relación con un significado? Bien, simplemente en tanto que la función del signo vacío puede ser cumplida por cualquier marca sensible –limitada solo por preocupaciones prácticas o pragmáticas. Es ciertamente más práctico escribir un lenguaje formal cuyas variables son letras de un alfabeto (Grego) tradicional, pero cualquier marca –e incluso cualquier cosa– puede, en principio, cumplir el mismo rol. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 87 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Imaginen a un matemático de vacaciones en la playa, que decide que quiere explicar a su hijo las bases de la teoría de conjuntos formal: podría trazar algunas fórmulas en la arena – pero podría también usar conchas como signos-base, para poder explicar cosas de una manera más lúdica. En cuyo caso, podemos observar bastante bien que la misma entidad material –en este caso una concha– puede ser vista ahora como una cosa, ahora como un signo. La arbitrariedad está presente incluso cuando ningún significado es movilizado con respecto al signo-base. Pero también observamos la gran diferencia entre la dualidad concepto/instanciación y kenotipo/ocurrencia: cuando veo la concha como signo vacío, de hecho la percibe en la encrucijada de dos series ilimitadas: primero aquella, evocada arriba, del kenotipouno de sus ocurrencias (ilimitadas en número). Ahora, esta primera serie ya distingue la concha-signo de la concha misma captada de acuerdo a la dualidad concepto/cosa. Ya que el concepto de una cosa es indudablemente en sí mismo infinitamente reproducible; pero en su contenido, no implica necesariamente la proliferación posible infinita de aquello que conceptualiza. Un concepto puede, por el contrario (sin importar lo que diga Spinoza) contener la idea de un número definido –de una pluralidad definida, o incluso singularidad: el concepto de la Venus de Milo implica su singularidad, el concepto del actual rey de Francia implica su nulidad numérica, y el concepto de esta o aquella concha implica, indudablemente, una multiplicidad ampliamente indeterminada, pero necesariamente finita en número –y si la concha es muy rara, quizás un número relativamente pequeño. No hay nada de esto en la multiplicidad de las ocurrencias de un signo: ya que estas no refieren a ninguna multiplicidad de ocurrencias de un signo real, empírica, sino siempre a una multiplicidad posible, una sin límite. Pertenece a la concha-signo ser capaz de ser ilimitadamente reproducible, y no el pertenecer a una especie en peligro de extinción, o estar sufriendo la contaminación marítima, como la concha captada y conceptualizada como esta o aquella cosa puede ser. Luego el signo no conceptualiza para nada su base material –es decir, la marca que es captada como una ocurrencia iterable. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 88 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero quizás se dirá que las ocurrencias-concha si dependen hasta cierto punto de la concha-cosa. Porque si las especies escogidas por nuestro matemático se volvieran raras y finalmente se extinguieran, ya no sería posible usarlas en la playa para iniciar a los niños en la teoría de conjuntos. Ahora, aquí la segunda serie ilimitada inherente a todos los signos entra en juego –una serie que está precisamente ligada a su arbitrariedad: a saber, la serie ilimitada de recodificaciones posibles del signo. Si el signo es arbitrario, antes de toda relación con algún significado, es a fuerza de esto que es siempre, en principio, posible reemplazarlo con otro signo, otra marca iterable que tendría exactamente la misma función. Un signo es manifestado a nosotros como un signo entre una multiplicidad de otros, cada uno capaz de reemplazarlo en la misma función. Es por esto que el signo que es usado no está esencial o conceptualmente ligado a la forma que toma para nosotros –a diferencia de la concha, cuyo concepto está obviamente ligado a su naturaleza particular como un ser orgánico. Pero uno podría aún hace la siguiente objeción: que la marca o la concha son de hecho captadas a través de un concepto –no aquel de la concha, o aquel de la marca, u otro; sino a través del concepto de signo en general (o incluso el concepto de signo vacío). Se dirá entonces que es este mismo concepto de signo lo que me permite iterar idénticamente mentalmente. Porque un concepto puede, en sí mismo, ser reproducido idealmente, pero también y sobre todo porque el contenido del concepto de signo supone su multiplicidad ilimitada, ya que el significado de “signo” es ser una marca iterable. Pero, una vez más, esto no puede ser así. Ya que el concepto de signo vacío identifica igualmente cada signo vacío como siendo, idénticamente, un signo vacío en general. Ahora, puedo perfectamente producir una multiplicidad de signos vacíos distintos –puedo producir ocurrencias réplica de distintos signos-tipo. Por ejemplo, en la teoría de conjuntos, una serie de ocurrencias del tipo signo α no es idéntica con una serie de ocurrencias del signo-tipo β (en tanto que el conjunto α no es postulado como idéntico al conjunto β), mientras que ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 89 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son postulados como igualmente signos vacíos al principio de una axiomática. Ahora, si la iterabilidad de α y de β dependiera solamente del concepto de signo vacío, sería imposible pensar una diferencia entre α y β, reducidas a su idéntica ausencia de significación. Series de ocurrencias de distintos signos tipos (series de signos a, b, c, igualmente vacíos) no pueden por tanto ser diferenciados por medio del concepto de signo (o de signo vacío), ya que este los subsume a todos igualmente bajo su generalidad. No puedo racionalmente dar cuenta, por medio del concepto de signo vacío, de la pluralidad típica (kenotípica) de signos vacíos –y por tanto no puedo racionalmente dar cuenta del pensamiento iterativo del signo a través de ningún concepto. El enigma se vuelve aún más preciso: un signo vacío posee una propiedad inmaterial de reproducción idéntica. Pero ya que es arbitrario, ningún concepto puede capturar su esencia –es infinitamente variable en principio con respecto a su forma, y esta forma no tiene necesidad en sí misma. Y ya que puedo postular distintos tipos de signo, su identidad iterable ya no es aquella del concepto general del signo vacío. ¿Significa esto que el signo es una pura convención que se apoya solo en la arbitraria identificación de varias marcas? La palabra “convención” solo enmascara el problema aquí. Ya que o la convención identifica distintos signos, y en este caso presupone la noción de signo; o el término “convención” significa que puedo identificar dos cosas distintas, y en este caso, no alberga una iterabilidad ilimitada de ocurrencias. Identificar convencionalmente un material individual x con un material individual y no produce, añadido a la dualidad de x y y, su iterabilidad ilimitada. Entre las soluciones que podemos sacar de categorías familiares, hay sin embargo una última pista: aquella del parecido Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 90 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido simple empírico y sin concepto, del simple reconocimiento sensible de la misma forma. Podemos observar el parecido entre dos entidades sin necesariamente saber su concepto –como cuando observamos la similaridad entre dos motivos pictóricos en un cuadro abstracto. ¿No es una experiencia de este tipo la que corresponde al reconocimiento de una marca como una ocurrencia de un signo vacío? Pero nuevamente aquí, la semejanza empírica es insuficiente para constituir la iterabilidad del signo: observar una semejanza no implica que hagamos de los entes similares las réplicas de una serie postulada como potencialmente ilimitada. Cuando observamos la semejanza entre gemelos, no hacemos de ellos ocurrencias en principio de una mismo signo-tipo significado como “gemelo”. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando leemos dos veces sobre la misma página la palabra “gemelos” – a fortiori cuando reconocemos las ocurrencias de un signo-base en una lenguaje formal. Pero debemos ser aún más precisos. Ya que, por otra parte, no podemos ciertamente abstraernos de toda relación con el reconocimiento sensible de formas en la percepción del signo. Un signo debe ser de hecho visto o escuchado, y uno debe percibir en su materia una forma más o menos similar a la que uno conoce, para poder aprehenderlo como signo (o, si lo prefieren en una formulación estructural: debo percibir un conjunto de diferencias sensibles para poder reconocer un sistema de signos). El reconocimiento empírico es por tanto necesario para la captación del signo –necesario, pero no suficiente. Debemos entonces concluir que dos marcas empíricamente similares albergan dos tipos de semejanza: la semejanza de la similaridad sensible, y la semejanza de la identidad iterativa. ¿Cómo pensar la coexistencia y la articulación, en la misma realidad material, de estos dos regímenes de lo mismo? Es esencial, para elucidar este punto y poder implementar nuestra derivación del signo vacío. Para formularlo con más Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 91 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido precisión y claridad, he inventado una pequeña fábula, que llamo la fábula del “paleógrafo satisfecho”, y que me permitirá trar a su atención una experiencia mental que creo que es muy instructiva sobre la naturaleza del signo. La fábula del paleógrafo satisfecho. Imaginen a un joven arqueólogo, trabajando en un sitio de excavación perteneciente a una civilización, de la que aún se sabe muy poco, pero que de la que se cree que no tenía escritura. Nuestro investigador en el campo trabaja en desenterrar una tablilla. Ahora, cuando este artefacto comienza a salir a la luz, descubre sobre ella, repentinamente, dos líneas superpuestas hechas de marcas similares: §§§§§§§§§ +++++++++ Al principio cree que estos son motivos similares de un friso decorando la orilla de su tablilla. Pero de repente su corazón palpita: se da cuenta que este friso puede ser de hecho dos líneas de signos –el equivalente a un cuaderno infantil, en el que uno aprende como escribir un carácter. Ahora capta los motivos como ocurrencias reproducibles a voluntad: §§§§§§§§§, etc. +++++++++, etc. La pregunta, entonces, es la siguiente: ¿qué pasó cuando su visión cambió –de la captación de las marcas como motivos, a la captación de las marcas como ocurrencias, de ver un friso a ver una línea doble? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 92 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Debemos hacer varias distinciones preparatorias: llamo similaridad a la semejanza empírica perfecta de dos entidades empíricas, y llamo disimilaridad a la diferencia empírica que puede ser distinguida en el nivel ordinario de la percepción. Supongo entonces, por el bien de la simplicidad de la demostración, que cada una de las marcas en la misma línea son similares. Mi tesis es la siguiente: hay una diferencia de naturaleza entre las dos maneras de ver las marcas, aquella de las marcas como motivos, y aquella de las marcas como ocurrencias. Pero sobre todo, mostrarè que esta diferencia puede ser aislada sin necesidad de movilizar desde el inicio la proliferación mental de las ocurrencias, como opuestas a la captación finita del friso. Ya que uno puede ir más allá en el análisis al regresar a la fuente misma de la proliferación ilimitada de las ocurrencias –al regresar a su raison d’être. Debemos acercarnos más al enigma de la iterablidad entendiendo de dónde viene precisamente la diferencia entre la aprehensión del friso y la aprehensión de una línea. Para hacer esto, debemos comenzar por insistir que, dentro de las dos maneras de ver –sin tomar en cuenta el “etc.” de las ocurrencias – está presente una diferencia sensible. Es que el friso, a pesar de estar constituido por marcas similares, produce una diferencia sensible. Esta diferencia, no obstante, no es una disimilaridad. Esta diferencia no-disimilar sensible, producida cuando las marcas son vistas como motivos, es a lo que llamo repetición, o monotonía. Es este efecto diferenciante de la repeticiòn lo que es anulado cuando las marcas son vistas como ocurrencias –y, justo como he mostrado, es precisamente porque verlas como ocurrencias anula toda diferencia sensible entre las marcas (aquella de la disimilaridad y aquella de la repetición por igual) que nos permite captar una iteración ilimitada. Permítanme explicar que quiero decir con “repetición” o “monotonía”. Uno puede distinguir dos principales modalidades de la repetición: una modalidad auditiva, que produce lo que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 93 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido llamo un efecto treno, y una modalidad visual que produce lo que llamo un efecto friso. Comencemos con la repetición auditiva. Es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de Bergson de 1889 lo que nos encaminará. Para Bergson, como sabemos, hay dos tipos de multiplicidad: aquella de los objetos materiales yuxtapuestos en el espacio –multiplicidad cuantitativa, que puede dar lugar a una cuenta o sumatoria; y aquella de los hechos de la consciencia intercalados en la duración – multiplicidad cualitativa que debe ser pensada en el modo de una melodía. Ya que en una melodía, las notas son escuchadas sucesivamente, pero no por separado. Por el contrario, están fusionadas, así que el mismo “do” no tiene, en verdad, la misma resonancia cualitativa cuando se escucha al final de una secuencia melódica que el que tendría si se escuchara al inicio. Cada nota está teñida con la unidad a la que pertenece, así que el mismo mi que nos encanta en un pasaje, sonará como una nota falsa cuando aparezca en otro. Como resultado, sonidos similares adquieren una significación diferencial por el solo hecho de ser repetidos. Si reproduzco el mismo sonido, o si escucho los mismos repiques del reloj, un sentimiento de una totalidad orgánica cualitativa y original es producido en mí que dará al último término repetido –a pesar de que es perfectamente similar a aquel que lo precedió – un efecto subjetivo diferente y singular. Para retomar el ejemplo melòdico de nuevo: si repito el mismo do cinco veces, el último será verdaderamente diferente del primero, porque estará preñado con la secuencia repetitiva que lleva a su conclusión y que está contraída dentro de él. Comprenderá dentro de sí una totalidad original que el primer do de la misma secuencia no contenía en absoluto. El punto notable es que la monotonía del treno produce un efecto sensible diferente con cada repetición del mismo término: cada vez, la misma nota deviene distinta, y diferentemente diferente de sus predecesoras. Es por esto por lo que no tiene sentido pensar la infinita proliferación del treno: ya que uno debe escuchar cada nueva nota para percibir su originalidad, su efecto propio. La captación de un treno es entonces esencialmente perceptual y finita, no mental e ilimitada; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 94 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido da significado a un juicio estético que se aplica sobre la elección de la nota y el número finito de repeticiones propuestas con miras al efecto global de la secuencia. Hay entonces, dado el solo hecho de la repetición, un efecto diferencial inherente a los sonidos empíricos –uno que incluso afecta sonidos perfectamente similares. En otras palabras, hay un efecto sensible diferencial que no es identificable con una disimilaridad. Es el puro paso del tiempo –al menos del tiempo sensible, consciente– lo que produce esta diferencia, que llamo repetición o monotonía. Pero mientras que Bersgon afirma que sólo la duración nos presenta un efecto de monotonía tal, y no el espacio, creo que el espacio sensible (visual) nos presenta de hecho el efecto diferencial de la repetición tanto como la duración. Este punto es estratégicamente importante para establecer el resto de la demostración (veremos por qué) y debo entonces extenderme en él por un momento. Tomemos un ejemplo arquitectónico: la biblioteca François Mitterand, diseñada por el arquitecto Dominique Perrault. Como este proyecto es tanto artístico como funcional, tiene sentido hacer un juicio estético sobre las repetición –es decir, las monotonías –premeditadas por el arquitecto: la repetición de cuatro torres en las esquinas, pero también de las lámparas de las calles, las rejas de seguridad sobre el jardín central, los árboles enjaulados, y las líneas de la plaza. Uno puede estar entusiasmado, irritado, o deprimido por ellas –pero siempre es posible y legítimo hacer un juicio que abarque al mismo tiempo las formas escogidas para los motivos, sus dimensiones, y el número finito de repeticiones de éstas que el arquitecto decidió emplear. Una repetición espacial, así como una repetición melódica, es una secuencia finita que produce “un efecto sensible diferencial no-disimilar”. Un logro o fracaso artístico es siempre posible, lo que hace a su vez posible una evaluación. De acuerdo con esta misma lógica, uno puede apreciar el éxito o el fracaso de un trabajo de Daniel Buren como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 95 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido la “Pintura acrílica blanca sobre lienzo con franjas rojas” (enero de 1970), hecho de doce bandas rojas verticales idénticas, de 8.7 centímetros de ancho, alternándose con bandas blancas de la misma anchura. Esta apreciación no tendría significado sin el efecto de repetición, que asegura la totalidad producida de su propia unidad diferencial. Hay entonces un efecto cualitativo estético en las repeticiones espaciales del cual nos han hecho conscientes el arte y la arquitectura contemporáneas –más hoy en día, sin duda, que en los tiempos de Bergson. Es por esto por lo que es falso decir, como hace Bergson, que el espacio debe ser el fundamento de una sumatoria cuantitativa de lo mismo, opuesto a la duración, el dominio de la repetición cualitativa. Ya que si las dos dimensiones de lo sensible son igualmente cualitativas, son incapaces, tanto una como la otra, de explicar la pura iteración del signo sensible, el cual escapa al efecto diferencial de la repetición (ya que, de otro modo, no superaría la percepción cualitativa de una serie finita). Y solo por esto, ni el tiempo ni el espacio puede explicar la capacidad humana para producir una cuenta cuantitativa más que sentir una diferencialidad cualitativa; ya que, como hemos visto, la sumatoria cuantitativa misma depende de la iterabilidad del signo. Antes de continuar clarificando más estas tesis, hagamos nuestra terminología un poco más precisa: - Cada reproducción de la misma marca será llamada recurrencia. - Una repetición (o monotonía) es una recurrencia diferencia y finita: un friso (espacio), o un treno (temporal). Una repetición es entonces espaciotemporal en naturaleza, con el tiempo y el espacio entendido en términos conscientes, perceptuales –y no en un continuum físico y medible. Y una repetición es una recurrencia que produce una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 96 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido diferencia sensible no debido al hecho de la disimilaridad de sus motivos, sino debido al solo hecho de la reproducción de elementos similares. La monotonía temporal crea un “efecto (diferencial) treno”, y la monotonía espacial un “efecto (diferencial) friso”. - Por otro lado, lo que llamo iteración (y ya no repetición) es una recurrencia que es nodiferencial y por tanto ilimitada, ya que produce una identidad pura de marcas. Esta iteración es precisamente implementada en la captación de ocurrencias idénticas del mismo tipo. En tal caso, llego a ver en la marca misma aquello que de ninguna manera difiere sensiblemente de una marca a otra. No hay diferencia en el tipo entre una marca y otro del mismo signo –sin importar las diferencias entre las marcas (una “a” escrita un poco diferente que otra “a”), pero, sobre todo, sin importar los inevitables efectos diferenciales que pertenecen a las marcas similares (perfectamente similares). De un modo que escapa a toda explicación convencional, termine siendo capaz de reconocer como perfectamente idénticas en tipo, ocurrencias de marcas que puedo solo por esta razón pensar como iterables a voluntad. Ya que, pensadas como rigurosamente idénticas en cuanto a su tipo, las líneas de tales signos escapan al efecto diferenciante-finito de la repetición, y en su lugar me abren al universo de la escritura, más allá el diseño o la música. La iteración escapa entonces al efecto de la repetición. Ahora, ya que el efecto de la repetición no es otro que el efecto del espacio-tiempo sensible (y no de la no-similaridad), la iteración encuentra en la marca misma una propiedad=x que no es dependiente del tiempo o el espacio, y que es por tanto, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 97 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el sentido estricto, atemporal y no-espacializada, a pesar que, paradójicamente, está indexada a una cosa material determinada. La forma iterativa de ver la marca, capta algo eternamente idéntico en una multiplicidad de marcas empíricas, ya sean similares o no. Vemos en las marcas, tomadas como ocurrencias y no como motivos, algo que es eterno sin ser ideal (ya que las marcas están desprovistas de significado y esencia –de eidos, de idea, o de forma). Ahora, notemos el punto siguiente, que para mí es esencial: el acceso a este régimen de identidad sin precedentes es también la condición de acceso a un régimen de diferencia igualmente sin precedentes: una diferencia que no es ni una no-similitud ni tampoco el efecto de repetición. En otras palabras, el signo vacío nos permite tener un punto de apoyo en otro lenguaje de la diferencia –uno que ya no es dependiente del espacio-tiempo sensible – y el cual, por lo tanto, se presenta como un candidato para una posible absolutización. Para entender este punto, comencemos desde una enumeración ingenua: comenzamos con signos que son simples barras desprovistas de cualquier significado, a las cuales iteramos de acuerdo con un kenotipo idéntico: I, II, etc. Suponiendo que permitiéramos, en esta escritura simbólica elemental, así como el signo-base sin significado, un signo-operador correspondiente a la adición ordinaria; “+”. Aquí, entonces, somos capaces de producir una serie diferenciada cuya condición es la iteración del signo: Reiteración I Iteración II +I Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 III +I IIII, etc. +I 98 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Es sólo porque el signo “+” (dado un significado operativo) y “I” (sin significado) son idénticamente iterables, que puedo producir una sucesión aumentativa en la cual cada término difiere del término precedente en un sentido no-cualitativo (nosimilaridad o monotonía). Pero si un efecto diferencial (un efecto-repetición) pudiera advenir en la iteración, ninguna progresión cuantitativa sería pensable, ya que de un término al otro la operación sería modificada, y su resultado con ella: I II +I III ́ (+I) ́ IIII ́ ́, etc. (+I) ́ ́ Con la iteración, ya no estoy implicado en lo indefinido (que supone una aumentación indefinida), sino en lo ilimitado (siempre la misma, reproducida idénticamente); y tengo ahora acceso a un tercer tipo de recurrencia que noes ni la repetición ni la iteración. Este tercer tipo de recurrencia es diferencial como la repetición, pero diferencial de otro modo que ésta, ya que está condicionada por la iteración, y se abre a lo infinito12: la llamo reiteración. La iteración es no-diferencial e ilimitada, la repetición es diferencial y limitada, y la reiteración es diferencial e ilimitada –esto es, indefinida. Esta última es el fundamento del “infinito potencial”, y la fuente de toda aritmética ingenua. Está implicada en la práctica matemática no solo como objeto privilegiado, sino también como método, en el razonamiento por recurrencia. La reiteración es la entrada al territorio diferencial de la iteración; la posibilidad de pensar las diferencias fuera del campo de la 12 Distingo lo indefinido de lo infinito de acuerdo a la diferencia clásica entre el infinito potencial y el infinito actual. Lo indefinido es la aumentación sin fin de lo finito (1, 2, 3, etc.); es el preliminar indispensable, pero no suficiente de la pensabilidad del infinito actual cuya existencia está garantizada por un axioma de la teoría de conjuntos. No puedo explicar aquí cómo derivo el infinito actual factualmente, sobre la base de la derivación de lo indefinido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 99 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido repetición sensible. Este punto es esencial para nuestro proyecto: ya que una pluralidad sensible (digamos una diversidad) no escapa a la correlación (no puedo absolutizarla, pertenece a la esfera de nuestra relación con el mundo), mientras que una pluralidad matemàtica (pluralidad reiterativa, llamémosla multiplicidad) se abre a un mundo de diferencia que espero esta vez derivar del principio de factualidad, por medio del signo vacío que la hace pensable. Las primeras derivaciones (primo-absolutizantes) propuestas concernìan a todo ser indiferentemente (cada ser es contingente y consistente); aquí, puede ser que accedamos a un mundo de diferencia deutero-absolutas: describiendo algún existente caracterizado matemáticamente de tal o cual manera, como opuesto a otra caracterización de otro modo (el universo de los existentes inorgánicos distintos medidos por la ciencia). Plantear la cuestión de las condiciones de posibilidad de la iteración –en un sentido especulativo, y no trascendental –es entonces plantear la cuestión del origen de la reiteración, y por tanto, de la idea misma de cuenta y de número en su sentido más original; pero también aquella del espacio en su sentido geométrico y ya no sensible, o del razonamiento por recurrencia. En todos estos casos reitero mentalmente una marca sensible, o una porción del espacio sensible, y la hago escapar de los límites de la percepción, dotándola de una inteligibilidad que solo lo indefinido captura. Cada vez que hay indefinitividad (del espacio geométrico, o de elementos de una prueba por recurrencia), hay una pluralidad no-sensible y por tanto reiterativa. Ahora, es por consiguiente un asunto de los prerrequisitos de toda teorización matemática o lógica ulterior: no puede haber aritmética, o geometría o prueba mediante recurrencia, sin la pensabilidad de la reiteración. Podemos ahora entender por qué Bergson no podía ayudarnos a entender la fuente de la iteración y la reiteración: porque hemos extendido su idea de la multiplicidad cualitativa de la duración al espacio perceptual. Para Bergson, el número proviene del espacio: “toda idea clara de número implica una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 100 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido imagen visual en el espacio” escribe en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. El número, de acuerdo con Bergson, tiene su origen en la imagen visual de unidades yuxtapuestas en el espacio –unidades, consecuentemente, que están separadas unas de otras, y potencialmente divisibles a su vez en unidades espaciales más pequeñas. Reserva entonces la diferencia cualitativa de la repetición a la duración, la cual entrelaza cualitativamente sus unidades sucesivas; y la reiteración no-cualitativa de los números es señalada por la filosofía por el contar en un espacio desprovisto de la capacidad de vincular lo que yuxtapone. Pero como hemos, por nuestra parte, enfatizado la capacidad del espacio sensible para producir diferencia cualitativa así como el tiempo puede, debemos buscar en otro lado que en este la fuente de la potencia iterativa del signo. En otro lado, es decir, en una derivación del signo vacío operado sobre la base del principio de factualidad. Derivación final del kenotipo. El reto es ahora establecer la existencia de una derivación factual del kenotipo, y por tanto del signo sin significado. ¿De dónde podría provenir esta capacidad del pensamiento para iterar un signo independientemente de la idealidad del significado? ¿Es este un hecho primario que no puede ser explicado, o podemos inferir esta capacidad “iterativa” del pensamiento de un principio más profundo? La tesis que buscamos demostrar es la siguiente: es porque puedo intuir en cada entidad su contingencia eterna, que puedo intuir un signo vacío. ¿Cómo obtenemos este resultado? Hemos establecido ya tres características del signo sin significado: es (a) arbitrario (lo que significa que escapa a la unidad del significado conceptual/ideal); (b) es iterable idénticamente (lo que constituye la unidad del tipo); (c) es inseparable de su base empírica (lo que permite, de manera importante, el reconocimiento de la serie de ocurrencias distinta con respecto a su tipo, por medio de su no-similitud –– α o β). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 101 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ahora, el traer a la luz estas tres propiedades apunta a preparar los requisitos esenciales de la derivación que buscamos. He supuesto como dado que la única propiedad eterna de cada cosa es su facticidad –ahora identificada con la contingencia (en tanto que correlacionada desde ahora con un conocimiento), pero una contingencia especulativa, no una empírica (aplicable a toda entidad – no sólo a las cosas, sino también a las leyes físicas). Es entonces claro que puedo intuir cualquier realidad de dos maneras distintas: como una cosa contingente (la manera ordinaria en que vemos a las cosas y a los acontecimientos como hechos) o como un vehículo para la contingencia eterna (una manera especulativa de ver la necesaria contingencia inherente a cada entidad). Pero al mismo tiempo, la contingencia de una cosa siempre pertenece particularmente a esta o aquella cosa. La contingencia no está más allá de las cosas particulares; constituye, por el contrario, el carácter perenne de toda realidad. En particular, la contingencia es inseparable de la determinación concreta, empírica, de una cosa –ya que es porque las cosas son así y así (rojas, redondas, una rojez y redondez individual) que pueden ser otras, o pueden no ser. Es esta determinación de las cosas – su ser solo esto o aquello – lo que era negado por la inconsistencia, la cual es indiferentemente todo y su contrario; por eso nosotros decretamos su imposibilidad. Dado esto, puedo explicar en un solo movimiento las dos propiedades del signo: (a) Cuando veo en una cosa su contingencia, esta contingencia es iterable idénticamente de marca a marca sin ningún efecto diferencial de repetición. Ya que aquello que, en cualquier sustrato sensible, escapa al efecto diferencial del espacio-tiempo, es de hecho la contingencia en tanto eterna. De aquí el efecto de la ilimitada iteración de las ocurrencias. Porque la contingencia de una marca es eternamente la misma que la contingencia de otra marca, puedo identificarlas sin interferencia de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 102 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto diferencial sensible que puede existir en otro lado (repetición o disimilaridad). (b) Pero ya que la contingencia es siempre contingencia de una tal o cual particularidad empírica, soy libre de indexar la contingencia –en sí misma siempre idéntica – a esta o esta otra serie de réplicas, y por tanto de diferenciar por convención la contingencia de cualquier serie particular de marcas (por ejemplo la serie ‘+++++++, etc.’). En otras palabras, puedo, por convención, indexar una contingencia igualmente eterna a una serie de marcas, u a otra, disimilar a la primera, y postulada como distinta. De aquí la posibilidad de producir distintas series de signos sin significado. La particularidad empírica sirve a la vez como el soporte de la identidad de las ocurrencias dentro del mismo tipo, y de la diferencia de las series de réplicas entre ellas. (c) Queda aún la arbitrariedad del signo: ¿de qué manera puede ser esta derivada de la contingencia? La relación entre la contingencia y la arbitrariedad es menos inmediata de lo que parece, y por el mismo motivo, más interesante. Por la noción de arbitrariedad, recuerden, que no queremos significar la falta de motivación saussureana del significante con relación al significado, sino la posibilidad más profunda de todo signo – y esto antes de ser cargado con cualquier significado – para ser recodificado por otra marca sensible cargada con la misma función. En un lenguaje formal, el mismo signo-base puede, sin problemas salvo aquellos puramente pragmáticos, ser nombrado, renombrado por una serie de α, de β, de γ, etc.; y esta propiedad de los signos sin significado tiene repercusiones para los signos significantes, en tanto que pertenece esencialmente a cualquier mensaje significante el ser capaz de ser reescrito o encriptado en un nuevo conjunto de carácteres. Ahora, ¿cuál es la relación precisa entre esta arbitrariedad del signo y la contingencia factual? El signo es arbitrario –esto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 103 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido quiere decir, recodificable. Es también, como todo existente, eternamente contingente. ¿Qué relación hay entre estas dos propiedades? Primero, la contingencia del signo no significa, inmediatamente, su perennidad en el sentido físico –ya que en ese caso, la contingencia y la arbitrariedad ya no coincidirían. Incluso sí, en un mundo donde abunden las piedras preciosas, escogiera como marca de un signo un diamante irrompible, físicamente indestructible, eso no prevendría que el signo-diamante sea recodificado por otra marca. La contingencia de la que hablamos es especulativa, no física. Designa el posible ser-otro de cada entidad, incluso de entidades que no pueden ser modificadas por ningún medio humano. Las leyes físicas son inmodificables por los seres humanos – pero son, no obstante, factuales, desprovistas de necesidad metafísica. Ser indomable (por el hombre) no es sinónimo de ser necesario. Pero el punto a resaltar acerca del signo es que debe ser visto como siendo capaz de ser de otro modo, incluso si su base es físicamente indestructible para nosotros. Incluso un spinozista no podría “ver” un signo como signo sin captarlo en su ser de principio otro -reemplazable por otro. Es este nivel de facticidad especulativa (y no destructibilidad física) el que permite la sensibilidad de un signo a través de su arbitrariedad. Aquí aparece la verdadera singularidad del signo sin significado: mientras que normalmente captamos las cosas a través de sus propiedades, y secundariamente a través de su contingencia (a menos que las veamos desde un punto de vista especulativo), estamos constreñidos a captar estas mismas cosas a través de su contingencia especulativa (su arbitrariedad) una vez que son vistas como signos (cualquier realidad sensible sería capaz de servir como marca). Ahora, es precisamente en el momento en que cambiamos de la captación de cosas contingentes a la captación de la contingencia de las cosas (de las cosas empíricas percibidas a través de sus determinaciones a las marcas empíricas percibidas a través de su arbitrariedad) que inmediatamente las iteramos sin límite. Entendemos entonces el vínculo ontológico íntimo entre estas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 104 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dos características del signo: arbitrario, iterable-contingente y eternamente el mismo, ya que la contingencia es eterna. Mientras que el signo significante es olvidado en favor de su significado y su referente, el signo sin significado, dado finamente para sí, como puro signo, me hace acceder a su pura gratuidad, a su pura ausencia de necesidad; al hecho de que cualquier cosa puede cumplir su tareas tan bien como él. Así que este es, de hecho, el fundamento de todos los seres, y no solo del signo, que discretamente se revela a sí mismo en esta in-significancia. A través de la intuición del signo sin significado, abandono el mundo físico, donde todo parece tener una causa, para penetrar en el mundo semiótico puro, donde nada tiene una razón de ser, donde nada tiene significado – y donde todo, en consecuencia, respira eternidad. Aquí entonces, está en lo que consiste la derivación factual del signo sin significado. Para recapitular los tres elementos de esta derivación, diría lo siguiente: la captación del signo procede de un cambio en nuestro modo de aprehensión –del modo ordinario de aprehensión que capta ciertas cosas contingentes, cambio al modo semiótico de aprehensión, que capta la eterna contingencia de esta u esta otra cosa. Esta captación de una facticidad otra que la empírica (arbitrariedad, irrazón13 de toda cosa) hace posible para mí iterar idénticamente marcas juntadas convencionalmente como réplicas de distintos signos-tipos. 13 N.T.: “Irrazón” es un neologismo acuñado por la traductora de Después de la finitud al español, Margarita Martínez, para traducir el neologismo inventado por el propio Meillassoux, irraison. Creemos adecuado convenir en la traducción de este neologismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 105 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido CONCLUSIÓN Al producir esta derivación, no he, sin embargo, tenido éxito en alcanzar el fin último de mi demostración. Solo he dado una parte de ella. Ya que ¿qué es lo que hemos establecido? Hemos mostrado que el signo sin significado tiene una carga ontológica. ¿Pero en qué sentido? En el sentido en que hemos enfatizado que la captación del signo sin significado tiene como su condición una verdad ontológica: la necesaria contingencia de todas las cosas. Pero esta derivación del kenotipo está lejos de ser suficiente para establecer la tesis que teníamos primordialmente a la vista: la carga deutero-absolutizante de las matemáticas. Ya que todo lo que hemos demostrado, es que para producir un signo vacío, uno debe tener acceso a la eternidad de la contingencia- Pero no hemos en absoluto mostrado que el signo vacío permita, a su vez, la descripción de un mundo independiente del pensamiento. Solo hemos establecido que uno debe acceder a la contingencia eterna para producir una matemática capaz de no hablar de nada –ya que está fundada sobre signos sin significado. El nuevo acertijo que aparece ante nosotros es el siguiente: ¿cómo puede un signo sin significado permitirnos describir el mundo, sin volverse nuevamente un signo significante, y por tanto, capaz de referir al mundo fuera de sí? ¿Cómo, a través de una paradoja, podemos esperar que un signo sin significado pueda no sólo tener un referente, sino una referente (deutero-)absoluto, más radicalmente separado de nosotros que cualquier aprehensión correlacional? Resolviendo un problema, encontramos dentro de él aún otro, que parece más difícil que el que lo precedió. Tal es el viaje filosófico por excelencia, donde “al pensar que hemos alcanzado un puerto, somos arrastrados de nuevo hacia el mar abierto”14. 14 Cf. G. W. Leibniz, “New System of the Nature of Substances”, en R.S . Woolhouse, R. Francks (eds,),‘Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts’ (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 106 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido BIBLIOGRAFÍA Boniface, Jacquelin. Hilbert et la notion d’existence en mathématiques. París: Vrin, 2004. Leibniz, G.W., “New System of the Nature of Substances”, en ,Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts editado por R.S . Woolhouse, R. Francks Oxford: Oxford University Press, 1997. Wetzel, Linda, “Types and Tokens”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Otoño de 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries/typestokens/>. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 107 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo PUNTOS DE LIBERTAD FORZADA: ONCE TESIS (MÁS) SOBRE MATERIALISMO 1 POINTS OF FORCES FREEDOM: ELEVEN (MORE) THESIS ON MATERIALISM Dr. Adrian Johnston2 Resumen: El siguiente artículo contiene las tesis elementales de la propuesta que Adrian Johnston denomina “materialismo trascendental”. Con ellas se puede entender la singularidad de su posición materialista, así como hacer las relaciones y diferencias con otras perspectivas materialistas de la tradición, así como marcar su contrapeso frente a la tradición de la filosofía trascendental de corte idealista. Palabras clave: Materialismo, Trascendentalismo, Ontología, Idealismo Alemán. 1 2 Traducción de Gerardo Roberto Flores Peña. Doctor investigador de Univerity of New Mexico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 109 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Abstract: The following article contains the most elemental thesis of Adrian Johnston’s proposal named “transcendental materialism”. With them we can understand the singularity of his materialist position, as well as establish the relations and differences it has with other materialist perspectives of the tradition, we can algo mark a strong counter-weight to the transcendentalist tradition in the wake of idealism. Keywords: Materialism, Transcendentalism, Ontology, German Idealism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 110 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 1. Contra el purismo del formalismo anti-naturalista Cualquier materialismo digno de su nombre debe implicar elementos tanto del naturalismo como del empirismo. No obstante, necesita no ser directamente y completamente naturalista o empirista en el sentido tradicional (particularmente pre-kantiano) de estas etiquetas (y en el caso del materialismo en la estela del idealismo alemán, incluyendo al materialismo trascendental, no debe serlo). Se sigue de esto que cualquier racionalismo antinaturalista, en cualquier presentación, no puede calificar como siendo además simultáneamente un materialismo. A pesar de que pueda hacerse consistente un racionalismo anti-naturalista con el realismo (metafísico), esto de ningún modo lo hace compatible con el materialismo estrictamente hablando. Aún en otras palabras, no hay tal cosa como un materialismo puramente formalista; con referencia al nacimiento de la ciencia moderna, no hay Galileo sin Bacon. Ambas, la aversión a las ciencias naturales experimentales de la modernidad, así como el rechazo a atar el conocimiento primariamente a las rutas empíricas de adquisición, da pie a caminos que llevan a pitagorismos anacrónicos, dualismos ontológicos, idealismos espiritualistas, misticismos religiosos, y a un revoltoso y proliferante enjambre de confabulaciones, ilusiones, imaginerías, fantasías y desvaríos que se quieren hacer pasar por filosofar riguroso y responsable. Más aún, en tanto que empíricamente informado, el materialismo quasi-naturalista no es en lo más mínimo sinónimo de y equivalente con el determinismo rígido, mecánico, una sensibilidad materialista entonada con las ciencias naturales no debe ser temida como abriéndose hacia la inmediata clausura del espacio para una subjetividad autónoma y todo lo que esto trae consigo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 111 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 2. El condicionamiento empírico de lo no-empírico En términos de la relación entre la filosofía no-empírica (como pensamiento a priori) y las áreas empíricas de investigación (como conocimiento a posteriori), más de dos mil años de historia han mostrado una desigualdad fundamental que domina esta relación. El despliegue histórico de varias encarnaciones del pensamiento y el conocimiento ha revelado que la distinción entre lo empírico y lo no-empírico es, en su mayor parte, una distinción interna a lo empírico mismo (para ponerlo en un modo hegeliano). Por consenso general al menos, el paso de muy poco tiempo fue suficiente para que Kant concluyera que los numerosos esfuerzos, esparcidos a través de la historia desde la Grecia antigua hasta la Ilustración europea, por alcanzar una comprensión metafísica privilegiada de las realidades ontológicas trascendentes en y por sí mismas siempre fue intrínsecamente vano. La “Dialéctica Trascendental” de la Crítica de la razón pura, revelaba los contornos precisos de los candados dialécticos que condenaban por siempre, y por adelantado, a todas y cada una de las metafísicas clásicas a la futilidad, esta dialéctica extraía su lógica crítica de la evidencia aportada por dos mil años de historia filosófica. Asimismo, doscientos años más de evidencia de los que Kant tenía a su disposición revelan un patrón de acuerdo con el cual los desarrollos al nivel empírico repetidamente fuerzan la redemarcación de la línea divisoria que distingue entre jurisdicciones explicativas empíricas y no empíricas. A pesar de que un despliegue mareador de fuerzas y factores han contribuido a este proceso histórico –la historia del conocimiento humano es inseparable del tapiz increíblemente rico de la historia humana tout court– el nacimiento de la ciencia moderna con Bacon y Galileo a comienzos del siglo XVII añadió un nuevo y potente acelerante a la transformación de la filosofía en y a través de sus relaciones con otros métodos y campos de investigación. Aposteriori las ciencias experimentales se han mostrado cada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 112 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo vez más capaces de hacer reclamos legítimos sobre preguntas y problemas que, antes de estos reclamos, parecían ser problemas teóricos apriori que sólo podían ser planteados y resueltos por los filósofos. Aún así, esto no es rechazar el reconocer que muchos de estos desarrollos empíricos son, en sentido amplio, ramificaciones de la filosofía y su historia (es decir, inicialmente asuntos intrafilosóficos subsecuentemente vueltos campos más-que-filosóficos ellos mismos). Reconocer y aceptar lo precedente no abona a una degradación cientificista de la filosofía desde las alturas de una hybris extrema, como la reina de las ciencias, a las profundidades de una humildad igualmente extrema, como su sirvienta. Un reconocimiento de y una reconciliación con la desigualdad históricamente manifiesta en la cual lo empírico tiene la iniciativa para modelar y remodelar las fronteras entre sí mismo y lo noempírico no es abandonar los derechos de la filosofía; no es ni siquiera una concesión de que tal modelamiento y remodelamiento sea, o deba, o pueda alguna vez ser completa y totalmente decidido exclusivamente desde el lado de lo empírico, que en sí mismo nunca es puramente empírico de todas formas. La filosofía sigue siendo llamada a ejercer sus obligaciones inalienables para: uno, postular y evaluar críticamente las presuposiciones más-que-empíricas detrás de las ciencias; dos, facilitar y estructurar parcialmente las discusiones entre las ciencias; y, tres, explorar teóricamente extrapolaciones desde los estados presentes de la interacción entre la filosofía y las ciencias más allá del beneficio presente de todas las disciplinas implicadas. Las múltiples relaciones entre lo empírico y lo no-empírico no deben ser predeterminadas, sino, más bien, deben dejarse abiertas a negociaciones continuas informadas por sensibilidades dialéctico-especulativas apropiadas (o, en términos leninistas, análisis concretos de situaciones concretas). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 113 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 3. Puntos de no retorno kantianos y hegelianos La “revolución copernicana” del giro crítico-trascendental de Kant a finales del siglo XVIII marca un punto de no retorno, un rompimiento de la historia de la filosofía, y de la especulación teórica en general, en dos (para frasearlo en un estilo nietzscheano). Los intentos anacrónicos de regresar hacia atrás de esta ruptura monumental están condenados desde su concepción a la bancarrota intelectual, llegando solo al dogmatismo puro condenado desde el inicio a la ruina dialéctica auto-infringida mediante su enredo en las asfixiantes redes de las contradicciones pre-críticas irresolubles (y esto a pesar de la ironía aquí de denunciar el dogmatismo en el contexto de afirmar abruptamente una serie de tesis –estas tesis pueden ser defendidas sobre fundamentos no-dogmáticos). Por ejemplo, los intentos contemporáneos de moda para romper con Kant al revivir una suerte de metafísica de la sustancia con los que se enredaron en el continente europeo durante el siglo XVII (especialmente el spinozismo) consiguen solo re-encarcelar a la filosofía en una arena cerrada (es decir, la Kampfplatz de Kant) de interminables e improductivos choques entre una multiplicidad proliferante de combatientes hambrientos y que agitan los puños, pero siendo por siempre incapaces de derrotarse los unos a los otros. Esto equivale solo a un arrebato reactivo, regresivo e impotente contra el kantismo. Esto no significa en lo más mínimo decir que el idealismo trascendental kantiano es el pináculo insuperable de la historia de la filosofía. Sin embargo, es de hecho decir que el único verdadero camino más allá de Kant corre a través de él, que uno no puede ir más allá de Kant simplemente tratando de obviarlo por entero. Una de las muchas lecciones cruciales de la explosión idealista alemana provocada por la filosofía kantiana y las controversias que la rodean, es que una crítica inmanente del idealismo trascendental es el verdadero camino hacia una superación no-dogmática del subjetivismo kantiano y sus oposiciones entrelazadas tanto de materialismo como de un realismo robusto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 114 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo De manera similar, así como no es filosóficamente posible una resurrección y revitalización de la especulación pre-kantiana, tampoco una opción practicable y convincente hacia un inocente regreso a un Kant pre-hegeliano es filosóficamente posible. Como la revolución crítica, la crítica de Hegel a Kant, que inaugura una trayectoria en y a través de la filosofía kantiana misma, finalmente no puede ser ignorada ni evadida. Esta crítica incluye demostraciones de: las presuposiciones dogmáticas en tanto no-críticas de las investigaciones ostensiblemente críticas acerca de la subjetividad pensante (especialmente en los niveles de una antropología filosófica y una psicología, así como su dependencia sobre una lógica tradicional de manual en la “Analítica Trascendental”); la operación dialécticamente auto-deconstructiva de la figura del límite puesta sobre la distinción entre noúmeno y fenómeno; y la nulidad plagada de inconsistencias de la infame cosa-en-sí. El materialismo cuasi-naturalista, realista no sólo tiene que ser nodogmático en tanto que post-, en vez de pre-, crítico, alcanzado inmanentemente, más que externamente, criticando al idealismo trascendental –también tiene que considerar el formidable legado de la dialéctica especulativa del “idealismo absoluto” hegeliano. 4. Olvidando activamente heideggerianismo la piedad romántica y el A pesar del notable agrupamiento de referencias sobre y alrededor del fin del siglo XVIII y el principio del siglo XIX en el mundo germanoparlante, el materialismo trascendental, así como los materialismo histórico y dialéctico de los cuales es una extensión en el siglo veintiuno, es decididamente anti-romántico, antipietista, y anti-ludita (animosidades alegre y agradecidamente heredadas tanto de Hegel como de la tradición marxista). Como es bien sabido, el romanticismo y el pietismo, que comparten entre sí los cuestionables gustos por lo inefable y lo privado, son influencias convergentes, sobrepuestas en los medios intelectuales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 115 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo que rodean a Kant y a sus contemporáneos y sucesores idealistas. Desafortunadamente, estos irracionalismos religiosos y pseudoseculares continúan cerniendo amplias sombras que traspasan el presente, a pesar de que ser muy Sturm und Drang no signifique nada. Hoy en día este Romanticismo religiosamente teñido es encarnado por varios sabores de heideggerianismos retrógrados, con sus fijaciones reaccionarias sobre y preocupaciones con las supuestas crisis “espirituales” que presuntamente expresan una necesidad de reencantamientos anti-científicos y resacralizaciones. Estos son malos diagnósticos peligrosamente distractores. Sin importar lo flojas e indirectas, estas asociaciones entre el (neo-) romanticismo y la derecha, llegando incluso hasta el fascismo, no son coincidencias o accidentes históricos. Tanto filosóficamente como políticamente, y desde el siglo XVIII a nuestros días, estos oscurantismos perniciosos que hunden sus raíces en la atmósfera estancada del Protestantismo del Sacro Imperio Romano han sido, y seguirán siendo, desastres intelectuales lamentables. Uno de los muchos eslóganes de combate de cualquier materialismo contemporáneo deudor de Hegel, Marx, Freud y Lacan, entre otros es “¡Olvidemos a Heidegger!”. En un nivel más teorético que inmediatamente práctico, esto implica el rechazo a construir ontología en las líneas de la diferencia ontológica heideggeriana. Esta distinción demasiado limpia y ordenada, insuficientemente dialéctica, entre lo ontológico y lo óntico lleva directamente a una ofuscación fundamental(ista) de las existencias materiales actuales tanto naturales en tanto que no-humanas, como nonaturales en tanto que humanas, así como a unas ofuscantes pseudo-explicaciones espiritualistas de estructuras y dinámicas sobre la base de un Ser-con-S-mayúscula divinamente opaco. Como los románticos y los pietistas antes que ellos, numerosos post-idealistas en los siglos XIX y XX terminaron promoviendo una misticismo fácil, cuya lógica básica subyacente es difícil de distinguir de aquella de la teología negativa. La Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 116 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo invariable plantilla esquelética es esta: Hay un “x” dado; este “x” no puede ser capturado racional y discursivamente en el nivel de ninguna categoría, concepto, predicado, propiedad, etc.; además, no obstante, la única tarea verdadera del pensamiento auténtico es circular interminablemente alrededor de este vacío sagrado de inefabilidad, repitiendo ad infinitum (y ad nauseum) el gesto admitidamente vano, fútil, de asir lo supuestamente inasible. Los nombres de esta “x” vacía varían mientras que el patrón permanece constante: Voluntad, Vida, Poder, Temporalidad, Ser, Otro, Carne, Diferencia, Trauma, etcétera, (incluso hasta ciertas versiones pseudo-lacanianas de lo Real). No sólo es este molde de teología negativa aburridamente predecible muy fácilmente captable como un esquema conceptual en sí mismo –incluso si uno concediera la verdad de una o más de estas inefabilidades como son sostenidas por sus numerosos defensores entusiastas, hay muchas más cosas de mayor urgencia e interés para que el pensamiento haga que el permanecer absorto en el ejercicio meditativo sedentario de mirar fijamente al abismo oscuro. 5. El último sistema-programa del idealismo alemán Para que un materialismo pueda, tanto pararse sobre los hombros de Kant, Hegel, Marx y Freud, como no ser ni determinista, ni mecanicista, ni reductivo, ni eliminativo, su ontología materialista debe ser diseñada inversamente empezando desde una teoría de la subjetividad. En el espíritu del diagnóstico de 1845 de Marx acerca de los defectos de los materialismos puramente “contemplativos” desde los antiguos hasta Feuerbach en la primera de las once Tesis sobre Feuerbach –ya sea que Marx se de cuenta o no, este diagnóstico es una modificación del mandato de Hegel de hacer de la sustancia también sujeto –los sujetos más-que-materiales/ naturales deben ser concebidos como simultáneamente inmanentes a las existencias materiales/naturales asubjetivas (es decir, sustancias, para quedarnos con las palabras de Hegel). Desde Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 117 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo una perspectiva post-crítica, la subjetividad es una condición trascendental de posibilidad no sólo para cualquier materialismo como un aparato teórico él mismo, sino para la filosofía y el pensamiento en general. Una salida de los confines mentales de las variantes subjetivamente idealistas del trascendentalismo, si es llevado a cabo de una forma defendible, debe partir desde dentro de estos mismos confines (o, como lo dice Meillassoux, el “correlacionismo” anti-realista, cuyos fundamentos fueron establecidos por el idealismo trascendental de Kant, debe ser deshecho desde dentro). Este “trabajo desde dentro” de una crítica inmanente del trascendentalismo subjetivamente idealista es único camino que lleva a un materialismo no-dogmático, racionalmente justificable, y a un meta-trascendentalismo realista que delinea las condiciones de posibilidad sustanciales de la subjetividad trascendental misma. Esto resulta en una metafísica (en tanto que epistemología y ontología sistemáticamente integradas) del sujeto trascendental interconectado con una ontología de la sustancia metatrascendental correspondiente. El tema del materialismo trascendental es, además, ser trascendental en el sentido estándar, trascendente específicamente como una relación de trascendencia en la inmanencia con lo Real de los seres materiales. Con referencia al Primer programa de un sistema del idealismo alemán de 1796 (escrito por la mano de Hegel pero quizás esbozado por Hölderlin), el materialismo trascendental se coloca a sí mismo más adelante como el último programa del sistema del idealismo alemán, a saber, como un nuevo “spinozismo de la libertad” en tanto que ontología (cuasi-)naturalista de sujetos autónomos desnaturalizados. Este materialismo es una reactivación heterodoxa de la agenda nacida en Tubinga en la secuela del evento-Darwin y la era emergente del antropoceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 118 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 6. La centralidad de la biología para una teoría materialista de los sujetos El puente de elección científico para una explicación materialista post-hegeliana de la subjetividad trascendente/al que se alza desde pero permanece inmanente a la sustancia física debe ser biológico. La transición de la Filosofía de la Naturaleza a la Filosofía del Espíritu de Hegel y la antropología filosófica y la psicología de esta última apoyaban ya tácitamente este privilegio de la biología. En la estela de Darwin (y a pesar de la apresurado rechazo de Hegel a ciertos precursores de la perspectiva de Darwin), la evolución y la genética, entre otras áreas de la biología, deben ser componentes integrales de este materialismo más-que-empírico simultáneamente no sin (el pas sans de Lacan) sus conexiones condicionantes cruciales con las cosas empíricas. Más aún, las especulaciones y las exploraciones por encima y por debajo del ancho de banda de los umbrales-escala espaciales y temporales de las ciencias de la vida están mejor si se dejan, al menos en su pasado reciente hasta el presente, a las disciplinas científicas como la cosmología, la astrofísica, la mecánica cuántica, la teoría de cuerdas, y similares. Esto quiere decir, con respecto a lo inimaginablemente grande así como a lo inimaginablemente pequeño, que las cavilaciones teóricas enteramente desconectadas de cualquier y todo lo empírico son un pobre sustituto de las teorizaciones más cuidadosas, guiadas y constreñidas lanzadas desde la plataforma provista por estas disciplinas (incluso la teoría de cuerdas, a pesar de los debates acerca de sí aún cuenta como científica estrictamente hablando, es extrapolada precisamente desde los resultados, preguntas y problemas de la ciencia física experimental). En otras palabras, cuando se trata de entidades y eventos más grandes y mucho más pequeños que la realidad del tamaño humano, el tiempo de legislar desde el sillón de la filosofía se ha terminado. De nuevo, las cavilaciones absolutamente no-empíricas acerca de estos reinos solo conducen a fantasías infecundas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 119 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 7. El principio de No Ilusiones Para el materialismo trascendental no hay, por decirlo así, ilusiones. Más precisamente, esta variante del materialismo rechaza descartar todas las cosas subjetivas como epifenoménicas, a saber, como puramente ilusorias en tanto causalmente ineficientes. El énfasis de Hegel en la necesidad de pensar la sustancia también como sujeto recíprocamente implica la obligación complementaria de conceptualizar al sujeto como sustancia. Esta reciprocidad refleja su inmanentismo post-spinozista (en los dos sentidos del calificador “post”), en el cual la subjetividad trascendente(al) permanece, no obstante, inmanente a la sustancia en una relación dialécticaespeculativa de una “identidad de la identidad y la diferencia”. Pensar al sujeto como sustancia, que es un movimiento central para el materialismo trascendental, conlleva tratar a la subjetividad y a varios fenómenos atados a ella como “abstracciones reales” –una noción marxiana prefigurada por Hegel y redesarrollada por el Lacan que conocidamente retoma una pieza de graffiti parisino de mayo del 68’ al insistir que “De hecho, las estructuras marchan en las calles”, que “tienen piernas” (quizás conectada con los pies de la marcha de la historia de Marx). Como reales en tanto que no-ilusorias, estas abstracciones son causalmente eficientes y, ergo, lejos de ser epifenomenalismo. En un lenguaje hegeliano, el pensamiento de lo concreto separado de lo abstracto es en sí mismo la altura de la abstracción. Adicionalmente, concebir a la subjetividad como sustancial, como interna en su irreductibilidad a los fundamentos asubjetivos en su propio ser, requiere rechazar cualquier materialismo estrictamente contemplativo (sea mecánico, reductivo o eliminativo). Aparte de las profundas inadecuaciones epistemológicas del punto de vista contemplativo –tanto para las críticas de Hegel y Schelling a Spinoza como para la crítica de Marx a Feuerbach, los contempladores fracasan en preguntar y contestar preguntas cruciales e inevitables acerca de cómo o por qué lo que contemplan dio lugar, él mismo, a la contemplación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 120 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo (la suya incluida) para empezar –es, además, ontológicamente insatisfactorio. Si los sujetos, incluyendo a los contemplativos, son plenamente inmanentes al registro ontológico de las sustancias, entonces una ontología que implícita o explícitamente los excluye es necesariamente incompleta. Esta deficiencia es especialmente mortificante en tanto que equivale a la deslumbrante ausencia de una explicación con respecto a las causas de que el ser subjetivo mismo genera, entre muchos otros efectos, toda y cada ontología como una reflexión subjetiva reflexiva sobre (y en) este mismo ser subjetivo. Parafraseando a Marx, uno podría preguntar: ¿Quién contemplará a los contempladores? 8. El principio de más es menos El materialismo trascendental es cualquier cosa menos un positivismo científico, una metafísica simplista y corta de miras en la cual solo la materia-en-movimiento físicamente presente en el hic et nunc es admitida como real. En relación al tópico de la “causalidad privativa” de Locke a Kant, Hegel y más allá, este materialismo reconoce la eficiencia causal real de las ausencias, conflictos, lagunas, faltas y similares. Es decir, las negatividades (primero y más que nada, aquellas asociadas con el sujeto al estilo del Cogito) son agencias causales actuales internas al único plano de seres materiales. Estas privaciones y sus efectos palpables deben ser consideradas incluso por un materialismo aliado de las ciencias –y esto a pesar de las desafortunadas y problemáticas inclinaciones positivistas espontáneas de las ciencias naturales que acríticamente aborrecen el vacío, si lo hubiera. Aunque el materialismo trascendental afirma más que niega la realidad de la negatividad, esta posición, como un materialismo propio, ratifica una explicación de la negatividad material como opuesta a la explicación mística. La última tiende a predominar en aquellas filosofías que igualmente tratan a las negatividades como ontológicamente reales, desde el cristiano Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 121 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Pico della Mirandola en el Renacimiento hasta Agamben et al en un status quo que está lejos de ser ateo. El oscurantismo de este tipo de explicaciones pasadas y presentes consiste en que apelan al inexplicado explicador de la supuesta donación fáctica de una Nada ya siempre operativa en o como el corazón y alma de la subjetividad (sino del Ser entero). En términos de su origen genético (ya sea que se hable ontogenéticamente o filogenéticamente), este vacío opaco, enigmático, proviene de un misterioso sabrá-Diosdónde. Haciendo referencia al ensayo seminal de Sellars de 1956 “El Empirismo y la filosofía de la mente”, los misticismos de lo negativo pueden decirse como dependiendo del “mito de lo nodado”, a saber, la no-donación de la Nada/Vacío misma como un dado elemental y profundo. En contraste, una explicación material de la negatividad comienza con el reconocimiento de la necesidad, primero, de hacer la pregunta acerca de los orígenes duales, interrelacionados filogenéticos y ontogenéticos de la Nada/Vacío así como; segundo, responder esta pregunta en una manera estrictamente materialista (es decir, sin una trampa espiritualista subrepticia a través de un recurso encubierto a presuposiciones y postulados que impliquen entidades y acontecimientos completamente inexplicables en relación con las realidades de la materia y la naturaleza). En tándem con concebir la filogenia y la ontogenia dentro de un marco híbrido darwiniano, marxiano y freudo-lacaniano, la teoría no-mística de las “cosas” negativas del materialismo trascendental descansa sobre un principio de “más es menos” (para invertir un cliché). El “más” de un acrecentamiento sin guía y accidental de componentes y constituyentes materiales contingentes a lo largo del tiempo tiene el potencial para dar nacimiento a grados crecientes de complejidad en la forma de sistemas que toman forma en y a través de relaciones de resonancia cruzada entre estos componentes materiales acumulantes y constituyentes (esto, de hecho, ha ocurrido en las historias naturales y nonaturales detrás de la realidad que contiene a los seres humanos como actualmente son). Sobre ciertos umbrales, tal complejidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 122 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo no producida por nada mágicamente inexplicable en términos materiales o naturales, genera eminentemente desde sí misma, en un proceso auto-subversivo, cortocircuitante, el “menos” de los antagonismos causalmente eficaces, bugs, choques, disfunciones, grietas, rupturas, divisiones, etc. (es decir, negatividades) dentro y en los contribuyentes de la complejidad. Dicho de otro modo, el “más” de una excedente de partes positivas alberga, en una relación dialéctica dinámica real, el “menos” de un déficit de coordinación balanceada, armoniosos en la forma de estructuras y fenómenos negativos atados con ausencias, conflictos, quiebres, y faltas que perturban tanto a las realidades naturales y desnaturalizadas desde dentro. La negatividad del sujeto al estilo Cogito debe y puede ser explicada materialmente, más que inexplicada místicamente, la última siendo el espejismo que produce el idealista al descartar al materialismo pre/no-dialéctico como una Weltanschauugen mecanicista, reductiva y eliminativa. 9. Las condiciones meta-trascendentales necesarias de la Sustancia como Naturaleza Débil: indeterminación, complejidad y anorganicidad Este “sistema último del programa del idealismo alemán” (es decir, el materialismo trascendental), en el cual la sustancia es pensada como sujeto y viceversa, requiere para su establecimiento satisfactorio, tanto de un trascendentalismo de la subjetividad (como las condiciones suficientes para que haya realmente sujetos autónomos), como de un meta-trascendentalismo de la sustancialidad (como las condiciones necesarias para esto). Con respecto a las condiciones necesarias meta-trascendentales, el materialismo trascendental, en tanto que es un (cuasi-)naturalismo cuidadosamente cualificado, comprende una única “naturaleza débil” en el punto cero de su ontología. Al combinar vocabularios lacanianos, žižekianos y badouianos, lo natural no implica a la Naturaleza-con-N-mayúscula como el Todo-Uno de un Gran Otro adicional, ya sea como una mega máquina impecablemente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 123 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo coordinada cual reloj (como el demonio de Laplace y el materialismo mecanicista) o un super-organismo holístico (total) (como en el organicismo al estilo romántico, incluyendo los aspectos románticos y spinozistas de la Naturphilosophie schellingiana). En vez de ser una gran Totalidad incesablemente auto-integrada y consistente consigo misma (es decir, “fuerte”), la Grund als Ur/Un-Grund de la expansión sin-alteridad [Otherless] de lo natural es “débil” en tanto fragmentada e inconsistente, atravesada por negatividades irreductibles que frustran cualquier síntesis totalizadora del campo de los innumerables seres materiales. Además a las ideas ontológicas de Lacan, Badiou y Žižek, las insinuaciones de Hegel acerca de la Ohnmacht der Natur, el “naturalismo de segunda naturaleza” de McDowell, y el “mundo veteado” de Cartwright (así como un “pluralismo nomológico” al que se llega vía una ontologización de los análisis epistemológicos de Hume sobre la causalidad), son ingredientes claves de esta reconceptualización de la naturaleza en la cual le es sustraída esta fuerza imaginada (específicamente en su poder determinista supuestamente ejercido a través de una red de causas eficientes interconectadas exhaustivamente como leyes inviolables, blindadas). Lo que la debilidad de la naturaleza significa aquí, puede ser mejor apreciado comenzando con referencia a los seres humanos. Tales seres son la progenie de la historia natural, de procesos evolutivos concebidos como revoltijos temporalmente elongados de contingencias-sin-teleologías en los cuales el único requerimiento mínimo de las entidades vivas es ser “suficientemente bueno para sobrevivir el tiempo suficiente para reproducirse” (difícilmente una receta que prometa el resultado de una funcionalidad máximamente optimizada –como dice el dicho alemán, Dumm kann ficken). Por supuesto, ocurre que esta historia fue resuelta en los animales humanos como organismos altamente complejos. En la línea de una explicación de la negatividad nomística, la complejidad bio-material de los humanos atraviesa un punto de inflexión más allá del cual estos organismos no son ya Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 124 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo completamente orgánicos en tanto que totalidades cuyas partes están suavemente orquestradas y sincronizadas sin fricciones las unas con las otras. En cuanto al modelo “parchado” del sistema nervioso central, las discrepancias y tensiones pueden y de hecho surgen dentro y entre los complejos componentes y subcomponentes de la anatomía y fisiología humana increíblemente intrincadas (en lacaniano, el corpo-Real tachado de los cerebrosy-cuerpos-en-pedazos). Los seres humanos son instancias en las cuales, así como lo orgánico emerge de lo inorgánico, lo “anorgánico” emerge de lo orgánico. Lo anorgánico aquí no es lo inorgánico (es decir, la química y física de lo no-viviente), sino, más bien las negatividades (como discordancias, fallos, etc.), generados en y por las auto-disrupciones intrincadamente inducidas de lo orgánico. En un lenguaje más general, la humanidad es el producto de una naturaleza auto-desnaturalizante (como una especie de sustancia auto-desgarrante al estilo hegeliano). Las criaturas humanas son la progenie de la evolución y la genética que son padres subdeterminantes despreocupadamente indiferentes y laxos. Estas antiguas autoridades son tan débiles y están tan divididas contra sí mismas como para prevenir o sofocar las rebeliones ontogenéticas y filogenéticas de su progenie, como para bloquear o aplastas las revoluciones culturales desatadas que lanzan historias desnaturalizadas como trascendencia-en-lainmanencia internas aunque irreductibles con respecto a la historia natural misma. Sin la debilidad de la naturaleza (in)sustancial, en tanto que condición necesaria material meta-trascendental para los sujetos trascendentales más que materiales, no podría haber excepciones a la heteronomía natural. En otras palabras, si lo natural fuera más fuerte, no habría podido surgir en primer lugar la subjetividad humana realmente existente en toda su peculiaridad. La lógica dialéctica disparada por la complejidad del “más es menos” vale para lo cultural tanto como para lo natural, para el registro simbólico de lo histórico, lingüístico y social, tanto como para el registro real de lo evolutivo, genético y orgánico. De ahí, no solo lo es es la naturaleza subdeterminante en virtud de su Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 125 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo impotencia (como anorganicidad, ser parchada, etc.) –también lo es el fruto de las estructuras colectivas. De acuerdo al principio de menos es más, los sistemas suficientemente elaborados tanto naturales como no-naturales inevitablemente terminan albergando lagunas generadas internamente, a saber, zonas nulas producidas intra-sistémicamente como extimidades [extimacies] caóticas (para tomar uno de los más conocidos neologismos de Lacan, por “extimidad” designamos la externalidad íntima o la exclusión interna). En estos puntos excepcionales de extimidad, estos sistemas, gracias a sus complejidades multifacéticas, suspenden no intencionalmente sus propias leyes y mandatos, creando así áreas grises inmanentes al sistema en las cuales las cosas pueden pasar de otro modo que como sería dictado por las reglas y regulaciones de la operación cotidiana del sistema. En una inversión de la interpelación althusseriana, en la cual un sistema fuerte irresistiblemente determina a sus destinatarios a ser sujetos heterónomos en tanto que sujetos a él, la posibilidad de una subjetivación para alcanzar la autonomía, tanto de la naturaleza como de la crianza, emerge de eventos de encuentros simultáneos de dos vacíos superpuestos: la negatividad del Real tachado más aquella del Simbólico tachado. 10. Las trascendentales condiciones suficientes de la subjetividad como fuertemente emergente: epigenética, plasticidad y la causación descendente de la recursión El materialismo trascendental consiste no solo en una ontología de la sustancia meta-trascendental, sino también en una metafísica de la subjetividad trascendental. En este aparato filosófico particular, la teoría del ser delinea las condiciones necesarias (pero no suficientes) para la teoría del sujeto, un sujeto trascendente(al) al mismo tiempo que es inmanente a este mismo ser como una identidad-en-la-diferencia dialéctico-especulativa. Sin embargo, en contraste con ciertas versiones del materialismo dialéctico, el sujeto fuertemente emergente del materialismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 126 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo trascendental puede y de hecho consigue, al menos cada cierto tiempo, independencia completa frente a sus fundamentos ontológico-materiales (es decir, sus condiciones necesarias metatrascendentales). Este sujeto introduce rupturas irreparables en el ser resistente a toda y cada uno de los tipos de sublimaciones sintetizantes. Pero, ¿cuáles son las condiciones suficientes para tales sujetos trascendentes(ales) dentro de este marco materialista específico? Como se insinuó hace un momento, una variante fuerte de emergentismo es un componente clave de una teoría trascendental materialista de la subjetividad. Si de hecho ocurren emergencias de un tipo peculiar, y con suficiente fuerza –estas tendrían que implicar lo que los teóricos de la emergencia, los científicos cognitivos, y los filósofos analíticos de la mente han designado como la potencia de la “causación descendente” en la cual los niveles y capas emergentes “superiores” reaccionan sobre los “inferiores” –entonces hay, de hecho, el tipo de sujetos afirmados por este materialismo anti-reductivo/eliminativo como un “spinozismo de la libertad” actualizado. Dos variables más son conjuntadas por la versión del emergentismo del materialismo trascendental: uno, la epigenética y plasticidad del sistema nervioso central humano como inextricablemente entrelazado con y bañado por matrices de mediación exógenas extendidas, tanto naturales como nonaturales (lo que a ciertos filósofos analíticos les ha dado por llamar la “mente/cerebro extendida”); y, dos, procesos a través de los cuales este entrelazamiento de los cuerpos humanos con mentes con redes externas tanto naturales como no-naturales, más que seguir siendo asunto de una (sobre) determinación heterónoma por externalidades, dan lugar a estructuras recursivas y dinámicas a través de cuyos centros de auto-retardamiento reflexivo ideacional/representacional (como los andamiajes esqueléticos de la subjetividad propiamente dicha) se establecen a sí mismo como autónomos vis-à-vis la naturaleza, la crianza o Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 127 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo cualquier combinación de estas (esto tiene que ver con respuestas catalizadas por interpelaciones inversas provenientes tanto de lo Real como de lo Simbólico cada uno tachado). Una explicación sistemática de estas múltiples fuerzas y factores presumiblemente llevarían a pensar a la sustancia como sujeto y viceversa. 11. Las apuestas de un materialismo de la libertad Una de las grandes virtudes de la filosofía de Badiou tiene que ver con cómo se sitúa con respecto a sus tres admitidos “maestros” franceses del siglo veinte : Sartre, Althusser y Lacan –en particular, su interconexión com una existencialismo sartreano de la autonomía con un estructuralismo althusseriano de la heteronomía, un interconexión significativamente presagiada por el psicoanálisis lacaniano- En el lenguaje de la Freiheitschrift de Schelling de 1809, Badiou busco combinar la “libertad” de Sartre (representada por Kant y Fichte para Schelling) con el “sistema” de Althusser (representado por Spinoza para Schelling). El principio mismo del proyecto filosófico de Badiou refleja la influencia duradera de Sartre. Con referencia al concepto de “punteo” en Badiou (es decir, un centro o nodo en el cual, en resonancia con la “condenación a la libertad” sartreana, una elección es forzada entre dos cruces divergentes: si o no, izquierda o derecha, persistir o desistir, etc.), la filosofía se pone bien y verdaderamente en marcha, para Badiou, al responder, en la forma de axiomas fundantes de sistema, preguntas ineludibles del tipo de puntos (tal como el “Ser, ¿Uno o Múltiple? ParmenideoPlatónico). La axiomática, pilares de soporte para un edificio filosófico sistemático tal, es erigida como consecuencia de respuestas radicalmente libres a ciertas dudas últimas e inevitables que obligan a decisiones sin fundamento/auto-fundantes que constituyen las intuiciones fundamentales de una filosofía que se hace posible sobre su base. Pero, una filosofía tal comenzando de esta forma no es menos sistemática por esto: Badiou absorbe lecciones clave del existencialismo sin sucumbir a sus tendencias Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 128 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo irracionalistas de denunciar la construcción clásica de sistemas. Las diez tesis precedentes del materialismo trascendental como sistema son precisamente sus axiomas generados por puntos. En la misma venia, el arco total del Ser y el acontecimiento de Badiou, el libro de 1988 que establece el núcleo de su filosofía madura, justamente puede ser descrita como construyendo el círculo virtuoso de la trayectoria auto-fundante. Los actos autónomos del estilo sartreano que lanzan la primera parte del libro (la parte del “ser” de su ontología) son retroactivamente justificados, explicados après-coup, por la segunda parte del libro (la parte del “evento”, que implica la teoría del sujeto como inmanente aunque irreductible al “ser en tanto que ser” [l’être en tant qu’être]). En cuanto esta lectura del Ser y el acontecimiento. una lectura que informa la relación entre estas tesis y el sistema del materialismo trascendental, solo una ontología sistemática de la libertad (como no-contemplativa y e implacablemente hostil al reductivismo y el epifenomenalismo) puede ser auténticamente auto-fundante mediante la inclusión dentro de sí, de una explicación del fundamento infundamentado de la autonomía que hace posible toda y cada comienzo obligatorio de la filosofía con un sujeto-filósofo decidiendo libremente sobre axiomas, intuiciones y tesis (incluyendo incluso aquellas filosofías que niegan esta autonomía). Relacionado con lo precedente, la visión de la filosofía de Badiou como es llamada a pensar la “composibilidad” de las verdades de su tiempo producidas en los dominios de sus cuatro “condiciones” extrafilosòficas (es decir, el arte, el amor, la polìtica y la ciencia) tambièn refleja ciertas sensibilidades existencialistas –unas que remontan, en este caso, hasta Pascal (sin mencionar sus resonancias con el prefacio de los Elementos de la filosofìa del derecho de Hegel de 1821). De hecho, las elecciones de respuesta libres mencionadas más arriba, a archi-cuestiones [ur-questions] apuntadas, ineludibles, son moldeadas por las relaciones del filósofo con estas condiciones y las resonancias cruzadas entre los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 129 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo eventos y verdades amorosas, artísticas, polìticas y científicas que este opta reconocer. Para ser más exacto, la filosofía à la Badiou está obligada a apostar sobre aspectos de sus fuentes extra-filosóficas en conjunción con colocar las apuestas que establecen sus tesis axiomáticas. Más aún, como con la famosa apuesta de Pascal, no hay posiciones seguras, neutrales, no comprometedoras, relativas a los puntos de interrogación que marcan ya siempre el caso para cualquier filosofìa que pregunte y responda ciertas cuestiones fundamentales, da igual si implícitamente o explícitamente. Para Pascal, el agnosticismo, como el no elegir creer en Dios, es sinónimo de ateísmo, tanto como elegir no creer en Dios. En la apuesta de Pascal, así como en el existencialismo de Sartre deudor de este, no elegir es en sí mismo una elección, el no actuar es en sí mismo una acción. Del mismo modo, de acuerdo con la concepción de Badiou acerca de los suelos fundantes de toda y cada filosofía, el filósofo es forzado libremente a decidir, sin importar si consciente o inconscientemente, sobre qué y qué no estar condicionado en términos de lo que se transpira alrededor de él/ella, en los reinos más que filosóficos del arte, el amor, la política y la ciencia. Discutiblemente, no decidir ser condicionado por verdades y eventos artísticos, amorosos, políticos o científicos, es decidir no ser condicionado por estos. O, cuando se trata de extender los propios fundamentos filosóficos (como con tantas otras cosas), omnis determinatio est negatio, para ponerlo en un estilo híbrido spinozista-hegeliano. Sobre las cuatro condiciones de Badiou, la ciencia es especialmente importante para los fundamentos de su sistema filosófico post-1988, en tanto que lo provee de los andamiajes esqueléticos tanto de su ontología como de su fenomenología en las formas de la ciencia matemática y la teoría de categorías respectivamente. Siendo muy consciente de que está apostando, se compromete a apostar sobre acontecimientos selectos en matemáticas, comenzando con la infinitización del infinito de Cantor como una ruptura irreparable en la historia del pensamiento que demanda estimaciones filosóficas. En contraste con el racionalismo formalista Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 130 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo de la metafísica badouiana como una “dialéctica materialista”, el materialismo trascendental, divergiendo de la limitación, inspirado por Koyré, de lo científico a lo (puramente) matemático, coloca algunas de sus apuestas decisivas sobre las ciencias naturales (más que las formales). Las apuestas del materialismo trascendental sobre la biología son tan esenciales para este, como las apuestas de Badiou sobre la teoría de conjuntos transfinitos son para su ontología y su teoría de la subjetividad interconectadas. A pesar de diferir el uno del otro con respecto a sus concepciones de la cientificidad, estas dos aproximaciones comparten una creencia en la necesidad de arriesgar el compromiso filosófico con y en dependencia de las ciencias extrafilosóficas (y otras disciplinas y prácticas también). Nada garantiza que estas apuestas no sean problematizadas en el futuro. Pero, igualmente, nada garantiza que lo vayan a ser tampoco. Optar por creer en la impermanencia histórica de las proposiciones científicas, en la supuesta inevitabilidad de que sean desplazadas y superadas tarde o temprano, es tanto un artículo de fe dogmática como de la más ingenua, acrítica creencia en la validez universal de cualquier cosa que resulte contas como la mejor ciencia disponible. La falsa seguridad del agnosticismo no-comprometedor con respecto a las ciencias que rechaza poner cualesquiera apuestas en estas disciplinas más que filosóficas, se justifica a sí misma sobre la base de esta creencia ya mencionada en la finitud de todos los supuestos descubrimientos y hechos científicos. Pero, especialmente para las filosofías ostensiblemente materialistas, un agnosticismo tal no solo corre el peligro de inconsecuencia e irrelevancia presente y futura medida por el estandar de que la filosofía debe ser “de su tiempo” (tanto para Hegel como para Badiou) –rápidamente encalla en el callejón sin salida inhóspito, estéril del escepticismo subjetivamente idealista. Los precios que deben pagarse por la seguridad ilusoria de este attentisme precavido, inseguro y fatalista son el abandono de un aspecto vital de la vocación de la filosofía, así como la renuncia a cualquier reclamo legítimo a ser materialista. En resumen, el materialismo filosófico no puede costear probar su suerte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 131 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Bibliografía básica Badiou, Alain. El Ser y el Acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2000. Hegel, G. W. S. “Primer programa de un sistema del idealismo alemán”, L’ Absolut litteraire. Paris: Edition du Suil, 1978. Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Madrid: Editorial Taurus, 2013. Marx, Karl y Engels, Federico. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México: Grijalbo, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 132 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Propuesta de una Ontología Especulativa Trágica: el ser trágico de Unamuno y el giro ontológico-realista del Nuevo Realismo Introducción El presente escrito busca proponer una ontología trágica de la in-razón, tomando como punto de partida la ontología de Miguel de Unamuno, que se considera es trágica y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux. Cuatro son los momentos clave a considerar: en el primero se da una diferenciación tentativa entre metafísica y ontología, se mencionan rasgos distintivos del Miguel de Unamuno, los principales estudios de su obra, el análisis ontológico que realiza Françoise Meyer, las categorías ontológicas del ser de Unamuno y, por último, se define a grandes rasgos la postura ontológica-trágica del bilbaíno. El segundo momento clave es la definición del giro ontológico-realista del Nuevo Realismo, en donde se da un breve recorrido sobre el origen de esta nueva corriente filosófica, se hace una diferenciación entre la filosofía continental, analítica y posmoderna y la definición del término “correlacionismo”, concepto que es ampliamente comentado por los filósofos del Nuevo Realismo. El tercer momento es cuando se explica, a grandes rasgos, la postura filosófica del francés Quentin Meillassoux, abarca desde lo que él considera es el correlacionismo, el concepto de “realismo ingenuo”, la visión del “absoluto realista”, las dos observaciones que le permiten analizar el realismo, los dos tipos de exterioridades en las que habla de la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, finalmente, el principio de factualidad o la in-razón, momento clave para conocer su respuesta al correlacionismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 133 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la posmodernidad. En el cuarto momento clave es donde podemos distinguir la relación entre la ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la facticidad o la in-razón de Meillassoux, a grandes rasgos se explica cuál es la similitud entre ambas posturas ontológicas y cómo éstas podrían ayudar a conformar la ontología trágica de la inrazón, como el punto de vista de estos dos filósofos podría abrir a un nuevo camino, un nuevo panorama sobre cómo podríamos considerar al ser: un ser trágico, un ser contradictorio que está siendo un “devenirotro”, un ser que aparece y desaparece sin razón alguna, dando paso a este ser trágico de la in-razón. Para terminar, en las conclusiones, se habla de las consideraciones generales del presente texto donde se considera incluso el término de “supercaos” propuesto por Meillassoux y cómo este supercaos se vincula con la tragedia. Sin embargo, son consideraciones finales que podrían tener o no una continuidad en escritos posteriores. Sirva este breve artículo como una propuesta que trata de seguir avivando las llamas del quehacer filosófico en el casi primer cuarto del siglo XXI. Palabras clave: nuevo realismo, in-razón, correlacionismo, giro ontológico-realista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 ontología, 134 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Introduction This paper seeks to propose a tragic ontology of in-reason, taking as a starting point Miguel de Unamuno’s ontology, which is considered to be tragic, and Quentin Meillassoux’s ontology of in-reason. There are four key moments to consider: first, a tentative demarcation between metaphysics and ontology, the distinctive features of Miguel de Unamuno are mentioned, the main studies of his work, the ontological analysis realized by Françoise Meyer, the ontological categories of being of Unamuno and, finally, his ontological-tragic posture is defined. The second key moment is the definition of the ontological-realist turn of New Realism, where a brief overview of the origin of this new philosophical trend is given, a differentiation is made between continental, analytical and postmodern philosophy and the definition of the term “correlationism”, concept widely commented by the philosophers of the New Realism. The third moment is when the philosophical stance from the french Quentin Meillassoux is broadly explained, from what he considers to be correlationism, the concept of “naive realism”, the concept of “absolute realism”, the two views that allow him to analyze the term realism, the two types of exteriorities in which he speaks of the dichotomy of the consciousness-exteriority correlation, finally, the principle of factuality or in-reason, a key moment to know his answer to the postmodernity correlationism. In the fourth key moment is where we can differentiate the relationship between Miguel de Unamuno s tragic ontology and the facticity ontology or in-reason of Meillassoux, broadly speaking, the similarity between both ontological positions is explained and how they could help shape the tragic ontology of in-reason. The perspective of these two philosophers could open a new path, a new overview on how we could consider the being: a tragic being, a contradictory being that is being a “ becoming-other”, a being that appears and disappears for no reason, leading to this tragic being of in-reason. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 135 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Finally, in the conclusions, the general considerations of the present text are discussed, where even the term “superchaos” proposed by Meillassoux is viewed and how this superchaos is linked to tragedy. However, they are final considerations that may or may not have continuity in later writings. Serve this short paper as a proposal that tries to attempt the fanning flames of philosophical work in almost the first quarter of the 21st century. Key words: new realism, in-reason, ontology, correlationism, ontological-realistic spin. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 136 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica 1. El ser trágico de Unamuno: la ontología trágica En primer lugar, se definirá la diferencia entre metafísica y ontología. La ontología hace hincapié en el ser específico de los objetos, a aquello que de los objetos podemos entender, mientras que la metafísica se pregunta por responder preguntas tales como la esencia, o saber el “ser como ser”, está más bien enfocada en las causas y principios primeros, mientras que la ontología se centra en el ser de determinada causa y principio que forma parte de una realidad más abarcadora. De ahí que, por ejemplo, la postura de Markus Gabriel considere que no hay una realidad totalizadora como tal, una metafísica, sino que “que la totalidad, el mundo, no existe, dado que todo lo que existe pertenece a algún campo de sentido y el mundo por definición no pertenecería a un campo de sentido”1, de ahí la diferencia entre metafísica y ontología. La metafísica es más abarcadora y la ontología más específica. En cuanto a Miguel de Unamuno, se han realizado extensos estudios y artículos muy diversos: sobre educación, política, lenguaje, historia. Pero específicamente en ontología podemos tomar en cuenta al escritor francés Françoise Meyer quien realizó un profundo estudio sobre el pensamiento de bilbaíno, enfocándose en su ontología; de igual manera, puede considerarse el texto de “Unamuno: bosquejo de una filosofía” de José Ferrater Mora donde podemos ver una aproximación (o como el título de la obra lo dice: bosquejo) sobre los principios de una ontología. Por último, no hay que olvidar el texto de Pedro Ribas, “Para leer a Unamuno” en donde se exponen las ideas centrales del pensamiento de Miguel de Unamuno: contexto histórico y principales influencias, así también define el concepto de “tragedia” en el filósofo bilbaíno. Sobre la vida del Unamuno, cabe decir que el filósofo español fue una persona muy polémica con la España de su tiempo. Por ejemplo, cuando era rector en la Universidad de Salamanca, sostuvo un encuentro con el general Millán Astray al decir este 1 Ramírez, Mario-Teodoro. “Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo”, Diánoia LXI, no 77 (noviembre 2016): 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 137 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica último durante una conferencia la frase de “¡Viva la muerte, muera la inteligencia!” por lo que Unamuno, al ser rector de la universidad y una persona importante durante su tiempo dijo (luego de un breve discurso en contra del fascismo y por ende de la frase necrófila del general Astray) “Venceréis, pero no convenceréis”. Sirva la anécdota anterior para tratar de contribuir a que haya más interés por la vida y obra del bilbaíno. Actualmente no existen libros que traten sobre la ontología de Miguel de Unamuno, salvo los antes mencionados que son los más importantes. Sin embargo, existen diversos artículos que mencionan los orígenes de una ontología, como el de “Los orígenes de la Ontología de Unamuno”. El presente artículo también busca sugerir y enunciar a Miguel de Unamuno como un filósofo de pensamiento y método propio, a pesar de los posibles contras y peros que puede tener, Miguel de Unamuno es un pensador al que se le puede considerar filósofo. Si comenzamos con Meyer, podemos ver cómo describe la ontología de Miguel de Unamuno: “Basta asomarse con atención a la obra de Unamuno para descubrir cómo surge claramente de ella una intuición central y un modo de experiencia ontológica primaria, que viene a ser el secreto de sus actitudes contradictorias, de sus polémicas excesivas y de su sentimiento “agónico” del ser”2. Podemos notar aquí un primer acercamiento sobre la ontología de Unamuno, que se distingue por tener un aspecto contradictorio. ¿Entonces, si para Unamuno la realidad es contradictoria, qué es lo real?, de manera similar cuando se definió la diferencia entre metafísica y ontología, en este caso, lo verdaderamente real sería “el hombre de carne y hueso”, para Unamuno no hay una realidad “en sí” de carácter metafísico, más bien es “el prójimo determinado, ese determinado paisaje o esa particular estrella”3. Las palabras “determinado” y “particular” podrían hacer referencia 2 Meyer, Françoise, Ontología de Miguel de Unamuno, (Madrid: Editorial Gredos, 1962), 9. 3 Ferrater Mora, José, Unamuno, bosquejo de una filosofía, (Buenos Aires: Sudamericana, 1957), 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 138 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica a los “campos de sentido” de Gabriel, donde lo importante no es la existencia de un mundo totalizador, que lo abarque todo, sino la existencia de particulares que están diferenciados, de “objetos en infinidad de campos de sentido”4. El hombre de carne y hueso es otro particular en los “campos de sentido” que Gabriel menciona en la obra “Por qué no existe el mundo”. Entonces, lo real para Unamuno consiste en las siguientes categorías, todas ellas relacionadas con el hombre de carne y hueso. A grandes rasgos, la filosofía de Miguel de Unamuno podría explicarse brevemente con el término “anhelo de inmortalidad”, es decir, el hombre de carne y hueso no desea morir, prácticamente tiene un anhelo de inmortalidad, desea por sobre todas las cosas seguir viviendo. Recordemos que, para Unamuno, quien filosofa es el hombre de carne y hueso, no el hombre abstracto o el universal de hombre. Se mencionarán cada una de estas categorías junto a una breve explicación de lo que trata cada una. Lo entrañable: es lo íntimo que se encuentra en el hombre concreto, es el “dentro” de las cosas, lo que está ahí sin necesidad de conocerse por medio de métodos; es la lucha que el hombre de carne y hueso establece contra sí mismo, una lucha de opuestos sin reconciliación. Lo grave: es la corporalidad, lo que se puede palpar. Lo abrupto es, para Unamuno un salto donde todas las “capas” del ser se manifiestan de una vez y casi de manera explosiva. Lo contradictorio, como su nombre lo dice, se manifiesta en el hombre concreto porque, prácticamente se encuentra en una lucha de lo que es (de carne y hueso) y lo que quiere ser (inmortal). Lo perdurable surge en el momento de no querer morir, en ser “permanentemente concreto”, en una voluntad que no quiere morir. La perduración se puede entender cuando el artista garantiza su huella de haber existido al crear alguna obra que será admirada por generaciones venideras. Por último, lo que siente, al estar inmerso en la realidad, dicha realidad vendría a ser una síntesis entre lo íntimo del hombre y lo palpable de su conciencia. 4 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 139 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Como podemos ver estas categorías describen de manera general la ontología de Unamuno porque los conceptos de “entrañable”, “grave”, “contradictorio” se consideran que son las entidades que parten de los objetos, dichos objetos son los que vienen a conformar la realidad, por lo tanto, la contradicción se encuentra no solamente se manifiesta en el hombre, sino también fuera de éste fuera de éste, como una perpetua lucha, “el dramatismo de la vida” se encuentra en el ser de las cosas en tanto que contradicción, entre guerra y paz; lo perdurable se manifiesta como objetividad, en tanto que las cosas persisten en existir, un ejemplo de la perdurabilidad de las cosas la podemos ver de manera objetiva con el surgimiento del alba al ocaso. Se entiende entonces que, en esta postura ontológica, el antecedente directo en la gnoseología es la ontología (aspecto que, se considera, comparte con los filósofos del Nuevo Realismo), porque lo primero que se da a conocer es el objeto, que representa al ser, entendiéndose el objeto como “el ser en cuanto ser”, así, en su interacción con el ser es como el sujeto comienza a entenderlo en sus particularidades que vienen a ser los entes, dichos entes (ontología) están sujetos a causas y principios y parten del ser en general (metafísica). Por su parte el hombre, al estar consciente de esta realidad, comienza a detallar el sentido del ser, pero este ser, es trágico, está en constante contradicción, entre no querer morir y seguir viviendo, de acuerdo con François Meyer, “El estatuto del ser revelado en la situación del ser concreto mío propio, expresa a su modo absoluto, rebasa la simple descripción, para afirmarse como connatural al ser todo entero; rebasa la simple situación del hecho para afirmarse como estatuto de hecho, necesario y universal”5, es decir, que las características del ser concreto, rebasan, traspasan su descripción y límites y se manifiestan como objetividad, como connaturales al “ser todo entero”. Por lo tanto, estas categorías ontológicas de Unamuno (lo entrañable, lo perdurable, lo grave, etc.) están representadas, de manera trágica en la misma realidad, en la naturaleza, “pero 5 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 140 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”6, es decir, posiblemente la misma naturaleza o realidad que nos rodea está en constante contradicción, de ahí que se haga uso de la palabra tragedia, porque la tragedia implica una “dialéctica inconclusa”. Lo característico de esta ontología trágica es que no hay una solución, si se le compara con la dialéctica hegeliana, la ontología trágica implica una paradoja, porque “no llega a reconciliación o síntesis, sino que permanece abierta, avanzando por obra del conflicto mismo”7, por lo que se construye con trozos de existencia concreta y viva, es una dinámica que se elabora con el devenir y el flujo incesante del tiempo, así, ya tenemos una definición aproximada de lo que significa una ontología trágica. Por lo tanto, se considera la propuesta de pensar “la cosa en sí” como un ser trágico, recordemos que el Nuevo Realismo busca un retorno a la metafísica, no a la metafísica clásica-aristotélica, sino a una ontología sobre la epistemología, un retorno del ser sobre el saber. Se propone indagar de nuevo al “ser en sí”, pero visto desde una forma trágico-realista, de ahí que “El nuevo realismo presupone, más bien, que conocemos al mundo tal como es”8. Es decir, “un pensamiento acerca de la realidad tal cual o de la existencia como tal”9 Dicha existencia como tal se considera es trágica. Ahora, toca el turno de hablar del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux. 2. La postura del Nuevo Realismo: el giro ontológicorealista y las diversas posturas existentes Actualmente las posturas continental y analítica desde sus orígenes en el siglo XX han relativizado toda prueba de conocer de verdad lo que es el ser; la filosofía analítica por su parte se 6 Beuchot, Mauricio, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad (Cd. Mx: UNAM,2016), 82. 7 Beuchot, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad, 79. 8 Gabriel, Markus, Por qué no existe el mundo (Berlín: Editorial Océano, 2013), 17. 9 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 141 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ha encargado de verla de una manera muy materialista, dando énfasis en la interpretación lingüística y científica del ser; por su parte la filosofía continental ha procurado una interpretación subjetivista e histórico-cultural de la realidad. Por lo que el ser como tal ha sido completamente relegado a un segundo lugar, ése es el discurso actual de la filosofía; hasta que un nuevo movimiento filosófico, el Nuevo Realismo, se ha establecido para dar una superación al cientificismo y subjetivismo al que ha llegado la filosofía. En pocas palabras, el Nuevo Realismo busca “reformular un discurso filosófico sobre la realidad en la forma de una ontología racionalmente argumentada”10 El Nuevo Realismo, (también llamado Realismo Especulativo) como movimiento filosófico surgió en 2007. Si bien, ya desde finales del siglo XX había algunos planteamientos dentro de la filosofía analítica que señalaban una corriente filosófica nueva, por ello, hasta ya inicios del siglo XXI (2007) es que hay, como tal, un surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico. Con la obra “Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia”, del filósofo francés Quentin Meillassoux, podemos ver un claro surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico, designándolo como “materialismo especulativo” o “filosofía especulativa”. La idea principal de Meillassoux, de acuerdo al filósofo Mario Teodoro Ramírez, parte de la necesidad de “superar el esquema filosófico dominante en el pensamiento moderno”11, es decir, el de superar el esquema dominante tanto de la corriente continental, analítica y posmoderna en filosofía. De manera general, es pertinente definir el “giro ontológicorealista” que caracteriza el Nuevo Realismo con los siguientes puntos: 1. La crítica que le hace al correlacionismo. 2. Retorno a una nueva metafísica, pero no a la concepción clásica, sino una que sea acorde a los tiempos actuales. 10 Ramírez, Teodoro (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, (Cd. Mx: Editorial Siglo XXI, 2016), 35. 11 Ramírez. “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 133. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 142 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Cabe destacar que algunos autores siguen utilizando este término y otros prefieren más bien utilizar el de ontología. 3. La crítica que hace al cientificismo. Lo que critica el Nuevo Realismo del posmodernismo es el correlacionismo, es decir, la suposición de que la relación entre sujeto y objeto es insuperable, lo que implica un énfasis antropocentrista, no hay conocimiento que no se pueda conocer sino a través de la relación sujeto-objeto, hombre-mundo, hombrecosa u hombre-naturaleza. Por ejemplo, Quentin Meillassoux menciona que el correlacionismo es “la suposición de que lo que existe es un correlato del pensamiento…la idea según la cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente”12 3. Quentin Meillassoux Meillassoux es de especial interés en este escrito porque propone que “el correlacionismo aspira a modelizar la mayoría de las empresas contemporáneas de desabsolutización del pensamiento”13, por “desabsolutización del pensamiento” se entiende al desprendimiento del pensamiento de ser la única manera que tenemos para acceder a la realidad, desabsolutizar sería quitarle el carácter total y abarcador del pensamiento, de pensar más allá de la relación que se establece entre el pensamiento y el ser. Para Meillassoux existen dos decisiones de pensamiento que llama círculo correlacional y facticidad de la correlación. En el primero menciona que en el correlacionismo “jamás tenemos entonces acceso a un mundo en sí, un mundo puesto como absoluto…es decir, un mundo desligado, desligado de toda representación del mundo: un mundo absoluto que no es relativo a nuestra relación con él”14, dicho de esta manera, no podemos tener acceso a un mundo desligado de la forzosa representación que hace el hombre del mundo, que hace del pensamiento del mundo, forzosamente habrá un antropocentrismo vinculado a la 12 13 14 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 15. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 143 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica relación sujeto-mundo, el hombre, en el correlacionismo, sería siempre el único protagonista, “el absoluto es…lo pensable no relativo al pensamiento”15 Mientras que el segundo, la facticidad de la correlación consiste en la suposición de que “éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí”16, a resumidas cuentas tenemos estos dos enfoques, estas dos decisiones del pensamiento, de acuerdo a Meillassoux, para replantear el concepto de absoluto, de cómo accedemos a la realidad, ya sea suponiendo que no se puede tener acceso a un mundo en sí, que es el caso del círculo relacional o suponer que el en sí es impensable puesto que es imposible en sí, como afirma la facticidad de la correlación, en donde la relación es contingente, puede darse o no. A continuación, se explicarán, brevemente las dos decisiones de pensamiento antes mencionadas: el círculo correlacional y la facticidad de la correlación. Comenzaremos con el círculo correlacional. El correlacionismo, también llamado antirrealismo, es para Meillassoux, un “realismo ingenuo” porque “no tenemos nunca acceso, en nuestros diversos modos de conocimiento de lo real, a cosas autónomas sino a correlaciones entre actos de pensamiento y objetos de pensamiento”17, la autonomía del objeto es impensable, porque siempre habrá una correlación sujeto-objeto, “sea que en un estado es percibido, concebido o aprehendido de cualquier otra forma, el objeto no podría ser pensado fuera de la relación que mantiene con nuestro pensamiento”18. Es decir, de un absoluto que sea pensable y no relativo al pensamiento: “lo absoluto, según una primera definición, sería el ser independiente del pensamiento, el ser como no relativo al pensamiento y, sin embargo, accesible al pensamiento en su independencia misma”19, por tal razón llama “realismo” a esta visión de lo absoluto. El realista, entonces, es aquel que “pretende pensar lo que hay cuando no hay pensamiento”20, como ya se mencionó, el filósofo 15 16 17 18 19 20 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 144 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica da una primera solución a la problemática del correlacionismo que el Nuevo Realismo denuncia. Dicha visión del absoluto realista es la que Meillassoux pretende defender, por ello, se explicarán brevemente dos observaciones sobre el concepto de “realismo” que permitirán definir de manera más específica su postura filosófica y cómo estas podrían tener una vinculación con el ser trágico de Miguel de Unamuno, sobre todo con el concepto de facticidad. La primera observación consiste en que el realismo “supone que el pensamiento es contingente: el pensamiento es contingente puesto que supone que es posible pensar un ser sin pensamiento”21, de acuerdo a la definición de la RAE, contingente es lo que puede suceder o no, por lo que el realismo del filósofo implica que el pensamiento puede o no ocurrir, puede o no suceder; el filósofo propone que para entender el absoluto el pensamiento no siempre puede ser el protagonista (recordemos la primacía de la epistemología sobre la ontología, el conocimiento sobre el ser), “se plantea entonces que no hay pensamiento necesariamente y siempre allí donde hay ser”22, el ser puede existir, puede ser, más no puede ser conocido forzosamente por el pensamiento. “Se supondrá, por ejemplo, que no hay pensamiento más que instanciado en seres vivientes, en cuerpos mortales: pensamiento que puede entonces, al menos en teoría, morir al mismo tiempo que su portador”, al morir el ser viviente muere el pensamiento, en teoría el pensamiento muere con su portador, así, un breve atisbo podría comenzar a manifestarse entre la postura del Nuevo Realismo con el ser trágico de Unamuno, al estar el ser en constante contradicción, al estar en una dialéctica inconclusa, éste ni siquiera podría llegar a conocerse como tal por el pensamiento, la misma contingencia del pensamiento hace que el ser exista de manera separada al pensamiento, por este devenir y flujo incesante del tiempo. 21 22 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 145 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica En la segunda observación Meillassoux apunta que “por realismo no entiendo necesariamente una posición que consiste en plantear que el conjunto de lo dado subsistiría tal como nos es dado incluso si no existiéramos más”23, por lo que tampoco elimina del todo el protagonismo del pensamiento en la conformación del ser. Otra posibilidad que plantea es el del “realismo parcial”, en donde se “discriminaría entre las determinaciones que, en lo dado, revelan nuestra subjetividad y las que son intrínsecas a una realidad independiente de nosotros”24, discriminar en este caso sería realizar una selección excluyendo lo que aporta el pensamiento y las características propias del ser, de esa realidad independiente de nosotros, similar a las cualidades primarias y secundarias de Locke. No es lo mismo correlacionismo que realismo: el realismo propone que el ser podría permanecer, subsistir, aunque no hubiera un pensamiento que lo conociera “el realismo está ya comprometido con una metafísica especulativa que pretende decir lo que es de lo que es”25; mientras que el correlacionismo se centra en el saber del ser, se reduce el saber del ser al pensamiento, “su posición no se refiere al ser sino al saber o al pensamiento”26. Como en el correlacionismo se da el énfasis en el pensamiento y el ser, o ese afuera que participa en la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, Meillassoux distingue dos tipos de exterioridades: el “afuera correlacional-claustral”, el cual es “un afuera en el cual estamos y en el que sólo encontramos los correlatos de nuestros actos. No tiene sentido más que como correlato de la conciencia que ahí se transporta y no como un absoluto independiente de su donación”27, es decir, un afuera que es susceptible de ser pensado por la conciencia y que existe al mismo tiempo en el que se da la donación, un afuera al que se transporta la conciencia, un afuera conocido. A este afuera 23 24 25 26 27 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 146 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica claustral, el filósofo opone el “gran afuera dogmático”, un afuera que es indiferente al pensamiento, un afuera que “no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de este. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda donación y de toda correlación con el pensamiento”28, es decir, un afuera independiente de toda abstracción que la conciencia pueda realizar. Por lo que, por un lado, tenemos una exterioridad que involucra el pensamiento y, por el otro, una exterioridad indiferente e independiente del acto de conciencia. Entonces, si el ser se reduce al acto de pensamiento o el ser es indiferente a este acto, ¿Qué es lo que queda? Un “realismo especulativo”, un realismo que se enfoca en “saber si es posible acceder a un absoluto susceptible de ser pensado no como afuera claustral y relativo sino como un gran afuera, esencialmente no relativo al pensamiento que lo conoce”29, este realismo especulativo no afirma que el pensamiento sea la única manera de acceder al ser, sino en una exterioridad no relacionada con el pensamiento que conoce, es afirmar que hay un ser, que puede ser conocido pero que no depende exclusivamente del pensamiento para conocerlo. En cuanto a la facticidad de la correlación, Meillassoux menciona que este argumento puede ser decisivo en contra de la correlación, puesto que es una defensa de lo absoluto. El filósofo define este concepto al decir que “la idea misma de un en sí independiente del pensamiento es inconsistente, conviene suponer que éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí. Si no podemos conocer lo que es dado al pensamiento, es que nada puede ser que no sea dado -un dado a-, y así que no esté correlacionado a un acto de pensamiento”30. Normalmente se considera que el ser que es conocido por el pensamiento es inamovible o que siempre está ahí, si no es captado por la conciencia es tachado de incognoscible, lo que no podemos confirmar es que este ser pueda estar forzosamente relacionado, o “dado a”, por lo 28 29 30 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 147 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica que suponemos que el en sí, o el ser, es imposible que exista a no ser que se dé correlación entre la conciencia y el ser. Sin embargo, esta correlación se plantea como necesaria de acuerdo a la metafísica subjetivista, la cual es definida como “toda metafísica absolutizante que plantea como necesaria la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que les dé a los polos subjetivos y objetivos de tal relación”31, dicho de otra manera, no se puede escapar de la correlación, ya que ésta es necesaria, ya sea en el aspecto objetivo o subjetivo de la relación. Por lo tanto, la facticidad correlacional se opone a la metafísica subjetiva, porque propone que “el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad…la facticidad de pensamiento, su poderno-ser, su no-necesidad absoluta, es efectivamente pensable”32, o sea, la misma correlación puede ocurrir o no, de ahí el nombre de facticidad, porque la correlación puede o no darse, porque es posible que el pensamiento sea capaz de pensar su ausencia en el “gran afuera”, porque la correlación no es absoluta, no es la única manera de conocer al ser, de ahí el término “desabsolutización del pensamiento”, porque normalmente se entendía por absoluta la correlación, pero esta puede o no darse. Entonces, ¿qué postura propone? Para solucionar la problemática del correlacionismo, la de desabsolutizar el pensamiento, Meillassoux plantea la posibilidad de hablar del principio de factualidad. Principio de factualidad: la in-razón En palabras del filósofo francés, la facticidad significa “designar la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”33, dicho de otra forma, mediante el principio de factualidad propone quitar el protagonismo a la conciencia de determinar al ser, este principio implica que la correlación no es necesaria para determinar al ser, 31 32 33 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 79. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 81. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 148 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica éste puede ser fáctico, es decir, puede o no darse la correlación, no se absolutiza la correlación más bien implica que ésta no es necesaria, que puede o no ocurrir. Por ello, en este momento es donde entra el concepto de “in-razón”, Meillassoux define la inrazón de la siguiente manera: “¿Qué puede significar absolutizar la facticidad? Esto significa transmutar la in-razón, la ausencia de razón de lo que es -in-razón que define la facticidad-, transmutar esta in-razón de una ignorancia de la razón de las cosas, en una propiedad efectiva de lo que es”34, por lo tanto, la absolutización de la in-razón o facticidad es la propuesta de Meillassoux, la in-razón sería la falta de razón, la ignorancia que tiene el ser humano de las cosas, la in-razón es la “propiedad efectiva de lo que es”, si lo comparamos con las exterioridades mencionadas con anterioridad, el “afuera claustral” es definitivo e inamovible, indiferente a la conciencia y sus actos; mientras que el “afuera correlacional claustral” es en el que está inmerso el hombre y, al estar inmerso sólo lo puede encontrar y señalar a través de los “correlatos de nuestros actos”, en ambos casos suponemos que hay un ser que siempre está allá, independiente de nosotros o que está listo para que lo conozcamos, como si de alguna manera pudiéramos “salir de nuestra piel” y contemplar al ser tal cual es “Quién, alguna vez, conseguirá “salir de su piel” para comparar tal objeto modificado por el pensamiento con el que no lo está”35, por tal motivo propone la in-razón, la ausencia de razón de lo que es, transmutar la in-razón en ser contingente, es una factualidad de los hechos, una factualidad del ser. Se pasa de una desabsolutización del pensamiento a una absolutización de la facticidad, quitémosle protagonismo a la conciencia para conocer la “totalidad de la realidad” y supongamos más bien que es posible que el ser sea en realidad fáctico, que tenga una inrazón como principal componente. La in-razón o ausencia de razón pasa, de una ignorancia de la razón de las cosas en una propiedad efectiva de lo que es, ¿y si éste ser, aparte de una ausencia de razón, también es trágico? 34 35 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 149 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica De acuerdo a Meillassoux, “…el pensamiento accede, en la facticidad, a la efectiva ausencia de razón de ser de lo que es y a la efectiva posibilidad para toda entidad de devenir-otro, de surgir o desaparecer sin razón alguna”36, la facticidad es definida por el filósofo como “la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”37, por lo tanto, el pensamiento es capaz de acceder a esta facticidad de la in-razón, a la ausencia de razón e incapaz de fundar al ser necesario, por lo que se niega la capacidad de la conciencia de conocer el absoluto, pero por su misma facticidad e in-razón se abre una posibilidad de transmutarlo. La facticidad ya no será un límite para el pensamiento, más bien el mismo ser es in-razón, es un ser que carece de razón, “nos proponemos hacer de la facticidad ya no el índice de una limitación del pensamiento (de su incapacidad de descubrir la razón de las cosas) sino el índice de una capacidad de pensamiento de descubrir la absoluta in-razón, la absoluta ausencia de razón de toda cosa. Nos proponemos ontologizar la in-razón y hacerla, en consecuencia, la propiedad de un tiempo cuyo poder de caos sería extremo”38. No es que el pensamiento sea incapaz de conocer al ser, no es el afuera claustral o el gran afuera, más bien es otorgar ser a la in-razón, especular que, posiblemente, el ser, las cosas no tienen una razón de ser, se pasa de una desabsolutización de la correlación, en el que se da el protagonismo total del pensamiento de una absolutización de la facticidad, a una ontologización de la in-razón, a una transmutación de la facticidad, que la facticidad sea un absoluto independiente de todo pensamiento. De acuerdo a Meillassoux, “…la facticidad, una vez ontologizada, daría lugar a un tiempo, en el sentido en que la realidad -cosa, leyes físicas, leyes lógicas y la correlación mismaestaría planteada como pudiendo ser otra, es decir, que podría devenir, pero según un proceso sin ley, sin razón alguna, ni accesible ni desconocida”39, el ser de la facticidad, la ontología 36 37 38 39 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 150 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la facticidad de acuerdo al filósofo, lo plantea como devenir, pero un devenir “sin razón alguna” tanto cognoscible como no cognoscible, incluso menciona que “estaríamos frente a un caos tal que incluso lo impensable sería posible”40. Por ello, la in-razón, sería el concepto clave para desabsolutización de la correlación, considerar que incluso la misma correlación podría no darse es un paso más hacia la superación de la época posmoderna, un paso hacia una nueva ontología. 4. La in-razón y la ontología trágica Así, ya tenemos las herramientas necesarias para establecer la ontología trágica especulativa, pero ¿cómo se podría vincular la postura trágica de Unamuno con la de la in-razón de Meillassoux? Recordemos que la ontología trágica de Unamuno consistía en varias categorías ontológicas como “lo entrañable”, “lo perdurable”, “lo grave”, que, de cierta manera, estaban representadas en la realidad, no solamente en el hombre, sino en la naturaleza. Al ser la naturaleza trágica se comprende entonces que sea una dialéctica inconclusa, sin solución. La tragedia del ser de Unamuno consiste en esa constante disolución, en esa constante no solución, en la constate y permanente contradicción, no llega a una síntesis abarcadora. Por otro lado, luego de haber visto el emergente movimiento del Nuevo Realismo y sus principales características, esto es, el del giro-ontológico, el retorno de la metafísica y la crítica del correlacionismo, podemos ver que el concepto de in-razón plantea la posibilidad de que, posiblemente, la realidad es totalmente ajena al pensamiento, probablemente el hombre no es el único protagonista de la exterioridad y que solamente a través de él reside la única manera de tener acceso al ser, pero la inrazón establece la desabsolutización de la correlación, que esta es fáctica, podría ocurrir o no. Así, ante estas dos perspectivas, podríamos establecer lo que tienen en común la postura trágica y de la in-razón en ambas 40 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 151 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ontologías, para establecer que el ser en sí es trágico. El ser trágico de Unamuno se distingue básicamente por ser contradictorio, por estar en constante movimiento y no tener solución, por lo que están representadas en la misma realidad, recordemos la cita antes mencionada “no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”, entonces, quizás el ser mismo, que se encuentra fuera de mí, que es fáctico, “avanza por obra del conflicto mismo”, este ser esta en movimiento constante sin reconciliación; mientras que, el ser de la “in-razón” de Meillassoux, se define por ser un ser carente de razón, por ser un ser al que podríamos acceder que está en constante devenir, por ser devenir-otro, porque este puede “surgir o desaparecer sin razón alguna”, precisamente aquí es donde podemos encontrar el punto de conexión entre estos dos filósofos, el ser trágico, al estar en constante contradicción, está constantemente siendo un “devenir-otro”, está surgiendo y desapareciendo sin razón alguna, por tal motivo se considera en este escrito que el ser en sí es trágico, porque al estar fuera de mi está en constante movimiento sin solución, está siendo constantemente un devenirotro, al desabsolutizar la correlación, al quitarle el protagonismo al pensamiento, al anteponer al ser del conocer, queda un ser desprovisto de toda “racionalidad”, un ser contradictorio-fáctico, que incluso al poder ocurrir o no, muestra su propia in-razón, la misma in-razón del ser de Meillassoux, muestra la tragedia del ser de Unamuno, dando lugar este ser ontológico trágico de la in-razón, que tiene esta característica en sí, independientemente si la correlación ocurre o no, independientemente de cualquier intervención humana, fuera del hombre el ser está en constante cambio sin solución y carente de razón, accesible o no para la razón humana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 152 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Conclusiones Como el Nuevo Realismo se distingue por abandonar todo antropocentrismo, podría decirse que Unamuno no es antropocentrista porque, como vimos en la cita anterior, “El dolor y la compasión son la forma misma de la experiencia ontológica en mí, pero, precisamente porque esta experiencia penetra hasta la raíz misma del ser, del ser desgarrado, crucificado y dolorido, va infinitamente más allá de mi miseria personal y alcanza por sí misma al ser mismo”.41 Podemos ver que en esta cita, la contradicción que forma parte en el hombre traspasa sus mismos límites para proyectarse en la realidad, como la realidad está agonizando y está en total contradicción, se concluye que el hombre no es más que otro objeto que sufre y se contradice en esta congoja de la que forma parte, de este ser trágico de la inrazón, el cual es un objeto de la realidad que es trágica en sí. ¿Y si el ser en sí, que es trágico, tiene en su raíz el supercaos? Meillassoux define al supercaos no como desorden o devenir, sino que “todo puede modificarse sin razón, pero también puede no modificarse, permanecer en el estado de una duración infinita”42, el supercaos podría ser una constante modificación de la realidad, del ser, en una duración infinita, por lo que el supercaos podría producir “un mundo hecho de cosas enteramente fijas, sin ningún devenir: el supercaos es un tiempo que puede abolir toda cosa pero también el devenir de toda cosa” el supercaos podría incluso modificar la estática o dinámica del ser de las cosas. Ante las posturas antes mencionadas, la del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux y la del filósofo Miguel de Unamuno cabe aclarar que las ideas en este escrito son especulativas, es decir, son propuestas que forman parte del quehacer filosófico, que buscan nuevas perspectivas que ayuden a mantener la importancia de la filosofía en el casi primer cuarto del siglo XXI. 41 42 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 153 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Bibliografía. • Aparicio Barragán, Mauricio. 2013. Los Orígenes de la Ontología de Unamuno. Revista Scientia Helmántica. Número 2. 12 páginas. • Beuchot, Mauricio. 2016. Triángulo de Enigmas. La epistemología, la metafísica y el Reino de la Realidad. Primera edición. Editorial UNAM, Ciudad de México. 145 páginas. • Cerezo Galán, Pedro. 1996. Las máscaras de lo trágico. Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno. Editorial Trotta, Valladolid. 861 páginas. • Ferraris, Maurizio. 2012. Manifiesto del Nuevo Realismo. Primera edición, Ariadna ediciones, Santiago de Chile. 120 páginas. • Ferrater Mora, José. 1985. Unamuno Bosquejo de una Filosofía. Edición renovada. Madrid, Alianza Editorial. 166 páginas. • Gabriel, Markus. 2016. Por qué no existe el mundo. Primera Edición, Editorial Océano. 247 páginas. • Meillassoux, Quentin. 2015. Después de la finitud. Editorial Caja Negra, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. 205 páginas. • Meyer Françoise. 1962. Ontología de Miguel de Unamuno. Edición castellana. Madrid, Editorial Gredos. 195 páginas. • Ribas, Pedro. 2002. Para leer a Unamuno. Primera edición. Alianza Editorial, Madrid. 216 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. (coordinador) 2016. El Nuevo Realismo. La Filosofía del siglo XXI. Primera edición. México, Cd. Mx, Editorial Siglo XXI. 280 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. 2016. Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo. Diánoia, vol. LXI, no. 77. 21 páginas. • Unamuno Miguel de. 2003. Del Sentimiento Trágico de la Vida. Cuarta Edición. México, D.F, Editorial Porrúa. 309 páginas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 154 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 LA ANTIFILOSOFÍA DE MARX EN LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL Y EN LOS MANUSCRITOS ECONÓMICOS FILOSÓFICOS DE 1844 MARX’S ANTI-PHILOSOPHY IN THE CRITIQUE OF HEGEL’S PHILOSOPHY OF RIGHT AND THE ECONOMIC AND PHILOSOPHICAL MANUSCRIPTS OF 1844 Dr. Raúl Reyes Camargo1 Resumen: El presente artículo sostiene que a partir de las múltiples propuestas de antifilosofía de Alain Badiou es posible encontrar en la Crítica a la filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos económicos filosóficos elementos de antifilosofía. Se enuncia un acto que rechaza la práctica filosófica de Hegel, su concepción de la verdad y sus pretensiones teóricas. Se localizan la función de toma de distancia, porque la filosofía de Hegel está mistificada; la función de traspaso, pues retoma la dialéctica hegeliana “curada” para postular su concepto de comunismo como negación de la negación. A partir de lo cual la antifilosofía se ubica oblicuamente en relación con la filosofía. Palabras clave: Badiou, Marx, Lacan, Antifilosofía, dialéctica, comunismo. 1 Profesor investigador del Institución de Educación Media Superior, CDMX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 155 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Abstract: This article argues that from the multiple proposals of antiphilosophy of Alain Badiou it is possible to find elements of antiphilosophy in Critique of Hegel’s Philosophy of Right and in The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. An act is enunciated that rejects Hegel’s philosophical practice, his conception of truth and his theoretical pretensions. The function of distance is localized, because Hegel’s philosophy is mystified; The function of traverse, because it takes up the “healed” Hegelian dialectic to postulate its concept of communism as the negation of the negation. From which antiphilosophy is located obliquely in relation to philosophy. Keywords: Badiou, Communism. Marx; Anti-philosophy, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 Dialectic, 156 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Introducción Alain Badiou relanza el término antifilosofía al terreno del debate filosófico, pues fue utilizado por primera vez por Louis Mayeul Chaudon en su “Dictionnaire antiphilosophique”2 Jacques Lacan lo revitaliza en pleno siglo XX3. Badiou lo discute por primera vez en: “L’antiphilosophie: Lacan et Platon”4 Allí, puede entenderse la antifilosofía como una tradición de pensamiento que rechaza fuertemente los postulados nucleares de la filosofía, pero que puede coincidir con los recursos metodológicos y contenidos de la filosofía. Es decir, filosofía y antifilosofía están anudadas en su ejercicio de pensamiento. Lo cual es expuesto por Badiou desde 1992 hasta 1996 en cuatro seminarios: el primero, versa sobre Friederic Nietzsche5, el segundo sobre Ludwig Wittegenstein6, el tercero sobre Jacques Lacan7 y el último sobre San Pablo8. En ellos desarrolla las particularidades y generalidades en cada autor. Los filósofos y no filósofos han practicado la antifilosofía como un ejercicio de pensamiento con una relación singular con la filosofía, pues su práctica puede venir del lado de la filosofía o de disciplinas externas como el psicoanálisis de Jacques Lacan y la teología de San Pablo que pretenden curar las pretensiones de la filosofía, o desde la filosofía misma como la obra de Nietzsche y la de Wittgenstein que pretenden corregir a la filosofía. La antifilosofía es una intervención intelectual allende a la “crítica de la filosofía”, pues siempre refiere a un real que escapa a los recursos metodológicos de la filosofía9 Por ejemplo, Wittgenstein, Nietzsche y Kiekergard habrían desarrollado una clara 2 Chaudon, L. M., Dictionaire Anti-philosophique, . 3 Una buena discusión sobre el tema puede encontrarse en Justin Clemens, Psychoanalysis is an Antiphilosophy,” mediante una serie de cuestionamientos y argumentos explica la relación de ambas disciplinas. 4 Alain Badiou, “La antifilosofía de Lacan y Platón” 5 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 1992-1993. 6 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. El autor se inspira en su seminario de 1993-1994 para publicar este libro. Por lo que podría tomarse como una opción del seminario 2 de antifilosofía. 7 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 8 Alain Badiou, Saint Paul la fondation de l’universalisme. Lo mismo que el Wittegenstein, se inspira en el seminario de antifilosofía (1995-1996). 9 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 157 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 antifilosofía con una postura antimetafísica, que desautorizaba una de las principales ramas de la filosofía. No obstante, enuncian una realidad que la filosofía no podía asir, pero que el acto de su disciplina sí. Pese a su demarcación el ejercicio antifilosófico absorbe los contenidos y los métodos de la filosofía Aquí se propone examinar la antifilosofía de Marx que se encuentra en dos obras de juventud, su ejercicio de reflexión era inherente a su novedad, ambos fueron cincelados en un subtítulo que cubre el manto del fantasma que recorrió la Europa decimonónica. La obra de Marx conjuró el comunismo y los movimientos obreros, bajo el estandarte de la “Crítica”, que se lee en mayoría de los titulares de la obra de Marx, nombra la singularidad y novedad de su pensamiento, se aleja de la economía política y de la filosofía, pero absorbe sus métodos y contenidos.10 La palabra crítica en la obra de Marx no significa lo que se entiende comúnmente, pues señala una ruptura e invención intelectual. Ruptura con las disciplinas del pensamiento: filosofía y economía política, e invención, pues funda un pensamiento que va al meollo del Capital. No es gratuito que Althusser considere que Marx descubrió la Ciencia Historia11 Marx realizó un ejercicio antifilosófico con las características principales de la antifilosofía descrita por Badiou en su obra, pues: 1.- Marx señala la impertinencia teórica de la filosofía hegeliana; es harta conocida su acusación: Hegel mistifica al Estado en la Filosofía del Derecho, mistifica a la realidad en la Idea Absoluta de la Fenomenología del Espíritu, y mistifica el método filosófico: la dialéctica estaría invertida; y el espíritu pese 10 Borys Groys sostiene “A partir de esta constatación, surgió una nueva rama de la filosofía, a la que por analogía con el antiarte cabe denominar antifilosofía. Este giro, que comienza con Marx y Kierkegaard, ya no opera por medio de la crítica, sino por medio de órdenes. Se ordena transformar el mundo, en lugar de explicarlo. Se ordena convertirse en animal, en lugar de cavilar. Se ordena prohibir todas las preguntas filosóficas y callar sobre aquello que no se puede decir. Se ordena transformar el propio cuerpo en un cuerpo sin órganos y pensar de un modo rizomático en vez de lógico (Borys, Groys, Introduction to antiphilosophy, XX) Aquí lo que se sostendría es que Marx no abandona la crítica, su acto es una manifestación de la crítica. Al menos Groys ubica a Marx dentro de la antifilosofía. 11 Louis Althusser, Pour Marx, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 158 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 a su universalidad no puede explicar la materialidad del Estado, ni de lo qué es el hombre. 2.- La verdad del Espíritu absoluto es sumamente ideal y no tienen ninguna materialidad, de igual forma sobre la verdad del Estado y del ser humano, por ello, Marx proclama la superioridad de las condiciones materiales del hombre y su sociedad 3.- El acto de emancipación teórico práctico supera al acto filosófico, en una palabra, no ven que la filosofía sólo puede superarse realizándola12; Marx opone el acto de emancipación al de la reflexión filosófica, de ahí la importancia de la praxis. Además, las operaciones de traspaso y de distanciamiento. Se aleja de la filosofía porque niega los postulados de la filosofía y se proclama como un pensamiento completamente diferente. La traspasa en búsqueda de la racionalidad que intenta refutar justamente la filosofía, pero en esa búsqueda de racionalidad incorpora los métodos, los lenguajes y los contenidos de la filosofía. I ¿Qué es antifilosofía? Para Badiou, la antifilosofía es una práctica de pensamiento que niega la legitimidad de los fines de la filosofía en tres flancos: el primero, en sus propósitos de verdad, no existe una verdad universal, por lo que el amor por la verdad, es una ficción, o una enfermedad y está fuera de lugar; segundo, la negación de su acto por otro que lo supera; tercero, sus metas teóricas y sus objetos de reflexión son impertinentes13. Aunque es difícil establecer una demarcación entre filosofía y antifilosofía sí resulta pertinente elaborar un esbozo de cómo recorre e incorpora los procedimientos propios de la filosofía, porque de lo contrario estaría elaborando 12 Carlos Marx, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, en “Obras fundamentales, Marx, Escritos de juventud”, trad. Wenceslao Roces, (México: FCE, 1982), 496. 13 La antifilosofía que propone Badiou sería un objeto de estudio filosófico contemporáneo en cuanto a la constitución de la filosofía (Bruno Bosteels, “Radical Antiphilosophy”). Por otro lado, se puede diferenciar al discurso filosófico a partir de las confrontaciones de la filosofía y sus oponentes, como el hombre común, el periodista. (Carlos Gómez “La filosofía y sus adversarios”). Por otro lado, aquí además del acto, se va a la médula “las funciones que diferencian, además del acto, a la antifilosofía: la operación de traspaso, de alejamiento, la torsión y la posición de oblicuidad de la antifilosofía respeto de la filosofía”. Eso permite explicar la especificidad de la antifilosofía y cómo dar razón de ambas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 159 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 una crítica, cuando los ejercicios antifilosóficos afirman ser algo más que una crítica. La antifilosofía no es un pensamiento uniforme porque varía según la originalidad de cada autor, es decir, cada posición antifilosófica tiene sus particularidades. Aunque, Badiou propone tres rasgos generales: la destitución de la filosofía de su pretensión teórica, destitución que toma siempre la forma de un descredito y no centralmente de la categoría de verdad, o no principalmente la forma de una refutación. 2 Sacar a la luz la verdadera naturaleza de la operación filosófica. En el fondo de su pretensión supuesta y desacreditada, hay un gesto propiamente filosófico que debe ser marcado por la antifilosofía misma, en general, porque es disimulado por la filosofía oscura o inaparente. 3 Oposición al acto filosófico reconstituyendo así un acto de tipo nuevo, de un acto radicalmente otro que completa la destitución de la filosofía.14 La destitución de las pretensiones teóricas de la filosofía la realiza Nietzsche en su crítica al régimen argumentativo del filosofar tradicional y opone el del martillo (Badiou, 2015) Por ello, la validez argumentativa no tiene lugar sino la valoración (Badiou, 2015) por ello, la filosofía no puede ser dialógica y se sutura la filosofía al decir poético, propuesto en Ecce Hommo. Para Wittgenstein su negación teórica tiene tres flancos: el ámbito lingüístico, lógico, genealógico, ellos demuestran que son impertinentes las pretensiones teóricas a proponer una verdad total sobre el mundo, es una meta fuera de lugar porque no se puede hablar de una verdad total porque ésta no tiene sentido. Para Jacques Lacan no hay relación entre el significado y el significante, lo que viene dado por la no relación, pues hay un resto 14 (Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 106). Para Badiou, en toda antifilosofía no existe un lenguaje adecuado que pueda asir la realidad. (Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1.150-151). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 160 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que se sustrae de la enunciación del sujeto, es decir, el lenguaje no puede anudar la cosa misma. Para San Pablo la demostración epistemológica de los humanos es rebasada por la potencia de Dios (Dunamis), no se enuncia desde un sistema, sino desde la potencia de la lengua, desde su ruptura, la filosofía conoce las verdades, pero el profeta conoce el sentido unívoco del advenir, abolición de los discursos anteriores, subversiones ontológicas, la antifilosofía de San Pablo convoca al declarante o militante, no al filósofo que solo interpreta el mundo.15 En la antifilosofía hay una negación de la concepción de la verdad de la filosofía, para Wittgenstein se exige una singularidad existencial, contra el nombre de lo universal, y se postula un espacio a lo místico que se muestra, pero no se dice, tesis 2,1 del Tractatus, sólo es posible una doctrina de la verdad contingente y empirista, por tanto, el sentido desplaza a la verdad 16 Para él, no todo es pensable, porque solo una pequeña región de ese todo tiene sentido, pues “Lo absurdo filosófico consiste en creer que hay una verdad posible del sentido (del mundo) entonces, que no más que un sentido posible (divino) de las verdades (científicas)”17. Para Lacan la reflexión filosófica es imaginaria, pues no hay una relación igual entre el ser y el pensar, el ser no se deja asir por el pensamiento, pues siempre hay un resto que escapa de éste. Por ello, Lacan en L’étourdi postula que los descubrimientos sobre los indiscernible de Gödel superan lo construido por Platón en el Menón, pues habría algo que no se escribe por la potencia de la letra18 lo dicho sobre el ser mediante la matemática platónica que señala la existencia de ideas innatas se vuelve cháchara vacía19. La verdad que sostiene la filosofía es inaccesible a sus recursos ( Badiou, Lacan).Para el psicoanálisis 15 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 16 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 17 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 53. 18 Jacques Lacan, “L’Étourdit », Autres écrits. 19 Para Badiou, la antifilosofía estaría equivocada, para él la matemática en Platón intenta remediar la pérdida de verdad propia de los sofistas. Y la disyunción trazada por Lacan se rompe, pues Platón también recurre a la potencia de la letra para fijar lo Uno (Alain Badiou, “Conditions”). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 161 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la verdad no se puede saber, pero el mismo se coloca como saber de lo desconocido y de la verdad mediodicha20. San Pablo niega que la potencia de los recursos filosóficos pueda estar al mismo nivel que las revelaciones divinas21. La verdad divina está en exceso sobre los recursos filosóficos. El acto antifilosófico en Nietzsche consiste en la transvaloración de todos los valores, antes que una mera crítica intelectual al cristianismo, se refiere a una actividad que es capaz de cambiar al ser humano, Es un examen que girar alrededor de dos conceptos, el de la voluntad de poder y el del eterno retorno22 Es un acto que requiere un giro revolucionario, tanto que Nietzsche se concibe como el primer filósofo trágico debido a que se centra en la vida invaluable, ella es la que evalúa y está más allá de las asignaciones. Su acto puede anticipar su propio acto23 desde el cual se denuncia que la filosofía es responsable de la depreciación del “hay”, por consecuencia de la imposibilidad de la afirmación de lo dionisiaco que no se deja asir. La filosofía falla y le falta en lo que nombra ser, pues no se puede nombrar al mundo como un conjunto. El dios de los filósofos y sabios permanece irreal24 El acto supera al filosófico, supone alejarse del ser y acercarse, a lo azaroso, al “hay”, a lo dionisiaco. Es un acto archipolítico que se centra en una revolución, la transvaloración de toda una historia de los valores 25Wittgenstein configura un acto archiestético donde “El cristianismo será la forma estética más La discusión de Lacan surge en el diálogo del Crátilo de Platón, el problema es si el lenguaje puede anudar una relación con las cosas mismas, pues de hacerlo éstas se pueden conocer mediante el lenguaje y elaborar una ciencia que las describa;el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. (Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,) Además en el discurso platónico se instala el deseo, por ello, la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo en el filosofar de Sócrates,(Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert,35-36) 20 21 En su tesis doctoral sobre Epicuro es notable que Marx conocía muy bien las acusaciones de San Pablo hacia la insuficiencia de la filosofía para hablar de ciertos temas (Marx, Carlos, Engels Federico, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844.) 22 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 23 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 24 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 25 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 162 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 acabada de una mostración de aquello, que, bajo el nombre de Dios, se acuerda al sentimiento de los límites del mundo”26 pero que no puede ser nombrado por un lenguaje. Para Wittgenstein existiría un acto filosófico que permanece ordenado al sentido, mientras que el acto antifilosófico no tiene una verdad clásica. Por ello, la antifilosofía trata la existencia de proposiciones absurdas que son propias del discurso filosófico, así como la filosofía denunciaba a la sofística en la antigüedad que elaboraba discursos puramente retóricos, Wittgenstein denuncia que un conjunto muy grande de proposiciones filosóficas no tienen sentido. Para Lacan el acto filosófico está directamente conectado con un saber que no es científico puesto que está investido por el discurso del maître de la filosofía platónica, a lo cual se opone la ética del psicoanálisis. El personaje Sócrates en el Banquete es un maître y es el primer analista de la historia porque opera su deseo que da lugar a la transferencia, el maestro de la mayéutica detenta un tesoro, agalma, un supuesto saber acerca del Eros. En su discurso se instala la verdad mediante la lógica del significante.27 Su idea de “Bien” está incrustada por elementos metafísicos que se articulan en la vida ética del filósofo Sócrates desde un más allá, ficción del autor: Platón. Así, el discurso del Bien anuda la fuente de la vida ética en el sentido del Schwärmerei (ensoñación o fantasma) un sentimentalismo moralista.28 El acto de la filosofía de Platón se manifiesta como síntoma, visible en el discurso del maître, el filósofo ornamenta su saber supuesto y dispone la transferencia que hay entre el maître y el discípulo, pues el maître detenta un tesoro (agalma). El acto del análisis resulta del cruce de esto: destituye un supuesto saber, el del filósofo, pero a su vez plantea un resto, lo real, que no puede ser asido. El acto del análisis se opone al del filósofo, en su posición acerca de la verdad, y de su 26 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 27 Alain Badiou, Conditions. 28 Para Badiou el concepto de Bien es una puesta en escena de la filosofía, en la que el filósofo es arrancado, pues el discierne entre lo que es verdadero y lo que no lo es, el filósofo permanece suturado a la verdad, como una posición ética. No obstante, la sustracción aunque es anunciada por el concepto de Bien en los escritos platónicos, no se basa en él. Sino que es una convocatoria del vacío que guiñe mediante las paradojas de lo Uno de El Sofista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 163 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ética. Ambos, son imaginarios, pero a su vez el análisis lacaniano, opone una saber sobre lo desconocido que no puede ser dicho, entre ellos el matema. Las operaciones de traspaso y toma de distancia y sus efectos Existen particularidades en cada antifilosofía, en Jacques Lacan se encuentran dos operaciones metodológicas que también se encuentran en Marx, pero con contenidos diferentes. Estas son las operaciones la función de traspaso y toma de distancia, lo que tiene dos efectos, uno de torsión y otro de oblicuidad sobre su relación con la filosofía. Lo que explicaría que pese a negar las pretensiones filosóficas, sí utiliza la filosofía, en sus contenidos y protocolos, Lacan la utiliza más que cualquiera29 Es decir, porta el triplete, verdad, decir y acto. Del acto se deriva el operador de traspaso, por su misma naturaleza es necesario atravesar la filosofía para lograr la destitución de la categoría de verdad y realizar la operación de alejamiento. Lacan tiene un modo muy propio de atravesar la filosofía y de alejarse de ella30 mediante la torsión postula lo real, algo que no es predicativo y que la filosofía no puede predicar, en ese sentido se vuelve una patología. El traspaso y alejamiento permite al acto antifilosófico realizar la función de torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. Por ejemplo, Lacan discute del Crátilo de Platón la tesis de que el lenguaje establece una relación con las cosas mismas, por tanto, éstas se pueden conocer y se puede elaborar una ciencia que las describa; en este sentido el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. En este punto, Lacan comienza a separarse31, pues en su visión en el discurso platónico se instala el deseo, y la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo. El 29 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995, 29. 30 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 31 Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,. Para Badiou, en Platón el lenguaje puede enganchar a la cosa misma mediante las operaciones de “sustracción” del pensamiento. Además, en Théorie du sujet de Badiou lo real se empata con el acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 164 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ϕιλοσοϕειν /philosophein/ de Sócrates planteaba una demanda exigente de ir de la δόξα /doxa/ a la ἑπιστήμη episteme, ciencia32 Así, En este sentido, la ciencia filosófica queda mostrada más allá de su “cientificidad”, pues es lo que complace a Sócrates, su deseo queda instalado en el dispositivo de su pensamiento y queda incrustado en el lenguaje con el cual se elabora la ciencia platónica, que al no poder anudar la cosa misma queda del lado de lo imaginario. Pero el discurso científico filosófico socrático tendría como objeto el dominio a τὸ πρᾶγμα (to pragma) la Cosa, el gran asunto, la concepción de una realidad última, que solo es posible para el pensamiento33 que se ejercita en “la Cosa”. Ejercicio platónico que ignora el avance del discurso de la Ciencia. Lacan desde su antifilosfía en el seminario del 15 de junio de 1955 critica la teoría de la Reminiscencia platónica34 En la de toma de distancia se cumple la función de cura, en la cual se entiende que incluso hay una negación de la filosofía desde un dispositivo de pensamiento diferente de la filosofía35. Dicha toma de distancia es muy útil porque permite delimitar aquello que se va obliterar de la filosofía, sea su discurso, sus fundamentos, sus métodos, su saber. La función de traspaso se refiere a que la antifilosofía para negar aquello que pretende es necesario echar mano de los recursos metodológicos de lo que niega y comprenderlo a cabalidad, sino cometería la falacia del hombre de paja, y quedaría como cháchara vacía. No, la antifilosofía por su misma naturaleza ni siquiera puede ir a la zaga de la filosofía, en este sentido la antifilosofía necesita empatarse 32 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert, 35-36. 33 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert. 34 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer Podría compararse lo siguiente: “¿Pero Sócrates? Ello será más singular que toda la tradición histórica si se cae en decir que el aporta sobre este fondo cualquier cosa original, una ruptura, una oposición. Sócrates, se explica por tanto que nosotros podamos tener fe en Platón ahí donde nos lo presenta más manifiestamente el contexto de un testimonio histórico que le muestra. […] Y que Sócrates llama su episteme, la ciencia, la que descubre en suma, aquello que engancha, es que el discurso engendra la dimensión de la verdad.” (Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer, 41-42 ) 35 Para Badiou, la antifilosofía puede proceder desde el interior de la filosofía (Pascal, Heráclito, Wittgenstein) y al exterior como lo sería el psicoanálisis y la religión, Lacan, San Pablo, (Vid. Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 165 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 con la filosofía, aunque niegue la legitimidad del objeto filosófico de reflexión. Por eso es necesario que ella cumpla una función de traspaso, en la que, como en la lógica hegeliana, a pesar de su negación de la filosofía, queda investida de determinaciones de lo que crítica36 Así las funciones de traspaso, toma de distancia, torsión y oblicuidad significan lo siguiente: Para constituir el acto del análisis Lacan traspasa a la filosofía en su pretensión establecer una ciencia sobre la verdad, traspasa sus contenidos más fundamentales, la metafísica, la epistemología, la ética, sus protocolos, métodos: la dialéctica hegeliana, la mayéutica. Se traspasa a la filosofía para alejarse, pero en realidad no solamente se aleja. Lacan pese a criticar los contenidos de la filosofía, es quien más abreva de ellos. Sino que regresa en ellos, es decir, se tuerce el traspaso y el alejamiento. Dotando de una ubicación oblicua, aunque se acerca, se aleja y tuerce, el acto antifilosófico no se ubica contra, es decir, su estandarte no es acabar de una vez por todas con la filosofía, desmonta lo que considera que no es útil o que produce patologías, ilusiones, pero retoma lo que considera pertinente. Pero a su vez, necesita demarcarse de la filosofía. Así, la antifilosofía en su acto se ubica en una posición de oblicuidad, porque ni es contra, ni es crítica unicamente, su función necesita demarcarse pese a su discusión teórica. II. La antifilosofía de Marx II.1 la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel La Crítica fue considerada por Marx y por Engels como una obra secundaria, pues Marx señaló que fue realizada para aclarar dudas, quizá, podrían ser las que surgieron en la polémica de los problemas económicos y sociales discutidos en la Dieta renana: los planteos del comunismo, el socialismo, y las fuerzas radicales democráticas. En ellos, Marx profundiza en la fuente de las relaciones jurídicas de la sociedad y del Estado en sus 36 Badiou, Conditions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 166 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 diferentes modalidades, para lo cual estudia las condiciones materiales del Estado, fundando un acto de alejamiento frente a la génesis del espíritu como lo había propuesto Hegel, y que a su vez había abstraído bajo la noción de Sociedad Civil. Para Marx, la clave de las condiciones del Estado estaba del lado de la economía política, y no de las ideas abstractas de Hegel, lo que trazaría un alejamiento teórico de Marx a Hegel: la filosofía del espíritu aplicada en el estudio del Estado y las relaciones jurídicas erraban el blanco porque lo real, lo material, estaba de lado de las condiciones que estudiaba la creciente economía política. Marx discute con la dialéctica y los contenidos de la filosofía de Hegel. En un primer tiempo se tiene como blanco el método hegeliano, la dialéctica, pues ésta en su marcha mistifica lo que ella toca37 y lo eleva a un ámbito abstracto e irreal. En este caso Marx trataría de curar la mistificación que realiza la filosofía hegeliana, por lo que su crítica va más allá de lo filosófico38. 37 El tema de dialéctica hegeliana y su relación con la obra de Marx ha dado lugar a las más distintas interpretaciones. La repercusión de la sentencia de Marx en El Capital sobre la inversión de la dialéctica hegeliana es importante en la discusión. Lenin en sus Cuadernos filosóficos proclama que quien no ha leído la lógica de Hegel no podrá entender El capital de Marx Posteriormente György Lukács se apropia de la dialéctica hegeliana principalmente en Historia y consciencia de clase. Los estudios de Raya Dunayevskaya afirma que Marx retoma los silogismos de la Ciencia de la lógica de Hegel en El Capital. Entre otros estudios están los de Rosental que en su libro Los problemas de la dialéctica en El Capital de Marx sostiene que hay una fuerte relación entre Hegel y Marx. Por otro lado, es conocida la postura de Althusser afirma que en la obra de Marx se realiza un corte epistemológico, por lo que el pensamiento de Marx ya no tiene nada que ver con el hegeliano, mucho menos con la dialéctica (Louis Althusser, Pour Marx) Lo que inaugura una corriente de interpretación de la obra de Marx a partir del corte epistemológico, tal como el libro El orden del capital de Luis Alegre. O la interpretación de Enrique Dussel que sitúa varios momentos de desarrollo en la obra de Marx y con ello la dialéctica se va gestando de forma diferente en sus diferentes etapas. Para Marx mismo la dialéctica fue un problema que no sólo trato en su obra temprana, como en su tesis doctoral sobre Epicuro, sino que Los Grundrisses dan una muestra de que Marx acudió una y otra vez a la dialéctica hegeliana. También puede revisarse la Sagrada Familia, y La crítica a la economía política, entre otras obras para verificar que Marx mismo sostuvo al menos las dos funciones que describe Badiou: la de traspaso y la de distanciamiento. Relación compleja que se aprecia en los momentos de la construcción de su obra. Podría citarse un sinfín de obras que tratan el problema de la dialéctica hegeliana en Marx. Aquí, resulta interesante leer la dialéctica hegeliana en Marx desde una postura antifilosófica. 38 Étienne Balibar, identifica la operación Crítica de Marx con una antifilosofía irreductible a la filosofía, (The philosophy of Marx) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 167 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx trata de mostrar que la dialéctica hegeliana en sinergia con la Idea que mistifica los principales aspectos de la filosofía. En esta época de su obra Marx apostó por la filosofía, pero desde las antípodas del mundo de la Idea, el mundo de lo sensible y lo material. Tesis que abreva de Feuerbach cuando señala que Hegel mediante la lógica abstrae a el hombre de sí mismo lo que lo extraña de sí mismo39. Marx intenta curar las pretensiones teóricas de Hegel: pues la Idea bajo la marcha dialéctica funge como sujeto y la realidad es un predicado, lo cual no quiere decir que Marx no traspase a la profundidad de Hegel, pues Marx asume que Hegel considera la realidad como datos de los hechos mismos, bajo el mando de la Idea. Pero, para Marx, la realidad es el demiurgo del pensamiento, lo que es sujeto para Hegel, para Marx es predicado, pues los hechos que retoma Hegel como datos no atienden su propia lógica sino que son una manifestación de la Idea diferente de los hechos. II.1.b El Estado y la Familia Hegel admite que entre el Estado existente, la familia y la sociedad civil hay una relación empírica que no es determinable bajo leyes, estos son aceptados como elementos que surgen en orden azaroso, para Marx en Hegel el Estado es un dato de la razón: La relación real está en que “la distribución” del “material del Estado” entre “lo individual” se realiza “por medio de las circunstancias, del arbitrio y de la propia elección particular de su determinación”. Este hecho, esta relación real, son presentados por la especulación como una manifestación, como un fenómeno. Estas circunstancias, este arbitrio, esta elección particular de la determinación, esta mediación real, son simplemente el fenómeno de una mediación de la Idea real consigo misma, que se lleva a cabo entre bastidores. La realidad no se postula aquí como ella misma, sino como otra realidad.40 39 40 El materialismo de Marx tiene un antecedente en el materialismo de Epicuro. Carlos Marx, , Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 168 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx denuncia la falsificación de la realidad que produce la filosofía de Hegel, pues la manifestación de la realidad se desprende de la Idea, la cual la dota de racionalidad, pero no la de los hechos mismos, pues la sociedad civil es la realidad primera y última del Estado. Mientras que para Hegel ellas son la vida de la Idea, ella en su infinitud deviene en la finitud, para que mediante su goce supere su propia finitud. Así, para Marx la Idea sólo existe como logicidad en el discurso hegeliano, ya que se basa en desarrollo no localizable más que en su propio despliegue de determinaciones abstractas y universales. Pero, “La necesidad en la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de sí misma; como sustancialidad subjetiva es la disposición política, como sustancialidad objetiva —a diferencia de aquélla— el organismo del Estado, el Estado propiamente político y su Constitución” 41 Pero, Marx señala que el desarrollo de la Idea obedece a la libertad y a la necesidad, marcha fúnebre en la dimensión abstracta del espíritu que no tiene relación con una realidad, sólo tiene lugar en el despliegue del Concepto. Las antípodas del pensamiento entre Marx y Hegel fundan la antifilosofía de Marx, pues desde la meseta teórica materialista se concibe que para Hegel el fundamento de su filosofía es el objeto de la lógica, gramática formal de la Idea, en el ámbito del pensamiento puro, la realidad procedería de lo irreal, por ello, estaría falsificada. Así, la familia y la sociedad civil como fundamentos del Estado quedan sustraídos de la realidad y son puestos en la marcha abstracta de la Idea, es decir, como momentos objetivos de ella. 42 41 G. W. F., Hegel. Principios de la Filosofía del derecho, 287. 42 Esta denuncia teórica para Marx tiene que ver con el momento desde que él escribe, pues en esta obra temprana, prefiere la democracia contra la monarquía. No obstante, Hegel, en sus escritos de juventud se decanta por la democracia republicana y postula su superioridad sobre la monarquía absoluta. Hegel escribe: “En una república se vive para una idea, en las monarquías siempre para el individuo. Tampoco en las monarquías pueden vivir los hombres sin una idea; pero su idea es individual, un ideal. En la república se trata de una idea como debe de ser, en la monarquía de un ideal que es, [o sea de un ideal] que rara vez han creado ellos mismos: la divinidad. Un espíritu grande, como corresponde a la república, pone todas sus fuerzas, físicas y morales, al servicio de su idea, todo su campo de acción goza de unidad. […] La idea del republicano es tal, que sus fuerzas más nobles sin excepción encuentran su satisfacción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 169 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx traza el empate entre la monarquía y la irrealidad filosófica que lo sustenta. Ésta habría sido uno de sus máximos exponentes Hegel, pues la Idea abstracta es el sujeto del predicado de la realidad, mientras que para Marx la realidad es el sujeto y el pensamiento es el predicado, la monarquía queda como un predicado de la irrealidad de la Idea. Pero en la inversión que realiza Marx de la estructura sujeto predicado de Hegel lo empata con el “materialismo aristotélico” bajo el término del ύποχείμενον (sustancia), es decir, opone la realidad como sustancia a la realidad como Idea. “Es el dualismo que consiste en que Hegel no considera lo general como la esencia real de lo real-finito, es decir, existente, determinado, o no ve en lo Uno real el verdadero sujeto de lo infinito.”43 Lo cual también sería una clara referencia la pretensión de Marx de curar del Idealismo a Hegel, y por ello un rasgo distintivo de la antifilosofía en su versión de acto. La filosofía de Hegel tiene pretensiones teóricas fuera de lugar porque mistifica sus contenidos al aplicar un método fuera de lugar, la dialéctica. Pero la verdad, por la que va a diferenciarse Marx y centrar su acto es en la base de su materialismo. Para Mario Dal Pra, la crítica a la filosofía hegeliana, implica que para Marx la comprensión unitaria de la verdadera realidad se consigue cuando se distingue un sustrato y las diferentes determinaciones se derivan de éste.44 Marx se apropia de Aristóteles, le permite ir más allá de una simple oposición entre sustrato e idea, va al fondo de la teoría del sustrato y de las determinaciones, lo que le permite negar la realidad de los universales, pues si ellos se entienden como singulares entonces pierden su universalidad. Y si las atribuciones universales se realizan en las diferentes determinaciones, ellas lo son de una idea de sustancia, mas no de una sustancia real. En esta génesis de en el verdadero trabajo, mientras que las del exaltado sólo conocen [la satisfacción] engaño[sa] de la imaginación” (G. W. F. Hegel, El joven Hegel. Escritos y esbozos. 99100.) Pareciera que Marx no conocía dichos escritos porque no publicados para dicho tiempo. La Filosofía del derecho junto Constitución de Alemania parte de los últimos escritos publicados de Hegel. 43 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 335-336. 44 Mario Dal Pra, La dialéctica en Marx: de los escritos de juventud a la “Introducción de la crítica de la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 170 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la sustancia aristotélica el plano ideal es atributo de la sustancia, pero no puede ser confundido con ella. Que Marx empate su concepción de lo real con la filosofía de Aristóteles en sinergia con las ideas Feuerbach le permite poner marcha su maquinaria crítica contra Hegel e identificar la filosofía especulativa con el topus uranus de Platón. Tal como Lacan, para Marx, pese a que se desmarca de la filosofía, trata a los filósofos, pues son necesarios para sustentar su acto. Con palabras de Badiou y Lacan podría decirse que Marx identifica el síntoma Platón en la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel. II.2- Antifilosofía en los Manuscritos económicos filosóficos de 1844 En los Manuscritos Económicos Filosóficos se localizan operaciones antifilosóficas que se pueden encontrar en todo ejercicio antifilosófico y las propias. Dicho ejercicio se inserta en el cruce de un triplete. Sus tres flancos son: el primero, afirma que la economía política, principalmente representada por Smith y los fisiócratas, tiene contradicciones que no permiten seguir las consecuencias de sus premisas en sus conclusiones. Las premisas: lo que genera riquezas es el trabajo humano, y existen mareas de obreros que la producen. La conclusión: no les pertenece la riqueza a los que la generan. El argumento correcto: si el trabajo es el que genera riquezas, entonces, los que la producen, los que forman el proletario, deberían poseerlas. Además, de la presuposición acrítica de la propiedad privada, ya que el obrero aunque genera riqueza no puede poseer propiedad privada, pues sólo posee su propio trabajo. El segundo ataque consiste en criticar las teorías comunistas que no logran superar la propiedad privada, y terminan proponiendo la comunidad de las mujeres y la igualdad salarial, pues la superación de este concepto supondría el advenimiento de la verdadera igualdad. En el tercer ataque está la clave de la complejidad, pues tiene una función doble: la primera de no abdicar de la crítica a la filosofía hegeliana, por lo que constantemente se podría encontrar referencias a la abstracción del hombre que se encuentra en la Fenomenología del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 171 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Espíritu, así como a la dialéctica hegeliana de la superación de la enajenación. El pensamiento de Marx podría entenderse como apropiación crítica de la dialéctica hegeliana que siempre señalará su carácter ideal. Marx cura a la dialéctica de su idealismo. Pero en realidad, lo que se describe es el acto por el cual Marx se demarca de la filosofía y de la economía política. Aunque absorbe los contenidos de ambos, lo que interesa aquí es la dimensión filosófica, y claramente, pese a que Marx absorbe contenidos y protocolos se demarca de la filosofía, por su acto él postula que posee una metodología que le permite discutir la verdad propuesta por Hegel, y señalar como misticismo sus pretensiones teóricas, pues presenta contenidos ideales. El acto del pensamiento de Marx se configura desde que no acepta las conclusiones de la Fenomenología y se sirve del “método dialéctico curado”, desarrollado en el apartado de la alineación como herramienta crítica que lo llevarán a rechazar las conclusiones de la economía política y las posturas de los comunistas anteriores a él, mediante dicha apropiación se postuló el comunismo como negación de la negación, es decir, afirma su humanismo genérico como una negatividad absoluta. En el primer manuscrito Marx retoma los argumentos de los economistas ingleses como Adam Smith, explora sus premisas y afirma que las conclusiones no se siguen de ellas, están erradas. Si de las premisas no se siguen las conclusiones es necesario interrogar por la cientificidad de éstas. Ejemplo, Smith acepta que el Estado más próspero de la sociedad produce el sufrimiento de la mayoría de la población, y la ciencia económica produce dicha condición de prosperidad, en consecuencia, la práctica de la economía política también conlleva a la infelicidad y desgracia de la mayoría45. Denuncia las diversas contradicciones propias de la economía política mediante la dialéctica. Una de ellas se enfoca en los postulados de Adam Smith que en el capítulo VIII de la Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones reconoce que la riqueza la genera el trabajo obrero y que el producto del trabajo le pertenece a quien lo produce, pero 45 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 172 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Smith señala que cuando es introducida la propiedad privada los obreros ya no son dueños de su trabajo y a cambio perciben un salario46, punto en el que Marx subraya que la economía política trata al obrero como una bestia reducida a sus necesidades más elementales por lo que sólo debe percibir un salario que le alcance para cubrir sus menesteres más elementales47 Además, Marx denuncia el fenómeno de cosificación mercantil del obrero, pues él sólo es una mercancía para el capitalista. Lo que da paso a abusos sistemáticos contra los obreros, prácticas sustentadas en la economía política como la de Adam Smith. Cosificación que no es cuestionada por la comunidad intelectual, por el contrario, es naturalizada por la economía política lo que conlleva a la aceptación moral y social de dicho fenómeno. Así, el acto de ya se aprecia cuando Marx mediante la dialéctica desmistificada desmantela dicha opinión plenamente aceptada ontológicamente, epistemológicamente, moralmente y muestra las contradicciones que hacen patente el incremento de las riquezas mientras aumenta la miseria y la esclavitud, pues la riqueza tiende a concentrarse en pocas manos. Por ello, aunque se proclama a la ciencia económica como aquella que sirve a los intereses de la sociedad, al tratarse de cómo generar riquezas, — en realidad la riqueza está acompañada de la generación de una gran mayoría de personas en la pobreza— la ciencia económica se vuelve antitética a los intereses de los campesinos y de los obreros porque al tratarse de cómo generar riqueza también conlleva la maldición de la pobreza.48 Esto da lugar a postular dos categorías que describen el mundo real son antitéticas: la creciente población de trabajadores pobres contra la naciente y reducida población de capitalistas (archimillonarios) la clase proletaria y la clase burguesa. Criticar la economía política requiere comprenderla a fondo, pues sólo así se puede comprender las contradicciones que tienen las categorías: propiedad privada, la división de trabajo, capital y 46 47 48 Adam Smith, Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 564. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 173 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 tierra, salario, beneficio de capital, libre mercado y competencia. Aunque la ciencia económica es diferente de la filosofía de Hegel, Marx también atraviesa las categorías filosóficas hegelianas. La de propiedad privada, atraviesa a la filosofía y a la ciencia económica que los postulaba como datos duros empíricos, mistificación que Marx pretendió mostrar, ambas ramas del conocimiento generaron categorías irreales de lo que es el hombre, mistificación sostenida por sus diferentes contradicciones. El acto mediante el cual se demarca de ambas ciencias se configura en el traspaso y torsión de la dialéctica de la Filosofía del derecho, y cuando importa la dialéctica de la alienación de la Fenomenología del espíritu para destacar que el hombre que produce se enajena en la misma ideología que sustenta su explotación. II. 2.1 El capital Marx consuma su acto antifilosófico cuando escribe El capital, mediante este concepto le permite rechazar la economía política y a la filosofía. En su juventud trató de elaborar una concepción de lo qué es el capital. Ella se basa en una crítica a las nociones previas sobre dicho concepto, pero sobre todo pretende mostrar que el capital se basa en la apropiación del trabajo ajeno en sinergia con la postulación de la propiedad privada. La cual permite apropiarse de las ganancias extraídas de los salarios y de las materias primas adelantadas. En este punto Marx introduce la noción de enajenación del trabajo, pese a que el obrero genera un valor que le pertenece es el capitalista el que absorbe dicho valor al no retribuir el valor de su trabajo sino con un salario desproporcionado. Los beneficios que obtiene el capitalista como las ganancias colocan en una desventaja enorme entre el proletariado y el capital, creando contradicciones disimétricas. Al interior de las dos clases sociales: el proletariado y los capitalistas, existen contradicciones internas. Dentro del capitalismo, pues sus contradicciones favorecen la acumulación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 174 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 del capital, ya que mientras un capital se haga más grande absorberá a los otros capitalistas más pequeños, pudiendo quizá sólo competir con capitales igualmente grandes, los pequeños tenderán a ser absorbidos por los grandes, lo que denota un rasgo de la dialéctica hegeliana: la contradicción asimétrica, pues para competir entre los capitales tienen que acumular ganancias. El concepto que explica dicha acumulación es la propiedad privada ilimitada, pues éste significa que se puede acumular tanto se quiera y se pueda. La lógica del capital conlleva a su concentración en pocas manos, pues entre más grande es el capital más ventajas tiene sobre los pequeños capitales. La lógica del capital se entiende a partir de los métodos filosóficos. Así, Marx critica a los fisiócratas que postulaban que el origen de la riqueza era la agricultura y la renta de la tierra. Para él las primeras formas de posesión de la tierra se legitimaban mediante el robo o la posesión infundada, que posteriormente se legitima con el concepto de propiedad privada, lo que permite al terrateniente cobrar una renta en función del uso del terreno. La tierra se vuelve una mercancía con la cual se comercia y sus ganancias se someten al mercado, por lo cual se convierte en un asunto paralelo al capital. El terrateniente funda una relación con la tierra que la dota de las características propias del capital. Los terratenientes más grandes absorben a los más pequeños, el capital se equipara a la posesión de la tierra. II.2.2 Trabajo enajenado, traspaso y reinvención Marx plantea la superación del trabajo enajenado como operación de alejamiento, la enajenación no solo se produce por las prácticas alentadas por la economía política, sino también por la carencia en el desarrollo teórico sobre el trabajo en la filosofía hegeliana. Pero, el rebasamiento de la enajenación sólo es posible por la incorporación de un método filosófico: la dialéctica que en este texto es una herramienta que ayuda a mostrar la enajenación y que devela la siguiente contradicción: el obrero deviene una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 175 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 mercancía miserable siendo que lo que produce un valor muy grande en comparación por la “moneda” que recibe a cambio (operación de torsión a partir del alejamiento y traspaso) Pese a que hay una gran cantidad de pequeños capitales estos son absorbidos por el más grande, entonces, la riqueza se concentra en pocas manos. Por el traspaso de diferencias el terrateniente y el capitalista se empatan hasta un punto donde se reduce al máximo la diferencia, lo que es posibilitado por la noción de propiedad privada. Para Marx las discusiones de la economía política en realidad no lograban profundizar en lo importante, solamente mediante la dialéctica filosófica desmistificada. Justamente porque no comprende la trabazón del movimiento la Economía Política pudo, por ejemplo, oponer la teoría de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporación, la de la división de la tierra a la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empresa y división de la tierra fueron comprendidas y estudiadas sólo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopolio, la corporación y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales.49 La dialéctica permite comprender dicha trabazón entre las categorías mencionadas, pero la más importante es la relación de toda esta enajenación y el sistema monetario. Así como la dialéctica no puede tener un comienzo imaginario, el análisis de la economía política no puede basarse en un estado imaginario y primigenio, pues este estado imaginario pretende explicar hechos. El explicar los hechos de la realidad mediante Estados originarios descontextualizados (imaginarios) era un común en los inicios de la economía clásica, incluso contemporáneamente es la crítica que se realiza a un gran número de economistas neoclásicos50 Los estados imaginarios que pretenden explicar la realidad económica y justificar la pobreza del hombre, únicamente pueden 49 50 CarlosMarx,FedericoEngels,Manuscritoseconómicos-filosóficosde1844,594. Fernando, Escalante, Gonzalbo. Historia mínima del neoliberalismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 176 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ser develados por la dialéctica, que a los ojos de la economía política que crítica Marx no es evidente el verdadero circuito del trabajo, pues en sus efectos, el trabajador produzca riqueza, él se empobrece. Pero la relación del trabajador con la mercancía establece una nueva relación que consiste en que el trabajador establece una relación con el objeto de su trabajo como ajeno, pues no lo reconoce como propio. Ni mucho será visible para el teórico de economía política porque en su principio, pues no considera una relación directa entre el trabajo y la producción. Ya que “La relación inmediata del trabajo y su producto es la relación del trabajador y el objeto de su producción”51 La enajenación se define como “el negarse del trabajador en su trabajo”, por ello se manifiesta en el acto de producción, porque en sí misma la producción ya es un acto enajenado, pues: “el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino se niega; no es feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, pues mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí”52 Marx plantea que el hombre es un ser universal porque es un ser natural, antes que espiritual, su naturaleza consiste en apropiarse de lo inorgánico de la naturaleza. El hombre mediante el trabajo convierte la naturaleza en su cuerpo inorgánico. Así, la incorporación de lo inorgánico es referencia de sí mismo como género humano. Pero el trabajo en el mundo capitalista, el trabajo enajenado, invierte la relación universal del hombre con la naturaleza. Se enajena porque si él es un ser consciente y convierte su esencia en un mero medio para la supervivencia, ignora que el trabajo que le apropia la naturaleza y lo hace un ser universal forma parte de él. En la enajenación se ignora que el hombre crea un mundo de objetos los cuales ayudan a su subsistencia. La vida productiva 51 52 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 597-598. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 598. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 177 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 genera vida, en este caso el hombre se produce a sí mismo al producir los objetos necesarios para su subsistencia, pero el trabajo enajenado le arrebata el objeto de su producción. El segundo manuscrito trata sobre la propiedad privada en relación con el obrero. Pues Marx sostiene que en el capital el obrero se encuentra enajenado (sustraído) de sí mismo. Se tiene los tres momentos: hombre, trabajo y capital, en el que el hombre no existe para el capital, sólo como trabajador, el trabajo es la única mediación posible entre el obrero y el capitalismo. Se teje una relación contradictoria desigual, aunque el capital es generado por el obrero, él depende del capitalismo, éste decide sobre la existencia del obrero. El capital y sus atributos, como el capitalista están en la cúspide y los obreros en la base. Entonces, el capital es la existencia para sí, pues sólo se beneficia él, la economía política arguye que el capital se genera por sí mismo, en este sentido no dependería del trabajo obrero, aunque la realidad es que el capital tiene como base de producción al obrero mismo. Pero el capital decide sobre la existencia del obrero, pues él no existe como humano sino sólo como mercancía útil. Por ello, la producción en el capital deshumaniza al hombre en lo físico y en lo espiritual. 53 Dicha dislocación es producida porque el trabajo del obrero puede ser catalogado como propiedad privada de un tercero que no lo produce, por lo que se tiene la siguiente terna, por un lado, el trabajo, por el otro el capital y como mediación de ambos la propiedad privada, pues el capitalista una vez pagando el salario le pertenece el trabajo del obrero, y éste cree que su trabajo realmente le pertenece al “capitalista”, momentos que describe Marx: Primeramente: Unidad inmediata y mediata de ambos. Capital y trabajo primero aún unidos, luego separados, 53 Podría decir que el en sí, por sí y para sí son categorías hegelianas que se encuentran en la Ciencia de la lógica y que describen la dialéctica de la autoconciencia (G. W. F.Hegel , Fenomenología del espíritu,), sirven para denunciar los errores de la economía política de Adam Smith y los fisiócratas, en este sentido Marx la retoma para criticar que el capital no tiene esa lógica. En ese sentido, Marx se aleja de Hegel, pero esa operación solo es posible a partir de que conoce el planteamiento hegeliano (traspaso) Y por ello puede torcer estas categorías para denunciar un postulado de la economía política. Por ello, Marx se ubica oblicuamente frente al planteamiento filosófico, pues pese a su alejamiento reinventa sus categorías. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 178 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 extrañados, pero exigiéndose y aumentándose recíprocamente como condiciones positivas. Oposición de ambos, se excluyen recíprocamente; el trabajador sabe que el capitalista es la negación de su existencia y viceversa; cada uno de ellos trata de arrebatar su existencia al otro. Oposición de cada uno de ellos consigo mismo. Capital = trabajo acumulado = trabajo. Como tal descomponiéndose en sí mismo y sus intereses, así como éstos a su vez se descomponen en intereses y beneficios. Sacrificio total del capitalista. Cae en la clase obrera así como el obrero –aunque sólo excepcionalmente- se hace capitalista. Trabajo como momento del capital, sus costos. El salario, pues, sacrificio del capital. Trabajo se descompone en sí mismo y el salario. El trabajador mismo es un capital, una mercancía. Colisión de oposiciones recíprocas.54 Dicho análisis es posibilitado por la dialéctica de la enajenación de la Fenomenología del espíritu, ya que está usando una herramienta de talante filosófico, no solamente contra la economía política, sino contra lo místico de la filosofía hegeliana. Es decir, la operación de traspaso le permite a Marx elaborar su propia crítica a la economía política y a la filosofía.55 En palabras de Badiou, realizar la torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. En el tercer manuscrito es más evidente la antifilosofía de Marx en su función de traspaso. Aunque titula al último rubro como Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general, Marx relanza el aspecto no mistificado: la doble negatividad. La dialéctica de origen filosófico es más flagrante en el tercero y cuarto manuscrito. En este manuscrito se encuentran los siguientes temas: 1.- Propiedad privada y trabajo 2.- Propiedad privada y comunismo 3.- Necesidad, producción y división del trabajo 4.-El dinero 5.- Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general 54 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 184, 611. 55 Marx muestra cómo la economía política tenía incrustados elementos metafísicos en su método de investigación. (Carlos Marx y Federico Engels Miseria de la Filosofía ). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 179 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 En el primer tópico se sostiene que la esencia subjetiva de la propiedad privada es el trabajo, tesis contraria a la economía política que postulaba el sistema monetario y el mercantilismo, donde la propiedad privada era algo exterior al hombre. Adam Smith le daría un nuevo lugar al trabajo en la formación de riquezas. Además, Say Ricardo, y Mill, errarían, pues aunque reconocen que el trabajo es clave, su concepción sobre la propiedad privada resulta mistificada. La fisiocracia sostenía que la riqueza se encuentra de forma objetiva en la tierra. Pero lo que confunde es que la tierra solamente es un medio, lo que le da valor a la tierra es el trabajo. Sin la mediación del trabajo la tierra no puede devenir productiva para nadie. Pero para la fisiocracia el trabajo no es una fuente de riqueza. Por ello, para Marx la fisiocracia representa dos cosas, una la superación de la propiedad feudal, y a su vez su conservación porque aunque se reconoce que el trabajo es la mediación en la generación de riqueza, sólo admite que la genera en la agricultura. Para este tipo de concepción se desarrolló una alienación que consiste en considerar la propiedad de la tierra y el trabajo agrícola como fuente de riqueza. Aunque Marx reconoce que en un principio la primera forma de propiedad fue terrenal, el proceso de industrialización generó formas novedosas de propiedad privada. En el segundo apartado Marx sostendrá el concepto de enajenación, pues ella surge del no reconocimiento de la contradicción que conlleva el hecho de que la propiedad privada tiene como esencia subjetiva el trabajo, pero quienes trabajan no tienen propiedad privada, pues sólo es un beneficio para algunos capitalistas, por ello, es necesario superar la propiedad privada que solo se concentra en ínfimas manos. En consecuencia, es necesaria la superación de la autoenajenación de la propiedad privada. Su determinación esencial es el trabajo cuya forma concreta de existencia es el capital. El comunismo podría superar la propiedad privada como forma de autoenajenación. Pero Marx reconoce que no todos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 180 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 los comunismos en realidad son superaciones de la enajenación de la propiedad privada, sino momentos que podrían llevar a la superación completa. De hecho, la enajenación permanece del lado de algunos comunismos, como el de Fourier, que de acuerdo con los fisiócratas concibe como el mejor trabajo el del agricultor; mientras que Saint Simón supone que sólo es beneficioso el trabajo en las industrias. Por ello, estos comunismos sólo habrán superado de forma parcial el concepto de propiedad privada porque lo que postulan es propiedad privada general. El ejemplo que ilustra la crítica de Marx es que la idea de matrimonio era tratar a las mujeres como propiedad privada del esposo, mientras que en estos comunismos primitivos, la mujer era esposa de todos, se pasaba a la propiedad privada general56 En sí los comunismos con estas características solamente proponen el concepto de igualdad de los salarios o de propiedad comunal, o bien solo se postula una comunidad de trabajo, pero no la superación cabal de la propiedad privada ilimitada. En estos comunismos lo que resulta cuestionable es que el capitalismo es reconocido como una universalidad natural que no puede ser cambiada. Sin embargo, Marx reconoce un segundo tipo de comunismo que pueden estar inserto tanto en una democracia como en un régimen despótico. Éste aunque reconoce la importancia del hombre en los procesos productivos no se plantean la cuestión de la esencia del hombre, ni su relación abisal con la propiedad privada. La tercera forma de comunismo que propone Marx es quizá una de las apropiaciones más enigmáticas de la dialéctica hegeliana. Y por ello, cumple una de las funciones más emblemáticas de la antifilosofía: la de traspaso, pues pese a la crítica mediante esta función— la que él mismo reinventó desmitificándola— termina proponiendo lo siguiente: el comunismo es la superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana, que es realizada por el hombre y para el hombre. El por sí y para sí de la dialéctica hegeliana, no lo realiza una entidad abstracta sino una 56 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 617. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 181 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 real, el ser humano. Por ello, el comunismo es un humanismo naturalizado, porque puede comprender la historia de la misma humanidad, lo que implicaría entender su esencia, que a su vez tiene que ver con el dominio y la apropiación que ha ejercido el hombre de la naturaleza. Dentro del desarrollo de las sociedades devela que la propiedad privada no es algo inherente a la naturaleza, es un supuesto que se puede modificar, tal y como ha modificado el hombre en su historia la noción de propiedad y las formas de convivir con la naturaleza. El socialismo en cuanto tal es la autoconciencia positiva del hombre, sin que necesite que le sirva de mediadora la superación de la religión, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, y no necesita que le sirva de mediadora la superación de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posición de negación de la negación y, por tanto, el momento real, necesario de la emancipación y la recuperación humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio energético del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana.57 Cuando se postula al comunismo como negación de la negación, y se hace alusión a que no necesita mediación, significa que el comunismo como instancia que comienza por sí misma, no necesita de un proceso lleno de mediaciones para llegar a él, no está a una distancia enorme en el tiempo, es un futuro inmediato, porque no necesita de mediaciones, sólo puede estar negado consigo mismo y mediado por sí y para sí. En este punto es en el que la filosofía hegeliana “curada”, aquella que Marx tildara de idealista e irreal, contribuye al ejercicio de pensamiento de Marx con uno de los términos más enigmáticos de la filosofía hegeliana, la dialéctica de la doble negación. Categoría que le permitiría no solamente negar los postulados de las filosofías que mistifican al hombre, sino los elementos metafísicos que están incrustados en la economía política, es decir, aquellos que no perciben sino una suerte de idealismo del hombre 57 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 626. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 182 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que lleva concebir la explotación como un hecho natural, pero ha de considerarse que muchos elementos de la economía política de los tiempos de Marx, estaban suturados al discurso filosófico. Podría decirse que la obra de Marx traspasa a la filosofía y a la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 183 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Conclusiones La antifilosofía de Marx está envuelta en un nudo de tres grandes cuerdas. En sus escritos de juventud postula la superación de la filosofía realizándola, es decir, ya postula un acto que reclama la realización de una práxis. Pero para ello, necesitaba atravesar la filosofía, saberla, saber reconocer sus problemas centrales, pues solo así podría postular que exsiste algo que la filosofía no puede asir. Su rebelión teórica, por la naturaleza de los saberes, atraviesa la filosofía y la economía política de su tiempo (ambos estaban implicados de métodos filosóficos), por ello, en sus escritos de juventud se encuentran un montón de referencias a la filosofía en general y un acento contra la filosofía hegeliana- la segunda; con un acto sumamente similar en relación con la economía política inglesa. La tercera, es la originalidad de su acto consiste en postular la emancipación del ser humano, cuantas veces no escribió Marx sobre la importancia de la praxis. Su acto de pensamiento considera una emancipación práctica como teórica. Ahí, está el punto central de su acto, porque la subversión que propone, el comunismo ha de liberarse de las cadenas que impone la lógica del capital. La cual ya había producido cambios en la relaciones sociales y económicas de todo el globo terráqueo. En este punto es que resulta interesante poner atención a la categoría de comunismo, puesto que tiene un índice de lo inefable, el futuro inmediato, que todavía no es, pero que está cerca, pero nunca fue. No obstante, es el único donde se podría superar la propiedad privada y el ser humano podría ejercer su libertad. La estructura de este postulado es muy similar a la de Jacques Lacan sobre la verdad. Sí, son ámbitos disciplinares diferentes, pero el comunismo como lo plantea Marx no ha sido realizado, pese a que a algunos países se han denominado comunistas. Pareciera que es el real al que se sustraen las denominaciones teóricas. Lo que hay que considerar es que claramente la postulación del comunismo es el acto por excelencia de Marx. Para eso tuvo que realizar las operaciones de traspaso a los métodos y contenidos de la filosofía de Hegel (dialéctica, enajenación, el Estado, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 184 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 idea, la propiedad privada), y cuando se aleja los absorbe, es decir, se realiza la operación de torsión y oblicuidad. Su torsión y oblicuidad solo es posible si se traza desde la posición que niega validez científica a las pretensiones de la filosofía de Hegel y de su concepción de la verdad, para afirmar la pretensión de su acto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 185 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Bibliografía Althusser, Louis. Pour Marx. París: François Maspero, 1965. Balmes, François y Badiou, Alain. De l’idéologie. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie de la contradiction. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie du sujet, París: Seuil, 1982. Badiou Alain. L’ȇtre et l’événemt. París: Seuil, 1988. Badiou Alain. Manifeste pour la philosophie, París: Seuil. 1989. Badiou Alain. Conditions. París: Seuil, 1992. Badiou Alain. Saint Paul la fondation de l’universalisme. París: PUF, 1997. Badiou Alain. Abrégé de métapolitique. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 188 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 juventud”, trad. Wenceslao Roces, México: FCE, 1982 Marx Carlos Engels Friederich,Miseria de la Filosofía. Los grandes fundamentos II, México: FCE. 1988. Rosental Mark Moisevich, Los problemas de la dialéctica en “El capital” de Marx, Ediciones Montevideo, Pueblos Unidos, 1961. Smith, Adam., Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones, México: EFE, 1978. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 189 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas AUGUSTO DEL NOCE: EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD OPULENTA COMO NUEVO TOTALITARISMO DE MASAS AUGUSTO DE NOCE: THE PROBLEM OF THE OPULENT SOCIETY AS A NEW MASS TOTALITARIANISM Lic. Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Resumen: El presente ensayo reflexiona en torno a la figura de un pensador italiano Augusto Del Noce y su lectura de lo que llamó “Sociedad Opulenta”. El motivo de analizar sus consecuencias y el problema en torno a los totalitarismos que acontecieron durante el siglo XX así como aquellos que aún existen y tienen un impacto de consecuencias espirituales en el ser humano. El nuevo totalitarismo es sutil, no construye ni gulags ni campos de exterminio, pero opera de una forma silenciosa ¿Cómo opera este nuevo totalitarismo? La respuesta que aquí adelantos y defendemos consiste en recortar el espíritu humano y acudir a la sola característica de mero cuerpo operativo que se ajusta a un sistema instrumental en la sociedad. La sociedad, que se forma es totalmente instrumental se adjudica a sí misma como un mundo concreto en donde las preguntas filosóficas y teológicas no solo son vistas como irracionales, sino que carecen de sentido hacerlas, ya que no contestan nada para el hombre de dicha sociedad. Mas adelante, y tomando en cuenta este punto de partida, se plantea el siguiente orden argumentativo 1.- el concepto de sociedad opulenta y sus teóricos, sobre todo el marxismo, 2.- el problema de los totalitarismos como religiones 1 Estudiante de Posgrado de la Universidad Abad Oliva CEU, Barcelona. ​ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 191 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas seculares y su procedencia racionalista-marxista, 3.- la opción que da Del Noce para contrarrestar el totalitarismo del mundo tecnológico mediante la revalorización de la idea de tradición en la obra De Trinitate de Agustín de Hipona. Palabras claves: Sociedad opulenta, marxismo, Marx, Comte, religiones seculares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 192 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Abstract: This essay reflects on the figure of an Italian thinker Augusto De Noce and his reading of what he called “Opulent Society”. The reason to analyze its consequences and the problem around the totalitarianism that occurred during the 20th century as well as those that still exist and have an impact of spiritual consequences on the human being. The new totalitarianism is subtle, it does not build gulags or extermination camps, but it operates silently. How does this new totalitarianism operate? The answer that I am advancing and defending here consists of cutting back on the human spirit and resorting to the sole characteristic of a mere operative body that adjusts to an instrumental system in society. The society, which is formed is totally instrumental, adjudges itself as a concrete world where philosophical and theological questions are not only seen as irrational, but also make no sense to ask them, since they do not answer anything for the man of said society. Later, and taking this starting point into account, the following argumentative order is proposed: 1.- the concept of an affluent society and its theorist, especially Marxism, 2.- the problem of totalitarianism as secular religions and their rationalist origin-Marxist, 3.- the option given by Del Noce to counteract the totalitarianism of the technological world by revaluing the idea of tradition in the work De Trinitate by Agustín de Hipona. Keywords: Opulent Society, Marxism, Marx, Comte, Secular Religions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 193 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Definición de Sociedad Opulenta y sus teóricos Del Noce define a la sociedad opulenta o tecnológica con claridad en el primer capítulo de su obra La agonía de la sociedad opulenta de la siguiente manera: Se trata de una sociedad que acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción; pero que, por otra parte, rechaza del marxismo los aspectos revolucionarios-mesiánicos, es decir, lo que queda de religioso en el pensamiento de Marx. Bajo este aspecto representa el espíritu burgués en su estado más puro.2 De ello se infiere que existe una especie de “triunfo” de las ideas marxistas en la sociedad de masas, y en erradicar y hacer superficiales las preguntas con referencias metafísicas, que, a la vez, elimina toda posibilidad de revolución de lucha de clases. Queda entonces el triunfo de las ideas burguesas, donde el ser humano ya no necesita responder a sus interrogantes metafísicos o religiosos, simplemente porque ya no le serán necesarios al hombre que queda absorbido al mundo tecnológico. El mundo tecnológico, sigue Del Noce, tiene la capacidad de crear la homogeneidad de las clases sociales, erradicar la pobreza y crear una sociedad del bienestar donde todas las vivencias humanas quedan resueltas. Debido al triunfo de la idea burguesa del mundo opulento, ella misma se muestra como aquella que va a resolver todos los dolores humanos que anteriormente el cristianismo y las religiones seculares (como fascismo, marxismo, etc. Como apunta Del Noce) no pudieron realizar. Con estos presupuestos, Del Noce señala que esta sociedad se muestra como el fin consumado de la modernidad y la derrota de sus dos enemigos: la religión trascendente, es decir al cristianismo, y a la idea de revolución.3 2 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta. (España: Colección cultural de bolsillo, 1979), 25. 3 Augusto Del Noce, La agonía de la sociedad opulenta, 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 194 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Ahora bien, si Del Noce refiere que la sociedad opulenta rechaza la idea de revolución del marxismo y refiere que esta rescata la forma de entender la razón en Marx para acomodarlo como fundamento de sí misma, habría que preguntarnos: ¿a qué se refiere Del Noce cuando habla que este mundo burgués, dominante hoy, surge como consecuencia del marxismo si el mismo Marx pretende combatirlo? Para empezar a explicar esto, Del Noce niega que la historia humana se deba explicar mediante las circunstancias meramente materiales, sino que se debe hacer desde la forma. Es decir, para Del Noce la realidad social del ser humano se explica si entendemos lo que los hombres piensan de su relación con la realidad, con los otros y por lo que entienden por lo divino. Es decir, para explicare la realidad social del hombre se debe señalar el pensamiento filosófico que permea en ella.4 Ahora bien, para Del Noce la filosofía que permea el mundo opulento burgués en el que nos encontramos tiene su origen en el racionalismo moderno y su plenitud en el marxismo. Esto ya lo había dejado en claro cuando define lo que es la sociedad opulenta, pues según el filósofo italiano, ésta “acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción”5, dada estas premisas vamos a explicar el núcleo del rechazo de la metafísica por parte de Marx según Del Noce y que es la base filosófica con la que se fundamenta el mundo opulento. Para empezar a explicar este fenómeno, Del Noce utiliza la tesis desarrollada por Voegelin, que consiste en señalar que las principales corrientes ideológicas de la modernidad tienen un origen gnóstico. La tesis de la gnosis constituye básicamente lo siguiente: El ideólogo moderno, al igual que el gnóstico antiguo, cree que posee un conocimiento científico que es incuestionable, 4 Augusto Del Noce. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. (España: Ediciones Encuentro, 2007), 64. 5 Augusto Del Noce, Modernidad. Interpretación transportico de la historia contemporánea, 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 195 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas y todo aquel que cuestione los principios de su ideología es un ser perverso que necesita ser “educado” para no cuestionar las verdades fundamentales de la doctrina6, y esa ciencia solo la 6 Podemos ejemplificar esto con el ejemplo que usa Voegelin: “Cómo se ha indicado, ha surgido un fenómeno, desconocido para la Antigüedad, que ha calado en nuestras modernas sociedades de una forma tan acusada que su ubicuidad apenas nos deja espacio para percibirlo mínimamente: La prohibición de preguntas. No se trata de una simple resistencia al análisis que también se da en la Antigüedad. Tampoco se refiere a la postura de quienes se adhieren a determinadas opiniones por tradición o emoción, ni de quienes participan en el debate con el análisis los desconcierta. Nos enfrentamos aquí con personas que saben que sus opiniones no pueden sostenerse tras un análisis crítico, y por qué y que, por ello, prohíben que se analicen sus premisas de sus dogmas (muy distinto a las grandes discusiones teológicas con las herejías). Es esta postura, que obstruye de una forma consciente, deliberada y meticulosa la tarea de la ratio, la que constituye un fenómeno nuevo. (…) Podemos servirnos como punto de partida la prohibición de preguntas tal como aparece en algunos escritos de Karl Marx: los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Marx es un gnóstico especulativo. Concibe el orden del ser como un proceso natural autosuficiente. La naturaleza se encuentra en un estado de transformación, y en el curso de su desarrollo produce al hombre: “El hombre es inmediatamente un ser natural”. En el desarrollo de la naturaleza, ha recaído sobre el hombre una tarea especial. Este ser, que en sí mismo es naturaleza, también se encuentra frente a ella y la ayuda desarrollarse por medio del trabajo humano, que en su grado más alto adquiere la forma de tecnología y de industria, basadas ambas en las ciencias de la naturaleza: “La naturaleza que se desarrolla en la historia humana (…) es la verdadera naturaleza del hombre.” En el proceso de la constitución de la naturaleza, sin embargo, al mismo tiempo el hombre también se crea a sí mismo hasta la plenitud del ser, por lo que toda la “llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo del hombre como un ser que se crea a sí mismo.” Este es el resultado de jugar con las ambigüedades en las que “naturaleza” puede referirse bien al ser en el que se incluye todo, o bien a algo opuesto al hombre, o bien significar la naturaleza del hombre en el sentido de essentia. Este equivoco juego de palabras alcanza su punto culminante con una frase que podría ser pasada por alto con facilidad: “Un ser que no tiene su naturaleza fuera de sí no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza.” En relación con esta especulación, Marx mismo saca a relucir la pregunta sobre la objeción que “el individuo particular” podría probablemente suponer contra la idea de la generación espontánea de la naturaleza y el hombre: “El ser-por-si-mismo de la naturaleza y del hombre es inconcebible para él porque contradice todos los aspectos tangibles de la vida práctica. El hombre individual, retomándose de generación a generación en busca de su origen, planteara la cuestión sobre la creación del primer hombre. Presentará la argumentación de una regresión infinita, que en la filosofía de los jonios llevó al problema del arche. A semejantes preguntas, que nacen de la experiencia tangible de que el hombre no es un “ser” que se crea a sí mismo, Marx decidió contestar considerándolas como “un producto de la abstracción.” “Cuando preguntas por la creación del primer hombre y de la naturaleza haces abstracción del hombre y la naturaleza.” Naturaleza y hombre son reales exclusivamente en la forma en que Marx los interpreta en su especulación. En el caso de que el pregunte plantee la posibilidad de que no existan, Marx no podría entonces probar su existencia. En realidad, su concepción (y toda su ideología) se tumba con esa simple pregunta. Pero, ¿Cómo consigue Marx salir de este dilema? Prescribe a quien se plantea esa pregunta lo siguiente: “Renuncia a tu abstracción y así desistirás a tus preguntas. (…) Cuando el hombre socialista habla, el hombre debe callar”. Eric Voegelin. Ciencia, política y gnosticismo. (España: Editorial Trotta, 2016) 90-91 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 196 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas poseen unos cuantos “iniciados”, ya sean los obreros soviéticos, los científicos positivistas, etc. Aquí se encuentra el germen de la negación de que todos los hombres tienen un “logos común” según Del Noce, porque al centrarse el saber en una doctrina que unos cuantos poseen, solo aquellos “elegidos” que la poseen conocen la verdad; también, otro de los caracteres, es el de sentirse en un mundo que necesita ser cambiado, pero no contemplado. El hombre esta en un mundo malo y sin orden, y que por lo tanto debe ser modificado para salvar a los hombres de una realidad agresiva contra él. Además, la nueva gnosis de la edad moderna niega el orden trascendente del ser que los hombres pueden vislumbrar por la razón natural. Como no existe el orden trascendente del ser el mundo carece de orden, y, por lo tanto, el ser humano debe de construir el orden. El hombre debe dar orden a un mundo sin sentido y caótico.7 Esto se da principalmente en la filosofía con Hegel donde se encuentra lo que Voegelin llamaría la “teofagia”.8 Ahora bien, las más importantes ideologías gnósticas de la modernidad que para Del Noce ha hundido más sus raíces en las masas son: el marxismo y el positivismo. Vamos a centrarnos primeramente con el marxismo, pues es con la cual De Noce más va a combatir. 7 Del Noce afirma: “Es la consecuencia de poner, en lugar de la redención obrada por Dios, una idea de auto redención que lleva consigo la inversión completa del concepto religioso de pecado: la evasión de la idea de Dios es el pecado del que el hombre debe liberarse. Se ha dicho con exactitud que la idea de «super hombre» se encuentra ya en el pensamiento de Feuerbach y de Marx: Dios es el resultado de una proyección efectuada por el espíritu humano y el hombre volverá a encontrar su esencia cuando se • haga otra vez dueño de todo lo que perdió en su «alienación». «Reino de Dios», «superhumanidad», «sociedad sin clases» son términos destinados a ser considerados (o son ya considerados) como equivalentes por los nuevos teólogos.”, Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 8 Eric Voegelin. Sobre Hegel: Un estudio de brujería. (España, Foro interno ISSN, 2010), 155-197. En este ensayo, Voegelin señala que en Hegel se da el fenómeno de la “Teofagia”. Es decir, donde Hegel se dice a sí mismo el Sabio que posee la sabiduría. A diferencia de la filosofía clásica como en Platón y Aristóteles, por ejemplo, que ponían la sabiduría en Dios y que era totalmente inalcanzable para el hombre, así también la tradición cristiana que reconocía la limitada naturaleza humana, en Hegel hay una idea de que la sabiduría esta ya en el espíritu Absoluto y que esta se ira desarrollando a lo largo de la historia. Ese Absoluto está en el hombre, y ese Dios que parecía ajeno se vuelve una realidad en la inmanencia del hombre mismo. El hombre puede hacer un Dios que aún no es, pero que será. Ese mismo diagnóstico lo da Kojeve. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 197 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Para Del Noce el marxismo es una antifilosofía. ¿Por qué juzga Del Noce así el marxismo? Esa apreciación para con el marxismo, que realiza Del Noce, parte de su apreciación de la filosofía como Bios theorikos.9 Es decir, el pensador italiano parte de la definición tradicional de la filosofía como una vida y teoría que contempla un orden del ser, en el cual se encuentra un logos común en todos los hombres. Ese logos común permite la universalidad entre los hombres, y se fundamenta en el orden divino del cosmos o de Dios. Por ello, la filosofía clásica10 y el cristianismo terminaban hablando de contemplación. La contemplación consistía para estas en el éxtasis del hombre por el orden divino. El orden que sobrepasaba sus capacidades y que fundamentaban su ser en el mundo. Ahora bien, para el marxismo no tiene caso hablar del orden trascendente del ser porque la realidad se reduce a la materia y a las leyes sociales que rigen la sociedad humana. No hay un orden sobre el hombre, más bien el hombre construye el orden. El hombre crea su propia condición humana. Precisamente por ello, el trabajo para el marxismo es la cualidad principal del hombre, pues es donde él crea sus condiciones humanas, debido a que no hay realmente una naturaleza humana. Esto se palpa cuando notamos que en la doctrina marxista no se encuentra una sola reflexión de la naturaleza humana propia, pues ella es una creación del hombre mismo. Todo queda reducido a condiciones materiales que el hombre puede modificar por el trabajo. Es por ello por lo que Del Noce señala como importante que el pensamiento de Marx gira en torno no a la vida teórica, sino a la práctica. Este pensamiento de la vida practica como nuevo fundamento del pensamiento debe llevar al hombre a olvidar aquellas falsedades metafísicas que lo tenían atado a un señorío opresivo. El hombre tiene que liberarse de todo lastre teológico, por lo que el ateísmo de masas es un resultado lógico en este pensamiento. Las preguntas sobre la metafísica, la teología y la religión no solo carecen de sentido, 9 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 10 Si bien, no podemos englobar en esta perspectiva a todas las escuelas de la filosofía clásica, pues para los atomistas y los sofistas, el tema de la contemplación era imposible, si podemos señalar que gran parte de la filosofía clásica admitía el tema del orden. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 198 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas sino que para esa perspectiva sobre el marxismo son inútiles. La razón queda reducida a mera razón instrumental. Así, la filosofía para Marx es un proyecto de emancipación del hombre de los falsos dilemas que lo tienen enajenado. Para el pensador alemán, el hombre cuando haya cubierto todas sus necesidades materiales, los problemas metafísicos y religiosos dejarán de existir, como lo afirma en la tesis VIII sobre Feuerbach: “La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.”11 La filosofía de Marx, diría Del Noce, antes que buscar comprender el mundo debe construirlo, pues como afirmaría el mismo Marx en su XI tesis sobre Feuerbarch: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.”12 Pero Marx, a pesar de tratar de aniquilar todo vestigio religioso, no lo logra hacer, pues agrega a esta filosofía de la praxis el mesianismo del proletariado como “una clase libre del pecado original de la propiedad privada”, la cual llevaría a la humanidad a la sociedad sin clases.13 Esta propuesta es la que la sociedad opulenta retira del marxismo, pues lo que pretende es erradicar toda dimensión religiosa. ¡Lo que en Marx se encuentra, con su idea de revolución y tiranía del proletariado, es una religión secular!, pero eso lo veremos en la segunda parte del presente trabajo. Volvamos a señalar que la sociedad que describe Del Noce utiliza al marxismo como base teórica de su razón de ser, pero niega su arraigo religioso revolucionario. La segunda ideología que permea a las masas del mundo opulento: el positivismo de Augusto 11 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm 12 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach. 13 Este aspecto de Marx es analizado por varios autores, quizá uno de los más importantes es Berdiaeff. El autor ruso en su obra La religión y el marxismo señala que el mesianismo del proletariado que Marx propone es el resultado de su arraigo judío. La espera del mesías en el pensamiento de la religión judía, según el autor ruso, tuvo influencia en este. Subrayemos, además, que el problema del mal en Marx no empieza por la condición humana, sino por una circunstancia social-histórica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 199 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Comte. El aspecto ideológico en el pensamiento de Comte que más influye a la sociedad opulenta de masas es el mito de la “humanidad adulta”. Esta humanidad adulta es aquella que olvida en primer lugar la condición humana de “hombre caído” y formula la del hombre que va avanzando a una era de plenitud donde la ciencia positiva acabaría con todas las incógnitas humanas que carezcan de todo sentido bajo el método experimental. El método científico experimental será aquel saber que en teoría elimina de toda consciencia la superstición metafísica y teológica que queda en la sociedad de la humanidad adulta. La ciencia experimental y su método van a ser en la sociedad opulenta el criterio del saber y la verdad. Todas las preguntas que no puedan ser incluidas en el método deben rechazarse. Sin duda la forma de entender la razón en esta teoría compagina muy bien con la forma de entenderlo del marxismo: una razón instrumental que reduce todo a mera experiencia material y sensible: a un saber científico que no deba ser cuestionado y toma todas las dimensiones humanas. Por ejemplo, preguntas sobre la existencia de la ley natural o la existencia de Dios no pueden contestarse, simplemente porque la pregunta no se puede formular. No caben en el método científico y por lo tanto deben olvidarse. Así lo afirma, el especialista en Del Noce, Carlo Lancellotti, cuando explica el positivismo que impregna la sociedad opulenta: Now, an advocate of scientism, and a society based on his way of thinking, cannot help being totalitarian inasmuch as his conception of science . . . cannot be the object of any proof . . . [he] does not intend to elevate other forms of thought to a higher level . . ., but he simply ‘denies them.’” Thus, he rejects appeals to natural law as non-empirical and thus unscientific. Or he discards teleological considerations, because science does not know finality. Since scientism cannot give any proof of the (non-scientific) statement that science exhausts the sphere of rationality, it must simply banish all other forms of knowledge to the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 200 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas domain of pure subjectivity. As Del Noce says, it “is, literally, a resolution of the will: the resolution to accept as real only what can be verified empirically by everyone.14 Además, esta perspectiva divide en dos formas los saberes: la ciencia como verdadera y la religión como falsa. Creando así una dicotomía que no puede tocarse, pues ambas son ajenas en su naturaleza, pues la primera es racional y la segunda es sentimental. El pensador italiano, cuando señala esta división agrega una tercera, que al igual es cancelada por la primera: la filosofía y la metafísica. Para Del Noce, la sociedad opulenta con su espíritu burgués pretende sustituir a la filosofía por las ciencias particulares que resuelvan mejor los problemas del hombre, ya que utilizan el método experimental: el psicoanálisis, la sociología y el estructuralismo.15 Lo que termina eliminando el mundo opulen, como se infiere en la lectura de Del Noce, no es solo la religión, sino la misma dimensión religiosa. Es decir, la dimensión del hombre por su trascendencia. Su naturaleza propia de percibir intuitivamente lo divino. Por eso mismo, bajo estos caracteres, esta sociedad solo se queda con la parte de la razón como instrumento del marxismo, pero niega la idea de revolución, pues es un carácter religioso (o más bien pseudo-religioso) de Marx. En esta sociedad gobierna el sueño burgués en su máximo esplendor. Esta nueva humanidad es representada por Del Noce como Juliette, la mujer descrita por Sade, pues es la mujer que ha dejado de lado toda su dimensión religiosa y metafísica partiendo de los saberes científicos de su época, por lo cual ella se queda en una dimensión meramente 14 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. (USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017), 325. 15 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, P. 81.: “Al decir esto afirmamos también que la historia actual no es otra cosa que la contradicción explícita del marxismo: cuando llevan, en efecto, a su extremo el momento del materialismo histórico como afirmación de total relatividad y el momento dialéctico como principio revolucionario deben disociarse; y el materialismo histórico así separado del dialéctico invadió el Occidente. Allí donde la cultura se caracteriza por el hybris de las ciencias del hombre, hybris en el sentido de que ellas quieren sustituir a la filosofía: sociología, psicoanálisis y, hoy, sobre todo, el estructuralismo.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 201 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas material donde los impulsos más bajos priman en la persona; mientras que Justine refleja a la antigua mujer que vive sometida en presunciones metafísicas y religiosas.16 Lo interesante de todo lo dicho a partir de la lectura de Del Noce, sobre el materialismo que Marx profesaba y su filosofía de la praxis, es que él mismo no vio que su propio fundamento teórico fue lo que desintegró su intento de hacer su revolución, como lo señala en su obra El suicidio de la revolución.17 Ahora bien, al describir la naturaleza teórica con la que Del Noce habla de la sociedad opulenta, no duda en señalarla como el principal enemigo de la tradición. Simple y sencillamente porque rechaza todos los ideales trascendentes que cualquier ser humano pueda plantear. El fin de esta sociedad es procurar el bienestar y eso solo puede lograrse, bajo la lógica de esta, el coaccionar toda idea que no plante utilidad alguna. A esta negatividad pura de la sociedad opulenta la denomina Mesianismo negativo, el cual recoge el sueño burgués ilustrado de la Revolución francesa, en tanto negadora de todo orden trascendente para que pueda 16 Estas figuras son usadas por Del Noce al explicar la revolución sexual. Para Del Noce, partiendo de su teoría de la “transpolítica”, la revolución sexual del 68 no se explica por las condiciones materiales, es decir, por la píldora anticonceptiva, etc, sino que detrás de ella hay una percepción diferente del mundo por una filosofía o ideología. Afirma Del Noce que esta revolución fue provocada porque el ser humano dejo de lado su visión de ser una persona que tiene una relación simbólica con el cosmos y que los actos sexuales pierden toda teleología natural, sino que ese campo queda reducido al saber científico positivo, por lo que permea la visión de un ser que no cumple una cierta teleología, sino que prima simplemente los instintos porque es un simple animal más. 17 Señala Roberto Mattei: “Una crítica de la idea de Revolución dentro del mismo pensamiento revolucionario. La conclusión de este pensamiento, para Del Noce, es inevitablemente el suicidio, como consecuencia de su insuperable contradicción interna. Efectivamente, la idea revolucionaria comporta la unidad de dos momentos: el negativo, como disolución del orden de valores tradicionales, y el positivo como intento de instauración de un orden radicalmente nuevo. Llega el suicidio si, en el proceso de su realización, los dos momentos se escinden y, según Del Noce, necesariamente tienen que hacerlo. Efectivamente, la filosofía del devenir, para hacerse revolucionaria, debe llegar a su propia autonegación como filosofía, es decir a disolver el momento de verdad que tiene en sí; y, con ello, a renunciar a su momento constructivo, para convertirse en un nihilismo absoluto que constituiría el hundimiento de la idea de Revolución. El suicidio de la Revolución -—desde esta perspectiva— es en realidad el suicidio de la idea de Revolución, es decir la descomposición obligada del pensamiento revolucionario.” Roberto Mattei. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. (España: Fundación Speiro, 1995), 873. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 202 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas evitarse algún conflicto entre los hombres. Por ende, queda cancelada dentro de ella la dimensión religiosa. Esto con el fin de la promesa de llevar al hombre al paraíso del bienestar que tendrá que cumplirse un día futuro.18 La intención de esto es cancelar todo intento de pensamiento totalitario que se impusiera en las consciencias. Sin embargo, esta sociedad del bienestar que pretende erradicar todo vestigio de lo divino en el hombre y toda pregunta que huela a teología, sociedad que Marx había soñado, pretendiendo evitar los totalitarismos, termina por erigirse como otro tipo de totalitarismo. Prosigamos con el siguiente apartado para explicar cómo comprende Del Noce el totalitarismo. Sobre los totalitarismos de masas en la modernidad: Religiones seculares Para Del Noce el fenómeno de los totalitarismos puede explicarse de manera más apropiada si se les llama “religiones seculares”. Para explicar el por qué les denomina de esa manera, Del Noce vuelve a utilizar la tesis de Voegelin sobre la gnosis19, pero a la vez también se apoya con la tesis de Karl Löwith sobre la inmanentización de la escatología cristiana.20 Este fenómeno tiene sus raíces desde la Edad Media con el monje Joaquin de Fiore.21 La sustitución de la visión de la historia de la Civite Dei 18 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta. Pág. 82. “En efecto, toda forma de milenarismo que hasta la fecha ha aparecido contenía una «promesa»; de la misma manera, toda época de desconfianza en los ideales dio lugar a posturas escépticas y pesimistas, formas de pensamiento totalmente opuestas a la mentalidad milenarista. También el rasgo más singular de la época actual es la aparición de una disposición de ánimo en la cual los dos momentos se encuentran extrañamente asociados. Para convencernos de cómo existe y cómo domina esta mentalidad no tenemos más que pensar en dos frases corrientes: la primera que dice que hace falta «volver a empezar desde cero», rechazando, por tanto, sin la menor nostalgia, los antiguos ideales; la segunda afirma que el cambio sin precedentes en la historia de la civilización que tendría lugar hoy debería estar acompañado por la conciencia de que cada afirmación es expresión de un tiempo determinado y no de un valor intemporal e intrínseco. Si unimos estos dos asertos, tenemos la definición exacta de la situación actual: muerte de los antiguos ideales, y al mismo tiempo admisión de que los nuevos ideales todavía no pueden nacer.” 19 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 20 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 21 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 203 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de San Agustín, la cual señala que la historia terrenal carecía de un sentido de salvación y se lanzó al plano trans-histórico, negando toda divinización de la sociedad (como era en común en el mundo pagano), excluyendo el milenarismo judío junto con el monoteísmo metafísico pagano. Esta visión agustiniana de la historia aceptaba una condición humana finita y temporal que veía a lo alto sin ninguna tendencia milenarista. Sin embargo, esta fue sustituida por la visión joaquinista y será la que prevalezca en la Edad Moderna. Joaquín aplica el símbolo de la Trinidad cristiana a la historia y divide a la historia en tres épocas: La del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo. Estas tres edades son épocas que se realizaron y se realizarán dentro de la historia de la humanidad. Las dos primeras ya se realizaron con la creación del mundo (la del Padre) y la redención de la humanidad (el Hijo), sin embargo, la tercera época aún no se realiza, pues llegará cuando toda la humanidad llegue a una vida monástica total.22 Lo que va a ocurrir con la teoría joaquinista es que la historia toma un valor de absolutización de esperanza del hombre en este mundo. Ya no se va a centrar la visión del hombre como ser finito, en tanto percibe una realidad superior a él, sino que va a plantearse solucionar sus dolencias en el aquí y el ahora. En la modernidad la pérdida de lo sagrado de la religión trascendente no se abandona realmente, sino que se traslada al campo político. Esto como consecuencia de la escatología de Joaquin de Fiore23, pues la política es el campo que posibilita ese sueño mesiánico. La esfera civil dentro de la historia va a lograr su progreso a una divinización de ella misma a lo largo del tiempo mediante la realización del hombre dentro de ella. Para Del Noce, 22 Eric Voegelin. La nueva ciencia de la política. (Argentina: Editorial Katz, 2006), 137-140. El estudio de Joaquin de Fiore debe ser tomado con seriedad. Hay muy pocos autores que lo han trabajado. Por mi parte, me he limitado a unas cuantas obras originales y comentarios como las de Voegelin, De Lubac y Löwith. Hay una observación interesante que hace el autor respecto a estas tres edades: Gran parte de las nuevas formas de entender la historia en la modernidad será definida por tres periodos. Por ejemplo, la teoría de Turgot y Comte de una secuencia de fases: teológica, metafísica y positiva; Hegel y sus tres estadios de libertad y autorrealización espiritual autorreflexiva y Karl Marx con su lectura de comunismo primitivo, sociedad de clase y comunismo final. 23 Voegelin. La nueva ciencia de la política, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 204 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas lo central de este problema es el abandono de la visión de status naturae lapsae del hombre, es decir, de su condición finita (o caída), para abrazar la idea de una condición humana que puede modificarse y perfeccionarse mediante la política. Por ello en la Edad Moderna la utopía surge como intentos históricos de llevar una vida perfecta en el mundo e intentos de transfigurar al hombre para crear la sociedad perfecta. El problema de fondo para Del Noce de los totalitarismos es el de buscar erradicar las dolencias de los hombres a través de la acción política. Con el mismo argumento que Donoso Cortes hace en su famoso Ensayo sobre el catolicismo, liberalismo y socialismo, Del Noce subraya que la negación del estado finito del hombre en la modernidad conllevara a buscar su redención mediante los cambios dentro de su vida social y política, ya que el mal no se encuentra dentro de la naturaleza humana sino en su realidad social. Del Noce resalta el carácter joaquinista de esta escatología inmanente, sin embargo, regresa a señalar la importancia del marxismo en esta concepción y su íntimo enlace con la escatología de Joaquín. Retomando lo que se ha dicho, el pensador italiano subraya la forma de entender la razón en el pensamiento de Marx como mera razón instrumental, en tanto rechaza la vida teórica y se queda en la praxis. Ahora bien, con esto Marx rechaza de fondo la idea de una Razón superior con la cual el hombre participa, y, como sostiene en su Tesis IV sobre Feuerbach, el hombre no es más que el resultado de sus circunstancias sociales, la razón pierde su carácter revelador y queda reducida a pura actividad transformadora de la materia. Por eso afirma Del Noce: “Y se advierte también cómo la tesis de la inversión de la praxis significa la radical inversión de la ideología platónico-agustiniana: no obro sobre el mundo a partir de la idea presente en mí, sino que mis ideas son la articulación de mi sentido de reacción al mundo”.24 Prosigue señalando el pensador italiano que el marxismo es el resultado final del racionalismo forjado en la modernidad, el cual termina negando una naturaleza humana, porque esta no es 24 Augusto Del Noce. Il problema dell´ateismo. (Italia: Il Mulino, 1990), 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 205 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas más que el conjunto de las relaciones sociales. Ahora bien, como el hombre carece de naturaleza alguna y solo es el conjunto de sus relaciones sociales, el hombre puede cambiar su naturaleza cambiando sus relaciones sociales. Por lo que el hombre se crea y se transfigura libremente como guste, y el medio con el cual mejor puede hacerlo es mediante la política. En el pensamiento de Marx, señala Del Noce, no hay distinción entre lo exterior y lo interior, sino que lo político absorbe la ética, por lo que las acciones del hombre ya no son medidas por una verdad eterna (llámese ley natural o ley divina), sino por la praxis política. Por lo tanto, el racionalismo que se hace en el marxismo destruye el intellectus (concepto platónico de intuir verdades eternas) y lo reduce a ratio. Es la filosofía de la praxis que da esperanza a un hombre nuevo que erradicará todas sus dolencias y ya no le será necesario ni una idea religiosa o filosófica teórica. Esta forma en que la política se apodera de todo es la principal característica de los totalitarismos. Como señala Lancelloti explicando a este punto a Del Noce: At the same time, political struggles take an absolute value, replacing religion as the focus of social concern and the source of people’s identity and meaning. The flip side of the politicization of reason is the absolutization of politics, which to Del Noce is another definition of totalitarianism. Every aspect of reality is interpreted in terms of a political narrative, which becomes the interpretative key for all aspects of social life: law, education, medicine, the family. Society at all levels splits along political lines because “culture is entirely subordinate to politics” and “the idea of politics is subsumed within the idea of war.” The older totalitarian movements had no desire to find a political accommodation between social classes or races: one side must eliminate the other. Likewise, no compromise is possible with “repression” and “bigotry.” They must be simply fought and, ultimately, eliminated.25 25 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”, 327-328. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 206 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Por último, es la idea de emancipación total del hombre o total dependencia de este sobre una realidad que le da su naturaleza, es decir: Dios. Por ello se da la negación de la contemplación o teoría en Marx, porque el hombre esta volcado a auto crearse mediante su praxis política. Precisamente la idea de revolución es la búsqueda de una transfiguración librada de toda dependencia en la humanidad dentro de la historia. Como afirmaría Del Noce: La revolución representa el salto cualitativo hacia una condición completamente transfigurada de la humanidad (es por eso que Marx insiste tanto en la negación de una realidad inmutable del hombre). No podemos representárnosla más que a través de negaciones que son siempre negaciones de la dependencia: es decir, será realizado el eritis sicut Dii. En consecuencia, sociedad sin Estado y sin clases. Pero ¿alcanzamos a representarnos, aun con la imaginación, una sociedad sin Estado, de modo tal que los conflictos estén totalmente ausentes? (…) En realidad, la forma del pensamiento revolucionario nos empuja a ir más allá de los razonamientos inspirados en el sentido común; a través de la lucha revolucionaria se forjaría una humanidad del todo nueva. ¿Cuál? ¿Se trataría de una suerte de persona colectiva en la cual sean absorbidas las conciencias individuales? Ciertos indicios lo llevarían a pensar. De cualquier forma, limitémonos a reconocer que en la lógica del pensamiento revolucionario no se puede representar directamente el resultado de la revolución en relación con la mutación que cualitativamente conlleva. Es natural que, dada nuestra condición actual, no podamos representarnos positivamente una humanidad escindida de toda dependencia.26 Para Del Noce, desde esa coordenada hay que leer el fenómeno del totalitarismo. Como un intento de la humanidad de auto redimirse mediante la política y en la cual busca erradicarse el mal negando la realidad de la condición finita humana. Es el intento de buscar 26 Augusto Del Noce. El carácter general del pensamiento político contemporáneo. (Italia: Milano Giuffrè, 1972), 45–46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 207 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas un hombre nuevo mediante la política a través de la historia, ya que el ser humano puede transfigurarse por sus circunstancias sociales y materiales. Y a pesar de que el comunismo era enemigo del nazismo del liberalismo, etc, Del Noce señala que las tres comparten su visión instrumental de la razón y la pretensión de encerrar toda la realidad humana en la política negando su naturaleza que aspira a la trascendencia. La forma filosófica que imprime sello en la masa de esta sociedad es el racionalismo y su plenitud en el marxismo. Para finalizar este apartado, hay que señalar que el mundo opulento, que busca erradicar los totalitarismos se queda con la forma de entender la razón instrumental de Marx y niega toda verdad eterna que el hombre pueda intuir, por lo que las personas quedan subsumidas en la tiranía de la filosofía de la praxis, por ello, queda dentro de la misma lógica totalitaria, porque le arrebatan su dimensión de trascendencia para transfigurar su realidad finita y buscar el paraíso terrenal que soñó la burguesía. Repensar la tradición en la sociedad opulenta desde la postura de Platón-San Agustín Del Noce es un pensador que busca la solución en los orígenes del pensamiento tradicional. Ante esta propuesta hay que preguntarnos, ¿por qué Del Noce busca la solución en lo que él llama tradición?, para contestar esta pregunta hay que explicar primero que entiende el pensador italiano por tradición. Del Noce no entiende por tradición un conjunto de reglas y costumbres de una determinada sociedad, lo que señala por ella es la tradición de pensamiento que da primacía al ser, de lo inmutable y de la intuición intelectual. El núcleo del pensamiento tradicional es la metafísica del principio de identidad y de la meta-historicidad de las verdades. El cual quiere decir que hay verdades inscritas en el espíritu humano que no dependen Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 208 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de las relaciones sociales o históricas, sino que el ser humano, independientemente de su cultura o sus circunstancias sociales, puede intuirlas intelectualmente. Así lo afirma Del Noce: ¿Qué dice San Agustín? Distingue el hombre exterior, el que es objeto de las ciencias humanas, y el hombre interior, que es el que está en contacto con las verdades eternas, reglas del juicio y de la acción. El pensamiento dejado a sí mismo se dirigiría a la búsqueda de los inteligibles, de la contemplación pura. Tenemos aquí el significado del primado de la contemplación que es la tesis de fondo del pensamiento tradicional.27 Esta línea que maneja Del Noce es la que retoma la tradición platónica y que va de San Agustín a Descartes, donde se presenta la idea de ser perfecto como jerarquía de lo real. Hay una zona que trasciende al hombre, que está en su interior y que no depende de las circunstancias exteriores. A esto, añade Del Noce que esta tradición es inseparable de la noción de naturaleza caída del hombre y de una revelación primigenia de lo divino al hombre.28 Esta tradición se ve plenamente en Platón como principal referente, pues en la filosofía del pensador griego hay una instancia en la que recurre al mito como respuesta a lo que la razón no puede profundizar de manera adecuada por sí misma. Esto introduce al misterio y a la profundización de verdades que se intuyen por el intelecto, además, de no rechazar y aceptar, escuchar y creer lo que Platón llamaría la tradición de los antiguos.29 Para Del Noce, esta línea de reflexión filosófica del primado del ser inmutable como jerarquía va a recibir un golpe cuando Hegel, primer filósofo y teólogo del racionalismo, reduzca lo real a lo racional, impidiendo la posibilidad de la intuición de las verdades eternas. Para el filósofo alemán, la razón filosófica debe de expresarse de manera abstracta conceptual, y si no se llegase a plasmar de esa manera científica, lo que se dice carece de toda validez 27 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 108. 28 Augusto Del Noce. ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? (España: Unión Editorial, 1972), 121. 29 Josef Pieper. Sobre los mitos platónicos. (España: Editorial Herder, 1998), 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 209 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas racional. El racionalismo que surge en la modernidad señala Del Noce, realmente es una guerra contra todo platonismo y volver a replantear a la filosofía no como especulación contemplativa pura (Bios theorikos), sino como praxis. Pues bien, como se ha señalado, para Del Noce el racionalismo que surge de la modernidad va a suprimir esta noción de ideas eternas, porque se erige como lucha de la religión trascendente, y por lo tanto va a negar la naturaleza caída del hombre y por consiguiente toda esfera sobrenatural, esto sobre todo con la filosofía marxista que, paradójicamente, es la victoria del ideal burgués del ateísmo de masa y la filosofía de la praxis. Esto conlleva a la disolución de la persona humana desde la perspectiva de Del Noce y a reducir toda moral a la praxis política. La moral ya no esta animada por los criterios de bien y mal, sino por el puro activismo social. La disolución de la persona es por la consecuencia de la desintegración de la verdad interna y eterna que habita en el hombre. Erradicado toda metafísica, no tiene sentido hablar del “Maestro interior” del que Agustín hablaba, por lo que simplemente queda recurrir a medios externos para perfeccionar la actitud del hombre. Lo externo se confunde con lo interno. Esto queda dicho por la tesis IV de Marx sobre Feuerbach cuando niega una naturaleza “abstracta humana” para reducirlo a sus relaciones sociales.30 Y entonces, si la persona no existe, porque el hombre carece de sustancia individual solamente queda en lo colectivo, y si queda solamente en lo colectivo entonces toda realidad humana es la política. Y cómo todo es político y la ética es absorbida por éste; por lo cual ya no se asume una cuestión ética personal con el otro ni con lo trascendente, porque ha quedado secuestrada por la acción política. Esto es lo que conlleva internamente el racionalismo moderno y su culmen con el pensamiento de Marx. Y como hemos señalado, para Del Noce el totalitarismo es el fenómeno donde lo político absorbe todas las dimensiones humanas. Ante esto queda el volver a refrendar los valores eternos que habitan en la persona humana. Ahora bien, Del Noce recurre 30 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 210 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas a un texto de Agustín que tiene por nombre De Trinitate. Lo primero que muestra del texto es que en Agustín se percibe la distinción entre el hombre interior del exterior. El hombre exterior es el que se estudia bajo las ciencias humanas y la interior es el que posee las verdades eternas.31 De esta distinción Agustín menciona que hay dos realidades racionales en la inteligencia humana: la activa y la contemplativa. Olvidar esta distinción, subraya Del Noce, lleva a la esclavitud más o menos disimulada. Ante estas dos realidades, el hombre debe decir cual debe primar. Ambas son necesarias, pero una debe tener jerarquía sobre la otra. Si elige la contemplativa, el ser humano reconoce la existencia de una guía de sus acciones que es eterna e inmutable, el cual es un fundamento para justificar la unidad espiritual entre los hombres, en el cual todos, a pesar de sus particularidades históricas y sociales, pueden tener en común verdades eternas que siempre han estado en ellos. Es la noción de sabiduría originaria. La noción de logos común y a lo que llama charitas; en cambio, si elige la primacía de las verdades sensibles sobre la contemplativa, se hace la elección del primado de la ciencia sobre la sabiduría. La ciencia exterior, entonces, debe manipular al hombre interior. Agustín, señala Del Noce, se refería a este como la cupitas. Consiste en centrarse en las realidades exteriores que terminan por desintegrar la naturaleza sustancial espiritual de la persona.32 El hombre entonces tiene que elegir una de las dos para poner orden a su naturaleza racional: entre la primicia de la sabiduría sobre la ciencia o viceversa. El racionalismo optó por la ciencia sobre la sabiduría, por ello estamos en el tiempo de las ciencias como manipuladoras de la naturaleza humana, en tanto que niegan la existencia de la condición humana. Por lo tanto, la posibilidad que nos da Del Noce para vencer a la sociedad opulenta, o a la tiranía del trabajo o al imperio de la cantidad, será refrenando o volver a la primacía de la contemplación de las verdades eternas. 31 32 Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 211 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Conclusión El presente ensayo reflexionó junto a la figura de Del Noce sobre el problema de la sociedad actual en torno a los movimientos de masas totalitarias y su origen en el racionalismo que surge en la modernidad desde Hegel hasta su plenitud en Marx. Para Del Noce, estos crearon el humus para las religiones políticas que surgieron en el siglo XX y los sistemas totalitarios que hoy en día aún padecemos, por más que disimulen libertad y tolerancia, pues en el fondo terminan reduciendo al ser humano a ser una maquina útil o engranaje de un sistema que se rinde ante el dinero y la vida segura. Ante esto, quedaría volver a reflexionar sobre los temas de la religiosidad natural de los hombres, de su condición finita y de su necesidad de relacionarse con la trascendencia para saber relacionarse con los otros. Esto debido a la defensa del logos común que todo ser humano posee en su interior y que le permite comunicarse y saberse semejante a los otros. Sin el logos común, es imposible la unidad espiritual de los hombres. La propuesta de Del Noce es transpolítica: es volver a revalorar el primado de la vida contemplativa sobre la praxis, para saber apreciar el orden del ser y reconocer al otro como igual en tanto posee logos común. Así, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre la política no como un intento de solucionar los problemas del mal en la realidad humana, sino como garante de buscar el bien común en tanto todos somos iguales en dignidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 212 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Bibliografía Del Noce, Augusto. El carácter general del pensamiento político contemporáneo: Milán, Milano Giuffrè, 1972. Del Noce, Augusto. Il problema dell´ateismo. Italia: Il Mulino, 1990. Del Noce, Augusto. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. España: Ediciones Encuentro, 2007 Del Noce, Augusto, La agonía de la sociedad opulenta. España: Colección cultural de bolsillo, 1979. Del Noce, Augusto, ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? España: Unión Editorial, 1972 Pieper, Josef. Sobre los mitos platónicos. España: Editorial Herder, 1998. Lancelotti, Carlo. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017. Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/45-feuer.htm Mattei, Roberto. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. España: Fundación Speiro, Revista Verbo, 1995. Voegelin, Eric. La nueva ciencia de la política. Argentina: Editorial Katz, 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 213 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020657 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Hegel Iteración Libertad forzada Marx materialismo Realismo Reiteración Totalitarismo de masa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2819/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._1._Septiembre._2000200033ocr.pdf 35f4e01f06b2e4c76db6152567cc190a PDF Text Text ., TOM. J. Sábado 3 de Setiembre de 1864. NUM. 1. ANALE~ DEL fORO MEXItANO. RESUMEN. PROLOGO. JURISDICCION CIVIL.-Sociedad tácita. Obligacion solidaria.-Juicio sobre alimentoi, promovido por el hijo natural: declaracion previa de ellos: datos necesarios para hacerla. JURISDICCION CRIMINAL.-Conato de homicidio en la persona del Marqués de Valero: delito de lesa magestad, I La urgente necesidad que se esperimenta en el Foro de tener reunidas en una coleccion las decisiones de nuestros Tribunales, decisiones que, como es sabido, constituyen un suplemento á la legislacion, interpretándola y aplicándola á los casos ocurrentes, nos ha determinado á emprender la présente publicacion. Los estractos de los principales negocios ejecutoriados, tanto civiles como criminales, serán el objeto de ella, y á fin de aumentar su utilidad, á la conclusion de cada estracto harém9s un resúmen de los autores de mas nota que tratan la materia, citando asimismo las disposiciones vigentes relativas. Insertarémos las leyes y decretos conforme se vayan espidiendo, procurando que puedan reunirse en tomos separados, comenzando nuestra colee~ cion desde la fecha en que se publicó en México la ·aceptacion del trono por el archiduque Fernando Maximiliano de Austria; y finalmente, dedicarémos una parte de nuestro semanario á dar publicidad á los artículos mas notables de nuestros abogados sobre legislacior1 y jurisprudencia. En todo el curso de esta obra guardarémos la debida reserva en ]os nom · bres, para no irrogar perjuicio alguno á las personas que hayan mtervenido en los negocios det¡ue nos ocupamos. Concluirémosmanifestando que, nuestras columnas estarán siempre abiertas para las producciones de nuestros com .. pañeros que se dignaren remitírnoslas, y que recibirémos con gusto todas las indicaciones que se sirvan hacernos re· lativas á nuestro periódico. México, Setiembre 3 de 1864. J. C. M. I. p, • �' lf 4: \ ANAL.ES DEL FORO MEXICANO. 1 JURISDICCION CIVIL. TERCERA SALA. DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. Seii0t'e9 magi.atradoe: Lebrija, Bonilla. Contreras. JUZGADO 3~ DE LO CIVIL, A c:rgo que fu~ del Sr. Lic. D. ANTONIO AGUADO. SECRETARIO, ISIDORO GUERRERO. ¿Para que la obligacion sea solidaria1 es esencial el que se estipule espresamente, ó basta el que los términos del contrato así lo determinen, y que existan presunciones pa· rn considerarla así~ i,El contrato de sociedad puede presumirse? Y, en caso de que se pueda i,CUáles son las circunstancias que pueden determinar el creer que se ha contraído tácitamente la sociedad1 Sobre la ebligacion solidaria tratan las leyes, 1~ tít. 16 lib. 5 de la Recop. y 10 tít. 1~ lib. 10 de la Nov. Recop. Escriche, Diccionario d~ legislacion, arts. obligacion indivisible, y obligacion solidaria. Gutierrez, Practic. quaest. 96. Carleval, de judiciis, tít. P disput. 5~ á núm. 5. Ayllon ad Gomez, lib. 2, cap. 12 á núm. 2. Solor, zano lib. 2, politic. cap. 19, fol. 125, verso. 11 Y así mismo." Giurb. ad' consnetud. cap. 9, gloss. 6 á ntlm. 18. Barbosa, in lib. 1!, par. 4~ á núm. 102, soluto matrim. Gomez, lib. 2, variar. cap. 12, núms. 1 et seqqs. Sobre los modos con que puede contraérse tácitamente la sociedad, tratan: Giurb. ad consuetud. cap. 7, gloss. 19. Castillo de Usufr. cap. 3. Jul. Capon. tom. 5, discept. 394, á uum. 4. Menochio lib. 3, prae.ssumpt. 56, y Cyriac. controv. 477, la segunda. Sobre si los socios se obligan in solidum, y pueden ser ¡econvenidos de la misma manera, tratan: Guzman de Evict. quaest. 61 á núm. 41. Cyriac. controvers. 467 y 477. Olea, de Cession. jnr. tít. 4, quae st. 8, núm. 34. D. Sebastian P. y D. Aquiles M., á quienes el Supremo Gobierno habia concedido privilegio esclusivo para abrir pozos brotan. tes por el sistema chino, convinieron con D· Mariano P. y D. Francisco E. en venderse lo, limitando la enagenacion á el solo 8stado de Puer,la. El contrato se redujo á escritura pública, en la que, dupues de espresarse que el pago se hacia dando la mitad del precio al contado y el resto en libranz1s de á quinientos pesos cada una, A uno, dos, tres y cuatro meses de la fecha de la escritura, se puso la siguiente claúsula: 11En la inteligencia de que para seguridad de este contrato, faltando á cualesquiera plazo de los pagos estipulados, perderán la cantidad dada de contado y la cesion del privilegio." Las dos primeras libranzas fueron pagadas, y no habiendo sncedido lo mismo con la tercera, los vendedores, apoyándose en dicha c1al1sula, nulificaron la venta y enagennron el privilegio A un tercero. Entonces uno de los compradores, D. Mariano P., se presentó demandando la devolucion de los mil pe,os valor de las dos libranzas y su rédito legal, fundandose en haberse estipulado unicamenle la pérdida de los dos mil y quinientos pesos dados de contado y la del privilegio. D. Sebastian P., contestando el trasla- · do que se le mand6 correr de la demanda, pidió se rechazara ésta, en virtud de que la escritura de venta que otorgaron él y M. lo fué, sin constituirse ninguno responsal:>le in solidum de las óbligaciones del otro, por cuya razon no podiá deducirse directamente contra él la accion por toda la cantidad, y la demanda tenia el vicio de plus peticion. En seguida oponía la exepcion dilatoria de falta de personalidad para contestar la deman- ANALES DEL .FORO MEXICANO. • cho son personales, sino comunes (ley 10 tít. da, supuesto que la accion debía dirigirse Contra él y D. Aquile¡¡ M., y carecia de la l. 0 lib. 10 Novísima Recopil_acion), y así personalidad de este Qltimo; agregando que como el cumplimiento puede exigirse á 11110 solo, de la misma manera uno solo puede dicha exepcion tenia lugar tambien respec;to de el actor, porqne no tenia ia personali- exijirlo. Por otra parte, ~ún cuando yo y D. Francisco E., antes no fueramos socios, dad de E., el otro comprador. El negocio ni lo mismo P. y Aquiles E., en este con. se recibió á prueba, en cuyo término se jus· trato sí Jo fuimos: ellos vendieron juntos una tificó el pago de las dos libranzas, y en semisma cosa y nosotros la compramos de la guida se entregaron las actuaciones J>!lra misma manera, y en derecho, es un princialegar¡ Jo que verificaron de la manero. si· pio indudable que el socio, sin necesidad de guiente. El actor espuso: que el demandado no barepresentacion jurídica, puede demandar por bia negado que eetnviera obligado á la desi solo el cumplimiento de una obligacion volucion de la suma, supuesto que las exdebida á la sociedad y ser demandado por epciones opuestas, en realidad tcnian por ella (Escriche, Diccionario de legislacion, objeto el eludir ó mas bien demorar el pago. .artículo sociedad.) En conseeuencia, como "En efecto, dice, la primera exepcion se la obligacion de los vendedores es indivisidesvanece con solo i:rtender á que el reo y ble (E:scriche obra citada, artículo, obligaD. Aquiles M. vendieron juntos el privilegio: cion indivisible), resuita que el demandado á que esta concesion era comun á ambos, y eslá obligado al pago de la cantidad que le no podian enagenarla cada uno por sí solo, demando y al de todas las costas causadas. El Sr. D. Sebastian P. contestó lo que si· por lo cual en realidad han contraído una gue: ''En la escritura nada se ha espresaobligacion comun, son correi debendi et ere· do sobre la obligacion in sólidum mia y de de11di, y son responsables in solidum. Eh esta.clase de obligaciones el cumplimiento Aquiles.; simplemente se dijo que nosotros de ellas puede exigirse en su totalidad (\ uno por una parte y los compradores por la otra, celebraban el convenio: por lo mismo la de los deudores y por uno de los acreedores. (Escriche, Diccionario de !egislacion, artí· obligacion era a prorrata y no in s6lidurn, culo, "Übligacio11 solidaria"); y aún cuandQ supuesto que para. lo contrario era Hecesario que se estipulara espresamente (Curia Fílipara esto, en lo general, se necesita una cstipulacion espresa, sin embargo casos hay en . pica, Escriche y Febrero en su parte teórica). La l·ey 10 tít. l ~ libro 10 de la Nov. que existe sin ella, como cuando se obligan Recop. es en este punto terminante, y resulpor una misma cosa, y runcho mas cuando esta, como en el presente caso, es indivisitando de ella que ~a obligacion que hemos ble (Pothier, Obligations, part. 2~ cap. 3. 0 cootraido es de mancomunidad simple, las acciones que de ella han nacido deben ser ~ 2. o número 266.) Los vendeclores, duede la misma naturaleza. Ai;í el actor solo ños pro indivj.so del privilegio, lo enajenaron puede deducir su accion por solo la mi.tad Jtmtos á mí y á mi socio y por este solo hede lo que demanda; y por el mismo princicho quedaron obligados in sólidum, supuespio, así como yo no puedo dirigir mi accion to que la cosa que vendían era indi,isfble y las estipulaciones del contrato acerca de la contra solo P., porque no tiene la representacion del otro comprador, así tampoco pue· eviccion y saneamiento &r.., eran unas é inde reclamarme toda la cantidad, porque yo divisibles, como aparece de la misma escrino tengo la representacion del otro vendetura. La segunda exepcion está igualmente dor. Luego el actor, conforme á la ley 9\ tít. 3\ Part. 3~, no tiene personalidad, y su desvanecida: en las obligaciones solidarias demanda debe ser desechada .con condenaninguna prestacion, así como ningun dere- . ' �I \ ANALES DEL FORO MEX1CANO. cion en costas, confo~e á las leyes 42 y 43, tít. 2!, Part. 3~ Las doctrinas de Pothier y de Escriche, citadas en el alegato de la contraria, soire la accion solidaria y la accion indivisible, no tienen lugar en este caso; porque la primera, trati,. de las sociedades mercantiles, y la segunda de los principios generales del derecho, segun se vé por sus mismas defini. ciones: la ley 8~ tít. rn Part. 5~ no deja duda alguna. Finalmente se ha incurrido en la plus peticion, puesto que se ha exigido el pago de una cantidad i la que no se tenia derecho en el todo, y por lo mismo se deben aplicar las leyes penales de este vicio, absolviéndoseme de la demandi,. y, condenando al actonn todas las costas del juicio. A D. Mariano P. lo patrocinó el Lic. D. Ignacio Otero, y á D. Sebastian P. el Lic. D. Antonio M. Vizcaíno. La sentencia que pronunció el juzgado es como sigue: "México, 6 de Noviembrede 1862.-Vístos estos autos seguidos por D. Mariano P. contra D. Sebastian P., reclamindole á éste la devolucion de mil pesos y los réditos correspondientes, en virtud de estar limitada la pena en caso de que no cumpliera las entregas estipuladas en la cláusula 4~ de la escritura de venta, que á favor de P. y E. otorgaron P. y M. del privilegio que, para abrir pozos artesianos, les concedió el supremo gobierno, y ellos lo enagenaron por lo respec• tivo al estado de Puebla, á perder la cantidad de dinero que entregaron al contado: Considerando que fué de dos mil y quinientos pesos, y que en dos libranzas de quinien· tos cada una pagaron despues mil pesos que son el objeto del presente juicio: Consideran. do que la ley 10, ttt. 1?, lib. 10 de la Nov. Rec., ea clara y terminante en el presente caso, pues que establece que cuando dos personas se obligan por contrato, ó en otra manera alguna para hacer y cumplir alguna cosa, que por ese mismo hecho se entienda ser obligados cada uno por la mitad, salvo si en el contrato se dijere que cada uno sea obligado in s6lidum: Considerando, que en la escritura de venta, la obligacion de P. y M. es simple, y por lo mismo solamente están obligados cada uno por la mitad: que habiendo presentado la demanda solo contra. P., en virtud de esa ley, no se le puede re- · clamar: teniendo presente que en virtud de la exepeion, inclusa la falta de personalidad de D., este negocio se recibió á prueba por seis dias; y despues, a. peticiou del actor, se prorogó primero por quince dias y despues por todo el de la ley, sin contradiccion del demandado; que de consentimiento de las partes se hizo publicacion de probanzas; que todo esto se practicó sin perjuicio de la naturaleza del negocio, como se decret6 por auto de 13 de Diciembre de 856, f. 12, cuaderno principal; constando la peraonerta de D. del poder que corre en el cuaderno ~, por el que tiene facultad para demandar y percibir de P. las cantidades que le adeuda: Considerando, que el contrato en virtud de que se demanda, consta. por escritura pnbli· ca, y el pago de las dos libranzas de á qui· nientos pesos cada una, cnyo pago está JUS· tificado por la declarac1on de D. José C., que fué el encargado de cobrarlas¡ que ademas la parte demanaada no ha negado haber cobrado dicha SU!Ila, y solo ha alegado la exepcion de plus peticion, por coasiderar que solo se le debe cobrar la mitad: teniendo . presente que, en virtud de todo lo espuesto y de las constancias del espediente, el juicio siguió su curso en Jo principal y en via ordinaria sin oposicion de las partes: que conforme á la ley 2~, tít. 16, lib. 11 de la Nov. Recop., los juicios deben fallarse atendida la verdad y buena fé, y prescindiendo de las fórmulas; en tal virtud y fundado en la ley 10, tít. l?, lib. 16, de la Nov. Recop., debía declarar y declaro: primero, D. Sebastian P. solo está obligado por la mitad, y en consecuencia debe pagar quinientos pesos: seguado, que no habiéndose constituido en mora por habérsele reclamado mas de ltt que de· bia, no ha lugar a. los intereses ni á los gas. tos del juicio; y que cada parte pague lo que ANALES DEL FORO :MEXICANO. . ' . , haya erogado. Así, fallando definitivamente, lo proveyó y firmó el señor Juez ~ de lo civil, Lic. D. Antonio Aguado. Doy fé..A. Aguado.-lsidoro G-nerrero, secretario." D. Sebastian P. apeló de la sentenc¡a, y lfll. biéndose admitido el recurso, se remitieron las actuaciones á la Exma. 3~ Sala de la Suprema corte de justicia, ante la cual los abo. gados de ambos litigantes, hicieron valer las siguientes razones: Por parte ~el apelante se so.stuvo, la interpretacion de ia cláusula 4~ de la escritura de venta en el sentido lato que le dió al contestar la demanda; á. saber, que por dicha cláusula convipo el actor en perder toda la can, tidad que hubiese dado de contado hasta el dia en que faltase á algun pago, y no á limitarla á la cantidad dada de contado en el acto de firmar la escritura¡ fundándose para hacer esta esplicacion, en las reglas de la gramiítica y concordancia. Igualmente sostuTo ser ésta la interpretacion legitima, en visti,. de haber 61 presentado, en la segunda instancia, una cart& firmada por al socio del actor despues de la firma de la escritura, y en la que bajo la razon social espresaha estar conforme en que, faltiincfose á un pago, Mperdiese todo lo que se hubiese pagado hasta allí. Y por Qltimo, sostuvo que si otra fuese la inteli¡encia, esa cláu1ula en vez de ser pena para el actor lo seria para. él, supuesto que la cantidad dada de contado no lo indemnizaba del valor de los aperos que entregó al comprador y de la parte de precio que perdió, al hacer el segundo contrato de venta con un tercero, al cual enagenó el pri· viligio por la cantidad que se le restaba del primer contrato. D. Mariano P. manifestó que: la inteligencia dada por el juzgado 3~ á la cláusula 4~, es la verdadera y conforme ¡¡ la regla de interpretacion que el Escriche asienta en ~se verbo en su Diccionario de legislacion; supuesto que esa cláusula es penal, y la pena debe ser siempre moderada y no exhorbitante,-eomo la que pretende el apelante, quien Jli~gua dafio resiente y solo trata de que el '• 7 lucro que le resulte sea mayor¡ y cuya doctl'ina está fundada en las reglas de derecho, 4,7, tlt. 7, lib. (4 1)., y 38, § 18, tlt. 1, lib. 45 D., y en la 8~ que trae el mismo Escriche, las que espresan que, en las cláusulas penales, debe entenderse lo mas favorable al que incurre en ella,s. Ademas, el mismo apelante al confesar es~lfeitament~ que me debia 500 $, ~chazó la mterpretac1on que ahora quiere dar, y me relevó de toda prueba re!pecto de la deuda (ley 2, tft.13, Part. 3~) Mas, como fundándose en uná carta que ha presentado suscrita por mi socio, pretende ahora negar todo, manifestaré que esa carta no tiene valor alguno. En efocto, consta en el poder .que Je otorgué, que solo le di facultades para firmar Is. escritura de venta en los términos convenidos, y siendo el poder especialisimo, no podía hacer otra cosa ']Ue firmar, y en manera alguna hacer aclaraciones etc. (Febrero de Tápia, tom. 2, lib. 2, tít. 4, cap. 14, § 22, leyes 19, tit. 5, P. 3 y 11, tít. 10, lib. l! del Fuero real, y Escriche, Diccionario de Je. gislacion, art. poder), supuesto que para ello necesitaba cláusula especialísima. T~mpoco había razon social, ni mi soci9 en la compra tenia el uso de ella, de manera que esa carta nada vale, porque yo no la he firmado¡ y que es falsa lo manifiesti,. el hecho de que el apelante firm6 la escritura tal cual está, y al día siguiente le ocurrió pedir esa aclara· cion por documento privado: iºº era mas natural que en el mismo acto de firmar la escritura la pidiese1 y qo pusiese su firma hasta que no se hubiera hecho1 La Sala pronunció esta sentencia: "México, Junio 1! de 1864.-Vistos en grado de apelacion estos autos seguidos por D. Julio D., ·personero de D. Mariano P., contra D. Sebastian P., por la devolucion de 1.000 pesos y los rMjtos corre~_Pondiente$, en virtud d~ estar limitada la pena e~ caso de po curnplirse con las entregas estipuladas en la cláusula. cuarta de la escritura de venta . ' que á favor de P. y E. otorgaron P. y :M. del privil.egio que, para abrir pozo~ nrtesittnos • • �ANALES DEL l!'ORO :MEXICANO. convencion, son. un derecho universal con. les concedió el supremo gobierno, y ellos ena· signado en la ley de Alcalá: 1\ tit. l~, lib. 10 genaron por lo respectivo al Defartamento de la Nov. Recop., y no habidas del derecho de Puebla: Considerando que la sociedad es Romano: quinta, que ellas de ninguna mauno de los contratos consensuales: que en néra han sido derogadas por la ley 10 dei ellos el consentimiento se esplica no menos mismo libro y título, que1 desenvolviendo el por palabras que por hechos: que la eleccíon principio supremo de la voluntad, como ley del negocio y la persona estfln bien esplica. de las convenciones de cualquier modo codos con el de procurar y adquirir en comun nocida, no quiso derogar mas que las sutileel objeto de la sociedad, poniéndole en ac· zas del derecho comun Romano, estableciencion no con ánimo de ganar, el cual no se presume, sino con el de dividirse las ganan- · do que ninguna obligacion, ni accion se precias: que el capital de un socio puede .ser . sumiese solidaria, para esclufr nada mas, á juicio de Acevedo ya citado, las obligaciones cuolquiera cantidad, cµerpo ó industria proy acciones nacidas de la fórmula de la estiductiva, ó las relaciones sociales de u~o pulacion ó promesa de los co-reos, y la qne • de ellos, y con mayor razon un privilegio de por el mismo derecho producía la de los comvencion ó introduccion, Pardessus, Droit fiadores, Acev. coment. á la referida ley, n~ comerc, Part. 4, cap. l!, sec. 5\ núm. 989: 5: sesta, que por la confesion de P . y el conque por la asociacion, la propiedad ó su catesto de la misma escritura aparece, que al rácter esclusivo perece para el socio, sustitusolicitar éste y M. el privilegio de abrir pozos yéndosele la co-propiedad que trasmite á los brotantes y absorventes, contrajeron una so· otros; que esta trasmision surtiendo todos los ciedad, y al enagenar de consuno la parte de efectos de adquisicion ó título oneroso, da á este privilegio en lo relativo al departamen·1a sociedad derecho á la eviccion, h~ciendo to de Puebla: sétimo, que la escritura preque la cosa introducida perezca para la sosentada por el actor á f. 2, cuad.1º, aprobanciedad, no para el socio: Pardessus cit., núm. do en este hecho su contenido, refiere que E. 990; que esa co-propiedad ó ese dominio es compró, usando del poder de P. y obrando en aquella omnimodo, surtiendo para los sopor sí tambien en el negocio, en lo que ma· cios el efecto de un mandato, por el que cada nifl.esta que entre uno y otro babia sociedad, uno representa á la sociedad 'en los términos hecho de la. misma manera confesado por el estipulados en la convendon; á no ser que reo: octavo, que por lo mismo, habiendo P. y · en ella se haya nombrado algun socio geren:M. por una parte, y por la otra E. y P. cote; de snette, que si adquiere ó si litiga, lo municádose los bienes 6ociales traidos, perhace pbr la sociedad y para ella, Acev. comdido sn esclusivo dominio y convertídose en ment. á la ley 1\ tít. 1~, lib. 10 de la Nov. co-propietarios, se otorgaron tambien manRecop., núm. 6, y ley 6, tít. 10, Part. 5, endato mútuo, en cnya virtud cualquiera ha trando en el acervo cualquiera adquisicion podido, en nombre social, demandar sus depara agregarse á él ó para dividirse: segunrechos, recibir soluciones y librar de esta do, que en consecuencia, á los ojos del dere. manera á sus deudores, con obligacion de in· cho, las obligaciones de ese cuerpo compues. troducir lo percibido al acervo de la sociedad, to de los socios, así como de sus derechos, á fin de dividirlo: noveno, que por la eseri· son todas solidarias: tercero, que disuelta la tura de venta otorgada por una parte entre sociedad por muerte, ó de cualquier modo, E. por si y como apoderado de P., Y.P. Y las obligaciones nacidas durante la sociedad, M. por la otra, se estipulo que el precio de tales cuales se contrajeron subsisten, y se la parte del privilegio relativo al departatrasmiten á favor y contra los herederos: mento de Puebla, seria la cantidad de 5.000 cuarto, que estas máximas, nacidas las unas ps., con calidad de exhibir 2.500 ps. al con· de la esencia y otras de la namraleza de la s • J . ANALES DEL FORO MEXICANO 9 tado, y el rest_o en abonos de á 500 ps. men. Desd · suales, sujetándose E. y P . á perder la can· dar l e ~ué fecha se deben comenzar á tidad dada de contado y la cesion del priviel os al~mento~; desde la del auto, desde legi? por cualquiera pago á que faltasen: parto, o prévmmente á és1e? décima, que la cantidad dada al contado ha sido la de 2.500 ps., que en és1os no se cuentan 1.000 ps. de dos abonos hechos, que indudablemente lo fueron al cumplirse los l Pazos estipulados. Con fundamento de las leyes y motivos de derecho ya espendidos. 1!, se ºrevoca ~a .sentencia pronunciada por ei Juez 3 de lo cmlde esta capital, Lic. D. An· t~ni~ Aguado, que, fundado en la ley 10, tít. l., hb. 10.de la Nov. Recop., condenó á D Sebastian r'. solo al pago de 500 ps. de lo~ l.OOOrecibidos;ysedeclaraquela devolucion debe entenderse de la cant1'da·d de 1.000 ps., importe de dos abonos, hechos ett los dos primeros meses, despues de estendida la escritura de venta del privilegio. ~~ Se declara que la parte de D. Sebast1an P. debe abonar á la de P. el interés legal de esta cantidad á ra~on del 6 por 100 anual, contados desde'e1 primer cobro hecho por P. en 9 de Mayo de 1854 3º Q d ue ca a parte debe pagar las · · costas legales que hubiere causado, 4~ Há0 ase sab ºer Ycon copia de éste, vuelvan los autos al juzgado de sn origen para los efec. tos_colisig?i~ntes. Así lo determinaron los Senores m1mstros que componen la Exma. 3ª. S l del a~ Supremo tribunal de justicia del impeno. Y firmaron • -Lebriia B ·zz :1 . - oni a.Contreras-José del Villar y Martic Secretario." orena, -JUZADO l ? DEL RAMO CRIMINAL A cargo del Sr. Lic. ' D. AGUSTIN NORMA. Cuando en un juicio sumario de alimentos, el demandado niega ser su hiJ·o el lo ·a quese s p1 e, basta la declaracion de la madre que afirma la paternidad, para que se le con~ cedan? iEl au~o interlocutorio en que este punto ~ determina, admite el recurso de nulidad? . ..Sobre la oblig¡ci:::-aar alimentos á los h1Jos naturales, tratan: la ley 5 tit 19 p t 4\ Riccius, Part. 61 collect. 2'.43¿. ~are~:· de ex~ens1~, . cap. 3, y Escriche, Diccionario ' ' de leg1slac1on, verbo, hijo natural. _La forma del juicio en que se piden los alimentos, determina que sea sumaria el art. 417 de la ley de administracion de justicia de 29 de_No~iembre de 1858: y tratan de ella, l\lohna, lib. 2 de primog., cap. 15, núm 75; Vela, dissert. 39, núm. 8 y 40. Castill~ de Alímentis, cap. 4. Sobre eI modo de probar la fili . la ley 7, tít. 19, Part. 4~; Do:~;~º¡'¡~~a~~~ comm., cap. 2 et 4, y lib. 20, cap. 8· Gomez leg. 9, Tanri, núm. 2 et seqqs. et 1:ge 80, n'. 75, Cevallos, 2, Part. cognit. qurest 4 á 4, á núm. 8 et 58. Surd. deciss. 83. . Ricci:· Par t. 5, oollect.1.741 et Part. 2, collect. 2.056: Part. 7, collect. 3.047·. Robert l1'b 2 v · d' ' ., · , er. JU 1cat., cap. 17, fol. 193 et cap. 18. Barbo. sa, rubr. solut. mat. 1 Part. á núm 13 C ·¡ ' • • as. ti lo, lib. 5, controvers. cap. 104 et tom 6º c.ap. 1~5, y de Alimen t. cap. 31 n~m. 26. M~~ lma hb. 2 cap 16 • 39 ' ' . ' num. . Barbosa vot 22 á núm. l . Escobar, 1, Part. de J~ris.: qurest. 6, § 4 á núm. 43 et qureest 8 § 2 52· Cova~ru b. de Matrim. cap 8· i ' 3 M ' n. . , . , ~ . l enoch., hb. 2 de Arbitr., casu 89 y lib. 6 de Prresumpt. prrosumpt. 33. D~ Josefa.H: entabló, ante el setior juez l ~ del ramo . crimmal, una acusacion por estupro en la persona de su hija, contra D. Ma1'.uel 1'.f· Pendiente la conclusion de las diligenc1~s del .sumario, la acusadora presentó un escnto al Juzgado, manifestando qu e, hab' llegado el caso en que recayera una dec1s1on sobre los alimentos que el acusado estaba obligado á dar á su hija y al hijo que ~~ ~lla había ~en~do, cuya decision, sin perJU1c10 de lo prmc1pal, debía de darse previa la via sumaria y breve que la ley fija en es-· '.ª. ' ,, �• • 10 ANALES DEL FORO :MEXICANO. la estuprada, es claro que la prole que ha rete caso, y con el carácter de puramente prosultado se presume de él, mientras no se visionales que dicha disposicion da á los ali· pruebe lo contrario.-La presnncion fleta mentos, cuando no se ha fallado definitivamente. Que con este objeto pedia se citara que resulta, segun la ley, de la denegadon de M. á contestar la posicion que le articulé, á M. para que espresamente desconociera ó unida á la que 'nace del hecho que él mismo reconociera al hijo, y, fecho que fuera, se deha confesado en su declaracion, hace una cretase lo que en justicia corrcspondia.-El prueba completa, suficiente para fon<lar h juzgado mandó se practicase la diligencia sentencia condenatoria que tengo pedida, y pedida, y en ella el acusado contestó de esmucho mas, si se atiende á que la ley de Parta manera: '·que no contestaba nada, porque tida que he citado antes, solo exige una pruetenia contestado, y que recusaba al presente ba cualquiera, aun semiplena para condenar juez con los requisitos de la ley.'' En vista de esta respuesta se mandó: "que vista la al padre á dar alimentos á su hijo, cuyo fa. Uo es el que pido de toda justicia. El juzcontestacion dada por M. se procediera de gado decretó lo signiente.-''México, Setiem· oficio conforme á lo dispuesto en la ley 7, bre 19 de 1861.-Visto el escrito anterior y tít. 19, Part. 4~, y que al efecto se ampliara de conformidad con las leyes 5 Y. 7, tít. Í9, la declaracion de la hija de la acusadora, Part. 4~, se declara, con calidad de provisiodándose fé del niño que se dice haber nacinal y por ahora, que D. 'Manuel M. está oblido, y reservándose el punto de la recusacion gado á ministrar alimentos al hijo de Juana para prover, concluido que fuese el sumario." H., los que se fijan en la cantidad de veinte La parte actora presentó entonces un escrito pesos mensuales, reservándose para despues esponiendo que: el demandado al negarse á el proveer sobre los gastos que se justifiquen contestar en la diligencia de reconocimiento haber erogado en el parto. Lo decreté y firde su nieto, creyó quede esta maneraevadiria mé yo el juez por ante mis testigos de asisla obligacion que la ley le impone sobre prestencia, con quienes doy fé.-Mariscal.-A. tacion de los alimentos; pero se ha equivo. Domingo del Pozo.-A. Jitan Barrera. cado, porque las disposiciones de la ley apoNotificado M., apeló del auto, protestando yan espresamente su solicitud. La ley 7, al mismo tiempo de nulidad, por no haberse ttt. 19, Part. 4~, se ocupa del caso en que un recibido las pruebas que en un escrito babia padre, por no dar alimentos, desconoce á su solicitado. La apelacion solo se admitió en hijo; y previene que en este caso, cuando tal el efecto devolutivo. La acusadora pidió duda sobrevenga, "el juez debe saber llanatambien, se aclarase el auto sobre el día desmente é sin alongamiento, si es su fijo de aquel por cuyo se razona ó non;'' sigue ad- , de el cual debían prestarse los alimentos, porque en el fallo solo se dá la obligacion de virtiendo que por la fama pública, por juraprestarlos y se fija su monto, omitiéndose el mento del actor, ó por cualesquiera otra sedía, el cual pide se designe con alguna anteñal ó manera, se tenga por lJien acreditada rioridad al parto; supuesto que desde mucho la paternidad, y concluye diciendo: "E si fa. antes de él se originan gastos indispensables, liare por algunas señales que es su fijo, delos cuales, segun los principios muy conocibe mandar al otro que lo cric ó lo provea." dos del derecho, debe de sufragar el que hiM. no ha negado su paternidad, sino que zo el mal. Que esto procedía con mucha mas simplemente se ha rehusado á contestar ne• razonen el caso presente, en el que la pergativa ó afirmativamente; pues bien en este sona estuprada carecía absolutamente de recaso, segun las disposiciones legales, se precursos, y el estuprador era persona acomoda· viene que se tenga por confesado aquello que da. A esto proveyó el juzgado lo siguiente: se pregunta; y habiendo adema:s convenido "México1 Octubre 7 de 1861.-Siende,pu- • en su declaracion que tuvo acceso carnal con ANA:LES DEL FORO MEXICANO. 11 ramente provisional el auto de 19 de Setiem"México, Noviembre 14 de 1861.-Vista: bre pr6ximo anterior, en qne so mando dar no pudiendo tener legalmente entrada en esalimentos al hijo do Juana H., deben entente juicio el recurso de nulidad, por ser interderse éstos desde la fecha del auto, reservánlocutorio el auto de que se interpone, por hadose para definitiva proveer lo <lemas. El sellarse pendiente el de apelacion otorgado á ñor juez lo mandó y firmó. Doy fé.-Mala misma parte que lo interpone, y por no riseal.-A. Domingo del Pozo.-A. Juan haberse instaurado en el término qne conceGarda l'illalobos.'' de el art. 83 de la ley de 4 de Mayo de 1857, se declara: no ser por ahora admisible dicho Concluido el sumario, el juzgado 3° de lo recurso de nulidad, y de consiguiente tamcivil se dió por recus.ido; y habiendo pasado poco la prueba que se ofrece. Llévese á las actuaciones á conocimiento del juzgado efecto el auto de 19 de Setiembre próximo 1~ del ramo, M, insistió en su recurso de nupasado, notific6ndose é D. Manuel M. exhilidad, por no haberse recibido las pruebas que ba las mesadas vencidas hasta la fecha, y solicitó en un escrito, y haberse fallado sin cubra puntualmente las que se venzan; y citacion de las partes. Se corrió traslado al dando la parte acusadora la correspondiente attor, quien, evacuándolo, contestó que: el fianza, para el caso de revocacion del fallo auto en el que se mandaban dar los alimenapelado, remítase el correspondiente testimotos era purament~ provisional é interlocuto· nio al Superior Tribunal de justicia, previa rio, y que por ese carácter no procedia el recitacion de las partes, para la sustaaciacion curso interpuesto, supuesto que la ley de 4 de la segunda instancia, conden6ndose al de Mayo de 1857, en su art 83 prevenia que: acusado, con arreglo á las leyes 8, lit. 22, solo se admitiese de toda sentencia definiti· Part. s, y1\ tít. 19, lib. 11 de la Nov. Reva que causase ejecutoría, lo cual no sucede copilacion, en las costas personales que la en el caso presente, y mucho menos cuando contraria ha erogado en este artículo. El C. está pendiente la apelacion y el fallo no se Lic. Agustin Norma, juez 1.0 de lo criminal. ha confirmado, prescindiendo por un momenasi lo decretó y firmó con los de asistencia: , to de su carácter de interlocutorio. El juzf~.-.Agustin Norma.-A. Manuel Rugado dió el siguiente fallo: ga.-A. Jost Maria Tina}ero. Doy JURISDICCION CRIMINAL. REAL AUDIENCIA DE MEXICO. ATROZ DELICTO DE LBSSA MAGESTAD IN PRIMO CA.PITE, [l] En la Ciudad de México, en diez y siette días del mes de Junio de mill settezientos díez y ocho años, habiéndose juntado en · aquerdo esttraordinario el Exelentísimo Señor Virrey Marqués de Valero, con todos los sefiores oydores y Alcaldes, conviene á saver, el Sr. D. Francisco de Valenzuela VelI] Este caso esti1 copiado literalmente. negas, del orden de Santiago, oydor mas antiguo, Marquéz de Villa hermossa de Alfaro, Liz. D. Feliz Gonzales de Agüero, Liz. D. Juán Oliban, Doctor D. Antonio Terreros y Ochoa, Liz. D. Feliz Suares de Figueroa, Lizdos. D. Juan de la Pefia y Flores y D. Nicolas Chirinos, D. Juan de la Beguellena y Sandoval, D. Diego Francisco de Castañeda, J). Francisco de Barbadillo y Bittoria yD. Pedro Sanchez de Alcar6z1 con asisttenzia de los Sres. fiscales, Doctor D. J oseph de Espinossa, del orden ~ Sqptiago, de lo zivil y Doctor D. Francisco de Oyan- �• 12 / ANALES DEL FORO MEXICANO. guren, de lo criminal: conferidose sobre el caso suzedido el dia de Aier diez y seis de Junio de estte dicho año en que zelebró la festibidad y prozesion de corpus, en que viniendo de ella dicho Sr. Exmo. Marqués de Valero, acqmpañado de todos los Tribunales como es costumbre, haviendo entrado en su Real Palazio y apéadosse de sn Coche, al hir a. coxer la escalera se le atrabesó un hombre y le echó 1!1ano al espadín que traía en la cintta y se lo sacó, á que se atrabesó el Sr. Marqués de Villa hermossa y el ofi. éial Francisco Sanchez que lo es de la guar· dia de los Alabarderos, lo agarró y demas soldados con otro número de jente, y para averiguar tan atróz delicto de lessa mages· tad ü, primo capite, sus circunsttancias y complizes, respectto de que el referido dia se suspendieron las dilijenzias con el mottí. vo de ser nottorio ser loco el que comettió tan exsecrable excesso, á que instó el Exmo. Sr. Virrey: Premedittado y conferido estte negozio, con la madurez y Refl.exion que se deve por su Grabedad, se resolbió de comun aqüerdo se fulminasse caussa á estte Reo eu toda forma, concurriendo á su susttanziazion y detterminazion Todos los Señores Ministros de Ambas salas, para lo qual mandavan y mandaron sea traído el Reo á la Sala de la Real Audienzia, se le tome su declarazion, se le Rexistre y Visite la ropa por si se hallaren l:.íigunos papeles en ella ó indizios de maior fondo en estte delicto, y se exsaminen los Testtigos que fueren nezessarios, y se pro:zeda á las <lemas eficazes diligenzias que fuere possible para la aberiguazion de la Berdad, y assi lo proveieron y rubrica. ron.-Doce rúbricas y una firma de D. Jo· seph Sanchez, Escribano de Cámara. . Luego inconttinentti dichos señores hisieron Parezer antte si 11 un hombre que es el mismo Presso por estta caussa, de quien se rezevió juramentto qne lo hizo por Dios nuestro señor y la Eetial de la Sántv. Cruz: Socargo de el Promettió dezir Berdad, y siendo pregunttado como se llama, su ofizio, esttado, calidad_ y natturaleza y sobre lo de- más que conttiene el auto Caveza de Prozesso-Dixo llamarsse Nicolas Joseph Cama~ cho, que es español, natural del Pueblo de San Juan del Rio de Querétaro, que ha sido soldado, que aora no tiene servizio alguno, respectto de hallarsse enfermo de ínal de S. Lazaro y que quando Tenia salud Texia saial para abitos de San Franzisco, que Vive con un Primo suio al Barrio de San Juan de Dios llamado Bentura de Arias, y que como muchas personas le conozieron con el saco de Loco de San Ipolito, haviendo passado la enfermedad que passó en lo qual le conozia toda la Ciudad por Loco no siéndolo, lo que se ofrezia muchas Vezes y en es. sas ocasiones como le conozian le dezian que si este Jugara unjuguettillo con el Sr. Virrey le Bolbería su espossa, porque como su Exa. savía la havia traido de la Beracruz y la tenia en cassa del Sr. Oydor Bracamon· te y que no la ha vistto por esttar ella en Alttittud y él en Baxeza, que no puede señalar las perssonas que le dezian hiziesse el Juguette con su Exa. por ser tantos que no los conoze y le tienen por Loco, q~e ha derramado muchas lagrimas en el mundo y que ; Padezió muchas llagas en el alma y en el cuerpo y penó muchos Tormenttos y que Aier arrancó el espadín á su Exa. por ber si le Bolbia su honra y su espossa y nomas, que lo dexa al Justo Juizio de Dios y que Dios guarde á su Exelencia, Y en estte esttado mandaron suspendP.r dichos señores estta declarazion por lo disparattado de ella y que el Escribano ponga certificazion del aspectto y demostraziones que esttava haziendo al Tiempo de hazer dicha declara. zion, y dicho Reo dixo que la que ha declarado es la Berdad y que es de hedad de Arriba de Veintte y ocho años. Todo lo qual devajo del Juramento, y firmó, y dichos señores lo rubricaron y al darle á fir. mar echó la ultima rúbrica.-Trece rúbri· cas y una firma. (Continuará.) Editores responsables, IGNACIO OTERO y J,CARLOS lUEJIA. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 3 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 1. Septiembre 3 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-09-03 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200033 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Juicio de alimentos Jurisdicción civil Jurisdicción criminal. Obligación solidaria Sociedad táctica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2827/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._10._Noviembre._2000200034ocr.pdf c6d22edd10849a9f7a554d3ce4781970 PDF Text Text TOM. l. Sábado 5 de Noviembre de 1864. NUM. 10. ANALE~ DEL FORO· MEXltANO. JURISDICCION ClVIL.-En 'los juicios sobre preferencia de derechot1 á los bienes nacioml• }izados, se puede interponer el recurso de nulidad. Interpretacion <le los decretos de 18 y 28 de Agosl!l de 1862, que previenen cause ejecutoria en esos juicios fa sentencia ele segunda instancia.-Obligaeion que tiene de pagar el vale de dcsamortizaeion la persona que lo firma por encargo de otro, sin cspresarlo así. Valor en materia de prueba de los emplazamientos judicia1es hechos en los periódicos.-Efecto de la simple eitacion para un concurso de esperas. JURfSDICCION CRIMINAL.-Homicidio premeditado. Falta de prueba plena para la imposiciou de la pena capital.-Valor de las presunciones é in_dicios. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Casas de correccion.-(Continúa.) JURISDICCION CIVIL. EXMA, p SALA. DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. Jres. Presidente: Manuel Femandez de Jáuregui. Minis. troe: Joe6 M. Cora, Joaquín de Aller y Noriega, José !'ti. de la Pie«ra, Pedro Gonzalez de la Vega. Lic. Migiiel Rendon l»eniche, Secretario. iEn los juicios sobre preferencia de derechos A los bienes dezamortizados, se pned~ interponer el recurso de nnlidad1 tLos de. cretos d~ 18 y 28 de Agosto de 1862 solo prohiben se adrnitan los recursos ordinarios, ó tamhien el extraordinario de nulidad1 Sobre estos puntos de interprctacion de ley, veAnse: Donell lib. 1, comm. cap. 15, Castillo de testijs. \:ap. 14, Paz in rub. leg. stylli part. l~ é núin. 50. 8olorzano de jur. ind. lib. 2, cap. 18, cap. 21 y lib. 31 Polit. ,ap. 23, f. 404, Vela, dissert. 12 núm. 9, dis, ¡;ert. 5, núm. 10, Scacia de re et sent. jud. tlos. 9, quest. 4, Vancio ·de nullitat. tom. 4° 11om. 47. El Sr. Lic. Don Manuci de Castañeda }' Nájera, en represen tacion de los heredero~ de O., sig1Jió un juicio con los Sres. P. y C~ sobre preferencia de derechos, para redimir un capital de cuarenta mil pesos que reconocia la hacienda de Buenavista: pronu11ciada la sentencia de vista, interpuso el re• curso de súplica, ante la Exma. 1~ Sala, el cual se admitió: ritas entonces se 'publicó el decreto de 28 de Agosto de 1~2 que ordenaba causasen ejecutoria en estos negocios la sentencia de segunda ilistancia, y en consecuencia, por auto de 3 de Octubre, se declaró no poder tener lugar la 3~ instancia: se suplicó de este auto sin causar instancia, y se desechó en el siguiente fallo: "México, Noviembre 17 de 1862. No siendo admisible en esta especie de negocios recnrso de ninguna clase, pronunciada la sentt>neia de segunda instancia por parte de la Sala de tercera, éstcse á lo mandado en el auto de 3 de Octubre último.-Cortés y Espo.rza. -Macedo.-Ruiz.-Castaiieda.l'alle.J Luis M, Aguilar. Secretario." Notificado éste auto el Sr. Castañeda y NAjer11. i~terpuso el recurso de nulidad de él 7 fundandose .. ' �•• 110 ANALES DEL FORO MEXICANO: en que no se le babia citado para su pronunEl auto en que se mand9 espedir la cert1fir.iacion, ni dado audiencia. Sustanciado el I cacion es de 4 de Febrero de 1864. recurso, la misma Exma. 1~ Sala lo ~sech6 • Espedido el certificado se sustanció este en la siguiente sentencia: "México, Febrero recurso por la Exma. 1~·Sala: en· los infor28 do 1863. Vistos estos autos seguidos 1>9r mes á la vist~ hablaron el Lic. D. Yidal Castafieda y Néjera por la parte del S. su rl Lic. D. Manuel Castaffeda y Nájera en padre y el Lic. D. J. Hilario Elguero por la representacion de F. y como albacea de la de P. y~ Sra. O. con los Sres P. y C~ sobre preferenEl Lic. Castañeda, des pues de exponer los • cía de derechos para redimir el capital de hechos ya reféridos, dijo, que: constando de 40.000 $ que reconoce la hacienda de Bueautos la falta de citacion y la de audiencia navista en jurisdiccion de Chalco, é incidenpara pronunciar los autos de 3 de Octubre te sobre nulidad de la sentencia pronunciay 17 de Noviembre de 1862, el recurso de da por esta Sala en 17 de Noviembre del nulidad procedía conforme á la ley,. supuesaño proxirno pasado de 1862, que desechó tos esos vicios y el haberse fallado sin conoel recurso sobre denegada súplica interpuescimiento de causa, y sin decidir la declinato por el mismo Lic. Castañeda, con calidad toria de jurisdiccion interpuesta antes. Que de sin causar instancia, del de 3 de Octubre decir que no se admitia la súplica por neque declaró no haber lugar á la tercera insgarla los decretos de Agosto, es resol ver la tancia e~ esta clase de negocios y que se decuestion con la cuestion misma, porque pre· volviesen los autos á la Sala de que procecisamente se interpuso artículo sobre no es· dían para los efectos legales: oídos los intar comprendido este negocio en tales decreformes producidos en estrados por el Lic. Castañeda en representacion de sus partes y tos;,mas que aán para hacerse esta declara• por el Lic. Lerdo de Tejada por parte de P. . cion ha debido sustanciarse el artículo en y C~, y teniendo presente todo lo demas que forma. Ademas tales decretos no niegan el recurso de nulidad, porque se contrahen sode autos consta y ver convino. Se declara, lo á la 3~ instancia, y el que esta, se quite, por unanimidad, que siendo el recurso de no abrasa tambien la exclusion de los demas rfulidad que se interpone por el Lic. D. Marecursos qu~ nacen contra la sentencia que nuel Castafieda y Nájera contrario al texto cause ejecutoria. Scacia, de sent. y re judic. expreso del decreto de 18 de Agosto ~el año Glos. 9, cuest. 4, ampliac. 36, 59 y sigs. y próximo pasado, reproducido por el del dia glosa 13, núms. 4, 10 y 17; Vando de nuli28 del mismo, no ha lugar á dicho recurso; y notificado que sea este auto á las partes tatib. tom. 4, núm. 47 y la Curia núm. 22 y 23 § 18, p. 1, ensefian c¡ue los decretos que vuelvan los de la materia á la Sala de que proceden para los efectos consiguientes. Se no niegan la nulidad expresamente, como condena al Lic. Castañeda al pago de las recurso extraordinario, no lo niegan al quicostas legales causadas en e¡¡te recurso. Asi tar los recursos ordinarios. lo mandaron los Sres. Cortés Esparza, MaEl Br. Elguero no dejó apuntes de su informe, y solo consta en el expediente un escedo, Portugal, Ruiz y Valle, Presidente y crito en que sostenia, no poderse admitir el Ministros que forman la 1~ Sala de la Su' . recurso por haber pasado los terminos que prema Corte de Justicia y:10 firmaron, Agui· para su interposicion señala la ley de 18 de lar Secretario." Marzo de \840. De manera que tenemos . Interpúsose el recurso de denegada nuliel sentimiento de no poder publicar sus ra· , dad, pidiendo certificado para sustanciarlo, zones. á cuya peticion se proveyó de conformidad La Exma. l ~ Sala decretó como sigue: por la Exma,, 3~ Sala que conoció, á conse"Visto el recurso de denegada nulidad in· cuencia del fallo anteriór de este negocio. \ ' ANALES DEL FORO MEXICANO. r .. , ' 111 terpuesto por el Lic. D. Manuel de Castañe- , te las que hubiere causado y ' las comunes da y NAjera en el juicio seguido contra los por mitad. Ast lo mandaron v firmaron el Sres. P. y C~ sobre preferencia de derechos Exmo. Sr. Presidente y Sres. Ministros que á redimir un capital de ~0.000 00, y considecomponen la 1~ Sala del Supremo Tribunal rando: 1~, que dicho juicio es civil escrito· de Justicia flel Imperio.- Fernandez i/,e ~ que en esta clase de juicios, en el interés Jauregui.-Cora,_:._Mier '!/ Noricga.-.:P-ü· de los particulares y de la ley, esta otorga dra.-Gonzalez ele la Vega.-Lic. Migti'el el recurso extraordinario de nulidad, sin Rendon Peniche, Secretario. mas condiciones, que introducirse dentro del tiempo que señala y en la forma que determina, sinó compete un recurso ordinario, y por JUZGADO 5! MENOR infr.accion Je las leyes que arreglan los pr~A c:rgo que íué dél cedimientos. 3~ que este recurso no se en· SR. LIC. DON JOAQUIN MARTEL. tiende excluido por fórmulas ,enerales, así como tampoco el responsabilidad; porque el iEl que firma un vale, si despues alega efecto de uno es evitar la opresioo, y el del que lo suscribió por mandato de otra persootro castigar al opresor. 4~ que las leyes de na, y ésta así lo declara, está el primero ob li4 de Marzo y 17 de Abril qe 1861 y de 18 gado á cubrirlo! , y 28 de Agosto de 1862, lo que quitan, son iLos periódicos en que constan los emplalos recursos ordinarios de apelacion la prizamientos judiciales, pueden exhibirse como mera, y de súplica las otras, en los juicios prueba despues de la citacion para sentensobre propiedad de los bienes del clero, pero cia, no obstante el caracter que tienen esos · no prohiben, ni limitan los recursos extraoremplazamientos? dinarios de nulidad y de responsabilidad. tLa simple citacion en los periódicos para 5° que CO(?firma este concepto la ley de 27 nn concurso de esperas-suspende la jur1sdicde Agosto de 1862, porque dice: "la aclaracion de los demas jueces, ó para ello se necion de 18 del mes corriente qae denegó el cesita ó que formalizado el concurso el Juez recurso de sQplica.en los juicios de propieque de él conoce, libre á aquellos oficios in-. dad á los bienes que administraba el clero, hibitorios, ó que el síndico ó concursado debe entenderse únicamente aplicable á las promuevan en esos Juzgados la remision de cuestiones sostenidas contra el fisco ...... " autos al concurso? porque demuestra qtte la in~encion· del le,; gislador fué solo quitar la súplica, pero no Veánse: Elizondo. Práctica universal Folos recursos de nulidad y responsabilidad. rense tomo 1~, pág. 128, núm. 10, al fin SalY teniendo finalmente presente, cuanto de gado. Labyr. Creditor. Part. l~cap.1~,núm. autos consta, lo que se ha alegado al tiempo 7. Febrero de Grtroía Goyena. lib. 2, tít. 44. de la vista y demas que ver convino, se de, Febrero de Pascua .. lib. 2~, tít. 4~, cap. 12. clara: Es de admitirse el recurso de nuliFr:brero Mejica,w, Lib. 2~, tít. 31. dad que el Lic. Castafieda y Nájera. interpu. so del auto de 17 de Noviembre.de 1862 y cuyo recurso _le fué negado por el fallo de Don P. L. representado por Don A.. C. y 28 de Febréro de 186l. En consecuencia y pátrocinado por el Lic. Don C. G., demandó para sustanciarlo, previa notificacion, entré· la Don J. A., representado por el Lic. Don J. guense los autos por su órden y el término H, R., la cantidad de $, 126 35 por un del derecho. Y por no haber mérito para la vale de desamortizacion firmado por A. con condenacion en las costas del repetido rehipoteca del bario ...... _El representante curso de denegada nulidad, pague cada par- del demandado contestó qae el -vale que se 1 I f �, 112 í ANA.LES DEL FOHO :MEXICANO. ·, cobraba á éste, así com) todos los demas de 1 la serie, los había firmado A. como apodera. do de G. L.; y qne como en esos documen· tos estaba hipotecado el baño ...... lo se1ia. laba con sus productos para la traba de la ejecttcion. El nctor replicó que pedia se re. conociera vale y que respecto del sefiala. miento no era tiempo de hacerlo: qne cuando llegara el caso usarla de sus derechos. El demandado cluplicó, qne con arreglo á la ley, lo único afecto al pago de los vales era la finca hipotecada: que habiendo obrado A. al suscribir el vale, en virtud de mandato • de G. L. á quien ya no representaba, y de cuyo pe1uicio se trataba, pedia se hiciera saber á éste el juicio, ~I Juez se re:iervó determinar lo conveuie111e y concluyó la. r acti. A los dos días el Juez considerando qucr no era tiempo tle calificar el señalamiento ' del demandado y que había puntos de hecho que justifica.r, abrió la prueba por seis dias lo que se hizo ~aber á los interesados, y cuyo tt'.:rmino se prorrogó despues por los quince de la fey á pedimento dP. A, Durante este plazo ritídió su prneba la parte de A., y consistió en la decláracion dti G. L. y en l}nas posiciones que articuló al. actor. La declaracion consistió en éstos puntos, que contestó afirmativamente G. ~· l':', que el baño ...... pertenecía á la testamentaría que representa del S. sn padre. 2':', que el capital á qne se refiere el vale demandado y todos los d~ la serie, fue 1edimido por G. L. qnien lo disfrutaba· 3~, que A. intervino en la redencion y suscribió los vales por encargo de G. L. 4':', que los vales vencidos habian sido pagados en su mayor parte por 1 G. L. en nombre de la testamentaría de su padre 6 por personas á quienes ( omis1011aron al cíec!º· 5':', que era cierto y le const'aba que desde la fecha de la redencion no se habían pagado réditos de uingun genero á A./ni se I~ babia reconocido como acreedor de dicha testamentaría, ni se le citó al concurso en el que se incluyeron á los tenedo. :1 .. 0 I ' ... 1 r .. re~ de los pagarés de la ..clase tlel que se de. manda. Las posiciones articnladas por la parte de A• .\ L., fueron las siguientrs: 1~ Si como tenedor del vale qua cJemandaba, habia sido citado por los periódico~ (l pedimento de la testam1mtnria que rcp!"f'seu. taba G. L. A.: contestó L. que la ignoraba. 2~ Si era cierto que la cas~ hipotecada en el \•ale demandado perteuecia á la testa· mentaría representada por G. L , que tenia esperas: por lo cual no se babia conforruado L. con esa hipoteca. A ésta contestó L. qne la ignoraba por 110 haber tenido motivo p.,ra averiguarlo. 3~ Si era cierto que antes de cobrar A A. le había cobrado á G. L; A: cont~tó que no era cierta. ~ Al tiempo de aÍegar expuso la parte acto- ' raque, repetia sn demanda por vía de alega· to y que ademas debia condenarse á A. por no hab!lr probado cxcepcion qne lo favore· ciera, pues el testígo G. L. era interesado en el negocio, y por lo mismo tenia tr-cha legal¡ y aunque eso no fuera, por ser nuo solo, no era hastante para probar conforme á las leyesi qne de las posiciones articuladas por A. no se ocupaba, porque de ellas nada se deducia en favor de ésle: que A. debia ser condenado al pago por habPr firmado y reconocidv el vale: qne no expresaba que lo había sus<'rito por manáato de G. L. contra quien quedarían á salvo los derechos de A.: que en cuanto al señalamiento, á la hora del embargo hada uso de sus derechos; y por último, que pedia se condenará é A. en todas las costas y gastos. El demandado alegó, que había probado con la declaracion de G. L., que por mandato y poder suyo habia firmado él los vales, que como en éstos t:S· taba expresamente hipotecado el baño ••••. eso era lo qne debia embargarse, debiendo tener presentes el juzgado las disposiciones de 10 de Setiembre de 1861, y ll de Noviembre de 1862, segun las cuales el que estuviera en pMesion de la finca hipotecada en los vales, era el oblig,ado al pago de és.- ' ..t 113 • r tos; que por lo mismo pedia se le absolviera "Y hnbo de tenerse presente: couside1ando, de la demanda y dirigiera el actor sn accfon ''1~ Qne el valé está reconocido j11dicialcon1ra dichos batíos. "mente: 2~ Que la escepcion opuesta por A. ' ' Habiendo im,istido cada uno en lo expues"sobre haber firmado por poder de G. L. no to, el J11ez cit6 para sentencia á 101' intere· "está probada en manera alguna; pues ui se sados. "ha presentado documento autentico que lo La parte de A. preseutó con posterioridad "acredite, ni es bastante al efecto la de~osiun periódico del mes de Mayo 1l 1timo eu ''cion de G. L; pues si se considera que deque estaba in~erto un aviso del Escribano "clara como poderdante, le está prohibido 1''. G. citando á junta ante el Sr. Juez ••••• "hacerlo por la ley, como lo está al apodera· de lo·civil á los acreedores d"I intestado del "do verificarlo por su poderdante, y si como padre de G. L. para deliberar sobre las es''testigo solain~nte, á pesar de l.a buena fa. peras solicitadas por éste, citando especial''ma y cualidades que lo adornan, es uno mente á los tenedores de vales firmados por ''solo, y por lo mismo no suficiente para for. A y con hipoteca del baño ..... . ''mar prueba, teniendo aqemas tacha legal Al ºpresentar A. é~te periódico, puso una "por ser interesadt en el negocio: ~! Q.ue comparecencia manifestando que lo exhibia ''aun cuando hubit>ra presentado A. poder para instrncc1on del ·Juzgado, y á fin de q11e "amplio y jurídico de G. L. anterior á Ja irconstara quti se había citado p11r los periódi"ma del vale, no habiendolo suscrito con escos, á pedimento de la testamentaría que re"presion de su personería, si uo solo con 111 presentaba G. L., á los tenedores d.e vales "nombre, él está obligado á cumplir su comde la naturaleza del que se demandab'II. "promiso sin pe,jnicio de sus derechos conLa parte de 1'. puso otra comparecencia ,:tra su poderdante por lo que laste en cummanifestando que, el periódico habia sido "plimiento del mandato: 4º Qne el aviso iuexhibido fuera del término de prueba y sin "serto en el periódico agregado no suspende citacion suya y por lo mismo se oponia á su 'fa jmisdiccion del presente Juez, pc:>rque admision, suplicando al Juzgado tuviera pre. "como prueba es inadmisible despues de la sente que en ningan caso quedaría probada "citacion para sentencia, y como instrÚcciou la excepcion opuesta, que era que A. habia "al juzgarlo, es insuficiente en el caso; pues sido apoderado de G. L., y si quedaba pro''de Sll tenor SOio se ded UCe1 que fueron CÍ· ~ada y en tocia su fnerza la accion del com''tados lo! tenedores de vales de desamorti· parente. "zaéion firmados por A. con hipoteca del ba. El Juzgado, en vi~ta de todas éstas con s''ño .•••• pero no qne se hubiera tenido por . taucias y antecedentes, pronunció la senten,'formado el concurso ni librado al present~ 1 cia que signe: "Juez oficio inhihitorio para la remisiou d~ ·•En la Ciudad de México á veintiocho de "estos antos, no constando tampoco en el "Setiembre de mil ochocientos sesenta y "e.xpedieute gestion alguna del sindico del "cuatro, para fallar el juicio promovido por "concurso ni del concmsado: 5~ Que por ''Don P. L. contra Don J. A. sobre pesos, "ahora no es tiempo de fijar lo que deba ~'-cuya acta obra á fi>jns oéheuta y cuatro c.lt:I "ñalarse pMa la traba de ejecucion, pues és· ''libro de juicios verbales de éste año: yo el "to debe hacerse en el acto del embargo, su1 • Jnez, vista la demanda puesta por el actor, "bre cnyo punto los litigantes tienen sus. d'e"la contcstacion del demandado, las prue. "rechos expeditos para ejercitarlos conforme ,'has rendidas, y Jo alegado por ambos, así "á las leyes eu el acto de la diligencia, si el • "1·omo el periódico agregado por la parte de:ldemandado diere lugar á ell<1: 6~ Que los ' ..... "mandada despues de la citaciou para sen,!Jueces eri los negocios, y particularmente ''tencia, con todo lo dellln~ _cine ver cor:vmo · ''en los verbalei:, deben fallar segnu lo ale- . 1 / .. - , 1 \ . \ �114 ANALES DEL FORO MEXICANO. •· 115 ? "gado y pro~ado, y atendida la verdad del ''¡ Rus concordantes, con la circular de del ''hecho; y J><!r dltimo, que es terminante la ,:actual sobre juicios verbales, fallé: 1~ Pa. ''l~y recopilad, que manda que, no proban- , 1gue Don F. A. á Don P. L. la cantid~d de "do el reo sus escepciones, debe ser conde- ''126 ps. 35 cs. dentro de tercero dia aperci"nado al pago de costas, reglame~tadas hoy "bido de embargo: 2~ Pague el mismo A. á "por la circular dictada en nueye del actual "L, con el mismo plazo y apercibimiento, los "sobre juicios verbales; con fundamento del "perjuicios que le ha causado y se limitan ''espíritu de la doctrina de Esc11iche art. "al papel sellado invertido, no co'mprendien"Cesion de bienes," par. "Declarado bien for. 11dose los honorarios del personero C., solo "mado el concurso," y de la ley 20, tit. 16, "P9r n.o ser agente titulado ni abogado: 3! 1 ' Part. 3~, asi como del texto expreso <lel Sr. "Pague A. al J nzgado, con el mismo plazo 11 Elizondo Pr¡íctica universal forense, T. 1~ "y apercibimiento; el 6 pg sobre el interes "pág. 128, núm. 10, al fin, Febrero Refor"del pleito: 4~ Quedan á salvo los derechos "mado, P. 2~, lib. 3°, cap. 3~, pár. lº, núm. "que A. pueda tener contra G. L. por todo 11 121 Salgado Labyrintus credit. part. 1~ cap. ''lo que laste en virtud de la presente sen11 1~' num. .7, Curia Filípica part. 2\ lib. 1°, "tencia. Asi Jo deteri.niné y mandé, firman"par. 4~ núm. 27, y de las leyes 32, tit. 16. . "do con los de asistencia. Doy fé.-Lic. ''Part. 3~, 1~ tít. 5~, 8~ tit. 6°, 10~ tít. 17, y "Joaquín Martel.-A.-Migitel López."5~°iit. 21, lib, 4~, R., y l~ tft. .l~, lib. 10, N. "A.-Manuel Martinez del Campo." . , JURISDICCION CRIMINAL. .. \ JUZGADO 5~ podrá en virtud de ellas imponer una extraordinariai · DBL· RAMO CRIMINAL A cargo que fuG del Sr. Lic. D. JUAN B. L:OZANO. 1 Primera Sala de la Suprema Corte de de Justicia, Sres. Magistrados Monjardin, Dominguei, Villalva. Lic. Pedro de Aumada, Secretario. • HOMICIDIO ALEVOSO Y PREMEDITADO, . ' ¿En la cad~na de indicios que exigen los criminalistas para formar una prueba, se puede admitir como parte de ellos, los que resultan de las declaraciones de personas menores de edad, y que por otra parte son parientes de la víctima del delito? • ·Cuando las pruebas que hay de que se hat cometido un delito, no son su fi' cientes para imponer la pena ordinar~a ae la ley, se I Véanse Gaceta de los Tribtmales de la República Mexicana, tom. 2~ págs. 338 y U99, y 3~ págs. 296 y 592. Cabally, Resol ut. crim. tract. de on¡n. gent. homicid. Anto· nio Gomez, Var. Resolut. de delict. Gutierrez, Prácti'ca Criminal. Dis. sobre las penas. Escriche, Diccionario de Legislacion: palabras "Homicidio" y 11Alevosia.': Leyes 9 y 28 tít. 16, Part. 3~: 12 lit. 14, Part. 3~: 26 tít. lº Part. 7~ y 2 y 12. lit. 21, lib. Novfs. Rec. cuya·s resultas mari6 á los dos dias en el hospital. De las constancias procesales resulta que Martinez y Jos~ Olguin habían tenido una ritia, de la que result6 herido el segundo en UD'l mano, antes del hecho qne motivó la formacion de esta causa, cuya cir• cunstancia estli comprobada por tres testigos presenciales. Dós testigos afirmaron \ haber visto li un hombr~ de zarape mason y sombrero de falda ancha, forrado de hule, acercarse 6. la ventana en que estaba Martinez, disparar un tiro y echar 6. correr; otro testigo afirmó haber oido el tiro y visto correr en la misma direccion al hombre de las sei'ias referidas. Seis testigos afirmaron haHer oído el tiro, y salido en persecucion de aquel mismo hombre del zarape mason y ·sombrero de falda ancha, forrado de hule, y que ese hombre era ~osé Olguin, á quien conocían de antemano; pero de éstos, tres no pudieron ver la cara del fugitivo, y '1e los tres dltimos que se la vieron, uno es de diez y ochQ afios de edad é hijo de un enemigo de Olguin; otro tiene quince altos, es cuñado del occiso é hiJO de uno que se sospecha muerto por _Olguin; y el tercero no pudo reconocer li Olguin fácilmente en meda de presos. El reo opuso la coartada pero no pudo probarla. Corridos todos los trámites, el juez dió el fallo siguiente: 1 • 1 El 17 de Abril de 1848, estando asomado Laureano Martinez á la ventana de su cuarto recibió una herida, inferida con arma de ' y calificada de mortal por esencra, de fuego ... "México, Mayo 16 de 1850.-Vista esta causa instruida 6. José Olguin por el homicidio premeditado y alevoso, perpetrado en la persona de Laureano Martinez, el dia 17 de Ab~il de 184.8, infiriéndole con arma de fuego una herida clasificada de mortal por esencia, y de cuyas resultas falleció á los dos dias en el Hospital de San Hipólito; y teniendo en consideracion que las pruebas que la causa ministra contra Olguin, consisten en la manifestacion extrajudicial hecha por :Martinez poco despues del suceso, y contradicha en su formal declaracion, puesto q'ue aseguró en ella no saber ni sospechar quien lo babia herido, en cuyo cas'o, y aun en el de haberla ratificado jndicialmente, n~ tiene. valor de una l~gftima prueba, segun la doctrina de Antonio Gomez en sus varias resolucionés, tom. 3~, ~P· 13, ntlrb. 16, en la deposicion de los testigos Maria de J~ius Cerezo, Atanasia Perez Hemancrez y Luisa Gil, de las cuales\ las dos primeras. dice~ haber visto A nn hombre de farape m,asón y sombrero de falda ancha, forrado de hule, acercarse, 'y com~ atisbar 6. la venta~a en que estaba Martinez, disparar un tiro y echar á correr por el callejon inmediato'de Santa Gertrudis, y la tercera haber: oido el tiro y visto correr en la misma direccion al hombre de las referidas sefias, sin poder asegurar que fuese Olguin, por no haberle visto la cara: en la delaracion de los testigos- Nicanor ltamirez, Manuel Cabrera, Vicente Torres, Pedro Rodríguez, Nazário Buendia y Cristobal Vargas, que afirmaron haber oido el liro, y salido en persecucion de aquel mismo hombre de zarape mason y sombrero y sombrero de falda ancha, forrado de hule, y que ese hom'bre era José Olguin, li quien conocían de antemano, siendo de notarse que los tres primeros testigos no vieron al fugitivo la cara, como era preciso para estimar completa la identificacion de su persona, y de los tres -&!timos que aseguran habérsela visto, el uno es de 18 años, é hijo de Nicanor Ramirez, amenazado por Olguin, segun se anuncia en el proceso; otro tiene 15 años, es cufiado del occiso 6 hijo de .Cirilo Vargas, que se sospecha muerto:por 01guin, segun lo dá á entender Honiobono, hermano de Vristobal en sn declaracion, y el tercero no pudo fácilmente reconocer á Olguin en rueda de presos, pues antes que á él, designó sucesivamente á otros dos individuos de la rueda: en el hecho de haber precedido entre :Martinez y Olguin una peh: dencia, de que resultó el segundo herid6'en una mano, conforme declaran el expresado Nicanor Ramirez, Leon Vargas y Angel. Sanchez, como presenciales, y Miguel , Sanchez, Clara Sanchez y Salvador Ramirez, que hablan de hechos relativos anteriores y . , • �•, ' 116 ANALES DEL FORO MEXICANO. · m»stcnores á ella, sieudo notable la cirr.unstancia de nr> haber podido explicar Olguin el origen de las cicatrices qne se le ;ieron ~n las manos, y babel' dicho con toda inve. r~~ilitud, que no lo recordaba, en que la coartada que opuso, lejos de estar de algnn mo~o probada resulta positivamente desmentida por varios testigos, que aseguraron haberle visto en México por los dias de la ' Serqana Santa el afio de 8-18, y a1111 el mismo lúnes en que acaeció .el homicidio de Martine1; y por último, su scparacion de esta Cindad despues del suceso, sin regresar á ella hasta ser aprehendido en Morelos: re· sultando de lo expuesto que no ministra la causa co,ilra Olguin una prueba testimo· 11ial completa, porque no laay un solo testi· go presencial del hecho en los términos cier· tos y precisos qne la ley requiere, (L. 28, tít. 16, P. 3~) diciendo haber visto qne Olguio diese 'el balazo, porque a1111que pueden combinarse y formar un conjunto legal perfecto las declaraciones de los tres testigos, que vieron á un hombre disparar el tiro, con las de los que ase 6uran que tal hombre fué José 01guin, esta necesaria identificacion no puede decirse hecha con toda exaclitud por ui1os testigos que reconocieron á Olguin en la es. tatura y en el vestido, n1 por otros dos que carecen de la edad que la ley demanda para poder testificar en 'causas criminales (L. 9, ,l it. y P. citada.) y cuyas personas son tacbaeles de alguna enemistad, ni por otro tercero, que ha dado muestras de 110 haber distinguido la figura del heridor fugitivo, ó de haberla olvidado posteriormente, puesto que le confundió con otros en nna rueda de presos: considerando que si por lo dicho, no puede contarse en esta ca usa con una prue ba testimonial tan clara y precisa como exigen las leyes (L. 12, título 14, Partida 3~ y 26, titulo l!, Partida 7~) y la razon cuando se trata de aplicar una pena gravísima y del todo irreparable, cual es la de muerte; la wiy sin embargo tan urgente y persuasiva, como lo ha reconocido la misma defenza, diciendo, que la simple lectura del proceso no pueJe menos de producir el conoc1miento moral de tJUe José Olguin ha perpetrado un homicidio con circunstancias de las mas agravantes1 pues consta, segun se ha dicho: que entre Olgniu y Martinez hubo un, contienda precedente, de la que resuhó herido el primero; hay cuando menos indicios de que anduvo este informándose tiobre quien babi~ sido el heridor con iriteneiones de tomar veriganza; y preparado con armas de fuego; hay prueba plena de que nn hombre de la estatura· y trage que usaba Olgnin, se acercó asechando á la ventana en que estaba Laurcano :Martinez y disparó un balazo; la hay conjetural y presuntiva de que ese hombre era Olguin; quién corrió li refugiarse al cuartel de los contra guerrilleros Poblanos, y •á quien reconocieron aunque <le una manera imperfecta, tres de las personas que le siguieron, y las otras tres viéndole la cara¡ porque sí es,os testigos, atendida la sustancia de sus dichos, y calidad de sus personas. no hacen una· prneba completa, hácenla, no obstante, de presuncion grave y fundada, la hay suficiente de que Olguin estuvo en México el dia del suceso, y en los inmediatos y posteriores, circunstancia que se ha empeñado en negar sin prueba alguna de la coartada, y la hay por Ctltimo, de que poco despues se ausentó de esta ciudad de una manera misteriosa, puesto que nadie lo · vió salir si no foé su muger, y esta sin haber sabido para donde iba, segun dice, no habiéndose determinado á volver hasta que fué aprehendido en la Ciudad de Morelos; todo lo cual reunido á la incertidumbre, temor y notable desconfianza que se advierte de htt•go á luego en sus declaraciones, forman un conjunto de pmebas en gran manera persuasivas y suficientes para la imposicion de una pena extraordinaria y severa, en proporcion á la atrocidad del delito perpetrado: en cuya virtud, y visto cuanto mas resulta de la cAusa y ver convino. · Fallo con presencia 'de lo dispuesto por las leyes 2 y 12 tít. 21, lib. 12 de la Nov. Recp.1 y 81 tít. 3L, Part. 7 y con arreglo á la doctrina ANALES•DEL FORO llEXICANO. de la Curia Fflf pica, parte ~' par. 15, ottm. l~ que debia condenar J condenó 6 Jollé Olguio é diez rulos de p,;esidio, en el lugar que1el Supremo Gobierno designe, contadOI desde 28 de Marzo del año próximo anterior Jo que se le hari saber, remiüéndose al juz. ~do 2! de lo ~riminal testimonio de lo co~· docente Ala averiguacion que hace de los autores del homicidio de Cirila Varga1, y dindose cuenta con la causa I la Corte Su· prema de Justicia, previa citacion. Y por este auto definitivamente juzgando, asf lo pronunció, mando y firmó el Sr. Juez 5~ del ramo criminal D. Juan Bautista Lozano: Doy fé.-J~¿ B, Lozarw.-Josl de kffl8 P.ifia. La l~ Sala de la Suprema Corte de Jua. ticia que revisó la anterior sentencia, pronunció la siguiente ~entencia: 117 "116.sico, Octubre 23 de lSóO.-Vista, con arreglo al decreto de Nis de Julio de inil oeheoient.os cuarenta y ooho¡ la ca1111a imtruida contra Joe6 Olgain, por homicidio, Ja 1111teocia pronunciada p,r el Juez 5'! de lo · criminal. Lic. D. Juan Baetiata Lozam>,,qúi en 10 de Mayo del corriente afll conden6, dicho reo A diez afios de presidio, conaados deede 28 de Marzo del afio pr6ximo pl!lado, lo pedido por el Sr. Fiscal y lo alegado por e) defen110r, se confirma la sentencia del inferior por los fundamentos legal;_ en que • . apoya, entenlliiéodose Jos diez Mios GC>llo pi1,; de el Sr. Fi1eal, en el castillo de Ulua. ne. vuélvase la causa al jmgado de Sil erigen, con copia de este auto, para n cnmplilllilnto. Así lo proveyeron y fi.rmaroa,-...,_.A I \ din.-Dominguec.-YillaltJa.-Lic. Petlro de :Ahttmada, Secretario. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. 'CASAS DE CORRECCION. [Continwq A la verdad, que al contemplar la simpa, tía que la desgracia escita en nuestra patria, y al ver cuán numerosos recursos tiene el infortunio, tanto de la piedad de los vivos, como de la religiosa prevision de los fundadores de tantos establecimientos de benefi. ceneia; los que todos los clias vemos al inf~ Jiz halla!! su sustento en la primera puerta á que llamª1 al hllt1rfano encontrar una fa. milia en la casa en que se le abandona, y al desgraciado un protector en el primer hombre á quien comunica su miseria; los que todQJ los días y en &0das las poblaciones encontr~s hosp_iei~ colegios y hospitales · füDAt\doa po_r la piedad d.e nuest,Q, pad~ los qpe Df> conm:emcw k>s horrores de la: mi; seria P'(tlilica (l, pau,eriame)(1) q:~ de rora {l) Palabra 'nueva, á la que no encontramos equivalente -en espaflol, y que ha sido creada pa- á la Europa, y los que jaiilás hemos.oido de- ' cir que un solo hombre muera Jie ha~bre, como perecerr A centenares en la opulenta Inglaterra, nosotros éreemos que luego que se dijera: "Hay una grande obra de beneficencia que hacer: se necesita arrancar de la miseria, del crfmen y del cadalso a eso., pobre:, niños que la socied.ad corrompe: tia· mos á reunirlos en una casa donde lo, mo· rigerarémos y los instruiremos, y para hacerlo, intiocamos el socorro de las g~1ierosas, no para qae se desprendan de sus almas ra designar ese horrible fenómeno desarrollado en la eivilizacion europea, en la que la suerte de la clase infeliz ha Tenido. , cer espantom: un ·fe, nómeno de esta clase, indica un gran vicio ~ cial sin duda alguna, y amenaza con las mas eérias consecuencias;que ya comienzan á denrrollarse en lngla~rca y Francia. N~e, al ménos, no conocjllllos este ¡rave mal, y los ,¡ue vienen á despreciárnos porque no estahl6s tan adelantados co•o laa naciones del ~b eoradnente, nos dirán si no es una preciosa seguridad la de no morirse de hambre, ni estar reducido á comer patatas. ' . ,' �118 \ I • I ' A:NA.LES DEL FORO MEXICANO. hiena, como todós los dias M hacen 'en beneEn efecto, se concibe muy bien qoe en ficio tl, la miseria, sino para que impongan los primeros días de las institnoiones secia· , uu. parte pequ,ña de esos biene, que in· les, en la época en que la ignorancia y la vi,rt,m ,n hacer bien, sobre un eatahleci· fe~ocidad eran el carácter distintivo de la miento que" loJt devolver 4, pagt!ndolu tam· sociedad, no se hpbiese tenido de las penas bien un intertJI moderado; lo repetimos, el otra idea que la de una venganza crtlelmendia que esta palabras solemnes resonaran te sistemada y regularizada, y que entonces de una boca respetable, ese dia no habrá esa ley horrorosa del talion que nivelaba el , concluido su carrera, ántes que se tuviera insulto con el castigo de una manera exclu. con abundancia cuanto se necesitara. Hay sivamente mílterial, . quitando ojo por ojo, tambien otro grande recurso. El clero me· brazo por brazo, y vida por vida, fnese el '. xicano tiene en sus manos riquezas inmen· . gran principio penal. sas, des,inadas al alivio de' los miserables; Tambien puede concebirse como despues ese clero que ha dado tantas ·muestras bride introducida la esclavitud, que hacia de llantes de su caridad ardiente, ¡,rehusaría un hombre una béstia comprable y vendi· destinar alguno de esos capitales, que todos ble, y la desigualdad que sujetaba á la malos"dias impone A censo para fomentar un yoría de la nacion á la miseria y al oprobio, establecimiento tan piadoso? Cuando á tose hubiesen condt!oado por vfa de pena da hora prodiga sus tesoros, oonsumiondoá esos séres degradados y envilecidos á que los en alivio de las necesidades momentáse ocupasen en los trabajos mas duros y neas, ¿rehusada no ~as impqnerlos para ha· oprobiosos. · cer una obra grande y permanente? Es seEn una y otra época, entre el hombre que -guro que no. castigaba y el que sufria, apenas se recono. En conclusion, que este grave negocio cían dos séres semejantes, y el castigo no atraiga la atencion que se merece; que la traía consigo mas idea que la del dolor y el conciencia del deber se garantice, y los hominfortunio. bres á quienes la fortuna ó el mérito ha ele. Pero que cuando el espíritu de igualdad vado, se constituyan los promovedores de y caridad introducido por el cristianismo ha estos establecimientos, y todo será llano y hecho grandes 6 inmensas mudanzas; que fácil: los recursos abundarán, y los establecuando está reconocida la venganza como cimientos se levantarán, y quedar~ entonces un sentimiento execrabla; que cuando todo demostrada en esta parte una verdad geneel mundo conviene en que el castigo está ral y de la mas alta importancia, la de que establecido para mejorar al criminal, se conen Mtzico no se ha hecho el bie¡¡ solo JJor· serven esas penas que degradan y pervierqne no a, ha querido. ten, este hecho es, sin dnda, una grande IV. acusacion contra Jos directores de las nacioPena de o6ra.r públicas. nes, y una prueba irrefragable de los vicios Cuando substrayéndonos por un momen6 de los atrazos de esa decantada civiiizato del imperio de las preocupaciones adquicion. ridas con la educacioa, contemplamos el ca.Veámoslo si no en ese castigo que todos ~ rácter y la naturaleza de las diversas pelos días se presenta á nuestros ojos, cuando nas con que entre nosotros se castiga á los miramos á los desgraciados que han sido delincuentes, nos quedamos admirados al condenados á las obras públicas ~travesar Vdr, como una socieoad culta y adelantada las calles medio desnudos, cubiertos de suha l)O!iido eonsernr las instituciones gro- ciedad, aherrojados como bestias feroces, y seras y feroces, que heredó de una sociedad conducidos por una media docena de solM.rbara y atrazada. dados, que al menor capricho les dan los . ANALES DEL FORO MEXICANO. ·. . ,, ' \ r \ ~as crueles tratamientos para irá pe'rmanecer los dias enteros al rayo del sol ocu.. pados en los trabajos mas. repugnantes, y espuestos A la infamia pública. ¡Qué con· junto horrible, qué co~tiinacion espantosa de dolores físicos y de humillaciones morales! ¿Y qué es lo que la. sociedad se promete inventando esta combinacionW Nada sin duda. Ella no piensa que, en cualquier situacion en quo la desgracia ó el crímen hayan puesto al hombre, hay en él un derecho que no puede atacarse ni en lo mas mínimo, el derecho de mejorar su conduc· ta y de reparar sus faltas; ó en otros tér:ininos, ella desconoce que ni un hombre, I ni una sociedad, ni todas las sociedades juntas tieñon el derecho de impedir á un sér humano cualquiera, el que se mejore; y por el olvido de este principio, ella lo acostumbra á los hábitos de la miserfa, lo ,familiariza con el ~entimiento de la degradacion, le da lecciones de impudencia, y le hace insensible á la vergüenza, estinguién· dole todo sentimiento de honor, sin sacar de est, larga _obra de prostitucion mas que el ahorro miserable del gasto que ,tuviera que hacer, pa~ando los trabajos que desempeñan los prisioneros. Pero no: acabamos de enunciar una proposicion en estremo inesacta, ~orque aun prescindiendo de los intereses de la riqtttrza pública; sumamente atacados cuando se sujetan tantos hombres robustos y fuertes á la inaccion ó á los trabajos improducti· vos, se puede asegurar que nada cuesta tanto á las rentas públicas como esos tra· bajos. Porque para obtenerlos, ella man· tiene un gran número de criminales que en las cárceles hacen siempre un gasto de consideracion, y paga á los empleados que los cuidan en esas cárceles, y á los solda· dos que los cuidan fuera de ellas, de. tal suerte que, si se calculara cuánto dinero costarían todas las obras que hacen los presos, si se desempenaran por contratas .... 119 hechas con hombres libree, que las harían en un tiempo mucho menos corto, y se viese, por otro lado, lo que cuestan la mantencion y seguridad de e~s prisioneros, se veria aritméticamente que los trabajos re· sultaban carísimos, y se conoce~ que en cualquier trabajo que se ocup!'5en, por miserable que fuese, y por mas desarreglado que estuviera, podian muy; bien libertar al Estado del enorme gasto que hace para pervertirlos. . . Cónsideremos por un momento que en vez de esos trabajos asquerosos y repugnantes, los condenados se dedicasen á trabajos atractivos; que en vez de traer caden11s estuvie· sen libres; que en lugar de socios y rotos anclrajos tuviesen un vestido'limpio; que lejo~ cie e:>tar espuestos A la infamia, su taller fuera un puesto de honor, y su laboriosidad un tíÍUlo de rcparacion; y que en vez de serle enteramente improductivo, les proporcionase medios de vivir y de alibiar A sus familias; y, entoncesconcebiriamosque en vez de un trabajo perezoso, inmoral é improduc. tito, los sentenciados se aedicarian A un trabajo moral, 1 act1vo y productivo, con lo que ganarían ellos y la soci.edad, como han ganado en los países donde se h:an establecido estas útHes é importantes refortnas que ansiamos por ver planteadas en nuestra patria. Agreguemos todavia otra observacion que acabará de convencer de la exijencia de la reforma. 'Cuando se analizan t~das las penas que encierra en si la de obras ptlblicas, al entrar en el examen de todos los IOrmentos físicos y morales que trae consigo esa cadena que se ostenta en medio de una turba de criminales, y al compararla con los sufrimientos de las demas penas que se imponen, como las multas, la reclosion y el presid~o, se creería que la pena que hiere cuanto hay de mas noble y caro en el cora· zon humano, que esa pena que imprime un sello eterno de infamia, será la 6ltima de fa escala, que no será impuesta sino por aqtte· ' llos delitos que pueden eoaciderarse como los si¡nos indudables de una alma- iofame, \ ' .. �120 ANALES DEL FORO :MEXICANO. ' r y que todas las formas y lai ganntias que se han descubierto para uegurar la rectitad \ / tle los fallos, se emplearin para garantizu el buen ueo de la impc>si.eieo de este tremen, do eastigo~ l\Ias naia de esto por cierto. En una legislacion en que el hombre opulento qne ncrific6 millares de pesos 6. las mas necias fantasias rto puede ser condenado AeitiiYir docientos cincuenta :MIOS por un negocio civil, cuya' pérdida en nada le perjudica, sin que sea oido detenidamente en los tribunales de primera instancia, y ante un tribunal superior; en·eata legislacion, un juez·de paz, un alcalde cualquiera, sin forma de juicio, sin recurso alguno, ni mas riesgo que una responsabilidad ilusoria, ese funcionario del que la ley 4esconfia cuando se trata del interos mas ratero, está investido del derecho de imponer irrevocablemente tan terrible pe· na, y de dar i un hombre honrado y pun· clonoroso el mas terrible golpe que pudiera coneebirse. El seductor_infame que ha destruido todo el porvenir de una joven desgraciad~ y que la tia cubierlO de oprobio, no puede ser encarcelado, y todo lo que se aguarda es una pequefia multa; mas el hombre lleno de vergüenza y de honor si dice una palabra que el orguUo de un funcionario necio califique de insulto á so dignidad, si viola algun reglamento de policta, si comete en una ·palabra, una ft1lla, ligero cualquiera qne sea, ese hombre puede ser legalmente atado con una cadena, y sacado á la vergüenz!l publica como el Qltimo malliechor. Q.ne se nos desmi'4mta, que se borre el texto de esas leyes -ree se lian repetido en ca- . da nuevo reglamenk> dejtuticia, ~ que se nos diga si hay fllla tiranía ~i que esta, si solo 'J)Or irrisioft. pllede 'ésto llamarse -,justicia, y si hay lffla necesidad mas t1~nte que la de arreglar tahna'leria. Peco es lo que hémos 4ieho: el &SUflto sre presta Alas diacueionee mú inteNeaotei, y .es un manantial de teflexiones profaedai: nosetms apehae to hemos tocado, ~ balta levantar el velo Atanta iniquidatl pa· ra que solo el &eiltimiento de botror supla á las teorías mas brillantes, y creemos que basta llamar la ateocioo sobre e5te asunto ~ra promover estas dos grandes reformas. 1~ La de la .naturaleza , organizacion de los trabajos de los condenados á obras públü;as, 61tstituyendo el trabajo atractivo, libre, moral y produdivo, al trabajo rep"lf· nante, forzado, corruptor é improductivo que hoy ezi.ste. Y 2~ La derogacion de las le-yes que permiten imponer la pena de obras públicas por faltas ligeras y en juicios verbales, <1 por prO'Viden.cias gubernativas. v. Familia, de lo, presos. 1 Si como hem(•s manifestado en nuestros anteriores números, la suerte de los presos que sufren los horrores de nuestras cárceles, merece la mas séria atencion de parte de los que pueden mejorarla; este deber so haee mas imperioso al contemplar que á mas de las miserias y de los infortunios que pesan sobre esa parte desgraciada de la .sociedad, su prision determina tambien la ruina y la infelicidad de sus pobres fa. milias, cuya suerte viene á ser en estremo deplorable y digna de los cuidados de una sociedad ilustrada y filantrópica. La falta de datos estadísticos no nos per· mite fijar la proporeion esacta que e1iste entre el número de delincuentes solteros y el de casados; pero observando qne, á mas de estGs últimos, hay muchos viudos con liijos y va.rios solteros que son el único apoyo de sus ancianos ~res ¡:{de sus pa· rientes desvalidos, bien podeIJ?.OS graduar que e.l menos ta mitad de los delincuentes· e.l entrar &D las prisiones dej&n en el abandono á nna familia que subsistia únicamente tle B1l trabajo. ¡Y qué vi~ á.µr de ella entoncesi (Conti1mará.) / � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 5 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 10. Noviembre 5 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-11-05 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200034 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Casas de corrección. Decretos de 18 y 28 de Agosto de 1862 Estudios sobre legislación Homicidio premeditado Jurisdicción civil Jurisdicción criminal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2828/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._11._Noviembre._2000200038ocr.pdf fbd3e3286f4f80ab4011f9988459e856 PDF Text Text \ TOH. l. _. Sábado i 2 de Novielillire de 1864. NUM. ti. - -...-- ----------------- RESUMEN. \ . JURISDICCION CIVIL.-Competencia del Tribunal Mercantil para conocer de ·los nego· eios en que es parte l~ h~cienda pública. ln:eligencia de _I~s d~cretos 4e 15 tle ;'Julio, y l. o _de Agosto de 1863. Extinc10n del fuero de hac1enda.-Adml8lon ipMJ ' ) ~ ~ la compensacieft ~n la~ letras de cambio, por contratos celebrados entre el aceptante y uno .de los ienedorea. Esta compensacion se puede oponer por el aceptante al nuevo tenedor: efectos que produce. JURlSDICCION CRil\UNAL.-Riña y heridas. Agresion contra el hogar doméstico. vindicacion arbitraria. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Casas de correccion.-(Concluye.) • ·, EXMA, 1~ I JURISDICCION CIVIL. SALA DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. 1 1 Sres. Presidente y Ministros: Fernandez de Jauregui, Cora, Mier y No riega, Piedra, Gonzalez de la Vega. Miguel Rendon Penlche, Secretario. ( 1 I Comercio; la ley de 16 de Diciembre · de 1853¡ y á Garcia de nóbilit Gloss. 3, ~··l, núm. 25. Gutierrez, ·lib. 3, pract. quest. 16, mlm. 47. Vela. Dlsert. 6; n-Oni. 'l./ dissert. 12; nllm. 19. Paz in rub. leg. Stylll, par&. 1, ! núm. 50. 8ól6rzantJ tom. 2, de jur. inüiar. lib. 2, cap. 18: núm. 51, et seqs. cap. 21, núm. 41 et lib. 3. Giurb. de ·Feud. ~ 2 \ r fuero iEl de h&cienda ha sido . abolido completamente) ,. t,La Hacienda pública en virtud de los decretos·de:15 de Julio y l! de Agosto de 1863, debe en sus negocios ocurrh al Tribunal que conozca de aquel en qae tenga interés! ,~ .i iEn consecuencia el _Tribunal Mercantil puéde conocer de los concursos en que ten~ · ga interés la Hacienda pública1 lnterpretácion de los decretos Julio y 1º de Agosto de 1863. · VeAnse los arts.. 184. de la ley de Administraoion de justicia de 29 de Noviembre de . 1858¡ 47~, 867, 1054 y 1055 del Cadigo de El Tribunal Mercanti1 de esta Ciudad que conocia del concurso á biet1e11 de C. mandó citar A los acreédores á una junta general para la calificacion tle créditos; y entre aquellos se citó al Sr. Al>óg!tdo representante de la Hacienda pública, por tener esta un crédito contra el deudor comun, por alcabal11s cansadas en · 1a enageoaci<m de una :finca urbana. El Abogado 'del Pisto luego que recibi6' el ci~totit> oftci6 al Ttibunal declinan· do la jmisdiccion, fundándose en que conforme Alo dispuesto en el art. ~ de la ley de 16 de Julio de 1863, no era, competente para conocer en tos negocios en que tenia interes la Hacienda pllblica,'·y se pNSeBt6 al Juzgado 5~ de lo Civil pidiéndole que libra.· ~ . \ �\ .. • ( . 193 ·rala eomunicacion correspondiente al Tri- gar ei Juzgado 5~, supuesto que ta aclarabunal Mercantil par¡ que cesara en el cono- cion que sobre esto se hizo resnelve toda dicimiento (Ml ~;ufto y le Nlflitiera lOII au- ficultad. Ne habieuo, pies, ley expresa tos, 6 le ~íkll11ra la& l'ltllOIJe•to qui •l'!O- !We i119ida i la jmi11clicaaoa de este Tribuyara la r"'IICion eG1Waria, teailndo:.a hnal el conocer deJ CORCDl'IO, es indndalile te caao por iniciada la competencia, en razon que es competente." á que al suprimirse en el art. ~dela citada ''Por otra parte como el motivo d~ la atraclif M TritiiiiiWi 1 .Juzeidi; de !ladenia ciOft qae el J11zgado de Bicienda ejercía ea expresamente se dispuso que quedaran entodos los negocios en qne eata se hallaba incargados de conocer y decidir en loa ~oteresada era asegurar los bienes ql Tesoro cio, ü ella que utuwieren pendiente, y en pOblico, }' hecho devolvfa el asunto al Juez · lonc~oo oeurri.sren, loa ~u,:gado, 11 Tri· respectivo, ~ia el Tribunal mandar de~ •llalel 4B lo Otoil flil/iure cemute, eon cu- sitar bienes del concureo suficientes para ya exprea desigeacion se haliia excluidQ 4 cubrir ,u adeudo al Fisco¡ y evitar aal lapa- · cualquier Tribunal especial. El Juzgado dera lip;acian 'de él mientras se veutila la comcretó de conformidad y el Tribunal Mercan. petencia, en virtud de que Aeste pato au&otil contesto insertando un escrito del Síndiriza la re11I óroen de 11 de Noviemlms de co administrador del concurso, A qnien se 1778, (Nota Ala pág. 44.5 de la obra citada de Zamora) tratándose de adeudos de alcacorrió traslado del oficio anterior, y del auto balas." El auto del Tribunal es como sique á él recayó. gue: El Sindico sostuvo la competencia del ,Trib~nal, 1en estoR terminoa: "Creo que el "México, Agosto 19 de 1864. Contés. milimo art. 2 citado si~" de apoyo legal ti tese al Juez 5° con insercion del antecedenla competencia del Tribunal para ~lÚl eote escrito, diciéodole que, suprimido el faero nociendo del eoncur&G1 manda11do simple - especial de Hacienda por el art. 2° de la ley mente que se depoaiten 6 asegmeu bienes de 13 de Julfo de 1863, aclarado en la fraede él que basten A.cubrir las responsabUwacion 3~ de fa Su-prema· disposic1on de l! de des que t~ga al Fisco•. Si atlo exi&tiestn los Agosto del mismo a6o, el Juzgado del ramo, :Juzgados y >Tribunales privativos era claro segun declara la fraccion 1! de la misma reque nada podriamos decir mientras no estu- solucion no tiene mas atribacion que la de viese cubierto el Fisco de su crédito, supues- conocer de las demandas qoe ame ll ponga tas tas l ~ terminantes y e~preaas que asf el representante del Erario cuando funja de lo .detennioaban (ley 8, tU. 21, Lib. 10 No,. actor: q'lle en un ct1ncurso no tiene este caRecop. y reales cédulas de 2 de Jnlio de rac&er y por tanto tia J)oede de1igo11 el :Jaez 1SOi y 2 de JQoio de 1817): pero abolidos que haya de cnocer del negocio¡ que' por lo, J~gados privativos de Hacienda por el eomecuencia. de la aupresion del fuero ha au. 2 de la meneionada,ley, es naturai que cesado el conocimiento atractivo que ames· los r~resen.lantes del Fi!IC& ocurran A los tenia el Juzgado de Huittuila, coma exprl'l•r'1ib1.111a.les re~vee de sus deudores á ·,amente lo declara la citada fraecion 3! af promover los dérechoectde étte, eonfonBe li la ordenar que los Juzgado, de lo Criminal de? 4U>Ctrina fundada en. la prfletiea y resolt1eie- fuero comun eonoican dé lo, ~titos y cri. nes ~lalivas del iSr• .za:ínwa en su otira menes de que alttes conooiab los Jozgad&s de .L.egislaoic;>n ultramari~ tomo 3° pAg. y Tribunales de Hacie:ida: qne el funda'14: Es:.linguidoa, en efeete, loe Tribun~s mento de la peticion del Sr. Abogado del Fisprintivoe, ya no se puecit alegar el pl'i,ile- có·es la hipotesis de (}'re subsiste el fuero es· gio • ~ldiocion qua ba 4eja4o ele emitir; pecial ,de Háéiema y el constgoiente ~ . ' .t. manera 1ue.ni·ese prkrüe1io paNé ale· ttmiot:o.atract_ifl 41rnl'azgldo: el Tri- bunal esP.Cra que en vis&a de la in-terpreta.cioo auténtica de que ante, ha heclw múi· lO el Agente del Fisco, se perauMlirá que el , are. ~ de la citada ley de 15 de Julio de 1863 no tiene el sentido que en ea pedimen. to del 10 del corriente le hA fijado: que Bi A peaar de lo alegado por el Stodico r de lo antes expuesto el Juzgado tuviere 6 bien .for. matizar la competencia,· puede darla por aceptada, sobre lo que ae espera sn conteis· taeion ......-Outillo.-Torres.-Abadiano.-A. .11. Crespo, Secretario interino. El Juzgado 6° maod6 correr traslado al. Selior representante del Fnico, quien, en con· testaeion, expusó que: 11Trea .disposiciones contiene el art ~ de la ley de 15 de Julio de 63: la primera e!!, la supre6ion 6 cesacion de los Jnzgádos especiales de Hacienda. Si á solo ella se hubiera limitado el decr~fo, podría, con fundamento sostenerse que la Hacienda publica reducida á la condicion de un litigante comnn 1 estaba sujeta al fuero cornuu y á los tribunales esp,eciales que es, taban establecidos para conocer de loe oego· ciós en que ella estuviese interesada. Pero la citada ley: cootiane una seg1mda disposicion incompatible con ese ceocepto, pues dispone en 2! lugar el mispio artfculo, que en los oegocios fiscales pendieotes ó que en lo sucesivo ocurrieren, con,~n los Juzga... dos y Tribunales del fuero comllll: ye.stapre. vencion excluye del conocimieato de eso. n~ios i tod.o Tribuual que no sea del fuero comuA, y por con,iguieQie al )(erCt\Dtil, que lo ea especial. Así pues tanto en loa , negocios. mercantiles¡ cemo en loa q1.&e u lo so.n, la Hacienda publica no tiene otro 1uez que el ordis&ario,. sobre lo. que no pi,ede quedar duda..alguna en v.i$ta de MtQ. ~unda dispoaicion de la ley." 11 ..M:as si.algWlaquedare, conipl.e.taoiente la remueve la 3~ disposi~ion de la ley, á.sa.ber, que los Tribunales del fuero comun debe11 •!)jetarse en la sus.tanciacion v Callo de los négocios lile Ba~enda.á. la.s ley.ea de •e-r.atQQ; lo que 4ace impesible la i.nterv&Mij)ij cJtloa.T ~ibunales ~e~a.WU\11 eo loa qeg(W.Jos que fiicales; :po~e el}oa ti~ qt• Cál~r conforme.Aau Código espechil lMNabMl y_ •al pueden ~ lo miemc> deterrninu les Mgo· cw¡s deJa Haeiendei ¡pót,liea CORÍOl'flle A la austanciacio11 Y. ie.J• paculialOI de esta. La incompa.&ibilidaa • tan iclara y Jl'l_l'~ible y.al ut, 2! de la citada ley tan 8:1'pl'NO~ut, ain osc11recer la materi4, no P9tde a. .aft'e mas acerca de elJa." 1 "En el alegato del Síndico del COI\CUqc)-68 awya la juriadiccíoo '181 T riblmal Maron. til ea el citado arL Z!, deduciendo el> a,gu . mento de que suprimidos loe trilmoalts •· peciales de Hacienda es uaa cooaecueocia ti que los representantes del Fiaco vaJan i los Tribunales respectivos de sna deudoie,. Este ar.gumento es cierto atendiendo solo á lo. primera disposicion de la ley, mas no lo a,atendíendo á las otras dos como he manifestado. La doctrina de Zamora que H cita no puede considerarse: l~, porque ignoramos si el caso que en ella se trata esidéñli· ,co al nuestro, si suprimidos ·1os Tribaoales de Hacienda el conocimiento de e8'QS neg4cios se sujet6 á los Jueces ordinariG1, y &i á estos se obligó á observar en Ja suslllnoia. cion y fallo las leyes -e~ciales de! .rame: .t~ porque eu materia de alegatos ao se admiten analogías, la, que valen poco coüdo, apoyadas en noa legislacion extrangera, se oponen á una ley patria expresa, y 3! porque en esa doctl'ina no se refine que se diera el conocimiento de un negocio iscal; Aun Tribunal de Comercio, extinguidos los de Hacienda¡ sino lo contrario, q11e se di6 t un Juei do l~ imlancia del fuero eomun¡ de manera que esta doctrma ,a contra-nro.iu · ~te. Tampoco se ,p~e decir que la órdan del! de Pebrero modifieó dlspo~i.eiooesdel citado artkulo~, porque en ningana de sus rei;ohitiones se propone n.i se resuelve cue11tion alguna de competeucia de juri.s<Iu,cion entre el fuero comun y loa TriLbu!)ales Mercantiles; iedae sus deei:t.i<mea ~ relalivas á las comJ)t!tel'IOias de lo, otrG5 Jq¡gadoa d•lfueio comu~ y Pºrqu. tMlpoco p~ 1uP9.nerse q11e el ~slador bap ,aa I , ' \ / �, ' 124: ANALES DEif FORO MEXICANO. querido derog{lr una ley por mdio de unll manifiéstesele ari, para que conforme al art.' \ órden aolarak>Jia." · '·En cuaeto A los fündamentc,s .del auto que pt'onunció el Tribunal Merc1ntil, prove yendo ese eserito, dello decir: :1~ que no es e:neto que el art. ~, ims aclaraciones limiten la jurisdiccion dei :Jt1zgado ó!. é solo el conocimiento de los negocios en que el Fisco es actor, ~úaudo la c'úestion de compc· tencia se trersa con. un Tribunal especial, aunque la proposicion si es cierta cuando la cueatiÓII se versa respecto de otro Juzgado ·del fuero comnn.1 Et art. ~ designó como Jueces competentes en los negocios fiscales a los ordinarios, y la ori:len de 28 de Julio de 1863 determinó que el Juzgado 5! se encargara exclusivamente de esos negocios: esa preveneion parecía que excluía á los otros cuatro Juzgados de ese conocimiento, y al 5~ de el de los negocios seguidos entre particulares, y por eso la de l! de Agosto aclaró ese coecepto, expresando, que solo importaba la facultad que In. Hacienda públit'a, que generalmente hacia de actor cuan. do litigaba, tenia para ·designar el Juez; y de esta manera dejó expeditos á los otros Juzgados de Jo Civil para conocer en los demas negocios fiscales en que la Hacienda pública no tuviera ese carácter· pero no de. ' jó ni podia dejar expedito al Tribnnal Mercantil porque el art. ~ de la ley de 15 de Julio lo había excluido, y la orden del! de Agosto era aclaratoria, y no derogatoria. La tercera resolucion de la repetida 6rden de 1° de Agosto tampoco tiene relacion con el rrribunal Mercantil, supnesto que solo menciona Ja no exist1mcia del fuero especial de Hacienda conforme la establece en el art. 2! de la ley de 15 de Julio á qne se refiere, la que solo abolió el fuero en lo relativo A los Jueces especiales, mas no respecto de las leyes que arreglan la sostanciacion y legis· Jacion especial de Hacienda. El Juzgado determin6 JO siguiente: "México Setiembre g de 1S64. No satisfaciendo 4 este Juzgado las razones qoo alega el Tribunal Mercantil en la Competencia del coneurs& de C, de lo Civil de esta ciudad ae encargara excluaivamente de,lós negocios pertér:iecientes á la Hacienda ptlblica, y en decreto del! del siguiente Agosto se explicó el sentido de esta Oltima disposicion y se dice clara y terminímtemente que no existe el fuero especial de Haeienda. De todas esas1>re~Ílciones se deduce, que la mente del legislador ha. sido, que los negocios de Hacienda queden reducidos A la clase de los comunes, conociendo üe los civiles los Juzgados ' de ese ramo y de los ·criminales los Jueces de lo Criminal. El único privilegio que conserva la Hacienda consiste, en que los Juzgados y Tribunales del fuero comun cuando. cono, cen •de los negocios de Hacienda deben observar en la sustanciacion y fallo ]as leyes del ramo. Los Tribunales Mercantiles conocen de los concursos en los casos á que se refiere e'l art. 947 del Código de comercio 1 ' y como en los concursos es muy frecuente que haya algun crédito á favor de la Hacienda pOblica, es muy natural suponer que él se ordena.lo conveniente á su pago. A la simple lectm!l.del título 9 libro 4 del citado .Código se vé que se dispone para el pago de . los acreedores de todos los bienes del deu· dor coman, y tratando de buscar los pertenecientes á la Hacienda pública, se advierte , que e:1 el art. 867 se ordena sean pagados de preferencia los aéreedores privilegiados Jcon hipoteca legal 6 convencional, y parece qne alli se comprende la Hacienda pública, la cual es privilegiada y tiene hipoteca táoi1 ~ ó•legal en los ' bienes 'de ·sns deudores. ' Donde la ley no hace ninguna distincion no debe hacerse; y como la ley habla de acreedores privilegiados con hipoteca legal, debe afirmarse que se habla tambien de la Hae1en'tla pública.-Este concepto se corrobora atendiendo ll lo dispuesto en el art. 470 citado en el 867. • En aq1.1t:l se dispone que cuando las navPs sean ejecutadas y vendidas judicialmente para el pago de acreedores, teng~ privilegio de prelacion las obligafioóes que menciona y en el orden qm, las col~, noténdoae que.pone en primer lugar 18', rémita al 8opremo Tribunal ael Impe. rio, sus actuaciones, haciéndosele presente que e11te Juzgado hace otro tanto con los suyas. H6gase saber al Sr. Aoogado repre· sentante de la Haéienda ptlblica. Lo provey6 y fitm~ el Sr. Juez 5! de lo Civil encar· gado de los negocios de Ifacienda. Doy fé." -Perea.-Mateo Portugal. 0 u En consecuencia se remitieron las actua· ciones A la Exma. 1~ Sala, habiendo Antes acaecido el incidente de haber declarado ¡l Tribunal Mercantil con aneglo al art. 1,054: y 1,055 del Código de Comercio, estar expedito para seguir conociendo de! concurso por no haber el Juez de lo Civil contestado dentro del término de tres dias que fija el art. 1,0ó4 citando en consecuencia á los acreedores á nueva junta, y haber mandado la P Sala de la Corte que se le remitieran siem. pre las actuaciones, no obstante la declara cion anterior. • Remitidos que fueron los infoimes con las respectivas actuaciones, la ExÍna. Sala mandó se pasaran al Sr. Fiseal, quien extendió el siguiente pedimento: "Sefior.-El Fiscal dice: que en el Tribunal Mercantil de esta Ciudad se hallan pendientes los autos del concurso A brenes de O., y como entre los acreedores figura la Hacienda pública, fué citado por el Tribunal el Sr. Abogado representan te de ella. Este Sr. ocurrió al juzgado 5! de lo Civil pidiendo iniciara competencia al Tribunal referido, y de facto le inició, pidiendo la remision de los autos del r,oncurso, fundándose en que en él tiene interés la Hacienda pública.-El fundamento de la competencia es el art. 2 del decreto de 15 de Jo. lío de 1863 que suprimi6 los J i.ngados y Tribunales de Hacienda, quedando encargados de conocer en ios negocios de ella que estaban pendientes en aquella fecha y los que ocurrieren de nuevo, los J azgados y Tribunales del fuero comun, sugetándose en la sustanciacion y en el fallo á las leyes del ramo de Hacienda. En decreto de 28 del , mismo Julio se deelar8 que el Juzgado ~ --- en ' • .. • I ' ANllES DW FOH6 Mlxi(joo. ' 195 I al P'isoo. 'y si en ese juibio compar8ce el !Fisco ante el ·Tribunal Mercantil ~~n aereedor;·iper qo6 no se tia d~liaoeY1o tntshio en todo, tiÓS, éoncnfféal La ratón es la biitma en Ulio f eo los flemas I casos y fen consecneneia la. resolución debe aer la mis · ma. Ademat·'en el presente es menester atender al art. \ 1~5 el cual ordena, que cuando el Tribunal... M~rcantil compita con • ,J l .:!.•. . • ; otros Jueces, estos Y.· ll;,qp.el deben conte.star dentro de terc_er~ día, yqu~ el que fuere mo~so pierda por solo eklé hec~o la ~ómpeten. c1a, quedando el. o~ro expc:idito para continuar conociendo del negocio. Consta. que I el J nzgado 5° no contestó en el plazo &eaalado, y aegun la ley perdió la competencia por solo el hec~o de la moro1 idad, y qued6 e1:.pedito el Tribunal :Mercantil para seguir conociendo. En el art. 186 de la ley de 29 de Noviembre de 1858 se ~dispone que el Juez que innove duranté la competencia por e.1 mismo caso pierde el derecho al conocimiento del riegocio y quedará remitida á la jurisdiccíon del Juez ó Tribunal con quien compitiere. Segun esas dos disposiciones, ~anto el Juez moroso, como el innovador pier· den la competencia alln cuando fueran com· petentes por la: naturaléza del negocio. •I.a ley que dá ó quita la jurisdicatoó seg·un lo haya por conveniente, la ha quitado al Juez moroso y al innovador, con la circunstancia de que aquef la pierde por solo el liecho de la morosidad. Es verdad que'Se di otra iñtelig~ncia al citado art.'1,055, segun la eáal el juez moroso no ¡:;ierde la competencr.t por el sol~ neelio, sino,que•se eecesit111dMlaiAcion judicial. Esta opinion está i sostenida por personas reepetables1 y tal , vez el qne suscribe veed-rA á adh~rir's e Aella meditáli· do mas- tiempo sobr& este pnnto. Por aho'ra conformhdome:i ella manifiesto ,que sitel Tribunal 'Mercantil innov6, el ·Juez~· i11c11rriO en mora, y suput1sto esto ·amlios ,están iguales, DO puede deeidtise la COQlpetencia kjo ese aspecto y es menester ocurrir A la· • · Raturaleza inwínseca del negocio. En vitaid de lo expuesto, el que suscribe P.ide á I caso • , �, I . ,.. ' 126 :A.NA.LES .l)~~ORO JíEXlOANO. V. B., se airra declara.f que al .Tribuaal pecialea de Hacienda, cuanto& sou loa de lo Jferantil de eata ciudad corres~de el co- Civil y Crimiup.l del fuero oom~ porqU8' senooimieato de los autos del concurso á b.ie. ria absurdo suponer que el legislador muhinea de C., y mapdar que ~ada p¡lrte pague plicaba lo, Juzgados privativos, la vez qut. lu COila& que baya causado an esta compe- los suprimia, sía que obste la observacion tencia y las comunes P.9r mitad. M6xico, de haberse pre,enido á todos los Jueces que se sttjetaran Alas leyes de Hacl~da, porque Octullre 17 de 1864.-Bovwo. eata prevenoion solo consult6 A la brevedad Visto el negocio, informó el Sr. Abogado en los procedimientos, y esta• se encuent~ llel Fisco, y la Exma. Sala decidió la comen las leyes del Tribunal Comercio donpetencia. en estos tet'minos: de se ha1considerado su preferencia com.o México, Octubre 2T de 1864. Exmo. Sr. hipotecaria legal en diversos artfculo1 del Presidente y Sres. Ministros Cora, Mier, Pie- Código. Considerando, por último, que si dra y Gonzalez de la Vega.-Vista esta com- bien el Juez 6~ de lo Civil no contestó denpetencia entre el Tribunal de Comercio y el tro de tercero dia y el Tribunal Mercantil Juez 5~ de lo Civil de esta Corte, acerca del }nnovó, ó ambos perdieron la competencia y . conocimiento de los autos del concurso á se igualaron en condicion, ó ambos obrando bienes de . .. .. . C.¡ vistos los informes de segun la inteligencia que dieron á sus res101 competidores, lo pedido por el Sr. Fiscal pectivas leyes de procedimieAtos se considey por el Sr. A'ho¡ado repre11entante de la Hararon en su derecho, lo que deja expedita A cienda pública y cuanto se debió tener pre- esta l ~ Sala para resolver A quien toca el . :!iente, y considerando: que el artículo 184 conocimiento del concurflo de que en esto, ele la ley de 29 de Noviembre lle 1858 disautos se trata. Se declara: que al Tribunal pone que las compet6ncias que ocurran en Mercantil de e6ta Corte corresponde el colos TribUDales y Juzgados de la Nacion nocimiento de los autos del expresado con(sin exceptuar al Mercantil) deben sustan. curso á bienes de .•. . .. C. Pague cada parciarse segun su tenor, y el de los artículos te las costu que hubiese causado en e1ta que le siguen, y por lo mismo á ellos ha decompetencia y las comunes por mi~d, y ~ido sugetarae el TribYnal de Comercio: con. previa notificacion, devu6lvanse las actuasiaerando, no solo que la ley de 29 de No- ciones para los efectos l1igales. Asl lo ma.nYiembre es posterior al Código y lo deroga daron y firmaron el Exmo. Sr. Presidente y en lo que se le oponga; sino que á esta ley Sres. Ministros que componen la l~ Sala de¡ que subrog6 i la de 16 de Diciembre de Supremo Tribunal de Justicia del Imperio, 1853 ha debido sugetarse el Tribunal Mer- -Ferrumd,rz de Jauregui.-Cora.-Mi.er cantil conforme al arUculo 1051 de su Có- · y Noriega,-Pieár,,.-Gonzal.ez de la v,. c.ligo: conaideraudo, que la Hacienda pública ga.-Miguel Rendon PeniclUJ, Secretario. reducida á la condicion de simple particular por los Supremoe decretos de 15 de Julio y l~ SALA DEL 1° de Agoato de 1863, que suprimieron loe TRIBUNAL MERCANTIL DE MEXICO. Tribunales especiales de Hacienda y el fue1 ro de sua causad, debe en sus negocios ocurSres. Pieeideme y Coleps: Landa, Vlllaurutia 1 Lamadrid . Asesor, el Lic. D. José Uzaro VIDamil. ' rir al Tribunal que conozca de aquel en que J. D. Uliberrl, Secretarlo. t; &euga interés; porque el derecho de atraccion ) de que gozaban sus Jueces privativos er.a ' t consecuencia del fuero que ya no tiene. Coll&La letra de cambio, ÓOID(lells~ ip,o ;u-· siderando: que el art. ~ del eitado decreto re, puede endosarse por el, tenedor de eUa 1_ de U de J nlio DO establece U111'01 1ueces e~ deudor del aceptante, 6 otN ptrtODa7 ,i ta ,,,. ' 1 ,# ANAtE8.btt FO'.RO llEXlOAN'>. el caso en que 1e endose, el nuevo tenedor puede exijtr sn ftltJT al aeeptante1 Veánse los arts. 333 y 436 del C<Jdigo de Comercio, Jfoliua. tract. 2 de just. disput. ioo. Zamorauo, Letras de cambio, tít. 6. cap. 3. Rivera Suarez, Letras de camhio, tom.1, núm. 90.Escriche, DiccionariodeLegisl. arts. Libranza, Letra de cambio y Compensacioo. Curia Filipica Mezicana .see. X., part. 5. ,e - • 1 ' Don Jósé Maria R. á nombre de Don Luía 1t demandó á D. Enrique B. el importe do I \ , . unas mercancías que Don Juan C. habia tomado al actor, segun decía, para la casa del deman.dado: por sentencia que recayó en el juicio que se siguió por todos sns trámites ~e absolvió á B. de la demanda, porque en los líbro11 del actor constaba la cuenta á nombre de D. Juan C., contra quien se declararon á salvo sus derechos. Fundado en esto R. ocurrió al mismo Tribunal para que se librara A una tercera. persona una órden de retencion de la cantidad que tenia esta que entregar A la esposa de D. Juan C., contra la cual quería deducir su accion, á Jo que se decretó de conformidad. Libráron11e en seguida la~ órdenes para la asistencia al correspondiente juicio de la Sra. C., y esta respaldó la segunda diciendo en él, que oo ooncnrria porque la demanda era justa, buena y por pagar, y que hacia donacion al actor de una libran~a (de qne era aceptante la misma persona á qnren se libró la órden de retencion) estando insolvente por el resto. Fu~ado en lodo esto el actor ptd ió qne s~ librara la órden para que se le ~ntregaran los eiegto c.inc.uerua peso, importe tkl la libranza: librose la órden, y la Sra. C. despues de varios trámites entregó la letra al Tribunal. Entonces el actor pidió la. ejecncion por su importe contra A.) y este tin el acto de la diligt'ncia de embargo ·opi.iso la escepcion de compcnHcion para ser ·, 4 . .. . t pagado en parte con &1 imperte tia en letra de una. suma mayo, qoe l~ debla la' Sra. C. En vista de e&co el Tribu1tal mand6 reeillir A prueba el negocio, MtcargAndose Alas partes tos diez dias de la ley, y condaido c!ste termino se a.Jeg6 de buena' prueba. El Sr. Lic. D. Luis EzetW por el ~lltlll· te expµso, que niag11n juicit te ha .,._¡do éontra A., sino qae sote I I le oouillera •· mo un depositario judicial A qaiea • le pr• viene la ei:hibicioe del dep6tito: 1¡ue ,u pu· te adquirió el dominio del valor de la letra, por expresa cesion qne con calidad de pago, hizo la Sra. C. tenedora de esa libranza: aím mas, A. para verificar el pa¡o exiji6 que se entregara la libranza por au actul\l tenedor y verificado esto, resiste el pago, alegando compensacion, la cual indudablemente no procede porque se trata primero de 110 dep6· sito judicial, á cuya. devolucion ninguna exoepcion si puede oponer; y segundo porque de ninguna manera se ha justificado a&ln que A. haya demandado á la Sra. C. y que su crédito se haya declarado bueno y, por pagar, circunstancia esencial para admitir la compeosacion. El Sr. Lic. D. Mariano Villanneva por el ejecutado, redujo su alegato ~mero, i probar que la Sra. C. nada debe á R. y que los dos se han coluclido ~ra impedir que A. ~a pagado: segundo, que la oblipcion de A, procedente de 9t.1 aoeptacion de la letra debe compensarse cou el crédito que ba probMio terter contra la Sra. C.: tercero que la cesion ó donacion del créditc, hecho poridicha Sm. á R, es revocable, supuesto, que se hizo en perjuicio de tercero; y cuarto que A. no ha sido ni debe eonsideraff8 de~farie judici•l de la cantidad en criestion: fpG>r cuyas razones y fundindose en la& dectrinas de Rlrera Suares, Letras de cambio, tomb 1, nútm. 90 y 95, Zamorano, lib. 2- cap. l! núl'J}, 77 y cap. 5~ núm. 95, Ordenanzas de Bilbao, cap. 131 núm. 3. Gregorio Lopez en la _glosa de la ley 7, tít. 151 P. 5 y Escrkhe J?iccionario de legislacion, palabra acreedor~ pide se admita h compensacion. ' I 1 I ,, í .. ' �' .' 128 • La. Sala mandó pasar los autos ,al Sr. Ase~l sor Lic. D. José 16.zaro Víllamil quien, en su dictamen, despues de exponer todos los hechos referidos dice asf: ' ' ' ' ANALES DEL FORO MEXICANO. ANALES DEL FORO MEXICANO. ''En cuanto al primer punto no habiendº otr~ prueba de lo~ derechos de Don•Ltais R· c011ua D~ Petra €:t mas que las constancias del juicio que sigili6 contra: B., los cuales Índican que D. Juan C. tomó unos efectos I de R., parece ciertó que esa. sola prueba no basta. para ~mi1R. pned1Negalmente deman dará la esposa de C. Sobre este p~nto na· .da so ha probado ni alegado por parte de R.~ y en consecuencia debe1 tenerse por cierto' que éste no tiene ninguna' accion con tia R.', "En cuanto al segundo pnnto no parece haber prueba de una colnsion entre R. y la Sra. C. para defraudar Q .A:.; y aunque se pudiera sospechar en ~irtud de la donacion ó cr.sion de la libranza, no basta lo que has· ta ahora obra en autos á ese respecto, para establecer como segura la intencion fraudn· lenta de R. y la Sra. M." "El tercer punto del alegato tiende á establecer la compensacion entre los dos créditos, y siendo ambos líquidos, ciertos y exiji· bles, como se prueba por la libranza misma y por los autos seguidos entre A, y la Sra. C. que corren con este juicio como prueba del propio A., la compensacion se obra de pleno derecho, supuesto que segun la ley 20, tít. 14, P. 5, ella es una verdadera paga : que extingue la obligacion sobre que recae; y esto destruye las observaciones hechas por parte de R. relativas á la falta de justifica. cion del crédito de A. contra la Sra. M." "Supuesto que la compensacion se obra ipso jure luego que concurren las calidades de acreedor y deudor en las dos personas interesadas, es claro que una letra de cambio compensada por el aceptante con alguno de los tenedo'res de ella, no puede debida- ~ mente endozarse por este á otto ninguno (Zamorano de letras de cambio, tft. 6, cap. 3, núm. 261 y 262.) Asi pues la entrega de la libranza hec~a por la Sra. C. á R. y la cesion de ella constante en la cita de f. 5, aunque fúese indudablemente auténtica no puede haber ,transmitid9 á R. el dominio de los $ 150 ' 00 de su importe, como pretende sostener su Abogado. Considerando asi el negocio, creé inutil el Ase.sor decir si es ó no revocable por A. la cesion de la libr~nza, restando por lo mismo considerar si este tiene el caracter de depositario judicial.:' "El Asesor no encuentra constaneia de ello en el expediente, ni hay en él diligencia alguna de depósito, ni contestacion de A. que funde ese caracter, á pesar de las comparecencias de R. en que dice que A. estuvo conforme con el pago, pues estos propios autos están demostrando que lue~o que la justicia le requirió, opuso la excepcion que ha estado sosteniendo constantemente.'' "Por todas estas razones si V. SS. lo tuvieren á bien, se han de servir absolver á Don Amado A. de la demanda intentada por parte de D. Luis R. sobre pago de la cantidad que reza la libranza de f. 11, la cual, que· dando razon en autos, se entregará á A. en compensa~ion de parte de io que le adeuda la Sra. C., y asi se anotará en la libranza t , condenándose en las costas al mismo R. y al 8 por 100 para los fondos del Tribunal que pagará por vía de multa, conforme al art. 67 del decreto de 15 de Noviembre de 1841, dejando á salvo sus detechos contra • la Sra. C." 1 - 129 I JURISDICCION CRIMJNAL. JUZGADO DE LETRAS DE TENANGO DEl, contra francisco llend(i,¿a por las heridas que infirió á Justo Rufino. V.ALLB, De sus constancias resulta: que el herido fué á la casa del . acusado á sacarse nnoa cerdos que el dia anterior le había vendi· do, por no estar el vendedor conforme 'en el precio que·le ~aba el 'acusado, alegando que no era ese, sinC1 otro, en el que habían q~edado, y aunque el comprador le dijo al vendedor que fuera á su casa por los cer dos, cuando aquel ocurrió por ellos se opu· so el acusado, trabAndose con este motivo entre ambos un altercooo, en el que el herido di6 una bofetada á la muger del acusa· do, que le impedía que se llevara loe cer· dOi en cuestion, y entonces éste le dió una bofetada en el párpado del ojo á su contrario, infiriéndole una herida que fué clasüicada de grave por accidentes, los que so· breviniendo, le ocasionaron la pérdida del ojo. , cargo del Sr. I,ic. l D • .MIGUEL F~ORES. TERCERA BALA DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. Sree. Ministros: Lebrlja, Bonilla. Oontreras. 8r. Fiaca!, Lic. D. José Romero Diaz. Jo&E ?tl•l:a de la Paz Alvarez, Oficial mayor. HERIDA GRAVE POR .AOOIDENTK8. ¿El duelio de un objeto tiene derecho , sacarlo de propia. autoridad de un& easí agena cuando á ello se opone el Oaserot · Dad.o el caso anterior, ¡la ley justificará la resistencia del Casero, como opuesta á un& ~esion injU&ta contra el hogar doméstico1 ¡Es punible la accion del que al hacer un& repuha de hecho contra una ofensa tambien de hecho, inferida á persona cuya incolumidad y derecho le están confiados por su carácter, causa al agresor una herida grave1 . El j,ur.gado de primera. instancia, consi· derando que ::Mendoza y su muger habian perdonado al herido las injurias que les hizo, y que en estos delitos no se puede proceder de oficio, conforme á lo dispuesto en la ley 3\ tít. 25, lib.12 de la Nov. Rec., á ]a doctrina de Escriche en su Dicciona· rio de Legislacion, palabra lnjuria, § 10, fraccion 3\ y en el art. 477 de la ley de 29 de Noviembre de 185S, sobreseyó por lo relativo á la injuria, con á.rreglo á la doctrina de Escriche en la p'alabra Herida, § 7~ al fin, y fundado en la ley 8\ tít. 31, Part. 7\ dió por compurgado al reo con la prision de tres meses quince dias que había sufrido, condenándolo á pagar las dietas y curacion al herido. El Sr. Fiscal pidió en vista de la causa Véanse: Leyes l. tft. 21, Lib. 19, Novt,: Rec., 2 '!I 3, tít. 8, Part. ·7, Antonio Gomez, Var. Resol. Tº 3. 0 , cap. 3. o, núms. 22, 23 y 24. Acevedo, En la ley 1, tít. 23, Lib. 8, núms. 42 y 43. Escriche., Diccionario de Legielacion, Arts. Defema, Homicidio y Agresor. La Sala decretó: México, Febrero 7 d·e 1854. Como parece al Sr. Asesor. Lo mandaron los Sres. jueces y firmaron.-Lantla.-'. Villat1rrtúia.-Lamadrid.-J. D. Ulibarri, Secretario. . · ' . 4 preaente causa. se Ínstruy6 enel Jo,;. ga4o de Letras del Partido de Tenango ;I ,, ' • .. .. �ANALES DEL FORO MEXICANO. que se confirmara la sentencia en el sobrehogar doméstico: que en resistirlo la Oroz· seimiento por las injurias, y en atencion á co usó de su derecho: que la bofetada de que la pena impuesta por la herida era deJusto Rufino á ésta fué un hecho tan injusmasiado corta, y que solo podría pasarse to, como lo fuera la agresioh; y que la pusi se tratara de una herida leve, pedía que flada que dió éste á Mendoza en el acto de teniéndose presente el auto acordado de la ofensa heclla á su muger, fu6 una repulheridores de 27 de Abril de 1765, y la. ley sa de hecho contra una ofensa de hecho 8~, tít. 31, Part. 7, se condenara á Mendoza justificada por la ley, un acto de defensa á un afio de obras públicas, con abono de de persona cuya incolumidad y derecho le la pris!on sufrida, y quedando ademas el estaban confiados por el carácter de marireo obligado á pagar las dietas y curacion. do, en lo que si tal vez hubo algun exceso, La Sa!a, previas)as formalidades de ley, toda la culpa fué de quien lo.provocó, puespronunció el siguiente fallo: to que como afirman los criminalistas en ''México, Agosto 4 de 1864.-Vista esta la defensa propia }os golpes no pueden darcausa instruida en el J ~ado de Tenan~o se con.medida¡ en atencion á todo lo excontra Francisco Mendoza, de treinta y tres puesto y con arreglo á la razon de la ley anos de edad, casado, rebocero, y vecino 1\ tít. 21, Lib. 12 de la Nov. Rec., se abde Calimaya, por haber inferido á Justo suelve del cargo de la lesion ocasionada á Rutino una herida grave por accidentes, de J ust~ Rufino en el ojo con pérdida de este que le resultó la pérdida del ojo izquierdo: órgano á.Fran.ciscoMendoza, á quien se ponla sentencia del Juez Lic. D. Miguel Flo· drá en libertad; reservando sus derechos á res de diez de Marzo último, y lo pedido Justo Rufino para deducirlos ante quien corpor el Sr. Fiscal, y en atencion á. que en la responda por los resultados de la ineptitud rina que tuvo lugar entre Justo Rufino por y negligencia del Curandero O. M. que lo una parte y Tomasa Orozco y Francisco abandonó. Hágase saber, y con testimonio Mendoza por la otra, todo el derecho de de este auto remitase la causa al Juzgado Justo Rufino llegaba á no vender si no de su origen para su cumplimiento. Asf lo quería, cualquiera que fuese el precio que proveyeron los Sres. Ministros que compo. • l!e le ofreciera, pero que este derecho no le nen esta Exma. Tercera Sala del Supremo ~ daba mas que el de revindiear en juicio los Tribunal de J ustlcia del Imperio. ;y lo ñrcerdos vendibles, no sacarlos de la casa de maron-Lebrija.- Bonilla.- Contreraa.- · Mendoza contra su voluntad: que el hacer- José M. d, la Paz .Alvarez, Oficial Mayor. lo fné una verdadera agresion contra el ANALES DEL FORO MEXIOANO. dea consiguientes, ana completa degradacion' moral. Los pocos hábitos de limpieza y de Jaboriosidad que tuvieran, los abando· nan completamente: no hacen ya esfuerzo alguno para dedicars1 al trabajo; la educa-. cion de los liijOS' se descuida del todo, y en vez de procurarles, no ya que se instruyan en los rudimentos de las primeras letras, si· no siquiera que aprendan algun oficio, los dejan crecer en la ignorancia y la ociosidad; y nada es tan frecuente como ver á. todas estas familias dedicadas á la mendicidad y esparcidas en las ciudades y los caminos implorando la piedad pflblica. Esta suerte espantosa y deplorable es con todo, ¡quién lo creyera! el destino menos perJ•tdicial en que paran esas familias, porql!e las mas veces se convierten en plantel de criminales y on instrumento de los delitos de los malhechoreit libres, y dP. las empresas atrevidas de los criminales encerrados. En efecto, todas las familias de esos bandidos famosos que viven del robo, se acostumbran naturalmente á considerar como un hábito ese oficio, y contraen relaciones con los compafieros de esos crfmenes; de suerte que el dia que el gefe de la familia 6 algan otro de los individuos de ella cae en poder de la justicia, la familia es el conducto de comunicacion entre los facinerosos libres y los encerrados, y por él se dan parte de sus empresas, s& combina la manera de evadir el caatigo, y se procuran los medios mas infa. mes de impedir que la verdad se descubra en el proceso: de aquí resulta que los malhechores libres reciben avisos oportuno,s cuando algun cómplice ha hecho revelaciones importantes; por este medio se proporcionan tambien á los reos los datos que necesitan para defenderse hábilmente, presentando combinaciones que oscurecen la verdad; por este medio se proporcionan los testigos falsos y el cohecho de los curiales pervertidos; y por él, en fin, se preparan hechos · aun mas funestos. ¡CaAntas veces estos avisos hah indicado Alos malhechores que era necesario deshacerse del c6mplice arrapen. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. 1 J CASAS DE CORRECCION. I • [Concluye,1' Privada del Onico recurso con que sn'bsistiera, los primeros dias pueden apénas vivir con la venta de sus miserables ropas y tras- . tos, y co~ los servicios que les prestan su, antiguas relaciones; maa muy pronto esas relaciones se cansan, y sus miserables harapos se ven enagenados, con lo que· se encuentran desnudas y sujetas A la miseria mas espantosa; de lo que se les aigqe, Amu de los sufrimientos fisicos y lu enfermeda.- r- ' ' 131 tido que estaba haciendo revelaciones ian· portantes, del testigo cuyas palabras veraces podrían perderlos, del escribano que -te guia la caui!la sin prestarse al infame .. C'o· .hecho, y del magistrado mismo, cuya seve- ' ridad los aterraba, y luego una puftalada cobarde ha hecho desaparecer A estos hom· bres sin que se sepa c6mo ni por quimd No aon solas las familiass de los facmefd; sos las que se prestan A tales cómunicacio nes. rya lo hemos dicho, nuestro sistema de prisiones es la cpmhinacion ma., áieatra que el génio del mal hubiera podido inventar para pervertir a los hombres. En la cárcel, una igualdad horrible, la igualdad 1 de los réprobos en el mfierno, reune en un mismo lugar y ~ujeta á la mas estrecha comunicacion A todos los que han tenido la desgracia de entrar en esas pavorosas man• siones. ·Allf el facineroso cubierto dé .ase' sinatos y de robos, se encuentra: de gefe y director nato de una reunion donde hay mu 4 • chos otros presos cuyos delitos se reducen á una rifia, A una borrachera, Aalgunas palabras indiscretas, á 'algunos exceaos de familia116 alguna transgresion de los reglamento, de policfa, y donde hay tambien hombre, inocentes y honrados, á los que la calum'nia 6 el error persiguen inicuamente; y una vez reunidos, insensiblemente se acomodan to· dos á la misma desvergüenza, se corrompen mútuamente, y de compañeros pasan á ser c6mplices, y entonces los mas avezados en el crfmen, diestros y egoístas, escogen de instrumentos de sus combinaciones ! aque, llos que inspiran menos recelo, y estos, dupues que se han corrompido, concluyen por torromper A sus familias, poniéndolas ett contacto y comunicacion con loa cómplices \ . ' .... I • • .. �I \ ANA.LES DEL FORO MEXICANO: 13! de la administracion pública, á la qne se prelibres de los mas desalmados facinerosos. ' mraqui,en ~ , pero ve~daderas pal&· sentaban como nno de los males mas emi· bras, descrii. la inerte com~n de esas íami· lias de loa p1esos, y manifestado como la neotes de la sociedad. Suponiendo que lá miseria, el embrutecimiento, la prosfüucion millones¡ que por término medio general se y el crimen son el destino á que los vicios encuentre un preso por cada 700 habitantes, poblacion de la repQblica sea solo de siete . de nuestra miserable sociedad condenan á los hijos y á. las esposas desgraciadas, A qaieues han quitado su único a¡>Qyo para " .¡ ' 1 ~ y que solo la mitad de los presos tengan fa • milia, resultará que en la repQblica hay por • lQ menos cinco mil familias que se encoen~ 1omirlo en las cárceles. tran en una situacion tan espantosa para ¡CuAntas veces al arrastrará un hombre ' ellas, como alarmante pa.ra la sociedad. l las prisiones, él cubierto de légrimas y Si este clílculo terrible exitase el deseo de abogado por los sollozo", ha dicho á su juez poner un remedio; si alguna vez los hominexorable para ablandarlo: Señor, teugo bres y la sociedad apartasen los ojos de las mtichos hijos, y el juez le ha contestado fdvolas é insignificantes cuestiones qn~ los fríamente: Tus hijos no vienen al caso! Paocupan y dividen, para contemplar las ver!abras crueles que no le ha dictado el coradaderas causas del mal estar, y para ocnzon, sino que él ha aprendido en esta socieparse de su remedio, entonces se encontra•d sin sensibilidad ni justicicia. Tns hijos ran mny oportunos y convenientes para el no vienen al caso, tus hijos no importan: mal de que nos hemos ocupado en este pbbieu. está, el tener hijos á nadie autoriza pa· rafo1 y el que con solo el mas ligero exara ser criminal, pero esos hijos pertenecen A men presentará 6 cualquier hombre materia \ la sociedad, y la sociedad tiene el deber de amplisima de profündas reflexiones. nlar sobre ellos. JCómo puede desenten- CONDICIONES derse de que etas pobres criaturas quedan •DELA abando,1ailas á la miseria y ai dolod Y si SUSCRICION. la sensibilidad fuera incapaz de excitat in- El precio de la suscricion es el de diez reales adelantados al mes, 6 dos y medio por entrega, pagaderos en el acto de recibirla. Los suscritores foráneos pagarán tres reales por entrega, franco el porte, s&· liendo un número semejante al presente, cada. sábado. Be reciben suscriciones, en el despacho de 1& imprenta en que se publica este Semanario. La. correspondencia para los Anales del Foro deberá diritrse á los Editores respons~bles, Lics. J. Cárlos :Mejía, calle de Chava-rría púm. 13, é Ignacio Otero, 2~ de Santo Domingo núm. 6. terés en su favor, al menos sos propios inte,eses deberiaA recordar á los füncionarios pú· blicos, que :esas familias abandonadas iban de pronto á servir de cómplices pará el dellie, y~spoes ellas ministrarian numerosos y temibles malhechores, for~ndo asf una simiente fecundfsima de criminalidad. ·son estas obsenaciones tan natural,s y seo.cillas, los hechos en que ae fundan son tan sencillos y palpables, que es casi increi· Edltorea reeponsablee IGNACIO OTERO, 2. • dt Sto. Dmnin.go n4m; 6, y J. CARLOS MEJU., Calk de CilaNni'a '*'- 13 ble que las familias de los presos no bayAn !Jo,. sido nun'!a el especial objeto de los cuidado, DE J. AuoWTo, EscaleriUae n! 13. I .. \ • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 12 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 11. Noviembre 12 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-11-12 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200038 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Casas de corrección. Competencia del Tribunal Mercantíl Decretos de 15 de julio y 1 de agosto de 1863 Estudios sobre legislación Jurisdicción civil Jurisdicción criminal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2829/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._12._Noviembre._2000200042ocr.pdf 252feeb4a03dd16e7a6cba1e6e79520c PDF Text Text , Sábado 19 de Noviembre de 1864. • TOM. l. .. ' NUM. t!. ANALE~ DEL FORO MEXIUANO.. • RESUMEN. 1 .JURISDICCION CIVIL.-Formalizado un concurso puede uno de los acreedores entablar su demanda contra el comprador de los bienes del deudor comun, ante otro jqez que el que conoce ele! espresado concurso.-El fuero del domicilio 'es preferente en este caso al del concurso.-i1 socio gue reedifica la cosa, materia de la s'ociedad. sin conocimiento y consentimiento de su consocio pier<le todq derecho á reclamarle la parte de gastos que le corresponde. La sociedad no termina po1· el incendio parcial de la cosa que representa el capital social. La compafiía termina por la ,·enta del fondo social hecha por..uno de los socios sin consentimiento del otro, si ~ste no reclama contra. la venta. , JUllISDICCION CRIMINAL.-Asalto y robo: Valor de la confe&ion. Prueba privilegia7 da. Obligacion solidaria.-Negligencia en la custodia ele presos. Pena de los vigilantes. Aplicacion del art. 7. o , tratado 2. 0 , título L O de la Ordenanza general del Ejército. ES1'UDIO.S SOBRE LEGISLACION.-Consulta sobre la validez de la renuncia hecha por la muger de los gananciales que se adquieran d~rante una época del matrimonio. .' ... JURISDICCION CIVIU. EXMA, ' 1~ 0 l. 7 á núm. 110 de judic: Vela disert. 39, núms. 25, 29 et seqqs. Tapia Febrero, tom. 5, cap. 1, núm. 13 del tít. 4. Sala tom. 2° lib. 3, tít. 15. Ilustracion al derecho , real de Espafia. Curia Filipica Mexit;ana; secciou 3\ ~ág. 311 y sigs. SAL.i DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. :'Ices. Pcesiuente y ?llagistrados: Fernandez de J áuregui, Coru, 'Mier, Piedra, Gonzalez de la Vega. Miguel · • Rendon Peniche, Secretario. Formado un concurso y vendidos los bienes del deudor comun á una tercera persona por los síndicos, ipuede uno de los acree·lores entablar su demanda contra el comprador ante otro Jnez que el del Concurso? ¡El Jnez del Concurso pnede reclamar el conocimiento de esa demanda, oponiendo al Juez que le alega ser competente, por razon del fuero del domicilio del demandado, que el Concurso es un juicio univer~al atractivo de todas las demandas1 Véanse á: Urrutig. de compet.quaest.14 1 Cortiada, decís. 24, núm. 35 et seqqs. Cujac, cap. 15 et ult. de Toro compet. Covarrub. pract. cap. 11, núm. 6. Gomu lib. 3, va· riar. cap. 1, núm. 87. Larrea, decis. 94. Oarlev. di j11dic. tít. 1, disp. 2. Bqrbosa, • ,, I Los síndicos del Concurso de Yermo vendieron á los Sres. M. varias fincas rústicas, prévia la correspondiente autorizacion de los acreedores: el comprador á su vez las vendió al Señor E., á quien se comprometió á entregarlas libres de todo gravámen, ' por lo \ que ocurrió al Concurso solicitando que todos los gravámenes que dichas fincas repor·., taban se pasasen á otra finca de su propiedad, lo que se le concedió. En este estado, los síndicos presentaron el proyecto de gra· duacíon, y se libró exhorto por el luzgado de Tetecala que conocía del asunto, para que los acree'1ores residentes en México pre· sentaran sus escritmas para que se chancelaran y F.e les otorgaran nuevas por los Sres. :M:. Don Manuel F, acreedor reco~ocido y considerado en el proyecto de graduacion, ae· ' �, " , lH . ANALES DEL llQRO MEXICANO. presentó durante esas diligenci~s al Señor Juez 4~ de lo civil de esta Capital, demandando ejecutivamente al Sefior E., ppr el crédito que le reconocia la hacienda que ha· bia comprado: el Juzgado despachó Is. ejecucion en vista de traerla aparejada el dQ! cumenfo en que se apoyaba la demanda. El Juez de Tetecala libró entonces oficio al de México para que suspendiera el seguir· conociendo del negocio, por ser él el competente, y en vista de resistirlo el Juez 4! sq eatabl6 la competencia y se remitieron las actuaciones con sns respectivos informes á la Exma. 1~ Sala de la Suprema Corte de Justicia para su resolucion. El Juez de Tetecala, fundaba la competencia Je jnrisdiccilln en las· siguientes razones: "Primera, en ser el Concurso, una ,:ez formado, un juicio 1111iversal para todos los acreedores, 110 estando yá en el arbitrio de ellos el no comparecer y entablar demandas ante diversos jueces, porque esto seria -dividir la continenc.ia de la causa y multiplicar las actuaciones en perjuicio de la sociedad, pues como enseñan el Febrero, el Sala y el Salgado, una vez formado el Concurso, todas las actuaciones, a 1111 las farmadas antes, d~ben acumularse á los antos del Concurso, sin que pueda conocer de ellas · otro Juez diverso del que conoce del Con. curso expresado. iQué deberá, p11Ps, decir· se de la demanda de un acreedor reconocido, )nzgado y sentenciado tin el Coucurso1 Segunda, en que el Concurso es un juicio que signen todos ICls acreedores entre sí y con el deudor comun, y de' ta misma manera que en u,n juicio particular no podria uno do los litigantes dejar de .cnmplir la sentencia que en su contra se pronuncia, no sie11do ésta Je. gahnente revocada, de! mi:smo modo nn acreedor 110 puede dejar de cumplir la sentencia de graduacion y ocurrir á otro Juez cobrando el crédito íntegro que en la expresada graduacion haya sido desechado ó dis· minuido. Podrá apelar de este fallo. mas i10 ocurrirá otro Jnez diverso de el del Con. cursó. Tercera, qne la hacienda que reco0 ' I iioce el crédito que se demanda á E., fué Tendida por el Juzgado hbre de ese gravárucn, y por lo mi_srno SQ!o á ese Juzgado ó A su superior, y ~o á otro igual, corresponde Juzgar de este acto. Y concluye deduciendo de todo lo espuesto qu's siendo él el Juez del Concurso, y estando éste aún pendiente, es el único competente para conocer de la demanda de F. l ~I Jnzgado 4~ de lo civil sostuvo su jtuis- diccion en las siguientes razones: Primera· ' ' 1 los síndicos del Concnrso de Yermo terminaron sus diferencias ante el Juzgado 6• de lo Civil ele esta Capital, á cuya autoridad ocurrió F. en demanda de su deuda· y cons· . ' tan do en autos este ac'uerdo, no ·llevado 6. , efecto, lo cual sabian los síndicos, y no te_ · niendo la conciencia de corresponder Aest• Juzgado el conocimiento de la confirmacion de la demanda de F., ¡,por qÚé se conformaron expresamente! Segundo, qne la Suprema Corte habia resuelto y~ antes á favor del Juzgado 6n de lo Civil la competencia del conocimiento de esta demanda. Terce. ra, porq ne notificadas las partes contendíent tes, de. las cnales los síndicos del concurso de Yermo promueven hoy el recurso, lo mismo que el· repre~entante de la testamentaría de E., que en este Juzgado se radicaban los autos antes pendientes, los mismos en que se habia intentado el propio recurso que hoy s,e ejercita, estuvieron anuent~s con dicha raditacion; y cuarta, porque ya antes de este hecho ha habi<lo otro mas prominente, demostrativo é imporrante, que destruye la11 alegaciones del Juzgado de Tetecala, cual es, el convenio qúe todos los interesados celebraron en esta propia Vorte ante el Señor • Juez 6! de lo civil de ella, Lic. Vicente Dan. don. El Sr. Fiscal, á quien se mandaron pasar las actuaciones presentó su di~tAmen, en el cual despues de reftridos los hecho« qu. dieron lngar á 'la competencia, y lo expuesto por el Juzgado de 'TuJecala en apoyo de su jnrisd1ccion, dice: "Dani:to por cierto lo expntsto por el ~uer de Letras fe Tetecala. • ANALES DSL FORO llEXIOANO. , ,esulta que Ir. hacienda pasó á E. libre del gravámen del capital que demanda _F., y que por lo milmo 6ste debe perder el pleito, ) tal vez ser condenado en costas; pero pa~ rece que de aquf no debe infc>rirse que el Juez de Letras de Teteeala sea el campe· tente para conocer de la demanda contra E. Este tenia su domicilio en México, y ya que F. quiso demandarlo bien puede hacerlo ante uno de los Jueces de lo civil de esta Ciudad, que son competentes por razon del domicilio, y es de suponerse qne e.st.ando libre la hacienda del gravámen, la seutencia qne 1e pronuncie absuelva de la demanda á la testamentaría de' E., y entonces el actor se nrá obligado á dirigir su accion . en los tér· minos qne indica" el Juez de Tetecala. Ca, recerá do jnsticia la demanda entablada contra la persona de E., pero el conocimiento corresponde ai Juez de sn domicilio, segun la ley 32, tít. 2°, Part. 3~-En virtud de lo éxpuesto, el que suscrib~ pide á V. E. se sir. Ta declarar que el conocimiento del nego. cío· corresponde al Juez 4! de lo civil de es· ta Ciudad, y mandar que cada parte pague laa costas que haya cansado en esta competencia, y las comunes por mitad."-Romero. La senrencia que recayó es como si~ue: México, Setiembre 30 de 1864.-E.x:mo. Sr. Presidente y Sres. Magistrados, Cora llier, Piedra y Gonzalez de la Vega.-Vista la,competencia· entre el Juez 4~ de lo civil de esta Capital y el de l ~ instancia de Tete cala, acerca del conocimiento del juicio seguido por D. Manuel F ..contra la testamentaria de D. .Manuel E., sobre pesos: visto lo informado por los Jueces competidores, lo ~ido p~r el Sr. Fiscal, lo alegado al tiempo de la vista, y todo lo que de autos.consta y ver con vino, y considerando: Primero: que D. Manuel F. d~mandó á D. Manuel E. y sigue , et pleito contra su testamentaría. Se.. ¡ando: que el expresado E. estuvo domiciliado en esta Corte, y en la misma está radicada a~ testamentaría. Tercero: que segun la ley 32,'tit. 2, ParL 3~, fué Jutiz de D. Manuel E., J lo ea de au testam~ntaria \[10 de • .. 4 • • • 185 los de lo civil de México. Se declrara: que es competente el Juez 4~ de lo civil para co- , noeer del juicio que D. Manuel F. promovió A D. Manuel E. sobre pesos. En consecnencia, remítani:e al referido Juez, préO"ia noliácacion, las a¡luaciones para que obre conforme á derecho. Pague cada parte las costas c¡ue haya cansado: y las comunes por mitad. A6í definitivamente lo mandaron el Exmo. Sr. Presidente y Sres: Ministros que componen la 1~ Sala del Snpremo Tribunal de Justicia del Imperio. - Perna1kle.z tk Jáuregui.-Cora. - Mier 'V Noriega.-Pu· dra.- Gonzalez de la Vega. -llliguel Rendon Peniclie, secretario. EXMA, p SALA DF.f, TRIBUNAL SUPERIOR D~ JUST101A DEL J)EPARTAlllENTO DE Pl"EBLA, Sres. ~1fogistrndos: Amable, 7.cron, Canlú, Lic. J. M. Fernandez de Lara, Secretario. 1UZGADO 6~ DE LO OlVIL DE PUEBT.A. El socio que reedifica la finca/ materia de la sociedad á sus expensas, sin dar previo aviso á su consi:,cio y pepirle la parte que le corresponde de los gastos, obrando en todo como dueño, obra de mala fé y en consecuencia incurre en la pena de la ley 26,.tit. •. 321 Part. 3~t Jncendiándose la cosa, materia de la sociedad y quedando inservible se termina esta, ó para ello es preciso qae la cosa ~esa. parezca completamente1 gPnede exijir el socio á su c;nsocio qt1e le bonifique su accionT t 1C11ando uno de los socios vende la ·con materia de la sociedad, sin conocimiento y consentimiento de su consocio, y este no nr· clama de nuhdad, conviene en la disoluciott de la cÓmpañfa y no puec!e yá dedn~ derecho alguno sobre la cosa-1 . Veanse las leyes 3 y 10, titulo 10 Port. 5~, 26, tít. 32, Part. 3\ Ciriac. eontrQv. 294 • y 357¡ Gomf:'%, lib. 2, variar. e~. Ó: DÚJII,. ~: �I 198 ANALES DEL FORO MEXICANO. Mnlina. de juat. tract. 9, di!pllt. 414. Giurb ad consuetud. cap. 9. glos. 3 A nQm. 2, cap. 9, gloss. 12. Jul. Ca¡,. tom. 5, Discept. 361 y 394. Febrero de Tapia, tomo 2° desde Ja' página 336. Febrero mexicano, tomo 2°, seccion P Cztrla Filipica. eom. verr. cip. 3, ' núm. 34 al 43. \ ' ' • Don Francisco A. promovió ante el Juz. gado 6~ de 1~ instancia de la Ciudad de Pue' bla y siguió nn juicio ordinario contra Don Andrés T. sobre que le pagase una suma importe de su accion liquidada como socio del referido T. en la ereccion de mi local para diversiones públicas: igualmente le demandó la multa convencional estipulada en el compromiso en árbitros, y oµtuvo fallo fa. vorable en primera instancia en lo principal, declarándose que debía ejecutarse el laudo pronunciado por los árbitros, en 26 de Marzo de 1857, que liquidó los fondos de l¡i. ex. presada sociedad y declaró cual era el haber que á cada socio correspondía: apelado este fallo,_se declaró en la segunda instancia, que previamente'se debía fijar el dia en que concluyó la compañía y se mandó se liquidaran las cuentas de ella en la 'época debida. Don Francisco A. interpuso el re. curso de súplica _de dicha superior resolucion, y la primera Sala del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Pnebla, pro: nunció el fallo que sigue:-Puebla, Abril 1 t de 1864.-Vistos estos autos prqmovidos por Don Francisco A., patrocinado por el Lic. D. Manuel Diaz Pe.rez, contra Don Andrés T. patrocinado sucesivamente por los Sres. Líes. D. Pedro Azené, D. José María Bautista y D. José J. de Zamacona, sobre el pago del valor de la accion qu representaba 1 en la plaza de toros, llamada del Paseo nuevo, y multa convenida en la escrftura de arbitramiento: considerando que, consta plenamente justificado que la compafiía quedó dividida en cinco acciones, tanto respecto dd la utilidad como de lo raiz y radical de la obra, cuatro de las cuales pertenecian al Sr. T . y·ona al Sr. A.: que durante la COD:J· !NALF,B DEL J.l'ORO DECANO. paiifa 108 socios sujetaron sos diloreneias A la resolucion de Jueces árbitros arbitradores: que pendiente diaho juicio la plaza de toros fué incendiada sin culpa de ninguno de los socios, y en seguida reedificada totalmente Aexpensas y por órden de T., sin dar aviso previo á su socio, sin requerirle para qnii contribuyera proporci?tmlmente á los gastos, sino procediendo en su nombre como si fue. ra toda suya, cuyo concepto confirmó de la manera mas evidente1 vendiendo el edificio sin ~onocimiento de su conduefio y aplicándose todo el precio: que cuando estaban const~mados estos hechos, los Sres. arbitrado .. res pronuncian su laudo declarando entro otros puntos, que el costo efectivo de la mP.ncionada plaza de toros foé de veinte y tres mil ochocientos catorce pesos, cincuenta y seis centavof: que la compañia empresaria se considerara dividida en siete accio. nes, de las cuales representaba seis Don Audrés T. y una Don.. Francisco A. siendo el valor de cada una tres mil cuatrocientos dos pesos, ocho centavos, y que liquidada· la cuenta del Sr. A , por sueldós de administracion, parte de utilidades y cuentas posteriore$, debia,á Don .Andrés T. setenta y dos pesos, treinta centavo1;, quedandole libre su accion: que segun las cuentas de fs. 30 á 31, cuaderno primero, se perdieron en la negociacion en el tiempo que expresarr, treinta y cinco pesos, sesenta y ocho centavos, de. bienclo lastar el Sr. A. cinco peso;, nueve , centavos y por lo mismo su deuda á favor del Sr. T. importa setenta y siete pesos, treinta y nueve centavos. Considerando que _en virtud del incendio no c~ncluyó la compafiía, puesto que la plaza de toros no desapareció enteramente, que es lo que exige la ley 10, tít. lO, Part. 5, cuando dice: mttrien,, vech6 la oportunidad, y al contrario, por he· ' chos posteriores manifestaron ambos que continuaba la sociedad, puesto que Don Andrés T, rindió cuentas de los productos de la plaza de toros en años posteriores al incendio y reedifi~acion, cuenta que aprobó A.: que arruinada la plaza de toros y reedificfda por el Sr. T., sin dar aviso previó á su socio, y procediendo en su nombre, como 1i fuera toda suya, lo qne indica mala fé segun la ley 26, tít. 32 Part. 3\ incnrrió en la pena que la misma designa en sns última~ palabras ...... debe perder enstonce las mi- iiones que fizo en la labor é lo que es labra· do de nuevo, debe fincar comunalmente á to· dos los compafieros: qne ni esta ley, ni otra ninguna dá derecho á Don Fi:ancisco A. para que su socio Je bonifique su accion, sufriendo este todas las pérdidas~ prctension contraria á los principios constitutivos del ~ontrato de sociedad, sino únicamente á gozar de la propiedad en union del Sr. T. pro porcionalmente de la plaza de toros rcedifi.. cada: que habiendo vendido el Sr. T. este edíficio en 22 de Enero de 1852, sin que por parte del Sr. A. se reclamara la nulidad ~el contr,10, desapareció para la compañ!i la cosa porque-fué fecha y quedó terminada, debiendo dividirse proporcionalmente entre ' segun consta á ambos socios el precio, que fs. 66 foé de doce mil pesos pagaderos en , nueve años con causa de réditos al cinco por ,ciento: por estos fundamentos la primera Sa.' . la definitivamente juzgan<lo falla: lle revoc.a la sentencia de vista y se declara: Primero, la reposicion de la plaza de toros hecha por Don Andrés T. sin dar aviso previo á Don Francisco A.,quedó á oeneficio de la compañia, perdie~do el primero 'el derecho de , que se le indemnize la parte correspondien. te de los gastos: Segundo, la venta de la plaza de toros hecha ·.ror el citado Sr. T. dió término á la compaiiía: Tercero: Los doce mil pesos, precio de la citada venta, es el . dose 6 perdiendose de otra guisa la cosa po1'que fué fecha, y en el caso q ueuó el sitio con todo lo fabrica~~ de cal y canto; que aunque aquel acontecimiento dió ocasion A ' cualquier socio para solicitar ' con éxito la disolucion de la compañía conforme á la ley H d~ citado título y Partida, ninguno apro- • • I .. ' I capital de Ja compaftfa que debe dividirat en la proporcion designada por los Señores Jueces arbitros, á. saber; seis sétimas partea l • Don Andrés T. y una Don Francisco A. Cuarto: Si el vendedor no h~ percibido tntJ. gro el precio 6 ha hecho cualquiera otro sacrificio, ningun derecho tiene á deducir del capital de su socio la parte proporcional, porque no habiendo contado con el segundo para verificar la venta, quedó hecha á su perjuicio y bajo su responsabilidad. Quinto: el capital de Don Francisco A. importa mil setecientos catorce pesos, veiute y ocho centavos, del cual deben deducirse los setenta y siete pesps, treinta y nueve centavos <le que se ha hecho mérito; el resiauo y sus réditos al cinco por ciento calculados desde el dia de la venta, 22 de Enero de 1852, deberá pagarle O. Andrés T. dentro de diez dias. Sesto: quedan á salvo los derechos de las partes por las ganancias, pérdidas ó gastos, · habidos desde 1!} de Febrero de 1849, hasta 22 de Enero de 1852. Sétimo: la anterior salva no impedirá ql1e el Sefior T. verifique el pago del haber de su socio dentro del plazo concedido. Octavo: Se confirma la sentencia de primera instancia por sus fundamentos en cuanto absolvi6 á Don Andrés T. del pago de la 1nulta estipulada en la escritma de arbitramento. Noveno: las costas que se hayan causa.do atendidas _las leyes vigentes durante este juicio en sus diversas instancias, se pagarán las comunes por mitad y cada parte las particulares con excep-, cion de aquellas en que haya habido expresa condenacion. Décimo: D. Francisco A. repondrá el papel sellado en -cuanto baste á completar el valor del que debió usarse. H~i 1 gase saber: líbrese la ejecutoria acompañada de los autos y archivese el toca en·la Secre, taria.-José 1 Amable.-Francisco Zeron. :-Julian Cantú.-Lic. José M. Fer:iandez de Lara, Secretario. , .,. • .' , \ ., �• 1 ANALES DEL FORO MEXICANO. '131 ANAL~ DEL FORO MEXICANO . . i dos alios de prision, desde el auto motiva~ '. JURISDICCION CRIMI~AL. \ • JUZGADO~ f robada· en los momentos de acabarse de per· ' petrar el delito, llevéndose uno de los objeDEL RAMO CRIMINAL jetos robados, haber confesado el delito antt 11 cargo del Sr, Lic. el Inspector; y por 6ltimo, haber sido reco· DON M~OOUll~ l?lb@~ii ~\.~'ii@l!Flli. nocido como uno de los ladrones por laa per' sonas robadas. 2~ SALA DEL El importe del robo, aunque segnn las roSUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. badas' asc"nd1ó á la suma de ciento cincuen· .Sree. M~istradoa Fenandez Leal, Bucheli, Lozano. J'!a. ta y tres pesos, ire probó sino la pree%i8cal, el Lic. D. Jpsé! Romero Oiaz. Luis Barbedillo, tencia de veintio~ho pesos cuatro reales. secretario. El Juzgado de 1~ instancia condenó al 3~ BALA DEL MISMO TRIBUNAL. reo A dos afios de prision, contados desde · lres. Magistrados Lebrija, Bonilla, Contreraa. Jos6 que se le declaró formalmente preso, y al M. de la Paz Alvarez, Oficial Mayor. pago de los veintiocho pesos, cuatro reales: y notificado este fallo al reo, st1 conrorm6· ASALTO Y ROBO. con' la pena corporal, pero no con la pecu¡En las caus!\s de robo, no confesando niaria. el reo el delito, se le podrá i~poner una El Selior Fiscal, teniendo presente qne los' pena extraordinaria cuando existan contrá delitos de robo son de prneba privilegiada, él pruebas semi-:plenas y presunciones ve· y en ellos siempre que concurran diversas hementes? presnnciones vehementes, y pruebas ~mitEn un robo verificado por varios malheplenas, que sean por su naturaleza graves chores, aprehendido uno de ellos solamente, en contra del reo, se le puede imponer pena estará obligado á la devolncion del valor in· extraordinaria, -segnn enseña Vilanova en tegro de los efectos robados? su "Materia Criminal Fore1_1se," Observacion 9, cap. 2, núms. 1:3 y 18; 11~, cap. 17, nOm. Véanse: Vilanova Materia Criminal Fo· 3, y 10~ cap. 4, ndm. 183, siguiendo ·est& , 'rense. Observacion 9, cap. 2, núms. 13 y fündamento, y con arreglo á la ley 18, tír. 18¡ 11~ cap. 17, núm. 3 y 10~ cap. 4, núm. 14, y 8\ tít. 31, Pnrt. 7~, pidió qJ1e se con1 183. Ant01iio Gomez. Var. Resolut. 1:aps. denara 11 Pifia á cinco años de prision con 1! 5~ tom. 3~ Febrero de Garcla Goyena, abono d~ la sufrida, revocando en estos tértít..14, cap. 1° (Tomo 5~, pág. 354.) L. 18, minos la sentencia de l~ instancia en cuantít. 14, Part. _7. to á la pena corporal, confirmándola' por lo que toca á la pecuniaria. La Segunda Sala dió la sentencia que ,¡.: En la noche del 31 de Octubre de 1863 gue: se verificó un robo con violencia en la tienea de las Sras. Salazar, por ocho ó diez hom:México, Juuio 6 de 1864.-Vistaestacanbres, de los que solo se aprehendió á Maria· sa instrnida en el Jnzgado 2! de lo criminal de esta Ciudad contra Mariano Pifia, de Méno Piña. El reo negó el delito, pero de las constan- . xico, casado, tornero, de veintitres aftos da edad, per robo: la sente!icia del inferior de · cia1 procesales resulta en su contra: haber1' de Marzo Qlt1mo, en que conden6 al reo lo aprehendido huyendo, cerca de la casa -- .. • no , l r • ., \ 1 • ' y .. . . do de ella, y al pago de veintiocho pesos cuatro reales á las señoras robadas, de cuya última parte apeló el reo, estando conforme con la pena corporal: el pedimento del Sr. Fiscal, despues de. la expresion de agravios del\ Procurador, con lo <lema; que de autos . consta, se tuvo presente y ver con,ino, de conformidad con la citada respue'sta fisca1, de 20 de Mayo próximo pasado, y por 'los legales fundamentos en que se apo'ya, Priruero: Se revoca la expresada sentenci~ del inferior en cuanto á la pena corporal, condcAando como se condena á Mariano Piña. ·á sufrir cinco años de servicio en los trabajos fuertes de la cárcel, con de~cuento de la prision sufrida. Segundo: se confirma di· rha sentencia respecto de la pena pecuniaria. Hágas~ saber y con testimonio de este ·auto, vuelva la ca usa al J nzgado de sn orígeu para su ejecnciou, Así lo mandaron y firmaron los Sres. qne forman la Segunda Sala del Supremo Tribunal de Justicia del Imperio. - Fernandez Leal. - Bucheli.Lozano.-Lic. Luís Barbedillo, secretario. Notfficada esta sente¡;¡cia al. Procurador del reo suplicó, y pasada la cansa á la Tercera instancia, la Tercera Sala del Tribunal dió este fallo: México, Agosto 5 de 1864:.-Vista esta causa en grado de 'súplica, instruida en el fozgado ~ de lo criminal de esta Ciudad contra Mariano Piña, de México, casado, tornero y de veintitres affos de edad, por robo: la sentencia del inferior de 14 de Mayo último, y el Supremo Auto de 6 de Junio próximo pasado. En ateucion fi las circunstancias agravantes de ser el robo en cuadrilla, noctnrno y con' arma,; por sus propios legales fundamentos Se reforma el Supremo auto suplicado que condenó á Mariano p¡. :ffa á cinco años de servicio en los nabajos fttertes de la cárcel, y se le imponen cuatro afios de presidio coritados desde la ejecutoria. Hágase saber, y con testimonio de este aqto remftase al inferior para su cumpli· miento. At'f lo proveyeron loa Sre11. Minl1i- 139 tros qne componen la Exma. Tercera Sala del Supr~mo Tribunal de Justicia del Imperio, y firmaron.- Lebrija.-- Bo1iilla.-Contreras.-J. M áe la Paz Alvarez Oficial Mayor. , .. 2~ SALA DE LA SUPREMA CORTE DE JUS'fJCIA. l:leñorcs Magi8trados: Bnz, Jáuregw, Valle. Velb- "' . quez, Sécretario. • CONSEJO DE GUltRRA DE OFICJALES GENERALF.S. 'Sres. Gayoso, Osorio, Antillon, Alvaru; Canto. ¿El art. 7~ del Tratado 2~ dt. l! de la Ordenanza General del ejército, pnede aplkarse á los Oficiales y Gefes militares? , iA falta de leyes penales en la Ordenanza militar, pueden aplicarse por el Consejo de Guerra las disposiciones del derecho comun? A1 salir á reunirse con el ejército de Orien. te el Primer batallon de Guardia Nacienal del Estado de San Luis Potosi, al Capitan del mismo, C. Luis C., le fueron entregados para su custodia, como presos, el Teniente Coronel Francisco M. y Alférez Pedro D. :· los cuales se fugaron la noche del dia,\"eintiseis de Junio del afio próximo pasado, estando de guardia el expresado C. Inmediatamente se mandó practicar la respectiv~ suma~ia, en la que el acusado declaró: · que habiéndosele entregado Jos'presos, des , pues de haberse él recibido de la guardia de . prevencion, el Teniente Coronel del cuerpo dispuso que aquellos quedasen en la tercera pieza, entre el pagador y el sub-:ayudante: que.el que habla) des pues de haber pn~sto el centinela q1rn creyó necesario para so segnridad, y encargado mucho la vigilancia al subalterno, que era el \uh-teniente F., le dijo que hiciera el primer cuarto y que si se ofrecia algo lo recordara, y, que hecho esto, fué re~ost~rse.fl un enarto muy inmediato á sn guardia: qne á cosa de las diei de la noche y por órden del C. Teniente Comñe-1: • .. I I ' ' \ ., �\ \ , . I '' u.o ' lh'I I . .:ANALES DEL FORO MEXICANO. mand6 a visar se diera el rancho ! la tropa, y que viendo dicho oficial que no parecia el sargento, mandó al cabo de segundo cuarto ·· á buscarlo, y como ni otro parecian, mandó avisarle al declarante, quien al mÓmento })Í· dió otro sargento y cabo que reemplazaran aquellos, y qne~ándose él al cuidado de la g~ardi~, mandó al Sub-teniente á buscarlos: que habiéndolo avisado éste que no los encontraha, le encargó el cuidado y volvió á recostarse por estar un poco enfermo, levantándose á la media noche y permaneciendo ya en pié al cuidado de la guarfüa, hasta que r_ecíbi6 la órden de retirarla, por lo que entró á busc!!,r á los presos de los que no encontró mas que á uno, dando in· mediatamente parte de ello al O. Teniente Coronel: que seguramente la fuga so verificó por una ventana en que se encontró rastro, así como al pié de una de las repisas del vía-crucis: que el declarante no supo que eran de riesgo los detenidos, pues Jo ónico que le dijo el citado Teniente Coronel de su cuerpo, fué qne eran ayundautes del Gene, ral Tápia, que habían vociferado la derrota del General Ortega, terminando con mánifestar qile toda la noche permaneció cerrada la puerta.de la prevencion sin que se abriera por causa alguna. Llamado á declarar el Sub-teniente F., citado por el acusado, manifestó ser cierto todo lo q~e éste . había declarado, sabit1ndolo él por estar esa noche á sus órdenes, como subalterno de la compafiía mandada por C. El C. Teniente Coronel del Cuerpo, que tembien fü6 llamado, declaró: quo al ser conducidos los presos que se citan por el capitan graduado Melesio A. que desem· pcñaba la mayoría de la brigada, recibió órden del gefe de ella para que en la guardia de provencion del primer ba~allon de S. Luis quedasen presos; que ignoraba entonces el crimen de los presos y que·al dar sus órdenes al capita~ Luis C., comandante de dicha guardia, le preguntó este que si que • daban ,. arrestados 6 presos, á lo que le con-1e1t6 que presos; ignorando como se nrifi· ' 1 . carf~ la füga &. Ampliada la declaraeion del acusado, expuso éste que el 0° Tentente Coronel, tantas veces citado, le dijo que quedaban presos y que dejó á su arbitrio la custodia de dichos reos, de los que ignoraba el delito, y qne por mandato de dicho gefo quedaron en el cuarto donde estaban, encargandolos aquel mismo al pagador, sub- · ayudante y demas oficiales qne estaban alli alojados. En vista de estas constancias se elevó la causa á plenario, so entregaron las actuaciones al defensor y este presentó su defensa. en estos términos: "El primer batallon de Guardia nacional de San Litis, como de nneva creacion, no es poi;ible que conozca to<las las obligaciones qne se im['Onen por la Oidenanza general del Ejército, añadiendose á esto la premura del tiempo en ,que se formó con el objeto de atender á la orden superior. Así es qae en ¡;1 no existen hojas de setvicio ni filiaciones, y por Jo mismo no consta que los individuos que lo forman hayan sido impue.stos de ·la Orc!enanza, para que de esta manera so les pudiera aplicar las penas que ella designa. En el tratado segundo, título primero, arl 7~, de las obligaciones del soldado, se previene que para· que nunca se alegue ignorancia de la pena que corresponda á la desobediencia, deben estar impuestos de sus obligaciones y de las leyes p'enales que ·se les leerán una vez al mes. .Esto no consta que se hizo, y por lo mismo no se les puede imponer ~na alguna, segun la misma Orden~nza. Ade' mas debe te·nerse presente que al ser entregados los presos al acnsado, ni se le dijo que eran de riesgo, ni se le recomendó su Y~Í· lancia, ni menos se reconoció el local en . d011de se encerraron aquellos por los gefes del Batallon, quienes faltaron á lo que les previene la Ordenanza en el tratado 21, tít. 16, arts. 3, 17 y 9. El sargento y cabo desertaron en esa misma noche y_ tal vez ayu. daron á los reos á fugarsei. fa1tando Mí á la confianza que por su clase se babia d.epesitado en ellos, y comprometiendo á su de.(enso. Por lo mismo procede el que se le d6 por compurgado con el tiempo de priaion que ha sufrido. (Continura.) ., AKALF.S DEL FORO llEXICANO. . ESTUDIOS SOBRE'LEGISLACION. , CONSULTA. ... 'f tiendolos en otra: Al sostener esta teorfa no citan ley alguna y se atienen á princi· \ pios generales del derecho y, á la aplicacion ~etíor Don.Bruno N.-México, Agosto 11 del espiritu de la ley en esta materia. Hade 1843.-Muy Sr. mio: cen valer que la socie~ad conyugal no existe por la vólnntad de las partes, sino por el Con todo detenimiento he leido la ~onsul· ministerio de la ley: que no está establecida ta que tiene V. á bien hacerme y la escritu- ,, en favor de uno de los consortes, sino en el ra de que en ella se hace mencion, y que de ambos y por el bien que resulta en la fafué otorgada por V. y la Sra. su esposa en 1 milia de la mutua cooperacion en el cuida· 19 de Jnlio de 1839 liquidando los ganando de los bienes que portenecen igualmente ciales que babia hasta aquella fecha y reá marido y muger; y de aquí ded1,1cen que nunciando la sefiora todos los que pudieran la última no puede con un acto privado ir adquirirse con posterioridad¡ y, despues de contra la naturaleza de la sociedad y los fihaber meditado muy detenidamente los punnes del legislador. Pero sobre todo citan en tos sobre los que V. me ha hecho el honor su apoyo las leyes que prohiben donaciones c1e pedirme mi opinion, voy á exponersela á entre marido y muger, estimando que, el reV. con toda la franqueza y recta intencion á nun'ciar los gananciales, es hacer una donaque me obligan su confianza. cion. En primer Jugar (y es esta tambien la cuestion fundamental) V. me pregunta, si y o he examinado detenidamente estat fo6 legal el acto por el cual la Sra. su esporazones y en verdad no las' estimo de peso. ta renunció los gananciales que hubiera en Las leyes del Fuero Real, qtie son las que en , el matrimonio despues del 19 de Julio de la legislacion española establecieron y fija1839, estipulando que los que hasta ese dia ron el derecho de los gananciales, tienen hubo y montaban por l~ parte que le corresuna sencillez admirable y que muy poco. se pondía 6 trece mil pesos, quedaran en poder presta 6 los comentarios, mas sutiles que s6de V. para que á su fallecimiento se le enlidos, que se han hecho en esta materia. tregasen, ''ezistiendo entonces los 'Veinte y '' Toda cosa qu.e el marido y muger gana' ni, mil pesoi' cuya mitad formaba los ga. ren '1 compraren estando de consumo ka- , nanciales de la Sefiora; y desde luego debo yanlo ambos por medio," d.ice la ley 1~, tít. advertir á V. que no es esta una cuestion 3, lib. 3, del Fuero Real, que despues se llana, ni hay sobre ella disposicion termicolocó de 2~ en el tít. 9 del lib. 5 de la Re.' naote de ley. · copilacion, y por ella y sus concordantes ,e Algunos tratadistas y comentadore~ opivé, que la ley estableció por solo su ministenan que la muger puede renunciar los ga- rio entre marido y muger una sociedad, cual nanciales antes del matrimonio 6 despues existiria entre dos particulares que formasen I de disuelta la sociedad ~onyugal, pero no compaftfa á medias de utilidades. Pero dandurante ella, y' defienden especialmente que do al marido y A la muger este ~utno e a prohibido renunciarlos, como aqul ha su- igual derecho, idijo· por ventara que este aclido, 941 una época del makimonio admi· derecho no era renunciable ni enagenable, ' �' !f .. como son todos los derechos? De ninguna manera, y por solo no hacerlo quedó comprendido sin duda en la disposicion general del derecho, qne permite á cada uno ceder y renunciar sulj bienes y sus <l~rechos á ellos. Mas hay, la ley 60 de Toro, que es la ley 9, título 91 libro 5. 0 de la Recopilacion, di· ce terminantemente .que, "cuando la muger "renunciare las ganancias, no sea obligada " a pagar parte alguna de las deudas qtte ce marido hubiere hecho durante .el matricc mo11io, 11 y ésto prueba evidentemente que la ley da á la muger el derecho de renun· ciar los gananciales; pues que si ésto no fuera)fcito, ella de ninguna manera podía reconocer los efectos legales de un acto prohibido. Tan claro es esto, que lós mismos partidarios de la opinio~ qüe impugno reconocen que la renuncia es lícita y perinitida antes y despues del matrimonio, no dando á la nrdad ninguna razon plausible para esta distincion; la que, prescindiendo de su falta _de fundamento, deberia ser rechazada por el solo hecho de que no es legal, puesto que son principios incontestables de derecho, que ni se debe poner á la regla escepcion que ella 110 trae¡ ni distinguir do1ide la ley ,u, dütingue. Peco ademas, pon solo aplicar las objeciones en que anuncie-se funda· 1,w:i, los partidarios de la opinion que destruiria los ~erechos de la señora esposa de Y., se ve que obran tanto contra la renun. .ci.a hecha &ntes del matrimonio como con tta la que &e hace durante él; pues que en u~o y. otro caso idénticamente y¡ sin diforen· cia alguna, la mugar evita la.sociedad que la ley es\ablece y quita. á la buena adminis.' tracion de los bienes comnnes la garantía que da el derecho de partirlos por mitad. El l~islador sin duda, que, en concepto de 10$ defensores de la opioion que refuto, co-' noció esto; y si se conviene que lo permitió en un ca~ en todos los que obra la JDiBID{l razon, no 'hay motivo de ase¡ura.r ~ estableció lo corurario, y me parece d~ro q~ fundar en e.ita pres1mcion ,in· ei fundada una opinion, y una opinion que tenga fuerza de ley, es rigorosamente un ab· surdo. Ni es tam P,oco esacta la razon. La. ley no establece la sociedad conyugal á viva fuerza y contra la voluntad tl intereses de los socios: para la justicia del legislador basta que la muger, independientemente de la voluntad del marido y por su propio derecho, tenga l~ mitad de los bienes. Pero si este derecho á su juicio le dafia, s~ convjJlne á sus intereses desprenél.erse de la 11qmr de los derechos y las obligal,iones que la sociedad trae consigo, el designio de favorecerla se convertiría en un prin~ipio de ruina, obli,. g!ndola á cargar con esos derechos y osa, obligaciones. . Tal sucedió en este caso. · Fué sin dnd~ prudente el cAleulo con el cual la señora de V. quiso renunciará las esperanzas de aumenlo de caudal, con tal de adquirir con ae guridad de todo riesgo posterior, una canti· dad respetable que afianzase su pol'venir y el de sus hijos, en el evento desgraciado ~ que el resto de los bienes de·v. se perdiese. Una demostraciou tan patente prueba que la renuncia de los gananciales puede ser muy bien favorable á la muger, y desvane ce la razon que la cree ilícita estimándol4 comp una donacion¡ pues á mas de no seclo evidentemente un contrato en el que se c.er den derechos futuros é inciertos por o~ de presente y seguros, las leyes ( 41 5 y 6 del lit. 11, Part 4~ Jsolo prohiben entre m.rido y muger · aquellas donacioses, par. la, que el donmite ,e hace mas pobre y • _. natario mas rico; y en este caso, por 61 ~ trario, el donantt! asegura su suerte. La. ley: trata de evitar los escesos de una genero& dad imprudente; y aplicar esto 4 los ut.oe de una prevision económica, 11eria inYertir las ideas de una ma.nera absurda. ' Tampoco hay razoD. para que ño 11ta J.i.. cito aoeptaT los gananciales hasta ciena ~poca y renunciarlos de.ipue1. Por .ID&I que ia~ ideas se estrav:íen oon la &lltil,a& de loe oomentaJrios, la ·saciedad eon~ • ' es mas que u•sooiefladcomun,111 la~· 1 ANALEB DEL FORO .MEXICANO. , ' •la mas amplia administraeion de los bienes está legalmente concedida á uno de los socios, y esto si no se toman los medios que las mi1mas leyes ofrecen para modifioar esta diferencia. La ley, en la sociedad convencional, establece que los bienes de la companía pertenezcan pro indiviso á los socios, y la ley, en la sociedad necesaria que es consecuencia del matrimonio, dice que: "todo lo adquirido durante él, lo han b tienen ó adquieren por mitad marido y mugar:" consiguientemente el derecho de propiedad es del todo igual en ambos casos: el socio y la muger adquieren de la mit'IJ)a manera, tienen los mismos derechos en los bienes de su respectiva sociedad, y tanto el uno como el otro puédcn liquidar cualquier dia la compaiiía y tomar lo que les pertenece, si no hay justa oposicion de· _los interesados. Hemos visto que la ley s.upone el derecho de renunciar á los gananciales, y como ninguna disposicion limi· ta este derecho, se puede UStU' en cualquier tiempo. ' Oreo, pues, pc,r todas las(razones es pendida~ que es leg&l el convenio celebrado por •V. Y,la sefiora su.esposa, y lo pleno de mi oonviecion me ha.ce creer que no es esta una. materia problcmatica; aunque era sí de D)i deber advertir á V., que hay opiniones contrarias ~ la mia, y manifestarle las razones en que yo fundo mi opinion, la cual éi tambien la de muchos y respetables_au· dos por ganaJ}ciales, para que los cuatódi~ ra, prohibiéndole todo uso; por el contrario, reconoce en V. la. propiedad de esos bienes, lo deja dueño de ellos, y se.reserva' Eo]o una. cantidad. Es imposible ver un depósito en esto, mucho mas cuando la le• gislacion está diciendo que son bienes pa· rafernales; en cuya categoría pone la ley á todos los bienes de las mugeres, que se hallan en poder del marido y que no son de dote. Conocido esto, es preciso saber, que c~an,do el maridó recibe estos bienes de modp que se cede la administracion y dominio de ellos, los hace suyos y queda debienao á la muger su valor, la que en garantía de su crédito tiene una hipoteca tácita, que si no es hipoteca privilegiada, como la de la dote, tiene sí todas las ventajas de que go· zan las hipotecas. Esta es la disposicion terminante de la ley 17, tít. 11, Part. 4~, y por ella verá V. que en consecuencia de la escritura de que nos ocupamos, la sefiora esposa de V. es su acreedora hipotecaria, por trece·mil pesos; car.ácter que tiene tam- • bien en virtud de la escritura, pues V. obli· gó en ella sus bienes habidos, que es lo que basta pára constituir hipoteca general. • Esto supuesto, y siendo cierto como vd. dice que tiene acr.eedores.con hipoteca aspe· cial, y que todos lo son con posterioridad á lá escritura, es claro que la Señorita de vd. debe ser preferida á todos los otros acreedores fures. · de vd.; á no ser que haya alguno de aqueMas, aclarado este punto y averiguado ~ llos créditos que se cobran primero qJJe las ,tJl consecuencia, que la señora esposa de hipotecas mismas, que son los de dominio y V. adquirió un derecho incontestable á los y los singularmente privilegiados. Ma.s patrece mil pesos, en los términos que en In. ra decirle si puede ó nó adjudicarle desde. escritu~ se consignaron, juzgo que éstos de luego algunos bienes, es necesario distinguir ~guna Ibanera están en depósito en po· dos casos. O R. se vé' precisado 11 que SU8 der de iV. Fara que hsya depósito, se nebienes sean concursados, ó oó. Si los bie· cesita que b cosa se entregoe·al depositanes de vd., CQmo espera, bastan para cubrir rio únicamente para que la custodie, y sin á sus acreedores y no llega el caso de un q,re- 'pueda haeer mo alguno de ella; ·y no concurso, vd. puede pagar é la Señora su #IM, 11i111 dwia, el eaee en (flle ·estamos. esposa como quiera y ~jor le ,conv~. La-Ml!Ma de' V., lejos. de...ell.tregarle s.enaPero ,i este.caso llega, v.~. no pued~ h~r 1M1&1111r1tii mo~111res deiliiw iienes,a,I(lllirila adjufücac!9n cnmo qtJi~, IJ)Or<lfe ~Je I . . • \ I • �• \ ANALES DEL FORO MEXICANO. lü pago de una deuda no cumplida y hecho mejor sus derechos, puede 6 hipotecarle con • cuando vd. esté próximo ií quebrar, lo ano· especialidad algunos bienes raices ó Hacerle la completamente la ley, como hecho en dá- pago formal, entregi.ndole bienes bastantes para cubrir su crédito. 'La hipoteca espe, ffo de los acreedores. Ocupándome, en fin, del último punto, cial le dará sobre la tácita y general la venque lo es la consulta. que vd. se sirve hacer- t:ija de que ninguna otra hipoteca posterior me sobre el mejor modo de asegurar á su privilegiada debería obtener prelacion, y el esposa los trece mil pesos mencionad?s, de· pago quita del todo los bienes del poder de bo manifestarle que la escritura, tal como se V.; pero para ésto es necesario que la Sra. halla redactada, aparece obscqra por aque- se reserve expresamente su administracion llas palabras: "existiendo entonces (á la y dominio, pues de otro °{Odo conforme Ala muerte de vd. ó ií la sentencia de divorcio cítada ley 17, tít. 11 Part. 4~ los·biene~ quedada por culpa de vd.) los "!eintiseisrnil7i'e· darían siempre en el dominio de V. y la ios'' en que consistía el caudal partido en Sra. no tendría mas derechos que los que 19 de Junio de 1839. A primera vista, apa· hoy le asisten. Estos dos medios, de los que recen estas palabras como una condicion, en V. e~cogerá el que mas le convenga, son los virtud de la cual la Señora tiene derecho é úmcos que hay para mas afianzar el deresus trece mil pP-sos 1 solo en el caso de que cho de la Sra. de V. y en ellos nada hay que existan los veintiseis mil: éste es su sentido no sea decoroso, supuesto que no llegue el natural, y entendido de esta manera es en caso del concurso. extremo funesto ií los derechos de la Señora. Creo que con lo expuesto quedan resuel· Para salvarlos en caso preciso, será necesa- tas todas las cuestiones, sobre las cuales V. rio que se tenga presente que todos los con· me ha hecho el honor de consultar mi die· tratos deben interpretarse en términos hábi- tamen, y agradecido á ésta confianza, conles y de modo que resulte una estipulacion cluyo ofreciendome á su disposicion como justa¡ y no lo seria sin duda, sino por el con- su servidor muy adicto que L. M. L. l!a,trario muy absurda é inícua, aquella en la Mariano Otero. que la SeAora renunciara á las ganancias, CONDICIONES sujetándose á las pérdidas. El espíritu, el ·carácter del contrato es el opuesto, y por lo DE LA mismo esas palabras no deberían en justicia SUSCRICION; destruir sus derechos; pero son un buen preEl precio de la suscricion es el de dies testo para suscitar dudas y envolverá vdes. reales adelantados al mes, 6 dos y medio por entrega, pagaderos en el acto de reci· en pleitos. birla. Los suscritores foráneos pagarán Por consiguiente, es necesario asegurar tres reales por entrega, franco el porte, samejor los derechos de la sefiora, y para ello liendo un número semejante al presente, e:1 preciso distinguir tambien el caso de un cada sábado. Se reciben suscriciones, en el despacho concurso, de aquel en que no lo haya. En de la imprenta en que se publica este Seel primero no hay mas camino que el muy manario. sencillo de pedir en el concurso para el eré· La correspondencia para los Anales del Foro deberá diri_girse á los Editorea re• dito de la Sefiora la prestacion que le com· pons~bles, Líes. J. Cárlos Mejía, calle de pete, puesto que declarada que sea, se lepa· Chavarría núm. 13, é Ignacio Otero, 2~ dé gará primer0 que Aningun otro. Santo Dom\ngo núm. 6• .Mas si no hay concurso, V. y la Sra. deEditores responsables.!. IGNACIO OTERO, ~ • de Sto. DomÍllfO ..._ l. ben, por otro instrumento público, esplicar el y J. CARLOS MEJIA, Calle de Chatiairfo ""3, 11 equivoco concepto de la escritura primor· IKP. 1>:1 J. AB.Al>Wl07 lscalerillaa n! 1l: . dial, J 1i V. qu.i1iere, como indica, asegurar . • • •• .. .. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 19 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 12. Noviembre 19 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-11-19 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200042 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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A qne sé extiende la·facultad del Juez á quo, en estos recursos. ,JTffiISDTCCIOX CRThOXAL.-Aplicacion del artículo 7~, tratado 2~, título 1~ de la Ordenanza General del Ejército. IlonÍicidio. Aplicacion de ley. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-No puede obligarse al demandado áconcur1 rir al acto de la conciliacion cuando á ello se rehuia. .so 1 • JURISDICCION CIVIL. EDCA. 1~ SALA DE LA SUPREMA CORTE :QE JUSTICIA. Sre,. Preaidente y Magistrados: Fernandez de Jture· gui, Co~, Mier, Piedra., Gonza.lez de la Vega. Lic. Miguel Rendon Peniche, Secretario. •• iLa ley 2 título 32, libro 11 de la N ovísi- ma Recopilacion que dá jurisdiccion á un Aloa.lde para enmendar el despojo cometido por otro Alcalde, se encuentra derogada ¡,orla fraccion 1~ del art. 167 de la ley de 29 pe Noviembre de 18581 En consecuencia, cuál es ]a autoridad competente para restituir al que se queja del despojo cometido por un juez de 1ª Instancia. El Juez 4~ de lo civil de esta capital nom- bro un depositario de los bienes del intestado del Dr.' D. Manuel H., y libró exhorto al Juez de Atlixco para qué se entregasen al referido depositario la hacienda de la Sabana, ubicada en aquel partido, y el Juez requerido,. cumplimentando el exhorto en1,, ' tregó la hacienda. El Senor T., poseedor de la finca, se creyó despoja.do por el Juz. gado 4:~ de lo civil, y por medio de dos distintos apoderados entabló el interdicto correspondiente, ante el ,Juez 5~ de lo civil de esta ciudad y ante el de Atlixco. Entre ambos se suscitó competencia, y durante su curso se desistió de ellos el J o.zgado 5~ en virtud de haberse apartado del interdicto el apoderado de T., en esta capital. Despues de recibido el oficio en q~e consta el anterio1· desistimiento, en el Juzgado de Atlixco, el apoderado en ella agitó el curso del negocio y el juzgade pronunció el fallo que le pareció justo. El Juez 5º al tener conocimiento que el de Atlixco se-· gúia actuando, le ofició diciéndole que su desistimiento era condicional, puesto que él se había desistido de la competencia con la condicion de que el de Atlixco sobreseyera con las actuaciones, y los archivara. El de Atlixco contestó, manifestando que en el oficio de 14 de Setiembre no semenciona ninguna condicion1 y que no es legal el desistimiento condicional. En CODle· , �' . - • 146 ' • ' .... • / ~ALES DEL FORO MEXICANO. ANALES DEL FORO MEXICANO. cuencia,a robos Jueces continuando la competencia, remitieron sus respectivas actuaciones é informes á la Exma. 1~ Sala de la Suprema Corte de Justicia. El Juzgado 5? de lo civil fundaba su jurisdiccion en los siguientes puntos: Primero, haberse entablado el interdicto de despojo á consecuencia de la providencia de depósito decretado por el Juzgado 4~ de lo civil de esta capital; el lugar del despojo era. esta capital y por lo mismo los Jueces de 1~ instancia de ella eran los competentes para conocer del interdicto de despojo, segun el a.rt. 418 de la ley de procedimientos. Segundo, porque procedia de derecho principalmente en este caso la acumulacion, la que debia hacerse ante el Juez que conoci~ del negocio antes, supuesto que de lo contrario dos sentencias opuestas podrian pronunciarse por dos Jueces del mismo rango y en el mismo negocio. Tercero, haber innovado el Juez de Atlixco, al continuar conociendo del negocio, pendiente la. competencia, contra las doctri~as de los autores y expresa disposicion del art. 186 de la ley citada de procedimientos, por cuyo solo hecho perdió dicho J nez la competencia.; supuésto que el desistimiento del Juzgado 5? fué condicional; y Cuarto, en que en el juicio de despojo se mandó citar al representante de la Hacienda pública porque estába interesado en este negocio, supuesto que se trataba de bienes de un intestado, y es claro que mientras no se haga la declaracion de herederos, el fisco está int~resado en el aseguramiento. El Juez de Atlixco había formado y seguido sus actuaciones sin oir á la voz fiscal; y es claro en vista de loi privilegios que las leyes conceden al fisco que de dos j1\eces que conocen de un negocio en que está intere· . se.do aquel, es competente el que por sus atribuciones conoce de los negocios de Hácienda, cual es el.Juzgado 5~, y que ha sus· tanciado el juicio con audiencia de su re- presenta.Dte. El Juez de Atlixco fundó su competencia en 1as siguientes razones. Primera, haberse entablado ante él el interdicto de despojo por· el segundo apoderado de T. legalmente; supuesto que estando los bienes en que se habia cometido el despojo ubica.dos en el territorio de su jurisdiccion, él era el único competente para conocer de ese juicio segun la expresa prevencion de la ley de administracion de justicia. Segunda, en esta funda no haber innovado el procedimiento, pendiente la competencia, apo· yándose en las actuaciones que remite, segun las cuales, dice suspendió toda tramitacion hasta que habiéndole oficiado el Juzgado 5? haberse desistido de la competencia expresa.da, se tuvo por apto para. seguir conociendo y lo hizo, pronunciando la sentencia que correspondía en el interdicto; porque por ese desistimiento feneció · toda competencia de juri:,dicción, supuesto que el a.uto en que se le comunic6 por el Juzgado 5° haberse prosedido al desistimiento del primer apoderado de T. es como sigue: "habiéndose desistido T. eu este Juzgado del interdicto que introdujo, se le dá por desistido á su perjuicio•i auto que dejó ciertamente e2,.'})edita su jurisdiccion. El sefíor Fiscal en su pedimento, despues de exponer los hechos que hemos refe:rido al principio, continúa así: "E1 Juez 5? de lo civil despues de su desistimiento ya no tenia derecho para continu.ar la competencia, pero de hecho la siguió, y como los autos han sido remitidos á Y. E. con los informes correspondientes, es preciso ocupar-se. de la decision.-Se nota que la misma persona entabló el interdicto aquí y en Atlixco, y que previno elj,Juez de este último punto, como aparece de Us fechas en que comenzaron sus actuaciones. Am hos eran competentes segun la ley 2, título 3-! libro 11 de la Nov. Recop., segun la cual, cuando un alcalde despoja, los otros de la. ciudad ó de donde acaeciere, deben resti.t1úr al despojado, y ademas el de .A.tli~o •. - , .. ; ni tácita ni expresamente quita á los J uec04 la exencion que por razon de órden y de conveniencia pública. les otorga la referid.a frac. 1~ del art. 167. Considerando: que ambos Jueces competidores han promovido ó sostenido esta competencia contra derecho, se declara: 1? Es incompetente el Juez · 5~ de lo civil de esta corte para conocer del interdicto de despojo que ante él promovió D. J. B. T. contra el Juez 4° de lo civil de la misma corte. 2° Es tambien inéompetente el Juez letrado de Atlixco para conocer del interdicto del despojo mencionado. En cumplimiento de la 2~ parte del art. Í90 de la ley de 29 de Noviembre de 1858 se condena álos dos Jueces competad.-Romero. La senterruia que recayó es como sigue: tidores de mancomunen las costas y dan.os México, Octubre 29 de 1864.-E. S. pre- que se hubieren causado. Hágase saber, sidente y se<iores ministros, Cora, Mier, · y resérvense los autos para remitirse á Piedra y Gonzalez de la Yega.-Vista la ' quien corresponda cuando promuevan los competencia entre el Juez 5? de lo civil de interesados. Así lo mandaron y :firmaron esta corte y el 9e 1~ instancia de Atlixco, el E. Sr. presidente y sei'i.ores ministros que acerca del conocimiento del interdicto de componen la primera. sala del Supremo despojo de la hacienda de la Sabána, pro- Tribunal de Justicia del Imperio. movido por D. J. B. T. contra el Juez 4? de lo civil de esta corte; visto lo informado por los Jueces competidores; lo pedido por 2~ SALA. el sefior Fiscal, lo alegado al tiempo de la DE La SUPREMA QORTEDEJUSTICIA. vista, y todo lo que de autos consta, se tuSeñores magistrados: Baz, Jáuregui, Valle, vo presente y ver convino, y considerando: Velazqnez, Secretario. que aun cuando alguna vez se haya reputado vigente en México la ley 2, tít. 32; l_ib. 11 de la No-v. Recop. en la parte que dá CONSEJO DE GUERRA, jurisdiccion á un Alcalde para enmendar , DE OFICIALES GENERALF.S. el despojo cónsumado por otro Alcalde, la derogó la frac. 1ª del art. 167 de la ley de Sres. Gayoso, Osorw, Anti,l,l,u,i, Al-vare.e, 29 de Noviembre de 1858,porque atribuye Canto. á. losTribunalesSuperiores el conocimiento en todas instancias de las causas crimina(CONCLUYE.) les comunes, de las de responsabilidad y El Fiscal dictaminó en los términos si- I de los negocios civiles en que fueron demandados los Jueces de 1~ instancia en su g!Úentes: "Examinada detenidamente la territorio. Considerando: que si bien el causa que acaba de leerse y que se instruart. 418 de la ley de 29 de Noviembre ci- yó por 6rden del C. General en Jefe de es· tada, priva de su fuero privilegiado al ecle- te cuerpo de Ejército al Capitan del primer iiástico y al militar acusados de -despojo, batallon de Guardia Nacional de San Luis • '10 era por el artíc~o 418 de la ley de 29 de Noviembre de 1858. Como aquí una misma parte prom~vió en dos Juzgados, ella tenia la eleccio11, y por su 9-esistirniento ante el ,Juez 5? quedó expedita la jurisdiccion del de Atlixco; y ese desistimiento no se desvirtúa por la naturaleza de los mo. tivos 'lue lo hayan impulsado á hacerlo.En virtud de lo expuesto, el que suscribe pide á V. E. se sirva declarar que el Juez de Atlixco es competente para conocer del interdicto de despojo que ante él entabló el poderdante del Sr. T., y mandar que cada parte pague las costas que haya causado en esta competencia.y las comunes por mi-. I '· ., 1 1 ' 1. 1' ' .. ' , �., t ' 1 148 .. ' . Potosí, Luis E., se viene en conocimiento que el poco tiempo en el servicio militar y la falta de pericia en el :tpismo, son las causales de la fuga cometida por el Teniente Coronel Francisco Morales, y Alférez Pedro Diaz la noche del 25 de Junio próximo pasado; incidentes estos, que si bien se vf! no solo nuestros guardias ;iacionales, sino aun la oficialidad y tropa del ejército permanente, carece de los conocimientos que debe tener para hacer el servicio, con la delicadeza. quf merecen las diferentes épocas porque va atravesando, y mas si atiende, no ya al espíritu de la Ordenanza general del Ejército, á que está sujeto todo militar, sino á la violencia con que han sido formados los cuerpos de Gu~rdia N acional é incorporados á este cuerpo de Ejército. Por lo que hace á la pena que debe imponérsele por este delito, no existe en la Ord~na.nza, y sí hay leyes comunes que sujetan al que tiene esta desg'";, '.Jia á sufrir la pe~ que merece el reo que se ha fugado. La impuesta, ó á que se hicieron acreedores Morales y Diaz por la desercion de campaña, es terminante en la Ordenanza militar en su artículo 57 del tratado 8~, título 10.-Pero como tengo expuesto ya no puede sujetarse á Cervantes á imponerle la pena de muerte que merecieron aquellos reos, por el poco cuidado que se tiene en la instruccion que debe darse á toda la clase militar, para que no ignoren las penas á que se sujetan cuando se comete una falta, sea 4el tenor que fuere. Por tanto, con' cluyo por la nacion pidiendo al respetable consejo se digne aprobar la p~na de deposicion de empleo al Capitan del batallon Guardia. Nacional de San Luis Potosí, Luis C., que con arreglo á. la ley 8, título 31, Partida 7a, que es la. que en concepto del que suscribe, procede y puede traerse á colacion en el presente caso. .A.Qatzingo, Julio 28 de 1862.-Julian Islas. La. sentencia. que recayó es como sigue: "En seguida, habiendo visto el consejo de guerra de oficiales generales el proceso in1truido contra el Capitan del batallon de San Luis, Luis C., por el delito de fuga de reos, y habiendo d:ido lectura á todas las declaraciones, ratiftcaciones, careos y con frontaciones, el auto de formal prision; la defensa del procurador ciudadano Teniente Coronel, C. Lorenzo Vega, la conclusion fiscal y todo lo demas que tenerse prese~te y ver convino, dijeron: que con arreglo al artículo 43, título 8 y título 10 de la Ordedanza general del Ejército, condenaban y condenaron al referido reo á la pena de, deposicion de empleo. Y por lo que mira á lo irrespetuoso y subversivo de la defen sa del procurador condenaba y condenó el mismo consejo al ciudadano teniente coronel Lorenzo Y. á un mes de arresto en su castillo, con arreg~o al artículo 39 del tratado 8, título 5 de la Ordenanza general del Ejórcito.-.Domingo Gayoso.-Antonio . cargoe. Así ee que el delito está plenamente probado.-En cuanto á la. pena que 88 le impuso por el consejo de guerra de oficia.les generales, es la que verdaderamente merece y la absolutamente preveni· daporel artículo 43, tratado 8º, título 10 de la Orden!'nza General del Ejército que expresamente se ocupa del caso de este expediente. Así es que concluyo por la Nacion, pidiendo que por las razones y motivos expuestos, se confirme en esta, vista la sentencia de primera instancia promovida por el consejo de guerra, porque así es de rigurosa y terminante justicia. México, Agosto 20 de 1862.-José .Mar- I} \ 3~ SALA DEL TRIBUNAL SUPERIOR DE JUSTICIA D:K PUEBLA. Srna. Magistradoe Amable, Zeron, Cao\ú. Lic. J OftÍ María Femande11 de Lar11, secretario. 1~ SALA D'EL SUPREMO TRIJ3UNAL DE JUSTICIA. Sree. freaidente y M;iniHtroe, Fernandez de 1áure · gui, Cora, Mier, Piedra y Gonsalez de la Vega. Lic. Miguel Reodoo Peniche, Becretari6. \ RECURSOS DE NULIDAD Y DENEGADA NULIDAD' tin6z de LeJarza." tV6ase la página 135 del número anterior). El defensor del reo sostuvo que se le debia absolver de todo cargQ, fund,ándose, primero: en que no existiendo en la Mayoría del Cuerpo la .hoja de servicios del lcusado, y no habiéndose presentado su dupacho de Oapitan, no se podia acreditar que estuviese impuesto de las obligaciones y leyes penales de la Ordenanza, y ni aun justificarse que era individuo del Ejército. Segundo: en las reáles órdenes de 9 de Mayo de 1735, 9 de Octubre de 1720 y 10 de Junio de 1784 en que se manda, que á los individuos del Ejército se les leyesen en su idioma las leyes penales, y que en los procesos obrase precisamente la certificacion de haberse practicado así, dándose ya algunos casos de que por falta de esta constficia se le absolviese al reo de toda pena, cuyos hechos consignan dichas reales órdenes, y tercero en la falta absoluta de pena en el caso presente. La .Sala determinó, de conformidad con lo pedido por el ciudadano Fiscal, con lo que terminó es~e proceso y se ejecutorió. Osorw.-Florencio Antillon.-Antonio Alvarez.-Benigno Oanto.-Remitida la causa á la Suprema Corte de Justicia, se nombró Fiscal al C. coronel José Martinez de Lejarza, el que extendió el siguiente dictámen:" 1 "El Coronel que suscribe, Fiscal especialmente nombrado para la debida. sustanciacion de la segunda instancia en la causa. ' form~da al capitan Luis C., por fuga de unos reos que estaban bajo su CU§todia, dice á la Segunda Sala de la Suprema Corte de Justicia que: ha visto y examinado con la debida atencion las constancias todas de la causa; y que por ellas se vé que el citado capitan Luis C. está convicto y confeso del delito porq oo se le ha enjuiciado; porq'\e en efecto, por las declaraciones de los OC. Alcérreca y Florés, se prueba plenamente que el reo descuidó puniblemen~ la vigilancia de los que le fueron entregados para custodiarlos; descuido que queda todavía mas suficientemente cuallii.cado por la expresa confesion del reo en su declaracion preparatoria y en la confesion con I \ 1'9 ANALlm DEL FORO MEXICANO. ANA.LES DEL FORO MEXICANO. De la sentencia de 11 de Abril, la parte de D. Andrés T. interpuso ei recurso ije nulidad, y sustanciado por sus trámites legales, la Sala pronunció el siguiente fallo: Puebla, :Mayo 12 de 1864.-Visto el artículo de nulidad promovido por D. An- · drés T.; la contestacion de D. José F. A. oponiéndose á que se admita; el informe que el Licenciado . . . . patrono del primero, remitió para el acto de la vista, y cuan- • to debía verse y tenerse presente. Considerando que aunque por las leyes d~ 9 de Octubre de 1812 y 23 de Mayo de 1837' cuando estuvieron vigentes, para que tuviera lugar el recurso de nulidad, era bastante que se hiciera dentro de ocho días, y que la sentencia caus¡i.ra ejecutoria, ahora no son los únicos requisitos que se exigen para dar lugar á ese recurso, sino que segun las leyes de 16 de Diciembre de 1853, 4 de Mayo de 1857 y 29 de Noviembre de 1.858, que es la que rige actualmente, para que te:r,.ga lugar el recurso, ó lo que es lo mismo, para que se admita es necesario que se hayan violado las leyes que arreglan el proceso, en los casos que expresan. Considerando: que si bien este recurso tiene semejanza con el de apelacion, no IJ \ �. , I • ,4.J.Ail,S DEµ i'ORO Ji{EXIO~O. 1. por eso debe admitirse con solo que la. par1 te diga., que en la última instancia se vio- ¡ laron las leyes que arreglan el procedimiento, porque las que establecen ó permiten tales recursos, exigen diversos requisitos para darles entrada., pues para interponer el de apelacion, basta que la parte se sienta agraviada., segun el tenor expreso y literal de las leyes 2, 13, 14, 18 y 22, tít. 2~, Pa.rt. 3&, las que sucesivamente disponen: "Agra.viense los homes á las vega.das de los juyzios que son dados contra ellos, pOl'que se han despues alzar." "E decimos, que de todo juicio acavado se puede alzar el que se tubiere por agraviado dél." "Teniéndose por agraviada alguna de las pertes del juyzio qqe diessen contra ella, no tan solamente se puede alzar de todo, mas aun de alguna partida del ei se quisiere." "Agravinndose alguno del juicio, que le diesse su juzgador puede alzar dél, á. otro que sea su mayoral." "Si se sintiesen por agraviados" "Sintiéndose agraviados de la sentencia.." Considerando: que estas disposiciones están vigentes, y las confirma la novísima ley d_e procedimientos, designando las sentencias que causan ejecutoria, y estableciendo por regla • general que todas las <lemas son apelables, y que la parte agraviada debe interponer el recurso dentro de cinco di8$, cuando no lo hace en el acto de la notificacion: que no sucede lo mismo en cuanto al recurso de nulidad, porque las palabras de la ley de Justicia son terminantes, pues en el artículo 358 dispone; que quede á las partes el recurso de nulidad, cuando se hubiere contravenido á las leyes del proceso. Considerando: que el art. 434 dispone, que los recursos de nulidad se interpondrán cuando en la misma instancia en que se ejecutorió el negocio, se hayan violado • ' las leyes que arreglan el procedimiento, en los casos que á continuacion marca: que el 435 niega ese recurso, cuando la parte no citada haya comparecido en tiempo oportuno voluntariamente, y héchose oir: que el 437 previene, que para que proceda el recurso en los casos de que tratan los artículos anteriores, será necesario que la. violacion haya ocurrido en la instancia en que se ejecutorió el negocio; que pudiendo hacerlo se haya reclamado antes que reca, yese sentencia en la instancia respectiva; y que la reclamacion no haya surtido efecto. Considerando: que segun el tenor del artículo 438, corresponde la calificacion del recurso de nulidad de sentencia que causó ejecutoria, al Tribunal ó Juez que la. pronunció: que por lo mismo, no cabe duda en que, cuando ese recurso se funda en haberse omitido un trámite esencial, el Juez d quo debe calificar, con pres.encía de fas constancias de los autos, si hub_o ó no tal omision: que en comprobacion de este aserto hay un caso ejecutoriado, como puede verse en la Gaceta de los Tribunales, tomo 3~, pág. 387, en donde consta que el extinguido Tribunal Superior del Distrito de México, declaró sin lugar el recurso de nulidad que se interpuso,. po1·que se alegó haberse omitido el trámite esencial de la citacion para sentencia, fundándose dicho Trib1mal, en que habiéndose notificado el auto en que se seí'íaló dia para la vista, no hubo tal omision, porque esa .diligencia es la citacion para sentencia. Considerando: que las leyes han querido evitar los abus~s que cometieran las partes, interponiendo el recurso maliciosamente, si bien la de 29 de Noviembre de 58 en su artículo 441 les. deja el de denegada nulidad, lo que tambien prueba que el Juezá quo es el que debe calificarlo y darle ó no entrada. {Continu tií ' JURISOICCION CRIMlNAt. .> • JUZGADO DE LETRAS DEL DISTRITO DE TLALPAlf. á cargo del -.:r. Lic. IDON LID'!§ JIJimlL WU lLAlll. 2~ SALA DEL SUPRF.MO TRlBUN.A L DE JUSTTCTA . Sres MRgiatrado1 Fernltndez, Leitl. Bucbeli. Lozano. Lic. Luis Bsrbedillo, secretario. . 3~ SALA DEL .KISM:O TRIBUNAL. Srea miniatros L , brija, Booill~, Contreras, J M. Je la Pai Alnrez, Oficial Mayor. Fiec&J el Sr. Lio. D. Joeé Romer, Diaz. .- Véanse: I,ey 1~, tít. 21, Lil>. 12, NooRec., la iu 5 iu Enero de 1857. Real Orden de 4 d-e Abri,l de 1731. Febrero de García Goyena. Tít. 9~, cap I., del lib. 2~ del Derecho penal. [Tomo 5?, pág. 283.J Don José Marcos Gu:tierrez. Práctica forense criminal. Tomo 1~, cap. 4, n~ 2, y sig. pág. 114. Diccwnario de JurisprMdencia Orirrwnal Mercicana p<n- el Dr. D. Ramon .Francisco Valdez. Art.. Homicidio. Escrfohe. Art. Homicidio. LMUnza. Notas al Sala. Notas del Tomo 2~ pág. 28. Si al tiempo de perpetrarse un delito estaba vigente una ley, y al tiempo del juicio está vigente otra, tcuál de las dos debe aplicarse en la sentencia para la imposicion de la pena1 r" ) HOMICIDIO. En el Juzgado de Letra.s de 1 Distrito de Tlalpam se instruyó la ptesente causa á J ulian José, por homicidio, De las constancias procesa.les resulta que en el pueblo de San Pedro, habiendo lle~ gado á la casa de Severo García, J ulian José, Pascual Rosalino y otros individuos que componían la l'9ndá, despues de t.omar aguardiente, trabaron un& ri1ia [cuyos antecedentes no constan] Jnlian José y Pas-' cual Rosalío, y estando asidos del pelo, se apagó la hw gritando casi al mismo tiempo el segundo, que estaba herido, y á la vez viendo á J uliau con un cuchillo levantado en actitud de herir; le quitaron el arma, y él huyó inmediatamente, falleciendo á pocos momentos el herido. El Juez menor, con sus testigos de asistencia y un práctico, examinaron el cadáver y le encontraron una herida que el práctico clasificó de mortal por naturaleza. Los testigos presenciales declararon los hechos tal cual se refiere al principio, y ninguno hubo que viera el acto de la herida. El heridor asegura. que el occiso se hirió á sí mismo al pretender abrazarlo con el punal que el reo portaba en la cintura, y en los casos que se practicaron, nada se adelantó por sostenerse en sus dichos el acusado y testigos. El Juzgado de 1~ instancia condenó á J ulian José á ocho aflos 4e presidio con a.bono de la prision sufrida, y notificado el fallo ~l reo, apeló de él. El Señor Fiscal, teniendo en cuenta que el homicidio acaeció en rula y sin premeditacion alguna, sin que conste exactamente que el heridor obró intencionalmenw, . pidió·que por vía de pena extraordinaria y con arreglo á las ley~l~, tft. 21, lib. 12 de la Novísima Reeopilacion, 7 8~, tft. 81, pr- 1 I , • • 1 • / ... • �.. I • .. ,. I I ' , ANAiiES DEL FORO MEXICANO. 11S2 • • ANALFB DEL FORO MEXICANO. tida 7~, se reformase la sentencia de 1~ instancia, imponiendo al reo J u1ian José tres atios de presidio con aaono de la pl'ision sufrida. Corridos todos los trámites legales, la segunda Sala dió la sentencia que sigue: México, Junio 30 de 1864.-Vista esta causa instruida en el Juzgado de Tlalpam contra Julian José, cuyo estado no consta, jornalero, de treinta y cinco años de edad, natural y vecino de S. Bartolo Xicomulco, por el homicidio de Pascual Rosalino: visto e~ fallo del inferior de diez y siete de Febrero último, en que condenó al reo á ocho anos de presidio: la apelacion que este interpuso, y la expre.sion de agravios del Procurador Curen.o patrocinado por el Lic. D. Luis Ezeta: lo pedido por el señor Fiscal en 4 de Mayo inmediato; lo alegado por dicho Letrado al tiempo de la vista, y considerando: que la negativa del acusado tiene en contra las justas objeciones que nacen de la rin.a que exclusivamente tuvo lugar entre él y el occiso; de haber estado armado con el pu:1'!.al que ensangrentado se le quitó en aquel acto de la mano; de la actitud en que fué desarmado por Severo , García, y de la. fuga. que hizo en este acto: que estos hechos suficientemente justifica.dos con otros tantos indicios urgentes, independientes entre sí y conspirantes al :fin de fundar el hecho principal, que es el homicidio, imputable solo á J ulian, y que por consecuencia. debe tenerse por legalmente establecida. la. responsabilidad del acusado. Considerando que, vigente en el tiempo que se cometió el delito la ley de 5 de Enero de 57, á ella debe ajustarse la graduácion de la. pena: que habiendo sido el homicidio en rin.a, sin premeditacion, alevosía ni otras circunstancias agravantes, está. en el caso del artículo 30 de la misma ley, así como de las otras de que hace mérito el Ministerio fiscal: por lo que se revoca la citada sentencia del inferior y se condena al repetido reo J ulian José, á seis I afios de presidio con abono de la. prision sufrida con arreglo al artículo y leyes indicadas. Hágase saber, y con testimonio de este auto, remítase la causa al Juzgado de su origen para su ejecucio:á. Así lo mandaron y firmaron los seílores Ministros que forman la segunda Sala del Supremo Tribunal de Justicia delimperio.-Fernandez oedilw, secretario. Notificada esta sentencia al Procurador del reo, suplicó, y pasada la ca.usa á la 3~ instancia, la Tercera Sala del Tribunal dió este fallo: · México, Agosto 11 de 1864.-Vista esta causa en grado de súplica instruida en el Juzgado de Tlalpam contra J ulian José, natural y vecino de San Bartolomé Xicomulco, jornalero y de treinta y cinco anos de edad: la sentencia del Juez Lic. D. Luis G. del Villar de diez y siete de Febrero próximo pasado, y el Supremo auto de treinta de Junio último; considerando que José J ulian en el acto de la rin.a se preparaba para el ejerci~io del servicio de policia de seguridad, como soldado de la veintena: que á personas de esta clase les está. concedido por la. real órden de 4 de Abril de 1731, ~l uso de toda clase de armas: que por lo mismo, la portacion del cuchill<_> aquel acto le era lícita; que ni culpa tuvo en venir preparado con ese instrumento del delito; que de la causa no aparecen antecedentes de riña ni ofensa ninguna anterior; que no ha sido posible averiguar la causa actual ó co-existente del acto criminoso, y sí que en la rilia ambos renidores se tomaro:n· del pelo hasta el extremo de que en la lucha se apagó la vela: que un esfuerzo tal debió producir un dolor intenso y continuado, causa no solo de un acto primo y constante de ira. ú obsecacion de que habla la fraccion 4~ del art. 32 de la ley de 5 de Enero de 857, sino del natural instinto de libertarse de una. aitua-. cion tan dolorosa: que en este IDÍIIDlO acto, cía, Julisn José hirió á Rosalío, sin que este acto primo ira hubiese intervenido ninguna de las circuusta)1eias agravantes q1te refiere el art. 30 de la ley citada, que entre el mal que causó José Julian; dando la muerte á Rosalino, y el que sufrió al ser tirado del pelo por Rosalino, por acerlio que el dolor i;e suponga, hay un'a distancia inmensa, por 1o que la defensa no esta exenta de culpa, y el dolor no es ab:solutamente justo. Con arreglo al .art. 15 de la misma ley y 8\ tít. ~1, Partida?, se reforma el Supremo auto suplicado que presidio con ábono de la prision sufrida, y con calidad de pena extrao~dinaria. se imponen dos anos de obras públicas contados desde el 27 de Octubre de 1868. Hágase saber, y con copia certificada. de este auto vuelva la causa al Juzgado de su procedencia para su cumplimiento. Así lo mandaron y firmaron los sen.ores Magistrados que forman esta tercera sala del Supremo Tribunal de Justicia del Imperio,_:_ ' 1:. , LifJrida.-Borvilla.-CQTIÍll'eraa.-J. JI.. a~ la Paz .AvvOJrez, oficial mayor. • . • # ·¡· . ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION CONCILIACION. \ He leido con atencion el expediente for- \ mado en esa Sala sobre el acto conciliatorio que debe precederá la demanda que el Sr. D. Fernando B., intenta entablar contra el Sr. D. Felipe N. del B., por el pago de 20,686 pesos 60 centavos, y despues de haber examinado el p~nto, sobre el cual VV. SS. me han hecho el honor de consultarme, con todo el empeño que merecen los respetos debidos á la justicia de las partes y el deseo de corresponder dignamente á la confianza del Trib,mal, voy á exponer con toda la claridad que me sea posible la manera con que veo la cuest.ion citada; y de ésta e:xposicion se seguirá naturalmente la resolucion, con que concluiré. Es el caso que al concurrir el Sr. B. al acto conciliatorio, manifestó que las libranzu C'lljO valor se le exigia estaban paga- \ / ... , • condena al reo Julian José á seis años de • en .\. y sin haber cesa.do la causa. que lo produ- de Lal.-BU-OMZi.-LozaM.-Lic. Luis BOJr· 158 • • das al Sr. D. Ignacio L., primer tenedor de ellas; por lo que suplicó al Tribunal mandase citarlo; disponiendo que concurriese con sus libros y viniera tambien su dependiente D. Nicolás C., para que en el mismo acto conciliatorio, quedase, con la averiguacion del pago, concluido el negocio que se promovía. El Tribunal creyó conveniente la práctica de la diligencia citada y por oficio citó a~ Sr. L., advirtiéndole trajese su libró y compareciera ~mbien su dependiente. Mas el citado, presentó entonces un escrito oponiéndose á concurrir y alegando que ora se le citase como parte ó bien como testigo, no se le podía- obligará rendir ninguna declaracion en aquel estado del asunto. El Tribunal entonces insistió en la cita manifestando que swi miras eran las muy no- • �' ' ANALF.8 DEL FORO MEDO.ANO. 1M ' I . bles de evitar los litigios y que juzgando conveniente para lograrlo en este caso, la 'comparecencia del Sr. L. s~ le citaba previa. ésta ¡wla.racion ~upuesta la cual, no era. de esperarse que aquel señor rehusase este auxilio al tribunal. Mas el mencionado Sr. L. insiste en su resistencia: el Sr. B. continúa reclamando su comparecencia, y el Sr. Benitez pide la· conclusion del acto conciliatorio y solicita se devuelvan las libranzas; en cuyo estado se desea averiguar que es lo que el Tribunal debe hacer sobre tan encontradas solicitudes. Comenzando por los pasos antes dados, á mí me parece incontestablemente legítimos y convenientes. La importancia de evitar litigios, el deber de los Trihunales para emplear su influencia en avenir á las partes, fué reconocido siempre y recomendado por las leyes, llegando últimamente á tal grado este deseo, que en toda 1 is constituciones que han regido á ~éxico desde la espa.fiola de 812, hasta las actuales bases orgánicas, ha sido elevado á ley fundamental, el principio de que ningun pleito podria entablarse sin el acto prévio de la conciliacion. Esto ha sido en general sobre todos los negocios; y tratando con especialidad de los mercantiles, la ley, cuidadosa en extremo de que se ventilasen sip las dilaciones de los demas asU1ltos y con cuanta brevedad y buena. fé pudiera, encargó especialmente al Tribunal que :procurara avenir á las partes y cortar en su origen los litigios: en desempeño de este deber, VV. SS., juzgando con sobrado fundamento que una explicacion verbal entre los Sres. B. y L. facilitarla un medio de evitar el pleito procuraran que se veriftcase esta concurrenci~, pidiéndola del Sr. L. como un auxi"!tio al fin que la Sala tenia en sus dispo~iciones, el de avenir á, las partes; y ya se ve que todas las medidas de prudencia adopta.das para ello son legítimas y laudables, ' !:N.ALFB DEt FORO :MEXICANO. Esto es respecto de lo ·que ha. pasado: mas en cuanto lo que ahora deberá hacer~ se, es necesario considerar la naturaleza del acto conciliatorio y las facultades del · Tribunal conciliador para saber, si se debe ó no obligar al Sr. L. á la comparecencia. y exhibicion de pruebas de que se trata. Ace~ca del primer punto es claro que la conciliacion ni importa un juicio, ni hace parte de él; siM que es un acto prévio y anterior al juicio, y celebrado precisa:m.en-. te con el objeto de que éste no llegue á verificarse: la ley conoce que no siempre pueden lograrse sus fines laudables, y preci· sando á las partes á que tienten éste recurso y autorizando funcionarios públicos para que presidan en reftnion, y busquen los medios de avenencia, ha conocido de tal suerte que la prestacion de los interesados era voluntaria; que en el acto la autoridad pública nada resuelve, ni lleva a.delante que la fuerza del convenio cuando éste se logra viene todo de la estipulacion de las partes, y que el arbitrio de la demanda está que el acto no se verifique renunciando ya el acto de la conciliacion ó bien no concurriendo á ella. Creo que estas sencillas observaciones para caracterizar la naturaleza del acto conciliatorio, y es consecuente á lo que de ellas resulta que las leyes no solo no requieran jurisdiccion en la autoridad conciliatoria, sino que las mas veces encarguen estas funciones á la que es del todo incom1petente y aún extraña. Así los Alcaldes que ningun derecho tienen de conocer en los juicios por escrito, o.esempeiian las fa- • cultades de jueces conciliadores, y esto aun .cuando se trata de un negocio perteneciente al Fuero militar ó al eclesiástico. El tribunal mercantil es el único en el que á la vez residen dos carácteres de autoridad conciliadora y Juez competente; mas coro.o ellos están divididos por la naturaleza misma de las cosas, unas son facultades 1 ' ./ \. carácter cuando concilia, y otras cuando juzga. Esto supuesto creo fácil resolver el caso propuesto con solo observar que si hoy se obligara á comparecer al Sr. L. en la manera oon que se deseaba su concurrencia, pasaria.mos de las funclones puramente conciliadoras y absolutamente voluntarias que hasta ahora lle han ejercido, á otras verdaderamente coactivas. Yo no entraré en la cuestion de si el Sr. L. es parte ó testigo en este negocio; porque esta cuestion de ninguna manera es conducente, pero no tiene duda que se llama á prestar una confesion y á exhibir unos documentos que afectan su responsabilidad; y si bien es cierto que las diligencias que hoy se practicaiia.n, no tuvieran la fuerza de una completa prueba, por no ser practicados, ni en el tiempo, ·ni con las formalidades legales, no cabe duda en que ellas forman siempré una presunéion racional de tan grave peso ante la equidad natural y el recto juicio, como la misma prueba que el criterio legal refuta pleno y que ademas previenen enteramente á esta. Entablado ya el juicio y caracterizado por la direccion que los interesados le dieran, seria siempre uno de los actos mas delicados del proceso, la prestacion que hoy se exigiera del Sr. L. Las leyes han arreglado este plinto y determinado la época y la manera en que estas confesionei.; pueden exigirse, y antes de que llegue ese tiempo y ante un tribunal que no puede observar esas condicione; no puede verificarse el acto. Yo supongo que el Sr. B. tuviese contra el Sr. L. los mismos incontestables derechos que tiene contra el Sr. Benitez, y aun en este supuesto no podría exigir de él una prestacion semejante. Cuanto pasa en el acto conciliatorio es voluntario: no se trata mas que de una ceremonia expontánea, y las partes, pudiendo rehusar del todo ésta, pueden negarse á cuanto conduzca á ella; sin que pueda concebirse como en \ aquel acto, pudiera. exigir una parte de la otra. que no conduciendo ya á la •avenen cia,.queda sin mas objeto que el de preveirir la prueba del juicio y destruir ó debilitar anticipadamente una accion aun no entablada. Esto repugna del todo á la naturaleza del acto conciliatorio. Ni el Tribunal podria tampoco decretarla. Este, al tratarse de la voluntaria avenencia no necesita juñsdiccion de ninguna clase, y para desempefiar su eneargo le has~ tan los medios persuasivos; pero si se trata ya de verificar un.acto que pertenece á lo mas esencial é importante del juicio, pues casi decide del éxito de éste y de los derechos de las partes, entonces el Tribunal tiene que ocuparse de averiguar si el tal acto va ó no á practicarse en la fonna debida, si está bien ó mal pedido, con las demas variadas y algunas veces diflciles cuestiones que pueden ofrecerse, y á'l a verdaá que esto no es propio del Tribunal conciliador: no cabe en· sus facultades. Creo que no es propio de él, porque previen~ el juicio; porque tra-e consigo necesariamente una discusion larga y por escrito, porque anticipa los hechos que deben pasar en el juicio y ante el Juez de la causa, y porque lo pone en la precision de fallar y decidir sobre los derechos y las pretensiones de las partes. Creo que no cabe en sus facultades, porque esto :liporta ya incontestablemente el ejercicio de la jurisdiccion, y el tribunal conciliador hemos visto que ninguna tiene. Es de advertir que las leyes no solo estal;>lecen terminantemente que la. confesion no pueda pedirse mas que por el juez competente, sinp que anulan cuanto otro hiciere. i Esta ley me parece en verdad que dice del caso. Con todo, observaré ademas, que invirtiendo los principios arriba expueatos, y ' • �. I ilfALFB DEt PORO IIEXICilO. en caso de la resolucion contradict.oria, la concilia:iion, acto por su naturaleza sencillo y breve, compliwia hasta ser un jui· cio; porque una vez que se fallaba, era ne¿ cesBl'io no solo ventilar el negocio con los alegatos de las partes y ver el dictámen del asesor, sino admitirá aquellas el natu· ral recurso de la apelacion. Y icómo su· cederia-esto1 iNo seria monstruosa que el aoto conciliat.orio tuviese varias instanciasi iCómo ¡l Tribunal Superior á conocer lUl& instancia segunda, antes que se verifi· case la primera.1 ~y g_ué Juez debería conocer de la apelacion de un act.o concilia· t.orio, en que el demanda.do fuese eclesiásti- iria. • . ' co 6 JDilita.ri ' ... 1. deber dará V. SS., en correspondencia al encargo con el cual ta.mafia honra se llt.a servido hacerme. Al exponerlo tengo, como el Tribunal, un sentimient.o íntimo de que no me sea dado consultar una medida qué, llenando sus laudables deseos, produ· jera la avenencia de las partes; pero no lo he hallado, por mas que eon t.odo detenimiento he pensado en ello; y si bien tengo la desconfianza de mi insuficiencia, el Tribunal recibirá solo el empefío que he tenido en poderle dar el dictám.en mas justo y acertado que me fuese dado formar. México, Agost.o 18 de 1864.-JfMÍGfl() Ot,ero. . Pudieran aun hacerse otras re:O.exiones; mas las ex.puestas creo convencerán á. V. SS. de que no les es dado ya practicar mas diligencias para lograr la avenencia de los Sres. B. y Benitez por el útil y oportuno medio de la comparecencia del Sr. L. Bien conozco que est.o es realmente penoso para un Tribunal poseido de tan nobles deseós como el que componen V. SS.; mas lo que hasta aquí se ha hecho, y que ha sido sin duda tan acertado y conveniente, como pudiera pedirse, u todo l,o ~ ha podido M,Mf'&e1 y supuest.o que á los derechos del Sr. L., no ha convenido prestar el auxilio que V. SS. le pedían, soy de opinion que no. debe insistirse mas en,iue comparezca el acto conciliatorio, ni exhiba en él sus libros. En consecuencia, la conciliacion suspendida, debe concluirse entre solos los Sres. Benitez y B., y si no surtieren buen efecto los medios que aun se propusieren para avenirlos, debe darse por concluido el acto, y expedir la certificacion que el primero desea. En cuanto á la devolucion de las libranzas, si V. SS. se conformaren con este dictá.men, bien puede hacerse; pues no' encuentro. razon para que se retuvieran todavía en poder del Tribunal. Este es el dictámen que he creido en mi CONDICIONES DBU SUBCBICI01', El precio de la suscricion es de diez reales adelantados al mes, ó dos y medio por entrega, pagaderos en el acto de recibirla. Los suscritores foráneos pagarán tres reales por entrega, franco el porte, saliendo un número semejante al presente, cada aá- bado. Se reciben suscriciones en el despacho de la imprenta en que se publica este Semanario. La correspondencia para los Anales del Foro, deberá. dirigirs~ á los Edit.ores resresponsables, Líes. J. Cárlos :Mejía, calle de Cha.varía núm. 13, é Ignacio Otero, 2ª de Sant.o Domingo núm. 6. Editores respomablea, IGNACIO OTERO, 2~ de Sto. DtnaÚtf• •'•· 6. y !. CARLOS MEJIA, calle tk ChaNN'(a ám. 13. MEXICO . 1864. I ' ' ... . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 26 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 13. Noviembre 26 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-11-26 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200045 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Artículo 167 de la ley del 29 de Noviembre de 1858 Estudios sobre Legislación. Jurisdicción civil Jurisdicción criminal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2831/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._14._Diciembre._2000200032ocr.pdf 117da3d4539784d7ae53040eff4b3ab1 PDF Text Text • Stbado S de Dfcfembre de 1864. 4-#~----,. NUM. lt 1N 1t1! 11 t f01 OIIIUlNO. RESUMEN. . JURISDICCION CIVIL.-Recursos de nulidad y denegada. nulidad. A que se U· tienden las facultades del Juez á quo en estos recursos. El juicio en que se ventila si ~ merced debida á quien prestó una obra es ó no alimenticia, debe tramite.ne en la. via ordinaria y no en la sumaria. La ley 12, tít. 11, lib. 12 de la N ovís. Recop. está dero~a por la íraccion 2ª del art. 417 de la ley de 29 de Noviembre de 1858. T JURISDICOIOX CRIMJXAL.-Homicidio alevoso. F.STUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Alegato del Sr: Lic. D. Juan Rodriguez de San Miguel, en el juicio de competencia de jurisdiccion promovida. por D. M. P. con.tri. el Tribunal Mercantil de esta Ciudad, sobre el conocimiento de una venta de ceb~a. • • • ' JURISDICCION CIVIL.. 8~ !ALA DF.L que por lo mismo, cuando la Sala mand6 TRIBUNAL SUPERIOR DE JUSTICIA . 1• DE PUEBLA. !rea. Ha~redo, Amable, Zeron, Oantli. Lic. ' 1~ SALA DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. 1 • Bre,. Pre1ldente y Ministros. Jt'.,tn . ndet d.. Jiure gul, Cor" M•er, Pied•11 y c;onz~\,.g 48 la Lir. MiguPI Rendon P1>01che, Secrehrio. v.... \ v.... la plighia 149 del numt>ro anterior) . (CONCLUYE.) 1 Considerando: que cuando se decreta, que para mejor proveer se exhiban ó testimo)lien tales ó cuales documentos, no solo ea para simple instruccion del Juez, sino para fundar mejor y con mas acierto su IUltencia, como pu.verse en el Diccionario de E1eriche art! Sentencia. definitiva: • , / .. \ • I que D. Andrés T. exhibiera la escritura de venta de la Plaza de Toros, por no habet l'd , d , , , d. cump 1 o este, ecreto que con noticia e 1as partes se t esti'. moma.sen • 1as condic1ones · que se ven á fójas 65 vuelta, debiendo saber el Sr. T. que se podria considerar ese documento al pronunciar la sentencia; y si tenia que alegar algo sobre él, tiempo bastante tuvo para verificarlo, desde 19 de Marzo en que se extendi6 el testimonio, hasta 11 de.Abril en que se pronunció el fa1lo; y en uso de S"\l derecho expuso á fojas 67 vuelta, cuanto crey6 oportuno, y aun e~bió una escritura. Considerando, ade,, mas, que el referido certificado no es nue;; vo en los autos, pues aunque diminuto, lo prese~taron ambas partes desde el princi· pio del juicio, sirviendo de apoyo al actor en la demanda, y exponiendo el démandado acerca de él, lo que crey6 conveniente, segun que así consta á. fojas 9 vuelta, lj y 13 vuelta cap. 1~ Considerando: que ·i;. sentencia pronmciada por ~ Sála • I . �I ' .. ' ... • . · 168 ANALES DEL FORO llXIOA.NO. contiene liquidacion, ni se apoya en pun- • • ' .. ' tos 'de hechos que no hayan sido discutidos ámpliamente en las djversae ·instancias: que la téntencia arbitral liquidó desde que tuvo orfge'n la sociedad, hasta fin del afio !r18I6, y D. Andrés T. rindió cuentas desde 1847 hasta.18 de Febrero de 1849, en qué fueron aprobadas por D. F. A. como seve á fojas 38 y 16 del cuaderno 1~, que en cuanto al tiempo corrido desde la ·ultima fecha hasta 22 de Enero de 852, en que se verificó la. venta. de la Plaza de Toros, la. sentencia dejó á salvo los derechos de las partes' para. la liqµidacion: que realizada. la venta, se extinguió la compat\la, y en lugar de la Plaza quedó el precio divisible en siete partes, de las que con arreglo al laudo, corresponde una á A., y seis á T., con mas loe réditos al 5 por ciento, convenidos en la escritura de venta mientras no se pa~e el capital, que en el fallo cuya. nulidad se pretende, es de todo ¡>'!nto falso que se haya hecho liquidacion, porque solo se le aplicó á él la 7~ parte del precio de la. venta, con arreglo al laudo. Por tales méritos se dec]ara, no haber lugar al recurso de nulidad por ser improducente. Hágase saber, y expídase la ejecutoria como está mandado. Y por cuanto al .Abogado de D . .A. T. en su último informe, ha faltado gravemente al respeto debido á la autoridad judicial, usando de eqllidad, extráflesele sériamente, y se le apercibe para que en lo sucesivo desempe!le el ejercicio de su profesion, con la cir-CUDlpeCCion y mesura que ordena la ley, y ea de esperarse de su educacion y buen juicio: Hágase saber, y certifiquese esta demoatracion al márgen del segundo párrafo de dicho informe á que ella se refiere.- .Ama6l4'.-081'oo.-C~ntú.-Lic J. M.J/erftll&da Lwa, secretario. a. '• M.Aal m ! cesarías, la. 1ª Sala del Supremo Tribunal falló como sigue: México, Setiembre 12 de 1864.-Visto el recurso de denegada nulidad interpuesto por D. Andrés T. de la sentencia que el Tribunai Superior de Puebla pronunció con fecha 11 de Abril último en el juicio contra D. F. A. sobre pesos; visto el certüica do que se expidió á aquel, lo informa.do por los patronos al tiempo de la vista. y todo lo que de autos consta, se debió tener presente y ver convino, y considerando que el expresado recurso se interpuso en tiempo y forma de sentencia definitiva que causa ejecutoria; que la calificacion que correspondía. hacer al Tribunal Superior de Puebla es sobre la. introduccion del recur so de nulidad, y no sobre si existe ésta conforme al art. 434 y 438 de la. ley de .Administracion de Justicia, que para. la admision de él bastan aquellos requisitos y en caso de denegarse, tiene lugar el concedido en la ley de 18 de Marzo de 1840, segun los ' trámites que esta. prescribe; con el fundamento de dichas disposiciones, se declara: qué es de admitirse el repetido recurso de nulidad interpuesto por D. Andrés T. En consecuencia, y para sustanciarlo prévia. noti.ficacion, remítanse los autos al Tribunal de Puebla para la. ejecucion segun el art:4.-38, cita.do. Y por no haber mérito para la condenacion en las costas del repetido recurso de nulidad, pague cada parte lu que hubiere ca.usado y las comunes por mitad. Así definitivamente lo manda.ron y firmaron el Exmo. Sr. Presidente ySenorea Ministros que componen la 1~ Sala del Supremo Tribunal de Justicia del Imperio.- fflldO ·1• DE , LO CML DE ·MEXICO, l oar~o de1 Sr. L'o. D. )l[AR]Zl[, Mill[A. Dl!I: LA. 8DlaliU. 3~ s-. M1gl1trado1 Lebr'J•, Contreraa, Sanchez Hidalgo. Jolé del Villar, S!cretario . tEl juicio en que se ventila si una. m~rced debida á quien prestó una obra es ó no alimenticia, debe tramitarse por la vía sumaria ó por la. ordinariai tLa fraccjon 2~ del art. 417 de la ley de 29 de Noviembre de 1858 deroga ley 12, tít. 11. Lib. 12, de la N ovís. Recopi D. S. M. se presentó ante el Juzgado 14:' del ramo civil demandando á ]a testamentaría. de D. :M. E. cierta cantidad que le adeudaba por un trabajo que se le babia · encomendado. ·De esta demanda. se mandó correr traslado á la parte contraria en la vía sumaria, y habiéndose opuesto esta y seguídose el correspondiente artículo se falló por el Juez de 1~ Instancia, que debia continuarse conociendo de la demanda en laJorma enunciada.. Interpuesto el recurso de apelacion y remitidos los autos á la. Superioridad, la 3~ Sala del Tribunal, prévios les requisitos legales dió la sententia siguiente: México, Setiembre 29 de 1864.-Vistos eet.os autos, seguidos por el Lic. • • . en representacion de •••• con el Lic .... represeut.u.te de la testa.mentaría de D. M. E. sobM pesos: loe informes que á. la vista pronunciaron ambos con todo lo demas que se tuvo presente. Considerando, primero: que cuando la ley enumera cual comprendidos en su precepto varios caeos, excluye de él Jos omitidos; y que esto sucede especialmente en la.e que establecen la forma de los juicios, y demae actos civiles; que de esta especie es el art. 417, del decreto de 29 de Noviembre de 1858, que prescribe la for- Notificada esta sentencia, la. parte de D. Andrés A. interpuso el recurso de denega· • nGlidad, 1 remitidas las constancias 11.e· .. ., U.LA DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. Juan Manuel Ferna~z de Jáwegui.José .María Cora.-Joaquvn de Mur'!/ Noriega.-Joaé Haría dt la Piul;ra.-Pm Gonzalez dt la Vega.-lligu,l, llffl<ltM f• ni,che, Secretario. \ rono MEXICANO. ... ma sumaria de varios juicios. Segundo: · que entre las cuestiones de alimentos Aque prescribe la forma sumaria,. no enumera. ai: no las que se versan sobre loe que nace11 de leyó de equidad, y de las que náceu de testamento ó de contrato, únicament. hace mencion de las que tienen por objeto la cantidad debida., sin hacerlo de laa que se dirijan á determinar, si tal m<'rced debida á q\\ien prestó tal obra, es a.ti~ menticia, si hay obligacion de aei'Virai de ella, ó puesto que la hubiere, deba t.e· ner efecto impidiéndolo fuerza mayor 6 cualquier otro caso irresistible. Tercero: que la cuestion, materia de estos autos, es de este género, por lo que está sin duda excluida del número de las que por la ley vigente de justicia, deben tratarse en la forma sumaria, sea lo que fuere de la ley 12, tít. 11, Lib. 10, de la N ovís. Rec. dero· gada como anterior, en lo q1;1e la es contra.· ria. Cuarto: que el auto que comunica la demanda al reo, aunque prescriba término~ y aunque señale forma de juicio, dá. entra· da sin duda á las excepciones dilatorias, sin exceptuar aun l~ que impugna como extrecho el término ó irre~ la forma, por lo que aun suponiendo ese auto consentido ó ejecutoriado, y sin recurso, lleva. im· plícita la salva de las dilatorias, como v&nida de su natw·a.leza, y no perjudica por lo mismo, al derecho que tiene el deme· dado á oponerla. Quinto: que esa ejecuto: riedad se funda.ria en consentimiento que la ley presume de derecho, por razon de que no está apelada. en término, presun· cion que en el. caso fuera contra derecho~ pues nada. hay mas opuesto a.l consentimiento, que la ignorancia ó eI error, ¡ eet.e consentimiento, no puede suponerse en el que aun ignora la forma natural del juicio, pues al conocimiento de su form(I,, debe . preceder, el de su naturaleza, á. éste el de' su materia; y la materia el reo no la conoce sino en el término dado para la con' , l.) tacion, por lo que el auto de veintidoa un • ' - �11 I ' Abril prómno pasado, que en la vía sumaria mandó correr traslado á la testamentaria de D. M. E de la demanda de D. S. M., aungue no esté apelado, no pudo destituir á Ja de E. del derecho de contradecir la forma gue f'ué prescrita al jufoio. En atencion á. las razones y fundamentos legales que se han expuesto, se revoca el auto de ocho de Junio próximo pasado, pronunciado por-el Juez 1~ de lo civil, Lic. D. :Manuel María de la Sierra, que declaró que debia llevarse adelante lo mandado en au- to de 22 de Abril último, siguiendo el juicio en la vía sumaria: y se declara que ea ordinaria la forma de este juicio. Pagará cada parte sus costas y las comunes por mitad. Hágase saber: y con copia certificada de este anto, vuelvan los de la materia al Juzgado de su orígen, para los efectos consiguientes. Así lo proveyeron y firmaron los Sres. Ministros que componen la Exma. 3~Sala del Supremo Tribunal de Justicia del Imperio.-LebriJa.-Ocmt'l'eraa.-Sanchez Hiil,a,l,90.-Joaé del ViUar, Secretario. miaao le d16 un baluo, quedan.do muerto en. el &do Barrera, cuyo cadáver colgó en \ un 6rbo1, todo lo c13,&l está probado por el dicho de los cuatro testigos presenciales, Serna; Carrion, Vazquez y José Vicente. Dada íé del cadáver del occiso y hecha &u inspeccion resulta clasificada la herida que iriñri6 Castro, de murtal p<Yr neceB'idad. El reo confesó el delito; pero se excep· .. 1 JURISDICCION CRIMINAL. mcana,p<Yr el Dr. Ramo,,, .FrOAlCiaco Voldes, art. ''Homici~io.'' .Antonio Goma, Var. Resol. Tomo 3~, cap. 3~ á cargo del Sr. Lic. D. ~ J I . FLOllUE§ ALA'lI'OJIUltJJl:. 2~ SALA DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. 1. Bree. llagi,trado1 Fernandez Leal, Bucheli, Lo1:aoo. Lic. Luia Barbedillo, Secretario. \ ('. 3~ BALA. DEL l(JS!lO TRIB,UNAL. Sñl. M:M;.tndoe Gonzalez de la Vega, L ebrija, Saochts lgo. Lic. J. del Villar v Marticorenl\, 8teretario. Fiaca!, el Sr. Lio. D. José Romero Dias. HOMICIDIO. 1 Véanse: F«nf!l'o <k García Goyena, tít. 9, cap. lº, del lib. 2~ (Tomo 5~ pág. 283.) Felwmv> Jle:cioano, Prontuario de delitos y penas, Tomo 2~, pág. 616. G(J,(Jeta, de los T'l"iJJwMka de l,a, RepúbUca Mezicana, Tomo 2°, pág. 338. Escriche, a.rtícul?s "Alevosía," "Asesino'' y "Homicidio." Ley d, 5 dJt .Enero de 1857. D. José ltfárcos GufMrrez, Práctica Forense Criminal, ·Tomo l!, cap. 4!, n• 2', y siguientes, pág.144-, .Die- ~r 'a, J ~ a Oriminal He- Habiendo asaltado una gavilla de ladrone¡¡ á unos jugadores que \renian de Tacubaya, al finalizar la tarde del 11 de Jayo de 1862, y sabida esta noticia en la referida Villa, salieron en persecucion de loa malhechores algunos soldados del Escuadron Reforma, y entre ellos expontá.ne,... mente el sargento de la guerrilla Fragoso, llamado Julian Castro, quien con dos IIOl· dados, Serna y Carrion de su órden, cat.eó las casas del Rancho de la Blanca, aprehea" diendo por sospechosos á tres peones, J• María V azquez, Francisco Flores y un dea:conocido. De regreso encontrando en. el camino. á Sóstenes Barrera, á quien no con.ocia, 1, el cual iba á pié, arma.do .con UJl. mosquete, juzgándolo por esta circunstancia enemigo del gobierno y uno de los ladrones á quien perseguia, lo mandó 'fusilár, pero no ba, · biéndole herido los tiros de los soldado&, él ' cion6 alegando que el occiso Je había contestado, cuando le preguntó quién era: que pertenecia á las fuerzas reaccionarias y que habiéndole dicho que lo iba á fusilar para obligarle á decir la verdad acerca del robo que se acababa de cometer por las inmediaciones de aquel lugar, intentó desarmar á uno de los soldados y luego á él, por lo que le dió muerte y mandó colgar su cadáver en un árbQl para que sirviera de escarmiento. Esta excepcion aparece corroborada con el dicho de los dos SClldados que lo acompanaba.n: mas está contradicha con ~as declaraciones de los testigos Vazqu~z y José Vicente, que aseguran que Barrera no hizo re11istencia, ni oyeron que dijera ser reaccionario, y que solamente interpu110 súplicas para que no lo mataran; siendo de advertir que á Vazquez lo llevaba preeo el reo, y José Vicente por casualidad se hallaba en el lugar del acontecimiento. Por las deposiciones de varios testigos consta que el occiso era un jóven honrado, que mantenía á su madre con su trabajo, · siniendo en el panteon de los ExtrangeJ'08 como jornalero; que asistió al robo porque á las horas en que éste se cometió estaba con el Comandante del punto de fa Tlaxpana: que desde allí se fué á su casa, y despues de cenar se dirijia á. otro rancho, con el objeto, segun parece, de ver á una jóven con quien tenia relaciones amorosas; mas no se sabe con que objeto llevaba el mosquete que su amo le dió para que cuidara una milpa. no , El Sues de 1ª Instancia, por n 1entencia de 18 de Febrero <iltimo, eondea6, 1ttlin Castro ála pena capital. Llegados los autos á la~ Instancia, y pasados al Sr. Fiscal, Su Se!loría despues de relatar los hechos referidos ex.tencli6 el p&dimento siguiente: ''En nuestras leyes se hace distincion entre el homicidio por impericia, y el que ee hace con verdadero dolo. La ley 11, del tít. 8! Part. ~' dispone que el Juez que á u.hiendas imponga injustamente la pena ca.pital, sea castigado como homicida, y se le impone menor pena cuando lo haga por ignorancia ó descuido. El reo, como Jefe de fuerza armada, pues era Sargento de I la guerrilla Fragoso, se creyó en el deber de castigar á Barrera con la pena capital, . y que obró bajo ese concepto se deduc~ de las constancias de la causa, y principalmente del hecho de haberlo colgado en un árbol como se hace con los criminales. Castro erró al reputar criminal á Barrerw, ~ ro ese fué el juicio que formó en aquel m•mento, y erró tambien al creerse con facultad y obligacion de fusilarlo, pero obró • nó por dolo perfecto, sino por el impttJ.so de esos dos juicios erróneos. En su confe- · sion con cargos dijo: que es verdad que quitó la vida á Barrera, y .que reproduce lo que habia dicho en la causa, y era, que se resolvió á fusilarlo porque lo habia en. contrado armado de un mosquete con paradas de cartuchos, y habérsele echado encima, siendo el lugar por donde lo aprehendió y transitaba, el camino de los.reaccionarios enemigos del Gobierno, á cuyas órdenes servia, y que aunque\ no tenia Ór· den ni comision, se creyó en la obligacion de castigarlo como enemigo del Gobierno, pues tal lo consideró, y que no tuvo otnt intencion de ódio ó venganza particular . para matarlo." "Esa. confesion que en el foado tiene el carácter de sinceridad, manifiesta que obró bajo el impuliO de los dOi errore1 referí. dos." .. 1 I 1 - • ·. \ �\ "Póan. deoine qu el' reo obró con pre. meditacion y que por esto debe ser castigado con la pena capital segunl el art. 29 de la ley de 5 de Enero de 1857 que se ha· Haba vigen~ cuando se cometi6 el delito. En la causa co•sta, que habiéndose come·' tido un robo cerca de Tacubaya~ sali6 el reo de esta causa con dos soldados, no con ánimo de matar á Barrera á quien no conooia, sino con la laudable intenci on de bUIICar á los ladrones: y que habiendo aprehendido á. Barrera arma.do, lo reput6 cri minal y lo fusiló poco tiempo despues de la aprehension, créyendo que podia y debia hacerlo. En esto no ae vé la premeditaeion, pues para que ésta ee verifique es menester que medie tiem:p9 dilatoo.o entre la reeolucion y la ejecucion. En el caso se deb~ decir que todo fué obra de un tiempo, sin que pueda encontrarse esa resolucion anticipada que lleva consigo la preparacion . del homicidio, 1 forma lo que en derecbo se llama premeditacion, el homicidio cometido incontinenti segun la explicacion filos6fica que dá á esta palabra eJ Jurisconsulto Ulpiano, en el párrafo 4~ de la ley 23, tít. 5~, lib. 48 del Digesto. Realmente en el caso no hay premeditacion, y aun habiéndola, no debe calificarse de resolucion anticipada de un homicidio doloso, sino de det.ermina.cion prévia del que cree que impone un castigo con arreglo á la ley." "En este Supremo Tribunal se revisa una cansa semejante formada en el Partí' Miguel Villa, por el do de M.órelos contra homicidio de Cá.rlós Maria.ca. F.J primero, que mandaba una ronda, aprehendió al segundo por un desórden que se formó, y lo f uailó indebidamente poco tiempo despues de BU aprehension, creyendo que podia y debía hacerlo. La Exma. 3~ Sala, considerando que el homicidio procedió por igno· rar Villa las facultades que le competian como Jefe de ronda, lo condenó á dies anoe de presidio con retencion. El caso ee muy semejante, pues Castro que era Sat· gente> de una guerrilla 1prehencll6 i ~ ra y lo fusiló creyendo que podii "! debia hacerlo.'' · "El que 1uscribe, en virtud de lo upa. to, y teniendo preeente la ley 6!, tít. 8°, ~ tit. 31, regla 36, tít. 34, Part. 7!, y doctrina del Sr. Gregorio López en la Glosa 5~ de la ley 25, tít. 22, Part. 3~, pide á V. E. se sirva revocar la sentencia del inferior, 6 imponer á Julian Castro diez anos de presidio con retencion. México, Mayo 18 de 1864.-Rwuro. Habiendo mandado citar para sentencia, la 2'Sala. pronunció esta sentencia: México, Julio 2 de 1864.-Vista esta cau' sa instruida de oficio en la. Comandancia Militar de Ta.cubaya, y seguida por el Ju.z. gado 2~ del Ramo Criminal de esta Ciudad, contra J ulian Castro, de San .Angel, casado de treinta y seis años, sargento en la guerrilla Fragoso, por el homicidio Sóstenes Barrera, cometido la noche del once de Mayo de mil ochocientos sesenta . y dos. Vistos, la sentencia. del inferior de d~ez y ocho de Febrero último en la que lo condenó 6. la pena del último suplicio: la apelacion del reo y la expresion de agravios del Procurador Curen.o, patrocinado por el Abogado de podres, Lic. D. ,Tesus Ramon Bejarano: el pedimento del Sr. Fis- · cal de trece de Mayo próximo pasado: lo alegado por el referido patrono al tiempo de la vista: y considerando que cuando 11e cometió este delito estaba vigente la ley G: de 5 de Enero de 57, y que por lo mismo á ella deben arreglarse, así la clMiftcacion de los hechos, como la graduacion de la pena: que el art. 30 de esta ley no coloca al homicidio ejecuta.do en un acto primo ' en el grado mas alto de la escala penal, de suerte que siempre sea castigado con er último suplicio, sino que deja lugar á 1i graduacion ~e la pena desde dos hasta. diez anos de prision, cadena ó presidio, y hast.i la de muerte si a.sí lo exigiere la gravedad dtlaa ~ ~ i a l : ~ue-. ~ - · está conforme con la. legislacion comun, y estímulos tan eficaces, eatá coll4ide~1t con la práctica constante de los Tribunales los Códigos modernos y por los mas U~- · fundados en la buena inteligencia. de las trados criminalist.as {como Pacheco lec.~ , ~ 1eyes 2, t1t. 8, Part, 7, y 1ª y 4ª del tít. 21 en sus e~tudios del Derecho Penal) co~ lib. 12 de la. Novísima, en virtud de la una circumtancia atenuante, .Y como ~l cual se divide el homicidio injusto en sim- la establece ta.mbien el artículo 32, frac. . ple y calificado, castigándose este con la de la ley de 5 de Enero ya citada, y por e.· última pena, y el anterior con ]a. que gra- ta. razon debe tenerse en cµ.en~ al calificar due el prudente arbitrio del. J~ez: \ que el el homicidio de Barrera. para gr~d~r la homicidio no proyectado y resuelto de an- na que merezca el ~tador. .!tenijiendo temano, sino concebido en el .acto d~ co- á que no obstante las circ~cias. ~ meterlo sin que pase un tiempo suficiente nuántes referidas, el homicidio está rev~ ·para dar lugar á las refle~ones y á e¡¡cuch~r tido de otras a.gravant.es, cuales son la~en .calma la voz de la conciencia, puede sicion ventajosa del. agresor, el arma de tenerse por cometido en un actoprimo:que fuego, la hora y el lugar de la ~uciop,. no hay constancia en la causa. de que Cas- sin haber procedido provocacioD; P9.f p~ tro formara con anticipacion el designio del occiso, razon porque, si bien ~o MjH,!de fusilar á Barrera, sino que antes bien to aplicar la últuua pena al pro~t !i.t las hay de. que al aprehenderlo casualmen· lo es que se castigue con la. iume~ta ~ te se formó el concepto, ó 'de ser uno de los ferior en la escala p~ ...,ble~ en i., salteadores que acababan ·de cometer un , misma ley: de con.formida4 c9.n el ~ robo escandaloso en aquel lugar, ó de que tro Fiscal y con presencia de las leyes q~ iba á. aumentar las filas de los reacciona- cita, se revoca la sentenciad~ iiúerior que rios, enemigos de su partido y del Gobier- condena al repetido Castro al ú},µmo suno de aquella época; lo que ciertamente plicio; y 1~ se condena á éste á. .diez &D.Q& arguye precipitacion, ligereza, y falta de de presidio con retencion, en el lugar q,iu,J reff.exion en él hecho, en vez de premedi- designe el Gobierpo Supremo del Imperio. tacion, perseverancia en el intento y cál- 2º remítase esta. causa á la Exma. 3~ Sala culo en la ejecucion; de lo que se infiere de este Supremo Tribunal. 3! recomiéndeque el homicidio fué ejecutado en un acto se á su vez al inferio~ ]a ~citud de !~ primo.-Considerando que ]as pasiones po- soldados Juan Serna y Cruz Carrion pa,. litieas excitadas por el espíritu de partido que los juzgue con arreglo á derecho. . A~í ejercen un poderoso influjo en los hombres lo proveyeron y firmaron los señores que ~ominados por é), hasta producir una es- forman l&. Segunda Sala de ~te Supr~o pecie de trastorno, ú obsecacion mental: Tribunal del Imperio,:--,Femandez IM,J,,que en este caso se hallaba Castro, quien BucheU...:...µzarw.-L. L. BM"ó~lo, SA~ • l, :":", ' revela en todos sus actos notables afeccio- cretano. n~ por el partido que entonces dominaba, Notificada la sentenciá al reo, suplicó, 1 asf como un odio implacable contra el par· remitidos los autos á la Exma. 3~ Sala del tido conservador 6 reaccionario, enemigo Supremo Tribunal del Imperio, esta prode su Gobierno; y por lo mismo no es in· nunció el fallo siguiente: · ~ verosímil que creyera ser un hecho laudaMéxico, Octubre 31 de 1864."-Vi~U:esta ble, y un servicio distinguido á los inte- causa ~truida en el Juzgado j! del .Ramo reaes del Gobierno que representaba, la Criminal de esta C6rte, contra J u1ian 011!muerte de Barrera, que se babia confesado tro de ~a,n Angel, caaado, de ta~ &l1ol da edad · ll&M8llt · ~O!~~ 9~~ de l' ii'f " : l ,cf!fP,~º ~ ~ ! • . . * 1 ~- de ~ I • 1 •ª i' l?.J• . ' .1 .; - ' ' • �I • ' \ 1 i Piagói,o, por el' homicidio de Sóetenes Barrera, ejecutado la noche del 11 de Mayo de mil ochocientos sesenta y do~: vista la •ntencia del inferior que condenó al referido reo á la pena ordinaria del último su; plicio: lo pedido por el sefíor Fiscal é in: fonnado ante la Exma. 2~ Sala por el defenl!Or, Lic. D. Jesus Ramon Bejarano: el Supremo auto de dos de Julio último, que revocando el del inferior, condenó al reo á diez aflos de presidio con retencion en el lugar que designe el Gobierno de S. M.; con lo demas que se tnTo presente y verse convino. Considerando que es muy 'peligroso adherirse á laseircunstancias en perjuicio de la ley, y que antes es nec~o eDJDiDar la naturaleza de esta y el fin' que ie pim,uo en las disposiciones que contiene: que la de cinco de Enero de mil ochocientos cincuenta y siete, vigente al tiempo de la comision del delito, lo mismo que todas, y la práctica de los Tribunales, en este cuo de ningun modo han suavizado el rigor- de la pena capital que por todu ellas impone: que el artícu1o 29 de diéba ley castiga con la muerte, al que matare á otro sobre seguro empleando alevosía: que por lo mismo no importa que esto sea en un acto primo y sin premeditacion, 6 que falte la recompeDBa por .causa del homicidio, pues de estas tres circunstancias que enumera, no es necesaria la concurrencia simultánea, y basta alguna de ellas, porque cualquiera lo hace muy <)dioso é indigno de tener en cttenta las atenuante~ coDlideradas en las leyes para homicidios de otra especie: que aunque se quiera poner este delito en el caso de un acto primo, que ea donde la ley que regia, considera las circunstancias agravantes y atenuantes lo miamo que las demas de la materia, puede 1 debe colocarse en el grado mas alto de la escala penal, porque á. ello autoriza el art. 30 cuando en el caso concurren. las agravetea ,de _laa fracciones3! y s~·del art. 11 •li clióha de baberil ejecutado la qu ' • AN.ALF'.s DEL POBO llEXIOA.NO., muerte sobre seguro, fuera. de rina ó ~lea, y ser en despoblado con armas de ñié~; que la ley no ha hecho:novedaden la práctica de los Tribunales que ha mitigado el{ rigor de las leyes penales, y previendo todos los argumentos que podrian aducirse . de las diversas circunstuncias que acompanan al homicidio, solo ha querido caatigar con la iiltiina pena, al que ni la lenidad 1e dichos Tribunales ha de~ado de imponérsela. Considerando: que Castro mató á Barrera por el motivo mas fútil y des- .. preciable, que lo hizo sin t:ener autoridad, abrogándose facult.ades que no tenia, y abusando de la fuerza que solo de hecho le estaba subordinada: que á este abuso pre- . cedió el de maltratar y amarrar á. las personas que ninguna sospecha infundian en el Rancho que cateó: que el hecho lo ejecu- i t6 del modo mas cruel é inhumano, porque la victíma solo suplicaba inspirando compasion á los dos soldados,que se conoce no quisieron acertarle tirándole á quema ropa, y que el sargento les dijo entónces, ain duda usúdes no quieren matarlo, y con la ·mayor sangre fria, atrevimiento y malicia le disparó el tiro que le privó de la vida, y lo mandó colgar de un árbol pennitien: do que fuese despojado de las cahoneru y frazada que vestia. Considerando: que el hecho en esta circunstancia está plenamente probad.o por la declaracion de dos testigos imparciales y tambien en la parte sustancial, por la de los soldadoe que formaban la fuerza del sargento reo de esta causa, y que en un órden natural han tratado de atenuarlas por la complicidad de que les acusa su conciencia: que en nada de esto se advierte la excitacion de alguna de las pasiones que mueven é impulsan al hombre á cometer el delito; pues por el contrario hubo actos suplicatorios de humillacion.que tendian á desarmar su furor y por lo mismo no puede conaiderársele comprendido en. el cuo. ci, la f.raccion 4!, arl.. 39, de la 1., clé l a. • .\ Enero ya citada, porque no hubo estímulos poderosos que produjeran arrebato tÍ obsecacion, y menos ~i se atiende :í que el occieo solo i;e manifestó pá.rtidario de la religion, despues que él m Klo q& ~1endia fusilarlo se había manifestado ser del pro · pio partido; y que no fué tan corto el espa cio de tiempo que debió trascurrir en 1~ perpetracion, porque alguno se ocupó en ir PQEiel ~ueton que el occiso tiri> en el camino y en las súplicas y demas gestionee de @u impotent:e resistencia, lo que áleja la ide~ de que lo cm"Qetiera en acto primo y persuade que hubo el suficiente tiempo para que el reo pudiera-hacerse duei'!.o de s¡ mísmo y que solo le sirvió 1,>ara calcular y disponer fríamente la. ejecucion, de m9do que no hay al~a razon derecha que lo pue<fa escudar en concepto deº las leyes 28, tít, 8, P. ~ y 1~ y 4~, tít. 21, lib. 12 de la Nov., y considerando, por último, que tamp<?CO se puede colocar el homicidio como etpone el Sr. Fiscal, entre los cometidos por impericia, por los médicos 6 jueces, p~es 'ninguna constancia hay en la causa de que Castro incidiera en los dos errores de reputar criminal á Barrera, y de creerle con Tacultai y obligacion de f~silarlo; JI J j_' no el primero, porque consta. que tuvo que valerse del ~id de fingirse reaccionario para' arrancar al occiso esta confesion y tampoco el segundo, porque á fojas 40, en la d~rscion d~l reo, consta que lo fusiló sin mn.gunas faculta.des;_ y porque si hubie- . ra delinquido bajó la 'irnpresion de esos ddlterrores, en ellos hubiera persistido en süi declaraciones, y no como lo ha hecho, en lá resistencia y provocacion de! occiso qu~ notoriamente es una falsedad: que el hecho de ha'berlo colgado de un árbol, tampoco con.tluce á probarlos; porqu-e de la declatll.ciÍ>n citada, consta, que simplemente lo lli6 para escarmiento de otros; es decir, ~ terror de los reaccionarios y no por: T I ,, - .. que se fascinara en el error del impreecin· dible y riguroso deber del cumplimiento de su obligacion, cual se comete el homicidi,2 9-9..,lo§ \{édico~;,lµeces que por impe:ti'Sk"ra efe(}uta'n ~a'filanalmen~. y no pudiendo ser aplicables las leyes á est.e efecto citadas por el Ministerio Fiscal, ni la regla 36, tít. 34:, part. 7ª por ser este caso previsto, en la vigente y en las demas de la materiq.;. y,,con an:~lo á. Ju ~r4tllwllo y leyes expendidas debiamos de / ~ i , fallamos: primero, se reforma la sen~ de la E:iuna. 2ª Sala, y con vresenci~ ~ art. 29 de la ley de 5 de Enero de 1857, !! su fraccion 2ª, se con:firina la Íe~~cia~ infei:ior que ~ondenó al pleei~do r~ lian Castro á que sufra la pena ordibiria del último suplicio' en ~] modo y ~rmm~d en ella marcados lo que' se hara 811,trer. se.. ¡¡ ~1·;.9...~~:> gu~do, prevéngase al in(~rior ~,..F~: rando la aprehension de los soldáaos J'uan.f • ..:1~ · d ( Serna y. Cruz Carr1on, prócewen o contra u . ellos, lograda que -se~ conforme a dereclio: y tercero, vuelva esta causá a! Juzgado d~ su orígen con t~st~onio de este_·. ~utb ,P&ra.P los efectos consiguientes. Y por est¡e autp; · así lo mandaron los Seifores q~ r.. . J . ~J.I compusieron lá. Exma. 3" Safa del Supre-. mo.Tribunal de Justicia del Inipério. Ylo firmaron.-Pedro -~O'nzaléz a,e Za_~~á.~ José Manuel Lef>ri,ja.-Jf. E<ffll)MZ Y~~go.-José diel Villatr y 1/arlic<Yr~, Secre, tariu. , lum ~ ~s 1 . , " .. ) El Lic. José del Villar y . Me,tti~~~11p Se~retario de la 3~ Sala del ~upr~mo ·~· bmial de Justicia del Imperio.-Certii~.m que el dia cuatro á las oru:e de la. mafl~ se pronunGi,6 y publicó la sentencia c ~ ,clJulian Castro por homicidio, leyéndose~ 0 el Sei'!.or Ministro Se:tn&rull'O Sanchez Hidalgo: )o que.asi~to p~cCOD~ob tancia.-Josidel Vülar y cretario. i . t wr " i ' L • :) eup n: .~ ii ~ } t i·, . ,.¡ili/ b 1 1 • �I ~ , \ , . • • b cion: ~ . \ 1 l Beeildmot lo tiguiente para au .. en 'parte de loe quinientos reatant.es: con lo que :recibi6 5,285 pesos. .Así es que pornuestra parte anticipamos en el primer més cinco mil pesos: y de los quinientos restantes desembolsamos \Ula · buena parte, aun antes de estar obligados á entrega alguna de ese resto. Por nuestra parte cumplimos pués exacta y religioaamente, y aun mas de lo convenido; pero por parte del Sr. P. y O., se faltó absolutamente al cumplimiento del contráto. Muy pasado su plazo se le demandó en 17 de Setiembre de 1862, ante la jurisdiccion ordinaria por el Juzgado del Sr. Norma;.sin que se lograra ni que contestara á la protesta judicial que hicimos de los da nos y perjuicios, y del pre,do de cual!ro pe808 y mdw á que corria la cebada. · El Sr. P. no se volvió á. dar poi' entendido de este ~unto en casi un ano mas. Establecidos en mil ochocientos sesenta y tres los Tribunales 11ercantiles, y siendo como es tan expreso el artículo 218 del código del ramo que declara en primer lugar mercantiles las C<>m(JJ'l'atJ de /ru;ú:J8, que ge hacen con el determinado ánimo de lucrar luego el comprador en lo mismo que· compró, no tuvimos la menor duda en. que la1compra que hicimos de cebada al Sr. P. e1'11 mercantil y del fuero y jurisdiccion este Tribunal; y ante él demandamos en 22 de Agosto de 1863 las cargas que adeudaba (y hasta hoy adeuda) el referido Sr. P.; 6 su valor si no las entregaba en especie. Este Tribunal de Comercio, formándolo ·los Sres. Presidente y vice-presidente Cas· tillo y Elguero, y los Sres. colegas Andrade, Cortina Chavez y '}arcia Icazbalceta, conceptu6 nrercantil el negocio, dándole curso en traslado por tres días, el 27 de Agosto del ano anterior. El expresad.o· Seffór demandado, opuso á mu de otras, la excepcion de incompetenfliéra"oel plazo prevenÍdo en el art. i6i, puea doa 1 media· hora, ,-diapuea de publica 8'ffol'es editores de los .Anale., del F <ll'O ..M~.~asade vdes. Noviembre 14 de 1M4.~Muy apreciables companeros ysenoresttúos:-Un respetable companero nuestro , . 1 • nieha presentado ayer el n~ 9 tomo 1º de ese rééomendable periódico, que vdes. están publicÁndo, y en el cual se ha dado á lnz la competéncia de jurisdiccion.promovida por el Sr. l>. l[ P. contra el Tribunal :Mercantil ae esta. capital, sobre el conocimiento de una venta de éebada, que efectuó desde dóS· arios antes recibiendo ant.icipado su precio; y" cuya venta la hizo i _J tres afi.os (que ·cumplirán en principios del entrante) á D..A. S., y D. F. R.; y tambien el fallo . decisivo de ·dicha competencia contra el Tribunal Mercantil, manifestando.vdes. que no extractan el informe que yo pronuncié en con~ario sentido, porque en los autos no éonstan. mis apuntamientos. Así es que 10lamente aparecen en el periódico referido los alegatos de cóntrario. Para que consten y se vean unos y otros, en negocio quilb1cierrs puntos de derecho tan graves comb los que decidió el fallo referido, remito·, ·vdes. la exposicion que los intereeadbí hicieron al Tribunal Mercantil, sobre la decision de semejante competencia, y que él expresado Tribunal de comercio ha elevido al gobierno de S. .M. el Emperador; pU'es no existiendo Tribunal ante el cual exigir ·1a ·retq>onsabilidad á la Sala que decidió la competencia, y sin los autos de la Juriadiccion Mercantil, no quedó • otro arbitrio Aloa compradoree de la ce,; bada. Soy de •des. afectmo. S. S. Q. B. B. .M. J. Ro~z d, San .Migiul. .. - ,- Sres. Presidente y colegas del Tribwial Mercantil,...;...D. Andres San.udo, ciudadano espafl.ol residente en esta capital, y el Lic. Juan Rodríguez de San Miguel en representacion de mi hijo Fernando, ante V. SS. respetuosamente comparecemos y exponemos: que despues de graves desgracias de intereses, que son notorias en el Departamento de Guanajuato y en esta ciudad, logré yo Safludo reunir un capitalito de cosa de seis mil pesos para emplearlo en algun negocio de comercio lucrativo, en el que pondria su trabajo y atencion D. Fernando Rodriguez, debiendo (segun convenimos) al fin de ese negocio dividirnos la utilidad. de No es del caso dad, que nos ocasionó en vez de otro negocio, el comprar al Sr. Lic. D. M. P. y C. dos mil cargas _de cebada; de lu ouales debía entregar mil en los primeroa ' tres meses, y mil en los tres siguientes, CO· mo se escrituró en 6 de Diciembre de miJ ochocientos sesenta y uno, ante el escriba no Villeia; y entregando yo Sanud.o como entregué en el ~cto cuatro mil p~sos: mil que ~ntregué al mes: 1. ademas desembol· ,I sando por cuenta del Sr. P. en alcabalaa y ministracion á sus arrieros, doscientos ooheata y cinco peaoa viintiun eentavot, cia; • concluida la audiencia, dej6 (J' noen.el Tribunal sino en el Oficio del Escril>ano de diligencias) á las seis y cuarenta minuto. de la tarde, el escrito de medio pliego en que o¡>t1ao la d«lvnatiwia; disculpando doce dias despues en su escrito en fojas 21 lo preeentaci.on eztmn¿p<ll'ánea de eee ,encillíri- mo ocurao. Substanciado el artículo, el Tribunal ~r auto, cuya c6pia acompano 90n el núm. r, decidió en 14 de Setiembre de 1864 la declinatoria, y las otras excepciones de falta de conciliacion y de personalidad, opueatas ante él por el Sr. P., declatmdoee wmpeeenee, en virtud de que el articulo 218 del Código declara y tambien el,34 de<.r la ley de 15 de Noviembre de 184:1, que son mercantiles las compra, de f'l"td,oa M· ohas oon ánimo de liuorOII' il O<YmJlf'(/,Q,()f'. Despachada la ejecucion pata la entrega de la cebada, en el acto del eriibargo, el Sr. P., interpu.so apelacion de la parte del auto en que este Tribunal se dec~ competente, y tambien pidi6 que ante M se celebrara con nosotros una junta, y opuso informalidad de la cuenta presentada por nosotros de las enti'égas' de cebada que habfa hecho; sin indicar siquiera cüál f'dera el defecto de formalidad, como no lo indicó tampoco á la cuenta presentada tm ano antes, a.nte el Sen.or Juez D. Agustín Norma. El Sr. P. presentó en seguida ante u te mismo Tril11.1,na,l de Comercio un exten-' so escrito de varios pliegos para que se le admitiera la apelacion, y para con'Vencer ' la i~competencia que babia opuesto. Para esto segundo alegó, que la. Juriadiccioa :Mercantil era impr<ll'ovahle. " ,pri;vatitJa: que asilo establecía el Código de Procedimientos Civiles de Francia: que as{ lo ensena Sogravo en sus elementos de De~ho Mercantil Espanol: que nuestro ·c6digo d... clara mercantiles la compra de frutos, M la, ventaa: y que por au parte no te habla ' hecho-limo vwta¡ 1 por lo miamo, 16lvj¡'p, I • • ' �eio OOlltr& l~J?,raop,a no era merc&Iltil, por- narias de ocho ~ .. eu e ~ ~ ~, ~jP.ffl~eWiocompl'f,, ffnov~ ~ saliendo la primera ~trijg'-- e} ~bPBe 19 ~ ~ u ; y solo era ~ercautil ~OJJ.r del cqni~~· ,. tra S~udo, porque por p,arte de éste como I Una obra de la natura,le~.que enum~ COW.PfªAP;r m'PÍ• compra. moa" es de ~~tilidad, pues po;r ~ r Alega tambien el art. 631 del Código j facilita mucho el estudio de la Jurisprufrt,J\• de comercio; y :í. Rogron su comen.- 1 dencia, presentando de una manera coiµ¡ tador, y á Pardessus y á Depraux (escrito- pendiosa. las Illat~ri~ mas.inter~~, pot ~d,RerechoMercantilfrancés):diciendo, . lo que no dudamos qué el auto:,: ob~4. 9u.e eu c.9nsecuencia de sus doctrinas y del I un feliz éxito, como se lo de~,nos muy; art. 638 del Código de Comercio <k F'l'0/11,· sinceramente, recomendándola n nu~litl'O!. ~ los labrad<nes, propietarios, ó viñeros suscritores, y principalmente á los esnpara.la venta de sus frutos, no quedan su- . diantes de derecho. j*s·4 los Tribunales Mercantiles. Alegó OONBIOIONES. t.&1',bi«u1 en el mismo sentido el Código esp.aol-c11¡Q artículo 360,,excluye de la ju:riediceion mercantil las veutas que hagan 10!$ laJn,ad,ures y ganaderos de los frutos de "" 0016Cha,s y gar,,a,doa: y que así, siendo el Sr. P. labrador y vendiendo los frutos de su coseeha, no estaba sujeto á. la Jurisdiccion de este Tribunal. Al concluir pidió ant,e eate miamo T'l"iJ,u,nal revocacion por contrario imperio de cualquiera otra providencia dictada. Por nuestra parte contestamos el tr~-" dQ consintiendo en q~, ,se otorgara. en amboe efeeto,1,' al' Sr. P., ~f!,pelacion que babia El precio de.la suscricion es de d i ~ , in~uesto; y en cuanto á sus e:x:te~ nue- les adelantados al mes, ó dos y medio 1>9r vae alegaciones contra la CQmpetencia del entrega, pagaderos en el acto de recibirla, Tribunal de comeroio, no.a referimos á las Los suscritiQres fori.neos pagarán ttea flli" , que ya teníamos expuestas. les por entrega, franco el porte, sali.$ncio Es conveniente .recordarlaa, y consign&r un número semejante al pre54Jnte, ead.a,,ó.. aqw, earesµµien cuales son los fundamen- ha.do. ~ por los cuales este asunto es d6 la juSe reciben suscriciones en el despacho, ~ mer(}(Ml,til: y lo haremos por muy de la imprenta en que se publica este ~ manario. a e ~ ,-punta.mie~tos. La correspondencia para los Anales del Foro, deberá dirijirse á los Editor~ l'e&responsables, Líes. J. Cá.rlos-ltlej~ calle El ~dioso j~ven D. Lorenzo Escandon de Chavaría. núm. 13, é Ignacio Otero, ~ está ~Q:noluyend'? el lndioo alfabético de la, de Santo Domingo núm. 6. d i ~ ~i,d,a,, en loa ~ ÚJITl,()8 de l a ~ ~ liu.tracwn del derf,C/,,o real ü ~ ord,na,da por D. JU<1111, ~ Y. 1 • ..,..,.p~la ~ f atngu~ . . 1' ' ! � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 3 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 14. Diciembre 3 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Literaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-12-03 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200032 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Estudios sobre Legislación. Homicidio alevoso Jurisdicción civil Jurisdicción criminal Nulidad y denegada nulidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2832/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._15._Diciembre._2000200036ocr.pdf 79894e8652611feecd069a2785ea4142 PDF Text Text TOM.J. .-' -\,- - Slhadt 10 _de 1Mfflembre de 1864. NUM. 16. -:.--,===== ·'-e==============-~·... !Nit.11 Bit f010 MIIUINO. \ RESUMEN. •JURISDICCION CIVIL.-4)bligacion solidaria en los Cl:l.l!OS de robo. En un aaa.lto y robo á. falta de otras pruebas para demostrar el valor de los efecto& robados, debe es-· un tarse á la estimacion jurada del robado. Reglas que debe seguir j_uez cuando el en. 1 juicio amba!! partes contendientes prueban ~u intencion con testigos, de manera que sus dichos se excluyan. Óostas. , JITRTSDICOION CRIMINAL.-Pena de un conato de ~obo. La menor edad en el reo es una circunstancia atenuante. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION .-Alegato del Sr. Lic. D. Juan Rodriguez de San :Miguel, en el juicio de competencia de jurisdiccion promovido por D. M. P. contra el Tribun11.l :Mercantil de etita ciudad: sobr~ el conocimiento de una venta de oebáda.- 1 [Contiaúa.] ,¡ JURISDICCION CIVIL. JUZGADO DR LXTRAS DE PURUANDIRO, á cargo l)EL C. VICENTE ALCA.RAZ. BUtlA. 2ª SALA OEJ. SUPREMO TRIBUNAL DE .JUSTICIA S.. ..-,iatradoa Norma, s..uedra y Ourillo. Lic. Virente Oomingues, 1ecratario. 1~ SALA DEL MISMO TRIBUNAL. 8r1111. Magi1trado, Alvire,, Muiioz, Larri1. Joaé .Mar,a L11.n ríet•, eliclal. En un robo verificado por V(J'l'ioi mtslluclwres, iCada uno de ellos es responsable in iolidw¡n á la. restitucion1 tEn un caso de asalto y robo, á falta de otras pruebas para fijar con exactitud el · · valor de loa efectos robados bastará la estimacion jura().a clel robado1 ¿Cua.ndo ambas partes en un juicio prue· han aus respectivas intenciones con testi. ¡o,,, de mauera q'lt 1" deQlp.raeíones de los de la una sean absolutament.e opulltli' á las dec~araciones de los de la otra, qué reglas debe seguir el crit.erio judiciaU I tAltera la conformidad de dos sent.encias, la diversidad en el punto de costu, cuando en todo lo demas están confórmes1 Véanse: Leyes 2~ y 3a, tít. 11 lili. 11 Núvú. Reeop., 40, tít. 16, Part. 3ª, 9 tft. 10, y 2~, tít. 13, Part. 7~; 16, tít, 16, Patrt. 2!, tft. 15, lib. 8? N(Jl)is Rec., 15, 26 y 43, tit. ~' Part. 3~, 4~ tít. 2, Lib. 4, RfCOJJ. P• y Pe'ñ,a,, Lecciones de Práctica Forense, números 8 á 11, páginas 14 y 17, Felntfl'o d4 Pas<:Ua núm. 20, pág. 106, y núm. 3, pág. 127 tomo 5? En 23 de Noviembre de 1880, se presentó en el pueblo Tangancícuaro una gavilla armada, que se echó sobre la casa de D. José Dolores G. y la saqueó dejándolo en la miseria. El robado senaló á D. Ignacio Y. como jefe de la ~ pvi· / p 1. \ tf ' �. \ -~l,1.3.S DEL FORO :MEXICANO. l'tO I ANALES DEL FORO MEXICANO. lla, y se preseut6 deduciendo contra él la accion ci~ nacida de aquel delito. V.~ egó haber sído el Jefe de la. guerrill~ ~l sa· queo ejecutado en la casa. de G. es un hec!lo enteramente eompl'Obsdo en los autos por el interesado y reconocido por V. No sucede lo mismo respecto al autor del deliw.-El agraviado para probar que lo fué V., rindi6 carorce informaciones de testigos, las cuales no son todas relativas al punro principal del robo y su a~ttor, sino que algunas se contrae11. á otros accesorios que sirven para adminicular la. prueba principal. Sesenta y cinco son los testigÓs contenidos en dichas informaciones; pero de eet.os solo cincuenta y siete, al declarar la certeza del robo, afirmaron que V. fué el autor; y aun de estos son de deducirse quince que deponen de oídas, cuatro legal mente tacha.dos, y tres que-solo se refieren á la fama pública, quedando la prueba en lo principal, limitada al dicho de treinta y cinco testigos presencia.les y de ciencia cierta. demanda.ao haciendo un a•álisis de esa prueba testimonial, asienta que de todos los testigos del actor, solamente son de tomarse en c¿nsideracion los treinta primeros, pues las declaraciones de los admitidos á mas de este número en contravencion á. las leyes 2~ y 8~, tít 11, lib. 11 de la Nov. Recop., debian tenerse por nulas y de ningun valor. Que casi tod'Os los testigos habían sido examinados sin citacion suya, y sin requisitoria. del Juez de los autos. A su vez presentó sus pruebas que consistían en las declaraciones de cien tes· tigos, en algunas posiciones articuladas al acror, y en varios documentos. De los expresados testigos solo veintiocho declararon acerca de lo sustancial de la prueba, que se reduce á una especie de coartada, a.unq,ue imperfecta, pues consiste en ~sentar que V. no estuvo en Tangancícaro en la mati8,Jl& del 23 deNoviembre entre ocho 1 nueve, hora en que fué ejecutado el robo ru de G., sino hasta las doce que llegó con al gunos hombree á sus 6rdenes. No todos los testigos convienen en la hora últimamente citada en que V. entró en jangan cícuaro; pues algun0& no ee fijan en ella, y uno asegura. que Jo vió como á las diez de la mana.na. en.los suburbios de dicho pueblo. De los veintiocho testigos relatados, ' diez y ocho fueron tachados como ladrones, asesinos ó cómplices del reo en el mismo delito, uno depone de mera credulidad y la declaracion de otro es contradictoria; queda.n~o por lo mismo reducida esta parte principal de la prueba, al testimonio d~ ocho personas hábiles para declarar, y dig· nas de crédito. Otro heeho trató de pl'O-< bar V. como coadyuvante de la prueba principal, y es que el mismo V. cuando se dividieron las fuerzas á que pertenecía, en Tierra-Blanca, no acompafíó á las que se dirijieron inmedi~tamente á Tanga.ncicuaro, sino á las otras que iban por Santianguillo, lo que comprob6 con el dicho de cuatro testigos mayores de toda excepcion. De suerte que pudo contar en apoyo de sus principales excepciones, las declaraciones de doce testigos hábiles. El actor contrajo su demanda á la cantidad de once mil ciento cincuenta pesos, segun constaba. por el último balance que babia. hecho en su. tienda de Taugancícuaro, á la de mil ochocientos treinta pesos valor de seis fardos de ropa, que fuera del balance se habian introducido el mis-: mo mes del robo, y á la de mil ciento ochenta y siete pesos, valor de unas perlas, otras alhajas y ropa de uso que expuso ha.bérsele robado. En comprobacion de la primera partida, exhibió el balance mencionado, la lista. de deudas de la negociacion, y las facturas de los efectos. El balance fué recoJocido é identificado por los dependientes que lo suscribieron; pero fué hecho dos meses antes del robo, en cuyo tiempo es natural que se hu"Qieran expendido parte de loa efectos balanceados, 1 u siles, parque, y una caja de guerra. De lo~ once testigos que declararon sobre estos dos aquellos. Presentó ademas· el intere- particulares, cinco son los mismos tachados sado tres testigos, que refiriéndose al citado de contrario, por lo qua en el dicho de seis balance asegura que G. tenia mas de vein- descansa la fuerza de esta. prueba.. Corridos todos los trámites del juicio,¡ te mil pesos de existencias en su tienda: un certificado del escribano D. Antonio hechas las citaciones, se pasa.ron los a.uros I Flores que se contraía á. probar lo mismo en consulta al Sr. Lic. D. Juan Manuel desc&nSando en el mismo fundamento; y Olmos, quien los devolvi6 con el dictámen los dichos de dos testigos de los cuales el que se inserta á. continuacion, omitienao uno afirma que G. en su tienda tenia mas ' la relacion de hechos que queda. ya con~ · de veinte mil pesos, y el otro que. tendria signada. "Comparando en seguida la. prueba. de de trece á. diez y seis mil, pero ninguno de uno y otro, se debe reconocer que ambos estos últimos se referían á constancia ni documento alguno. F.l robo de los seis han acreditado sus respectivas intenciones fardos de ropa descansa en el testimonio en cuanto al punto de que se trata; mas de dos testigos, y en el de . un arriero que siendo aquellas absolutamente opllestas enaseguró haberlos empaca.do él mismo, pero tre sí, alguna de las dos debe prevalecer ninguno de estos hablan del precio de en este juicio, puesto que una sola de ellas ellos. Finalmente, con respecto á las per- debe tener la verdad y la justicia. Para 1~ sola.mente consta en autos que G. las estos casos están dadas las reglas del critebabia comprado á feria de lana, y que la rfo judicial, y son las· que sábiamente esta~ gavilla de V. anduvo vendiendo perlas fi- blece la ley 40 tít. 16, Part. 3\ siendo una nas en el pueblo de Uruapan algun tiem- de ellas la siguiente: "Mas cuando ambas po despues del robo: pero no aparece que las partes aduxessen testigos en juyzio, é aquellas hayan existido en la casa de G. cada. uno de ellos provasse suintencion por l al tiempo del asalro, ni que fuesen por lo ellos, de manera. que los dichos de una. parmismo parecidas á ellas las que se andaban te fue~n contrarios á la otra; entonce de. vendiendo en Urua.pan. En una sola cosa be catar el judgador, é creer los dichos de convienen todos los testigos presentados aquellos testigos que entendiere que dice la por G., y es, que el robo fué absoluto, pues verdad, 6 que se acercan mas á. ella, é q~e exceptuando dos ba.ules, todos los demas son ornes de mejor fama.: é de mayor dereintereses de su casa y tienda fueron mate- cho deve creer á estos á tales, é seguirse ri~ de aquel delito, sin haberse podido por lo que testiguasen, ma.güer que los otros salvar ni la. ropa de los niños ni el hule del que dixessen contrario fuessen ~as." "A la luz de esta disposicion legal, apamostrador de la tienda. V. por el contrario, trató de probar con rece que los testigos del actor son los que una informacion de once testigos, que los han dicho la verdad en el punto que se efectos roba.dos á G. fueron conducidos en examina; porque en primer lugar, se obsermaletas por los mismos soldados que per- va que G. es, un hombre sin recursos de petraron el deliro; que ó no saben que es- for~una, sin influjo ni prestigio, elementos tos hubieran llevado mulas al salir para que por su parte ha tenido V., y ~e consiZamora, ó que llevarían una, dos, ó cuan- guiente los testigos del primero han obrado mas tres, pues con esta variedad &e ha- do con independencia, lo que no puede dellan extendidas sus declaraciones; y aun cirse de los del otro. En segundo lugar, ana.den q11e en dichas mulas llevaban fu. consta de autos que v. ha ,quep~o ~ ofrece por lo mismo una prueba perfecta. de la preexistencia y falta. posterior de to- \ i I ' I • J , ·' • �/ .. .. valer el], su favor el testimonio de sus proP.iOB subordinados, y a.un cómplices, hecho que hace sospechosos hasta á los tes~os · restantes, vist~ que no se ha para. do, en los medios para obtener el triunfo en esta ca.usa. En tercero, el mismo V,, @ su litis contestacion asent.ó, por medio de su apoderado, que su llegada á ~ancícuaro fué á las diez de la mana.na del 23 de Noviembre, como consta de la cop~a certificada de fojas 44, cuaderno ~timo; y sin embargo, en el escrito original de fojas 14, cuaderno primero, resulta eñdenteme:ate borrada la palabra diez y . suatituida la de d,oce¡ de manera que no será. temeridad sospechar que la historia del suceso ha sido contrahecha, y reformada ~ los intereses de V., haciéndola despuee constar con el dicho de testigos instnúdos al intento..En cuarto y último, mu chos de los testigos de G. han sido de los mismos vecinos de Ta.ngancícuaro, lugar donde Cué perpetrado el r ' o, circunstlncia que no tienen los de Y.; y ademas entre l aquellos figuran varios que han ejercido la. autoridad pública, ya en dicho pueblo, ya en otros, es decir, que son de mejor fama y de mayor Mrecho, por lo que debe entenderse fU8 dicen la verdad." ''La tercera. regla que establece la citada ley no es menos decisiva en el presente caso. "E si por a.ventura (continúa) fuese igualeza. en los testigos en razon de sus personas é de sus dichos, porque tambien los unos como los otros fue:,sen buenos, é cada uno de ellos semejase que dissen cosa que podría ser, entonce deben creer los testigos c1ue acordaren, é fueren mas é judgar por la parte que los aduxo." De manera que aun cuando los testigos del attor y los del reo fuesen de igual forma y de igual derecho; todavía el Juez deberá atenerse á á los de aquel, ya porque, como se ha visto arriba, son muchos mas en número los que se acuerdan entre sí, y ya porque su teetimoni~ ·se halla en perfecta consonan- se . • cia con las notas o¡¡ciales y publicaeionee de aquel tiempo, que ha hecho constar en autos el agraviado, si pues el juzgador de be creer á éstos, á ~a.les, é seguJrse por lo que testiguasen, debe sentarse como legalmente cierto, que V. mandaba la gavilla I en el acto que robó á G." Ocupándose en seg1úda del valor de loa efectos robados, di¡·e: "En medio de esta oscuridad, por otra parte tan comun en este género de crímenes, que engendran, con el desórden y confusio1;1, el terror y espanto en los interese.dos y testigos, existe un rayo de luz de que ha provisto á los jueces la l:i3biduría del legislador de la.~ Partidas. En la ley 9, tít. 10, Part. 7~, despues de haber hablado en particular de los ladro11es incendiarios, se refiere á la ley anterior extensiva á todoo· los que cumple~ la fuerza para cometer ese delito, usando de <>:;tas palabras muy dignas de atencic,n: "E ,non tan solamente deven rescibir los facedores de la fuerza, ó los que dieren ayuda,· ó consejo, la' pena que es sobre dicha. ante de esta; pues aun demas de eso deven pechar todos los danos é menoscabos que vinieren por su culpa en los bienes que se perdieron, de aquellos á quienes fizieron la fuerza. E magüer aquellos que así fueron forzados, no puedan probar todas las cosas que perdieron solamente que la fuerza sea manifiesta, ó que la prueben, abondales para averiguar todo cuanto juraren que perdieron por razon de ella. Todavía averiguándolo é estimándolo primeramente, el judgador segun stt alvedrío, catando qué ornes eran é qué riquezas avían aquellos que rescibieran la fuerza. E despues que el judgador lo hubiere estimado derechamente segun su alvedrío, é ellos hubieren jurado cuanto fu~ lo que perdieron, devengelo facer cobrar de los bienes de los facedores." l "A fin de preparar la ejem,cion de e~ta ley, el actor ha fijado conjuramento la cantidad á que len su conciencia asciende el l'OOO y loe daños y menoscabos que con ee- ¡ ó pechasee é. su duefl6 la eitimaeiou dell;, . , . ,- ' 1 ' I t& delito se le han caU!ado, restando solamente que, ratificada en toda. forma la solemnidad, estime y tase usted, segun su prudente arbitrio, la cantidad ó cantida.des prefijadas por dicha parte." Ocupándose del exám~n del derecho con que V. debe ser considerado responsable in aolidum, continúa: "En el caso de que sean muchos les roha.dores, establece la ley 4~ del mismo título y Partida ftit. 13, Part. 7] las reglaf para fijar la. responsabilidad, ya mancomunada, ó ya solidaria á que están afectos; y contrayéndose á. personas libres se explica de este modo. "Otro sí decimos, que si los que füziesen el robo de la manera sobredicha, fuesen ornes libres, que e~tonce cada uno de ellos es tenudo de fazer emienda, por su cabeza del yerro que fizo: pues que no lo fi.cieron con placer, nin con mandado, del senor con quien vivían. Mas si lo fi. ziesen con placer, ó comandado del sefíor con quien viviesen ó sin su mandado en nombre del, si despues lo oviese por firme; entonce quier sean siervos, ó libres, el senor es tenudo de pechar el robo con la pena, tambien como si el mismo lo ·oviese fecho.'' "De entera conformidad con esta ley y. la anterior, declara la 20 del tít. 14 de la. misma partida, que "La cosa furtada ó la estimacion de ella pueden demandar aquellos á quien fué fecho el furto, é sus herederos, á los ladrones é á los herederos dello:·." Y luego añade, "Otro sí decimos, que los ladrones, é los herederos dellos, de:ven tomar la cosa furtada, con los esquilmos que pudiera llevar su señor, é aun con todos los danos, é los menoscabos que le vi· nieron por razon de aquella cosa que le furtaron." Y por fin termina con estas cláusulas notables: "E aun decimos que acertándose muchos ornes en furtar cosa, ce.da uno dellos es tenudo de la pechar á su dueno. Maa si el uno dellos la entregase, ' .. que sobre la cuantía del robo tieneprestado D. José D. G., d,ebe declarar que eata parte ha probado bien y ·cumplidamente su intencion en este juicio, y no as{ la de D. Ignacio V.; y mandar que este último I pague al primero la cat)tidad de once mil I cincuenta pesos por vía d~ restitucion de las cosas que fueron objeto del robo ejeeuta.do el 23 de Noviembre de 830, con mas los intereses de esta misma cañtidad, regu lados al seis por ciento anual desde la citlida fecha hasta la presente, y el importe de las costas procesa.les y personale's c,msadaá, · y so causaren hasta el efectivo pago, sin tomar providencia bajo el aspecto'O'l'imffl<ll 1 del hecho que di6 orígen á. estos autos, por existir en ellos éonstancia de haber sido aquel comprendido en la gracia de amni8· úa. Este es mi dictámen, que sujeto ~ " toso á la calificacion de V.-Morelia, Setiembre 20 de 1850.-Lic. 0/mw." El juzgado se conformó con ·el a.nt.erior dictámen.en todas sus partes, fallando en ese sentido; lo que notificado á laa partea ; litigantes, la demandada interpuso el recurso de apelation, que sustanciado y remitidos los autos á la superioridad, la ~ Sala del Tribunal de Justicia del E.atado, di6 el siguiente fallo: En la ciudad de Morelia, á. siete d!) Abril de mil ochocientos cincuenta y uno, los sefíol"es Presidente y Ministros de la Exma. 2ª Sala del Supremo Tribunal de Justicia del Estado, D. Agustín Norma, D. CárlOl.4 María Saavedra y D. Rafael Carrillo: ha- , • \ non la podria despues demandar i 101 otioi, como quier que la. pena puede ser dmnandada á C11.da uno dellos enteramente, é non se pueden escusar los unos por los otros." Concluyó de esta manera: "Por tod01 los méritos de hecho y de derecho, expendidos en este dictámen, soy de sentir, que V d. definitivamente juzgando, y préTia la ' ratüicacion en toda forma del juramento .I ' �' ' ', \ • \ búmdo ~•,&11t.o1 civiles promovidos ~ D. José Dolores G. cE>ntra D. I~cio N'.1,fi los que deduciendo la accion civil de ~o, pide se le !estituya la cantidad de treoe mil cuatrocientos dos pesos, cinco reales nueve granos, que en efectos, alháias;Y numerario le fueron robados por una gavilla de ladrones que capitaneaba el expresado Y.; la demanda 'puesta 1>9r el autor: la contestacion dada por el demandad_o~ las pruebas rendidas po.r ambas partes para. justificar: sus respectivas intenciones: · .las tachas que cada una de las partes opuso á los testigos de la otra, y las pniebas re¡jativas: los alegatos de los litigantes, así eomo el informe ~'la :vista presentado 'en· primera instancia. y tablas sin6pticas: la ratificacion del juramento que el actor prestó @Obre la cuantía del robo: la sentencia a&esorada. que en 11 de Octnbre último pronunció el á.lcalde 2º en turno de la prime:ra instancia de Puruándiro, D. Vicente Alcaráz, condenando á. la parte de11Dandada al pago de la cantidad d~ once mil cincuenta pesos, por vía de restitucion de las cosas que fueron objeto del robo ejecutado el v~intitres de Noviembre de mil ochocientoll treinta: al de los intereses de la iv,isma cantidad, regajados al seis por ciento anual desde la fecha mencionada basta el de la sentencia, y ademas, á la sat.isfaccion de lo . que importen las costas procesales y personales causadas y por causar hasta el efectfro pago, disponiendo que no &e tome providencia alguna bajo el aspecto criminal del hecho que di6 orígen al presentie juicio, por haber sido V. comprehendido en la gracia de amnistía: la apelacion interpuesta por la parte demandada: el auto en que se otorgó este recurso en ambos .efecto~: el es.crito de la parte apelante, en que mejora el recurso de apelacion ante esta Bala: el auto de veintinue· ve de Octubre próximo pasa.do, en que se -'1ió por ·mejorado el expresado recurso: el Sffito de txpresion de W&VÍOB: la rea. puesta en auto de D. José D.G.: la relacion que de estos autos se hizo: los informesque en los estrados de este Tribunal leyeron los patronos de las partes contendientes, con todo lo demas que se tuvo presente y ver convino, dijeron: que considerando que en la demanda no se encuentra el vicio de pluspeticion que se le objeta, ya se atienda á los términos en que está concebido, ya á lo que disponen las leyes 15, 23 y 43 tít. 2°, part. 3~; y 4~, tít1, 2º lib. 4~ de la Reco._I>ilacion, así como las doctrinas del Sr. Pefia y Pena en los números 8 á 11 de las páginas 14 y 17 de sus. Lect fone8 de Práctica Forense, apoyadas en estas disposiciones: que la prueba testimonial rendida por la parte de G. es de mejor calidad que la de la contraria, aun deducidos no solo los testigos tachados por éstos, sino ta.rabien el. exceso de los treinta á que debi6 limitarse la parte actora, los de oidas y los examinados por sola comparecencia: que esta prueba testimonial viene robustecida con la instrumental y la fama pública: que el defecto de requisitoria para la recepcion de las pruebas, no es en lo sustancial del juicio, y que por lo mismo su omision no puede invalidarlas, segun las doctrinas del . Febrero :Mexicano en el número 20, página 106, tomo 5~, y lo dispuesto en la ley 2~ título 16, lib. 11 de la Novísima Recopilacion: que las pruebas fueron producidas y presentadas oportlmamente, pues '1a entre · ga material de los pliegos, fué lo único que s~ hizo, habiendo ya espirado el término, como consta en los autos, y aquellos ·contenian las pruebas rendidas en tiempo hábil: que el valúo de lo robado á G. seria supérfl.uo·supuesto el tenor de la ley 9~, tít. 10, part. 7~, que previene se esté á la estimacion jurada por el actor, moderada por el arbitrio prudente del Juez: que la ley de veintiseis. de Junio de mil ochocientos cuarenta y tres, no puad.e ser aplicable al presente caso, ya se atienda á. su 'tenor, ya. á su espíritu: finalmente, teniendo pre- sentes los demas méritos que arrojan de sí las constancias de estos autos, y lo dispuesto en las leyes 16, tít 26, pa;rt. 2\ 9 y 10, tít. 10, 2~ tít. 13, 20 tít. 14:. Part. 7 y 2, tít.. 15, lib. 8~ de la Recopilacion, confirmaban y confirmaron la sentencia. que con dictámen de Asesor pronunció el Alcalde 2° y Juez de primera instancia en turno de Puruándiro el 11 de Octubre próximo pasado, e,n la parte que condena á D. Ignacio V. al pago de la' cantidad de once mil ciDcuenta pesos, y al de los intereses de la misma al seis por ciento tmµal, vencidos desde el 23 de Noviembre de 1830, hasta ·1a- fecha de la referida sentencia, en el roo.do y términos que ella expresa. Y por cuanto á que la parte del repetido D. Ignacio V. tambien adujo un considerable número de testigos, cuyos dichos fueron desechados por las tachas personales que opuso y probó á la mayor parte; revocaba.n y revocaron la expresada sentencia respecto á la condenacion en costas, conforme á la glosa 3~ de Gregorio Lopez, á la ley 8~, tít. 22 part. 3~, y mandaban y mandaron .que cada parte satisfaga el importe de las que haya causado; y advirtiéndose que la folia.tura está enmendada en la mayor parte del cuaderno de pruebas de G., y en algunas declaraciones se hallan tambien raídas y enmendadas varias palabras sustanciales en los cuadernos de pruebas y en el escrito de contestacion, sin es tar salvadas; que muchas de las mismas pruebas están dislocadas y puestas en }u. gar que no les corresponde, apercibian y apercibieron muy sériamente al Juez de los autos por tales faltas, que revelan el poco esmero en el exacto y fiel cumplimiento de sus deberes: y teniendo en cons{deracion que para defender los derechos de las partes no es necesario zaherir á los flmcionarios judiciales que han interveni~ do en la sustanciacion y determinacion del juicio, pues muy expresamente lo prohibe la ley 24, tít. 20, lib. de la N. R., 1 .que la 1\ \ • parte de V. no dejó de e ~ en el • crito de expresion de agra.vi.os, virtiendo algunos conceptos ofensivos á la. persona del A.sesor, faltando' tambien en eato al respeto que se debe á los Tribunales, amo. nestaba.n y amonestaron á dicha parte, pa ra que en cSBOS semejantes proceda con circunspeccion y mes\t.ra. Así lo proveye· ron y firmaron: doy fé.-Ag"'8tiri N~m4. . -Oátr'IM María Saooediá.-Raf~Z OIM'· rillo.-Ante mí, Lic. Viewt ~ ; Secretario. ' Notiftcada la anterior senumcia} la pats. te de G. interpuso el recurso de sflpliea a cuanto al punto de costas, al ooal se adhi· rió V. en cuanto á lo principal, y corridOlli los trámites de ley, la misma Sala pronuuci6 el fa1lo siguiente: . a En la ciudad de Morelia, á veintisei~ áe Abril de mil ochocientos cincuenta y~, los Sres. Presidente de· la Exma. 2~ Sa.li/ D. Agustin Norma y asociados D:- ::Ftincisco Figueroa y D. Manuel Angel Veler. habiendo visto estos autos, seguidos p& D. José Dolores G., con~a D. Ignacio Y., en los que el primero interpuso el recuiiio de súplica a.l notíficársele la sentencia. ~ vista pronunciada por esta Sala, en s~ del corriente, por lo relativo al punto de.[ costas: el escrjto de la: parte de D. I~io V. en el que adhiriéndose á aquel reCUJ'so. pide se le conceda en cuanto al punto principal: la contestacion da.da·por D. José Dolores G., oponiéndose á la solfuitud de su contrario, y formalizando la súplica- que babia insinuado: la relacion que en lo con.,, ducente se hizo de estos autos, con todo lo dema~ que se tuvo presente y ver convino, dijeron: que siendo absolutamente conforme la sentencia de vista con la de primera instancia, y no alterando eeta conformidad lo dispueato en ésta sobre pago de costas, por no ser estas el punto litigioso, sino una adicion separable que independiéntemente de la materia controvertida cleoida aoln ... I 1 ... _... • �( 1'16 ' 1 • ANALFS DEL FORO MEXICANO. lff hechos reeultet.et <lel mismo proceso: sien- Estado, D. Manuel .Alvarez, D. Francisco . 1 do eita una opinion lill*' sostienen lni:, au- Paula :Mufloz y D. Mariano G. Larria: tores, segun lo asienta. el Febrero de Pas- habiendo visto este expediente con que • eua en el tomo quinto, página. ciento vein- ha dado cuenta el oficial por enfermetisiete, número tres, y siendo éste tambien dad del secretario, formado con un es· el sentir del legislador mexicano, sobre lo crito en que el apoderado de D. Ignacio que debeentenderse por conformidad, pues V, interpuso el recurso de queja de dene- · en el artículo ciento treinta y seis de la ley gada súplica en los autos que penden ante de veintitres de Mayo de mil ochocientos la Exma. 2~ Sala, y que sobre pesos :)igue treinta y siete, disponia terminántemente con D. José Dolores G.: el 6'\lperior auto que la condenacion en costas ni ninguna de diez del corriente, en que se manda 1i otra demostracion de igual naturaleza po- brar despacho en forma á. la. expresada dria decirse opuesta á. dicha conformidad, Exma. Segunda. Sala para que se 1>irviera cuya disposicion, aunque no está vigente remitir dichos autos: el del dia 14 en que en el Estado, sí puede servir para confir- se mandó hacer saber á. las partes que se mar el concepto de los autores en este habian recibido é iban á. verse conforme al I ponto; declaraban y declararon que no ha art. 160 de la ley orgánica de 28 de Marlugar á la súplie& interpuesta por la parte zo de 1835 por si quisieran hacer uso del de D. Ignacio V., ~nforme al artículo 168 derecho que este artículo les concede: la de la ley de 28 de Marzo de 1835; y no senten~ia asesora.da. que en lÍ de Octubre aiendo conforme lo decidido en esta 2ª ins- último pronunció en los mencionados autancia sobre la satisfaccion de costas con la tos el Alcalde segundo en turno de la pri. condenacion hecha en la]>rimera, excedien- mera instancia de Puruándiro: el fallo de do notoriamente de mil pesos las procesa- J la segunda instancia. de siete del mes palea y_ personales causadas en ambas instan- sado, y el superior auto de veintiseis del . ciae por la parte de D. José Dolores G., le propio mes, en que la Exma. Segunda Sala concedian y concedieron la súplica que so- . denegó el recurso de súplica interpuesto bre este punto interpuso, conforme al artí- por parte del quejoso de la sentencia de culo 171 de la citada ley de 1835. Así lo vista, con todo lo damas que tener presenpioveyeron y firmaron: doy fé.-N<mna. te y ver convino dijeron: que declaraban -Ytla.-Figwroa.-Lic. Vic6nte JJ<»riin- y declararon ser justa la denegacion de la 1"", Secretario. súplica interpuesta por parte de D. Ignacio V. de que habla el auto referido de La parte interpuso el recurso de dene- veintiseis del mes próximo pasado promm., gada súplica, y sustanciada la queja, la ciado por la Exma. Segunda· ~ala, calificaprimera Sala del Tribunal, fall6 como si- do el grado del expresado recurso fallando gue: en artículo. En couecuencia, ma.nda.ban · En la ciudad de Morelia, á diez y uneve y mandaron que se devuelvan los auto¡¡ de Mayode mil ochocientos cincuenta y para los qemas efectos del derecho. Así lo uno: los Senorea Preaidente y Magistra- proveyeron y firmaron. Doy fé.-Alvirez. dos aaociados de la Exma. primer& Sala -Muñoz.- Laria.-J08é M<Jría Lava,:. del Supremo .Tribunal de Justicia del ?'Í~ta, Oficial " I • • ¡JURIS9lCCION CRIMINAL. J17!GADO DE LETRAS DE JILOTEPEC. á e&rl(u u6, Sr. Lic. 3~ U.U DEL ijJJPREMO TRI.BUNAL DR JUSTIOIA . M.agi1tradoe Lehr•ja, Cootr.-r1u, Saoch6Z Hidalgo. Joeé lb.ria lle l. Ps.s Alnr,z, Olicial Mayor. ,. 1>1·•· Habiéndose remitido la .cauea á la r Instancia, y pasádose al Sr. Fiscal, Su Se-; l\Oría despues de relatar 10& hechos mencionados, extendió el pedimento quesi :la letra s~e: "El que suseribe atendiendo á li m90r edad del reo, y teniendo preeent.e la ley 18, tít. 14, y la 6ª tít. 31, Part. ~ piclé á. V. E. se sirva confirmar el fallo del ime- R<Y11UrO.'' J En la comision de los delitos, es circnns~ atenuante la. menor edad¡ Véanse: Ley 18, tít. 14, y 6~ tít. 31, ~ - 7~ Antonio G<muz,· Var. Resol. Tomo 3°. cap. 1•· CON .ATO DE ROBO. causa se instruyó contra Isidro .M. !por conato de robo. Por sus constancias • ,Multa que aprovechando el acusado, que tiene catorce años de edad, el momento en que·se hallaba en una diversion D. Jesus llontalvo, se subió al techo de la. tienda de la ~ de éste, y practicó una horadacion introduciéndose por ella, en cuyo momento fué sorprendido por el dueti.o de la casa. El acusado confesó haber practicado la b!)radacion, pero anade que fué con inteneion de hurtarse solo un poco de pan. El Juzgado en su sentencia. dió por com· PJµ'gado al reo con la prision de cuatro i~e...- . veinte diu qqe babia sufrido, a.perci, • bJ6Jldolo para lo sucesivo. r~ Prévia citacion, la Sala dió esta teo· tencia: México, Noviembre 23 de 1864.-Viata esta causa, instruida en el Juzgado de J¡. lotepec contra Isidro M., natural de la Ranchería del Saltillo vecino del Rosál: soltero, jornalero, y de ca.torce anos, por robo: la sentencia del inferior de 11 de Junio 61ti~o, por la qu~ dió por compur~do Í dicho reo con los padecimientos sufridosy lo pedido por el Sr. Fiscal. .Atendiendo á la m~nor edad del reo y teniendo. presenf.es las leyes 18, tít. 14, y 8ª, tít. 31, Part. 7~ se .. confirma la referida sentencia.. Hágase saber y con testimonio de este auto, vueln la causa al Juzgado de su origen, para loe efectos consig\rientes. .Así lo proveyeron y firmaron los Sres. :Ministros que campo-. nen la Exm.a. 3~ Sala. del Supremo Tribu nal de Justicia del Imperio.-Jo,é Jlanu81, Unija.-J. M. Ounflr6r<u.-Jé S~!itt, Hidal,go.-Joaé dsl ViUM, ·Secretario. y f .... \ I I ., I / �1 • f ) •1 ·. \ .ANALF.8 DEL'Jl'ORO MEXICANO. .ilT.A.LEI DEL PORO MEXICANO. ¡ ' • IITUDIOS eoBRE LEGISLACION. I (ooNTINUA KL REMITIDO DEL SR. LIC. RODRIGUEZ DE SAN KIGUltL.) No necesitariamos mas que el texto expresfsiino del art. 218 de nuestro código · de comercio, que dice así: "La ley reputa mercantiles, 1~ Las compras y permutas de f'f'flÍ,()8, efectos y mercaderíab, que t.)(l hacen con el detenninado ánimo de lucrar luego el comprador ó permutante en lo mismo que ha comprado ó permutado." Yo Satludo, comerciante de esta plaza, no com. pré en tiempo ni á precio de cosecha y an · ticipando el precio, la considerable cantidad de dos mil cargas de cebada, sino para • , bucrar 11Jendiéndola en el aleo rre<JÜJ á que ~ en avanzados me8es: y solo buscando ese lucro pudimos yo y mi consocio hacer los desembolsos de costa1a_" . pago de bodegas seguras, ámplias y secas, y resolvernos á las grandísimas molestias de emplear mafianas enteras en recibir y medir la cebada de cada viaje, y despues igual operacion pata entregarla á. tiempo á nuestros compradores, cuando subiera á alto precio. No cabe la menor duda· en que por el inas claro texto de nuestra ley, la compra de cebada que hicimos, es negoci-0 9ner-· cantil del fuero y }urisdticcwnde W8 Tril>U,· itale8 de CfYl'M'rcio. El Sr. P. dice que es así para solo nosotros, si no lo hubiéramos cumplido~ pero no para hacerlo cumplir á él, porque lo que por su parte se efectuó fué venta, y el citado artículo 218 habla de compras: y esa venta la. hizo como l,abrado-r y de frutos de sus fincas; y así el Sr. P. por este contrato debe ser demandado ante la. J urisdiccion ordinaria, y nosotros si no hubiéramoti cumplido deberíamos serlo Olfl,f,e la mercantil: que así expresamente .se vé en el artí- culo 638 del Código francés de Comercio, y en el 860 del espanol: y lo ensenan ~ gron, Pardessus, Despreux, Goyena, D. Damian Sogravo y Escriche. Por nuestra parte tenemos manifest&do y repetido, que no siendo dos contratos; sino uno solo el de compra y venta;-y enae- · ñando'lol:l autores que comunmente con uno solo de esos nombres se designa lo uno y lo otro, hablando nuestra ley de cqmpra,,, se comprenden las ventas. Y hemos manifestado de una manera incontestable el. abm,o con que se cita legi,,laoion extrangera, coa violacion de nuestru muy expresas leyes que lo prohiben, y et\ puntos en que nuestros legisladores muy deliberadamente no han tenido á bien adoptarla, como no han adoptado el artfowo 638 del Código francés y 360 del espa.nol, que exceptúan de la clase de mercantiles las ve,ntas que hicie,ren los labradorea 'Vill41·os y gamaderoi; de los frut,os d, 8'1e& oou- chas. Eu esoJ> artículos del Código francés y , del Espaflol expresamente está establecida esa excepcion de las ventas de frutos; pero esos artículos no fuer<»~ adoptados r,,i, 86 M· cuentJroo en 'l11ttesflro Códiuo y l,yes mercantiles. Rogron, Pardessus, Despreux, E11criche, S¡,gravo y Goyena, autores franceses y españoles que alega el Sr. P., arreglaron sus doctrinas á ~us reHpe,ctvvoa códi- , gos, y supuesta la excepcion establecida en el 6:38 del Código francés y el 360 parte 3• del español, ensenan, y con m~cha justicia, que por tales ventas los labradores y vineros 110 bOn demandádos ante la Jurisdiccíon consular; pero en nuestra legielaeion 1 • 1• \ \ \ I • 11'9 Por una parte especificaron muy determercantil no eat.é. adoptada. esa. excepcion, eino solame1:1te la regla general que dice I minadamente losfruwB, y ademas por otra,· .. ea el .artículo 218, que son mercantiles las I no creyeron conveniente adoptar la excepeompras de frutos hechas con ánimo de !u- r cion referida, á pesar de encontrarse inmeorar: como nosotros con ese ánimo compra- diata á otros artículos anteriores y posteriores que adoptaron en nuestras leyes mermos al Sr. P. la. cebada. Nuestros legisladores en 184:1 al estable- cantile&. cer Tribunales especiales de Comercio y < Esta reiterada exclusion manifiesta cla· expedir la ley mercantil de 15 deNoviem- , ramente la p1ena advertencia, y la. termi-· bre, tuvieron ;muy á la vista principalmen- nante voluntad con que <kse,charon esa re' te los Códigos francés y espa11ol, -de los ferida excepcion, pues di.cen los juristas que que adoptaron lo mas, y muchisímos artí- la reiteracion de un acto ó de unas palaeulos á la letra; y sin embargo no adopta- 1 bras, manifiesta mayor deliberacion y mas / , ron efr. excepcion del artículo 638 del Có- 1 expresa voluntad. "Geminatio actUB 88fJ digo francéB y :360 del espafiol, sino que verborwtn maoorem deliberaeiO'Mln et magia en nuestro artículo 34, dejaron sola la re- enitcarn vovw11rtatem vmportat."-Lo cierto gla,. "eneral de que la ley decl;na mercan- es, que esa disposicion ,de los Códigos esp&· tiles Zas compras defrut,ors hechas con oh- fiol y francés, y á cuyo supuesto se arreglan jeto de lucrar. las doctrinas de juristas extrangeros, cita· Practicada. así por algunos ailos nuestra dos por el Sr. P., n.o está comignada en ley mercantil, ventilándose en el fuero de nuestra legi8ÜU'Íon, ni fné aplicada en el comercio demandas sobre ventas de flrigos antiguo Tribunal Mercantil, siendo aseso· , r otras semillas, á los trece afios nuestro res los Sres. Couto, Sozaya y Villa.mil. Por legislador de nuevo y mas detenidamente el contrario, el único escritor acerca de se ocupó de establecer la legislacion 1~er- nuet.)tro actual Código :Mercantil, e_] Sr. D. , cantil, con presencia y con detenido exá- José Juiian Torne!, jurista de muy distinmen de las legislaciones de otros países, y guida y notable instruccion, en su Manual senaladamente de Es:eana y de Francia, y del Derecho. :Mercantil Mexicano, pág. 102, · ya con la práctica y ejercicio de la ley de artículo Jurisdiccion del Tribunal d-6 Co1841; y sin embargo al enumerar en el art. mercio, despues de la palabra.compras, ana218 los negocios de la Jurisdiccion mer- dió de letra cursiva la palabra 11Jentas. Así, , cantil, nuevamente dejó sin adoptaresae.x- en la inteligencia del Sr. Torne! son de la , cepcion de los Códigos francés y español, Jurisdiccion Mercantil [como dice allí] las y enumeró cJmo primero las compras de oompras, ventas y perwutas dejruws; pues ' . de 1ucrar. . . I Jru,t,os con anuuo como advierte ~n su pro'logo l as adic1onee En el artícul¿ :34 de la ley de 1841, y en de sus conceptos para no alterar el texto, el 218 del Código de l85f, no dijeron nues· las pondría d~ letra cursiva. Y á la respetros legisladores como en el 632 del Có- tabilidad del Sr. Tornel debe agregarse la digo francés compras de géneros y merca- circunstancia de que sus trabajos de esta , derías [de denrées et m.archandise8] ni co- clase siempre los sujetaba al exámen y r~~ ¡1· mo el 359 del espatiol wnpras que se ha- vision del Sr. D. Bernardo Couto. .1 .c,n ik C08as rrvueble11, sino que nuestros leEl Sr. P., no encontrando para su inten• gisladores dijeron en 1841 y repitieron en to, disposicion nuestra ni autor mexicano 1854, compras defrU,t,oa, efectos y merca- en que apoyarse, ha tenido que o<JUll"l'ir d derías, que se hacen con el determinado disposicione.:; extrañws y escritores que toobjeto de lucrar luego el comprador. man por base sus respectivaa legislaciones, I':> \ ... ', . �ISO ""A:NAI:lES DEL·FORO llEXIOAN'O. para alucinar así á los tribunales; á pesar ltie que el mismo Sr. P. 1 vigente el actual Oódigo de Comercio entabló y si~ó como abogado demanda ante laJm·isdicO'ion .MerCM&til, patrocinando al comprador de una cantidad de maíz contra un notable propietario de esta capital que se la vendió de m tJ086Chaj como consta de autos que nosotros heJ11os presentado originales y dejado para eu exámen en el.Tribunal Supremo que ha decidido la competencia. Se trataba allí de compra, se demandaba. al vendedor coaechero, se trataba de frutos de su finca, y el mismo Sr. P. no dudó de la compétencia del Tribunal de Comercio, ni el vendedor demandado declinó la jurisdiccion. Notorio es que en Espatia y Francia se . ha consignado en sus Códigos un artículo expreso que exime de la jurisdiccion consular las ventas que de sus cosechas l.lideren los labradores y ganaderos: notorio es igualmente que ese artículo 638 del Códifrances y 360 del espafiol no se han consignado en nuestras leyes mexicanas; y sin embargo, con la temeridad mas inaudita se pretende por el Sr. 1\y O., que en México se obre lo mismo que en Fr(l/11,cia y España: y alega aquellos Códigos y sus comentadores como &i viviéramos en :Madrid ó París, y con esos artículos sostiene, que nuestras leyes declaran mercantiles las Cf>m(Pfas, y · por lo mismo no comprenden las ventas. Contra estos falsos, infundados y temerarios ~onceptos hemos anadido á. todo lo dicho una observacion que en lo absoluto n<, tiene respuesta, ni el Sr. P. ha podido darla, como consta en el expediente y consta á. V. SS. tambien. Esa observacion es, que la consignacion de esos artículos en el C6digo írances y espafi.ol, prueban precisamente lo contrario, á saber, que bajo el nombre de compas en derechO' se coro· . prenden las ventas: y que por lo mismo pa. ra que no se comprendieran las de los ga uaderos, vineros y cosecheros, fué necesa· go artículo expreso que e:x,ceptMam 1'u wnt.a, que hicieran de 8U8 producws. Y ipara que exceptuar lo que no eat&ba comprendido en la reglai tPara que exceptuar las ventas de los labrado.res y ganaderos, ni ninguna otra, si ni el Código frances en su art. 632 ni en el español en el 359 se habla mas que . de compras, declarando que· son. mercan~iles~ El art. 63 2 francés dice así: ' 1Tout achat de denr(,:; et de marchandises pour revendre ...... El .• 359 del esp&nol dice: "Las copi,pra8 que ~e hacen de cosas muebles con ánimo de adquirir sobre ellas algun lucro." Se vé que ni en uno ni en otro artículo se habla "sino de compras; y si por hablarse solo de cumpras ya no se comprendian las ventas, no había necesidad de ninguna clase, de ~ ceptuar adelante las ventas de los ganaderos y cosecheros; puesto que ni éstas ni nin,gunu. otra venta se comprenderian en eaoa artículos que solo hacen mercantiles ,lu compas. Pues todo lo contrario: tan no fué ese el concepto, y tan se comprendían ' las ven"tas, que para excluirlas, tanto el legislador de1Francia como el de Espana teconocieron la necesidad de poner adel11nte .' con la ezpresa excepcion de 'la, ventas que de ~'Ub' efectos hwieran loa lalwa. un artículo , dores y gatnaderos: y sin ese artículo, ni eu. ~ Francia ni en Espafia estarían exceptuadu tales ventas. Luego esos mismos articulo, . . citados por el Sr. P. prueban, que bajo la palabra. compras estarían comprendidas jurídicamente las ventas. (Cominuara.) Editores responsables, IGNACIO OTERO, 2~ de Sto. Dmni111n{i•. G. y J. QARLOS MEJIA, call, de C"4Nr,ofa ám..t, .MEXICO. llmw,u. :río en Francia y en Espana (lOJlSignar un .• 1 Lina.ua., 2~ J)I STO.J>OIIIHO RIJ. lt � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 15 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 10 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 15. Diciembre 10 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Literaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-12-10 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200036 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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La jurisdiccion voluntaria solo se ejerce in volentes, y se convierte en contenciosa por la. oposicion de un tercero cuyos derechos perjudica. El gravámen extrajudicial es apelable. El auto en que se declara incapaz de manejar sus bienes. á una persona, ya se le considere como pródigo ó mentecato, es apelable, y el recurso debe admitirse en ambos efectos, suspensivo y devolutivo. Es igualmente apelable y en los mismos términos el / auto en que se declara que alguno no es apoderado legítimo. JURISDICCION ORIMIKAL.-Rapto, estupro, homicidio.-Valor de la prueba de indicios. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Ooncluye el remitido del Sr. Lic. Rodríguez de San 'Miguel JURISDICCION CIVIL. 'IXMA. 2~ SALA DE U SUPRErifA CORTE DE JUSTICIA .teñorea Mugi1trado1, Ceetañeda, Valle, De¡ollado. Lic. ,José U. Mona1ter10 1ecret.r10. JUZGADO 5° DE LO cmL. á cargo ,1e1 Sr. Lic. D. U~O!UO MAI!llIA. :!E.['fEJ!U. MEiiJ'l!MnU•• !ecrib,no Francizco Ra(del Cahpiz. ¡Los actos de mera jurisdiccion Yoluntaria son apelables1 iLa oposicion que hace el antiguo apoderado de una persona á quien por incapacidad 6 imbecilidad se le nombra curador, convierte en contenciosa la jurisdiccion voluntaria1 iPuede apelar el expresado apoderado del auto en que se nombra á su poderdan· te un curador por incapacidadi tEl auto en que á una persona se decla· ra mentecata 6 pródiga, es apelable1 iEn caso de duda de hecho ó de derecho, debe siempre admitirse la apelacioni iPara que la apelacion no se conceda en ambos efectos, suspensivo y devolutivo, es necesario que la ley lo ordene1 Véanse á Barbosa l. l., part. 1, núm. 55, solut. matrim. Riccius, part. 1, Qolect. 168.-Covarrub. pract. cap. 23, n~ 7. Eti- ciclopedia e1p11rt.ola de Derecho y adminiat. tomo 3~, pág. 150. Salgado cap. I, 2~ parte, cap. H, núm. 18 y 3 part., cap. 13, núm. 48 de regia protect.; J)ian. tomo 5 tract. 1, resolut. 7; Barbosa, cap. 21, n. 3, de elect. Salgado 1. part. de reg. prot. cap. 7. nº 29, y 2~ part., cap. 13, 14y 23. Valenzuela, consuet. 46.-0uria Filípica, part. 2~ P. 3.-Scacia, quaest. 17, limit. 6, P. 7, n~ 67 y segs. lim. 47. P. 1.-Gutit.rrez, de tu. telis, part. ia, cap. 19. �• ANALES DEL FORO MEXICANO. 182 ANALES DEL FORO MEXICANO. Ante el sefl.or juez 5° de lo civil se presentó la Sra. Cadena solicitando se nombrara curador á la señora• su tia1 por encontrarse en un estado de imbecilidad. El . Juzgado, despues de varios trámite8, que se · refieren por menor en los fallos que se leerán, pronunció el q,ie sigue: México, Agosto 8 de 1861.-Visto el escrito presentado por la Sra. Dª Consuelo V. de la Cadena, solicitando se nombre curador á la Sra. su tia Dona 'Manuela V. de la Cadena, por hallarse esta sefiora en estado de idiotismo, lo que la priva de la capacidad legal para el manejo de sus intereses y 11.rreglo de sus negocios; el auto fecha 30 de Julio que recayó al citado escrito, la. informa.cion producida por los testigos D. José María Velazquez de la Cadena, D. Joaquin Medina, D. Domingo Flores Alonso, y D. Nicolás Villalobos, cuyos cuatro testigos contestes y mayores de toda excepcion, depusieron de conformi· dad que la Sra. D~ Manuela Velazquez de la Cadena se encuentra. en estado de imbecilidad, cuyo hecho se haya corroborado con el resultado de la diligencia de reconoc~iento, practicado por los facultativos en medicina D. Remigio Montañéi, y D. Hilarion Frías, á quienes este Juzgado comisionó el exámen del estado físico de la enferma, y los cuales, como peritos en su facultad, aseguran de conformidad encontrarse dicha sefiora en incapacidad moral para la vida social; lo que tambien resulta de la respuesta terminante de 1n. 11. R.M. Abadesa del convento donde está l~ enferma, como se deja ver de la diligencil\ de reconocimiento, á la cual se oponia la repetida Abadesa, fundándose en su inutilidad, pues le era notoria la imbecilidad de D~ Manuela Velazquez de la Cadena; en tal virtud, considerando · que de lo actuado resulta plenamente probado que la referida D~ Manuela Velazquez de la Cadena, por su estado mental se halla en in· <:apacidad moral y legal para el manejo de " sus bienes y direccion de sus negocio~, por lo que se encuentra en igual caso al <le 1011 dementes, á quienes la sociedad tiene que proveer de guardador para su propia defensa: que en consecuencia, este juzga.do se halla en la necesidad, en cumplimiento de sus deberes mas sagrados, de nombrar un curador con arreglo al espíritu y tenor de las leyes 12 y 13, tít. 16, Part. 6111 se nombra curador ad bona y ad litem de la expresada Sra: D~ Manuela V elazquez de la Cadena, á D. José Vicente Alaníz, á quien aceptando, protestando y afianzando en forma, se le discernirá. el cargo, hacién'· doselo saber al efecto. .Así lo proveyó y firmó el sefior Juez: doy fé.-Antonio Ma. ría Rivera y Mendoza.-Francisco Rol ael Oalapiz. El Sr. Lic. D. }Ianuel Cordero, apoderado hacia tiempo de la Sra. Cadena, se presentó al Juzgado pidiéndole que suspendiera todo procedimiento respecto al nombramiento de curador, ó que suspendiera el nombrado en caso de estar hecho el nombramiento. Se corrió traslado á la parte de la Sra. D~ Consuelo Cadena, quien renunció dicho traslado; y en ese estado el Sr. Cordero interpuso el recurso de ape1acion del auíu de 8 de :Agosto, al que recayó el siguiente proveido: }léxico, Agosto 28 de 1864.-Vistos: considerando que el poder conjerido pc,r !)& Manuela Velazquez de la Cadf/na al Sr. Li-0. JJ. Manuel Cordero, ha quedado sin efecto ni valor alguno desde el rrwm,ent,o en que. se nom}yró á dicha señora <JUrador, y que de consiguiente carece de representa· cion legal, para gestionar por ella el expre.sado Cordero, ~e decla1·a que no ha lu~ gar á la -inte1'POllÍC'ion del recv1rso de a¡eladon por la parte de éste, haciéndosele saber lo mismo que á D~ Consuelo Velazquez de la Cadena. Lo proveyó y firmó el Sr. Juez doy fé.-Rfoera Men,d,oza.-Francisco Ba- fael Calapi,z. 183 Notificado este auto, el Sr. Cordero in-.. terpuso el recurso de denegada apelacion, pidiendo certificado de algunas consta~· · cias. El Juzgado mandó se le extendiera dictando el auto que sigue: México, Agosto 29 de 1861.-No siendo exacto que se haya negado la a.pelacion . interpuesta por el Lic. D. Manuel Cordero I en la diligencia de 13 del actual, supuesto que solamente se ha declarado en auto de ayer que no ha lugar á la interposicion del efecto, sino cuando legalmente sea. destrui· do en el juicio contradictorio que le es subsecuente. El Juez inferior solo podía reconocer el estado mental de la Sra. Cadena, y declarar el hecho que resultó justificado: por lo mismo no pudo, ni debió dar entrada en este asunto al antiguo apoderado de la señora, ni menos calificar, como no ca.lificó de apelable ó inapelable el auto de 8 de Agosto, á causa de que la persona que interpuso el recurso no era legítima para recurso d,e apelacion en representacion de obrar en nombre de la persona interdicta,.. ~ Manuela Velazquez de la Cadena, por I y mucho menos cuando á ésta se le nom cuanto á que no puede considerarse expe- bró para su defensa en el juicio contradicdita la que dimana del poder conferido al torio un <JUrador ad' liteni. Así el Juez no expr~~do Cordero, desde el momento en ha calificado de inapelable el auto de 8 de que válida y legalmente se nombró cura- Agosto, y el recurso de deneg~da ape4Ldor á dicha seflora, expídase al solicitante cion no procede solo por estos hechos, sino certificado de los autos en que se nombró por prohibicion expresa legal, conforme á. curador de la repetida. senora á D. José Y. los artículos 1~ y 6° de la ley de 18 de Alaníz, d~l en que se mandó hacer la en- Marzo de 1840, supuesto que ni el jttez 11etrega. de los bienes pertenecientes á la mis- gó la apelacion, ni la parte agraviada inma, y del ya citado de ayer, para los efec- · terpuso el recurso, ni se ha cali¡ftcado por el tos que haya lugar, prévia citacion del Juez á a,q_i¿eZ grado.'' . curador de la Sra. Velazquez de la Cadena. "Ademas, el auto de 8 de Agosto no es ' Lo proveyó y firmó el SeMr Juez: doy fé. apelable, porque solo lo son los pronuncia-RiveraJl.endoza.-llranciscoRafaelOa- dos en un juicio con el carácter de definiZapiz. tivos ó interlocutorios con fuerza de tales: Elevadas las actuaciones á la Exma. 2~ en, nuestro caso no hubo contienda; luego Sala de la Suprema Corte de Justicia, se no hubo juicio; (Cavalario, tom. 4, part. 3, sustanció el recurso en los términos que la cap. 20, p. 1) y no hubo juicio, porque no ha habido litigantes. Para que haya sen· ley previene. En los informes á la. vista pronunciados tencia es preciso que haya juicio (l. 1~, tít. en los extractos de la 2ªSala, el Sr. Lic. D. 22, part. 3~ y glosa 1~): ante el Sr. Rivera Manuel Ruiz por parte de la Sra. Dª Con- ninguna contienda ha habido, en conseauelo Velazquez de la Cadena, sostuvo que cuenoia no hay formal sentencia, sino un no procedía. el recurso de denegada apela- mero mandamiento ó precepto. (López, cion, y que se debian devolver los autos al glos. 1~ á dicha ley) y no habiendo sen· Juzgado de su orígen para los efectos á tencia no puede haber apelacion.-Mas que hubiere lugar: sus principales razones aún, suponiendo que fuera sentencia, no son las siguientes: "El procedimiento ju- procede la apelacion, porque se trata d8 dicia.1 para nombrar curador á la Sra. Ca- dar gobierno á los niños, segun la ley 22, dena, no tiene el carácter, ni formalidad de tít. 21, lib. 11, N. y á los niños se equipa.un juicio contradictorio: dicho procedí- rán los furiosos y los imbéciles. (Ciriaco, miento emana de la jurisdiccion volunta.- cont. for. 329, tomo 2, fs. 484, n. 34: y 71). taria, y co:no tal, no puede quedar sin Y así lo dá á, entender Acevedo en el co· • �18' • ANALES DEL FORO"MEXYCANO. ment. 2 á. la ley citada, y terminantemente lo dice Scacia en la quaest. 17, lím. 8, P. 11, y Basso, Bibliot. jur. c'anon-civil., tom. 1, P. 66 art. Ape11atio. Exc. 7, n. 26 al fin, Es de suma urgencia el nombrar curador á una persona imbécil y llevará efecto la interdiccion, y en estos casos no procede la apelacion (Gutierrez, quaest. can. lib. 1, cap. 34, P. 111.) Y por último, por las leyes 42, P. 3 y 12, tít. 16, P. 6, los .. Jueces est4n en la extricta obligacion de nombrar guardadoreg á los huérfanos, de manera que el acto de nombrar curador es de extricto derecho, y de estos no se admite el recurso de apelacion (Ferraris, promp. biblioth. verb. Apellatio, art. 4~ n. 48, Gutierrez, concil. 10, n. 21, y Salgado de reg. protect. 3~, cap. 6, núms. 17 y 18.) El auto pues, de 8 de Agosto es inapelable." "El auto no ha causado gravámen á la Sra. Cadena, porque probada, como lo está por ahora, su incapacidac elltal, tiene un curador que atienda á toa.os sus negocios, y pueda hacer por ella todos los actos que ella no podrá hacer; y no causándole gra vá.men, no puede apelar segun Scacia en la cuest. 5, art. 2, n~ 2 ~, citando á Baldo y otros. Ademas, aun suponiéndole gravoso tampoco precede la apelacion, porque en el juicio contradictorio que va á seguir, so puede revocar ese auto, y de los autos revocables por contrario imperio no se admite ese recurso. Este juicio contradictorio sobre una declaracion dada en virtud de la. jurisdiccion voluntaria, se pu~d.e en tablar ante el mismo Juez, quien, en vista de lo a.legado y probado confirmará ó revocará !:IU auto (Scacia, cuest. 17, rem.1ª, conc. 5ª P. 48). Así dicho auto bajo este aspecto tampoco es revocable." "El auto de 8 de Agosto no es injusto, porque se pronunció en el juicio informativo despues de las pruebas, que consistiel'on, en la declaracion de 4 testigos, (dig·nos de fé segun la ley 32, tít. 16, P. 3) á los que no consta que en tiempo y ante au- . toridad competente se les haya puesto tacha, la que no probada en el tiempo opor· tuno, carece de valor (leyes 1~ y 2, tít. 12, lib. 11 de la N., y Acevedo, coment. Íi. la ley 1~ t. 81 lib. 4, R.); en la certificacion de uii escribano público, que mecece el valor de un instrumento auténtico; y en el juicio de dos peritos que tiene el valor de un fallo pronunciado con conocimiento de causa. (Sancbez, de matrim. Disp. 11'3 nº 7) El Juez tuvo que sujetarse á esta prueba, y no vale el argumento que se toma de ser ignorantes en la medicina los cuatro pri. meros testigos, porque su testimonio se ad· mite para acreditar la demencia de alguno. (Mascardo, de probat. conclus. 828, vol. 2, P. 1, y conclus. 1,050.) Ni obsta el que uno de los facultativos juzgue que es imbécil la ser1ora, y otro que es idiota, por· que en ambos casos es digna de la asistencia de un curador. (Mascardo, de probat., concl. 1,050, vol. 2, P. 1, y Gutierrez, de Tutelis et curis, tom. 6, p. 1~, cap.19, n! 4.) Finalmente cuando se trata de dar un tutoró curador a1 Juez debe dar su decret J judicial sin citacion de peraona algu· na [Gutierrez, loe. cit. cap. 4!, pár.18J y el conocimiento de causa que se exige para ese decreto, es el de estar loca ó imbécil la persona á quien se le va á nombrar (el mismo, aparte del cap. 19, § 7. Molina, de j ust. tom. 1, tract. 2, disp. 220, y ley 12, tít. 16, Part. 6~,) supuesto que se trata de un acto de jurisdiccíon voluntaria. El Sr. Lic. D. .Antonio Martinez de Cas· tro como curador interino de la Sra. D! Manuela Velazqnez de la Cadena, sostuvo ser apelable en ambos efectos el auto de 8 de Agosto. Tres puntos trató en su infor· me: 1° Es apelable la sentencia de que se trata por su naturaleza. 2! Lo es, por· que se dictó sin citacion ni audiencia de la Sra. Cadena: porque es contraria á. una ejecutoria, é injusta; y 3! La apelacion debe admitirse en ambos efectos. Hé aquí sua principales razonamientos en cada punto. r :ANALES DEL FORO MEXICANO. "1! La sentencia. que examinamos es interlocutoria ó definitiva. Como interlocutoria es apelable, supuesto que se puede apelar de toda sentencia en que se decide un punto sobre el cual no se ha de volver á fallar en la misma instancia; porque las sentencias interlocutorias que tienen fuerza de definitivas .son apelables, y po1'que se 1 1 ¡ admite apelacion ele todo auto interlocuW1·io que causa, un gravámen que no es reparable en la senten'!ia definitiva, pues de otra ma- 1 . 1 • " ... nera los litigantes sufririan perjuicios· sin remedio por la impericia ó iniquidad de los jueces. Estos principios se encuentran en las leyes 13, tít. 23, :Part. 3 y 3~, tít. 18, lib . 4, Recop., y su'justicia la afirma Scacia. en la quest. 17, limit. 47, n~ 88. Pues bien, en el auto de 8 de Agosto se declaró á la Sra. Cadena incapaz de manejar sus bienes, y se le nombró curador, y esto se hizo decidiendo un punto pejudidal, que no ha· bia de volverse á tratar despues y sobre el cual nada tiene que decidirse en la aentencia definitiva sobre el punto principal, de manera que nunca se lograría la reparacion del agravio. Así es que las tres reglas antes asentadas tienen exacta aplicacion á ese auto, el que en consecuencia es apelable. -Con mas razon lo es, si se considera como definitivo (ley 6, tít. 18, lib. 4 R.) cuyo carácter creo es el que tiene, supuesto que ninc,una otra cuestion ni incidente había o pendiente antes de promoverse y decidirse el punto principal de la interdiccion, y para que fuera interlocutorio se nece$Ítariá que hubiera recaido en un artículo ó incidente promovido en el transcurso del Juicio (liy 3, al fin, tít. 22 y 13 tít. 33, P. 3;." "El Sr. Ruiz dice que todas estas reglas se aplican á las sentencias, mas no á un simple mandato del Juez, que es el carácter del auto de 8 de Agosto, el cual en manera alguna es apelable; mas este principio es un absurdo porque resultaria que es apelable la. sentencia pronunciada en un juicio en el que se han observs.do todas • 185 las solemnidades legales, y no lo es aque Ua que se pronuncia únicamente omitien· do el juicio prévio y las formas legales. Dicho auto es apelable, cualquiera que sea el nombre que se le dé, porque no le precedió ~1 conocimiento de causa, omision que lo nulifica ab5olutamente [Scacia, de sentent. et re judic., glos. 13, núms. 3, 4 y 5] y porque es apelable tambien el auto en . que á uno le declara mentecato ó imbécil [Salgado, de reg. protect. part. 2-, " cap. 1° n~ 53]. Y finalmente la falta de ,citacion hace de ningun momento dicho auto [ley 22, tít. 22, P. 3; Gregorio López en la glosa 3 y Curia Fíli pica, part. 2 § 3núm. 2] y [art. 83 miembro 1~ de la ley • vigente de administracion de justicia]." "Probado que la repetida sentencia de 8 de Agosto tiene el carácter de definitiva., que ni ha causado ni podía causar eject.toria y que es completamente nula por falta de citacion y audiencia, es innegable qua contra ella no podía entabla.rse el recurso de nulidad por prohibirlo el art. 83 de la citada ley de procedimientos, y el único remediu que hay para reclamar la nulidad, es la apelacion." "Se dice tambien que el Juez 5° no negó la apelacion: la frase no ha lugar ala interposioion del re<JU,1•so de apelacion, es una terminante denegacion de ella, y el argumenta de la. contraria es un juego de palabras. Antes bien, en el fallo de 29 de Agosto, el Juez declaró que habia denegado la apelacion interpuesta del de fecha 8, porque en su concepto había caducado el poder del Sr. Cordero; lo cual tambien entrañaba una declaracian apelabilísima de que no era apoderado Y esta declaracion n.o podía el Juez hacerla de oficio, y solicitoda por el actor debió sustanciar el ar. tículo, porque decirle al Sr. Cordero, no te escucho, era lo mismo que decir á la Sra. Cadena, no te escucho, porque no tienen ni tú, ni ella personalidad en el juicio, supuesto que negársela á. un apoderado cuyo se • �ANALES DEL P'OltO MEXICANO. A~ALEB DEL FORO MEXICANO. poder no ha sido revocado por el poderdan- : ca.usa es la audiencia de ambas partes, (Vi· te, es en sustancia negar á este la facultad rat. vocab. utriusque juris., art. cognitio de nombrar apoderado. Ademas, ese ar- 1 causae, Vinnio castigado, n? 2, del princigumento está ya desechado por la senten- 1 pio del tít. 17, lib. 4 de la Institut1\ y Acecia pronunciada en 11 ~e Octubre por el I vedo, nº 15 del Coment. á la ley 10, tít. 1?, Tribunal Superior. En consecuencia, debe lib. 4, R.)11 "No se puede decir que el Juzgado se fünaplicarse el art. 6° de la ley de 18 de iiardó en que habia ctducado el poder del Sr. zo de 1840.'' Cordero con el nombramiento de curador, "2! La sentencia es apelable por haberse pronunciado sin citacion, ni audiencia porque la apelacion se concede al que se de la Sra. Cadena. Demostré ya que di- crea agraviado, y como el presente pleito á cha sentencia es nula ,y lo confirma mas la quien causa perjuicio es á la Sra. Cadena, ley 22, tít. 22, P. 3~ y glosa 3~ á ella, cuya á. est a ó á su apoderado dt>hió de oírse.doctrina confirma tambien que es apela- Finalmente la aseveracion de que la prácble. Ademas si el auto en que se desechan tica autoriza el que se pronuncien fallos las excepciones del demandado es apela- como el de 8 de Agosto, queda desvanecible; si lo es tambien aquel en que se de- da con la doctrina de Scacia, de re judic., niega que se reciba. á prueba un negocio glos. 13, núms. 4, 5, 9 y 10. "Se dice que el nombramiento de cura6 se restringe el concedido por la ley; y si es inapelable, fundándose en la inter· dor lo en fin aquel en que se niega el dar tr11.Slado de las probanzas; con mucha mas pretacion que se dá á la ley 6, tít. 18, lib. razon debe de oerlo el de interdiccion de 4 de la Recop.; mas los intérpretes sostiebienes y nombramiento de curador á un nen todo lo contrario, como puede verse mayor de edad, pronunciado sin su noticia, en Acevedo en los núms.1 y 12de su glosa ni audiencia, cuando por ese solo hecho se á dicha ley, el conde de la Cañada, nº 39, repelen sus excepciones y defensas y se cau- cap. 2, part. 2ª, y n? 59 de los juicios civisa el mayor gravámen que en lo civil se le les, y en la Enciclopedia de derecho, artº puede inferir. A esto se agrega el desco- apelacion, pág. 147, tomo 3?-Ni se puede nocimiento formal que se hizo de la perso- decir que el acto de nombrar tutor sea. de nalidad del Sr. Cordero, declarando que jurisdiccion voluntaria, pues le, contrario ha caducado su poder, porque esta decla- enseflan Voet, lib. 2, tít. 1º, n? 4, ad Pan· racion contiene un gravámen irreparable, dectas, Gregorio López, glpsa 2ª á la ley y. admite por lo mi~mo la apelacion (Sal 12, tít. 16, p. 6, y Gutierrez, de Tutelis, gado, de 1·eg. prot. part. 2, cap. 1, nº 46 á part. 1a, cap. 16, núms. 9 y 11. Fina.lmen· 49; Scacia, cuest. 17, límit. 6, miembro 7, te, D' Argentrée en el art? 1~ de las costumn~ 67 y 72, y límit. 47, miembro 1"', n~ 14. bres de Bretana. (á q1úen siguen Merlin, Voet, Coment. ad pand. lib. 49, tít. 1 § 14.)'' E;criche, y Henrion de Pa.ncey) distingue "Que la Sra. Cat..ena debia haber sido oi- dos clases de conocimiento de causa: uno da y citada, lo ensenan Gregorio López en que llama informativo, porque resulta de · su glos. 1ª á. la ley 13, tít. 16, Part. 6ª; Sal- todos los medios propios para ilustrar la gado de reg. protect. part. 2, cap. 13, n? 56; conciencia del Juez, y que tiene lugar y Gutierrez, de Tute1is, part. la, cap. 19, los actos de jurisdiccion voluntaria; y otro ní1ms. -!, 5 y 6, los que tambien exigen que que llama legítimo, porque no puede re· Ala declaracion preceda el conocimiento sultar sino de las pruebas recogidas por · de ca.usa, en conformidad con la ley 6, del las vías legales, y al cual pertenecen, en · Dig., lib. 27, tít.10; y este conocimiento de sentir de dicho autor, los autos de jurisdic· cion contenciosa. Pues bien, en la juris- (Enciclopedia. de derecho, Bec. 'l•, §. 2, tomo diccion voluntaria. se accede á una rnlici- · ~, p. 150, col, 2, y §. 1, pág. 148, colum. 2 tud; en la contenciosa se falla, se pronun- al fin.) La sentencia del Juez 5?, no está cia una. decision, y entonces se percibe comprendida en aquellos tres casos, ni en claramente la diferencia de dar curador á esta razon general; porque los bienes de la. un niflo, y la interdiccion de bienes y nom- Sra. Cadena consisten en fincas raíces que bramiento de curador á un mayor de edad; no podían hacerse desaparecer, ni enagey se vé que esto último pertenece á la ju- narse durante eJ pleito de interdiceion, risdiccion contenciosa, en la que por lo mis- , porque su enagenacion habria sido nula, y mo se deben observar todas las fórmulas el Lic. Cordero no tenia poder para venderlas. Luego la apelacion debe surtir · legales.'' "3~ La apelacion debe admitirse en am- ambos efectos.'' Tambien informaron los Sres. Lics. D. bos efectos. Las leyes solo mencionan tres casos en que no tiene lugar el efecto sus- Manuel Cordero, D. Angel Caso, y D. pensivo: en los demas deben tener lugar 1Yfa~uel R~mero Rubio, cuyos informes no publicamos, por no haberlos podido tener ambos, mientras no exista una razon espe cial que haga necesaria, equitativa ó con- á. la vista.. (~, ) veniente 1a ejecucion inmediata. del f'allo 188 l ¡ I· • 181 .. • es • I en • JURISDICCION CRIMINAL. • EXMA ~ ~A.LA DEL&. SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. • S1\1ore1 Kagi1trado1 Caetañeda, :,1orale1, V1lla.n, Arce, Hosale3. Pablo Vergar.i, ~e crttario. RAPTO.-ESTUPRO.-HO:MICIDIO. ' iLos indicios constantes en el proceso, y cuya conexion y enlace forman una certidumbre completa sobre la culpabilidad del acusado, son bastantes para aplicar la ley en todo su vigori Véase Á. fheg<>rio López en la ley 4, gloss. 'últ. tít. 8 Pa1 t. 7; Gutierrez, lib. 3 pract. quaest. 17 n? 286 y siguientes; Giurb, conf'es. 49. Gomez, var. resol. cap. 12 n? 2, 25 y 26, lib. 3 y cap. 13 n~ 26. La;rreu, alleg. 66. Barboaa, in Collect. 1. fin. nº 4 y 5 C. · de probat. lilárquez, lib 2. de Gubemat. cap. 17 fol. 267. Jrlolina, de justit. traet. 4: disp.15. - ' ~ En la tarde del 1~ de Junio de 1851, la nina Gregoria Rodriguez, desapareció de la casa de sus padres, siendo inútiles todas las diligencias que se hicieron en cinco diae para averiguar su pr..radero. Mas en la. tarde del 6 del mismo mes, se les dió aviso de que en la. zanja que corta la calzada antigua de la Viga, unos perros estaban devorando el cadáver de una criatura. Benito Rodríguez, padre de la nina, acude luego y encuentra el cadáver de su hija insepultl> y hecho presa de la voracidad de loe perros. Conducido el cadáver á la casa paterna, la madre observó que en las partes sexuales se notaban vestigios de violencia, y al poner en conocimiento de la justicia el hecho, se sefíaló como autor de él á Pablo Parra, oficial del taller de fustería del mismo Rodríguez. La nina tenia cinco anos dos meses de edad. Loa daioa en que ae apo¡ó á la aomacioa �• .. 188 , . • .&NAt.ES DEL FORO MEXICANO. 189 AIAL'E3 DEL FORO MEXICANO. mo, en la que N revoca la de 1~ Instancia que condena á. Pablo Parra á la pena de • la de diez último suplicio, y se le impone anos de presidio en el de Santiago Tlalte· lolco, por estupro prematuro cometido en una niila de cinco anos dos meses, que se considera. haber m,1erto :í consecuencia de él: lo pedido por el Sr. Fiscal y alegado por el defensor del reo, cuanto de . autos cons· ta, se tuvo presente y ver convino: consi-i!._erando que, el principio asentado por la 1ª Sala, á saber, que aunque haya. pruebas bastantes contra el delincuente, no puede imponerse á este la pena de muerte, si aquellas no son tan líquidas y perfectas, cómo exije la. ley 26, tít. 1º Part. 7~, pero que debe castigarse sin.embargo con pena extraordinaria., es práctica general y cona· tante en los tribunales, como lo enseñan l0o autores respetaMes, entre ellos Antonio Gomez, Var. resolut. tít. 3 cap. 12, núm. 26; los citados por el Dr. Gonzalez, lib. 2? D. cap. 23 núm. 7, la Curia filípica part. s• par~. 15 núm. 18, Villa.nova Obs. 10 que se hacia á Parra eran los siguientes: 1 y le dijo que se fuera para su casa., yéndo· la tarde del dia en que se extravió la ni- se él en seguida al baile á que se le babia ' na, entre cuatro y media y cinco, llegó Par- convida.Jo: niega haber ido cubierto de ra á la fustería. con el objeto de tomar loJo, y haberse lavado en la fuente, pues una hacha que dijo iba á empet'lar para de lo primero dijo solo tener sucias las ma· sacar un objeto de ropa que tenia tambien nos y un tobillo por haber estado tirando empenada: al salir del taller tomó en bra· á un muchacho, y de lo segundo que Cué á 1 zos á la niña. Gregoria que estaba en el za- la fuente á beber agua. huan de la. casa y la llevó {i. la ti~nda. El Juzgado de 1ª instancia., teniendo inmediata en donde empeñó la hacha en presentes todas estas constancias, así como un octavo de real, con el que compró un el alegato del defensor, impuso al reo la bizcocho que dió á. la niña, dirijiéndose pena de muerte. El condenado apeló, y de allí con ella. en brazos por el callejon de remitido el proceso á la 3ª Sala de la CorSan Antonio que conduce al potrero en que te, el Sr. Fiscal pidió se confirmara la. sense le encontró sepultada: á las seis de la tencia de 1~ Instancia. La Exma. Sala, misma. tarde lleg6 enlodado de arriba. aba- revocó dicho fallo ó impuso al reo la pena jo, suqando, agita.do y con la ca.misa rasga.- de diez afios de presidio, fundándose en, da. á la. casa de J a.coba Estrada, á un baile que aitru¡ue la reunion da datos C011,8t.anú, á que babia sido convidado: se estuvo pa· en el proceso, así cmno su cone:cioo y enlace, rado en la puerta. del cuarto un rato, y de forman una certidumlYre bastante para imallí se retiró con el fin de irse á lavará la poner pena al reo, esta prueba, ein enihargo, Cuente de Santa. Cruz Acatlan: al cabo de no es de Zas clases de aquellas en que se <Ju. media. hora, volvió y se estuvo allí hasta canse de tal modo para la vmposidon la las nueve de la. noche en que se retiró á su del último suplicio, que el ánimo y conciencasa.: despues do esa hora anduvo en com- cia del juez queden absolutamente asegwra· , panía de Mariano Rodríguez aparentando dos y tranquilos, y en la. ley 12 tít. 14 que buscaba. á la nil'ía. por las calles de San P. 3. Ra.mon: en los días siguientes no se presenEl Sr. Fiscal suplicó de este fallo,· y en tó en la fustería como tenia de costumbre, su pedimento manifestó que los delitos eran y pot último en esos mismos dias se le vió tres, rapto, estupro inmaturo y homicidio; rondar cerca del lugar en que estaba en.. y que aun cuando no hubiese una. plena terrada la niña. Estos hechos se compro- prueba del segundo, imposible q,ue es en baron por ~edio de la prueba testimonial. los negocios de liviandad, sin embargo los Reconocido el cadáver por dos facultati· datos que existían eran bastantes para la • vos, se notó que los órganos sexuales se ha- confirmacion de la sentencia del inferior, llaban en un estado completo de destruc. supuesto que por cualesquiera de esos delicion y señales de inflamacion µrofunda, tos procedia la pena de muerte conforme aunque sin solucion, causada por instru- á las leyes 3~, tít. 20 Part. 7~, 2, tít. 31, Part. mento vulnerante, manera que la 7~, y 1~, 2, 4 y 10 tít. 21 lib. 12 de la N. muerte de la nina parece haber sido una El fallo que recayó es el siguiente: violencia en la que se empleó mucha fuerza para. consumar un estupro prematuro "México, Octubre 22 de 1852.-Senores por la corta edad de la víctima. Castafieda, Morales, Villal va, Arce, Rosa.· El acusado rechazó estos cargos, alegan- les.-Vistos los fundamentos de la senten· do que dejó á la. nit'\a en la puerta de la cía de la 3~ Sala. de esta Suprema. Corte de tim-da cltapu• que le compró el bizcocho, Justicia., pronunciada en 3 de Abril últi• u cap. 4! núm. 201 y cap 7 punt. 1º núm. 6 de la misma observacion; D. Mnrcos Gutierrez, práctica criminal tít. 1° cap. 9, en la introduccion al par. 6°, y Escriche en su Diccionario noví:::imo de legisl11cion, tomo 2~ pág. 317, que el estupro no está. probado con todo el rigor y exactitud que la citada ley exige ¡,>ara imponer la pena del úl· timo suplicio; y que e" cuanto a1 infanticidio ó muerte de Gregoria Rodriguez, no. hay tampoco pruebas tan claras y evidentes de la voluntad y dolo con que se cometiera, para castigarlo con aquella pena gravísima, se confirma. en todas sus partes la. enunciada superior sentencia de 3 de Abril último, devolviéndose la causa á la 3~ Sala para los efectos que en la misma sentencia se expresan. Así lo proveyeron los senores Presidente y Ministros que componen la. 2~ Sala. de esta Suprema. Corte de Justicia, y fi.rma- ron.-Oastañeda.-Morales.-Villalva.-· Á:rce. - Rosales. - P. Vergara, secreta· rio.'' / ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. (CONCLUYE EL REMITIDO DEL SR, LIC. RODRIGUEZ DE SA.N VIGUEL,) \ Lo cierto es, repetimos, que ni en nues- No faltarían muy fuertes razones é. nuestra antigua, ni en nuestra nueva ley mer- tros legisladores para no trasladarlas á nues-· cantil, se adoptó esa expresa excep<Jion, de tras leyes, ya por circunstancias nuestras loa Códigos extrangeros respecto de ventas , particulares, ya porque los contratos de gra-. de los labradores: y lo cierto es que en una \ nos son lo principal de nuestro comercio y y otra se especificaron los frutos (no especi- se hacen en las plazas ó ciudades principañcados en los Códigos francés y español]: les: y ya por fu~rtes razones de justicia y y lo cierto es que á nadie ha ~currido en de conveniencia pública.. Considera.rian, los anos de ejercicio del antiguo Tribunal, que ni á una ni á la otra era conforme el ni en la. época del nuevo Código :Mexicano, que un mismo contrato y contra la i:ecipro· la preteusion de que se apliquen las referi- cidad de dereelios y obligaciones que prodas disposiciones de códigos extrangeros, duce, para. una de las partes tuviera. una tlO al.o~ ffltre fl08otros. naturaleza, y para otra., otr~ distinta; para de l ' , ' 1 • �• 190 ANALES DEL FORO MEXICANO. ANALES DEL FO:RO MEDCANO. una se juzgara por unas leyes y unos pro- fué que la Exma. 2~ Sala del Supremo Tricedimientos, y para la otra. por otros: y :fi. . buhal de Justicia del Imperio pronunció nalmente lo que es mas notable, que preci- · contra la declinatoria rkl Sr. P. y confir- I samente la persona que hace la. compra.para obtener un lucro, la que calculando sobre él aventura su dinero, y contrae un segundo compromiso con ese efecto que compró, esa persona sea precisamente la pri- . mó el auto en que 1.11 Tribunal de Comer cio declaró que el negocio era mercantil, segun el art. 218 de nuestro Código, puea que ya sea que se use del solo nombre de compra ó del de venta, con uno solo se comvada de los beneficios del fuero mercantil, prende todo. el contrato, y nuestras leyea de su mas sencilla legislacion y mas expe- no han exceptuado las ventas de los labraditos procedimientos y que si no le cumple dores, como lo han hecho los Códigos franel vendedor, no pueda demandarlo bajo las cés y cspafiol. Acompafio bajo el núm. 2, mismas reglas de justicia, porque no se sur- copia de ese auto de la Exma. 2~ Sala, prote el fuero de la naturaleza del acto, sino nunciado en 20 de Noviembre de 1863. el de la persona., aunque sea la misma á Decidida d~ esta suerte la declinatoria y quien se hizo la compra de semillas que la ejecutoriado el auto de este Tribunal en fa· ley por otra. parte declara mercantil, y aun- vor de su jnrisdiccion, sin que el Sr. P. y qri-e la venta no se haya hecho en una al- C. interpw,,iera recurso alguno, esa ejecutodea, en la hacienda, ó 'en el rancho donde ria debia en este asunto y entre el Sr. P. y ae prod;ujo la cosecha, ni por labrador, sino C. y nosotros quedar para siempre firme , en la capital, donde tiene su domicilio, y irrevocable, haciendo de lo negro blanco y por persona que notoriamente no es labra- de lo blanco negro, sin que auto'ridad algudor, como no lo es el Sr. P. • C. na, ni el soberano niism..o á pesar de su pleEn efecto: por nuestro derecho la calidad nísima autoridad, pudiera revocarla, ni dey consideracion de labradores no la tienen jarla sin efecto. sino los que por sí, residiendo en los cam. Pues el Sr. P. y C., venidos de la supe· pos, están dedicados al cultivo de la tierra; rioridad los autos, y despues de ventilar no los labrdO'l'es de la corte, empleados en ante V. SS. y en la superioridad la qecliella, y que ejercen la abogacía. Si tienen natoria de jurisdiccion, ocurrió al Sr. Juez fincas rústicas, en la exactitud del lengua- 4:º de lo civil D. Antonio Moran á. promoje legal son propietarios, pero no labra- ver competencia, exhiLiéndole copia de su dores. extenso informe hecho en el mismo punto Hemos visto las razones que se han ven- ante la Exma. Sala 2~; y dicho Sr. Juez tilado en los autos por una y por otra par- :Moran inició la competencia diciendo, que te, en contra y en· pro de ]a declinatoria lo hacia íntimamente convencido de cor· opuesta. por el Sr. P.: hemos visto que este responderá la jurisdiccion ordinaria porTribunal de Comercio la decidió contra el que el Sr. P. y C. en clase de labrador ha-· Sr. P., y que habiendo dicho Set'ior apela- bia vendido frutos de su cosecha, y porque do, de consentimiento nuestro se le admi de la decision de esa competencia con autió en ambos efectos la apelacion. El re· diencia del Ministro Fiscal resultaria el sultado del recurso fué, que habiendo di- provecho público de cortarse una ~estion cho Senor hecho en aquella instancia los en que están divididos los jurisconsultos. mayores esfuerzos para sostener la incomEs decir, que el Sr. Moran conceptúa que petencia de este Tribunal de Comercio en las disposiciones de Códigos extrangeros un extensísimo informe que leyó, y amplifi- sobre ventas de los labradores, aunque no cándolo ademas verbalmente, el resultado estén adoptadas p nuest,ras U'Jl88 se deben I I I / 191 obiervar, de la misma manera que si exia. jurisdiccion pronunciado en 1848, sin em tieran , la letra en nuestros Códigos, y que bargo de esto, entablada competencia, el en concepto del mismo Sr. Moran la desi- :fiscal la apoyó y la Suprema Corte la decicion de una competencia en un caso partí- dió.-Tal es el caso alegado por e] Sr. P. cular, basta para decidir una duda ó con- y C. en su ocurso nuevo al Sr. Moran, y troversia de derecho, como si el legislador que no se sabe cómo ha podido alegarse resolviera. generalmente 1ma. duda de ley; sin grave ofensa de la buena fé, cuando 11e en lo uno y ·Io otro se engafia notablemen- trata de un hecho de la época de la fedtll'(Jte, aun prescindiendo de si hay tal division I cion, de jueces de distintos Estados no suentre nuestros jurisconsultos, porque Goye jetos á un mismo tribunal superior, sino na, Pardessus y otros arreglen sus doctri- uno del Distrito Federal, y otro del Esta- , nas á los Códigos de E8paña y de Francia. do soberano de :México, á saber de IxtlaEl Sr. Juez Moran se dispensó del trabajo huacan, y la 2ª Sala babia conorido d~ la de citar en apoyo de su pleno convencí- apelacion· como .Audiencia del Distrito, que miento una ley nuestra, ni un solo autor no tenia superioridad sobre el Juez de Ixmexicano. tlahuacan, y por lo mismo el conocimiento Este Tribunal de Comercio en tiempo y de la competenciacorrespondia á otro triobservando los plazos ·legales, sustanció la bunal de mas categoría, á saber la "Supre competencia y la aceptó oficiando al Sr. ma Corte, segun el art. 137, part. 4:~ de la Moran el diez y ocho de Diciembre de constitucion federal. 1863:' dicho Sr. Juez debía con arreglo al Mas en nuestro caso con el Sr. P., ambos expreso artículo 1,054: del Código haber jueces contendientes están sujetos á un miBcontestado dentro de terce;ro dia, es decir, á rno Supremo Tribunul, ambos residen en mas tardar el dia 21; pero no lo hizo ni has- la capital, y la 2ª Sala no procedió en la ta el 24: en que comenzó el punto, ni llegó 1 ~ecis~on de la de:linatori~ c~mo audi~ncis, , á hacerlo nunca; y este tribunal remitió sus mferl()r á otro tribunal d1stmto de supre, actuaciones última.s á la superioridad en 22 , ma gerarquía como era la Suprema Cortefojas, sin hacerlo del cuaderno principal en I sino como Sala del m,ismo Supremo T'l"iltu58 fojas, en el que se haQia debatido exten- , nal de Justicia. samente el punto de jurisdiccion, y en el El nuevo Juez 4~ de lo civil, proveyó i que constaba la escritura del contrato cele- ¡ ese escrito del Sr. P. en 8 de Febrero del brado con el Sr P. y C. Esas actuaciones presente ano, que no siendo sus conviccio[y las en 10 fojas promovidas ante el Sr. 1 nes las mismas que las del Sr. lloran su anNorma cuando no había Tribunale¡; mer- 1 tecesor sobre que no fuera mercantil este cantiles"J, fueron á la 1~ Sala en 14 de asunto, y existiendo ad~mas la ejecut-0ria de la 2ª Sala en favor de la jurisdiccion Enero. · El Sr. P. presentó otro extenso ocurso mercantil, se desi8tia de la cornpeUncia, y ante el Juez civil esforzándolo á sostener se manifestara así (como se manifestó) á la dicha competenda, y para persuadirle q~e 1ª Sala, remitiéndole las actuaciones que esta era obvia á pesar de haberse ya eje- había pedido en su oficio de 3 de Febrero. cútoriado en la apelacion, su declinatoria, El Sr. P. pidió revocacion por contrario le citó para alucinarlo el caso de la pág. imperio, y que se pasaran los autos al Juez 581 tom. 3 núm. 30 de la Gaceta de los Lic. Pavon: por :fin se remitieron dichos ~ Tril,unales, en el que se ve que habiendo autos á la l" Sala el primero de Abril. la ~ Sala de ]a antigua Suprema Corte Pasados al Sr. Fiscal del Supremo Triconfirmado un auto sobre declinatoria de bunal, Su Setioría no apoy6 la c<»npeUncia I I �192 ANALES DEL FORO MEXICANO. del Sr. P., y antes bien pidió que los autos se remitieran al Tribunal de Comercio, supuesta la ejecutoria causada por el fa!lo de la Exma 2" Sala en favor de la jurisdiccion de comercio. Tenemos dicho y recordamos nuevamente, que á la Sala del Supremo Tribunal no subieron las actuaciones de este mercantil en que se opuso la declinatoria y se ventiló extensamente el punto de jnrisdiccion, si· no que ese cuaderno principal en 58 fojas 86 quedó y hasta hoy existe en este Tribunal; y solamente se remitió el incidente en 22 fojas, y el antiguo seguido ante el Sr. Norma en diez fojas. Así, 8Ín vúta ni pe· ,enc-ia de los autot!"principales de la 7urüdicdon de com,erdo, se sefialó dia y se pro· cedió á la vista y decision de la. competencia, sin que nosotros tuviéramos ocasion de reclamarlo, pues que el artículo 188 de la ley de 29 de Noviembre no permite que · los autos en las contiendas de competencia se entreguen á las partes, sino solo permi· te se les pongan de manifiesto, si les conviene sacar apuntamientos: nosotros ningunos necesitamos sacar para los informes; y ij así estábamos en el concepto de que los autos de nuestro interes estaban en el Tribunal. Por la parte del Sr. P. estuvieron á vista de la Sala las actuaciones en 43 fojas seguidas ante el Sr. Juez :Moran y el Sr. Pasos. La falta. de ese cuaderno principal no la hemos sabido sino muchos días despues de der.:idida la competencia, al sacar dichos autos del juzgado adonde los remi· tió la 1~ Sala.. Así con autos truncos, y sin los principales de una de las jurisdicciones y de una de las partes, se decidió en 23 de Abril la competencia contra la jurisdiccion mercantil, revocando la ejecutoria obtenida á su favor. Acompaño b3:jo .el núm. 4, copia del fallo, sobre el cual llamo la atencion de V.' SS. por las gravísimas equivocaciones de hecho y de derecho que contiene con perjuicio de la. jurisdiccion de comercio, y por los a.busos que lega.liza con perjuicio de la buena. fé, y de los derechos de las partes. A ese fin y para mayor claridad por separado, acompaño unos apuntamientos contra los considerandos de ese fallo, para que se vea el níngun fundamento con que la Exma. 1ª Sala ha a.tacado en punto de mu· cha trascendencia. la jurisdiccion de los Tribunales de Comercio, ba)o supuestos equivocados unos, contrarios a expreso derecho otros, inconducentes algunos, y dan· do aplicacion en la. decision de los nego· cios á artículos extraflos, contra la inteli· gencia. y práctica. de nuestras leyes mer· cantiles, contra el concepto de re:,petabilisimos juristas como los Sres. Couto, Sozaya y 'l'ornel; contra. el de los Sefiores ruinistros de la Exma. 2~ Sala, Lares, Arriola. y Rivera, que conocieron de la apelacion sobre la declinatoria; contra el del Sr. presidente y colegas de este tribunal; contra el Sr Juez civil D. Manuel Pasos que se neg6 á sostener la competencia y i;e desistió, l,, contra el del Sefior fiscal del Supremo Tribunal que pidi6 en contra. Como algunos vulgares dan á los ejem· plares el efecto y valor que no tienen por derecho, se abusará mucho de ebte fallo: y por lo mismo y en todo caso es convenien te que la suprema autoridad, fijando en un sentido expreso los conceptos de que se abusa, quite á la sociedad y á los tribunales el gran mal de las controversias judi· ciales sobre Jurisdiccion. Ya nosotros he· mos sido victimas de las equivocaciones que contiene el fallo de la Exma. 1~ Sala en nuestro caso: no lo serán otros muchos en otros1 Diez meses hemos empleado en los debates sobre jurisdiccion sin avanzar un solo paso en el juicio; y esto sobre un contrato en que hay instrumento público y de naturaleza ejecutiva: diez meses hemos empleado porque el S. P., primero en dos instancias disputó la jurisdiccion p<rr vía de declinat1ria, y despues cuando sucum· bió tomó el camino de la competencia: y ahora el fallo de la Exma.. 1~ Sala, declara esto muy sencillo, obvio y legal.-Por tanto: A este tribunal suplico se sirva interpo· ner su autoridad para que semejantes abusos se precavan en otros casos; y por lo que hace al nuestro, el cuaderno que falta se re· mita al seflor Juez 4° de lo civil, exigiendo el acuse de recibo, pues por su falta te· nemos paralizadas nuestras acciones. México, 30 de Junio de 1864-.-Andrés I Sañudo.-Li.c. Juan Rodlrigue:zde San Miguel. · Editoru 1esponsab ea, IGNACIO OTERO, 2~ de Sto. Domin~o núm. 6, y J. CARLOS MEJIA, calle dt ChariaTTÍU ttám 13 !IEXICO. llllPJlJ:NT.A. L1T1a.uu, 2!- J>& STO, DtllllllilO H . . 10. 1864. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 16 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 17 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 16. Diciembre 17 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Literaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-12-17 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200040 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Lajnri':, diccion voluntaria solo se ejerce in volentes, y se convierte en contenciosa por la oposi... oion de un tercero cuyos derechos perjndica. El gravámen extrajndicial es apelable. El anto en qne se declara incapaz de manejar sns bienes á nna persona, ya se le considere como prójigo 6 mentecato, es apelable, y e\ recnrso debe admitirse en ambos efecto, enapensivo y devolutivo. Es ignalmente apelable y en los mismos términos, el auto en que se declara qne alguno no es apoderado legitimo. - E l informe de utilidad de dos abogados, en todos los contratos en qne intervienen menores, no es precepto legal, de manera que sn omision nulifique el contrato. Fuerza de la transaccion judicial y casos en que puede nulifi.earse. ESTUDIOS SOBRE LEGISLAOION.-Informe pronunciado en los Estrados de la Exma. S~ Sala del Supremo Tribunal de Ju~ticia, por el Sr. Lic. P. Juan B. Al~m~ · JURISDICCION CIVIL. s:uu.. ~ üL! DE U SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. lleioJH Kagi1trado1, Cutaiieda, Valle, De¡ollad.o. Lio, Joú O. Mo11aaterio, aecrehrio. JUZGADO 5° DE LO CIVIL. á cargo del Sr. Lic. D. . ~ O UAllU&. BllVEJ!tA Mlffl]l)O~A. lloril>ano Francisco Rafael Calapis. (CONOLUH) La B~la pronunció el siguiente fallo: llwco, Octubre 30 de 1862.-Vistos en el rartfoulo de denegada apelacion promovido por el Lic. D. Manuel Cordero, apoderado de D~ Manuela Velazquez de la Cadena, del auto de 8 de Agosto de 1861, en que el Juez 5° de lo civil D. Antonio Rivera y Mendoza, á solicitud de D~ Con1uelo Velazquez de la Cadena, declaró á la expresada D~ Manuela en incapacidad mo'MJ ~ P!ll:& el maneio de aus bientS y . . _ ., J direccion de sus negocios, y que por lo mis. roo se encuentra en igual caso al dé loa d~ mentes á. quienes la sociedad tiene que prO-: veer de guardador para su propia defell84', y que el Juzgado se hallaba por consecuencia en la necesidad, en cumplimiento de sus deberes mas sagrados, de nombrarle un curador ad bona y ad Utem, lo que veri1i· c6 en la persona de D. José Vicente:Alania, quien aceptó el car¡o y ~ntró desde luego á su ejercicio, despues de discernido y de haber dado fianza de su manejo á satisfaccion del Juzgado: visto el auto de esta Sala, de 26 de Agosto anterior, en qne se dispuso qne ademas de los ·apoderados de las Sras. D~ Manuela y D~ Consuelo Velazquez de la Cadena, podían concarrrir á la vista del artículo los Líes. D. Antonio Martinez de Castro, D. Angel Caso, y tambien D. J oaquin Velazquez de la CaJena, como c~rader a,il, bona interino el P.rimero, curador ~ Uúm ~l segando, de ]?~ Maueela; li ~ 1 .. �' ... 19' , U.U.ES DEL FORO KEXIOANO. ANALES DEL FORO MEXICANO. Velazquez de la Cadena, ante el mismo J n z gado 5° de lo civil, reclamando c0mo a.ten · por en concurrencia á la vista se entienda nada resuelto ,obre sn personalidad: visto tatorios los procedimientos del di11 ante· el a11to de 29 de Setiembre último en que rior, pidiendo .audiencia \ sobre ellos, ofre· bajo la misma condicion se admite á ale- ciendo prueb~ concluyentes de la comple· gár al Lic. D. Manuel Romero Rubio, co- ta sanidad de D~ Manuela, y solicitando mo curador ad bona de la repetida D~ :Ma- le fuesen admitidas, y que el 'Propio Juez nuela, nombrado por el Juzgado 2~ de lo pasase en persona á examinar el estado de civil á virtud de la renuncia de D. José dicha señora: Que el Jaez desestimó esta solicitud: Vicente Alanis: oidos los alegatos qne al tiempo de la vista produjeron los Lic1:1. D. · Que el Lic. D. Manuel Cordero interpnto Manuel Cordero, D. :Manuel Ruiz, D. An· entonces recurso de apelacion del auto de 8 tonio Martinez de Castro, D. Angel Caso de Agosto en que se le nombró curador fl y D. Mannel Romero Ro bio: vistas las la señora im parte: Que el J nez declaró que no babia lugar constancias todas de los autos, y resultando: á. la interposicion del curso, por cuanto qne Que el Lic. D. Manuel Cordero es apo· derado de Y. Manuela Velazquez de la el poder conferido por D~ Manuela Vel&z· Cadena desde el ano de 1850, y que lo era qnez de la Cadena al Lic. D. Manuel Oor, todavía el 8 de Agosto de 1861, en qne se dero, había quedado sin efecto ni valor al· nombró curador ejemplar á su po<lerdante guno desde el momento en que se nombró j á dicha senora válidamente curador, y no la citada D~ Manuela: Qne en ese mismo día se presentó en el tenia por consecuencia representacion leg1· convento de Sras. Religiosas de S. Loreuzo tima para gestionar por ella: Que el Lic. D. Manuel Cordero pidió el el Jaez ejecutor del Juzgado 5? de lo civil, con los facultativos en medicina D. Hilarion certificado correspondiente para ocurrir al Frias y D. Remigio Montanez, á fin de superior por el recurso de denegada. ape· examinar el estado mental de D~ Manuela lacion: Que el J nzgado mandó expedirle certi· Velaqnez de la Oadena, que verificaron ficado nada mas que de ciertas constanciaa produciendo en el aeto sos informes y cla iificando el estado actnal de D~ Manuela por cuanto que no era exacto que se hu bie· como una demencia senil incompleta, que • re. negado la apelacion interpuesta por el debie. cambiarse por el de imbecilidad, Lic. D. Manuel Cordero, supuesto que so· iiendo 'claro por lo tanto que se halle. en un lamente se babia declarado no haber lugar estado inhábil para la vida social: qu~ in· á la interposicion del recurso de apelacion mediatamente despues se ratificaron por el en representacion de D~ Manuela Velaz Jozgado los certificados de los facultativos, qnez de la Cadena, porque no puede conae proveyó el auto en que se declara en es- siderarse expedita la que dimana del po· ' tado de demencia á la expresada D~ Ma der conferido al expresado Cordero de11de nuela y se le nombra curador á D. José el mismo momento en qae válida y legal· Vicente Alanis, se notifica á este sn nom- mente se nombró' curador á la expresada bramiento, lo acepta, presenta la fianza, se D~ Manuela: Qne el Lic Cordero ocurrió al Tribunal extiende la escritura y se le discierne el Superior del Distrito, pidiendo se preví· ce.rgo: Que al dia siguiente, esto es, el 9 de niera al inferior expidiese el certillcado de Agosto, ocurrió el Lic. D. Manuel Cordero, denegada apelacion: Que el Tribunal Superior accedi6 i iita oomo apoderado general de D! Manuela solicitud y libr6 tn com~cuencia 6rden en 1 t,al sentido: Que el Juez Lic. Rivera. 'Mendoza insis· tió en el informe que emitió al Tribnnal Superior, en sostener su procedimiento, Y <1ue no estaba en el c ;i10 de la ley de lS de Marzo de 1840 para expedir el certificado de denegada. apelacion: Qne á consecuencia de esta resistencia, el Tribnnal Superior determinó en auto de 11 de Octubre de 1861: 1\ qne se tuviera por interpuesto en tiempo y forma el recnr· 110 de denegada apelacion, qu,e el Lie. D. :Manuel Cordero, como representante de ~ Manuela Velazquez de la Cadena, en· tabl6 contra. el anto de 28 de Agosto, qne declaró sin lngar la interposicion de la ape lacion del de 8 del mismo mes, proveidos en los seguidos sobre nombramiento de curador de la mencionada señora por el Juez 5! Lic. D. Antonio Rivera y Mendoza: i!, que se librare. órden para que dentro de segundo dia remitiese este Juez losantos originales: 3~, qne se sacara testimonio para que con él comenzase el recurso de denegada apelacion, y se pasasen de pre· ferencia las uctuaciones al Ministerio fiscal para que pidiera l~ que fuese de justicia contra dicho Juez, respecto ae la responsa· bilidad en que hubiese incurrido por sus procedimientos ilegales: Que del reconocimiento que hicieron los facultativos en medicina, D. José M~ Vértiz, D. Ignacio Erazo y D. Gabino Barreda, del estado de Dª :Manuela, por disposicion del Juez Lic. D. Gabriel Islas, á solicitud de D. Joaquín Velazquez de la Cadena, seis cliasdespues del practicado por los otros dos facultativos D. Hilarion Frias y D. Remigio Montaftez, nombrados por el Juez D. Antonio Rivera y :Mendoza, aparece: que aquellos tres facultativos estuvieron con D~ llanuela por mas de media hora, bacién· dole sucesivamente todas las preguntas que creyeron convenientes, y hablándole so· bre ~ivel'80& asuntos, sin que en todo eso en propia repreeentacinn el tercero, sin que • 'i' ¡ • ,. 1 I ' 1 , ' 196 tiempo viesen en dicha señora nada que indicase imbec~lidad ó trastorno alguno mental; antes bien que todas sus ree~ueetaa fueron perfectamente acordes, y los datos qne se le pidieron sobre fechas atrasadas, algunas de ellas de mas de veinte años, 16! dió siempre con entera exactitud y natura· lidad: Que habiendo llamado la atencion del Sr. Gobernador del Disttito 1D. Juan Joa~ Baz, los procedimientos en este asunto del Juez D. Antonio Rivera y Mendoza, se presentó en el convento de S. Lorenzo aa~ ciado de los facultativos en medicina D. Ignacio Erazo y D. Gabino Barreda, y del Escribano D. Antonio Ferreiro, para exa· minar por sí mismo el estado mental de D! Manuela, éhizo de clarar á las senoras supe· ri~ras de las dos comunidades de la Encarnacion y San Lorenzo, á otras varias reli· giosas y á Dª Loreto Bernal que acompana á la Sra. Cadena mas ha de catorce años, sobre todo cuanto creyó conveniente á for· marse idea exacta del estado mental de éa· ta, y todas declararon que desde que co-, nocian á la Sra. D~ Manuela Velazqnez de la Cadena, no solo no habian notado en ella ningun acto indicativo de trastorno 6 debilidad en la razon, sino que antes por el contrario, habian reconocido en elle. muy buen juicio y discernimiento, buena memoria y :fina educacion, ratificándoae los dos faculte.ti vos expresados en la opi· nion que emitieron en compañía de D. Jo-. sé María Vértiz, en el certificado qne re• mitieron al Juez D. Gabriel Islas, agregan· do que afirmaban con entera Y. prof~oda conviccion que la Sra. Dª Manuela 1(el~ quez de la Cadena tiene el pleno y normal goce de sus facultades intelectuales Y afee,. tivas: . , • Que el Juez 5~ abrió despues un JUICIO contradictorio para que se ventilase en ~l el verdadero estado de las facultades men· tales de la Sra. Cadena, nombrando para · este juicio un curador a<l hoc 1 a<l iiúm �que representase los derechos de dicha Ben ora. \ Que en la informacion promovida por el cnrador ad Utem en ol juicio contradictorio, declaran cuatro testigos qne desde qne conocen á D~ Manuela es completa mente una idiota, y certifican los cuatro facultativo~ nombrados por el mismo curador, D.JulianSobrino, que eolo observaban debilidad en las facultades intelectuales de dicha seftora: D. Antonio Magaffa, que cree que el estado actual de la señora no le permite el desempeflo de todos los actos de la vida social: D. José de la Cueva,que en las fracultades intelectnales hay una imperfec· · cion: y D. Manuel Alfaro, que si el estado actual de la inteligencia ha sido siempre como en la actnalidad, debe clasificarse entre los imbéciles: Considerando: que aunque el Juez 5! de lo civil comenzó á proceder en_este negocio , virtud de la jurisdiccion voluntaria, y dict6 en uso de ella el auto de 8 de Agosto de 1861, la oposicion del Lic. D. Manuel Cordero, como apoderado t; : D~ Manuela Velazquez de la Cadena, luego que llegó 6 so noticia dicho e.oto, esto es, al siguiente dia de emitido, hizo que aquella se convirtiera en jarisdiccion contenciosa, porque la voluntaria se ejerce in volentes, segnn la definicion coman, y porque como dice el juTisconsulto D' Argentrée con otros mochos: Voluntaria juriadiotio transit in contentioaam interventu jvati adveraarii, y asientan los autores de la Enciclopedia Espaflo· ' la de derecho y adminitltracion, tomo 3?, pág, 116, apoyados en la ley 8~, tít. 23, Part. 3!, si la decision del J oez en ejercicio de la jurisdiccion voluntaria perjudica Jegíti· mos derechos de nn tercero, tiene expedí ta la vía de oposicion para recurrir ai mis· mo JDez á fin de qne le tenga por parte en el asnnto, le comnnique los autos y prévia audiencia falle definitivamente, pudiendo usar del recurso de apelacicn si en solici· tnd no ea atendida, como en el caso de la dacion de tntór, que • f.fllilbiín let• de jurisdiccion voluntaria, aunque no pueda apelar el nombrado por la mera notifica· cion de su nombramiento, si cree que le asiste derecho para escusarse de este cargo, debe hacerlo prest>nte al J nez que le ha nombrado, á fin de que le releve de ,1, y esto en el caso de que lo desestime, ea cuando le es permitido apelar de esta nueva decision qne es la que le irroga perjui . cio y lastima su derecho: Considerando: que aun cuando se supiera que el acto de que se trata es de mera jnrisdiccion voluntaria, seria siempre ape Jable porque como asienta el Sr. Salgado De Reg. Prot. parte 2~, cap. 13, núm. H, y de Snplicat. parte 2\ cap. 10, núm. 35, con otros graves autores, puede apelarse del gravámen extrajudicial, ó bien recnr· rir aJ Sllperior por vía'de queja, y !lOO &Ct08 extrajudiciales todos aquellos que procedeh de la jurisdiccion voluntaria, doctrina que ha sido por fin elevada á principio legal por la legislacion esparlola moderna, en el art. 108, parte 10 de la ley de enjnicia· miento civil de 5 de Octubre de 1855, la qne, ann']ue no vigente en México, es de grande autoridad extrínseca, como lo son las doctrinas de todos los jurisconsultos es· panoles que con tanta sabiduría e11tán ilua· trando actualmente la jorisprodencia, y por la igualdad en legialacion de ambos pai· ses: Considerando: que el aoto ejecutoriacfo del Tribunal SupGrior, de 11 de Octubre de 1861, concedió al Lic. D. Manuel Cor· dero legítima representacion como apode· rado muy anticipadamente acreditado de ~ Man nela V elazquez de la Cadena, y que teniendo esa. legítima representacion es por ella un jnsto adversario que con in oposieion hizo cesar la jnrisdiccion volun· taria del J ucz y convertirla en contenciesa, segun la ley y doctrina citadas: Considerando: qoe es claro y manifieeto el perjuicio que se irroga , Ja 8~ ~ Jfi. neta-'#eluqnez de la Oadena, al declarar- ley determine ez:J>NB8mente lo contrario, ' 1 \ la ,in au audiencia ni citacion privada de 1u juicio, y en incapacidad moral y legal para el manejo de sus bienes y direccion de sus negocios; J que ese perjuicio es irreparable cuando envuelve la interdiceion y el nombramiento de una persona extra· na que maneje sus bienes sin su con9entimiento, por lo que el auto 6 decreto en que aaf se declare es apelable, segun la pres· cripcion de las leyes 13, tít. 23, P .. 3a, 23, tít. 20, lib. 11, N., y de la de 18 de Marzo de 1840 en en art. 3~ Considerando: que por ser irreparable ese perjuicio asienta el Sr. Salgado: De Reg. Prot. parte 2~, cap. r, núm. 53, con otros autores que cita en su apoyo, qne ee apelable el auto en qne el Juez declara , alguno mentacato ó' pródigo: <:Jonsiderando: que en los números .1del 48 al 49 y en el 55, establece la misma regla respecto á la declaracion judicial en que se resuelve que alguno no es apodera· do legítimo: Considerando: que en la dada que producen las diversas informaciones que se han recibido sobre el estado de las facultades mentales de D~ Manuela Velazqnez de la Cadena, y en la que pudo haber solire si los actCls de jurisdiccion voluntaria 1 son ó no apelables, debe aplicarse el gran principio de equidad y justicia., que expone el mismo Sr. Salgado en la obra citada, part. l~, cap. 2\ § 8!, números 31, 32 y 88, con todos los graves autores que menciona, á saber: que en caso de duda de hecho ó de derecho ha de admitirse siempre laapelacion: Considerando: que el curador interino de Dª Manuela Velazquezde la Cadena ha consentido formalmente en qae accediendo , la peticion del Lic. D. Manuel Cordero, 80 declare apelable en ambos efectos la sentencia de 8 de Agosto de 1861: Oonaiderando: que las apelaciones deben utiaitil'le .en ambo, efectoe, mientras la poes como dicen los autores de la Enetclopedia espa.fl.Q}a de derecho y admini1tracion, tomo 3!, pág. 150: Ouarido no-,. te una razon especial que haya htchn nec,aaria, equitativa ó con"Vmi611te la ejecuaíon inmediata del fallo, é,te debe guedar MI auap61180, y l<u cosas objeto del recurM>, ,n el mismo eatado que tuviesen antes de gu, áquel a, pr011,unciara. Una aenuncia, tma · provid8noia no conaentida óno ejecutonad0i, ea en principi.o, u11a deoiaion revocable, y siéndolo no debe autorizarse ,u ejecucion, como no sea en causa privilegiada. Por todo lo exp~ esto, y de conformidad con las leyes y doctrinas citadas, se declara por unanimidad de votos, apelable en ambos efectos, el auto de 8 de Agosto de 1861, en que se declaró por el Jnez 5! de lo civil D. Antonio Rivera y Mendoza,que ~ Manuela Velazquez de la Cadena esfi en incapacidad moral y legal para el manejo de sus bienes y direccion de sus negocios, y le nombró curador ejemplar á D. Josó Vicente Alanis; y en consecuencia, pásense los autos originales al apelante para que exprese agravios. No se ha-ce por ahora expresa condenacion de costas. Así lo proveyeron y firmaron los CC. Magistradrs que forman la 2~ Sala de e1ta Suprema Corte de Justicia, por ante m{ de que certifico.-Marcelino Oaatafleda.Guillermo Valle.-Joaquin Degollado.Líe. José O. Mona,terio, secretario. 31 SALA DELTRIBUN AL SUPREMO EDIA. GUERRA Y llARI1'A., Sre,. Jfagietradoa, Céspede,, Aliumada, Zanta, Pa,rt, Gui111barda. Lic. Pedro Covarrubiu, Secretario. OOKAND.A.NOU JULITAR, A OABGO lnZ Sr. general JD. PlEDB O GABICIA !CONDE. A1e1or: el Sr. Lic. D. Cayetano !baria. Taboada, Eacribano. tEe prevencion legal que en todos los contratos en ,que'te encuentren interesa4oa ., , DE / .. �lit menores, in/O'l'flf,,n d, vtilidacl IOM'I aqu,, llo,, d& abogadoa1 &En consecuencia, la omisfon de este in· f omu nnlülca los contrato& aprobados t1in intervencionl tCdl ea la tuerza de la traneaccion, y · en qn~ casoe y con qué requisitos . puede nnlüicarsel Véanse las leyea 80, tít. 18, P. 3 y 4, tít. 6, part. 6, y 8, tít. 13, P. ó y 18, tít. 16, P. 8, Vela, diesert. 6 y 38, OlMJ de cess. jur., tít. 2, q. 1.-ll_ermoa. in l. 4, glose. 2, 4 y Rige., tít. 6, Part. 6, Menoohio, lib. ~ de Arbitr. cas. 171. Oaatillo de aliment., cap. 63, Fe!Jrdr<> de Tapia, lib. 1, tf t. 3, cap. 4, n. 10; Valenauela, conf. 88, 138 y 175. Guz,nan de evict. q. 73 á n. 96. Barboaa, Toto 76, á n. 42. Vauron de transactionib. tít. 6, y 6, qnaest. 1 y 3, Jul Cap., tomo 6, discept. 370. Rice. p. 4, Oollsct. 1093. ¡'. 5, OoU.Ct.1801. Molina, lib. 4. d, Pri mt?f·, cap. 9 á n. S2. D. :Mariano T. vendió al Sr. B.. por si y en representacion de su esposa D~ Dolores O., laa haciendas de Tepetates, el Sauz y ranchos anexos: en la escritura correspon· diente se fijaron los términos y condiciones del contrato. Muerta Ja Sra. C., el . Sr. T. demandó á la testamentaría de aquella ejecutivamente por el pago de algunas cantidades que se le debian conforme al contrat~ de venta, y despnes de algunos trimites, el albacea de la Sra. O., celebró una transaccion con T., en cuya transaccion tambien intervino el curador de las menores bijas de la expresada señora, y en ella 11e convino en' devolver las haciendas bajo ciertas bases, y prévia liquidacion de .cuentas q,10 verificaron los interesados, y en la que estuvo conforme el marido de la finada, el Sr. B. Esta tran~ion se celebró el 17 de Junio de 1841. Inmediatamente celebró T. con el Sr. B. un nuevo arreglo por el que volvió á ven· derle las haciendas para sí en lo personal, bajo 181 buea eatipnladaa de conformidad, 10 de. las cualea una era, qne B. pagaria la anualidad que quedi> d,bi1ndo la teatamMtaría, cumplida m 5 a, Mayo ds 1841, 1 loa réditoa v,ncidoa haata 17 ds Junio d4l mi,mo aflo Maa el Sr. T, en vista de no haber cumplido el comprador con lo pactado en el contrato de compra, tuvo que volverá recoger las hacieudae en Octubre de 1842. En Diciembre de 1847, ae presentó el Sr. B. por sí y sus menores hijas, ante la Comandancia General de esta Capital, pidiendo se declarara nula y sin valor al· guno Ja transaccion celebrada en Junio de 1841, interponiendo al efecto el beneficio de restitacion concedido á los menores J>Or los danos que les había cansado dicha tran1accion, en razon á 11er fals,1 el motivo de la demanda qno dió lugar á la transaccion de Junio, supuesto que estaba pagado el plazo que Be demandaba, y cuyo pago no se pudo acreditar por haberle T. extraído los documentos que lo justificaban; y en segundo lugar, porque dicha transaccion se celebró sin los reqnisitos legales del informe de utilidad de dos abogado~. Al con testar el Sr. T.' el traslado q ne se le mandó correr, negó la demanda en todas sus partes; por lo que el negocio se recibió á prueba, en cuyo término, ambaa partes rindieron las que á su derecho con· venían y las que se califican en Jas sentencias: concluido el término probatorio, lM mismas partes alegaron de su derecho. No extractamos sus alegaciones, porque ellas están compendiadas Y. consideradu en el fallo. Pasados los autos á dict4men del Sr. Asesor, éste desempeñó su encargo, de la ~anera siguiente. "Sr. Comandante General: En 12 de Abril de 1839 vendió el Sr. D. Mariano Tagle al Sr. B., por sí y: en repre: sentacion de su esposa :oa Dolores O., laa haciendas de Tepetates, el Sauz, y sosrancboa anexos, en los términos y bajo las con· dicionee que constan en la escritura pábli- 1 1• •• 1 i ca que corre de fojas 1~ hasta la 6~ del cuaderno principal. Muerta la Sra. O., y debiéndose al Sr. T. por resultas del contrato algunas cantidades, éste demand6 , la testamentaría de la primera ejecutiva· mente el pago de la denda, y despue, de algunos trámites, el a lbacea de la Sra. C. y el curador de sus menores hijas, celebra· ron una traneaccion con el Sr. T., en la cnal convinieron en que por la imposibilidad en que se hallaba la testamentaría de hacer los pagos y tal vez continuarlos, se comprometían á la devolucion de las ha· ciendaa, tia.jo las condiciones que alH 86 eatablecieron, y prévia la liquidacion de cuentas que se hizo por ]os interesados, y en la que estuvo conforme D. T. B., mari· rido qne fné de la Sra. C., y actor que es hoy de la demanda sobre qne rolan estos autos. Este por 11{, y en representacion de ans menores hijas ha demandado al Sr. T. pidiéndole restitucion in integrum por las menorea, intentando invalidar la tranaaccion, y recuperar las fincas devueltas, por los fundamentos que se ha hecho valer en este litigio, los cuales bien examinados pueden redncirae i dos, A saber: primero, que la transaccion ae celebró sin los reqniaitoe legales: segundo, porqne faltó el fnn· damento de la transaccion, ó lo que es lo mismo, que nada debia la testamentaria de la Sra. O. al Sr. T. al tiempo de celebrar· ae dicha transaccion; y agregaba que este no se puede tener presente á cansa de una enfermedad grave de que por esta ~poca adoleci6 B., y el extravío que sufrieron al· gunoa recibos dados por T., y que 1e supo· ne extraidos por él fraudulentamente." "D. B. á pesar de que en su escrito de de· manda hizo méritos de la falta de reqni1i to del informe de letrados que a~yasen la necesidad y utilidad de la devolucion de las fincas, no ha insistido en so alegato en esto, advirtiendo quizá que tal requisito no hay ley ninguna que lo prevenga, pnea tomo iodo el mundo ube, la ley autoria al Juez para que haga la calificacion d• que es necesaria la venta de algunoe bie, nea pertenecientes á menores, y que ai alguna vez conviene, qne se omita la forma , lidad de que se haga en asta pública. Si en estos caeos ha introducido la pd.ctica que se oiga el informe de los letrados, ha sido únicamente para asegurar el Juez III juicio, y departir en cierto modo an res· ponsabilidad, práctica laudable si se qui•· ' · re, pero qne su omision no pnede invalidar los actos de su clase, y mucho menoe el de que se trata, en que el Juea que lo aprob6 y el curador que intervino en él y lo con· sintió, eran letrados." "Pasemos, pues, al segundo punto, que sin duda es el principal, si no el 6nieo apo· yo de la demanda; esto es, que nada te debia á T. por razon de anualidad y rédi· tos, al tiempo de ha.cene la tranaaccion, 1 que por conaiguiente falt6 el fundamento, porque el albacea y curador la con1intie. ron, y el J ue:r: dió su aprobacion. Pero vamos á examinar entre lo mucho que se ha hablado 6 intentado probar en estoi au· tos, cnálea son los hechos conducente& al intento. Yo por mas que me he fatigado en vista del aparato y valor con que u presentó esta demanda, no he podido encontrar mas que dos: el 1° la exhibicion de unos recibos, qne se suponen extraid<>11 . fraudulentamente de poder de B., y resca,. tados por éste por un medio prodigioso, pero que no ae designa; mas prescindiendo por ahora de la exactitud de loa hechos, y dándolos por supuesto, ¡qué ea lo que prueban esos recibos en favor de la intencion del autorl Na.da, absolutamente nada. Todos, á excepcion del último, que es de fecha posterior á la transaccion, están comprendidos en la liquidaeion que dió T. á B. en 26 de Agosto de 1841, y que éste ha exhibido en su prueba,_-El primero esU comprendido en la partida señalada de li· pil con el número 1.-El segundo en la que lleva el n6mero i.-El teroero en la , \ • 1 �~A.LES ])ELl,QP.O ~C#{O.. que Jleff el n6mero 3.-El cuarto en la que lleva el n6mero 4.-El qumto en la qoe l leva el número 5, unidas con ona cor· · va, las cuales dan el resultado del recibo, tnas cnatro reales.-El sexto en la que se eenala con el número 6.-El sétimo en la que ee seflala con el número 7, con la oircunstancia de que el recibo eetá dupli· • cado. El noveno, que representa doscicn· tos pesos, aun que literalmente no está abo· nada la partida que comprende en la li· quidacion mencionada, sale perfectamente en laa demaa cantidades que no están comprobadas, así como los catorce pesos que se dijo antes, no están abonados. El octavo ea posterior á la transaceion, y por consi· gaiente inabooable. Oon que si éstas parti· das se hallan comprendidas en la liquidacion, aunque loe recibos hubieran sido extraídos furtivamente y luego rescatados; en el caso de que se hubiera probado, podrian dar lugar á otro género de acciou, pero nada probarían contra la tran11accion." "El otro argumento de B. se reduce á decir, que si T. reconoci6 que en 1~ liquidacion de 25 de Agosto de 1841, solo le adeudaba B. cuatrocientos cincuenta y un pelOS, era porque le babia pagado en ese aiío veinte mil ochocientos y pico por cuenta de la anualidad y réditos. Pero es de advertir qoe aunque la liquidacion tiene fecha de Agosto, ella se refiere á 24 de :Abril, es decir, coando no se habia cumplido el plazo para el pago de la anualidad ni del último tercio de réditos. Asf es, qoe en la segunda partida de esa,misma liquidacion figuran como cargo los ocho mil pe· eos de la anualidad, y como último resultado la deuda de nueve mil setecientos ochenta y dos pesos, seis reales, tres cuartillas. ¡Y qué razon·hay para que se dé mas fuer· u á los argumentos, no muy lógicos de B., deducidos de que en dicha liquidacion se encuentra en primer lagar una partida de 011atrotientoa peaoa éomó reaultado de una liquidacion anterior, que al hechooonat&n· te en aquello de qne no estaba satisfecho el abono de ese ano, ni todos loe r6ditos • vencidos! Si la liquidacion se refiriera , la época en que debían hacerse esos pagos, el argumento tendría algnna foerza; pero refiriéndose al 2' de Abril en qne el pluo no estaba vencido y constando en ella el adeudo, no cabe otra argumentacion que deatrnir este documento con otro de ignal natnraleza. Pero ninguno de eete género se ha presentado en autos.'' "Estos me paréce que son los únicos &r80• mentos y pruebas conducentes á la deman, da qne se ha intentado; porque todo lo mai que se dice sobre la conducta del Sr. T., solo pudiera eenir de adminículo si lu pruebes directas faesen robustas y eooolu· yentes, lo que no ha sucedido, segun creo haber demostrad(). Lo mismo pudiera de· cirse de muchas de las que ha producido el demandado, si por otra parte no hubiNe probado bien y cumplidamente 1u1 exce~ ciones y defensas; pero ellas en mi juicio han corroborado su iotencion. El ha pro· hado que todas las cantidades qu.e ha reoi· bido de B. 6 por su cuenta, se han asent&· do en sus libros, y se han tenido en conaideracion en una y otra liquidacion que co~ re en autos y tiene reconocidas; ha proba· do loe diversos actos en que B. reconoció ~nnm~omas6moo~d~d~~ro siempre explicito, el valor de las liquida· ciones y la fuerza de la transacion. Ali que, no es extrano que á sll8 conceptos haya querido añadir mas fuerza con las praebas indirectas que persuadiesen la temeri· dad de su contrario, en animosidad. y decision en persegnirle." . "Todo esto supuesto, solo resta exammar cnál deberá ser la resolocion de este negocio, haciendo una justa aplicacion de 1u disp~iciones legales." "Para pedir la restitucion, ea neceaario conforme á la ley segunda, tit. 19, Part. .,, babei probado el daño ó menOloabe .....- • do al menor; y como B. no ~a probado que 1 se haya segnido ningr{n ;daño 6 menoscabo ' sas representados por la trans~ccion, no ha logar á otorgl}rles la restitncion que solicita." ''Las trasacciones son escrituras públicas, como se dednce de la ley 4~. tít.17, lib. U, de la Novia. Rec., y sns concordantes de la Rec., pues les dan como á éstas fuerza ejecutiva, y de la ley 1\ tít. 18, Part. 3\ que concede este carácter á toda cart~ qne sea hecha por mano de escribano ó sellada con sello de rey ú otra persona. auténtica. Por consiguiente, en la transaccion que ha dado lugar á este litigio, debe mirarse contenida la fuerza y autoridad de una escritura pública. ¡Y se encuentra en estos autos alguna de esas pruebas que en Eentido de Jas leyes y en la opinion de los autores son capaces para invalidar estos instrumentos, cuando no existe ni aun la de los testig¿si Luego la transaccion ha quedado ilesa y por lo mismo no puede invalidarse." "Segun ley 1~ tít., 14, Part. 3\ él demandado debe ser absuelto cuando el actor no prueba su intencion, y como por lo antes dicbo resulta qne B. no ha dado prnebas but.ntes para justificar sus pretensiones, ea claro que el demandado, que lo es el Sr. T., debe ser absuelto." "Por todos estos fundamentos, y lo qne dispone la ley 8\ tít. 22, part. 3\ es mi dieümen, que V. S., si lo tiene á bien, declare absuelto al Sr. D. .Mariano T. de la deModa puesta por D. Tomás B. con expreIJ. eondenacion de costas.-México, 20 de Julio de 1852.-lharra." :México, 20 de Jnlio de 1852.-Como parece alaenor Aeesor.-García Oonde.-Lic. -Jlanuel Tal>oada, Escribano Nacional y Público. La Exma. i~ Sala del Tribunal de Guerra y Marina confirmó en en sentencia de vista el anterior fallo, é interpuesto el recuno de súplica, la 3ª Sala del mismo Trib~ pronunoi6 el ai¡ui~nte faÍlo: · ~1 México, Mayo 26 de 1855.-Vistoa en tercera y última instancia loe autos segui- dos por D. Tomás B. contra el coronel D. Mariano T. sobre nulidad de la tranaaccion celebrada el 17 de Junio de 1841, por )a que se convino que la testamentaría de ~ Dolores C. devolvería á D. Mariano T. la hacienda nombrada San Bartolomé Tepetates, con sus ránchos anexos y loa de San Luis y Tenezcalco, como en efecto lo veri- · ficó; la sentencia asesorada de la Oomandancia General del Distrito de 20 de Julio de 1852, por la qne se declar6 absuelto al referido D. Mariano T., de la demanda pnesta en sn contra por B., conforme á lo dispuesto en la ley 1a, tít. 14, Part. 8~, la de . 24 de Setiembre de 1852 pronunciada por la Exma. segnnda Sala de eete Supremo .' Tribnnal, por la que con arreglo á loa fnn· <lamentos legales que expresa, Id conjwm6 en wdaa aua pa'l'té, la de primera ioatancia, dejando á ambas part~s sos derechos áaal· . vo para qu~ las ventilen donde y cuando corresponda sobre el punto de li<¡uidacion de cuentas, y condenado á la parte de B. en las cpstas de segunda instancia, conforme á la ley 27, tít. 23, Part. ~ y e~s con, . cordarites. Visto el recurso de auplicacion interpuesto por B., el incidente de tercería · deducida por la hijastra ~e éste, 11 Con· cepcion R. C.t q,ie revocó el poder con que hasta terminar la segunda instancia babia gestionado en su nombre B., otorgándolo nuevamente á favor de D. Cayetano R.; lo convenido en la junta celebrada ante Ida Exma. Sala en 29 de :Mayo del ano pll6zi· mo pasado; Jo alegado en eata tercera im· tancia, tanto por escrito como de palabra, por el Exmo. Sr. Lic. D. Juan lfauel rernandez de Jáuregui p11trono del actor, r por el Sr. D. Manuel de Castalleda y NAjera, que lo es del demandado, y por el J,,ic. D. Francisco Lnzuriaga, patrono de ~ . Con· cepcion R. c., con todo lo demaa q0,.e de autos consta, ae tuvo presente y ver coovi· iio. CoDliderqdo que la parte 4e t . J· ., �.. • ' II ANALES DEL FORO mlcANo. .ü ' ' Aa ¡rrol>ado haber aafüfecho la anualidad correspondiente ll 1841 como se estipuló en la cl~asula 6~ de la. escritura de venta otorgada e~ 12 de .A.bril d~ 1839, y por coneigniénte que 110 ha probado que T., cuando entab16 sn demanda contra la tes tamentaría de la Sra. C. en Jnnio de 841, le cobrara ó sabiendas y con dolo lo que no Z, dtbia, requisitos esenciales para podene . anular la tranEaccion, conforme á la ley SS, t.íl 14, Part. 5~; que T. tenia derecho de rercibir los r6ditos de los capitales pía· dosos porque consta en autos la coriformi· dad de B., y por la sentencia qae pronnn. ci6 el Juez de primera in~tancia D. Anto· nio Madrid en 21 de Junio de 1843, decla· rando ~ersotfalidad en dicho Sr. T. para hacer esos cobroi; gies no está probada en auto, Za asetJM'acion del Lic. Luzwriaga, abogado de la Sra. C. R., de que T. y B. i, coludieran en perjuicio de su par'te; y por 6ltimo, que ésta tiene expedita la ac· cion que le da ese hecho para demandar i q_nien corresponda, FALLA'MOS:-Prime· ro: ,a cvnfirma en toda, su, partea la sen· t.encia de 24: de .Setiembre de 1853, pro· nunciada por la Exma. segunda Sala de es· / I ' te Snperior Tribunal, por la que abeolvió á D. Mariano P. de T. de la demanda puee· ta por D. Tomás B., dejando á ambos en1 derechos á salvo para que los ventilen don· do y cuando les convenga sobre el punto de liquidacion de cuentas.--Segnndo: se condena á la parte de B. en las costaá de esta tercera instancia, con arreglo a\ la ley 27, tít. 23, Part. 3~, y sus concordantes.Tercero: se declara que la Sra. C. R. tiene ignalmente sus derechos á salvo para demandar á quien ó á quienes corresponda por la connivencia qne dice hubo entre T. y B.-Cuarto: con testimonio de este auto remítanse los de la. materia á la Comandancia General de su origen para B!} ejecucion y cnmplimieato. Y por, este auto definitivamente juzgando en grado en súplica, así lo proveyeron y mandaron losSenoresPresidente y Ministros qne componen la Exma. Tercera Sala del Snpremo Tribu· nal de Guerra y Marina, y firmaron.-1'. F. Manuel de Oéspedes.-Ped'l'o _,Ahumada.. Manuel Zavala.-Benigno Pairó,-B,rnardo Gurimoarda.-Lic. Pedro Oovarru· biaa, Secretario. ÉSTUDIOB SOBRE LEGISLACION. INFORME que produjo verbalmente el Sr. Lic. D. Juan B. !laman en los EstradeB de la Exma. Tercera Sala de la Suprema Corte de Justicia, el dia S de Noviembre de 1864. mo. sdo:a: l g6 ll pagar al citado V. loa cuatro mil J>8:'" Por parte de D. F. V., pido á V. E. se sos, danos y costas en que foé condenado abva revocar la sentencia que en 12 de sn curador D. J. V., por ser as{ de jnitici¡, Karzo del ano anterior pronunció laExma. como paso ll demostrar. 9! Sala de la Saprema Corte de Justicia, r La cuestion sometidá á la deciaion y declarar en consecuencia qne la Sra. D• de V. E., no es, Exmo, Sr., una de aque· .J. V. y ans herederos, son responsables en llas cuestiones complicadas ~r abrasar de la lanza que dicha señora otor· diversos puntos de derecho, 6 por l~ ~•. mtüd 1 I / \ curidad en qne estin envn~ltas por la confnsion de los hechos 6 la imperfeccion con que se hallan probados. Los hechos en nuestro caso son demasiado sencillos y cons· tan con la notoriedad que dá el derecho á las actas judiciales: el punto de derecho que se disputa es uno solo, y para resolver la contienda no se necesitan profundos conocimientos jurídicos, pues bastaria dar oído á la voz de la conciencia y á lo que dicta la razon. La pretension de los herederos de la Sra. V., despojándola de los atavfos con que la ha revestido e\ sofisma para disfrazar s~ iniquidad, está reducida á que la autoridad judicial sancione el prin· cipio de que en actos bilaterales que pro· ducen mútnoe derechos y obligaciones, ·una sola d~ lae partes tenga la facultad de alterarlos á su antojo hasta el punto de eximirse de la obligacfon solemne qne contrajo. Quieren los herederos de la Sra. V. obtener de V. E. un brevete de impunidad porque su causante desobedeció á. la po, testad pública, y se alega ese mismo desobedecimiento y un verdadero engaño , la autoridad judicial, como títulos bastantes para desatar obligaciones libremente contraídas, y aniquilar los derechos de un huérfano desvalido, y para esto se sostiene que los contratos por sí mismos nada valen, debiendo prevalecer sobre su tenor y eu espíritu, las escrituras por cuyo medio se hacen constar. La narracion de los. hechos y algunas ligeras observaciones de derecho, demostrarán á V. E. qae no hay exageracion en ·10 que acabo de exponer. ~ D. C. B., curador ad litem del menor D. F. V., demandó judicialmente á so. curadoradbona D. J. V., acusándolo de ma· la •ersaeion, por haber procedido á cobrar ein los requisitos legales y ante~ de cumplirse el plazo estipulado, el capital de cuatro mil pesos qne D. M. C. reconocia al menor V. con hipoteca de la hacienda de Zacacalco, haciendo nn descuento conaiderable para obtener 'ésta redencion pre- matura del capital, qne se apropi6 el curador ad bona, invirtiéndolo en usos y negocl<>t . particulares ~nyos. Esclarecidos y probadoe suficientemente estos hechos, se decretó la detencion de D. J. V., y recibida sn declaracion inquisitiva, se le d~claró formalmente preso por auto de 19 de Jnnio de 1847. . 3º Poco tiempo despues [en 5 de Julio] D. J. V. ocurrió al Ju~ado alegando que · se encontraba bastante enfermo, y no podía curarse en la cárcel, ni aun en el h0t-· pital, por lo que pedia se le pasiese en libertad, bajo la,fianza de estar á derecho 1 de juzgado .Y sentenciado, que otorgaria su hermana D~ J. V. de T., que firm6 tambien esa solicitud en prneba de su conformidad. Se recibió á pr~eba el negocio sobre el punto ds la enfermedad alegada por D. J., é imposibilidad i:le curarse en la cárcel ó en el hospital, y por auto de 11 de Agosto de 1847, se le mandó poner en libertad bajo la fianza de estar á derecho y de juzgado y sentenciado, haciéndose saber este auto á V. y al alcaide en la parte qae le tocaba, prévio el otorgamiento de ia fianza por D• J. V. de T. 4~ Obtenida la libertad de V. bajo esta expresa garantía, con la que se aseguraba el capital del menor, segun la asercion de an mismo curador encausado y de su fiadora, el proceso continuó su curso, aunque con la lentitud consiguiente á las asarosaa circunstancias de la invacion norte-americana, á la terrible epidemia que en 1850 diezmó esta poblacion, y á los trastornos políticos qne de continuo se han seguido; pero la constancia de los representantee del menor, supo triunfar de tau graves dificultades; y de las que suscitó la misma :fiadora comentariense, y despuea de mu de diez años de litigio, se pronunció al fin en 2 de Enero de 1868 sentencia definitiva, destituyendo á D. J. V. del cargo de curador, y condenándolo al pago de loe cuatro mil pesos que recibi6 de O. pene- �• 904 ; • . . ' ANALES DEL FORO ltEXIO,ANO. nacientes al pienor, al de los danos y perjuicios qne le babia originado, y al de las costas cansada, y que se cansaren hasta hacer efectivo el psgo, cuya sentencia cans6 ejecutoria habiendo sido confirmada por el Tribunal Superior. 5! El curador del menor V. que siempre babia descansado en la garantía que para el éxito del juicio le daba la fianza otorgada por la Sra. V. de T., pidió se despachase ejecncion contra la. testamentaría de esta sef!.ora que ya babia fallecido, por loe cuatro mil pesos del capital redi· mido, qne era una deuda líquida, á reser· va de reclamar las costas, daños y perjui· cioa cuando estuviesen liquidados: librada la ejecucion, la señora albacea no opuso al practicarse la diligencia excepcion ninguna, aan~ue observó una conducta irregn· lar, y se trabó ejecucion en bienes pertenecientes á la testamentaría: posteriormente ocurrió al Juzgado la senora albacea, sosteniendo haber sido mal librada la.ejecacion, porque la Sra. D~ J. V. de T. no se babia obligado de una manera absoluta i pagar lo juzgado y sentenciado, sino so"' lamente en el caso de que no presentase á su fiado siendo requerida para ello. 6! Tal excepcion no tiene mas apoyo que la diversidad que se observa entre la, obligaciones que contrajo la Sra. V. por el escrito que euecribió en 5 de J olio de 184'r, y las que expresa, envolviendo una contradiccion consigo misma, la escritura de fianza que otorgó la propia Senora en 11 de Agosto siguiente. Son tan explícitas las primeras, que la testamentaría no puede negar qne si son sn.bsistent~s, 11e ha procedido bien ñ exigirle e~pago á que fué condenado el curador del menor V.; así como la parte del menor no niega, que si debiera atenerse aisladamente Á una par·, te trunca de la escritura de 11 de Agosto de 47, no tendria derecho para hacer á la testamentaría de la Sra. V., el cobro que le hace judicialmente. La oueation consiste únicamente en que la testamenta· ría sostiene que esa parte mutilada de la escritura, es la que encierra las obligaciones contraidae por la Senora fiadora, y D. . F. V., pretende que no es ese instrumento público la fuente de sus derechos, porque solamente se otorgó para hacer co1111tar una obligacion contraída de antemano, por lo qne es nulo en cuanto contradiga á ,·,ta, ó si se quiere que subi,ista tal escritura, debe entenderse en el sentido que requieren sus propios antecedentes. Voy, pues, á examinar ambas piezas, aplicando despues 101 principios de derecho que en mi concepto deciden la cuestion á favor de mi parte. En el mencionado escrito de 5 de Julio de 1847, dijo D. J. V. estas terminantee palabras (Cuaderno 4, fojas 3): "Me veo\ en el caso de hacer formal peticion de mi excarcelacion bajo la fianza de aenúnoiado • y juzgado, y de estará derecho," y mu adelante agrega [fojas 30]: "Antes que todo y previniendo cualesquiera de11eo dH· de ahora. aaeguro el capital del menor en la 1 parte que fuere jn~ta . .. . y supuesta tam· bien la sentencia que recayese sobre la ret· ponsabilidad que me resulte. Al afecto aerá responsable desde ahora la Sra. mi hermana D~ J. V. de T., cuyos bienes de notorio y público son bastantes para el caso, y en serial de cuya conformidad firma el presente conmigo." ( Cot1tit111C1'6.] Editores reepoosablea, IGNACIO OTERO, 2~ de Sto. Domingo ri11. 6. y J. CARLOS MEJI.A, calle le Cl&anrrf" 11'111. 11 MEXICO. IIIPBUTA LITIIJ.AJW., 2~ I>I STO. DOIIIHO 1'1111. 11, ·1864. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 24 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 17. Diciembre 24 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Literaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-12-24 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200043 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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José M.~ Lacunza.-Las resoluciones adoptadas por los accionistas de nna negociacion de minas en junta general no obligan á loa accionistas qne á ellas no concnrrieron, cuando afectan sns derechos particularea.-No hay novacion de una obligacion por el hecho de pactarse para su pago nn fondo diverso del primordial. Tampoco la hay por la próroga del primer plazo fijado para en cumplimiento.-Es compensable el crédito que una persona tiene como aviador de una mina con la deuda qne contrae como accionista. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Informe pronunciado en loe Estrados de la Exma. 3~ Sala del Supremo Tribunal de :Justicia, por el Sr. Lic. D. Juan B. Alaman. .. [ Ooncluye]. JURISDICCION CIVIL. LAUDO ARBITRAL, sentó ante el J azgado 2! de lo Civil de eeta C~pital, manifestándole que, en las diver · ... sas juntas celebradas por los accionistas de dicha Compania desde 7 de Febrero de Las resoluciones tomadas por los accio- 1854 hasta 13 de Agosto de 1857, se habian nistas de una negociacioo de minas, en una decretado variM exhibiciones para atender junta á la que han sido citados, obligan A al laborío de las minas, para crear un fon los que no concurrieron á la expresada jnn do con que subvenir á todos sus gastos .y ta, cuando afectan sus derechos particu · para pagar deudas contraídas por la misma lares! Companía: que dichas exhibiciones y espe · Se nova una obligacion por el hecho de cialmente las dos últimat1 de 16 de Diciem: pactarse para sn pago otro fondo, diverso bre de 1856 y 13 de Agosto de 1857 se hadel que se señaló al principio1 bian acordado unánimemente por la mayo· Igualmente se nova por la próroga del ría ab¡¡o}uta de los accionistas, declarándo· primer plazo fijado para su cumplimiento? se qne debían ser pagaderas en el acto, Es compensable el crédito que una per· bajo la pena do darse por desiertas las acsona tiene como aviador de nna mina, con ciones que no lo verificaran: que la Jnnta la deuda que contrae como accionista! menor habia procedido al cobro de esaa exhibiciones, pero que el Sr. V. F. babia La Junta Menor de la Compania Restan· 'resistido el pago, pretendiel).do se les comradora del Mineral de Tlalpujahua se pre· pense. oon el crédito que tiene 4 cario de Pronunciado por los Srea. Lice. D. Vicente Gomez Pa· rada, D. Juan N. Vertiz y D. Joa6 María Lacunza. I �, \ • I ANALES DEL FORO :MEXICANO. • la misma Companía, por la parte que di6 de avio en l~ época en que se celebró un contrato de esta clase con personas ex· . trafias á la empresa, y cuyo pago estima tan preferente como el que se hizo á esos avía· dores extra.nos, y debiendo ya por esas exhibiciones la suma de 1.056$ 41 cs., la que la junta. no creía compensable con lo que se adeuda á F. por el avío. Y que debiéndose esta cuestion someterse á arbitraje, se· guu estaba pactado en la escritura de avío, pedia al senor Juez se notificara al Sr. V. F. nombrara el árbitro que le correspondía. Despues de varios trámites se celebró la escritura de compromiso, ~ombrándose árbitros, arbitradores y amigables componedores á los Sres. Líes., D. Juan N. Vertiz por la Junta menor, y D. Vicente Gomez Parada por el Sr. V. F.: para el caso de discordia nombrar•n ambos al Sr. Lic. D. José María Lacunza. ' Inmediatamente se entregaron los autos al Sr. V. F. para que contesrara lademan· da, lo que verificó del modo siguiente: "A • la demanda entablada opongo tres excep· ciones: 1~ Solo debo por las exhibiciones decretadas por los accionistas 1,006$ 41 cs. 2! La cantidad que me debe la Compa.t'íía por resto del avío es mayor que la que me cobra: y 3~ Una y otra deuda deben compensarse. Estando conformes las partes en los hechos, se pronunciaron por los árbitros 101 laudos que siguen, los que publicamos ín· tegros por fijarse en ellos los hechos y razones en que ambos litigantes fundaron sus pretensiones. · México, Octubre 18 de 1860.-Vistos estos autos comeazados á instruir en el J uz· ge.do 2~ de lo civil, á pedimento de los Sres. D.M. de M. C. y D. G. J . M. del R., individuos que forman la Junta menor de la Compan.ía Restauradora del :Mineral de Tlalpujahua, contra D. V. de la F., patrocinad.os los primeros por el Sr. Lic. D. Cor• nelio Prado, y el último por el Sr. Lic. D. Sabino Flores, sobre pago de mil cincuen· ta y seis pesos cuarenta y un centavos, por exhibiciones que la Jonta general de ac· cionistas decretó para el fomento de la ne gociacion desde 7,de Febrero de 1854 liasta 13 de Agosto de 1867: vistas las dos de· mandas promovidas por la parte actora, una sobre que D. V. de la F. pague dentro deltercero dia cuatrocientos cuarenta y un pesos dos céntavos, segun la cuenta que se acompaña, y otra sobre que nombre árbitro para que se decida si deben compensarse los seiscientos quince pesos, treinta y nueve centavos restantes: vista la escritnra de compromiso que pasó en esta ciudad á ~ de Febrero del presente afio, ante el escribano D. José Villela, en la que las partes nombraron árbitros para la decision. de este negocio y de su, incidentes, en calidad de arbitradores al Sr. Lic. D. Juan Nepomuceno de Vertiz y al que suscribe, y en virtud de la que ha continuado ante nosotros hasta so conclusion: vista la con-' t'estacion en que D. V. de la F. niega deber los mil cincuenta y seis pesos cuarenta y un centavos que se le reclaman, fundado en primer lugar, en que la segunda exhibicion de cincuenta pesos, hecha en 1~ de J anio de 1864 no fué decreta.da por la junta de accionistas, y en segundo, en que la negociacion le adeud'.l. mil nueve pesos veinte y tres centavos en esta forma: seis cientos quince pesos treinta y nueve centavos por resto del avío que prestó en Enero de 853, y trescientos noventa y tres pesos, ochenta y cuatro centavos de intores de uno por ciento mensual en sesenta y cuatro meses, corridos del 1~ de Noviembre de 854: á igual fecha de :Mar· zo de 860, sobre la anterior suma, interes que se ofreci6 á los prestamista.a en el acuerdo de 11 de Noviembre de 854: vistas las actas que constan en los libros presentados por la parte actora, así como las posiciones que absolvió el Sr. Oampo,, ANALES DEL FORO MEXICANO. considerando: PrÜJ!ero, que segun lo dispuesto en el art! 4\ tít~ 11 de las Ordenansas de :Minería, los parcioneros solo están obligados á contribuir pará el laborío con la's cantidades que se decreten á pluralidad de votos, J no consta que la exhibicion de cincuenta pesos de que se hace car· go al Sr. F. con feccha. 1• de J anio de 854, se acordase en la forma indicada: segundo, que los accionistas que aviaron sus propias acciones, entre ellos D. V. de la F., lo verificaron bajo las cláneulas estipuladas con los Sres. A., Y. y R., constantes en la escritura otorgada en 18 de Enero de 853, ante el escribano D. Crescencio Landgrave, capitulándose en la tercera, que loa aviadores adquirían en propiedad doce barras de la mina, y en la cuarta, que si la citada mina resultaba improductiva á jai. cio de los mismos aviadores, se les pagaría la cantidad que hubieran tninistrado, den· tro de un mes contado desde el dia en que dieran aviso de · no querer continuar en el avío, y que si no se hacia el pago, podrían disponer de la máquina de vapor y existencias, que al efecto se les entrega· ron en calidad de prenda; pero que esta y laa doce barras serian devueltas á. la com· panía, si tenia efecto el reembolso en el plazo señalado: tercero, que loe aviadores dieron el mencionado aviso en 14 de Setiembre de 854, y en consecuencia en esa fecha comenzó á correr el término de un mes señalado para el pago de la cantidad que habían ministrado, aviso de que se dió por recibida la Companía, como se ve por la acta. fojas 15 del libro respectivo: enarto, que la compat'íía. a.viada dispu10 con posterioridad de la máquina y existencias, hipotecándolas por la cantidad de trescientos mil pesos que el Supremo Gobierno le prest6 en permisos para introducir algo· don, y si bien es cierto que 101 aviadores consintieron en que se chancelase la escritura de Enero de 853, y en que se dispusiese de loa mencionados objetos, lo es igual· . 20'1 mente que ese consentimiento lo dieron con la precisa condicio~ de que con el producto de los permisos de algodon se paga· sen de toda preferencia. los sesenta. mil pesoa del avío, 1egun consta en la a.eta de la junta que se celebró el dia 29 de Setiem· bre de 854, asentada á foju 19 y siguien· te11 de dicho libro, y en efecto se pagaron los veinte mil pesos ministrados por loa Sres. A., l. y R.: quinto, que supuesto el aviso, el plazo en que á D. V. de la F. debi6 satisfacerse la.cantidad que para. avío prest6, espiró el 28 de Octubre del mismo ano: sexto, que aunque en la junta de 11 de No-, viembre de 854, se acordó que el valor de los permisos de algodon se destinaae, en primer lugar, al pago de los veinte mil pe,. sos que se adeudaban á los Sres. A., I. 1 R., en segundo á los gastos de la negociacion, y en tercero á cubrir la cantidad adeudada á los parcioneros que aviaron sus propias acciones; este acuerdo no puede obligar á D. V. de la F., porque no lo sus· cribió y porque las resoluciones de lama· yoría., solo obligan á la minoría en lo relativo á la direccion y administracion, maa no cuando 110 trata de decidir sobre dere· chos, pues que si así no fuese, dejaría de observarse la perfecta igualdad que debe haber entre socios, resultando beneficiados unos, con perjuicio de otro,, lo cual ,no es justo ni equitativo: sétimo, que el Sr. F. no tiene derecho á que se le abone el interés de uno por ciento de que hace cargo á la compañía, ya porque no es el legal, ya porque su abono fué a.corda.do en la referida junta de 11 de Noviembre de 854, acuerdo que el Sr. F. ha impugnado, y ea sabido que, Ex: eo non debet quis fructum consequi quod nixus extitit impugnare, y ya en fin, porque en ningnn ca.so podría cargar intereses haata 1~ de Marzo del pre. sente año, 1npuesto que antes de ~ea fecha quedó amortizado su capital, con la canti· dad concurrente, que debió satisfacer por las exhibiciones decretadas para fomento ' �iOS ANALES DEL FORO MEDOANO• \ • de la negociacion, y últim.amente, qne la de Julio del año anterior de 1858, pidiendo eompat!ía no pag6 al vencimientfl del plazo en la11na que se notificaseá D. V. de la F. loa setecientos quince pesos treinta y nue'fe centavos que el Sr. F. ministró para avío, y si los aprovech6 en su beneficio, destinándolos á los gastos de laborío de la mina, SE DECLARA: 1? Qne D. V. de la F. adenda á la negociacion del Mineral de Tlalpnjabua, mil seis pesos cnarenta y nn centavos, por las exhibiciones decretadas en siete de Febrero de ochocientos cincuenta y cuatro, once de Octubre de ochocientos cincuenta y cinco, Diciembre cinco de ochocientos cincuenta y seis, y trece de Agosto de ochocient~ cincuenta y siete, con arreglo á lo prevenido en el art? 4?, tit? 11 de las Ordenanzas de Minería: 2? Que por cuenta de los citados mil seis pesos cuarenta y un centavos debe abonarse al Sr. F. el capital de seiscientos quince pesos treinta y nueve centavos, y el rédito de seis por ciento anual, por indemnizacion, desde Yeintiocho de Octubre de ochocientos cincuenta y cuatro b" ,1a las fechas en que debió hacer las e:xhfüiciones á que se refiere el articulo anterior, y enla proporcionen que se amortizó el capital, segun lo dipuesto en las LL. 20, tít. 14 y 10, tít. 1? P. 5~ 8? Que el Sr. F. debe pagar el ealdoque resulte en su contra, en los términos que previenen las Ordenanzas de Minería: 4° Que cada parte debe satisfacer las costasqne haya cansado, y las comunes 'por mitad. Y habiendo conferenciado los Jueces árbitros, y no estando conformes, así lo prove. yó y firmó definitivamente juzgando el árbitro que suscribe ante mí, de que doy fé. -Lic. Vicente Gomez Parada.-José Vit lula. ~éxico, Octubre 18 de 1860.-Vistos estos actos iniciados ante el Sefior Juez segundo de lo civil, por las dos diversas presentaciones de los Sres. D. M. M, C. y D. G. J. M. del R. como individuos de la Jun· ta menor de la Companfa Restaudora del Mineral deTlalpnjabua, de fechas 3 y 13 qae dentro de tercero dia enterase la cantidad de cuatrociento11, cnarenta y un pesos, dos centavos [$ 441 2 cs.j' que adeudaba, procedentes de exhibiciones decretadas por las Juntas generales de esa Companía, y que de hió pagar como accionista en ell~, cuya cantidad era el remanente de la total adeudada y de lo que se había deducido lo que la misma Compafl.ía debía por resto de avío al Sr. F. apercibido éste que de no verificar e1:-e pago, áe tendria por desierta su accion; y la otra, en que se solicitó por los mismos seilores que se previniese al p~opio Sr. F. nombrase árbitro pa1a qne en union del que la Companía eligiera, resolviera sobre ei eran ó ·no de compensarse los créditos de éstn y de ese accionista; las actuaciones practicadas en ese Juzgado, la escritura de co,upromiso de 6 de Febrero del corrieute afio de 1860, en que fueron nombrados el Sr. Lic. D. Vicente Gomei Parada y el qne suscribe, para que resolviesen en nno, las cuestiones pendientes, en los términos convenidos en la propia escritora: la contes' tacion que dió á la demanda D. V. de la F. en 16 de Marzo anterior, Jo convenido en junta de 27 del mismo, las posiciones articuladas á D. M. de M. C., por el demandado, los libros de actas de la Compañía del 'mineral del Oro y restauradora del de Tlalpnjahua, con todo lo <lemas que verse convino y tuvo presente.-Oónsicieando: que como cuestion fondamental y de la que dependen las demae ventiladas, se presenta en este negocio, la de si las cantidades que mútuamente se adeudan por la parte act-0ra y por la demandada, independientemente de su liqnidacion, son com· pensables. Que en e!,;a cuestion, antes que cualquiera otra cosa, es necesario atender á las condiciones del pacto que creó el credito de avío que reelama D. V. de la F. y á las naturales del de las exhibiciones :ANALES DEL FORO MEDO.ANO. J decretadas por la J nnta general que de- quedando íntegros eso~ convenios en cuanto manda la Junta menor.-Que así verificán- á su orígen y forma, en cuanto á sus efectos dolo y atentas las estipulaciones de la es- legales, han siao eficaces por lo qne respecritura del avío convenido con los Sres. A. ta al presente juicio, en lo que importaron G. y Comp., l. y R de fecha 18 de Enero una novncion obligatoria á los que la esti· de 1853 y especialmente la cláasula na, pularon.-Qne nna de las calidades expreparece indudable que, como á su vez lo sas de eaa novacion, fné la de conformarse ha confesado D. M. de M. C. al absolver los aviadores de sns propias acciones, en · 1as posiciones 1~ y ~~ que en 27 de Abril que se les pagase su avío con el producto Je fueron articuladas por el Sr. F., los ac- de los permisos de algodon, despues de cucionistas que aviaron sos propias acciones, biertas las atenciones de la mina, y esto con lo hicieron bajo las mismas condiciones un plazo indefinido.-Que la circunstancia qne los accionistas estrafioR. Que tenien- de estar consumido el fondo consignado á do por In expuesto expeditos sos derechos ·~se pago en las atenciones de la mina, haesos acdonistas y con pleno conocimiento ce desaparecer la calidad de exigible del de ellos acordaron entre sí y en 11 de No- avío, colocándolo en las condiciones ordi- . viembre de 1854, que del fondo creado por ·narias que á éste dá la. ley .-Que segun ésla concesion de permisos de algodon, se pa, ta los aviadores no tienen derecho á exigir gaeen de preferencia, l? la cantidad debi- sn pago, sino de los frutos mismos de la mi· da por el aví? á los Sres. A. G. y Comp., na aviada, lo que es absolutamente opuesto I. y R. 2° lo que exigiese para gastos la ne- á lo que se pretende, esto es á que el avío se gociacion misma, y en último lugar loquese pague de lo qne está destinado á la refacadeudaba á los aviadores de sus propias ac- cion necesaria dti la mism~ negociacion fl]. ciones.-Que estas resoluciones y las demas -Que por lo expuesto falta á las cnntidatomadas en la referida Junta, fueron y son des comparadas, la calidad de igualmente , obligatorias pare. los que á ella concurrie- exigibles que, como esencial, se requiere ron é importaron une. ñovacion expresa y para que proeP.da la compensacion.-Que terminante del contrato fundamental de las alegaciones producidas de contrario y avío, coiuo ya la habiaimportado su aquies- que se refieren al abuso que se snpone co* cencie. para qne se celebrase el negocio de metido por la Junta directiva en la inver· permisos, hipotecándose el Supremo Go- sion del fondo de permisos importa, si acabierno la maquinaria y demas qne garnnti- so, una responsabilidad para ésta, pero no zaban efle avío, prorogándose el plazo de una obligacion de la Junta general (2).pago de una manera indefinida.-Que aun- Que bajo este respecto, la accion sobre el que á esa Junta noconcnrrió el Sr. F. ni cobro del avío se dirija mas bien á la J un· • estuvo representado en ella, se ha confor- ta directiva, como responsa.ble de la inver· mado cou 1-11s acnerdos, como se infiere ya cion del fondo de permisos, que no á la de no contradecirlos, ya de invocarlos ex· [1] A.rt. 6?, cap.15 Ordenanzas de minas. presameute en este juicio para fondar 1,i se· [2] Ley 20, tít. 14, Part. 5~ Castillo gunda. de sus excepciones, y ya de haber 1de jado consumir el fondo de permisos, único QU,()tid. Oon'flrov, lib. 4?, cap. 4:0, níum. 97. Movina de justitia et .7urB, 'bract. 2~ disp. afecto al pago sin exigir éste. Qne esarat,ifi560, níum. 18 in:foñe.-Quando autem debicacien es bastante por' derecho [1] para obligar á quien la hizo, y en consecuencia ti unius esset legitvma exeptw .... aut cur · [1] • Le,¡ 10, tít. 34, part. 7~ nondwm sovvern41Um esset, non potest cum ali, etc. fJwm c<>mpeneari �A.KALFJJ DIL IOBO DXIOilO. Junta general á qnien ésta representa en del de avío, ni áresolver si eaó uo de a.gre· este juicio; y en consecuencia, falta tam· ga.rse á él el importe de los réditos, pues bien para la compensacion, el requisito que supuesto que loa créditos no son comesencial de qne los responsabloo de las su- pensables, no afecta en nada á la naturamas por compensar, lo sean uno del otro. leza de este juicio resolver sobre si el pac-Que, esto es te.oto mas cierto, coe.nto que to de réditos eo1, ó no, obligatorio y legal.en el caso n~ cabe ni aun la compensacion Que atendiendo por tanto, solo á la. cuenta de daños cau1:1ados entre sí, por los sócios presf.ntada por la Junta. menor, en elfa de una Companía, porque esa compensa· aparece cargado á D. V. de la F. el imcion de que he.ble.n las leyeA, solo procede porte de una exhibicion, que se dice decreen los haberes de los sócios al dividirse las tada en 1~ de Junio de 1854, por cantidad de cincuenta. pesos [$ 50] sin que se haya sociedades (1). Que, si por estas razones de rigoroso dere- comprobado qne hubiese sido decretada por cho, la compensacion no procede, elle., por la J nnta general, pues no existe constancia motivos de equidad, te.mpoco seria conve- alguna de que así fuera en los librofl de niente, pues que reconocida en juntas ge- actas que se han presentado, y aunque se nerales la neceside.d de las exbibicianee dice en nna nota puesta al calce de la certique se cobran para los gastos indispensa- ficacion de las actas, <JUO esa exhibicion ae bles de cooservacion de las minas, de com decretó en una circular, de este hecho no pensarlos con otras den das de la Compa- existe comprobante alguno en autos, ni menia, naceria el inconveniente de que la mi- nos del resolutivo en el caso, de que se huna ~o se refaccionaria colflo se necesita, y biera notificado á F. esa exhibicion.-Que la aplícacion de eso3 fondos al pago de esos en consecuencia, no estando probada esa créditos, seria contraria á los acuerdos de partida y negándola le. parte del Sr. F. la Junta general que, con arreglo á los no le es exigible quedando reducida la pactos fundamentales de la escritura de cantide.d que tiene ese carácter, á solo mil asociacion del Mineral del Oro, son de to- seis pesos cuarenta y nn centavos ($1.006 do punto obligatorioe, aun tratándose de 41 cs.)-Que esto no obstante, supuesta la innovar eaos pactos primordiales. -Que por oposicion al pago, hecha por el Sr. F., todo ello y sin entrar á examinar la cues- despues de la notificacion del auto de 10 tion de si la J u~ta menor ha podido ó no de Julio de 858, esta no ha surtido sua pagar con los fondos de los permisos á los efectos, como lo comprueba el hecho misacreedores por avío de sus propias accio- ~º del presente arbitramento.-Que por nes, con preferencia á los gastos de la ne- la ne.tura.leza de él, los derechos del Sr. F. gociacion, pues para ello seria necesario por el avío deben quedar á salvo, y en entrar á juzge.r los actos de esa Junta me- consecuencia, no ha habido temeridad por nor como tal, y examinar sns cuentas, á lo su parte; pues antes bien la exposicion y que no alcanzo. ni el compromiso ni las fa- defensa de sus derechos, han sido notables cnl~es de los árbitros; es inconcuso que por los fundamentos en que los ha apoyabajo loa supuestos indicados, importa solo do.-En desempeño de las funciones que se rectificar, el monto cierto del crédito por cometieron al que ·su.scribe, y teniendo el exhibiciones á favor de le. Companía, sien- sentimiento de no haber podido estar de do inútil entrar á rectificar la liquidacion acuerdo en todo con su companero el Sr. Lic. D. Vicente Gomez Parada, en calidad [1] Ú!J 28, tít. 14, Part. 5ª Gwa. 3, de voto par~icular, en lo que no eBtuviere fh,g. !./>pez. de conformidad con el diverso voto que se· ilf.AL!S DEL FORO DXIOANO. para.da.mente emite dicho senor, y fallando con él, en lo que estuvieren conformes, el suscrito declara: 1~ Que el adeudo qne se ha probado, cargo de D. V.•de la F., por exhibiciones decrete.das y uo page.dai, es de un mil seis pesos cuarenta y un centavos (fl,006 41 cs.) ·2~ Que ese crédito y el de avío á fe.vor del Sr. F. no son compenaables y, en consecuencia, que ese senor eetá obligado á pagar el que es á su cargo, y de no hacerlo dentro de diez días, contados desde la notificacion de este laudo, en cumplimiento de lo dispuesto en el auto de 10 de Julio de 858, la e.ccion que representa debe quedar desierto., sin derecho á repartos, y solo con el que le da al reintegro por lo lastado, el art. 6~ del tít. lo de las Ordenanzas de minas. 3° Que quedan á salvo los derechos de D. V. de la F. para demandar cuando, como y en la forma que mejor le convenga • y sea arreglado á derecho, el importe del e.vio de sn accion, ya contra la Compañía, ya contra le. Junta menor, sin que por la declaracion contenida en este laudo, se tenga por resuelto si tiene ó no accion al pago de réditos lego.lee 6 procedentes de estipulacion formal. No precediendo en el caso, y menos atendido. le. discordia de los árbitros en lo prin.:. cipal, la condenacion en costas, está conforme el que suscribe, con el Sr. Gomez Parada, en que no debe hacerse, y opinando en todo lo <lemas como ha expuesto, suscribe este voto ante el actuario en la fecha al principio expresada.-Lic. Jtlan N. de Vértiz. El laudo del tercero en discordia. es el siguiente: México, Noviembre veinticuatro de mil ochocientoe sesenta. Vistoa estos autos iniciados ante el juzgado ~ de lo civil por D. M. M. C., y D. G. J. M. del R. individuos de la ju».ta me• 911 nor de la compatlfe. restauradora del minere.l de Tlalpujahna, contra el Sr. D. V. de la F. parcionero de la misma negociacion y aviador ademas en parte de ella, aobreque dicho Sr. F. pague las cantidades que como á parcionero le toca enterar sin compensarle la que se le adeudase como aviador: cuyo litigio fué comprometido en árbitros que fneron loe Sres. Líes. D. J:uan Vértiz y D. Vicente Gomez Parada, quienes nombraron tercero en discordia al que suscribe: vistos los fallos de dichoa senorea pronunciados en diez y ocho de Octubre anterior, loR que se encontraron en discordia sobre el punto de ser compensables los créditos que median entre los litigantes, pues que el Sr. Parada declaró que sobre la deuda de mil seis pesos (que amboe fallos convienen en,ser la de el Sr. F. á la compafi.ía. por lo que debió entregar como accionista) debía abonarse á este la de seis· cientos quince pesos y sne réditos al seis por ciento anual desde veintiocho de Octubre de ~chocientos cincuenta y cuatro, hasta la fecha en que debió hacer ]as exhibiciones que dijo el árbitro ser la que la companía debió abonarle por el avío que dicho Sr. F. hizo, y que éste debía pagar el exceso que resultase en su con:ra; y el Sr. Vértiz declaró que estos créditos no eran compense.bles, y en consecuencia el Sr. F. · estaba obligado á pagar el que ere. á en c rgo, y de no he.cerio dentro de diez dias, la accion que representa este seftor debia quedar desierto., dejándole á salvo sus derechos para demandar como y en ando le conviniese y fuese conforme á derecho el importe del avío de su accion, fundando esta resolucion en que los derechos del Sr. F. como aviador sufrieron novacion por el acuerdo ha· bido en la junta de once de Noviembre de ochoc!entos cincuenta y cuatro que tiene por ratificada por el Sr.'F. Considerando 1~, que segun los derechos primitivos del Sr. D. V. de la F. comoaviador, debió pa· gársele el importe de su avío en lot ~ . ' �' ANALES DEL FORO MEXICANO. mos términos que á los acreedores extraftos (como de las respuestas dadB.d á lM po11ieiones por la parte de la junta menor, y en esto conviene el mismo Sr. Vértiz), por lo que el crédito dei aviador fné cierto, Íí· qni40 y de plazo cumplido. 2~, que este crédito no se ha alterado por la novacion, ya porque en la junta de once de Noviem· bre de ochocientos cincuenta y cuatro no aparece nov~cion, pues que para que esta exista, es preciso que se pacte expresamente, quedar destruida la primera obligacion y sustituida por la segunda segun la ley 15, tíL 14, P, ó~, lo que no aparece pactado en dicha junta: que aunque se suponga haberse en ella designado pa;a pagar el avío otro fondo del que antes se había senalal do, esto no nova la obligacion; que el nuevo plazo que se di6, aunque no se eenale fijamente, siempre se entendió muy corto, de pocos dias ó cuando mas de pocae se· manas, lo que aunque modifica la obligacion en cuanto solo al plazo, no la nova en 11u esencia misma,J, y quedando ésta viva aunque el plazo habiese sido del todo indefinido; este se tiene por concluido á lo mas á iiez días de la interpelacion. 3~ que aunque realmente el acuerdo de la junta referida contuviese una novacion, por completa que esta se suponga, no puede surtir efecto contra los que no consintieron en ella, ni aun concurrieron; sin que el acuerdo de la mayoría, eficaz para obligar , los parcioneros como tales parcioneros en cuanto á los derechos comunes, pueda tenerse por obli¡atorio para los aviadores en cuanto á sus dereccos particulareR bajo esta representacion, y el Sr. F. no consintió en dicha junta en los acuerdos tomados ni concurrió á ella, y el crédito que reclama no es como parcionero, sino como aviador. 4° que tampoco puede alegarse que ha consentido en los acuerdos que inducen la novacion, por ratificacion posterior, pnes que ésta no aparece expresa; y la tácita, quepo· dria 1uP.9nerse, se debería deducir de la presuncion que nace de haber pretendido el rédito conforme á un acuerdo de los de aquella junta, no aparece claramente, ya porque el acuerdo del rédito no era de los que necesitaban aceptacion alguna de parte del Sr. F., pues .contenia pura obliga· cion de la compañia á. su favor, y esta obli· gacion se produce aun respecto de los ausentes y sin aceptacion segun la ley l~. tít. 1\ lib. 10 de la. Nov. Rec. y la novacion s{ necesitaba el consentimiento de F., por cuyo motivo son ambas cosas de diversa naturaleza, y pudo producirse un derecho sin el otro, es decir, pudo otorgarse el rédito por el tiempo que demorase el pago, sin novar la obligacion primitiva: ya tampoco hay lugar á la presuncion de un consentí· miento tácito á la novacion, porque las presunciones desaparecen ante la verdad cons· tante, y cop.sta. en los mismos escritos repetidos de F., que no consentía en alteraci.on alguna de sus derechos: 6~ que aun cuando se suponga contra todo lo ex· puesto, que el Sr. F. hubiese librado á la compañi~ del antiguo contrato, por la obligacion que contenía el nuevo, no habiendo la companía cumplido con éste e11 al árbitro del acreedor usar del uno 6 del otro. L. 41, tít. 14. P. 5. 6~ que resultando de lo expresado vivos los primifüos dere· chos del Sr. F. los créditos tienen las calidades necesarias para que proceda la com· pensacion. "' El árbitro tercero en discordia, por loe fundamentos alegados y losdemas qne constan en el laudo del Sr. Lic. D. Vicente G. Parada, dirimiendo dicha discordia, se adhiere á dicho laudo en el punto en discordia, y en consecuencia declara: Que en cuenta de los mil seis pesos cuarenta y un centavos que el Sr. D. V. de la F. adeuda á la Companía del Mineral de Tlalpnjahua por las exhibiciones que como parcionero ha debido hacer, debe abonarse á dicho ae nor la cantidad de seiscientol! quince peso e treinta y nueve centavos que uhibió como ANALES DEL FORO MEXICANO. aviador y el ~dito de seis por ciento anual desde veintiocho de Octubre ae ochocientos cincuenta y cuatro hasta la fecha en <¡11e debi6 hacer las exhibiciones como parcionero y, en la proporcion en que ee amortizó el capital, y qne el Sr. F. debe pagar el 118 saldo qne resnlt6 en su contra en loe tttminos ,¡ne previenen las Ordenanzaa de MineríA: aeí lo proveyó y firm6 definitiTamente juzgando el sefiorárbitro, tercero en discordia por ante mí, doy te.-Lio. Jo,d María de Lacunza.-José Villela. • ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. INFORME que produjo verbalmente el Sr. Lic. D. Juan B. Alaman en los Estrados de la Exma. Tercera Sala de la Suprema Corte de Justicia, el dia 3 de Noviem.. bre de 1864. (OONOLUYE.) 8! La simple lectura de esa parte del eacrito, que es la que viene al caso, de. muestra. con evidencia que D. J. V., para obtener. 11u excarcelacion ofreció copnlativamente tres cosas: fiador de juzgado y seotenciado; fiador de estar á derecho, y asegurar deede aquel momento el capital del menor, cuya redencion y mala versacion ubia dado lagar á la prision qne snfria y de que quería libertarse. Pnra dar mayor eficacia á su solicitud, no se limitó á ofrecer las tres cosas mencionadas, sino que se anticip6 á presentar una persona idónea que desde lnego tomaba sobre sí la responsabi- 1 dad que importaban las tres garantías ofre- ; eidas, y esta persona fné su hermana Dª J. V., que en señal de cotformidad firmó dicho .escrito, y suscribiéndolo hizo snyas las obligaciones que relata el mismo escrito. ú B11scricion de un papel prueba efectivamente el consentimiento, parece que virtualmente lo ha escrito el mismo que lo firma (1) y que aprneba todo lo .que contiene (9). La Sra. V. pues, desde que firmó el l] Surdo: Decisa. deciss. 265 núm. 26, Protect. P. 2. f9] Salgado: De Reg., oap. 84:, núm. 'Z'~ • • escrito de 5 de Jnlío de 1847, se con11tituyó fiadora <le juzgado y sentenaiado, de e&tar á derecho, y desde entonces, coma lo dice el mismo escrito, aseguró el capital del menor, haciéndose responsable con sos propiol'I bienes. 9~ Para que quedase perfeccionada ea,;.. ta obligacion nQ faltaba mas que la aoe¡r tacion de ella por parte del Juzgado, y es-te requisito se llen6 con el auto de 11 de Agosto del mismo ano de 47, por el que bajo la fianza de estar á derecho y de ju1gad•) y sentenciado se mandó poner en libertad 11 D. J. V., prévio' el otorgamiento de la fia11za por D~ J. V. de T.: esta Sello;.;. ra quecl6 desde entooces obligada no sola.mente á presentará sn fiado cuando para ello fuese requerida, sino ademas á pagar lo juzgado y sentenciado, porque bajo esa precisa condicion obtuvo la libertad dé su herma.no, y porque ella m.isma había dicho bajo en firma en 5 de Julio anterior, qne desde entonces era responsable con 1as propios bienes para asegurar capital del menor. Los derechos pues, de éste contra la testamentaría. de la Sra. V. de T., dimanan de las obligaciones coiitraidu en . el �.914: ANALES DEL FORO :MEXICANO. eae escrito y de la aceptacion que de ellas ciado ofrecida por la Sra. V., quedó J)i!r· hizo el Juzgado, en cuyos dos actos con- feccionado el contrato de fianza, sin que curren todas las circunstancias necesarias fuese necesaria ninguna otra solemnidad, y para constituir una verdadera fianza. la Sra. V. no puede eximirse de la obliga10. "Fía~or," segun la ley (1), "tanto cion que entonces contrajo, porque de cualquiere decir, como ome que da su fé, e pro- quiera manera que aparezca que uno quimete á otro de dar, o de fazer alguna co- zo obligarse, queda obl~gado (1), segun el sa, por mandado 6 por ruego de aquel, que principio legal que tan oportunamente ci· le mete en la fiadura." La Sra. V. en el tó en su sentencia el Juez de primera ins· escrito mencionado, á ruego de su herma- tancia. no D. J., prometió pagar lo juzgado y sen- , 11. Pero los herederos de la Sra. V., tenciado en contra de éste, y no solamente sin negar que en el escrito mencionado su en el caso de que no lo presentase, como causante se hacia responsable del capital ahora pretenden sus herederos, pues ade- del menor, dicen que para regular sus mas de que pidió su excarcelacion bajo las obligacionesno debe estarse á ese documentlanzas de sentenciado y juzgado y de estar to, sino al otorgadq posteriormente ante , derecho, no puede caber duda de qne ·se escribano público, en alguna parte del aseguró el capital del menor, haciéndose cual se dice que la otorgante [Cuad~ 4\ responsable de él la Sra. V., cuando firmó fs. 39) en caso de no restituir á dicho BU el escrito en que se dice: desde ahora ase- hermano V. á la refe··ida prision, dará y fJ"1'0 el capital del menor. Al efecto será pagará lo qne contra él faere juzga.do &c. responsable desde ahora la Sra. mi herma· Es cierto que tornando aisladamente esa na Dª J. V.· de T.: esto es bastante para parte de la escritura, la Sra. V. no se haconstituir ia fianza, porque en las cosas que bria obligado á pagar lo juzgado y senten· dependen de solo la voluntad ó únicamen· ciado contra su hermano, sino en el caso te del consentimiento de las partes, como de no presentará este cuando fuese requeel contrato de compra y venta, para que rida. Despnes veremos que la misma. es, quede perfeccionado no se necesita mas critnra rechaza se la dé este sentido, pero que decir quiero vender y se conteste quie- aun suponiendo que él fuese el único ge· ro comprar (2). La fianza es un contrato nuino y verdadero que admitiese, ¡por qué que depende de solo la voluntad y consen· razon se habria de,estar á Jo que dice la timiento de quienes lo celebran, y por esta escritura, mas bien que á lo que expresa razon habiendo dicho la Sra. V., soy res- el oscrito anterior que fué lo aceptado por ponsable del capital del menor, constitu· el JuezW Creo que el derecho reprueba yéndome fiadora de lo juzgado y sentencia- esto, y para demostrarlo bastar{\ considedo, y otorgando el Juzgado la libertad del rar el valor legal qne tiene cada uno de preso bajo la fianza de juzgado Ysenten· esos actos. 12. Una cosa es el . instrumento, dice [1] Ley 1, tít 12, Part. 5. p d s d [ ] l te [2J Declara totam hanc materiam; quia e ro ur o 2 Y otra e contrato con · v,romn 'IJOlo, non disponitin iis <J.U(l!. dependmt áfacto, secua in iia qu~ dependent á mera voluntate, vel aolo conaensu; et ideo wnditio, qttm á solo consenau pendet, dicitur peefecta, Bi dicat, volo vendere, ee mptor, volo erMre.-Tuaco: ktra V., concl. 1161 nw.. 19. [1] Ley 1a, t~t. ' l!, :lih. 10, Novísima Recopilacion, [S] Oam aUud ai,t inatrumentum, alwd vero contractua qui continietir in inatrume1* to, quia inatnimentum concernit proóotw• n,m, non aul>Btantiam actus.-Surdo: D, A.limmti8, Tit. 8, Privil ~ n. ~ ANALES DEL FORO MEXICANO. nido en el inatrumeñto, porque el instrumento conoieme á la prueba y no á la substancia del acto. Siendo cosas diver· s88 el contrato y el instrumento que lo contiene, las obligaciones y derechos nacen del primero, y no del segundo, que solamente sirve para probarlo, y en caso de que ha.ya diversidad entre ambos, es claro que debe estarse á lo que se probare, fnú lo contratado y no á lo que mentirosa ó equivocadamente exprese la escritura, porque no consiste en ella la sustancia del contrato [1] que propiamente es un hecho de )as partes y difiere del instrumento que es un hecho ó dicho del' Escribano que contiene la fecha, el lugar, los testigos y las firmas [2). No es, pues, cierto el principio qae se asienta en la sentencia de vista, de que la única causa. de obligar para la Sra. V., es la escritura de fianza: tal escritura no se otorgó sino como prueba de la obligacion, pero no es ella la canea de obligar, porque nunca puede serlo por sí misma una escritura, sino en virtud del contrato qtie en ella se contiene [3] el cual puede haberse celebrado antes de su otorgamiento, y que este no tenga mas objeto, que el de probar el mismo contrato. 13. Cuando un contrato se perfecciona con solo el consentimiento, no pende su validez «e que se celebre por escrito, y aunque las partes convengan en que se re· dnz~a á instrumento público, 1e entiende que lo exigen para la prueba y uo para la suspension del contrato, el cual es firme y valedero desde antes que se otorgue la escritura [1]. La fianza que no es mas que la promesa de pagar Jo que otro debe [2] es un contrato que se perfecciona con solo el consentimiento, sin que se requiera ninguna solemnidad: los Romanos celebraban este contrato por medio de la estipulacion, de lo que encontramos vestigios en algunos de nuestros antiguos prácticos, pero desde que la ley di6 á los pactos desnudos, la fuerza de obligar civilmente, estable· ciendo el principio de que se queda obligado, de cualquiera manera que aparezca que uno quiso obligarse, la. fianza,. que jamas ha sido un contrato cuya celebracion requiera la intervencion de la escritura, puede celebrarse aun solo verbalmente [8] ó con cualesquiera palabras que expresen la voluntad de pagar por otro. 14. De aquí es, que si despues de otorgada una fianza, aun solo verbalmente, se exige se haga constar por escritura públi· ca se entiende que esto tiene por único oh· jeto el procurarse un medio de probar la obligacion\ que está perfeccionada y es fir. me y valedera, desde antes qne se otorgue la escritura, y los defectos que esta tenga y aun cuando fuese nula, en nada perjudi· ca al contrato, que podrá probarse por [1] Et quod in instrumento non conaia· tat suhatantia, contractua, sed prohatio contra~tua.-Tuaeo: letra I concl. 236, n. e. [2] Et proprie contractua eat j'actum partium cum omnihua auia clauaulia et dif· f ert ab inatrumento; quia inatrumentum eat f actum, aete dictum. Notarii continena diem mensum, anuum, locum, testea, et auscritiondl,-Tuaw: letra O, concl. 979, n. 3. [3] Quod jua oriatur e.ocontractu, non r.» in6trufflfflto.-Tuaso: letra 1, conct. 236, n. 6. [1] In contractibus, qui non requi1'Une acriptura,mt, licet partea post per:fectum contractum conveniant quodfiat inatrumentum vel scriptura, hoc tamen censetur ad prolJationem, non autem ad auapensionem contractua, qui valet, etiam ante quam fiat instr. me11tum-Tuaeo: letra O, concl. 992, n. 9. [2] Murülo: Lib. 3, tit. 22, n. 208. [3] · Parladorio: Quotid., Dif. 49, n. 4. -Eacriche: Dico. de Leg.,palabra "Fianea, pat"I'. 1, n. 111. �, .ANALES DEL FORO MEXICANQ., ANA'LES DEL FORO :MEXICANO. otros mddioa [1] pnes como he dicho, ci- V., no es la escritura, sino el contrato que tando , Surdo, una cosa es el· contrato y contiene: este ee el que debemos bascar en otra el instrumento que lo contie11e, y r¡ne cualquiera parte en que exista, y á él debe ~neierne á la prueba y no á la sustancia estnrse y no á la escritura, cuyos defectoe del acto. La Sra. V. se constituyó fiadora A vicios no le perjudican, porque eea prue-. de su hermano, en el el!crito que presentó ba instrumental no f'Iclnye las de otro gé· en 6 de Julio de 1847, en el qne dijo que nero, y en el caso las hay y superiores í ella, que convencen la responsabilidad de para prevenir cuA.lesquiera deseo!!, asegn raba desde entonces el capital del menor, la Sra. V. para pagará mi parte lae sumas haciéndose responsable con sus propios en que faé condenado su curador. Esta.a bienes, y esta promesa de pagar por su prnebas consisten en el escrito tantas veces hermano bastó para constituir la fianza, citado, suscrito por la !eñora, y en el auto porque fiador tanto quiere decir, ''como de 11 de Agosto de 1847, y los actos ejerome, que da su fe, e promete á otro do dar, cidos en juicio, como son los mencionados, ó de fazer alguna cosa, por mandato ó por tienen mayór fuerza [1] que los ejercidos ruego de aquel, qne lo mete en la fiadu- fuera de él, como Jo fné el otorgamiento de ra [2]" y tal contrato pnede hacerse aun la escritora de fianza, siendo tan grande la verbalmente y sin ninguna otra solemnidad fé que merece lo que consta en autos y se y jamas se ha exigido en derecho el que prueba con ellos, qoe se repnta como nose celebre por escrito, de.suerte que cuan- torio [2J. Es pues notoria, conforme á de• do el Jaez de la causa previno que la Sra. recho, la resporn;abilidad de la Sra. V., y V. otorgase la escritura de fianza, fné para en nada la menoscaba la escritora. en que que constase de esa manera la obliga- se apoyan sus ~erederos para eximirse de ' cion [3] pero no para constituirla, por que tal responsabilidad. 16. Con ese objeto dan á la escritura ya existía y era firme y valedt." desde anun sentido que repugnan la ley y nn recto tes de semejante solemnidad, que concierne á la prueba y no á la sustancia del criterio. Es incuestionable que dicha es-; critnra se 'otorgó en cumplimiento del auto acto. ' de 11 de Agosto de 1847; así lo expresa el 15. La sentencia de vista, al establecer como uno de los fundamentos de la deci- exordio de la misma escritura [Cuad? 4~ , sion con que termina, que la únfoa cansa fs. 39] diciendo que por el expresado auto de obligar para la Sra. V. es la escritura babia mandado el señor Juez se pnsieseen de fianza, asienta un verdadero absurdo libertad á D. J. V., bajo lafiari.ea de eatar jurídico é incurre en un trastorno de prin· á dereclw y de juzgado y Bentenciado, de lo cipios. La causa de obligar para la Sra. que entendida la señora y Je lo que en el caso aventara otorga &c. ·Estas palabra& [1] Actus, sen contractus, qtti de jure explicitas del ex()rdio bastan p'a ra que no non requirit acriptura, si ha;c nihilominus se pueda dar á la escritura el sentido qne fuerit adhibita, nulliter tamen e:v aliquo ju'l'i, defectu, et absque juris aolemnitate, non ideo vitiatur necauullatur contractus ipse, q11i aliter pertestes probari nihilo minua potut. 8al,gado: Labyriuth. Credit., P. 2, cap. 17, n. 76. [2] L61J 1a, tít. 12, Part. 5~ [3] Larrsa: .A.'Utgat. aUeg. 88, n. S. \ [1] ./!acta in }udicio majO'f'em vim habere q1¡,am Jacta e:vtra judicium. Merwhio: De P?•etJUmpt. prasumt 62, Lih. 2, n. 3. [2] . Quando •.•. i:onstat ea: acti,, et aola judicialia id probanmt, qut! fadumt notoriam. Larrea: .4.ltegat. aUdgat. 19, r,m n, 13. le da la contraria, porque diciendo en ella que el J nez babia mandado poner en libertad á V. bajo la fianza. de estar á derecho y de juzgado y sentenciado, esto es bajo las do, fianzas copulativa.mente, debe entenderse que así es como otorgó la fi.an· za la señora, y no como dicen sns herederoe, que la de juzgado y sentenciado fué para el caso en que no cmnpliese con la carcelera, pues el derecho presume [1] que el acto ó contrato es tal, cual lo indican las palabras del exordio. Toda la escritn· ra de fianza es relativa al anto porque se mandó otorgar, y las obligaciones qne imponen á la Sra. V., son 1011 qne expresa el aoto ~itado, porqne toda obligacion en tér minos r~ferentes, es la misma que consta en el término relato [2] y la referencia hace que haya entre ambos términos nna identidad completa y absoluta, de tal manera que la disposieion referente se declara, extiende ó restringe, segun la disposicion referida [3]. 17. La escritura de fianza de 11 de Agosto de 1847, es referente al auto de la misma focha que la mandó otorgar, de consiguiente debe tener con él una identidad completa y absoluta, y segun su tenor debe ampliarse ó restringirse el de la misma escritura. Por el auto referido se mandó poner en libertad á D. J. V. bajo la fianza de estar á derecho y de juzgado y sen- ' [1] Talem enim judicam1ta actum et oontractum, qual,is prej'o!tionia verba ostentlunt. Menochio: De PrCBsumpt. Lib. 3, pr<B8. 34, n. 33. [2] Omni, obligatio intermino ref'erents talis ut, quo.Ua ir, termino relato. La1·r,a: .Altegat. alleg. 74, n. 11. [3] Rdlatw denotat identitatem in omnihu, el, per omnia . ... et dispositio riferens d,claratur, «eúnd#ur et reatringitur,juwta dupoaition6m re"tata. Larrea: ibidem: al1,,g. 74. n. 9. 91'1 tenciado, luego esta fné la fianza otorgada por la Sra. V., y no la condicional que di cen sus herederos, porqno entonces ya no hab~ia identidad entre el referente y el relato, sino la mas completa diferencia, y se quebrantnria la regla de que la disposicion referente debe declararse segun la disposicion referida. 18. Por otra parte, no debe conside~arse aisladamente un acto, sino que debe atenderse tambien á sus antecedentes, por que por elloA puede colegirse caal fué el ánimo de quien lo ejecutó [1]. No puede negarse que la escritura de fianza fué el resultado de la solicitud que hizo D. J. V. para que se le pusiese en libertad bajo la fianza de sentenciado y juzgado, y de estar á derecho, siendo tan explícito en cuanto á la primer~, que desde entonces aseguró con la responsabilidad de la Sra. V., el capital del menor, sin UJas condicion qne el que !Jegaee Á haber nna sentencia que condenase al curador á pagarlo: esto fné lo que precedió al otorgamiento de la escritura, el cnal debe presumirse hecho en ejecucion de lo anteriormente tratado [2]. Lo anteriormente tratado toé que previniendo cualesqniera'deseos, el curador ase· gn.r aba desde entonces el capital del menor, con la responsabilidad de la Sra. V., que firmó de conformidad, cuya responsabilidad aceptó el Juez en su 4uto de 11 de 4,gosto de 4:7, y por tanto la escritura de fianza otorgada en esa propia fecha, tuvo por objeto asegurar el capital del menor con la caucion judicatum aolvi, porqne siempre se presume que el fiador ha otor~ado la fianza por la causa de que se habia [1] Qualiafuerit animus, ~ prl1JC6detitibus colligitiir in poatea g·?rendis. Larrea .Allegat. alleg. 118, n. 9. [2] Actu~ sequena pr038Umitur factum in e(l;ecutionem prawedentis tractatu,. Parladorio: Quotid. dif. 49, n. 2. �• ill ' ANALFB DEL FORO KEXIO.ABO: tratado anteriormente [1], y es una pr~ suncion legal que el que ejecuta algun acto lo hace á cansa de la obligacion precedente [9]. La Sra. V. se habia obligad9 á asegurar con sus propios bienes el capital del menor, si se le concedía la libertad de su hermano: otorgada por el Juez bajo esa condicion, otor¡:¡;ó la escritura en cnmplimiento de la. obligacion que tenia de asegurar el capital del menor, y siendo e8to lo anteriormente tratado, lu fianza se otor· gó con ese preciso objeto. 19. Contra estos principios en mi concepto tan sólidos, lo~ herederos de la Sra.. V. no alegan mas razon, que la de que en la. escritura de fianza se dice que la señora en caso do no restituir á su hermano á la prision, daría y paga.ria lo que contra él fuese juzgado, por lo qne no estaba obligada. á lo segundo sino dejando de cumplir lo primero, lo que están sus herederos dispnest!}s á hacer luego que sean requaridos para presentar (:O la prision á D. J. V. Ya he m1mifestado que la ley y la razon repugnan se entienda de esa manera la escritura, y que en ningun caso debe prevalecer ella sobre el contrato mi@m(l. La , contraria se esfuerza en sostener, que generalmente los escribanos extienden la fianza comentariense en los términos en que aparece redactada la qne otorgó la Sra. V.: el que tal sea la comun rntina en semejantes casos, es una nueva razon para. que no produzca. ningun efecto la cláusula de la. escritura que contra.dice la obligacion contraidapor la Sra. V., y que se queria hacer constar por medio de dicha escritura, porque las palabras agregad8s á los contratos, y que son del us~ frecuente de loa escribanos, se reputan puestas sin la v~ !untad de les contratantes cuando mand81l el acto de que se trata, y lo convierten en otro de diversa especie [1]. La Sra. V. se oblig.'> á asegurar el capital del menor, constituyéndose fiadora de lo que se juzga· se y sentenciase contra. sn hermano; el Juez mandó poner en libertad á éste, otorgando préviamente dicha sef\ora la fianaa de e¡tar á derecho y de juzgado y aentenciado: esta era, pues, la qne debia contener . la escritura, como lo dice su propio exordio, y cuando vemos que mas adelante por las palabras usuales de los e§cribanos, ee cambia la obligacion, deben reputarse tale~ palabras como puestas sin la. voluntad de la Sra. otorgante, porque trasforman en condicional, la obligacion absoluta que ha· bia contraido, y que se iba á hacer cons:tar por medio de aquel instrumento público. 20. Hechos irrefragables demuestran 4ne las partes interesadas en la fiBllza otorgada por la. Sra. V., han estado siempre en la iµteligencia de que ella garantizaba el capital del menor, de una manera absoluta y no condicional como ahora se pre-:tende. Esta. conformidad en el modo de entenderla., aun por los mismos herederos que ahora. la contradicen, es una nueva demostracion de la justicia. de la demanda de mf parte, porque esta cuestion es, como dice el cardenal de Lnca. [2], de hecho y de voluntad, mas bien que de derecho, y Admonemw lectorem, 'Veroa contractui adjecta, qu<.e tamen notariia communia, acf requentiasime oovia sut•t, tu,,c d,mum prfJ3ter 'VOluntatem contrahentium ad, . jecta censeri, quando ipaum actumgui gmtur mutant, inque aliam speciem tranef•· runt. Covarruoias: De Tutam. P. 2. n. 41. [2] De conftictu. legi8 et rationw: Ob18"). 290. (1] [1] Fide jusaorern prmsum.i fide ju,s pro c.auaa. pro qua fuerit tractatum in actu pl'<Boedente. Mcnochio: De Prceaumpt. Lib. 8, pra,. 49, n. 4. [2] Legis ease prmsumti<mem quod facien, aotum, pr<»Bumatur f acere io causam pr<BOw.entia obligationia. Jl.61lochio: ibiiúm prcea. 1, n. 8. i16 ANALES DEL !FORO MEXICANO. • I debe decidirse atendiendo á las circunstancias particulares de cada ca.so. D. J. V. al pedir su excarcelacion, la solicitó expresamente bajo la fianza de senten~iado y juzgado y de estar á derecho, asegurando desde entonces el capital de su menor de que se hizo r~poneable con sns propios bienes sa hermana D~ J., suscribiendo con t.al objeto la solicitud menciona.da: consta pues evidentemente, la voluntad de esta se!iora de responder por el capital qne ahora. Se demanda á BUS herederos, y consta tambien el hecho de haberse ligado con semejante responsabilidad. Igualmente consta con evidencia. que el Juez no accedió á la excarcelacion de V., sino otorgándose prévia.mente por la Sra.~ J., la fianza de estará derecho y de juzgado y sentenciado, poes terminantemente así Jo expresa el auto de ü de Agosto de 1847. 21. Mi parte tambieo ha. estado siempre en esa inteligencia: por esto es que D. F. V. ahora que ha. entrado en la mayor edad, ha continuado contra la testamentaría de la Sra. Dª J., la instancia comenzada por su último curador, el Sr. Lic. Somera. No solo éste ha tenido semejante perenacion: en la misma estuvo el Sr. Lic. D. 4guetin Buenrostro, que ejercía la. cura.tela cuando tuvo lugar la excarcela.cion de V. y el otorgamiento de la fianza. En escrito de 7 de Junio de 1848 , {Cuad~ 4, fs. 27) pidió entre otras cosas que se sacase testimonio de la referida fianza, pues para relajar la prieion de V. se mandó qne se verificase oajo lafianza d, estar á derecho '!/ de juzgado '!J sentenciado, y tal garantía la otorgó en hermana D~ J. V. de T. Esto decía el Sr. Buenrostro, cuando ann no conocía la escritura. de fianza, de la qne no se sac6 testimonio hasta 15 de Julio de 48, pero se !andaba para decirlo en las constan· ciae de loe autos á que me he referido tantas veces: la lectura de ese instrumento, no le hizo 8Úl embargo c,mbiar de concepto, periietiea~en el dt que la Sra. V. habia ' • 119 otorgado la fianza. judicatum, sol1'i, independientemente de la carcelera., y no bajo la condicion de si no cumplia con esta: aai es que en escrito de 11 de Octubre ,de 48 [Cuad~4, fs. 410) dice: "Apareciendo pnee que su hermana Dª J. V. de T. otorgó la .fianza comenta.riense 6 carcelera, ad6f'llOI la de juzgado '!J sentenciado, ante el 88· cribano D. Mariano Flores y de cuya es·· critura ha entregado testimonio el que dea empena su oficio &c." Me parece que no se podria apetecer prueba mu clara de cual ha sido la inteligencia que siempre ha dado mi parte á la fianza otorgada por la Sra. D~ J. V. 22. De la misma. manera la habían entendido tambien los herederos de dicha señora, pues consta por el certificado [Cuad~ 3, fs. 25 y 26] que en 25 de Agosto de 1858 expidió el J nez de l,3tras del partido de Tlalpam, como Juez de los autos de la testamentaría de la Sra. V., que entre )a.a deudas pasivas constantes en los inventarios, se enumera una fianza dada por la Sra. T. á favor de D. J. V., por el haber de unoil menores, que asientan pasa de mn· cho mas de enatro mil pesos por estar en litigio. La albacea de la Sra. V.. ponia el crédito de mi parte entre las deudas ,paaivas de la. testamentaría de su cargo, eu81ldo todavia nada se intentaba contra ella para su cobro, por no estar ejecutoriada la sentencia que destituyó al curador V., con· denándolo ademas á pagar los cuatro mil pesos del capital, costas y danos, de suerte que la responsabilidad de la fianza. se hizo figurar entre los crMitos pasivos de la tes tamentaría atendiendo solamente á la esencia misma de la obligacion, cayo cumplí· miento no pendía de otra condicion, que la. de que hubiese una sentencia qne con. denase á V. al pago de esa snma. Y tan persuadida. de esto se encontraba. la albacea. de la Sra. V., que habiéndosele notifi. cado (Onad! fe. 11] á pedim~nto de . mi parte, que no enagenase la hacienda de de �ANALES DEL FORO MEXICANO. S. Juan de Dioa, ni procediese á hacer la division y particion de la. herencia, hasta tanto quedase cubierta la responsabilidad de la Sra. V. de T., como fiadora de juz. gado 'J 16nutaciada d6 D. J. V., la senora albacea contestó simplemente lo oys, ma· nifestando de esa ma.nera estar conforme con la responsabilidad de que se trataba., respecto de la cual no hizo protesta ni ex· plicacion alguna. . 93. No hay regla. mas segura para mterpretar un acto, que la inteligencia que le dan las mismas personaa que lo practicaron, pues cuando todas éstán conformes en el objeto que se propusieron y sin discrepancia alguna manifiestan cual faé su intencion y voluntad, no es posible dar á aquel acto otro sentido, apoyándose en pe.labras aisla.das, puestas por el Escribano'"' en un instrumento público, que no tiene otro fin que el de probar aqael acto y que no lo constituye,"por lo que no siendo de derecho la presente cuestion, sino de hecho y de voluntad, segun la doctrina. cita.da del Cardenal de Luca, debemos estar á la qne las partes ha.n manifestado con tan repetidos actos, y atendiendo á las circunstancias particulares del caso, que convencen la justicia de la demanda de mi parte, debe otorgásele en los términos-ique lo ha pedido. 24. · Ya e, tiempo de que me ocupe aunque sea brevemente, de las príncipe.les razones con que loe herederos de la Sra. V. pretenden hacer ilusorias la.s obligaciones contraídas por su causante. Confiesan que era grande el compromiso que contraia en el escrito en que ofreció responder por el capital del menor, pero que este ofrecimiento no llegó á ser obligatorio, porque no fné aceptado. Los autos mismos desmienten este último aserto: en ellos consta que presentado el escrito en que la Sra.. V. contraia ese grande compromiso para obtener la libertad de su herma.no, se recibió el negocio ~ p~eba sobre el punto de la ·en· . ANALES DEL FORO :MEXICANO. fermedad del preso, que era la cau1al ale· gada para su excarcelacion, y au1tanciado e1e punto, aunque imperfectamente por lu criticas circunstancias en que se hallaba entonces la capital, ee mandó por auto de 11 de Agosto de 47, que se pusiese en libertad á V., bajo la fianza de estará derecho y de juzgado y eentenciado, que otor· garia préviamente D~ J. V. de T. :Este auto es la. aceptacion del compromieo contraido por dicha. señora en el escrito en que ,ofreció asegurar el capital del menor, y desde que fué aceptado por el J oes, foé obligatorio para la señora, y ya no estaba en su arbitrio 'eximirse cautelosamente de esa obligacion, variando en nato1·aleza en el instrumento por cuyo medio se iba i hacer constar. 25. Si babia mudado de pr6poeito y reputando oneroso el compromiso contraído, no queria llevarlo A cabo, debió manifee· tarlo así al Juzgado, y no proceder á otorgar una. escritura en que se falseaba el mis· mo auto en cuyo cumplimiento se, decía otorgarse. El que la Sra. V. hubiese cambiado de propósito, no queri~ndo eer ya fia · dora de su hermano por el capital del me· nor, no la liberta de la responsabilid._ad, porque no habiendo manifestado al Juzgado esta nueva resolacion, subsiste la obli· gac;on primitiva., aan cuando en lo particular hubiese protestado no querer contraerla. [1]. La Sra. V. ofreció asegurar con sos propios bienes el capital del me· nor; el J nez aceptó este ofrecimiento pre· viniéndola otorgase la. fianza de juzgado Y sentenciado, de lo que entendida la seño· [1] ltem qumro. si ~jv.asor ante~m intercedat, proteatetur se nolle úntn tflJjutura obligatione quam pro alio f ecmt, an remaneat obligatua, vez ratione potut.atio· nis oblifatio ait nuUal Et brmúr tt ruolutive, dico, 9.uod ,, protutatio non sit imi· matai parti, f'emafl6bit perft.ctl obligatw. .Aut. Oomea: Var. RHOi. 2,capi 18,..-..u J ra y de lo qne aventuraba en el caso, procedió á otorgar una escritnra en la que el Fiacribano, por asar frases de rutina, alteró la obligacion que se queria hacer con~tar por aquel medio; pero esta circunstancia, no muda la ohligacion de la senora, porque nna cosa es el contrato y otra el instrumento que lo contiene: el contrato de fianza estaba ya celebrado entre la Sra. V. y el Juzgado, y ni la sol'lora ni el Escribano podian alterarlo sin consentimiento del otro contratan te. 26. En la. sentencia de vista F.e dice, que la escritura de fianza fné ¡¡ceptada por el Jaez, puesto que en virtnd de ella. se puso en libertad al fiado: este concepto es de todo punto inexacto. Primeramente es de notarse, qtte el J nez no concurrió al otorgamiento de dicha escritura: sola y únicamente la Sra. V. compareció ante el Escribano y dijo (Cuaderno 4°, fojas 39): Que por cuanto á que so hermano D. J . se ha· liaba preso, y babia sido mandado poner en libertad bajo la fianza de estar á derecho y de juzgado y sentenciado, de lo que entendida dicha señora, y de lo que en el caso aventuraba, otorgaba &c.: no intervino pues para nada el J nez E>n el otorgamiento de la escritura, y tampoco se la puede atribuir In aceptacion tácita de la escritora, que supone la sentencia de vi.sta, poniendo en libertad á V. en virtud de di· cha escritora, porque el Juez no la pudo 1eer, sino mucho tiempo despues de la ex· carcelacion de V. Oonsta en autos que la er.critura se otorgó en 11 de Agosto de 47, y que no se agregó ctipia de ella por no haberse expensado (Cnaderno 4~, folio 25, v.) no habiéndose sacado testimonio de dicha escritura para agregarlo al expediente hasta 15 de Julio de 1848, á consecuencia de haberlo pedido el curador de mi parte. 1 27. Así es que, el Juez ni aceptó la escritura de fianza, ni supo en qué' términos •taba redactado, ni en virtud de ella puso en libertad á V.: lo mandó poner en liber· 291 tad, porque babia mand_ado así se hiciese otorgando préviamente D~ J. V. de T. la fianza de estar á derecho y de juzgado y scutenciado, y el Escribano a.sentó en los autos [Cuaderno 4~ fojas 25 v.] esta razon: En el mismo dia D~ J. V. de T., por ante mí y en el registro de instrumentos públicos de mi cargo otorgó la fianza prevenida en el auto anterior [el de 11 de .Agosto de · 47]" y esta razon dejaba á. cubierto la reapomabilidad del Juez, porque esta razon por eí sola era bastante para. constituir )a fianza, pues la de judicatnm solvendo vale aun cuando el Escribano simplemente eacriba,fulano fió á sutano [1]. La falta de concurrencia por parte del Juez al otorga· miento de la escritura, hace qne de ningnn modo pueda ser considerada esta como no convenio, y demuestra la impropiedad con que se le dá tal nombre en la sentencia de vista: un convenio no puede celebrarse si· no entre dos ó ma8 personas, pero nunca por nna sola sin intervencion ni conocimiento de la otra parte interesada en el negocio. Ya he notado, que la escritura de fi~nzl\ fué otorgada sola y esclnsivamen· te por la Sra. V., sin intervencion del Juez, ni del cnrador del menor, quienes hasta despnes de cerca de nn ano no tuvieron conocimiento de los t6rminos en qne ee bahía extendido ese documento. &Cómo pues, puede llamarse convenio un acto ejecutado por sola una de las partas, en el que se permi tió alterar lo que realmente tenia convenido con la otra9 El convenio no existe en semejante escritnra, sino en el ea crito de que tantas veces he hecho mérito, y en el auto del Juzgado, en que se admitió la garantía ofrecida en aquel, por lo qne á él debe estarse y no á la escritura, segun el comun principio de derecho asen- [1] Valet fideju8sio de judicatum .,olvendo, etcam8i simpliciter Notariua 1crip8Ít, tali8 .ftdejus8it pro tali. -Tu1c.o,· letrG F., concl. 271, n~ 5. ' �' 229 ANALES DEL FORO :MEXICANO. tado en la sentencia de vista., deque en los case su idoneidad. Si la Sra. V. ya no es· convenios la ley es la voluntad de los g?M taba dispuesta á llevar á cabo sn compl'O· contraen, es decir, de las personas que los miso, debió manifestarlo asi, y no otorgar celebran, pues una sola persona no puede .un instrumento en el que, protestandocum· hacer convenios consigo misma, ni puede plir el mandato judicial, lo desobedecía llamarse contrato un acto ejecutado por abiertamente. Rehuslndose la Sra. V. á uno solo de los interesados, siu interven otorgar la fianza en los términos preveni· dos por el J ucz, no se la podía obligar á cion ni conocimiento del otro. 28. Se alega tambien de contrario, que ello contra su voluntad, pero tampoco se ' el Jnez no tenia autoridad para obligará habría puesto en libertad á su hermano, la Sra. V. á otorgar la fianza á favor de su mientras no llenase la condicion bajo l~ hermano, ni menos para que la otorgase en cual se le concedía. Es cosa verdadera· tales ó cuales términos: punto es este que mente singqlar: se niega al Juez la antori· exige a.lgon exámen. Es principio recono· dad de mandar que la fianza se otorgase cido en derecho, que queda al arbitrio del en tales ó cuales términos, y se concede á Juez determinar lo qne tenga por conve· la Sra. V. la de revocar el auto del Jnez, niente acerca de la fiam.a que deba pres- haciendo una cosa diversa de la mandada, tarse, segun la calidad del negocio [1], y la de determinar el modo y condiciones de suerte que no es cierto que el Juez rio con que se constituía fiadora, nulificando tuviese autoridad para mandar que se otor- por sí sola sus compromisos anteriores, gase en tales ó cuales términos la fianza aceptados ya por el Juzgado. 29. Se dice tambien que el compromi· bajo la cual se babia de excarcelar á V., so de la Sra. V. de pagar lo juzgado y sen: y usó de su derecho al decretar su libertad otorgándose préviamente la fiauza de estar ten ciado, era para el caso en qne se decretaA derecho y de juzgado y sentet\ciado, que se formalmente la excarcelacion de su her· fné las.que jnzgó necesarias, atendiendo á mano, y no de una manera precaria, como la calidad del negocio.. ·No podía cierta- se decret6: confieso con lealtad que no commente obligar á qne otorgase tales fianzas prendo lo que se ha qnerido decir con es· la primer persona. qne se le ocurriese, pero to. V. estaba preso por la causa criminal que se le estaba formando, cuando solicitó a{ pudo mandar que las otorgase la Sra. V. que era el fiador propuesto por su herma.· sn excarcelacion bajo las fianzas comentano, y que bajo su firma babia manifestado es· riense y judicatum aolvi que la señora su tar conforme en hacerlo. Este antecedente hermana manifestó estaba pronta á otor· que parece olvidar la ~ontraria y que tam- gar: ofreci6 pues, no solamente la fianza de poco tuvo presente el Superior al revisar la juzgado y sentenciado, sino se volvia á re. sentencia de ~rimera instancia, fué el mo· dncir á prision á su hermano, como ahora tivo porque el Jnez mandó, y en mi con- se indica, sino tambien la carcelera, lo cepto con sobrada razon, que la Sra. V. cual excluye absolutamente la idea de que otorgase la fianza, que ella misma babia sn fiado no volviese nunca á la. prision por ofrecido, pues á no ser así, se habría limi- aquella causa, puesto que la fianza. comen· tado el Juez á prevenir qne el reo. pro· tariense tiene precisamente por objeto popusiese fiador, para que el Juzgado califi· ner al reo á disposicion del J nez, siempre queestedispongaque-vuelvaá Ja.prision. El [1] Quia aemper remittitur arbitrio Ju. Juzgado tampoco podia, pendiente la candioia, ut t1! qualitate negotii de fideju~aione sa, decretar de una. manera absoluta. la libertad de V., porque ésto equivalía Adea.,c,rnae.-Larrea: .d.llegat, 29, nº 18, ':ANALES DEL FORO MEXICANO. 293 clararlo inocente; asi es qne 6 la condicion tonces pedía el Sr. Buenrostro no tenia. qne que se supone paso la S1·a. V. para ser fia· dora de juzgado y sentenciado, füé una eondicion imposible y opuesta á. la moral' y no debe tomarse en cuenta, ó, como es lo cierto, no puso la condicion que se supone, y Kolo existe en el deseo de sus herederos. 30. Bien conocen estos la debilidad del argumento qne sacan de los términos en que se redactó la escritura de fianza, porqne no habiendo intervenido ·en ese acto ni el Juez, ni el curador del menor, en nada pnede perjudicar á este lo que en ella se puso, contrariando ol auto del Juez y el compromiso anterior de la fiadora. Para subsanar tan grave defecto qne echa por tier· ra todos sus raciocinios, pretenden qne la . referida. escritnra fné aceptada por el cnrador del menor, con el hecho de fundarse en ella para pedir se requiriese á la Sra. V. presentase á su hermano para volverlo á la prision. Antes he manifestado ya con las constancias de los autos, cuál ha si<lo la inteligencia en que mi parte y sus curadores han estado siempre acerca de la responsabilidad de la Sra. V., y ha sido la de qne,conforme al escrito de 5de Jnliode47 y auto de 11 de Agosto siguiente, era no solo fiadora comentariense, sino tambien y nl mismo tiempo fiadora de juzgado y sentencia.do. Por eso el Sr. Bucnrostro dacia en "l de Junio de 48 [Cuaderno 4\ fojas 27, v.] que para relajar la prision de V., se había mandado se verificase bajo la fianza de estar á derecho y de juzgado y sentenciado, cnya garantía otorgó sn hermana Dª J, V. de T., y por eso al promover de nuevo la prision de V., en 11 de Octubre de 1848, [Cuaderno 4\ fojas 41 v.] dijo: "Apareciendo pues que su hermana. D~ J. V. de T. otorgó la fianza cornentariense ó carcelera, ademas de la de juzgado y aentenciado. Aqní está bien marcado el concepto, de qne la Sra. V. había otorgado acumula· tivamente las dos fianzas; la. carcelera, y la de juzgado y sentenciado: para lo que en- hacer mérito mas qne de la primera,_y sin embargo vemos que hace mencion tambien de la. segunda, por lo que uo reconocía. ni aceptaba la responsabilidad de la Sra. V., en los términos en que ella por sí sola la hizo constar en la escritura, sino de la. ma· nera en que había contraído anteriormente el compromiso aceptado por el J nez. 31. Dando por decidido el punto que · cuestionamos, se asienta que la Sra. V. no estaba obligada á pagar lo juzgado y sen· ten ciado, sino en el caso de no presentará su fiado, siendo requerida al efecto. Obran constancias en los autos que manifiestan que dicha señora no cumplió con las obligaciones que contrajo como fiadora comentariense, pues varias ocasiones se le previ· no presentase á su fiado, y siempre lo eln· di6, alegando unas veces que su hermano estaba peor de sus enfermedades; otras, hu· yendo el cuerpo á las notificaciones, no de· jándose encontrar en ninguna parte; y la última vez, diciendo se entendien~e con el Sr. C., la diligencia practicada ya perso· nalmente con la. misma sefíora; pero no creo necesario insistir en este punto, porque el argumento de la. contraria, descansa en un supuesto falso, cual es el de que la. Sra. V. no tenia mas obligaciones que las ex· presadaa en la escritura de fianza.: mi parte sostiene por ol contrario que sus obligacio· nes son las que contrajo en el escrito de 6 de Julio de 47, qne no pudo modificar la senora, despues de aceptadas por la antori· dad judicial. 32. De igual vicio que el anterior ado· leca el argumento qne saca la. contraria, de la ley 19, tít. 12, Part. 5\ que dispone cesa la responsabilidad del fiador comenta.ríen· se si han pasado tres afios desde que otor· gó la fianza, y en ese tra.nsc11rso de tiempo no ha sido requerido para que presente 4 su fiado. Temo ya molestará V. E. con la frecuente repeticion de que la Sra. V. no otorgó únicamente la fianza carcelera, I �ANALES DEL FORO MEXICANO. , ANALES DEL PORO ?lEXIOANO. . 1 y 1010 en el·caso de no cumplir con ella, se obligó á pagar lo juzgado y ~cntenciado, en cuyo falso supuesto, seria hueno el argumento do la contraria. La Sra. V., para obtener la excercelacion de 611 hermano, se constituyó su fiadorn comentariense, y ademas para prevenir cnalesquit1ra deseos, asegnró con sns propios bienes el capital del menor, segnn lo expresa en el es· crilo de 5 de Julio de 47, y el Juez acep· tando estas garantías en sn anto de 11 de Agosto siguiente, mandó poner en libertad á V. l>ajo la. fianza de estar á derecho y de jnzgado y sentenciado que otorgaría préviamente D• J. V. <le T. Dos. pnes, fne· ron las responsabilidades contraídas por esta eeftora; la una, la de presentar á su her mano siempre qne al efecto fuese requeri da; la otra, la de pagar lo que contra él fuese juzgado y sentenciado. 88. Si ahora se le exigiese lo primero. esto es, que presentase á V:, ó la. pena consiguiente á no hacerlo, podrian tal vez sus herederos alegar la. prescrip~;"n que e!tablece la citada ley de partid~. Pero no es eso lo que pide mi parte, sino el pago de lo juzgado y sentenciado contra sn curador, 6 lo cual no es aplicable la ley 19, tít. 12, Part. 5~, que habla exclusiva.mente de la fianza carcelera y no pnede extenderse á la de judicatum solvi que .e!! may diversa de aquella. En virtud de eRta segunda fianza, mi parte e:rige:t la testamentaría de la Sra. V. el pago de los cuatro .mil pegos de su capital, lo qnc le ha exigido inmediatamente que quedó ejecutoriada la. sen· tencia que condenó á ese 'pago á D. J. V. no pudiendo exigirlo antes porque la Sra.. ·V. aseguró con sus propios bienes el capi· tal del menor [Cnaderno4\ fojas 3 v.] en la parte que fuese justa, y snpnesta la sentencia que recayese sobre la responsabilidad de sn curador D. J. V.: así pues hasta que quedó ejecutoriada la sentencia pronuncia· da contra este, no se llenó la condicion con que la Sra. V. se hizo responsable del ca- pital del menor, y no acierto c6mo· para eludirla se le pretende confundir con la que la misma senora. tenia como fiadora oo..mentariense. 34. Hay aun otra razon alegada. por loa herederos de la Sra.. V., que no mere· ce ser refutada sériamente: descansa, como todas las qne alegan, en el supuesto de qua la única causa de obligar para la Sra. V.. es la escritura que otorgó en' U da Agosto <lo 47: de aquí infieren, que la senora no estaba obligada mas que á pre· sentar á 1111 hermano, como su fiadora co mentariense, y <licen que las fianzas de e1ta especie, cesan luego que se manda reducir de nuevo á prision al fiado. Teniendo por objeto la. fianza carcelera, la presentacion del reo cnando el juez mande que vuelva á la prision, para mí es claro que léjoa de caducar la fianza porque se mande refiucir de nuevo á pris1on al reo, precisamente entonces es cnand(? debe hacerse efectiva y obligar al fiador á cumplir sus compro· misos: cesará la fianza, cuando presentado al reo, quede de hecho reducido , prision, pero no puede cesar solo porq ne el juez prevenga al fiador que lo presente, que ea lo único que por dos veces se notificó á la Sra. V, que nunca obedec'i6 en esa parte el mandato judicial. 35. Fara concluir con los argumentos de la contraria me ocuparé de uno que ha indicado como de paso: dice que no procede contra ella la vía ejec1;1tiva, sino que quizá. mas bien debió entablarse un juicio , nuevo. Fácil es contestarle, haciendo la distincion que establecen los autores entre el fiador de nn contrato y el fiador judicial; contra el primero es preciso entablar un juicio nuevo, pero contra el fiador judicial, no se necesita un nuevo proceso (1), si- -.[1] Et constituens differentiam, interfi· dejussorem contractus, oum quo debet. nOM causafieri ad executionem, áfideauaaorejudioii, cum guo novus proceaaus necu,ariu, non est, Larrea: Allegat. 78, n. S. • \ no que 11e ejecuta contra él desde luego Ja ~entencia pronunciada contra so fiado. La Sra. V. era fiadora judicial, pues sn fianza fné no solo propuesta en juicio, sino exigida e1presameote por el Juez, ademas de que la caucion jndicatnm· solvi, por au propia naturaleza es una caucion judicial, y por esta razon se ha podido proceder contra sn testamentaría sin necesidad de entablar un nuevo juicio, pues la sentencia pronunciada contra el deudor principal, puede ejecutarse contra su fiador de juz· gado y sentenciado, sin que sea citado, ni ae entnhle contra él un juicio nuevo (1), cuya doctrina profesa un gran número de autores respetables [2]. 36. Creo que con las razones que he expuesto al ocuparme de los argumentos de la contraria,· quedan ya desvanecidos tamblen loa fundamentos de la sentencia de vista, puesto q ne ella los adopta y procede bajo el supuesto de que la única canea de obligar para la Sra. V., ea la escritura que otorgó: sin embargo, me pa· rece conveniente decir algo sobre dos puntOI que se tocan en dicha sentencia. En el primero de sus considerandos se asienta que no se dió libertad á D. J. V., en virtud de la promesa de pagar que hizo la senora su hermana en su contrato de fianza, sino qne tuvo lugar despues con motivo de las circunstancias en que ae encontró esta capital por la invasion de loe norte-americanos: yo respeto, como es de· bido, el criterio de los Senores Magistra- ~1) Sententia lata contra principalem, ef_,ct,ui da,re pot68t contra fido juaaorem, etaam non citatum, abaque novo prores&1t. et lib&lo gvando aumua infide 8U8aore judicii, qui acilic:6t cavit, de judicatum aolvendo. -O.astillo: Qi,otid. Ooutrov, Lib. 4, cap; 14, n. 29. (2] Gutierrez: Ooncl. 29, n. 1.-Tuaco: /Mra F, concl, 311, n.10.-..dntonio Gomez: 2 Var., cap. 18, n. l. dos que pronunciaron eata sentencia, pero me parece que en este caso, no solamente in'1Jrrieron en una eqnivocrcion notoria, sino tambien en nna patente contradiccion, pues acabando de asentar en la sentencia, que no se puso en libertad ¡ V. en virtud de la fianza de la seflora au hermana, en el .considerando siguiente se afirma que la escritura de esta fianza fué aceptada por el jnez, ¡meato que en virtud de ella ,e pu,o en libertad al fiado. Los autos con 101 constancias, demuestran que el motivo por· que se puso en libertad á V., fué el 81· tado de enfermedad en que se hallaba 1 la imposibilidad de curarse en l& c,rcel 6 en el hospital: este fué el motivo que al• gó el mismo V. para solicitar su excarcelacion; este fué el punto que 1e recibió á prueba; y este fnó tambien el fundamento de que se decretase su excarlacioo b~io la fianza de estar á derecho y de juzgado 1 sentenciado, pues en el auto de 11 de .Agoe. to de 184:7 (cua~rno 4:~, fojas 24, v.) 18 dice: "En atencion á que D. J. V. ae ha" lla gravemente enfermo y no puede eei " atendido ni en la cárcel de la ex-Acor " dada, ni en el hospital," el auto, pues, se funda, como era debido, en la mi1ma causa alegada por el reo, porque toda aentencia debe ser conforme con·lademanda. 37. Los otros fundamentos que expresa ~icho auto, entre ellos, el que las circnn• tancias extraordinarias en que se hallaba esta capital con motivo de la invasion N orte-Americana, podrían ser peores cada dia y prolongarse por mucho tiempo, no tienen mas mira que sobsanar ó cubrir un de· recto de substanciacion; para que foeae perfecta la del artículo sobre e:icarcelacion, se requería oir todavía al curador del menor, que se había ausentado con motivo de esas circunstancias extraordinarias y no se sabia cuándo regresaria; el Juez no con· sideró equitativo que por ese motivo per· maneciese sin decidir el artículo, y lo falló, concediendo la excarcelacion de V., , 1 �ANALES DEL FORO :MEXICANO. ' ' 221 exponiendo en el mismo auto la cansa por· con sus propios bienes debe hacerse efecqoe no se había sustanciado en la forma tiva esta responsabslidad, aunque no conedebida, cuyo defecto podría suplirse cuan- te en escritura pública, ni esté contraída do regresase el Lic . .Buenrostro, mediante en los términos comunes de nn vulgar con· á tratarse de un punto que no causalia. eje- trato de fianza. El Superior apoya tam, cutoria. y podia reformarse en cualquier bien su fallo en la mencionada ley de la tiempo. La invasion norte-americana, no Novísima, pero no la toma en el sentido era motivo para poner en libertad á los que he expuesto y es el que dan los autoreos presos por delitos comunes: si los peli- res y eu el que la tomó el Juez á quo, sino gros ó la exigencia de la guerra hubieran que se la toma en la sentencia de vista en hecho necesario que no permaneciesen en el sentido de que uno no queda obligado á la prision acostumbrada, se les habría tras- mas de lo que quiso obliganie: para esto no ladado á otro local; pudieron tambien apro- era necesario que se dictase una ley nueva, vechar para fugarse las circunstancias ex- pues las antiguas lo tenian ya establecido, tra.ordinarias en que se hallaba la capital, de suerte que tan oportuna como fné en mi pero es absurdo suponer que en atencion á concepto, la cita que de esa célebre ley ellas, los manda.se poner en libertad el hizo el Juez de 1~ instancia, es inadecuada la que de la misma hizo el Superior. Lo J nez que les formaba el proceso. 38. Tambien he querido llamar la aten- que sí no ha establecido nii1guna ley anticion á V. E. sobre la aplicacion que se ha- gua ni moderna, es que despues de contraíce en la sentencia de vista de la ley 1\ tít. da una obligacion, la persona que la conl~, Lib. 10. de la Novísima Recopilacion: trajo pueda á su arbitrio limitarla á lo que todos sabemos que esta ley se dict6 con el le plazca, sin consentimiento de quien la objeto de quitar ciertas oolemnidades me · aceptó y ha adquirido ya un derecho. 39. La señora albacea de la Sra. V. en ramente de derecho civil, cuya omision reducía. á obligaciones naturales las quo sin el escrito que presentó en esta instancia pi· ellas se habían contraido, y por coosigaien- diendo se difiriese la vista, hace notar que te no podía exigirse su cumplimiento an- remitidos los autos desde 8 de Abril del te los tribunales. Esta ley siguiendo un ano pasado, nada gestionó en ellos mi parespíritu mas filosófico, estableció que uno te hasta 16 de .Mayo del presente ano en ' queda obligado de cualquiera manera que que pidió se senalase dia para la vista. No aparezca que quiso obligarse, de suerte que creo que haga esta indicacion con objeto puede exigirse el cumplimiento de una de sostener en su informe que la seutencia obligacion probando suficientemente, de de vista está ya ejecutoriada por haber cualquiera. manera que sea, que se ha con- transcurrido el año fatal que la ley (1) setraído tal obligacion, aunque no hayan in· nala para mejorar y proseguir la apelatervenido aquellas solemnidades, que en cion; pero para el caso en que esta sea s11 sustancia. no eran sino formas y sutilezas intencion, mo anticiparé á prevenir ese aleque nuestro derecho antiguo babia toma- gato. Sabido es, que toda la materia de do del romano. En este sentido el Juez los at'ios fatales para seguir y mejorar las apelaciones, ha llega.do á quedar inútil en de 1~ instancia se apoyó en la ley citada lit práctica (2) por lo que en nada perjudipara condenar á los herederos de la Sra. (1) Ley 5, tít. 20, Lib. 11, NO'lJíei,ma V. á pagará mi parte el capital que deRecopilaci01'i. manda, porque apareciendo plena.mente (2) Caff.ada: part. 2, cap. 3, n~ 124, '!J proba.do en autos que la Sra. V. aseguró 1 ,iguiente.-Sal,a m~icano: tom. 4~, pág. este capital haciéndose responsable de él, I 279, n~ 13. caria á mi parte el transcurso del ano fatal para proseguir la súplica, aun cuando fuese cierto que durante él hubiese abandonado el juicio, pero mucho menos puede perjudicarle, cuando no es cierto que haya habido semejante abandono. En la misma parte en qne consta que los autos fueron remitidos en 8 de Abril de 1863, aparece tambien (Toca, folio 2) una ra.zon puesta en 30 de Mayo siguiente, para hacer constar que se iba á sefialar dia para la vista, lo que se suspendió por haberse de. terminado la traslacion de los Poderes Federales para San Luis Potosí. Como que los Tribunales no proceden en estos casos de oficio, sino á instancia de las partes, se sigue que la mía habia agitado el juicio, y que á consecuencia de esto se iba á senalar día para la vista, lo que se suspendió por el motivo que expresa la ra.zon puesta en 30 de Mayo de 63, y de esta fecha al 16 de Mayo de 64, ciertamente no ha transcurrido un ano, no debiendo tampoco computarse en el término, los dos meses que estuvo paralizada la administracion de justicia, del 30 de Mayo á fines de Julio de 63. Por último, conviene tener presente qoe contra los que gozan el privilegio de restitucion no puede tratarse de la desercion hasta pasados los cuatro años en que pueden reclamar contra la sentencia, y mi parte se encuentra todavía dentro do ese período privilegiado, pues era menor cuando se pronunció la sentencia de vista y ahora acaba de entrar en su mayor edad. 40. Al comenzar este informe, manifesté que la breve narraccion de los hechos y algunas ligeras observaciones de de· recho, demostrarían que no ha.bia exageracion en decir que la pretension de los herederos de la Sra. V., está reducida. á que la autoridad judicial sancione el principio de que en los contratos, pueda una de las partes, por sí sola y sin consentimiento de la otra, eximirse de las obligaciones que babia contraído y por las que el otro contratante tenia ya aLdqnirido un derecho, de que no puede ser privado por solo la voluntad de la persona que babia celebrado el contrato. Los hechos que constan en los autos convencen que esto fu6 lo que quiso hacer la Sra. V., pues habiendo asegurado el capital de mi parte desde 5 de Jnlio de 1847, haciéndose responsable de él con sus propi9s bienes, si se le concedía la excarcelacion de su hermano, luego que la obtuvo bajo esa expresa condicion, trató de libertarse del compromiso contraído, alterándolo en su esencia, al otorgar la escritura, por medio de la cual se iba á hacer constar, y desobedeciendo al mandato judicial, que prevenía otorgase dicha escritura. Para mí es clara como la luz la responsabilidad de la Sra. V., de que no pudo eximirse por actos tan ilegales: igualmente lo fné para el respetable Juez que falló este negocio en primera instancia, qne no consideró letra muerta, sino un precepto sagrado, aquel que promulga una ley de Partida (1) diciendo: "Verdad, es cosa que los Judgadores deben catar en los pleytos, sobre todas las otras cosas del mundo." Por desgracia loe seflores :Magistrados que componían la Exma.. 2~ Sala de la Suprema Corte de Justicia en Marzo del año próximo pasado se alucinaron con las sofismas de la contraria. y revocaron la sentencia de primera instancia. A V. E. toca reparar esta injusticia, como confiadamente lo espero, pnes V. E. sabe muy bien que: "Seyendo hallada y probada la verdad del fecho por el proceso ... . los juece que conocieren de los pleitos, y los hubie· rende librar, los determinen y juzguen segun la verdad que hallaren proba.da en los tales pleitos (2)." Por conclusioo pido pues á V. E. como pedí al principio, que se sirva declarar, revocando el supremo auto de 12 de Marzo del ano próximo pasa.do, que la Sra. D~ J. V. de T. y sus herederos, están obligados en virtud de 1& fianza que dicha senora otorgó, á pagar á mi parte el capital, daños y costas en que faé condenado su curador ad bona D. J. V. México, N oviombre 3 de 186i.-Lic. .{uan B . .Alaman. (1) L. 11, tít. 4, Pare. 3~ (2) L. 2, tít. 16, Lib. 11, Nouú. Recop. FIN DEL TOMO PRIMERO. I l...-...J ... ANALES DEL FORO :MEXICANO. • , � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 31 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 18. Diciembre 31 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Literaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-12-31 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200047 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Circunstancias atenuantes. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Indicaciones sobre la importancia y necesidad de la reforma de las leyes penales. JURISDICCION CIVIL. TIIBIJUL SUPERIOR DRL ESTADO DE IICHOA·vu. PRIMERA SALA, Señores m~tradoa: Bustamante, Ceballoa, Tena. Secretarlo Huarte. JUZGADO DE LETRAS DEL PARTIDO DR ZAMORA 1 A c:rgo del Sr. Lic. D. JOSE DOLORES MENDEZ. ESCRIBANO, MARIANO PENA. ¡La ejecutoria de un tribunal que manda se proceda d una particion, conforme á las reglas que ella mismd. establece, puede dar lugar á un nuevo juicio en el que se discuta si esas reglas se han aplicado exactamente? Y la sentencia del juez ejecutor, aprobando la cuenta formada en virtud de la ejecutoria iadmite ei recurso de apelacion1 Sobre el cumplimiento de las sentencias ejecutoriadas tratan los artículos 521, su w ativo 304 de la ley de administracion de Justicia, de 29 de Noviembre de 1858, y las leres 1~, 2~ y 3~ tít. 17, lib. U de la Nov. a-p. . :Sobre el lJ\ismo punto, tratan el Conde de 11 C~, juicios civiles, parte 3~ tap. l!, núm. !; Curia Fílipica, parte 2~, i 12, núm. 17; Cujac. in cap. 1, 13 y 15, lib. de exception; Garcia de Nobilit. Gloss. 6, § 2; Riccio, part. 4, collect. 99B, part. 6, collect. 2,252 y part. 7\ collect. 2,539; Valenzuela cons. 691 72, 78, 123 y 124; Donel. lib. 'l'f, comm. cap. 1°¡ Otero de Pasquis, cap; 22, núm. 11. Guzman. de evict. quaest. 30 á núm. 22; Salgado, part. 2 de Retent. cap. 31 li núm. 62 y 78; Solorzano, tomo 2º de jur. indiar. lib. 3 cap. 9 á núm. 59, y lib. 5. Polític. cap, 81 fol. 8211 Versic. "Y tambien¡ Escobar, part. 2 de Purit. quaest. 4, art. 1 y siguien7 tes; Pareja de edit. tít. 21 Resolut. 61 núm. 316, y tit. 6, resolut. 7, núm. 85; Larrea, allegat. 71¡ Salgado, part. 3~ Labery. cap. 1, á núm. 178; Febrero de Tapia, lib. 3, tít. 3, cap. 2, mim. 9; Oovarrub. cap. 25, Pract. Ante el juzgado de 1~ instancia de la ciudad de Zamora, los Señores T. y A. promo· vieron y siguieron un juicio, sobre formacion de inventarios á los bienes que quedaron por el fallecimiento de la Sra. T., esposa del primero, y de la cual el segundo era albacea testamentario: sustánciose el juicio en Ja forma debida y no habiendo estado conformes los herederos y deibas interesados, no solo �• • • A ALES DEL FORO :MEXICANO. H 1 • con l,os int'eUtarios, ~ro Di adn con la c·ta de par~n, se~o:9'6 y sustanció un juicio con&radittorfo sobre dichas difer,n~ias, el cual fu6 decidido definitivamentti¡ep ter· cera. tttancia por sentencia de la primera sala del Trjbunal Superior del Departamento de Miehoacán, en la que, de conformidad con las dos sentencias anteriores, se previno, se procediese desde luego á la formacion de la cuenta de particion y division de los bierds testamentarios, segun los puntos que se establecian en ella misma. Las partes de comun acuerdo nombraron para este cargo al Sr. Lic. D. Rafael Verduzco, quien, en CU!'Ilplimiento·de él, presentó la cueuta de particion. Se corrió traslado á los interesados, y el representante de A. le hizo varios reparos, pretendit-ndo, entre otras cosas, que debian de aumentarse treinta y taqtos mil pesos que había de diferencia en el valor de una de las fincas del cuerpo de bienes, actualmente, con el qlle tenia diez años antes, cuya diferencia constaba porr el último valúo: fundábase para pedir esto en que, en la sentencia de 1~ instancia del juicio de inventarios se habían mandado agregar al caudal los aumentos que hubiese habido en los bienes, por razon de frutos, y que bajo este nombre, se debían comprender todos los aumentos que por cualesquiera cau11a hubiesen en los espresados bienes. La parte de T. representada por D. convino en que las razones, sobre que se debia haeer el aumento habido en los bienes eran ciertas; pero negó que en efecto hubiese mayor valor, ni aumento de clase alguna, y sobre to· do consideraba ya dichas cuestioues termi· nadas perlas sentenc(as de cuya ejecucion se trataba. En visia de todo esto el juzgado falló, aprobando con algunas modificaciones la cuenta de· particion; y dejando á las partes sus derechos á salvo para averiguar de la manera que creyesen conveniente cuales eran los aumentos que conforme á la sentencia citad& debían agregarse. Dicho fallo fué pronunciado en 1~ de Julio de 1844. La parte de A. fjdió aclaracion 6 ese fa. llo, á. la cual se declaró no haber lugár por ser esplicita la, aprob~n dt.Ja cue• de part1cion. Entonces se entabló el recuiio de apelacion y en su virtud paRaron lis autos á la 1~ sala del Tribunal Superior del Estado. El apelante espresó agravio,y, al evacuar el traslado que de ellos se le m . correr, D. formó articulo de no conteslr, fundandose en que en la sentencia apela~ se trataba únicamente de cumplir una s n1 tencia ejecutoriada, sobre la cual ya no ca· bia recurso alguno; lo que se contradectrta, faltandose á la ley, 11i se recibiesen nueva, mente á discusion los puntos ya definidos, y se prolongarían indefinidamente los juicios; razones que rebatió el apelante manifestando que, como se trataba Je la inteligencia y aplicacion de los puntos resueltos, ma: lamente comprendidos en la sentencia apelada, su derecho era espedito para pedir par todos los medios que la ley ofrece, la asaeta aplicacion de aquelles. La Sala, sustanciado el articulo pronunció el siguiente fallo. En la ciudad de Morelia A veinte y uno de Febrero de mil ochocientos cuarenta y cinco. Los Sres. Presidente y :Ministros de esta primera Sala del Superior Tribunal de Justicia del Departamento, D. Tomás :Mariano de Bustamante, y suplentes, D. Juan B. Cevallos y D. Agustin Tena. Habiendo visto estos autos seguidos por la parte de los • A., en virtud de la apelacion que esta interpu:iio de la sentencia que pronunció el juez de primera instancia de Zamora, declarando que la cuenta fprmada por el Lic. Verduzco estaba arreglada á derecho: el escrito qne presentó mejorando el recurso de apelacion y pidiendo los autos para espresar agravios. el en <¡Ue insiste en la mejora del recurso y acompaffa el poder para acreditar su personerta: el en que manifiesta que está conlltme, y pide ccmozca en el presente asunto el Sr. Cevallos, quien se había excusadg ~e hacerlo: el e'n que espresa agravios: el ~uto de 14 de Noviembre del año.prócsimo pasado, ¡,or el que se mandó correr tr~lado ~ la .' \ 15 tanto menos cabe este recnrf), cuanto que el otra parte: el éscrito . 911.~ ésta present6 for'ñeg~o des~ de ejticu\oriado¡ perderla el mando íu'tiiinttde ~n"tat: el presentado en e.lltestac'ion por !~arte de ~ ~l au- . . .cter de ~ecuw qíle le dA la cosa juzto de de NovJ.eibre Qltimf por el que se gada, Y. tomaría el de or4~ario,~mo lo.ai· ce \ev1a B'otafos en ib4'i'ria ii't1fpica, parmaqsó citar \Jlfpartes para definitiva: la te 2~ § 12 núm. 17: qae de dar entrada á las relaci,¡ que de los ele l!l materia se ·hizo, é infanne A ~ vista que leyeron las partes, apelaciones interpuestas de actos dirjgidos á ejecutar las sentencias de revista, se segfii., con todo lo demas que tenerse presente y ría que un mismo asunto tuvieíMll&S de tres ~ cfivino, dijeron: que considerando que instancias, infringiendo con esto é ilusorian· 1ilepa~os opuestos por la parte de A., ante do ya el art. 34 de la 5~ ley ronstituoional, 81Jnfenor, á la cuenta formada por el Lic. y ya el t 83 de las bases Organicaa de 1843 D. Rafael Verduzco, no se dirigen sino á los [l]: Considerando por último que a(m estltn~~os puntos ya ventilados en la 1~, 2~ y 3JLnstancia, y decididos por las sentencias do en el caso de conceder algun recurso respectivas de 22 de Mayo de 839, 16 de Di- contra dichos actos, solo puede hacerse, practicada la ejecucion, atendido lo terminanteciembre de 841, y 13 de. :Mayo de 843, siendo la cuenta el resultado del juicio terminamente dispuesto por la ley 3\ tít. 17, libro do y no el principio de otro alguno; que en 11 de la Nov. Recop., con la qne no se cumconsecuencia la cuestion no se versa, como plió en el caso de que se trata; y, con arrelo ha confesado espresamente el apode~ado glo á todas las doctrinas y leyes ya citadas de dicho A., en diversas partes de sus alega- se declara: que la parte de O. no esti oblitos é informe á la vista, sino sobre la ejecu- gada á contestar, n1 en esta, ni en otra insCf!in, es decir, el complemento de la sententancia, sobre la apelacion interpuesta del cil de revista, no pudiendo por tanto dudarauto citado de l~ de Julio anterior, mientras se que el punto controvertido depende y no sr ejecuten en todas sos partes las sen. pertenece al juicio fenecido por aquel fallo: tenc1as ejecutoriadas tambien citadas: de· que la misma pa1te que lo inició, ha · manivolviendose al efecto los autos al inferior, á festado estar convencida ie ella, al promo- quien se le prevendrá, cuide de cerrar la verl~ Y hacer sus reparos á la cuenta por puerte, li la malicia y cavilosidad de las par· medio de articulo, como lo hizo ante el intes, dando solo lugar A las gestiones que de ferior: que la parte de D., desde que sustanderecho deban admitirse. Y por la notoria ció ese mi~mo artículo, objetó la cosa juzga· temerid:1d con que la parte de A. ha iater· da, al pedir se declarase que la cuenta reclapuesto y seguido el recurso de apelacion, se mad~ estaba conforme á las sentencias ejele condena en las costas procesales y persocutoriadas que se han citado, y protestó, nales causadas desde que se ioterplllO, con apoyada en aquella escepcion, contra. la ap 9arreglo Íl la ley 8~ tfL 22, Part. 3~ y 7~, tít. lacion concedida del auto del juez de 1~ 17, lib. 4 de la Nov. Recop., y se estraña \nstancia del 1° de Julio próximo pasado: muy severamente al juez por haberla admi· qle tal recurso no se puede conceder de los tido, principalmente no estando todavfa eje~scesos del ejecutor cuando los haya, sinó cutada la sentencia. Y por este auto asf lo es en el caso de que ellos se cometan noto· p1oveyéron, mandaron y firmaron: doy fé. ilimente en personas no citadas, 6 cosas no -Bustamante.- CevaUos. - Tena. - Lic. ttahfdas al- juicio, cuya sentencia se ejecuta· Mariano Huarte, secretario. • 1 1 •un ª termmante doctrina del Sr. Conde A. interpuso el recurso de súplica y la SaaPla Cañada en sas Juicios civiles, parte 3~ la lo desecho en los terminos siguientes:- En e,ap. 1~ núm. 2, y los reclamos de A. no se (l) E1toe arttculo11 son conformes al 546 de la IV de h41t'•ersado sobre escesos de esta clase: que ad111inistr3cloo de just¡eia de 29 de Noviembre de 1958. ii 1. .. �• • • 16 'i\NALES DEL FORO MEXICAND. la Ciudad de Mo)lliat4.7 de Agosto de 184.5, cayó: otro escrito pr~ ado por el mismo los Sefior~pre~e\te y magi1trados de la M. en que recusa al 89r núµistt9 tercero: Exma. 1~ sala dél Superi8'1f ribonal de Jd el auto de 31 de JIJlio en que se adllitió di- • ticii del Departamttto, &c.: habiendo visto el superior auto, pdiftunciado en 21 de Fe· brero último, declarando que la parte de D. no esta\ obligada á contestar, ni en ésta, ni en otra instancia, sobre la apelacion interpuesta, mientras no se ejecuten en todas sus partes las sentencias ejecuto1iadas, previniendose ademas al inferior cuide de cerrar la puerta á la malicia y cavilosidad de las partes; y condenando á la de A. en las cos· tas procesales y personales, por la notoria temeridad con que ha sido interpuesto y seguido el recurso de apelacion; el escrito pre· sentado por la parte de A., suplicando de dicho superior auto, espresando agravios, y pidiendo que admitido el recurso, se remitan los de la materia á la otra Sala: el de 24 del último Marzo, en el que se mandó se traje· sen dichos autos por el Relator en artículo, citadas las partes: el de 29 del mismo, previniendo se les entregasen por tres dias pa· ra el cotejo: el escrito presentado por M.;como apoderado sustituto de A., pidiendo los mencionados autos por un término prudente para instruirse de ellos: el auto que á él re- • tigos acordes todat ~bre el delito, sin mas notables eiredbst$cits qoe~ que reiere el auto cabeta de p?ociio. Err la Ciudaa dflléxico en diez y siette dias'<iel mes de Junio de mill settezienttos ~ 1 ocho aflos, los Señores Presidente y Qydo1es de la Real Audienzia de esta r;uevai Espafla y Alcaldes de la Real Sala del C~en, haviendo visto la sumaria y decla... ration de Nico14s Josepb Camacho: resultta11do por todas las deposiziones de los Testtigos y declarazion del Reo ser Loco y ser avido y tenido por tal en todo el Reyno, calificandose por no haver hablado en su declarazíon con conzierto ni orazion coordinada, para maior justtificazion del aecidentte que padeze, Mandavan y mandaron que todo el Prothomedicatto de estta Ciudad lo reconozca, expresse y declare su Senttir devaxo de Juramentto, y que estte sea con cittazion de su Curador, ad litem, al qual fle le nombra 4 Mathias de Oisneros, Procurador en esta Real Audienzia, quien comparesca, accepte y Jure y se le disierna el cargo¡ y así lo proveiron, mandaron y rttbricaron.Acept6 el curador en toda forma. cha recusaciom los diver&Q, de 28 y 31 del mismo, en que se hace saber t .las parte$ los señores que componen la sala: las rtitpuestas que á ellos dieron: la relacion que de los de la materia se hizo é informe á la vista que leyeron las partes, con todo lo fJmnas que tenerse presente y ver convino, Dijert111,; que atentos los fundamentos y leyes en qtt se apoya el referido auto de esta Exma. Sala de 21 de Febrero Qltimo, y 4 no causar gravamen alguno irreparable á la parte Jode A., por no ser absoluto, declaraban y decla~ raron sin lugar la sáplica interpuesta por su parte, conden~ndose á esta en las costas t>tocesales y personales de este articulo; y en consecuencia mandaban y mandaron se lleve á efecto lo dispuesto en dicho superior auto de 21 de Febrero del corriente afio. Y por el presente, así lo proveyéron, mandaron y firmaron: doy fé.-Alvires.-Oevallos.Puga.-Lic. Mariano Huarte, secretario. El recurso de denegada suplicacion, que tambien se interpuso, fué igualmente desechado por la misma Sala, en auto de 11 de Agosto de 1845. • JURISDICCION CRIMINAL. REAL AUDIENCIA DE MEXICO. ATROZ BELICTO DE LESSA MAGESTAD IN PRIMO CAPITE. ,. [ConclU,ye.] ' Luego ineonttinentti, Presenttes dichos señores se reconozió y rexistró al referido Reo, quien se halla sin camissa y solo con unos calzones de pafio pardo á raiz de las Carnes y cobixado con un Capotte muy viejo de paño acanelado, muy rotto y remendado y no · 'se ~ halló papel, ni Cosa Alguna en una Bolssa que tiene en los referidos calsones. 1 ._ Y para que constte en conformidad de lo mandado lo Pusse por certtificazion, como ast mismo la doy de esttar el lteo con Gran Serenidad y frescura en presenzia de tod• los referidos setiores, riéndose sin Altterarse ni inmuttarse de Cosa Alguna de lo que se le ha pregunttado, y hablando como ba expresado mil! disparattes füera del inttenUo de ta Caussa, y para que Constte doy la presentte en la Ciudad de México á diez y si8 tte días del mes de Junio de mili seuezien· ttos y diez y ocho afios.-Joseph Sane•· -Se recibieron varias declaiaeiones dé tes- AN.&s DEL FORO :MEÍIOAN<X / Luego inconttinentti haviendo comparezi· do, antte dichos señores, el Doctor D. Juan de Brizuela, Doctor D. Juan Joseph de Bri· zuela y Doctor D. Marcos Joseph Salgado, Prothomedicos en estta Ciudad, ha viendoles rezevido juramentto que hizieron por Dios nuestro Señor 'f la Sefial de la Santta Cruz, segun derecho, so cuio cargo promettieron viar bien y fielmentte su exerzizio en el reconozimientto que expressa el auto, y dixeron que en cumplimientto de lo mandado han vistto y r:econozido un hombre que se halla en la Real Carcel de estta Cortte, y hechole varias pregunttas, á todas respondió discordementte, porque dezta que el Señor Oydor Bracamonte le tenia á su muger, que porque se ia havia pedido le havia rompido la caveza con una carabina, y que havia denamado muchas lagrimas y padezido muchos Tormentos &c., todos esttoa disparattes y Desconziertos y segun su tempera- 17 mentto, les indica el parezer de estar Loco y otros n ~ s Desvario~ que (3!üican su demenzia, y que~ tto es lo-)ue'!allan y sientten á todo su Wal saber y enttender por el jurament~ Cl:ªª tienen &cho en ¡ ue se afirmaron y rattificaron ..:..Be recib16 una certificac1on de haber estado el reo encerrado en San Hipólito.-''El fiscal pidi~ en estos te¡:minos." ; 1 Vuestro fiscal, en vista de la sumaria que de mandato de V. A. se le entrego, dize: que attnque de las deposisiones de los test\¡OS y declaracion del Proto Medicato y de el hecho de a ver estado el reo de este delicto en San Ilipólito, resulta el ser demente, y _por la enfermedad de su juizio i infelisidad de su hado no tener animo, dolo, ni voluntad de delinquir que es lo que se mira para la µnposicion de las penas y Oastig& de los delictos, pareze que confoxme á Leyes, assi del derecho comun como de el de Nuestra Es. pafia, es incapaz el reo de delinquir y de que prozeda contra él el cargo de haverle sacado da la cinta el espadín á Nuestro E.:x:elentisimo Virrey, mayor mente cuando de las sumarias diligencias resulta la demencia antecedente y faborecerle la presumpcion de que permanecia en ella al tiempo del referido hecho,. y así incapaz de pena como el ausente ó muerto JX>r la qualidad ingerente eIJ el animo; sin embargo, como quiera que el .delicto cometido por este reo es de lessa Magestad in primo capite y tan atróz por todas las circun,tancias que en el concurrieron, le ase digno de la mayor pena; la diferencia que hay y tratan los médicos entre la demencia y el furor, pues en el tiempo de éste son impunieles los delictos por lo arre· batado de su commission, lo que no concurre en la demencia, porque esta consiste en la qualidad que le turba y desconcierta las razones y le ded lugar para disernir I~ bueno y lo malo en el interbalo que le permite y no le molesta la enfermedad, y asi no es. tando, coino no está1.probado en todas lu di· ligencias de la sumaria que al tiernpQ de tan desacatado y escandaloso hecho eataba ac- �/ 18 ,, 1NALES DEL FORO :MEXICA,NO. tualmente con el furor, se debe proceder al cargo y á la imposiclon de las penas en que está incursd, en~ su execucion se difiera al tiempo que se M.llare Iibf de la demen· cía, para Ia correccion de tan euo~ y atroz delicto y qa't sirva de freno que reprima la audacia de los que pensaren 6 intentaren, patrocieados llel color de demencia ó furor, c&meter semejantes delictos, y en cumplí· mfnto de Justicia pide el fiscal el castigo de éste-México y Junio 18 de 1718 años, DOctor Oyanguren.-La real audiencia sentenció como sigue. En la Ciudad de México á diez y ocho dias del mes de Junio de mill settezientos y diez y ocho años, Los Señores Presidente y Oydores de la Real Audienzia de la Nneva · España y Alcaldes de la Real Sala del Cri· men, haviendo vistto esttos auttos y lo Pedido por el Señor fiscal de la Real Sala del Crimen y lo que constta á estta Real Au· dienzia de haver hecho Nicolas Joseph Ca. macho dos acttos de furor y locura en la sala de ella, Porque fué imbiado á el hospital de San lp6lito y resulttar de la deposizion de los Testigos, certtificaziones del Protho medicatto, Testtimonio de la Parttida del libro de entradas y salidas de Locos en di· cho hospittal, haver esttado sin intterbalos luzidos Loco y muchas vezes furiosso, declaravan y declara ron, no dever prozeder cargo contra dicho Nicolas Joseph Camacho, loco por la demencia y furor que padeze, y mandaron que el Escribano de CámaJa, acompatiado de los ministros, puestto el saco de Loco, Jo lleve al hospita! de San Ipolilo y lo entregue al Superior para qlle lo mande enxaular y Tener con toda seguridad y Custtodia, rogandole y encargandole no lo sueltte sin orden del Exmo. Seiior Virrey y de estta Real Audienzia; y por ser el caso singular y nottable y deversele notiziar á S. M. por ello y darle quentta de las dilijenzias que se han executtado, mandavan y mandaron se saque testtimonio de dichos autos l la ldtra y se remitta á S. M., y as( lo pro. .. veieron y rubricaron; ~'1te my Joseph San· chez.-Se le vi,tió el lac~ de 'joco. tliego inconttinentthm execuzion de lo mandado yo el escribano, con asistteazia. de Joseph de Oseguera, Man. de Sorolas, Domingo Camacho y Juan Frarlcisco, miflistro11 de Bara, passé al dicho hospital de S'ar lpolito al referido Nicolas Joseph Cam~}fo y esttando presentte Fray ~igual de Vf<li· vieso, Prior en dicho hospital, á quien cióy feé conozco, le rogué y encargué con el re. ferido autto Leiendoselo de Berbo ad berbum y enttendido de su conttenido dixo-que en execuzion y cumplimifintto de lo que los Se· fiores Oydores y Alcaldes se sirven de Man· dar, esttá prompto á rezevir como rezibe la persona del dicho Nicolas Joseph Camacho y á dar como da orden á los Padres Fray Diego·de Morales, enfermero maior y Fray Joseph de Montoy tengan al suso dicho con toda guarda y custtodia, en cuio cumpli· mientto dichos Padres mandaron poner al suso dicho un Par de Grillos de que me pi· den de fee. Yo el escribano la doy de ha, verseloe vistto poner y de quedar el dicho Nicolas Joseph Camacho en una de las xaulas de los demas locos y entre ellos, y dicho Reberendo Padre Prior lo firmó con los padres expresados, de ello doy fee.-Fray Mi· guel de Valdivieso.-Fray Joseph Montoyo. -Fray Diego :Morales.-Ante. my Joseph Sanchez. En veintte de Junio de mill settezientos diez y ocho atios se sacó testtimonio de esttos auttos para dar quenta á S. M.-Joseph Sanchez. EXMA, 3~ S.U.l DE LA. SUPREMA CORTE DE JUSTICIA Srea. magistradoe:-Lebrlja, Cof!trerae, Rublños. José del Villar, Sr10. JUZGAJ>O DI 1~ INIT.lKCU. DE CUBRKAVAC.l, A. cargo del Sr. Lic. D. MIGUEL QUINONES. ¿Cu!l es el valor de la circunstancia ate· nuante que alega el homicida de haber sido. su hijo matado por el occiso? :rb\o MEXICANO. ANALES DEL El 1ftmtctdio ejecµtícÍo :Sajo la fuerza de esta imp~oS.,<iufclase de pena merecet Sobre estos puQ&os pueden verse las leyes, 8¡ SI, Part. 7~; y 4\ m. 21, lib.12, Nov. Rec. Y de los mismos, tratan: Matheu, de re-crim.1 controv. 33¡ Gutierrez, lib. J., Pract. quresL 2; Gomez, lib. 3,· variar. cap. 3; !Jul. Cap. tom. l., Discep. 8; Escriche, Dice. de t«Jisl. arts., circun~tancias, y Excusas; Fe· brerode Tápia, tratado criminal, cap. 2, § 50¡ <Jítierrez, Práctica criminal, tom. 3!, cap. 5!, § 1~, cap.~' núm. 12 y 13; Vilanova, observ. 101 cap. 7, obs. 7, cap. 1°1 observ. 6, cap. l! i~ Un gran dolor puede impulsar al hombre l\ ejecutar un crimen: una pasion puede cegar su razon, hasta el punto de hacerle cometer los mas grandes excellos; y aunque, si bien se puede decir, que las pasiones no constituyen un estado de enagenacion mentah como á lo menos, cuando son violentas, debilitan considerablemente la libertad moral, y dominan, por decírlo asf, la razon y lavoluntad, los filósofos y los jurisconsultos se han dividido sobre la mayor ó menor pena, que merecen los delitos cometidos bajo el in· flujo de esos movimientos irresistibles, y se han ocupado de examinar las diversas cau· sas que pueden producirlos, para asf graduar su intensidad. No parece justo, en efecto, que la ley castigue de la misma manera el homicidio á sangre fria, que el ¡;erpatrado bajo el impulso de una pas1on dolorosa¡ y aunque la misma ley ha dejado, fijando unas ,feglas generales, al arbitrio judicial la califi· eacion de esas circunstancias atenuantes¡ sin embargo, en la práctica es dificil su exacta clasificacion, por la multitud de circunstan· etas diversas que intervienen comunmente en los varios casos que se presentan. Asf, tba compilacion de decisiones judiciales, en las cuales aquellas se considerasen de varias maneras, seria muy útil; y para realizarla, n0&.proponemos presentar una série de ellu, á la qle 4, ¡jrincipio el presente nefocio. Florencio Velazquez se haflaba ocupado 19 en algunas conl/l,4en la plaza de la ciudad de Cuerft.'aca: preséntasele un desconocido que lo injuria con palabras descomedidas, y que, con una arma, trata de heril'lo: Velaz. quez, indefenso, procura evitar los goJpes coa su sombrero; mas a 1fin es vencido, y eje herido de muerte. Un solo testigo presenci6 estos hechos¡ mas de lo que pasara entre ambos en el altercado que precedió al homicidio, ninguno pudo declarar. El homicjda, Francisco A., anciano sexagenario, es el único que lo refiere, y de esta declaracion se deduce lo siguiente, asf como de las diligencias del sumario. Francisco A. tenia un hijo, el cual militaba en las filas del partido opue§to, al en que igualmente militaba Velazquez: hecho prisionero aEJuel en una accion, y ya maniatado, fué muerto por el occiso: la no. ticia llegó al conocimiento de A'ragon, y conmovido por el acervo dolor y loco de desesperacion al tener delante de sí al asesino de su hijo, no pudo contenerse y le mató. Los defensores, tanto en la primera como en la segunda instancia, hicieron valer esta causd impulsiva, única circunstancia atenuante del delito confesado por el reo, de la manera siguiente: ' 1Ar~gon ha delinquido en un momento de insensatez que reconocía el origen mas justo. Velazquez le babia ma. tado su hijo: este precedente es1~justificado por el certificado de foj. 26, y por algunas circunstancias en que el mismo Velazquez convino. Estaba dominado por ese sentimiento de dolor, y el resentimiento c~signiente. Fácil de·sentir es el trastorno y la conmocion que ha de sentir el alma de un padre que se encuentra con el asesino de so hijo¡ y si el loco que mata no es acreedor á pena ninguna, ni se le puede imputar la atcion, nadie mas loco que el padre que se ar. roJa lleno de dolor y de enojo sobre el ases(no de su hijp. Mr. Bellart, tratando de pr9r bar que el hom1é'f!lo en un caso semejant~ era cometido sin verdadera voluntad, decía: c:hay diversas especies de locos ó de insensatos: aquellos á quienes la naturale~a ha condenado á la pérdida eterna de su razon) ' , �20 ANALES DID. FORO :MEXICANO. . ANALES D,EL FORO MEXICANO. y los que no la pierden siOofrtstantátleamen- ocho meses de obras públicas, en aquella te por efecto de un gran dolor, <Msiuna gran ciudad, contados desde 6 deltgeslo de 1862, sorpresa, 6 de otra semejante causa. Entre fecha de su formal prision: vista la apelation estas dos locuras no hay mas diferencia que interpuesta por el reo: lo,alegado en las dos de la duracion, y aquel á quien la desesinstancias por sus defensores, Lic. D. I¡1taRéracion trastorna la cabeza por algunos dias cio M. Altamirano, y procurador D. Ignacio ó por alg11nas horas, est11 tan completamente Ourefio: Jo pedido por el Sr. fiscal en su res- . loco, durante sü agitacion, como el que. depuesta de 2 del actual, y teniendo presente lira durante muchos años. Reconocido esto, que: si bien el homicidio fué perpetrado fueseriii una suprema injusticia juzgar, y sobre ra de rifia y con ventaja, circunstancias que todo condenar, á uno ú otro de estos insenindudablemente agravan su entidad, y que satos, por una accion que se les hubiese espor lo mismo son muy de atenderse en la capado durante la pérdida de su razon." Orclasificacion del delito y graduacion de la 1ila, no muy conforme con las doctrinas an. respectiva pena, no es menos atendible por teriores, sin embargo ias acoge en casos como otra parte, y para estos mismos efectos, la el presente (Medicina legal, tomo 1!, pág. poderosa causa impulsiva de su perpetracion, 504): Aplicando estos principios al caso, veá saber, el profundo y justo dolor que en el mos que Aragon era un anciano, sin mancha ánimo del procesado debió inspirar la noticia anterior en su conducta, y que, arrebatado de que Andrés Velazquez babia · de propia · por un sentimiento natural, se arroja sobre autoridad dado la muerte á un hijo del reo, Velazquez; ¡no se le puede considerar como estando aquel prisionero y maniatado, dok>r un loco en el instante del delito1 Podia, que es de suponerde exacervado, á la vista acaso, conservar la ealma y la reflexion en del que reputaba matador de su mencionado aquel acto? Examinándolo bien, se ve que hijo, sin embargo del tiempo trascurrido: el delito se puede llamar involuntario, y que considerando que aun cuando este hecho no el reo es acreedor á una pena meramente aparece en las actuaciones plenamente procorreccional. (Dice. de Escriche, pág. 560). bado, hay, sin embargo, datos suficientes paEl Inferior condenó al reo á la pena de ra creer que tal era la persuacion de Aragon, tres afios, ocho meses de obras pti.blieas¡ y la mas ó menos bien fundada, pero que de todos Exma. 2~ Bala de la Suprema corte de jus- modos ella fué la que la indujo á la perticia, á la que pasó la causa en grado de petracion del delito, el cual no admite otra apelacion, pronunció el siguiente fallo: mejor esplicacion por las constancias del pro''México, Abril 20 de 1864.-lista en graceso, especialmente cuando no se trata de do de apelacion esta causa, seguida de oficio estimarla como un mérito para la absoluta en el juzgado de e instancia de Cuernavaexculpacion del reo, sino como circunstancia ca,á Francisco Aragon, de aquella vecindad, atenuante para la mitigacion de la pena¡ con. casado, albañil y mayor de veinticinco afios, presencia de lo dispu.esto por las leyes 1~, tít. por el homicidio perpetrado en la persona de 21, lib. 12 de 111 Nov. Rec., y 8, tit. 31, Part. Andrés Velazquez, y portacion de arma: lo 7~ 1! Se revoca la mencionada sentencia espuesto por el reo en su contestacion á los de 1~ instancia, en que se condenó á Francargos: la sentencia pronunciada en 12 de cisco Aragon á tres afios, ocho meses de obras Enero del año próximo pasado, por el juez pdblicas; y se le imponen cinco años de plllsuplente D. Miguel Qui~s, quien, con arsidio por el homicidio de Andrés Velazquez reglo á lo dispuesto en los arts. 13, 39 y 41, y la portacion de arma, con descuento de la de la ley del antiguo Estado de México de prision sufrida. 2~ Hágase saber, y con 23 de Enero de 1849, y en la 8~, tít. 31. Part. testimonio de este auto, devuel~e la causa 7', condenó á Francisco Aragon á. tres años, al lnfürior para su ejecucion. Así lo man- daton rfümaron los S~s. ministros que forman la 2~ Sala.del Supremo tribunal dejustic~ del imperio.-Fernandez Leal.-Bucke¡--Lozano.-Lic. LHis Barbedillo, Srio. Se interpuso el recurso de sCiplica, el que se determinó en el siguiente fallo: "México, Junio 9 de 1864.-Vista esta causa, en grado de suplicacion, ·in~truida en ef riuzgado de Cuernavaca, contra Francisco Asagon, de aquella vecindad, casado, albafiil y mayor de veinticinco años, por homici· dio y portacion de arma corta: la sentencia de l~ instancia de 12 de Enero del año próximo pas'ldo: lo alegado por el procurador del reo, y lo pedid~ por el Sr. fiscal, y el suprelllO auto de vista de 20 de Abril del corrien~ año: teniendo presentes las consideraciones de 2~ instancia, y que un ánimo alterado por el dolor de la muerte de un hijo, fácilmente 1 • 21 pudo ser turbad\\ ~ta el estremo de no tener un ccmocimiento claro de la malicia del homicidio; pero tambien q ne el acto no fqé primo, y que tuvo tiempo Aragon para llamar en su auxilio la razon y alejarse del hombre en quien vefa el homicida de sn ijo. Se reforma el supremo auto que, revocando la :senwncia • 1~ instancia que condenó á Aragon á tres años ocho meses de obras ptblicas, le aplicó cinco años <Je presidio por el homicidio y portacion de arma, con descuento de la prision sufrida, y se le imponen ocho afios de presidio en los mismos términos y en el lngar que designe st1 Magestad Imperial. Hágase saber, y con testimonio de este auto, remitase la causa al fozgado de su orígen. Asi lo proveyeron los Sres. mmistr0$ de la Exma. 3~ Sala del Supremo tribunal de justicia de( imperio, y fi.r. maron.-Le'briJa.--Contreras.-Rubiños.José del Villar, Srio." ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. o • INDICACIONES SOBRE U IMPORTANCIA Y NECESIDAD Di LA REFORMA DE LAS LEYES PENALES, par el Sr. Lic. D. Mariano Ottro. Lll Diunrso pronunciado en el Ateneo Mexicano. SENORES: Obligado á presentar hoy al Ateneo una ectura sobre algun punto de legislacion, 911.ando sentia la debilidad. de mis fuerzas, Jie oido la voz del deber que me tranqui~aba¡ presentándome una materia tan propia de nuestra asociacion y tan conforlll Por flfr ne.cesaría la lectura de este discurso para la mejori~ncia de los Estudios sobre el sistema penitenciari~®ttfismo autor, lo publlcamtH! á peear de haber sido ya impreso en el afio de 1843. me con el asunto senalaao, que he venido aquí confiando en que perdidas ante la grandeza del objeto las desventajas y los desaires que le agregara sin duda mi manera de tratarlo, vosotros no veríais en es· tas indicaciones, mas que la voz de un hombre qu~, amante del bien público y conocedor de la nobleza y la generosidad de vuestros sentimientos, ha querido que la primera lectura de legislacion que se escuchara en el Ateneo, no fuese un conjunto de pensamientos brillantes y de frases pomposas; sino el recuerdo de un gran d&ber social, cuyo cumplimiento toca á los hombres ilustrados y á los corazones generosos que, como vosotros, se asocian para gustar las dulzuras del cultivo de la inteligencia y difundir en la sociedad el inestimable bien de los conocimientos útiles. �22 .. ANALES DEL FORO 1,IEXIOANO. Sí, sefiores: entre los ipmensos objetos ello depende la. realidad de la legielacion, que la ciencia de la legislacion pudiera y en esto se prueba mas que en alguna ofrecerme para cumplir con el deber im- otra parte la combinacion del talento, el puesto, he creido que la reforme. de nues- progreso de la ciencia. . • tro sistema penal, que esta idea, al parecer Y bien: tqué es, senores, lo que lost~is-· tan sencilla y tan propia solo de los hom- }adores han hecho hasta el dia sobre esto! bres de la facultad, envolvia, atente. y filo· gCuáles han sido los recursos que frente :í. sóficamente considerada, un problema in· frente del crímen y de la corrupcion ha menso, en el que vosotros veríais un ma- desplegado el genio del hombre para vin· nantial inagotable de reflexiones filosóficas, dicar las leyes de la moran ¿Cuáles han.siMbre la marcha, el estado actual y el por- do, en una palabra, los medios con que las venir de las sociedades humanas bajo su sociedades humanas han procurado repelar aspecto mas importante, bajo el de su carel delito, para salvar y conservar la bondad rera en el camino de la perfectibilidad hu- natural, la bondad inherente al hombre1 mana; y sin apartar la vista de este objeto, Vosotros lo sabeis. El mundo admira voy á someteros a]gunas reflexiones sobre con veneracion aquellos génios que, dota· los pasos mas importantes de la ciencia y dos de un poder creador, han dado vida y el estado en que nos hallamos respecto de aliento á los pueblos; esos hombres portenesta materia. tosos, que sacando á las sociedades humaLa legislacion criminal, sefiorell, es á la nas de la barbarie ó de la decadencia, se· vez el fundamento y la prueba de las instimejantes á la divinidad, han llamado _ante tuciones sociales. Cuando un legislador ha sí generaciones enteras, las bn animado establecido la forma de gobierno, organizacon el soplo de su genio y mandándoles do los poderes públicos, promulgado las le· que vivan y sean grandes, las han dejado yes civiles, y arreglado, en una palabra, topara que recorran las edades, seguros de das las relaciones de los asociados, por vastos que monumentos animados y grandiosos, que hayan sido sus planes, profundas sus todavía despues de su muerte conservarán miras y sábias sus combinaciones, no podrá una gloria que no perecerá jamas. vencer la imperfeccion inherente á todas El nombre de Aténas perpetuará eternalas cosas humanas. Con la semilla del bien mente el de Solon: Esparta no dejará olviél mismo habrá planteado mas de una dar el de Licurgo: Roma consagrará para causa del mal: sus leyes serán violadas: siempre el recuerdo de Numa, y los israeel egoismo amenazará al bien público, y litas, que todavía son un pueblo despues las pasiones, sobreponiéndose á la justicia, de tantos siglos de no tener el palmo de · producirán el crímen, este escollo terrible tierra que aun el salvaje posee, haran in-, del órden. El legislador entonces está yá mortal la memoria del legislador que sa· en lucha ,con el hombre, y encontrándose cando de Egipto la descendencia de Abraen peligro-sus instituciones, necesita mos- ham, le imprimió un carácter de nacionatrar su genio venciendo las malas inclina- lidad indestructible .... Bajo este aspecto, ciones, estrechando á los hombres ála sen- los legisladores antiguos merecen inconda del deber; y haciendo de manera que testablemente un respeto y admiracion sobreponiéndose su obra á esas dificultades profundos. diarias y constantes, permanezca eficaz y Mas permitidme, sefiores, que manifieste activa, gobernando la sociedad, impulsán· mi sorpresa al ver que esos monumentos dola al bien, conduciéndola á la perfeccion. de legislacion que nos ha dejadO'J)a~unca En esto consiste la sancion de las leyes; de bastante adpiirada antigüedad, tan porten· . A...~ALES DEL FORO :MEXICANO. tosos como son bajo el aspecto político y portado la afrenta de que la idea de la civil, fueran pobres al tratar de la legislacrueldad, de que el espectáculo del dolor cion criminal; de tal suerte, que mientras desesperante y el refinamiento infernal del que en las edad@"s modernas á un solo puemal, por decirlo así, debieran buscarse pablo. ha sido dado igualar las antiguas insti· ra encontrar su tipo mas horrible en las tuciones, y que hoy todavía es objeto de leyes conservadoras de la moral y tutelares merecidos elogios y constante estudio aquel de los derechos humanos. derecho civil que los romanos tomaron de En el mundo antiguo las revoluciones se l~ griegos y trasmitieron á los pueblos mo-. sucedieron ]as unas á las otras: las naciodernos: su legislacion criminal no sea ya nes brillaron por su gloria, por su saber y objeto casi mas que de justas censuras y por la dulzura de sus costumbres, y Jas ~iles reformas. Tal vez la historia del grandes verdades que debieran redimir al espíritu. humano no presenta un contraste mundo, comenzaron á propagarse y á dofhas sorprendente que éste, ni una materia minar, tan sin fruto para la reforma de la mas propia para las indagaciones del sábio. jurisprudencia crimina], que la civiUzacion Pero en el hecho no cabe duda alguna, y romana, heredera de todos aquellos adebasta dar una ojeada á la legislacion de lantos, y que contaba nombres como los de todos los pueblos conocidos, para convenCiceron, de Sócrates, de Platon, de Séneca cerse de que al mismo tiempo que se desy de Epitecto, no contenta con los horribles cubría tanta justicia y buena razonen las tormentos· con que martirizaba á las vfotileyes civiles y tan inmenso como profundo mas de su pretendida justicia, ibaá buscar conocimiento de los resortes del corazon en el seno de los bosques de los países mas humano en las leyes religiosas y las insti· remotos, bestias·feroces que divirtiesen á. tuciones políticas, vemos que hasta los úllos ciudadanos en el circo, destrozando el timos afios del siglo pasado, las leyes penacuerpo de las víctimas y haciéndoles sufrir les no han sido mas que la horrible compihorribles agonías. lacion de todo lo que el genio del mal podía Y si este era el mundo degenerado con inventar de mas absurdo y mas cruel para el politeismo, despues, cuando esta ~viliultrajar y atormentar la especie humana. zacion desapareció por fortuna del .gEnero Las causas de este fenómeno no son dihumano, y que la Europa entera se vió sofíciles.de descubrir. Lo último que el hom. metida á otra civilizacion nueva, á un dogbre ha conocido en el mundo, ha sido la ma regenerador que predica la teoría sue]evacion de su sér y la dignidad de su blime del arrepentimiento, que proclama destino; y por eso es que sin ir á buscar como la primera de las verdades y el prirecursos contra el crímen en las verdades mero de todos los deberes la caridad, y que mas altas que solo una civilizacion profunllegó á prescribir como un deber el amor á damente espiritual y religiosa podia revelos enemigos, que la filosofía hut!iana ni lar, parece que los legisladores han olvidasiquiera babia entrevisto, iCreeis •que por do su ciencia, que han olvidado su genio y esto las leyes penales perdieron su ba1·basu mision sublime, cuando para luchar con rie y se despojaron de aquel carácter de el crímen, vencidos confesaron que no hamaterialismo y de venganza que domina· llaban mas camino que el crímen mismo ha en ellas1 Por el contrario, entonces fué. m. tenian otro recurso contra los malhecho-' cuando se inventó aquella execrable lógica res mas implacables que el de escederlos judicial que se llamó el tormento y que teen b~~· Y han conseguido este funesnia secretos horribles para atormentar toto triunfo, sefiores; y la humanidad ha redas las partes del cuerpo segun que se que- . .. .: " �ANALES DEL FORO :MEXICANO. • ria alargarlas, torcerlas ó dislocarlas, y entonces fué cuando se llenaron volumenes inmensos con so1o la descripcion de estos suplicios ¡onibles, de estos tormentos infernales, respecto de los ~males la conducta del salvaje que arranca la cabellera de su enemigo y lo hace despues quemar vivo en una hoguera, puede decirse que era humana y piadosa. La crueldad no poclia llevarse á mayores escesos, y para recordar la duracion de ta~ maño mal, basta observar, sefiores, que no hace todavía un siglo que la nacion mas culta y mas civilizada, que la Francia, or· gullosa con la gloria del gran siglo y tea· tro entonces de la revolucion que las teorías mas atrevidas han producido en el mundo, vió en el conocido suplicio de Damiens, uno de los espectáculos mas horribles que pueden figurarse. Todos conocen esta relacion honible que yo no necesito repetir, y qne prueba por sí sola cuán inútiles habían sido para·la reforma de las leyes penales la civilizacion, el cristianismo y la :filosoíia, cuya voz comenzaba á tronar cdotra los abusos y ~ue despues ha producido.tantos y tan asombrosos cam· bios. 1.á9 demas penas que no llegaban á la d~ muerte, y eso que ésta se prodigaba nt> solo por las menores faltae, sino tambien por quiméricos delitos, estaban en comple· ta armonía con tal espíritu de barbarie y de venganza: la marca, la mutilacion, los azotes, la esposicion á la vergüenza pública, y las prisiones sin luz y sin aire, formaban el digno cortejo de aquella sancion horriblt, que realizó en el mundo las mas espantosas visiones de una imaginacion depravada. Los resultados fueron consiguientes. La estadística del crimen crecía en una pro· porcion espantosa. El delito pareció disputar á la virtud la fecundidad de sus víctimas. El cadalso sembraba y recogía ca· da vez mas abundante cosecha, y, sabe Dios, sei'i.ores, hasta dónde hubiera ido la desorganizacion social, si en esta sucesion de beneficios que la Providencia otorga á las sociedades humanas, no estuviera ya el de sustituir á aquella eancion material, sangrienta é impía que deprava á un t!empo á. la víctima y al verdugo, otra sancion moral, humana y religiosa, que repara el crímen, que mejora á la víctima y ennoblece á. la sociedad. Ya entendeis, senores, que os hablo del sistema penitenciario, de este sistema que ha venido á salvar á un tiempo á la humllnidad y á vindicar á la virtud de la impo· tencia de que tantos siglos la acusaron, J con el cual tenemos, á mi jnicio, la institucion mas importante y elevada que hoy conocemos, la adquisioion mas preciosa, el título mas noble con que la ciencia de la legislaeion se ha enriquecido desde la antigüedad hasta nuestros ·dias. ¡Y cuán cierto es, sefiores, que las verdades morales tan sencillas y tan fecundas, como las leyes matemáticas del mundo, nos sorprenden de tal suerte con su simplicidad, que nes admiramos de que no hayan sido comprendidas durante tan largo tiempo! A todos esos pueblos cuya legislacion bárbara honoriza, no se ocultó que la comparua de los malvados deprava, que la in· famia envilece; que los tormentos no mejoran, que la soledad hace meditar, que la religion eleva el alma y que la sancion de las recompensas induce al bien; y oon todo, no sospecharon siquiera el sistema penitenciario, que no es mas que la práctica de estas máximas sencillas. Esta mejora pert~nece toda á nuestra época: es la hija mdisputable de las investigaciones· de l~s homtires generosos de nuestros dias, y <!e los nobles esfuerzos que los pueblos han hecho en estos últimos anos por mejo:tar de condicion, por sacudir el yugo vergonZQ.$) 9.ue los ha oprimido tantos siglos: por realizar, en fin, esos sistemas elevados y grtudiosos de libertad y de mejora que todavía tie~en quien los juzgue mal, pero no ya quien los venza. (Continuara.) y. Editorea responsables, IGNACIO ~TERO y J . CAR~.MEJIA. Calle <Ú Cliaoarría núms. 31 Im. DE f. ABADIANo, Escalerillas n~ 13. 1 • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 10 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 2. Septiembre 10 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-09-10 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200037 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Jurisdicción civil Jurisdicción criminal Marqués de Valero Reforma de las leyes penales. Sentencia ejecutoriada https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2821/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._3._Septiembre._2000200041ocr.pdf 5df0cbbd483a12dfdc01e616f2ea77e8 PDF Text Text /• • TOM. I. Sábado 17 de Setiembre de 1864. NUM. 5. ANALE~ DEL fORO MEXIUANO. RESUMEN. ' JURISDICCION CIVIL.-Juicio de comiso. Culpa que presta el Porteador . •JURISDICCION CRIMINAL.-Rapto y estupro. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Indicaciones sobre la importancia y necesidad de la reforma de las leyes penales.-(Conclusion.) JURISDICOION CIVIL. JUZGADO l~ DE LO CIVIL DE ESTA CIUDAD, A cargo que fu~ del Sr. Lic. D. JOSE IGNACIO BAZ. 2~ SALA, • DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA. Sres, M~istradoa. Lares. Arriola y Rivera. Lic. Pablo Vergara, Srio. 3ª SALA DEL MISMO TRIBUNAL, ~res. magistrados: Lebt'ija, Contreras y Rubiños. Lic. J osé dd Villar y Marticorena, Stio. JUICIO DE COMISO. ¡Deben caer en la pena de comiso las mercancías que se encontraren en camino sin los documentos aduanales correspondientes, cuando esta falta proviene, no de malicia del cargador ó dueiio, sino de una negligencia del Porteador] Y en caso afirmativo: ¡,Qué derechos tiene el primero contra el segundo? ¿Qué culpa presta el Porteador1 Sobre comisos1 contrabandos y jurispru. dencia mercantil: Vease é Hutteau, Du contrat. de bonage des voituriers par terre et par eau. Solorzano. De Jure Ind. tom. 2, lib. 6, cap. unic. núm. 72, y lib. 6. Palit. cap. 10. Yigel. hb. 3: Jur. civil, cap. 15. Eacalon. lib. 2. Gazophilat. 2, part. cap. 12 y lib. 1, cap. 14, núm. 7, 8 y 2, part. cap. 6. núm. 34 y siguientes. Bolaños, lib. 3. commerc. naval. parr. 61 7, 8 y 10. C1riac. Controv. 370. Salcedo. Integr. tract. de Contrabando. Antun. lib. 1 de Donat. part. 3, cap. 34. Boler. Ut. 5, de Decoct. quest. 27. Codigo de Comercio de México. Curia.-Filipica Mexicana. Parte 5~ Febrero de Gárcia Goyena. 4~ ed. lib. 3~ (Tom. ~) Febrero de Pascua. lib. 2~ tít. 5~ (Tom. 4~) Sobre tnbuQales de hacienda veanse los decretos de lf de Febrero y 30 de Mayo de 1826; y la Paula de comisas de 28 de Diciembre de 1843. En 27 de Marzo de 1851, el Comandante de celadores que era del puerto de Veracruz D. Silvestre Ituarte, dió parte al adminis· trador de aquella Aduana, manifestando, que por tener sospechas fundadas•de que en los carros de la linea acelerada se internaban efectos sin los documentos aduanales correspondientes, habia encargado la mayor vigilancia al celador D. José M. Blanco, quien despues le dijo que creía que en uno de los carros que habían salido yá de la ciudad se conducia un número de tercios sin guias. Con esta noticia dispuso el Co.- �26 ANALES DEL FORO :MEXICANO. mandante referido qne los celadores Blanco y Ramos, saliesen á alcanzar el carro y confrontasen los documentos coa la carga; que verificado esto resultó que 24 tercios y una caja de los que conducía el carro, carecían de documentos, por cuyo motivo ocurrió en persona el Comandante á · la casa estacion del forro-carril, á extramuros de Veracruz, en dónde estaban detenidos los efectos, y or· • denó su regreso á los almacenes de la aduana, haciendo depos1tur los 25 bultos, y poniendo á connnuacion sus nOmeros y marcas. En vista del parte anterior, y con asisten· cia del Contador de aquella aduana qne lle· vaba la voz fiscal, nsando el Administrador de la facultad que le concede el art 5~ de la Pauta de Comisos, Eleclaró caidos en comiso los 24. tercios y la caja de que se está haciendo mencion, mandando notificar esta determinacion á D. E. AJ., responsable de esas conducciones, para que en el acto ex· presase si se conformaba, y en caso contra· rio se pasase el expediente que se babia formado, al juzgado de hacienda, para que con. tinuara los procedimientos con arreglo á la .ley. Hecha la notificacion á !l., manifestó que no estaba conforme con ella, y con esta res, pnes~ y el oficio del administrador de la aduana, se pasaron las diligencias al juez de Hacienda, quien, luego qne las recibió; man· dó citar una junta, y en ella dada lectura al expediente, ordenó que alegaran las partes lo que tuvieran por conveniente. En este acto M. dijo, que él no era parte en el negocio, ni sabia por qué se le había citado; y que no teniendo poder de los dueños de la casa á que per~necia la lfnea de carros, se le concediera un plazo de ocho dias para escribir participándoles lo que pasaba, á fin de que, en contestacion, le dieran instrucciones ó le remitieran poder para representarlos, pue~ sin esto no tenia otro carácter que el <le simple dependiente; por lo que se retiraba, pudiendo el juzgado entenderse con los dueños de los efectos detenidos, que eran los Sre rñ • ANALES DEL FORO :MEXICANO D'O, H. y C\ qnienes, citados que fueron, manifestaron, que se encendieran las diligencias con su apoderado el Sr. Mendizáhal. Habiéndose presentado el Sr. Mendizábal, dijo: que él solamente contestarla el juicio en caso de que M. se negara á hacerlo como re. presentan te de la linea acelerada, para cnyo efecto pedía declarase M. si efectivamente abandonaba el juicio y no lo contestaban ni él ni otro alguno de los dependientes de la casa. Llamado M., juntamente con los Sres. R. y C., el primero reiteró cüanto babia dicho y que no contestaba el juicio. R. y C. dijeron, que eran dependientes de igual categoría, pero reconocían como m¡is antiguo á M., y que éste firmaba las libranzas y demas correspondencia de la casa. Mendizábal pidió al juzgado, que en vista de la respuesta anterior I determinara si M. debia responder al juicio. El juzgado resolvió afirmativamente; pero habiéndose negado M. y retirádose, determinó el juzgado seguir eljui: cio en rebeldía. El Sr. Mcndizábal pidió en seguida que fueran examinados los Sres. R, y C., dependientes de la línea, sobre el partic\llar; y habiéndose accedido por el juzgado, R. declaró: que en la tarde, víspera de la salida de los carros, los Sres. 0'0 y C\ enviaron A la casa de ia línea 24. bultos de ropa, diciendo que al dia siguiente mandarian 1la guía que aun no hab1an sacado: que al día siguiente se colocó la carga en los: carros, habiendo ido R. á ver al Celador D. Joaquin Martinez, para enseñarle las guías y pedirle la boleta, y que pudieran salir los carros por la puerta nueva: que en este intermedio llegó el Celador Blanco y notó que faltaban las guías de los tercios; á lo que R. contestó, que la que faltaba se mandaría luego: que regresaron juntos á la casa, á cuya puerta se encontraba el carro, y ha.biéndole mostrado á Blanco el libro en que se asientan las marcas de' la casa, tomó razon de ellas el segundo, volviendo á poco rato acompañado del Comandante del resguardo; d'3 suerte, que cuando se dió el par· te aun no se babia movido el carro de la ca- ' ' .., ' 21 ' sa., como lo ~1ará constar por los trabajadores El tercero, dijo: que como ll las siete y me· de. la misma. dia de la maiiana salió el illtimo carro, y El Celador :Martiucz expuso: que por órden que cuando Blanco llegó, estaban amarrAn · del AdrIJi11isJrador de la aduana y para que dolo. no se perjudique el comercio, se permite que El último expuso: que cuando Blanco se salgan los carros por la puerta ~ueva, prepresentó, ya habian salido algunos carros, sentando las guías al celador d-e la de Mé- · pero no recuerda cuantos; y que salieron enxico, quien dá una papeleta, estando confortre siete y media y ocho. mes las guias y la cuga: que es cierto qne En este estado el juez mandó, qne en WS· el Sr. R. le presentó las guías, pero la pape· ta de lo actuado promovieran los interesados Jeta iba conforme con las guias, y en ellas lo que creyeran oportuno. no se comprendían los veinticuatro tercios, La parte del administrador de la aduana materia de este juicio. • expuso: que está bien claro que la casa D'O El Celador Blanco declaró, que cuando lley C\ no tuvo la menor idea de cometer frau: gó el Sr. R. á la puerta de México, estaba de, y qne si los efer.ros salieron sin guías, ocupado con otros arrieros, pero qnc Martifué por cnlpa de la línea acelerada, á quien 1 nez le manifestó qne en los carros babia mas cree responsable; pues la ley establece tercarga de la que aparecía en las guías, y que minantemente, que los conductores de caresto mismo advirtió á R, y fué á dar parte gas no admitan éstas sin los documentos que (l su Comandante, quien comisionó al Cela. las cubran¡ y con arreglo á esta ley, pide el <lor Ramos para que fuera a detener la carcollliso de los efectos. ga, enseñándole las marcas, cuya razon fué El Comandante.de celadores, por las razoá tomar á la c¡u¡a de la linea acelerada, dines espuestas, reiteró la peticion anterior. rigiéndose en seguida á la estacion del Fer. El Lic. D. Pedro A. Rojas, defensor de los rocarril, en donde se hallaba el carro, el cual Sres. D'O y 0\ manifestó que éstos habian detuvo, volviéndolo en seguida á la plaza expresado ya, que no se consideraban parte . . l para cuya operac10n tuvo qne manaar por en el juicio, al que solo habian concurrido mulas, porque d carro se hallaba ya sin por el abandono que de él habia hecho M.: ellas, y qne esto pasó como á las siete de la que ellos no tenian mas conocimiento del mañana. El Celador Ramos ratificó la declaracion juicio, que la noticia de haber sido aprehen· didos los efectos que habían remitido con anterior. promesa de e11vic:1r ;a guia, como lo han de'El Comandante la ratificó igualmente, aña. diendo, que cuando él llegó á la estacion, el clarado los mismos dependientes de la línea: carro se hallabit sin mulas y puesro ya en el que cree qne la casa de la linea no ha propasage para acomodarlo en el wagon. cedido con dolo, como lo prueban los hechos :Mendizábal pidió que se abriera á prneba de haber ocnrrido al Celador Martinez, homel negocio, sobre el punto de estar aún el bre de notoria probidad, por el permiso para carro en la pue.rta de la casa de la línea ace· la salida de los carros, expresando los bultos lerada, cuando se hizo la aprehension. Para que llevaban: que en seguida llevd al Celaeste efecto se citó al dependiente de la casa dor Blanco á la casa, para que tomara notiD.M. B., y á los trabajadores F., A. y C. cia de los efectos que remitían. Que acreEl primero declaró, que el tlltimo carro saditando, como se ha acreditado, los hechos lió entre siete y media y ocho de la mañana, referidos, y quedando manifiesta la inculpay que cuando llegó Blanco aun estaba allí bilidad, .tanto de los Sres. D'O y C\ como de todavfa un carro. la casa de la línea acelerada, cree que los El segundo, queeuando se presentó Blan· efectos no deben sufrir la pena de comiso 1 ~o, aun no habían salido todos los carros. por no haber habido ni el menor conato de .. i �• 4 • 28 ANALES DEL FORO :MEXICANO. defraudará la hacienda pública: que ademas el permiso dado por un dep~mdiente de la aduana para la salida de los carros, y acep· . tado por otro dependiente de la misma, li· bertan a la carga de la 'Pena de comiso, CO· mo lo conocerá cualquiera que lea con detenimiento las disposiciones legales relativas, y concluyó pidiendo que por las razones expUfBtas se declaren libres· del comiso los veinticinco bultos que se versan en este juicio. El Promotor fiscal dijo: que de lo actuado y probado resulta, que la negoc!acion de la línea acelerada no es un establecimiento acé· falo, sino que tiene w1 representante, que lo es el Sr. M.; y suponiendo que no lo tuvieran, este abandono no podria perjudicar 6 los que proceden de buena fé, como en el caso los Sres. D'O y O\ que remitieron sns efec· tos ofreciendo mandar la guía; y si se pusieron los efectos en camino sin esperarla, fué por culpa de la línea acelerada, quien debe ser responsable de este acto; en tal virtud, y considerando que el art. 25 de la Pauta de comisos prohibe á los ~onductores de cargas ponerlas en camino sin guías, bajo la pena de perder los carros ó bestias que las conduzcan: y habiéndose encontrado los veinticinco bultos de los Sres. D'O y O~ en camino y sin guías, pide al juzgado se declaren caidos en comiso, tanto los efectos aprehendidos, como el carro que los conducía, con sus mulas y enseres; que esto no es castigar al inocente, porque siendo notoria la culpabilidad de la línea, los Sres. D'O y O\ pueden reclamar el valor de los efectos á la casa de la línea, como sucede en el caso de que los conductores extravien camino y por esto caigan en cowiso los efectos, pues los duefio~ tienen expeditos sus derechos para reclamarles su valor. En este estado se mandó citar para sentencia, la que se dió por el juzgado en 3 de Abril del mismo año, declarande: 1~ Que habían caido en la pena de comiso las mercancías de los Sres. D'O y C\ con arreglo A · los arts. 15 y 25 de la Pattta, asi como el ., carro y mulas que las conducían, por no haber llevado los documentos que previene la ley. 2~ Que Don E. M., no obstante su negativa, era el principal encargad~ de la casa de la línea, y como tal, el responsable, ó la casa. misma, á indemnizar á los Sres. D'O y C~, los daños y perjuicios que les babia ocasionado y ocasionara, con la pérdida 9ue de sus mercancías habían sufrido, por haberlas puesto en camino sin esperar los docu mcntos que habían ofrecido remitirles; y 3~ Que no habiendo culpabilidad por parte de los Sres. D'O y O~ en la remision que se hizo de sus efectos aprehendidos, por carecer de doeu · mentos legales que los cubriera, quedaban expeditos y con su derecho~ salvo, para repetir contra la mencionada casa de la línea, y contra quien lugar hubiera, el importe de las mercancías decomisadas por su culpa; y los daños y perjuicios que por tal incidente les ocasionara. Esta sentencia, que fué revocada en la segunda instancia, en la tercera•se confirmó en todas sus partes. Hasta aquí el juicio de camiso que breve· mente hemos relatado tanto por su importancia coma porque lo hemos considerado como un preliminar indispensa~le para la recta inteligencia del que en 20 de Febrero de 1861, entabló la casa de De W. y compª en representacion de la de D'O. y comp. contra Don C. R. ante el juzgado 7~ de lo civil de esta ciudad, demandando la cantidad de f 9.855 49 valor procente de las mercancías decomisadas y de los da.fios y perjuicios que se les babia irrogado. Don C. R. contestó la demanda manifestando que el fundamento de ella es la sentencia del juez de Distrito de Veracruz; y que esta solo declaró que los efectos aprehendidos habian caido en la pena de comiso, pero de ningun modo comprendió el contrato celebrado entre los Sres. D'O. y comp~ con la empresa da la línea acelerada: que 6 la simple vista del testimonio del juicio de co- ' miso que presentó la parte actora, se notan ' los hechos siguientes: que el 26 de Marzo 1 1 ANALES DEL llORO :MEXICANO. !!9 • ' los Sres. D'O y compal1la remitieron á la que le era desfavorable la sentencia; por lo casa de la linea veinticuatro bultos de zara. que admitido el recurso y remitidos los auzas, ofreciendo enviar la guia al dia siguientos á la superioridad, se mandaron entree:ar te: que en es.e dia se colocaron los tercios para la espresion de ngravios. ' en un carro. que permaneció en la puerta Don C. R. expuso que la sentencia apelada de la casa en espera de la guia, y que en se funda 1~, en que la Suprema Corte al dP. . esa situacion fueron aprehendidos los etec· r:larar que los efectos hablan caido en la petos; resultando de estos hechos que la casa na de comiso, condenó 6 la empresa de la de la línea no hizo otra cosa qlJe tener preUnea de carros, al pago del valor de dichll parados los efectos para que marcharan en carga; y~' en las leyes que · cita, Que no el momento que se presentara la guia; que puede decirse que exista sentencia ejecutosi en esto hubo culpa, fué solo de los Sres. riada en este sentido, supuesto que se ha se0'0 y comp~ que no cuidaron de hacerse de guido un juicio ordmario en que ha recaído los documentos á su debido tiempo¡ y por· sentencia declaratoria: y si hubiera la ejecuque sabian que en la casa de la linea no se .toria de que se hace mérito, no habria sido recibian efectos en depósito sino para reminecesario seguir este nuevo juicio. Que la tirlos inmediatamente. Que se advierte adeley 58, tlt. 33, lib. 9, de la Recopilacion de mas, que la sentencia que mandó el comiso Indias, citada en la sentencia, no está vide I~ efectos, es notoriamente injusta y congente entre nosotros; pues que es sabido que traria á derecho; y que en este caso quiere los contratos mercantiles, se rigen por las la ley que el juez que la pronunció, pague ordenanzas de Bilbao: y por otra parte la esel interés que se verse en el negocio¡ que de presada ley se refiere á las condncciones de esto está tan convencida la parte actora, que dinero y mercancfas que se hacen por mar, ha dejado pasar seis afios sin hacer reclamo y no es aplicable por lo mismo al caso prealguno, promoviendo despues de este tiempo sente; ni puede hacerse extensiva, porque una demanda cuando ya es tan dificil justienvolviendo una pena debe restringí~, lificar los hechos. mitándose al t1nico caso que expresa. Que Admitido el negocio á prueba, rendidas la ley 7, tít. 8, Part. 5~ que tambien se cita, por l'as partes las que respectivamente les se refiere 6. las obligaciones que contrae el incumbía y sustanciado el juicio por todos arrendatario de un fundo á favor del propie- ' sus trámites, é consecuencia de la supresion tario, por los perjuicios que por culpa del del juzgado 7~ de lo civil, la parte as=tora deprimero se originen al segundo, y tampoco signó al juzgado l~, que estaba á cargo del es aplicable al caso. Sr. Lic. D. Ignacio Baz, para que siguiera Los Sres. De W. y comp! dijeron, ,que su conociendo en el negocio, y hecha saber la demanda contiene los tres puntos siguientes: radkacion se mandó citar para sentencia, 1° El importe de las mercadcías decomisala que se. pronunció en 12 de Abril de 1862, das en Veracruz. 2° La diferencia del camcondenando á Don C. R. á pagar á De W. y bio entre dicha plaza y México sobre el vacomt como representante de D'O y comp~, lor de las mercancf as; pues habiéndose he· la eantidad de $ 5,386 50 valor de los efectos cho el comiso en Veracruz, y justipreciAdose decomisapos, como igualmente el importe de allí las mercancías, haciéndose el cobro en las costas del juicio de comiso, absolviendo esta capital, nada,mas justo que pagar la al mismo R. del pago del camhio del dinero diferencia de situacion del dinero de un puny de los intereses ó réditos. to á otro: y 3~ El J'fdito é razon dé un 6 P8 Noti.6.cada la sentencia á los interesados, sobre el valor de los efectos y demas gastos Don C. R. interpuso el recurso de apolacion, que tuvieron que hacerse en el juicio de CO· haciendo lo mismo la contraria en la parte miso, y como una pequeña remuneracion de �• :io ,t • • ANALES DEL FORO MEXICANO. los perjuicios que han resentido, privados por tanto tiempo del uso de su dillero. Ma· nifiestan que resuelta como les fué favora· bl~mente la primera parte de la demanda, condenando á R. al pago del valo, de las mercancías y al de las costas del juicio de comiso~ era natural esperar que lo hubieran sido igualmente las otras, por ser sus consecuencias precisas: que el juzgado absolvió al Sr. R. del pago del cambio del dinero y de los réditos, dando por razon para lo pri· mero que no se ha probado el gravámen de los interesados con el cambio en el comiso, ni que este t'1aya sido preciso é indispensable; y para lo segundo, que tampoco se ha probado no haber podido venir al juicio hasta la fecha en que se hizo; y que de esta de· . mora no ha recibido provecho ·alguno la parte de R., antes bien ha sufrido el daño de no poder recobrar de su dependiente M.; lo que se le hace lastar, por haber caido ya éste en pobren. Hacen en seguida la refütacion de estos fnndamentos, alegando que no hay necesidad de probar que indispensablemente y como consecuencia del comiso se hayan gravado con el cambio del dinero, porque basta tener presente que los efectos decomisados se valorizaron y vendieron en Vera· cruz, lo que prueba que allí estaba el capi· tal, que pagándose hoy en Mexico hay una diferencia en contra de los interesados, pues es sabido, que el dinero vale mas en Veracruz que en esta plaza; y que en la época en que se efectuó el comiso valía el dinero en Veracruz un tres por ciento mas, ci/cuns· tancia que han probado ya en autos. Que por lo que hace al rédito, está probado con la declaracion del Lic. D. Gua.dalupe Covarrubias, abogado y apoderado que fué del Sr. R., que se le hicieron incesantes recia· mos para el arreglo de este negocio por medio del Lic. D. Hilario Elguero y de D. Esteban Ben~ke; y que cuando se perdió la esperanza de obtener un arreglo pacifico fué cuando se entabló la demanda. De manera que, ni foé posible entrar al juicio ántes, por estar esperando el arreglo: ni esta con- • ANALES DFL FORO MEXICASO. sideracion excesiva con el Sr. R. debe perjudicar al actor. Que no es exacto que el Sr. R. no haya sacado ventajas de la moratoria, supuesto que se ha aprovechado del dinero desde la fecha en que fué condenado á pagarlo, por la sentencia de revista en el juicio de comiso. Y que no obsta que ahora no puede reclamar á M., pues ni está probada la pobreza de este, y la obligacior¡ del Sr. R. es absoluta y sin relacion á otro. Finalmente expusieron que la sentencia de l" instancia no condenó a-l Sr. R. al pago de las costas todas del juicio, como debió ha· cerio, en vista de que no ha tenido la menor razon para oponerse al cnmplimieuto de las obligaciones que le impuso 11!1ª sentencia ejecutoriada, cuya circunstancia lo colo ca en la categoría de los litigantes temerarios, debiendo sufrir por lo mismo la pena q ne la ley impone y es la condenacion · de costas. Concluyen pidiendo se confirme el primer punto de la sentencia, y se revoquen los Jema.s. La Exma. 2~ sala mandó citar para sentencia habiendo oido previaraP.nte los alegatos de los patronos de las partes, Licenciados D. Pedro Elgnero y D. Francisco Osorno, y en 12 de Noviembre del año pasado pronunció la siguiente: Méxic0, Noviembre 12 de 1863.-Vistos estos autos, promovidos por la casa de W. y comp~ .en nombre y representacion de los Señores D'O y H., contra Don C. R. sobre pago de nueve mil ochocientos cincuenta y cinco pesos cuarenta y nueve centavos, im· porte de veinticuatro tercios de zarazas, cambio de dinero, costas del juicio de comiso eu que se declararon mcursos dichos efectos y réditos de esas sumas, conforme con . la sentancia de la suprema corte, su fecha quince de Julio de mil ochocieutos cincuenta y cuatro: la sentencia que pronunció el juez primero de lo civil de esta ciudad en doce de Abril de mil ochocientos sesenta y dos, por la que declaró que Don C. R. debe pagar á De W y comp\ como representan· te de D'O y H. y comp\ la cantidad decin· •• 1 co mil trescientos ochenta y seis pesos cin· cuenra centavos, valor de los efectos decomisados, como igualmente el importe de las costas del juicio de comi!IO¡ absolviendo al mismo R. del pago dei cambio del dinero y de los intereses ó réditos; lo alegado por escrito y de palabra por los patronos de las partes, Licenciados D. Pedro Elguero y D. Francisco Osorno, con lo demas que se tuvo presente y ver convino. Considerando: que así en la sentencia de primera instancia co. mo en la tercera que la ejecutorió, pronunciadas en el juicio de comiso, se dejó eYpresamente A salvo el derecho de los S;fiores D'O y H., dueños de los efectos decomisados, para repetir la indemnizacion por su pérdida, daiíos y perjuicios ocasionados por el comiso contra Don E. lf. como administrador de la casa de la línea acelerada de carros, 6 contra esta misma ó contra quien hubiese lugar. Considerando: que habiendo las sentencias dejado á salvo el derecho de los duefios de los efectos para repetir la indemnizacion, es claro y evidente que las referidas s~ntencias nada decidieron acerca de ese derechopporque dejarlo á salvo es precisamente declarar que nada se decide acerca de él. Considerando: que el derecho del fisco para la declaracion del comiso q,ie se decidió en el juicio breve y sumario, es enteramente diverso de los que en virtud de esa declaracion pudieron hacer valer los duefíos de los efectos decomisados para repetir la indemnizacion ó del administrador de la casa conductora Don E. M., ó de esta misma, ó de quien hubiese lugar, los cua les no se discutieron entre las partes, ni el juez de Hacienda conoció de el1m:, ni los decidió, sino que fueron los que las sententencias expresamente declararon quedaban á tialvo para que se dedujeran contra quien hubiese lugar. Considerando: que no habiéndose conocido ni decidídose en el juicio de comiso, de los dereclws del dueflo para repetir la indemniiacion, las sentencias p~onunciadas en aquel juicio, breve y sumario, no pueden producir en éste, que ;31 es ordinario, excepcion de cosa juzgada respecto de tales derecho!.!, que quedaron á salvo. (Oasaregis. Discurs. 2S, núms. 83 9-1: y 95.) Considerando: que et derecho qu; se dejó á salvo á la casa, due:ño delos efectos, es el que ha ejercitado en este juicio ordi· nario contra Don C. R. como dueno\ de la ne~9ciacion de carros, cuyo juicio se ha. segmdo de comun consentimiento de ambas partes. Considerando: que segun las constancias de los autos Don C. R. no era dueno de la negociacion de carros el veinte y siete de Marzo de mil ~ch?cientos .cincuenta y uno en que se verifico el comiso sino los Sres. G. D. y K. Considerando: que el hecho que se atribuye á Don E. M., factor ó administrador de la casa de G. D. y K, con· ductora de _los efectos, de haber puesto á éstos en cammo sm esperar las auias cualquiera que sea la obJiaacion qge pr~duzca respecto de la referidaºcasa de G. no puede producir ninguna respecto d~ Don C. R., que no era dueño de ella al tiempo en que el hecho tuvo lugar mientras no se pruebe que el citado Do; C. R. al hacerse . dueño de la negociacion de carros se obli!!b áfresponder por el comiso de efectos de l~s Sres. D'O y II. Considerando: que acerca de este punto no se ha presentado prueba alguna. Se declara: que la parte actora no proba~o que Don C. R. esté obliga. d? a _mdemmzar á la casa D'O y H. por la· perd1?ª. ~e los efectos decomisado!!, danos y pe1Jmc10~ que se le hayan seguido, y en consecuencia se revoca la sentencia de primera instancia de doce de Abril de mil ochocientos sesenta y dos en la parte que lo.conde~~ba á pagar la cantidad de cinco mil trescientos ochenta y seis pesos cincuenta centavos, valor de los efectos decomisados; y de conformidad con la ley 1~ tít. 14: Part. 3~, se le absuelve de la demanda con:firm~ndose en consecuencia. la referid~ sente~cia de primera instancia en la parte que lo absolvió del pago del cambio del di· n~r~ ,Y de los intereses ó réditos. Y no adv1rtiendose temeridad en la demanda cada parte pagará las costas que de derech~ sean de pagarse y las comunes por mitad. Há gase saber y vuelvan los autos al juzgado de su orígen, con copia certificada de esta suprema de~erminacion para su cumplimiento. Ar.1 lo decretaron y firmaron Jo::i Sefiores Ministros que componen la seo-unda sala del. Supremo Tribunal de Justicia del Imperio. -Lares.-Arriola.-Rfrern. -Pablo Vergara, Srio. !1~ ( Conti,marti.) • ' �ANALES DEL FORO MEXICANO. ANALES DEL FORO MEXICANO. 32 JURISDICCION CRIMINAL. · l •JUEZ 1 11 DEI.O CRIMINAL, D. FELICIANO SIERRA Y ROSSO. 3~ SALA DEL SUPREMO TRIBUNAL DE JUSTICIA Sres. magistradoe:-Lebtija, Bonilla y Contreras, J osé del Villar, Srio. RAPTO Y ESTUPRO . · Puede imponerse alguna pena al estupra· ' . dor, cuando la parte agraviada se desiste de la accion criminal que tiene por las leyes! ¡El rapto de seduccion debe perseguirse de oficio, Sobre el rapto y estupro puede consultarse á Gregorio Lopez. Glosa fin, tít. 19, lib. l º, y todo el tit. 20, Part. 7~; Ant. August., Part. 3, lib. 36, tft 4, Part. 6 y 8; Cevallos, Com. qumst. 596; Gomez, in l. 801 Tauri. núms. 5 y 36; P. Malina, De iust. tract. 3, disp. 105; Matheu, De re·crimin., Oontrov. 65¡ Menochio, lib. 2 de Arbitr. cas. 292; Fa· rinat:io, tom. 4º, Prax. qumst. 145; Serna y Montalban, cap. 3 y 4, tít. 10, lib.~, De los delitos y sus penas; Febrero de Garcfa Go· yena, 4~ edic., tom. 5~, pAgs. 318, 320 y 325, y 329, núm. 470; Id. de Pascua, tom. 7!, págs. 109, 153 y 249; Id. Mexicano, tom. 2\ ágs. 666 y 744. l. E n nuestra legislacion estA sAbiamente sancionado, que el delito de estupro sola· mente se persiga y castigue Ainstancia de la agraviada ó de sus padres; porque se previó, con razon, que de lo contrario s~ alterarin á i' cada momento la paz y el órden en las familias, autorizando A 19s estraños para que se introdujeran en el hogar doméstico de los ciudadanos y se apoderaran allí de secretos que nunca debieran revelarse: tergiversando hech~, las mas veces de una acrisolada virtud, para tener pruebas de un delito, por su naturaleza clandestino. Es verdad que de aqui ha nacido algunas veces la impunidad del delincuente, pero este mal debe tolerarse en óbvio de otros mayores. El interes de las familias así lo requiere y la reputacion de las mismas mugeres ofendidas, interesa· das generalmente en ocultar su debilidad. C. S., hombre casado, tuvo relaciones amo· rosas con la jóven H. V., de diez 'Y seis afios de edad; y para poderse entregar libremente A ella, se la robó de la can paterna en que vivia. Entablada la acusacion, el Sr1 juez ~ de lo criminal, procedió á formar la cor · r~spondiente averiguacion. De las constancias procesales resulta, que la robada ya no era virgen cuando se fué con el reo, y que esto verificó de su voluntad 1 sin haber mediado fuerza ni engaño, pues sabia que S. era casado. En vista de estas constancias y del desistimiento que hi· zo la madre de H., el Sr. juez sobreseyó en la causa, amonestando á los reos para que se abstuvieran en lo sucesivo de las relaciones ilícitas que habían mantenido, y condenando á S. á pagar treinta pesos de multa, que se le imponía por el escándalo que causó con el rapto de H. Remitida la causa A la 2~ instancia, la Exma. 3~ Sala la mandó pasar al Sr. fiscal , quien la devolvió pidiendo que se aprobara el sobreseimiento decretado por el juzgado de ti' instancia, fondado en la doctrina de Escriche, en el artículo "Rapto," donde enseña, qua el de seduccion no ofende A la sociedad, sino al marido, padres ó tutor de la seducida; de lo cnal se infiere, que es un delito privado que no puede perseguirse de oficio: y en el art. 477 de la ley de 29 de No· viembre de 18581 pidiendo asimismo que se revocara la multa de treinta pesos que. se impt~so AC. S.¡ pues por la misma razon tle tratarse de un delito que no puede perseguirse de oficio, desistida una vez la parte acusadora, no hay mérito para imponer pena alguna. Hechas las debidas citaciones, la Sala pronunció la sentencia que sigue: "México, Agosto 13 de 1864.~Vista esta causa instruida en el juzgado 3~ del ram9 criminal, coHtra Don C. S., por rapto y estu· · pro: el auto del Inferior de 2 de Junio último, y lo pedido por el Sr. fiscal. Teniendo presente que el delito de estupro, en concepto de la ley 4, tít. 29, lib. ¡2 de la Nov. Rec. 33 es un mero daño: que el daño solo se persi· gue por la persona ofendida y no toca al oficio del juez p1:rseguirle ni imponerle pena: que el rapto de seduccion no ofende á otro que á los derechos de padre de familia: cu ya persecucion tampoco incumbe al oficio judicial; y á que de autos no resulta otro mal ejemplo ó escándalo, que el consiguiente á la nuda y simple ejecucion del delito: se aprueba el sobreseimiento dictado por el juez Lic. Feliciano Sierra y Rosso, con arreglo á la ley citada, en el auto relacionado. Se revoca el mismo auto, en la parte que impuso una multa de treinta pesos á S. Hágase saber, y con copia certificada de este supremo auto, vuelva la causa al juzgado de sn origen, para los efectos consiguientes. Así lo mandaron y firmaron los Sres. ministros que componen la Exma. 3~ Sala de este Supremo tribunal de justicia del imperio.-L,brija.-Bonilla.-Contreras.-Jost del Villar1 Srio.11 .,_ ESTUDIOS SOBRE LEGlSLACION. INDICACIONES SOBIIE LA IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA REFORMA DE LAS LEVES PENALES, par el Sr.Lic. D. Mariano Otero. Diaenno pronnneiado en el Ateneo . Mexicano. [Concluye.] El sistema penitenciario que consiste, como sabeis, en la soledad que hace reflexionar, en el trabajo que doma las malas inclinaciones, en el aislamiento que preserva, en la instruccion que elev11i en la religion que moraliza y en el arrepen~imiento que rege· nera, este sistema.concebido como un arre- ., glo monástico por un benedictino y ensayado malamente por un ministro belga, no cuenta su existencia sino desde el día en que para predicarlo y perfeccionarlo, se reunieron el sublime sentimiento de un filántropo, que consagró su vida al alivio de los desgraciados que gimen en las prisiones, y el pensamiento profundo, inmenso del filósofo mas grande que han producido los tiempos modernos en la ciencia de la lPgislacion. La Inglaterra puede reclamar al mundo el do. ble honor de haber sido la patria de Howar y de Bentham; y por una coincidencia ~ingul¡u, de la misi:na manera que la raza inglesa ha venido á C()Sechar en los bosques espesos del Nuevo-Mundo los ópimos frutos de la libertad, los Estados-Unidos fneron tambien el suelo privilegiado donde debía ' �• 1 34: , ANALES DEL FORO MEXICANO. nacer y fortificarse la realizacion de aquella idea moral, profunda y religiosa, que vino á probar al mundo que para salvar la santidad de las leyes, la sociedad tenia el recurso de la virtud y no el del crimen. Y así, cuando los campos y las ciudades estaban ya llenas de estos monumentos que el orgullo, 6.si se quiere la gloria, han erigido para perpetuar el recuerdo de la grandeza, en Pensilva11ia se levantaron por la primera vez las humildes paredes de uno de esos establecimientos de redencion que las naciones cultas y los hombres filantr6picos, se han apresurado á construir en el resto del mundo civilizado. Hoy, sefiores, los Estados-Unidos, la repá· blica Suiza, la Inglaterra, la Francia y la Bélgica, han levantado ya y se ocupan toda· vfa en levantar sus penitenciarías, perfeccionándose todos los dias mas á la ciencia verdaderamente grande y casi divina, que. vuelve á los criminales ll la senda de la virtud, y adquiriéndose sin cesar los mas autén· ti~ y satisfactorios comprobantes de este método, ante el que ceden los caracteres mas enérgicos en la carrera del mal, y que ha evitado asombrosamente el nQmero de las reincidencias, de este mentís incontf)stable, cuanto vergonzoso, con que la esperiencia de los siglos había confundido todas las antiguas legislaciones. De esta manera las sociedades no marchan \ ya todas en un camino de perdicion yde injusticia: repentinamente un solo descubrimien10 ha cambiado la faz de la legislacion criminal, y encontrado este medio sencillo de salvacion, que por tantos siglos estuvo oculto. Ahora la sociedad que persiste en el antiguo camino, no tiene ya escusa: y aunque hayan desaparecido los tormentos y las mutilaciones, es todavia horriblemente injusta. Ved por qué, mirad qué es lo que ella hace todavía. Yo no presentaré nunca, señores, el crimen como el efecto de la necesidad; pero reconociendo que en el 6rden moral existen tam· bien causas estrañas á la voluntad humana, que la determinan fuertemente, es innegable ANALES DEL FORO .MEXICANO. que, en las sociedades que conocemos, y principalmente en estas sociedades de hoy, tan orgullosas con su civilizacion, las clases llltimas del pueblo que ministran casi solas el horrible contiugente de los presidios y cadalsos, se ven impelidas al mal de una mn· nera muy activa, y cuya culpa no deja de serlo, porque recaiga sobre pueblos enteros. En estas clases infelices, sefiores, la ignorancia, el error, las preocupaciones, la miseria y la abyeccion que constituyen su funesta herencia, corrompen dl hombre desde los primeros dias de su vida; de suerte, que cuando comienza á obrar, todo lo inclina al vicio y nada le separa de él. Por consiguiente, cede á la fuerza de las malas inclinaciones y va á espiar su delito, satisfaciendo á la jus. ticia humana. Que sea bien así en hora buena, pero ya entonces ¡,qué es lo que hace la sociedad con ese hombre de que se apodera? Oidlo: Re- . cibe un sér cubierto de miseria, y en vez de mejorar sn situacion, la empeora de una manera espantosa: recibe un hombre destituido de toda instrucciou y pervertido por malos ejemp!os, y dejándolo en su ignorancia y en su estupidez, le dé por compañeros á los cri· minales mas famosos, y no le permite que s~ separe de ellos ni un dia, ni uba hora, ni un instante: recibe un hombre que ha contraído el funesto hábito de la ociosidad y le prohibe el trabajo, para qne no desperdicie ni un momento la compafiía horrible en que está forzado á vivir¡ en fin, recibe á un hombre que ha afrontado ya la vergüenza pública, y en vez de elevar sus sentimientos y hacerlo, que aprecie el valor de la estimacion de los demas, Jo espone diariamente á la vergüenza, lo dá á reconocer en las cal les y en las plazas como á un sér infame, y lo acostumbra á familiarizarse con este tratamiento. Prescindamos por un momento de las ideas ligeras y superficiales que la preocupacion nos ha hecho formar, y digamos de buenti. fé si el dominio del mal pudiera hacer mas p~ ra pel\'ertir á los hombres que lo que hacen semejantes instituciones, y si hay escuelas mas eficaces de corrupcion y de crimen que esos establecimientos penales •••• Y todav(a mns¡ porque despues, cuando ya dnefio ese desgraciado de su libertad, mas corrompido que antes, cediendo ii la fuerza de ll)S malos Mbitos que contrajo desde muy remprano, y que se le ejercitaron y estendieron en su prision con tan solfcito cuidado, vuelve á cometer otro crimen, las instituciones sociales, en vez de ver en él su propia hechura, y de avergonzarse como c6mplices de ese delito, apenas puede creerse, recuerdan á ese hombre- la prision que sufrió, le hacen cargo de que no saliera virtuoso y morigerado de nna escuela de delito y de desver6üenza, y considerándolo como nn sér incorregible en el que no obran ya las sanciones de la moral, lo condenan á una prision mas larga, es decir, á una enseñanza mas dilatada de inmoralidad, hasta que mas tarde, al fin lo conducen al patíbulo, creyendo que han heeho una grande obra de justicia y de expiacion¡ y-el infeliz destiuado á la muerte horrible del ' suplicio, la sufre sin que ni una voz, ni un suspiro, reclamen los derechos sacrosantos de la humanidad, y prediqmm á la sociedad que es necesario ser justa, en vez de ser atroz. 1 •• Mas paremos aquí consolándonos con que, como antes viéramos, se encontró al fin el remedio de una subversion tan espantosa. Aquella era la sociedad antigua, profundamente cimentada sobre la ignorancia de los sentimientos morales y generosos del hombre y con él la reforma de hoy establecida sobre el principio contrario, presenta un contraste por cierto asombroso, pues que el sistema penitenciario, al cual yo definiría diciendo: "que es el empleo de todas las teorias " saludables y de todos los esfuerzos religio"sos q11e pueden hacerse para volver lamo " ral, y con ella la dicha al desgraciado que " ha delinquido," ofrece un sistema completo para todas las situaciones en que el hombre cede A la tentacion del crímen. A1 niiio abandonado por la madre, le presenta Jas salas de asilo, al jó\ten la casa de· correccion 35 y al hombre la penitenciaria; y como la pre. vision de la caridad debe seguirlo mas allé del dia en qne concluye la expiacion de su delito, las sociedades de proteccion para los que han cumplido sus condenas, se presentan despues sosteniP-ndo las fecundas raíces que en el corazon del criminal han arrojádo la instruccion, la soledad y la religion. Y esto mismo todavfa será perfeccionado, co· mo lo son todas las instituciones fundadas en la verdad. Yo no emito mi op1mon, senores, sino con la mas grande ~esconfianza; pero algunos anos de atenta meditacion me han hecho creer que el sistema penitenciario adelantaria mucho y haria una revolucion muy provechosa en el sistema penal, el dia que el legislador .estableciese como un principio, el que la duracion de la pena debía prolongarse ó acortarse en proporcion que el criminal adelantara mas ó menos en la carrera de la mejora; de suerte que cual· quiera que fuese el delito de un hombre y la estension de un tiempo dado, que se fi. jara como irremisible para·constituir lo que la ciencia llama la intimidacion penal, la suertJe de un condenado en la penitenciaría y el término en que debiera disfrutar de su libertad, se decidieran solo en virtud de los adelantos que hubiera hecho en la carrera del bien, apreciando estos adelantos por datos fijos, como la instruccion que hubiera adquirido, el capital que hubiera acumulado, las afecciones de familia que hubiera mostrado, y su conducta en la comunicacion que por grados debería devolvérsele, no con sus compafieros de prision, sino con la sociedad esterior, como se permite á los detenidos. Yo solo indico aquí esta. idea que á primera vista puede ofrecer grandes dificul• tades. Para otro dia procuraré presentar al Ateneo • su desarrollo, y prescindiendo de eUa para fijarme en las grandes verdades que hoy están unánimemente reconocidas y que la esperiencia ha demostrado plena- �36 . ANALES .DEL FORO ::MEXICANO. mente, ¡no deberé yo, sefic•res, para concluir esta fastidiosa y desordenada lectura, mostraros mi conviccion, la conviccion íntima que me asiste de que la seccion de legislacion del Ateneo mexicano deberia ocuparse preferentemente de promover por los medios que son propios del carácter de este establecimiento, la reforma y la mejora de las prisiones1 Nue~tra legislacion civil por confusa que haya llegado á ser, es en sus principios radicales la que practican todos los pueblos cultos, y con algunas reformas en ella, y otro código nuevo de procedimientofl, en muy poco tiempo, y sin mucho trabajo, podríamos estar sin duda al nivel de los pueblos mas cultos; mientras que en la legislacion criminal nos separa ya de ellos tanto en el órden de los procedimientos como sobre todo en la naturaleza de las penas, una diferencia sustancial y enorme, que es un verdadero oprobio nacional. Senores, 6 no existen sobre la tierra principios ningunos de moral y.ni los gobiernos tienen obligaciones que cumplir ni las naciones tampoco grandes designios providenciales que llenar, ó la reforma de las prisiones es un deber al cual no puede eludirse ni con la vergonzosa escusa de nuestro atraso, ni con el frívolo pretesto. de que no hay fondos para objetos mil y mil veces mas sagrados que esas obras magníficas que atestiguarán el gusto de la nacion y sus progresos, si se quiere; pero cuyo bien, si aca~o alguno resulta de ellas, ni comparacion tiene con el de la mas modesta y humilde penitencia.ría. No, sefiores; cuando todos los pueblos se afanan en cumplir este deber ea.grado, cuando por todas partes la mejora de las costumbres y la diminucion de los delitos atestiguan la bondad de ese sistema, México, llamado á conducir á la raza meridiona! del Nuevo-Mundo por la senda de una civilizacion espiritual y ' dulce, tan análoga con su noble caracter, no permitirá que se le cite por mas tiempo como la escepcion de ese movimiento ge· . neroso, ni será tampoco la que ofrezca el último asilo al verdugo, que las naciones civilizadas se esfuerzan por arrojar de su seno. Todo lo que es hum{lno, piadoso, grande, noble y religioso, pertenece á México, como le pertenece el dulce calor que vivifica la naturaleza en nuestro suelo, y yo jamas prescindiré, setiores, de le. dulce ilusion de creer próximo el dia de nuestra reformá penal. Uno de nosotros ha gastado parte de su vida en promoverla en une. de nuestras repúblicas hermanas: otro ha levantado por sí mismo, y con sus solos recursos, una casa de correccion: algunos de nuestros amigos trabajan en levantar en Puebla y en Guadalajara grandes penitenciarías: muchos de nosotros hemos votado un dia el respeto á la vida humana como' el primero de los derechos, y la adopcion del sistema penitenciario como el mas urgente de los deberes. Este. semilla generosa no será perdida: la vivificará esa juventud fo. teHgente y ardorosa que promete tan grandes esperanzas de reparacion, y entre tanto que esa obra se realiza, á nosotros, simples particulares reunidos en esta asociacion con el loable fin de ser útiles á nuestro p.ais, nos toca solo pensar que para esta grandiosa obra de piedad, se necesita la accion del pensamiento, el esfuerzo de la razon, el trabajo de todos los hombres ilustrados que deben popularizar y facilitar las ideas útiles. Seguro estoy de que el Ateneo lo hará así, y me atrevo tambien á contiar en que vuestra indulgencia perdonará al que hablando de esta materia ha querido escuchar el eco de vuestros sentimientos benévolos y generosos, mas bien que el fallo de otra razon severa é ilustrada.-DIJE. Editores responsables, IGNACIO OTERO y J. CARLOS !IEJIA. Calle de Cha!larría míms. 31 y 13. In. DE J. ABADIANO, Escalerillas n~ 13, � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 17 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 3. Septiembre 17 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-09-17 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200041 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Estudios sobre legislación Juicio de comiso Jurisdicción civil Jurisdicción criminal Rapto y estupro Reforma de las leyes penales. https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2822/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._4._Septiembre._2000200044ocr.pdf 9a17f92f2e95b5c25fa48779328ed135 PDF Text Text TOM. l. Sábado 24 de Setiembre de 1864. NUM. 4. ANALE~ DEL fORO ·MEXItANO. RESUMEN. ' JURISDICCION CIVIL.-Juicio de comiso. Culpa que presta e] Porteador. de srnooncia.-(Conclusion.) · JURISDICCION CRIMINAL.-Parricidio. RS1'UDIOS SOBRE LEGISLACION.·-Sistema penitenciario. Aclaraciou JURISDICCION CIVIL. JUZGADO 1~ DE LO Cl VIL Df: ESTA CIUDAD, A cargo que fué del Sr. Lic. D. JOSE IGNACIO BAZ. 2~ SALA. DEL SUPREMO TRIBUNALDE J{JSTICIA. Sres, ?tlagistrados. Lares, Arrioln y Rivera. Lic. Pablo Vergara, Srio. 3~ SALA DEL MISMO TRIBUNAL, Sres. magistrados: Lcbrija, Contreras y Rubiños. Lic. José del Villar y Marticorena, Srio. JUICIO DE COMISO. [Concluye.] Notificada la sentencia á los interesados, la parte de De W. y comp~ interpuso el recuri;o de súplica, y susta.nciado el artículo, se remitieron los autos á la Exma. 3~ sala. La parte actora en la vista alegó que la sentencia de 15 de Julio de 1854, que ejecutorió la del juez de Hacienda de Veracruz, fué pronunciada con audiencia del Sr. R. como se comprueba con las constancias de autos; con las cuales se comprueba ademas, que cuando se averiguaba quién era el dueño de la línea acelerada, se presentó R. y dijo que á él le pertenecia. Que con la sola lectura de la sentencia de la Supre- ma Corte que confirmó la del juez de Hacienda de Veracruz, se vé que ella impuso á la casa de la línea acelerada la obligacion de pagar el valor de las mercancías decomisadas y los danos y perjuicios que resultaron á sus duefí.os, sin haber tenido necesidad de ocuparse del contrato celebrado entre éstos y el Porteador: se averiguó que la culpa había sido de la línea, y sobre ella se hizo pesar la responsabilidad conforme al art. 25 de la Pauta de Comisos de 184:3, que prohibe se reciban efectos sin' las correspondientes guias. Que si en este juicio el actor habia procedido en la vía ordinaria y no en la sumaria, era porque se trataba de justificar el importe de danos y perjuicios, y así era de procederse con arreglo á la doctrina del Sr. Conde de la Cafiada. (Instituciones prácticas, tomo 1~, part. 3\ cap. 2~, núm. 8.) Que en cuanto á la excepcion que opuso el demandado de que el comiso se verificó por culpa de la casa de comp\ está juzgada ya en el juicio principal, pues probaron estos sefiores nada menos que con las declaraciones de dos dependientes de la línea, que mandaron sus efectos con órden de que no • n,o y • �• 38 '· \ '. ' . A:XALES DEL F'OHO :MEXICANO. se pusieran en camino hasta que no remitieran las guias. Que en el caso toda la culpa fué de la línea, la que estaba obligada por razon del contrato de locacion de obras á prestar la leve, y esn culpa fuó declarada en la sentencia de revista en el juicio principal. Que es falso que el cano fué aprehendido antes de salir, pues que con el oficio del Comandante Itnarte y las declaraciones de los celadores Martinez, Blanco y Ramos se prueba que la aprehen::ion se verificó en la Estacion de extramuros del camino de fierro, lo que á mayor abundamiento certifica el Encargado de la misma Estacion. Finalmente, que en cuanto á la última excepcion de que la sentencia es notoriamente injusta y contraria á derecho, y nula por consiguiente, se des· truye supuesto el tenor de las leyes 2\ 19 y 24: del tít. 22 1 Part. 3" El demandado alegó que la sentencia de 15 de Julio de 185! que confirmó la de 3 de ábril de 1851, tiene incuestionablemente todo el vigor de una ejecutoria en cuanto al punto de comiso que debió solamente resolYer; pero que no la tiene en cuanto á los otros, de que espontánea y voluntariamente se ocuparon los jueces que la pronunciaron, en razon de que por las leyes, les estaba prohibido semejante abuso de facult~des. Que éstas están perfectamente demarcadas en las leyes de 14: de Febrero de 1826, y 28 de Diciembre de 184:3, las cuales, fuera de diversos casos que comprenden. que ninguna relacion tienen con el presente, no dicen mas sino _que conocerán los jueces de Distrito de las causas de contrabando, almirantazgo y presas de mar y tierra, señalando las causas ,por qué se incurre en la pena de comiso, y ordenando q ne á los eonductores de carros se les condene á perder éstos, así como las bestias y arneses que se les encuentren al tiempo de la aprehension del cargamento, si éste se declara caído en la pena mencionada. Que ,'sta es en resúmen la suma de facultades • ' . de los juzgados privativos de Hacienda y de las únicas penas que pueden imponer, sin avanzarse á hacer declaraciones, de las obligaciones que podían resultar de su fallo, cuando éstas no tienen conexion alguna con el interés del Erario; y cuando por su propia naturaleza, la resolucion que debe recaer acerca. de ella~, corresponde exclusivamente á la j urisdiccion ordinarin. en el juicio ordinario respectivo, y no en el sumario que únicamente debe decidir el comiso. Que supuestas las razones alegadas era preciso convenir en que tanto la sentencia del juez de Distrito de Veracruz como su confirmatoria, no pudieron exten· derse legalm'ente á otra cosa, que, ó á de · clarar libres las mercancías de la pena en que se pretendia habian incurrido, ó á falla.r en sentido contrario que debian caer en dicha pena, y que los conductores perdiesen los carros y mulas que las conducian. Que para corroborar mas los fundamentos y consideraciones expuestas, bastará atenderá la diferencia notabilísima que existe entre la sustanciacion particular de un juicio de comiso, y la que conforme á las leyes comunes tienen los <lemas que son del resorte de la jurisdiccion ordinaria; que nadie negará que para que pudiera hab.er recaido una sentencia en forma sobre si el dueño de la línea 6 su Administrador," de- , bian pagará D10 y_ comp\ el importe de las mercancías decomisadas, hubiera sido indispensable, qu~ ante el juzgado de Distrito que ordenó el comiso, se hubiera controvertido la cuestion relativa; y que no habiéndose verificado esto porque legalmente lo impedia la sustanciacion especial del juicio, nada pudo decidir aquel sobre el punto de indemnizacion á que nos ,enimos refiriendo. Que es sabido que al juez que traspasa los límites de sujuris<Hccion, se le reputa hombre privado, y se le puede resistir: Judex qui suCB }urisdictioni~ limites ~.i·cedit, ut privatus habetur, eique po· test resistí, y consecuentes con este principio, enseñan los mas respetables autores y ANALES DEL FORO :MEX!CAtó. ,. ., previenen las leyes 15 y 16, tít. 22, Part. 3\ que las sentencias han de corresponder á las accione~, á las cosas y á las personas que forman el juicio; y que en cualquiera. parte de las tres, qne falte la conformidad, llevarán el vicio de nulas, y no producirán efecto alguno, ni merecerán el nombre de sentencias. Que por otra parte, la inteli· gencia regular y funqadísima en que naturalmente se hallaba el Administrador de la línea al recibir los efectos con la promesa que se le hizo, fué, la de que los ihteresados 'necesariamente se habrían ocupado en cumplirlo el mismo dia de la remision, pues sabiendo, como sabian, que en el inmediato debían precisamente salir los carros conductores, no podia esperar, que fuesen tan negligentes en un negocio que directamente les interesaba; pero que no fué así, sino que 6 bien por olvido, 6 por cualquiera otra causa que no es preciso averiguar, se olvidaron de su compromiso, y esto dió lugar, á que el citado Administra· dor, eu el concepto de que estaban sacadas las guias, hubiera mandado cargar, en la mañana del dia inmediato, los efectos que debía remitir, y obrando con toda la pru· dencia de un hombre diligente, quiso que los de la casa del Sr. o~o. fuesen los últimoe, para que no saliesen sino hasta que llegaran las citadas guias. litas avanzando la mañana, y no llegañdo los documentos qne esperaba, y que suponía ya en poder de los dueños de los efectos, obró con mas prudencia todavía, pues en virtud de la costumbre que se observaba de que los carros pudiesen salir por la garita, hasta la estacion del Ferro-carril, donde ya verda· deramente se ponian en camino, se ocurrió por uno de los dependientes de la referida línea, á sacar el pase del gefe de dicha ga rita, quien lo dió, y en virtud de esto se pufo toda la carga en camino. Que con los hechos referidos, se prueba: que si hubo culpa, ó acaso intencion de defraudar á la Hacienda púb1ica, no fué evidentemente lel -'dministrador de la línea, sino de quien 39 no remitió los documentos necesarios para. que caminasen los efectos, despues de haberlo ofrecido; y de esta. verdad quedad una plena conYiccion, si se atiende á que el provecho del ahorro de los derechos, en el caso de que se hubiese cometido fraude, no hubiera sido ciertamente para el Admi· nistrador de la línea, sino para el dueño de las mercancías; b~jo cuyo supuesto está ésto sujeto al principio de derecho que dice: Qui commodmn sentit, incommodum etiam, sentire debet. Que si alguna responsabili dad contrajo el Administrador, por la in· fraccion del art. 25 de la Pauta, admitien· do la carga sin que los dueños le entrega· sen la guia de ella, tambien la contrajo el dueño; porque el articulo relacionado, tanto impone al conductor la obligacion <le que se ha hecho referencia, como al dueño de la carga, la de entregar dicha guia; castigándose la falta de cumplimiento á estas obligaciones, con imponer al uno, la pérdida de sus carro~, mulas y arnesei;:, y al otro la pena de comiso; resultando de lo dicho que la ligereza é imprevision del Adminis· trador de la línea de carros, quedó suficien· temente castigada con la pena que se le impuso, relativa á la pérdida de sus mulas y carros, y que esa pena no pudo extenderse á otra cosa; y rnenoe, á la ilegal decla:a· cion de indemnizacion y personas que de· bian hacerla. Que no porque los Tribunales especiales de Ilacienda que conocieron del comiso, declararon, sin acatar la justi· cia y la razon, la obligacion de indemnizar, debia llevarse adelante esa disposicion, porque esto seria echar por tierra los principios tutelares del derecl.o y quedarian para siempre autorizados los avances de todos los jueces, que sin la jurisdicciou correspondiente, hicieran en sus fallos, declaraciones que no les competen. Por otra parte, que aun en el caso de que pesara legalmente sobre el Administrador de la línea, la culpabilidad y responsabilidad de que se ha hecho mérito, no puede pasar ésta al dueño ó duefíos de la nego • .. ,. • I �• 40 ANA.LES DEL FORO MEXICANO. ciacion; porque ei:tá puesto fuera. de toda ningun argumento favorable á su intencion duda., que entre éstos y su Administrador, puede sacar de que haya sido oído en dicho hay un verdadero contrato de mandato, y juicio, ni menos deducir la consecuenda, nadie ignora que en qerecho y conforme á de que por esta sola circunstancia quedó las doctrinas de los autores mas caracteriel mismo Sr. R. condenado á la. indenmizados (Febrero 1,fojicano. Tomo 2~, pág. zacion que pretende. Qué Don C. R. fué P.2, párr. 7), debe el mandatario cumplir el ciertamente oido en ese juicio, pero lo fué manda.to, sin excederse de las facultades con posterioridad á la primera instancia de que se le han conferido en el contrato, so él, y mucho tiempo despues, cuando por pena de quedar espuesto en caso contrario, gestion ~e la contraria, se quiso traerlo á al resarcimiento de los perjuicios que huél personalmente; pero de que entonces hu· biere causado: y de aquí muy rectamente hiera intervenido en el repetido juicio, ~e infiere, que si el repetido Administrador nunca puede inferirse en buena lógica otra de la línea de carros, traspasó los límites cosa, sine, que acudió á. procurar rechazar de esas facultades, que le prohibían admila respomabilidad que contra él se quería tir cargamento sin guia, él y úuicamente hacer pesar muy particularmente, para sa. él, es el responsable dQ.un hecho particucar de el1a la indemnizacion que despues larmente suyo; porque no es siquiera. conse le ha exigido con tanto empeño. Que cebible, que el duefio ó dueños de la negoal alegarse la nulidad de la sentencia que ciacion que administraba, lo hubieran auejecutorió el. fallo del juez de Hacienda de torizado para infringir las leyes que neceVera.cruz, no se contrae la parte al recurso sariamente debía. tener presentes en el que por ella pudo entablarse, de la senten~ cumplimiento de su encargo. Esta es la cía de comiso; pues para esto pasó el tiemrazon en que se fundan los mismos autores po oportuno; sino á presentar ante la conpara enseñar, que el mandante no está sideracion de los Tribunales, que deben obligado á cumplir los empeilos contra.idos fallar sobre la indemnizacion pedida de por su mandatario, cuando éste no se ha contrario, las diversas leyes y doctrinas de sujetado al poder y atribuciones que se le respeta.bles autores, que se oponen á esa han conferido al efecto; (Febrero. Tomo cipeticion, porque califican ipso jure nulas, tado, pág. 83, párr. 8. Escriche. Art. Manlas declaraciones de los Tribunales que exdante.) y por ta.oto resulta demostrado hastienden sus sentenCÍl\S ~ puntos que no se ta la evidencia, que en el caso de haber han ventilado, ni hao debido ventilarse habido culpa, y que haya producido alguante ellos. Que hay una diferencia muy na responsabilidad, ésta no puede pasar y notable, entre el recurso de nulidad que exigirse, sino de quien cometió dicha culpudo interponerse de la declaracion del pa, y no de quien no tuvo participio alguno comiso, y entre las que produce ipso jure en que se cometiese. Que Don C. R. al algunos actos de los Tribunales, por la presentarse á. contestar en este juicio, no monstruosidad que envuelven sus procediha hecho otra cosa, desde que se pretendió mientos y resc.Juciones. El primero tiene arrastrarlo á él, que defender sus derechos, un tiempo fijo y determinado por las leyes, para. no ser víctima de los ataques que se para interponerlo; pero las segundas, por le han querido asestar. Así es que, cuando I ser perpetuas, se pueden alegar en cualla contraria no ha probado hasta ahora, que quiera tiempo, para que sean atendidas en el expresado Sr. R. haya sido duefio de la los Tribunales, ensefiándolo así la CIÁ.ria línea acelerada de carros, al tiempo en que Filípica en su parte l \ párr. 18, num. 13: acaeció el hecho que dió lugar al comiso, el Sr. Salgado en su tomo 2~, tít. 3º, dis- • ANALES D.FL FORO MEXICANO. y el Dr. Alvarez en su Manual de práctica forense mexicana, cap. 5\ págs. 139 y 140. La Exma. 3~ Sala pronunció la siguiente sentencia: ' ;\léxico, Jnnio 10 de 1864.-Vístos en grado do sQplica los autos promovidos por W. y compafiía, comerciantes de esta plaza y representantes de la casa de comercio de D'O y H. de Veracruz, ·bajo el patrocinio del Lic. D. Pe<lro Elguero contra Den C. R. vecino de esta capital como dueño de la empresa de carros conductores de mercancias de Veracruz a México, conocida bajo el nombre de línea acelerada, demandándole el pa~ go de nueve mil ochocientos cincuenta pesos, cuarenta y nuev~ centavos, como in· demnizacion de daños y perjuicios causados el año de mil ochocientos cincuenta y uno, á consecueucia de haber puesto en camino el factor de dicha línea veinticuatro tercios de zarazas, vahµdas en cinco mil trescientos ochenta y seis pesos, cincuenta centavos, y una caja de jamones, sin aguardar las guias ó documentos aduanales, cayendo por este hecho en pena de comiso, segun ejecutoria de quince de Julio de mil ochocientos cincuenta y cuatro: vistas las varias excepciones opuestas en las tres instancias por el demandado que últimamente ha sido defendido por el Lic. D. Francisco Osorno: lo alegado por ambos abogados en el acto de la vista y considerando: primero, que dichos tercios se entregaron al factor ó principal encargado de la casa de la línea con expreso aviso de que las guias aun no se sac~ban de la Aduana, pero ofreciendo remitirlas: segundo, que admitidos los efectos con ti( advertencia, estaban los dependientes de la lín~a en obligaciou de aguardar las guias, so pena de perder ellos mismos los carros y el cargador sus mercancías, segun lo dispuesto en el art. 25 de la ley de 28 de Di. ciembre de 1843: tercero, que á pesar de conocer el riesgo ó debiendo conocerlo, sin mas documento que un pase del guarda de la puerta de México, fe arenlur6 á condu~ puta 16; 1 41 cirios hasta la estacion del Ferro;:.carril don· de se aprehendieron: cuarto, que el Administrador de la línea acelerada por ~u negli· gencia, digna de calificarse, sino cual culpa lata, por lo menos leve, en razon de haber admitido la diligencia de un padre de familia exacto y medianamente cuidadoso; y no constando que obrase con dolo ó ánimo di- , recto üe perjudicar al cargador ni defraudar al tesoro público. Y considerando por último, que el cargador de las zarazas foo igualmente culpable en mandarlas poner en la 1 casa de la línea acelerada antes de efectuar el pedimento de guias, cuando sabia ó debia saber: que los conductores no han debido recibir carga sin ese requisito que á los duefios corresponde allanar conforme está dispuesto especialmente por la ley de 28 de Diciembre de 1843 en su citado artículo 25. Atendiendo tambien, á qne sea lo que fuere sobre la cuestion de si era ó no Don C. R. dt1eño de la línea acelerada cuando los efec. tos cayeron en la pena de comiso, basta que en el juicio respecttvo hubiera pedido en tercera instancia ser oido, asegurando ser due, ño del negocio, y que la Exma. 2ª Sala mandase considerarlo parte, reportando sobre si las consecuencias del litigio, segun sostuvo el Ministerio Fiscal en aquella fecha, y lo dispuesto en auto ge siete de Enero de mil ochocientos cincuenta y cuatro: en que se declaró ejecutoriado y consentido; el de veintiseis de Agosto de mil ochocientos cincuenta. y dos, por el cual hizo suyos Don C. R. los fundamentos del Promotor lt'iscal del Tribunal de Circuito de Puebla, que á mas de esta consideracion hay la de haberse constituido parte en el presente litigio por • el hecho de contestar directamente la <le. manda sobre cobro de daños y pe1juicios, motivo suficiente para que con arreglo á lo establecido en la ley 27, tít. 5, Part. 3~ "el juyzio que fuesse dado contra el, se deua cumplir en sus bienes." Considerando asimismo que cuando el cargador y el Porteador son culpables de la pérdida, seria sobre manera injusto gravará uno solo con el re- �I ' ANALES DEL FORO MEXICANO. sarcimieato del dalio. Considerando, en fin, psta Exma. Tercera Sala del Supremo 11ri • que la equidad es inseparable de la ju1;ticia bunal de Justicia del Imperio. Y firmaron. y con fundamento de las disposiciones ante· -Lebrija.-Contreras.- Rubi1t08, - José 1formcnte citadas: á que segun la ley 81 lit. del Villar ,y Marticorena, Secretario. 8, Part. 5~ el Porteador debe poner toda la diligencia que le sea posible y exija la naNotificada esta sentencia á los interesados, turaleza de las cosas que trasporta: que la la parte de R. presentó un escrito manifesley 2, tít. 16, lib. 11, Nov. Rec. manda que tando, que se advierte desde luego que lo los jueces que conocieren de los pleitos y los que la motivó; fué la culpabilidad mutua, hubieren de librar los determinen y juzguen en que á juicio de la sala incurrieron, tanto segun la verdad q ne hallaren probada, y el el Administrador de la línea de carros, por art. 7, cap. P de las Ordenanzas de Bilbao haber recibido los efectos sin guias, y haque previene se determinen verdad sabida berlos puesto en camino; cuanto el dueño de · y buena fé guardada, se reforma el Suprelos mencionados efectos, por haberlos manmo auto de la Exma. Segunda Sala de este dado á la casa conductora, sin los docum~nSupremo Tribunal de doce de Noviembre tos con que debían caminar. Que bajo tal de mil ochocientos sesenta y tres y Se deconcepto la mente de la Sala no ha sido otra clara primero, que Don C. R. debe indem. sino que los interesados sufran por una riuizar á la casa de D'O, y compañía la can. gorosa mitad las consecuencias todas del tidad de dos mil seiscientos noventa y tres comiso que tuvo lugar, y que dió origen al pesos, veinticinco centavos, importe de la pleito que acaba de fenecer. Que por lo mismitad del precio de las mil ochenta piezas mo pedia á la Sala que se sirviera aclarar de zaraza: segundo, igualmente debe indem· la referida sentencia en el punto de costas, nizarle de cuatrocientos sesenta y tres pesos, pues que en autos hay una constancia de nueve centavos, mitad de las costas que se haber satisfecho esta parte la cantidad de causaron en el juicio de comiso, cuyas dos trescientos treinta y Juatro pesos que imporpartidas importan tres mil ciento sesenta y taron las co5tas del juicio de comiso, la cual seis pesos, treinta y cuatro centavos: tercero, cree que deberá dividirse entre las dos parque justificando bon C. R., dentro de seis tes litigantes; pidiendo asimismo que se dedías pE'rentorios, ante el inferior el monto del ciare que los Sres. 0'0. y comt deben abo. precio de los carros, mulas y atalages que narle la·mitad de las costas personales que con este motivo le fueron decomisados, en erogó en dicho juicio por la misma razon lo que el juez procederá breve y de plano, que á ella se le ha mandado pagar á esos la mitad de esta suma se rebajará de la de Sres. la mitad de las que gastaron; fundántres mil ciento sesenta y seis pesos, treinta dose en que la sentencia ha tenido por base y cuatro centavos, en que por la cláusula de sus resoluciones la culpabilidad de amanterior restllta condenado: cuarto, no adbos litigantes, resolviendo que cada uno rovirtiéndose temeridad entre ambos liligantes slenta por mitad las consecuencias de la culsufrirá cada uno las costas que hubiese ero. pa con que pro~edieron. gado en el presente juicio y las comunes por Ilabiéndose mandado correr traslado á la mitad; y como hasta este momento se concontraria, esta contestó oponiendose á que sideran lítigiosas las cantidades demanda, se haga la aclaracion que s01icitó el Sr. R., das, no ha lagar al cobro de réditos, .interefundado en que solo puede interponerse este ses ni resarcimiento alguno; y lo acordado. recurso con arreglo al art. 424 de la ley de Con testimonio de este auto remitanse al in29 de Noviembre de 1858, cuando la senferior para sn cumplimiento. Asi lo provetencia en su parte resolutiva fuere contra, yeron los Señores .Ministros que componen dictoria1 ambigua ú oscura e.n sus cláusulas ANALES DEL FORO MEXICANO. ó palabras, lo que no sucede en el caso presente. Expuso que á Don C. R. no se le decomisaron carros, sino un solo carrn con sus mulas y atalages, segnn aparece de las sentencias pronnnciadas en el juicio de co· miso¡ y pedia por lo mismo que se aclarase el artículo 3~ de la sentencia, exprnsáudose que solo un carro, sus mulas y atalagcs na lo que debía a valuarse, para deducir la mitad de su valor de la cantidad de $ 3,16634 en que fué condenado Don C. R. por las cláusulas anteriores de la misma sentencia. La Sala pronunció el siguiente fallo: ' México, Julio 4 de 1864.-Visto el recurso que Don C. R. promovió en tiempo y forma sobre aclaracion de la sentencia el diez de Junio del afio próximo pasado, en grado 43 de revista, la contestacion de W. y comp~; y como lo que se solicita importa una adi. clon ó enmienda de la sentencia para lo cual ha ce}ado la jurisdiccion de esta Exma. 3ª Sala, y el art. 424 de la ley de 29 de Noviembre de 1858, solo permi'te se mterponga . dicho recurso cuando la sentencia fuere con· tradictoria: ambigua ú oscura en sus cláusulas ó palabras; s~ declara no haber lugar á aclaracion, y se condena en las costas del incidente al que lo interpuso. Y con respecto á la aclaracion del tercer punto de la misma sentencia, al juez toca calificar lo que la casa de la línea acelerada perdió realmente si en el término señalado se justifica la pérdida. Hágase saber á las partes. -Lebrija.-Contreras.- Rubiños. - José del Villar. Secretario. ' • 1 JURISDICCION CRIMINAL. DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. Sres. mogistrados:-Baz, Valle, Jáurcgui. Velazquez, Srio. , l 1 JtZGADO DE LETRAS DE CU.lUTITLAN, A o::rgo del Sr. Lic. D.1 LUIS GOMEZ Y PEREZ. gEI reconocimiento por dos facultativos de un cadáver, es absolutamente necesario para la averiguacion de un delito, ó basta el de solo uno? ¿Lo mismo sucedo, cuando se trata de la exhumacion de un cuerpo ocultamente enterrado hacia tiempo? Véanse Gonzalez, in regul. 8, Gloss. 11 1 nCim. 98; Sane/tez, lib. _2 de Matrim., disp. 46; Riccio, Part. 2, collect. 401 y Part. 4\ collect. 1.139; Giurb, Ad. consultud. cap. 4, Glos. 1, núms. 2 y 6; Gaceta de los tribuna· lea de la Repíiblica me:dca11a, tom. 1~, pág. 455, y 20 pág. 380; Escriche, Art. Cadáver; Diccionario de Jurisprudencia criminal me· xina, por el Dr. Ramon Francisco Valdes, Art. Parricidio. La noche del 15 de Agosto del año próximo pasado, en el pueblo de Teóloyucan, jurisdicciou de Cuaútitlan, se cometió uno de esos crímenes que revelan en sus autores, ó la inmoralidad mas depravada, ó el efecto funesto de esas pasiones qne obsecan la razon, acallan los sentimientos de afeccion mas naturales en el corazon del hombre, y lo arrastran al horrible precipicio del crimen. José Santos recibió la muerte en sn propia casl!. y fué sepultado inmediatamente en una milpa próxima. Pasó el hecho entre la muger del occiso María Juana y el amasio de ésta José Maria Sanchez, á presencia de la . niña María Gregoria, de edad de ocho años, hija del matrimonio. Todo permaneció oculto é ignorado por el espacio de mas de un mes, hasta que el 22 de Setiembre, Basilio Toribio, padre de Santos, denunció á In an- I �ANALES DEL .FORO MEXICANO. toridad la desaparicion de su hijo, la que sos. pechaba ser resultado de un delito, que ignoraba aún. Estrañaba la larga ausencia de su hijo, que su nuera le hacia entender tenia por causa un viage; pero vió en la casa la frazada y el mecapa! ensangrentados y debajo de una estera; y no pudiendo obtener de Juana ~na esplicacion satisfactoria, la recabó de su nietecita y supo la realidad del acontecimiento. Procedióse, en consecuencia, á practicar la averiguacion, y de ella resultó que Sanchez y Juana habían tenido relaciones ilícitas, en las·que procrearon cuatro hijos, nat:iendo el último ya casada Juana con S~ntos; que para que se celebrara este matrimonio, hacia diez años, cortaron aquellas relaciones; pero que, trascutridos seis, las reanudaron, sin que de ello huhiese tenido el mas ligero conocimiento Santos, hasta el grado de que la muger no pudiera aseg.urar quién de los dos era el padre de la última criatura que tuvo. Qud en el dia del delito, Sanchez había pasado la tarde con Juana, y á las siete de la noche, sentado él en la cabecera de la cama y ella acostada, viendo llegar á Santos se retiró á esconder en la cocina de la casa. Santos pidió de cenará su muger, quien se rehusó á dal'le y aun á calentarle unas gorditas que él llevaba; entonces pasó á la cocina á hacerlo por sí mismo, y allí se encontr6 con Sanchez á quien dió un manazo. Este entonces toma á Santos de los cabellos, lo imastra á la otra pieza, lo arroja al suelo, y ayudado por Jua. na, lo ata con su propio mecapa!, pide un cnchillo, y Juana lt dá una pala de hierro y con ella le tira á la garganla. Juana toma una piedra y la dá á su amasio para que lo acabara de matar: Sanchez la toma, y dán, dole con ella á Santos en la cabeza, lo deja exánime. Carga entonces con él, y aligerát1dole el peso Juana, que llevaba el cadáve! por los piés, lo conducen á una milpa; con la pala de hierro cavan una fosa y lo se, pultan. Vuelven los dos cómplices á cenar, y continúan tranquilos sosteniendo sus ilíci· tas relacionef. Tales son los hechos como se desprenden de la averiguacion: la niña Gregoria, con la sinceridad propia de su edad , los esplica, como van referidos, muy porme· norizadamente; y aunque los acusados pretenden desfigurarlos, por otros datos y por su propia confesion, se dá vigor á aquella deposicion. Juana supone que rehusó á Santos de cenar, porque ya no tenia que darle; y notándose en esto que la hora en que llegó el occi!o no era avanzada, se corrobora lo que dice la niña: que despues de e!"c hecho quiso maltratarla, y al efecto la amarró y estuvo tirándole con varia& cosas, hasta descalabrarla, dejándola enferma por quince dias; mas en este punto la desmintieron los testigos, que de su curacion citó. Sanchez asegura, que, maltratada Juana por Santos, como se babia quedado cerca, entró en su auxilio llamado por Gregoria, y suplicó á aquel no la maltratase; pero como éste quisiera pegarle, lo desarmó, y con su mismo palo Je dió un golpe que lo dejó muer· to, procediendo á enterrarlo. Por último, el recongcimiento del cadáver hecho por un fa. cultativo, corrobora la relacion de Grego~ia; pues éste cree por Ja posicíon del cadáver, que la muerte se la dieron, estando tirado en el suelo y acaso en un cstddo incapaz de de defender-se. Entregada la causa á los defensores de los reos, se pronunciaron las siguientes defens~. Por Sanchez espuso el C. Andrés Rodriguez, que solo una declaracion habia en su contra la de Grcgoria, la cual no formaba prueba' conforme á derecho, por no tener mas que ocho años (ley 9: tít. 16, Part. 3~); por ser sn testimonio singular y no formar ni aú111 semiplena prueba (Escriche, Dice. de legisl. palabra ''prueba y semiplena);" y tercPro, por ser contradictoria consigo misma. Que la confesion del reo debe tomarse t11l cual es, esto es, como homicidio ejecutado en defen_sa propia, mieutras no exista prueba en conttario. Que fuera de que la confesion no es prueba plena en las causas criminales, Ja confesion no ha de admitirse solo en la parte adversa y rechazarse en la favorable, sino ANALES DEL FORO MEXICANO.' que se debí~ admitir en toda su plenitud, bastando que pruebe el reo lo que asienta para su escnlpacion, aun con testigos que sean de los esceptuados por la ley, para que se les dé crédito y valga la excusa. [Hevia Bolaños, Curia Filípica, parte 3\ pár. 15, . número 17, citando 11 Bartolo y otros). Los cargos no estl\n fundados con la claridad y plen.itud que exigen las leyes 12, tit. J4, Part. 3~ y 9, tít. 31, Part. 7~ Ademas, la agresion fué del occiso, y en este caso mi tlefen~o está comprendido en la ley 2, tít. 8~, Part. 7~, que lo absuelve de toda pena. Por Maria J uana1 sn defensor José María Rodriguez, espuso: que procedia la absolucion de la acusada, en virtud de no haber cargo alguno en su contra; porque la declaracion de la nifia Gregoria no formaba prueba alguna segun la ley 9, tít. 16, Part. 3:; y por ella venían á tierra los cinco cargos que se le habian hecho; no estando ade· mas probado en la causa que ella llamase á Sanchez, y sí que Santos la maltrat61 por la fé de la herida en la cabeza que dió el juz. gado. La sentencia que recayó es como sigue: Cuautitlan, Noviembre 12 de 1862. Vista esta causa instruida contra José Ma. ría Sanchez l' María J nana por el homicidio de José Santos, verificado la noche del cuiince de Agosto próximo pasado, ejecutado con una pala de fierro y una piedra, en la casa del occrso, en lo qne están confesos so. bre el hecho princi.Pal y no en haber sido con las armas mencionadas; pues aseguran que fué con un palo, escepcionandose el pri- ' mero con haber sido en justa defensa: Con. siderando: que no está probada la escepcion de justa defensa, y sí obran en su contra el hecho de haber agredido á Santos en su casa, de noche, y las relaciones flicitas que tenia con la muger Ju~na, esposa de Santos, el haber sido la causa en perturbar este matrimonio, el haber sepultado el cadaver de éste sin haber dado parte á la justicia ni á sus deudos, indican de una manera convincente que su proc.eder era contrario á las leyes y' \ 45 11 la sociedad; pues que es notorio que el que obra en justa defensa 110 tiene per que ocul· tar sus hechos, pues es admitido este derecho en todas las naciones. Considerando: que su complica Marta Juana tamhien guardó silencio en el homicidio de su marido y, que despues de perpetrado ensanchó el l\ni· mo de Sanchez, con que baria creer á sus deudos que estaba ea viage, y el haber conti· núado las relaciones ilícitas con él, los cuatro años anteriores á la desgracia, en que confiesa haber reanádado laa relaciones has· ta el grado de ignorar de quien de los dos serta la última creatura que tuve, todo esto indica que tardeó temprano ellos habian de fraguar contra la vida de Santos, pues qne era e.l ob1ce para que disfrutasen ampliamente de sus criminales relaciones. Consi· derando: que no hay mas testigos presenciales, que la niña María Gregoria de edad de nueve años, y que si bien se le tilda por su corta edad y por haber resultado falsas algunas de la~ cosas que tiene declaradas, es· to no ha sido sobre el hecho principal, pues en éste resulta sn dicho corroborado con el certificado de auptosia del facultativo que reconoció el cadaver y por la posicion forzada en que se le encontró; mas en el caso presente es en el que se admite la prueba privilegiada, tanto mas que existe en su apoyo la coufesion de los reos, la existencia del occiso, la del instrumento del delito que es la pala de fierro, y la piedra, y no parece el garrote con _que los confesantes dicen perpetraron el homicidio. Considerando: que respecto del adulterio, el marido es el Cmico que puede entablar esta accion contra su esposa, ó en su defecto el padre de ella ó su hermano, 6 su tio, hermano de sn padre ó de su madre, y no habiendolo hecho ninguna de estas personas que la ley designa, no hay mérito ¡>{lra condenarlos. Considerando: que el crimen de homicidio esta sustancialmente probado; aunque no con todas las cualidades que JÓ agravan y constan en los cargos, esto no constituye crímen diferente, aunque f:Í altera la ~na. En vista de todo �46 ANALES DEL FORO MEXICANO. lo espuesto, y de lo alegado en defensa de los reos, fallo: con arreglo 4 las leyes 2~ tft. 11, Partida r., 10, tít. ,& Partida 1\ la de 5 de Enero de 1857, capitulo 3~ articulo 30, Regla 19, Parti'd.a 7~ tft. 34: Gutierrez, tomo 3!, artículo 4~, párrafos 6, 1, 8 y 9. Antonio nomez, varias resoluciones, parte 3~, capitulo 12, parrafos 2, 7. 8 y 19: que debía condenar, como condenó, al reo José Maria Sanchez 11 cinco afios de presidio en el lugar que designa el Supremo Gobierno en el decreto de 25 d~ Agosto próximo pasado, y á la reo María Juana á cinco afios de servicio ·de caree], y no les impongo pena por el adulterio por no haber parte legítima que haya intentado la accion. Hagáseles saber á los reos y 11 sus defensores, y previa su citacion ANALES DEL FORO MEXICANO. remítase esta causa á la Supre~a Corte pa· ra que se digne revisar este fallo. Definiti· vamentA juzgando, asilo decretó el juez que suscribe actuando por receptoria: doy fé.'Lic. Luis Gomez y Perez.-Nicolds Olvera.- Vicente de la Serna.-En el próximo ntlmero daremos razon de la segunda ins· tancia.-Antes de concluir este estracto, debemos manifestar, que inmediatamente que presentó su denuncia el padre de Santos, el juez conciliador pasó á la casa del occiso, y encontró ocho gotas de sangre seca en el tiuelo, y un.os cabellos, en un membrillo qnr. estaba en la puerta, los que pertenecían al difuRto, segun su hija, cuyos hechos influye· ron mucho en la confesion de los acusados. I' ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. C!RT! SOBRE PENITENCIARIAS. [MORELIA,] Sr. Lic. D. Juan B. CB'Vallos. Mi querido amigo y ccmpañero: .• Me hé impuesto muy detenidamente del plano que, para construir una penitenciaría en esa capital, ha formado el Sr. D. José Bezosi, y hé meditado, sobre los diversos pun· tos que contiene tu favorecida, con el mayor empeño; pues por una parte, me estimula el vivísimo deseo que tengo, de que entre nosotros se adopte el sistema penitenciario con todas sus ventajas, y por la otra, el no menos vivo de que una obra, que se ha emprendido bajo tu administracion y que espero la . · honrará como un monumento perdurable de ilnstracion y de amor á la humanidad, sea tambien muy honroso, considerado bajo el aspecto del arte, y de los adelantos, que en nuestros días ha hecho la ciencia de las prisiones. Y aunque para conseguirlo, deberás buscar luces muy superiores á las que yo hé podido adquirir eu un estudio de mera aficion, contribuiré en la parte que me toca, esponiéndote con toda franqueza mi juicio. Tú sabes muy bien, que todas las peniten. ciarías están construidas bajo dos sistemas diversos, aunque parecidos, el de Filadelftl y el de Aaburn: en el primero, los presos permanecen cada uno en su celda, sin reunirse jamas para acto alguno, y en tal incomunicacion, que se han tomado cuantas medidas sugería el ingenio para impedir que se conociexan¡ y en el segundo, los presos, que duermen separados, se reunen de día para el trabajo, el ejercicio y los actos religiosos. Este último sistema fué el que se planteó en ' 1820, y de consiguiente debió reunir todo el prestigio de una reforma, que sustituía á la perpetua comunicacion, 1 la ociosidad y á las costumbres asquerosas y depravadas de las antiguas cárceles europeas (cuyo estado guardan todavía nuestras prisiones), el trabajo, el silencio, la separacion, la limpieza y ·, una vigilancia constante; y asf, no es estraño que este sistema haya obtenido mucho crédito, principalme.nte cuando el de Filadelfia, inventado para mejorarlo, comenz6 en 1829 bajo bases que, como la prifacion del trabajo y la absoluta incomunicacion, aumentaban considerablemente los gastos de la prision y hacian tan lamentab!e la suerte de los detenidos, que empezó á verse como una innovacion peligrosa, de manera que todos los primeros juicios le fueron desfavorables. Pero las esperiencias se repeiian todos los días: en los Estados-U nidos de América, y en diversas naciones de Europa, se. levantaron nuevas penitenciarias bajo estos si::ite. mas: se variaban sus pormenores, se modificaban los reglamentos y se estudiaban cuidadosamente los resultados, con el fin de encontrar una combinacion que satisfaciera todas las condiciones, de c6moda adminis. tracion, economía de gastos, buen régimen interior y verdadera reforma de los criminales, que se buscaban en el sistema penitenciario. El resultado es, que hoy el sistema de Filadelfia ha prevalecido completamente sobre el de Auburn, y que en él están de acuerdo los hombres ilustrados que, en América y en Europa, se han dedicado esclusivamente á visitar estos establecimientos y á observar~s. El célebre Dr. Julius, que visitó las penitenciarfas de América y de Europa por encargo del rey de Prusia: los Sres. Demetz y Blouet, que lo hicieron por comision del gobierno francés: Moreau Cristóphe, inspector general de las prisiones de Francia: los Sres. Cravwoford y Wittworth Russell, que dirigen la de Inglaterra: el Sr. Eduardo Duepetiaux, que Jo es de la Bélgica: G. V. Smith, persona muy versada en las de los Estados Unidos, y el célebre legislador Eduardo Livingston, han publicado obras muy preciosas sobre las prisiones¡ y en todas estas obras, que tengo reunidas, se demuestra con los raciocinios mas convincentes, con la autoridad muy respetable de los directores de los establecimientos penales, y con la segura guía 47 .. de los documentos de estadistica, que el sistema de Filadelfia es con mucho preferible al de Auburn; opinion que estl\ ya tan generalizada que, cuantos establecimientos penales tengo noticia haberse proyectado en estos últitnos diez afios, atloptan todos el sistema del aislamiento continuo. Sin embargo, por el poco estudio que entre nootros se ha hecho de esta materia, los planos de penitenciaria,s aprobados para Gua~ dalajara, Paebla y Toluca, estl1n formados para plantear el sistema de Anburn; y aunque tú te hallas muy convencido de la inferioridad de este método, temes verte reducido á adoptarlo tambien por las dificultades que presenta el de Filadelfia, y me consultas la manera con <1ue podrán ser vencidas. Reconozco la exactitud de muchas de tus observaciones, así como el peso de semejantes dificultades, y muy empeñado en que no te detengas por ellas, voy á manifestarte cuál me parece ser su verdadero valor y la manera de disminuirlas, y á mostrarte los graves inconvenientes que á su vez tiene el sistema de Auburn, inconvenientes de una naturale.za tan séria y tan insuperable, que todo pesado, es imposible decidirse á favor de este último. La primera y mns grave de las dificulta. des del sistema de Filadelfia, es el escesivo gasto que demanda la construccion del edificio; porque, si bien en ambos sistemas se necesita una celda para cada uno de los presos, esta celda, vacia en el sistema de Auburn durante las horas del trabajo, el ejercicio y las prácticas religiosas, no necesita mas dimensionés que las precisas para que un hombre pueda tener alli su cama y algunos muebles muy sencillos, y respirar durante la noche el aire suficiente; mientras que en el trabajo aislado, el preso, que no ~ale de su celda ni de dia ni de noche, necesita mayor cantidad de aire y mas espacio para su trabajo, lo que-por precision aumenta el gasto. En la penitenciaria de Auburn las celdas no tenían al principio mas que siete piés ingleses de largo, siete de alto y tres y medio de • .. . • .. • • �.. 1 48 • • t • •• ANALES DEL FORO MEJJCANO. " ancho; y como estas dimensiones eran sumase que, eR el sistema de Filadelfia, se abona el gasto de los tallare¡ comunes. mente redneidas, el deterioro de la salad de Haz que las celdas tengan la estension nelos prisioneros advirtió que era necesario cesaria para el sistema de Filadelfia, y que construirlas mas grandes. En Inglaterra la se construyan algunos talleres y una escuela, y asf el edificio podré acomodarse á los medida recomendada es la de doce piés de dos sistemas; podrá ensayarse uno primero largo, ocho de ancho y diez de altura:•en y otro despues, y será posible plantearlos á .Francia se adoptó la de cuatro metros de lar· la vez; mientras que si las celdas se constrn· go, dos, veinticinco centfmetros de ancho y yen pequeñas, toda modificacion será imposible, y por mas que la esperiencia demuestres de alto; y calculando el consejo de salutre la superioridad del método de'Filadelfia, bridad de :Mllxico las condiciones de nul!stro será imposible adoptarlo, sin emprender el. clima, cuya temperatuJi es mas caliente y costo de una nueva prision, cpsto demasiado grande. Por otra parte, presumo que vdes. su aire mas raro que el de Europa, ha estavan á construir esa penitenciaría, para que blecido [Correo nacional de 2 de Setiembre sirva, aunque sea por ahora, 6 la detencion de 1848], que se necesitaría que cada celda de los presos no sentenciados, y si es asf, la estension de las celdas es mdispensable; pues contuviese cincuenta y cuatro varas cúbicas tú sabes muy bien que á un detenido es nede aire, cuya capacidad aumentaría, si los • cesario mantenerlo por mucho tiempo inco presos trabajaban en algun oficio que alteramunicado, y que obligarlo á estar en compa ra la atmósfera•. ñia con toda clase de criminales, seria una iniquidad, fatal en la construccion actual de ,.t;\.hora bien, en el plano que me has mannuestras cárceles, y del todo indisculpable, dado, aunque no son iguales todas las celdas, cuando se reconoce la necesidad de mejorarlas mas tienen cuatro varas de largo, dos y las, se emprende la reforma penitenciaria y se emprenden los gastos consiguientes: ~ta una tercia de ancho, y supongo, por lo que última observacion adquiere mucha fuerza, indicas el corte transversal que se les dará si se recuerda que en las prisiones regidas por . el alto de tres varas y media, y asl contenel sistema de Auburn, no se puede conservar lá disciplina sin recurrir A los castigos cor<lr6n 32 vpras i cObicas de aire, que es una I porales mas duros; y te advierto cuánto recantidad menor de la que se necesita en Eupugna este trato, respecto de quien tal vez ropa; pero si á cada celda aumentas media es un inocente, perseguido por la desgracia ó var; de ancho y una de alto, tendrás la esla calumnia. (Continuará.) tension pedida sin un grande gasto, porque OBSEQUIO A LOS SUSCRITORES. esto solo aumenta 17 varas y l mas de pared Agradecidos los redactores por la bondaen cada celda, y suponíendo á cada vara el dosa acojida que ha tenido este semanario, costo, incluido el cimiento y techo, de tres están traduciendo varias de las obras de derecho estranjeras mas modernas, y las pupesos, tendriamos que, en quinientas celdas, blicarán por entregas de á ocho pájinas el esceso era de 25.720 pesos. No se me semanarias en cuarto, que se repartirán oculta que hay otras combinaciones en las gratis como un obsequio á los señores susque ~an podria ser n;iayor la economía, pues crítores, comenzando por las cuestiones de por eJemplo, con dar 3 varas 6}7 dti ancho, penal del célebre jurisconflulto naderecho tendremos la misma capacidad, con solo aupolitano Nicola Nicolini, que tanta celement~r 9 y ! varas de pared en cada celda¡ bridad ha adquirido en Europa. De esta pero prefiero la combinacion anterior por tres los suscritores á los Anales del Foro, manera razones: 1~, porque no estiende demasiado irán formando una biblioteca de los autores los radios de la penitenciaria, lo cual exige mas raros, y qne son joneralmente admití· mas terreno, mas esteusion en la pared de dos como de mas mérito entre nosotros. ronda, y mas trabajo para el servicio y vigi· La primera entrega del Nicolini, se reparlancia: 2\ porque el aumento en alto es mas te con la presente de los Anales. sano; y 3\ porque así se pueden c,.locar ventanas mayores y mas altas, que aumenten la Editores responsables, ventilacion y disminuyan el peligro de la coIGNACIO OTERO y J. CARLOS MEJIA. ' municacion. Por lo demas el gasto de puerCalle de Cha?arría núms. 31 y 13. tas, nioebles, etc., es el mismo en una celda grande que en una chica¡ y no debe olvidarIn. DE J. ABADIANO, Escalerillas n~ 13. • • ' 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 24 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 4. Septiembre 27 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-09-27 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200044 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Estudios sobre legislación Juicio de comiso Jurisdicción civil Jurisdicción criminal Parricidio Sistema penitenciario. https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2823/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._5._Octubre._2000200031ocr.pdf 88e66c428211cd5a302061b181bb57cd PDF Text Text • Sábado 1.·Q de Octubre de 1864. TOM. I. NUM. 5. ANALE~ DEL FORO IXIUANO~ RESUMEN. 1 JURISDICCION CIVIL.-Rescision de contrato. Observancia de las leyes del Cuero comun que la arreglan, en los contratos celebrados entre el Supremo Gobierno y los particulnres, Cesion condicional de los bienes de temporalidades. Sus efectos.-Sociedad, Caso en que uno de los socios puede exigir la devolucion del capital que introdujo á la compaiiía. Pre1uncion del dolo, y efectos de aquella .en el contrato de sociedad. . ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Sistema penitenciario. (Continúa.) .., JURISDICCION CIVIL. EXMA, 3~ SALA. DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. Srea. magistrados:-Dominguez, Jimenez, Atristain. Garayalde, Srio, ¡,El Supremo Gobierno, en los contratos que celébre con los particulares, tiene que sujetarse, en cuanto A la rescision y demas causas de nulidad, á las leyes del fuero comunt-,Los-bienes de temporalidades cedidos por el Gobierno á Corporaciones de beneficencia bajo condicion, pueden ser enagenados por él mismo á un tercero, y subrogarse en lugar del deudor? • Sobre rescicion de contratos veáse: Pebre· ro de García Goyena, Seccion 7~ del título 61. Valenzuela, Cons. 70, núm1 94. Cirtaco. Controver. 381. Paz. de Tenuta cap, 41. Ceballos. Comm. quest. 251. Salgado. Part. 4~ de Protect. cap. 8, núm. 174. Her mosilla. in l. 561 tít. 51 Part. 6, Glos. 8 y 11~ Gonzalez. In reg. Glos. 56, núm. 148. Guzman. De Eviction. quest. 81, núm. 28. Sobre Regalías tratan: Riccio. Part. 3~ .,- Collect. 727 y Part. 4~ Collect, 10 14.. Arau· jo. De statu civil. disput. 12. Robert. Lib. 3. .. rer. jud. cap. l. Parlad. Lib. 2, rer.jud. cap. 1, núm. 17, Solorzano. Tom. 2 de Jure Ind. lib. 4 cap. 9, núm. 66 y cap. 10, nllm. 47 y 66. Giurb. Cons. 621 nllm. 7. Gomez, in l. 40, Taur. nt1m. 10, in fine. Barbos. voto 126, ntlm. 318. Rutherforth's. Institutions of national law, vol. ~ 1 Chapler IX Parri· graph 6~ Henry W'Matoii. Del dominio eminente. Cap. 4~ Parte segunda, De los derechos internacionales primitivos 6 absolutos. Don José R. celebr6, en el afio de 1842, un contrato con el Supremo Gobierno, por el cual redimió un capital de 9,500 $ que reconocía la casa nllm. 561 en la Ciudad de Veracruz, en la calle nombrada de San Juan de Dio~; y cuyo capital se habia·consignado .al Ayuntamiento de la misma, para la fébrica de un hospital general que intentaba construir. El V.irey D. José de Iturrigaray, quepor órden de 13 de Marzo de 1805 cedió el terreno en que se hallaban construidas esa casa y otras al Ayuntamiento, lo hizo con las condiciones, de que el valor del remate de ese terreno le sirviera para la construccion de un hospital, y la de que el remate tuviese lugar en hasta pública, obligandose • �• 50 ' ANALES D'.EL FORO MEXICANO. á los compradores A pagar el rédito de un cinco por ciento al mismo Ayuntamiento, para que lo emplease en objetos de benefi. cencia, y á continuar reconociendo el capital el qnEJ no exhibirían hasta qne se principiase la obra del hospital, que en aquellos días parecía próxima. El terreno se remató á diversos sujetos entre los cuales estuvo D. Manuel Blanco, primer dueffo de la casa núm. 561: el remate se aprobó por el virrey en 5 de Agosto de 1808. Las cosas permanecieron en ese estado, hasta el afio de 1842, en que R. solicitó redi· mir el capital. El gobierno previo informe de la tesorería general, la admiti6, y mandó ,,. que R. enterase mil pesos en efectivo y E\l resto en créditos del cobre y que se chancelase la escritura, lo que se verificó. El Ayunta. miento de Veracrnz, escitado por la junta de caridad, representó en 1T de Di~iembre del mismo aiio para que se revocase aquel decreto y se continuase reconociando el capi· tal. El ministerio de hacienda dispuso, con vista de los antecedentes, que informase la mesa respectiva, la que opinó, que, estando ya hechos los enteros prevenidos por el con· trato y atendiendo á la escazés del erario, el capital se reconociese por el gobierno, pa· gando sus réditos, y no e:x:hibiendolo hasta el caso de hacerse el nuevo hospital. El gobierno decretó de conformidad, y se ratificó el contrato e41lebrado con R. En Agosto de ' 1845 volvió á representar el Ayuntamiento de Veracruz; el ministerio pidió los antecedentes y permaneció así el negocio, hasta Febrero-de 1850 en que se mandó informa· ra la mesa. Esta lo hizo en sentido contrario Asn dictamen de 1842, alegando que R. no pudo hacer el contrato, ni el gobierno ad· mitirlo, porque la cosa de que se trataba no pertenecia al mismo gobierno; de manera que éste dispuso de una cosa que no era suya. El ministerio mandó entonces rescindir el contrato, librando las órdenes corres. pondientes y mandando que el pago de los 8,500 J de cobre se consignase al fondo de • desamortizacion de dicha moneda. R. elevú una representacion al Gobierno maniftistan· dolt, no proceder la rescision del contrato; y, en vista de no tener efecto, ocurrió A la Su prema Corte de Justicia, manifestandole los hechos anteriores; qne el gobierno podía dis· poner de aquel capital como proveniente de bienes de temporalidades, y que aunque se babia consignado al Ayuntamiento de Vera· cruz, fué bajo una condicion que no babia cumplido en treinta afios; qne el contrato no plldeció el vicio de obrepcion, porque cuando lo ratificó el mismo gobierno provisional, fué con pleno conocimiento de causa. Igualmente espuso que, aunque el acto no fu6 revisado el año de 1845, ni por el gobierno, ni por el congreso general, por uu decreto A que hace referencia, no anuló sino que dejó subsistentes otros contratos de igual naturaleza . Tambien manifiesta que tratandose hoy de la rescision, este punto toca al poder JUdi· cial y 110 al ejecutivo; asl como habiendo disminuido el valor de los certificados del cobre él ó el erario nacional serían perjudicados; y concluye pidiendo que, se declare ser válido y legal aquel contrato, no haber lugar á la rescision, sino que se debe llevar á puro efecto, amparándosele en los derl?· chos que en 61 se le otorgan y no debiendo· se hJcer alteracion alguna mientras no se resuelva el punto en cuestion; y por último que se le libren las órdenes correspondientes para que las cosas permanezcan en el.,estado que guardaban antes del mes de Febrero de 1850, hasta que se dicte la resolncion definí· tiva. A pedimento del Sr. Fiscal se mandó pa· sar al Supremo Gobierno, p3:ra que este informara lo que le pareciera, con la justifica. don é instrucciones convenientes: el ministerio de hacienda contest6 remitiendo el espedien te original de la soHcitud de R. en Abril del citado afio de 1842, en el que constaban los hechos anteriormente referidos,' Con presencia de esos documentos el Sr. fjg. cal, Lie. D. José Maria Casasola, en dos dictamen<'s, estendido el segundo en vista de los • ANALES DFL ~'ORO MEXICANO. informes dados por el Ayuntamiento de Veracruz á quien quiso olr para mejor provéer, manifestó lo sisuiente: ''Suprimida la Congregacion de MontesClaros, el edificio en que se hallaba el hospital que estaba á su cuidado, y los demas >ienes que le pertenecian, debieron entrar al ramo de temporalidades, por el dominio y propiedad que en esos casos pertenece algo bierno. Con el intento de construir un hospital general el Virey Iturrigaray cedió el terreno en que se encontraba el edificio al Ayuntamiento, ~condicion de que el valor de la venta se recono~iese hasta la construccion del edificio y se aprobase el remate por el VirPy: así la cesion hecha al ayuntamiento no fu6 absoluta, para que considerase el capital como suyo y pudiera de él di11poner, sino para que se aplicase y sP reconociese al ·. . nospital proyectado, y de consiguiente el dominio no se trasladó al Ayuntamiento, ni se le podía trasladar, porque esa adjndicacion fué precisamente para el objeto que se de·erminó." "Ha transcurrido cerca de medio iglo durante el cual el capital se ha mas 1ue triplicado con el producto de los réditos, sin que el objeto de la cesion se halla cumplido. Eu consecuencia el gobierno ha po· dido disponer de ese capital, para atender á las urgencias del erario, sin dificultad alguna, supuesto que no se ha cumplido con la condicion de la cesion. El mismo gobierno, con facultades omnimod!I.S, sefialó en la ley de 6 de Diciembre de 1941, que los bienes de temporalidad.es de religiosos exclaustrados se asignasen para la amortizacion del cobre: unicamente escepmó los qne estuvieran destinados A objeto, de beneficencia pllblica, lo que 110 comprende al presente, pues su objeto no ha llegado á realizarse." "Al admitir el gobierno á R. la redencion del capital, y, despues de la oposicion del ~yuntamiento y con presencia de los documentos, al ratificarlo, subsanó y purgó todos 'os YÍCÍOS que aquel contrato pudiera tener. ~udo el gobierno tomar ese capital ó cual. riera otro, como se ha dicho, para atender á las urgencias del erario, supuesto que en un periodo tan largo no se ha cumplido eón la condlcion pnesta á la cesion por llurrig11· ray; mas no lo hizo asi, sino que lo único que hizo, fué subrogarse en lugar del duefio de la casa paia el reconocimiento: así no ha. habido en esto violencia, error, ni engafio ó cualquiera otra causa que pudiera dar lugar á la rescision <!el contrato." "Los bienes de temporalidades, como se ha dicho ya, dt,bieron e!}trar al dominio del Soberano: el virey pndo mny bien hacer la aplicacion al Ayunt~miento, pero no pudo hacerse esta aplicacion sin consulta y aprobaciou de la junta de Real hacienda, entonces existente, segun lo disponían !,arios ar· tículos de las Ordenanzas de lntenl1entes, y sngetandose dicha providencia á la aprobacion del rey de España, segun estaba prevenido por muchas leyes del Código de Indias, principalmente las del tlt. ~ lib. 3!, y en especialidad la 7~ de éste. Resulta pues que dicha cesion era provisional, hasta que el Gobierno la aprobase: el rey de Es.paffa no tuvo tiempo ó lugar de ratificarla, y, consn· mada la independencia, esa providencia que no ha perdido su caracter de provisional, pudo restringirse ó reformarse por la Nacion, como mejor le pareciera." "No habiendo podido tener la cesion su cabal cumplimiento, el Gobierno pudo muy bien disponer del capital, y tambien porque, habiendose hecho con una condicion que no se ha cumplido, bien se puede revocar, conforme á la terminante disposicion de la ley 6~ tít. 4° Partida 4~" "Tambien debe tenerse presente <1ue, el pago de la cantidad de cobre hecho por R., conforme á lo prevenido y en el plazo de la ley de 24 de Noviembre de 18(1 era justo: ademas que éste contrato no se nulificó, co mo otros muchos, por la 1ey de 5 de Marzo de 184.5, segun aparece de su tenor. Así es que, enagenado ese capital que se reconocía sobre la casa en cuestion, quedó este contrato aprobado por la ley, observandose que R. amortizó sns certificados de cobre en nna - ' �, • ANALES DEL FORO :MEXICANO. • 52 y consignado al establecimiento de un hosépoca en que tenian mayor estimacion en la pital, se encuentra comprendido en la ley de plaza, y que desprendido de la accion que 5 de Marzo de 1845, que dispone que los bie· • ellos le daban para entrar al fondo de la nes de temporalidades y cualesquiera otros amortizacion del cobre, qued6 privado dti los prorratéos 6 repartos que se han hecho A los que hasta la fecha de su publicacion estu· \'ieron invendidos pertenecientes á los hosacreMores; y que, rescindiendose ahora su • contrato, se perjudicarfa y tendrfa el gobier- pitales, casas de cuna y demas estableci· mientos de beneficencia, se devuelvan é sus no un nuevo reclamo. En atencion é lo esantiguos dueños, asf como tambien los ca· puesto, V. E. se ha de servir declarar que no pitales que se reconozcan á consecuencia de hay mérito para rescindir el contrato que D. estas enagenaciones y que no se hubieren Jos6 R. celebró con el Supremo Gobierno en pagado: infiriéndose necesariamente por es· Abril de 1842, y que éste contrato es válido disposicion que deben respetarse las ena· ta y subsistente, segun se ratificó por el supregenaciones que se hubieren hecho de los bie. mo decreto de 1843, cuya resolucion se le nes de los ho.spitales, y los pagos de los crécomunique por el ministerio de hacienda paditos que hubieren pertenecido á estos estara los efectos consiguientes." blecimientos; y atendiendo, por último, á que 1 el Supremo Gobierno en el negocio de que · La sent~ncia pronunciada, por la Exma. se trata no ha tenido otro caracter que el de Sala, es éoino sigue: parte contratante y por lo mismo no ha podido rescindir por sola su voluntad la enaMéxico, Mayo 15 de 1852. Vistos: aten. genacion que hizo del crédito de la junta de diéndo á que, en la época en que D. Jose R. caridad de Veracruz, y mandar que quede celebró con el Supremo Gobierno el contraviva la escritura y sin efecto la ultima chan. to de que se habla en el ocurso que presentó celacion; se declara, de conformidad con lo al ministerio de hacienda en 25 de Abril de pedido por el Sr. Fiscal, que no hay mérito 1842, el poder ejecutivo se hallaba investido para rescindir el contrato que D. José R. ce· con las facultl!,des omnimodas que le concelebró con el Supremo Gobierno; cuya resoludía la 7~ base del Plan de Tacubaya, en vireion se comunicará al ministerio de hacientud de la cual podia organizar todos los rada para los efectos consiguiente!!, baciendomos de la admimstracion pllblica; é que la se saber al Sr. Fiscal y é las partes. Asl lo revision para calificar la justicia ó conveproveyeron los Setiores Presidente y .Minisniencia en todos los actos del gobierno, que tros que forman esta 3~ Sala de la Suprema practicaron á consecuencia del ejercicio de Corte de Justicia, y firmaron.-M. Domin· este poder, quedó esclusivamente reservada gu,ez.--Jimenez.-Atristafo ..-José M. Gaal congreso general, que debía instalarse serayalde, secretario. gun la 6~ del mismo plan de Tacubaya, y por consecuencia solo el cuerpo legislativo, en el primer afio de sus sesiones, pudo desaprobar el contrato de D. José R., ~in que el poder judicial pueda calificarlo ahora y aunque en este contrato se noten algunos vicios · é irregularidades, pasó el tiempo en que de: bieron tomarse en consideracion por el llnico poder que se estableció para este caso; é que por otra parte, tratándose en el referido con· ( trato de R. de la ocupacion de un fondo perteneciente é la junta de caridad de Veracruz ANA.LES DEL FORO MEXICANO. 53 EXKA. 8~ s~i,j. DE LA SUPREMA OORTE DE JUSTICIA. blice. ó privada el de companía, confiando en la buena fé de M., á quien habia entreSrel. magletradoe: Toniel, Seplllveda, Arriola. Agullar ~do la suma de mil y quinientos p~os en Y Sancbez, oficial mayor, varias partidaa para los fines propuestos: p~ro que .M., en lugar de Qbrar con la leal· JUZGADO 5~ DE LO CIVIL, tad que ese contra.to requería, babia abusa· A cargo del Sr. Lic. · do de una maner¡i inaudita, no solo no conANTONIO MADRID. siderándolo como su socio en todos los efec· Escril!lmo: 1. Peñas. tos de esta palabra, sino que celebró todos los contratos en su propio nombre• tomó i Uno de los socios puede exigir al otro la para sí solo las utilidades, etc.; por cuyos devolucion del capital que introdujo á la motivo!!, Y no habiéndosele considerado companía, y no la liquidacion de cuentas, como socio en la espresada negociacion se cuando el socio gerente celebra todos los . . ' ve1a precisado á reclamarle la devolucion act?s de la negociacion en nombre propio de la.ieantide.d de mil y quinientos pesos Y em dar cuenta al demandante9 Esta omique le babia entregado, sus réditos, ~ in· sion hace presumir el doM demnizacion de danos y perjuicios. · M. rechazó la demanda ~o todas sus par. Ace~~a de Sociedad véanse Ja ley 5. y tes, fundándose: primero, en que no habian s1gs., tit. 10, Part. 5~ Donell. Lib.13, Oomsido mil y quinientos pesos los que intro• ment. capít. 15 y 2. Covarrub. Lib. 7, Com· jo á la sociedad agrícola; y segundo, en que · ment. cap. 13. Vigel. Lib. 19, iur. civil. c. aun cuando así fuero, habiendo él (M.) to10 Y 11. Riccio. Part. 6, Collect. 2121 ... mado en arrendamiento el raneho antes de ~ol~na, de just. tract. 2, disput. 4-, 10 y celebrarse la companía, y convenida ésta siguientes. Ara11jo, De statu civil. disput. G. no quiso que se viera al dueno de la íinci: 1, quest. 5. Giurb. Ad consuetud., cap. para que ~e reformara. el arrendamiento Gloe. 6, núm. 13, Y cap. 8, Glos. 8; núm. 1. poniénd~e en nombre de l9s d~ en razon &oto. Lib. 6, de just. queat. 6. Cir.iaco. · á que no estaba conforme, ni con las condi· C?ntl'OV. 238. Febrero de Garda Gt,yena. clones, ni tiempo de la locacion, sino que Titulo 4-3 del Lib. 2º Febrero de Pascua. Ja compaiíÍa se ent~n~iera _por el tiempo de Cap. 11 del tít. 4. o, Lib. .2. o NuefJo Fsla voluntad para ¡>Qderse separar cuando brero MeJ:icano. Caps. 1 y .2 del tít. 30, lib. les conviniera: que en este supuesto la so2• 0 M.cv¡ro Y /3eleiía. Elucidationes tít. c~edad era po~ mitad de pérdidas ganan· 26 del li~. 3. o ~er,i.a y Mont<&lban.' Tít. eias, ~ que no habiéndose tenido mas que IX del Lib. 4-. 0 . 8(da. Ilwit,a~ion del Delas pnmeras, no estaba obligado á devolver recho.Real de Esp~fía. ed. de ¡g52 .tít 15 la suma demandada á G.; sino que por el del lib. 2. o ··· ' · · contrario, éste debia irrogar la pa'rte que en las ·pérdidas le tocaba. D. Ignacio G. se presentó, ante el JuzgaEn vista de esta contestacion, el Juzgado do 5. o del ramo civil, manifestando que, man~o recibir el negocio á p.rueba, en cuyo en etano de·1Si2 habia celebrado un contérmmo ambos litigantes rindieron Jas que t~to de sociedad con D. lfJnuel M., con el á su derecho convenian: y en seguida se obJeto de tomar en an:endamiento y cultiprocedió á. alegar, lo que verificaron de la var la rancheria de Tlalpa.ltengo: que, armanera siguiente. rendada la espresada finca, no tuvo él cui, Por la parte actora el Sr. Lic. D. :Miguel· dado de que el contrato se hiciera en- ~omC. de Ale.triste, espuso: que estaban probabre de los dos, ni de reducirá escrit~ púdos los tres puntos que contenia la deman- .. n. '° y ' .. , �5-l- ANALES DEL FORO MEXICANO. da, en vista de los cuales se creia exonera do de estar á las pérdidas y ganancias, co· mo sucedia en toda companía; y con justi· cia para pedir la de·rnlucion de los mil y quinientos pesofil, por debérsela tener mas bien como un refaccionario. El primero y segundo puntos, á saber, que se celebró companía y que introduje mil y quinientos pesos en ella, estánju'stifi.cados con testigos y con documentos reconocidos por el deudor: el tercer punto, esto es, que no se me . consideró como socio, lo justifican todos los testigos al declarar que en los diversos contratos que celebraron con M., éste no sentaba, en la cual, de las palabras mil'mas de G., se deduce que no solo estu'\"o al tanto sl,lo al frente de Ja negociacion, con lo que se nulificaba el argumento que se preten· dia sacar de la ley de partida citada, la cual era por otra parte contraproducente Finalmente, que, analizando las declaraciones testimoniales, se ~eia que no estaba justificada la entrega de los mil y quinien· tos pesos, puesto que en todas ellas no se afirmaba con precision la cantidad, ni se decia de su entrega real ante ellos: por to· do lo col pedia se le absolviese de la de manda. les dijo ser de companía, sino personales de él, agregando dos testigos haberles dicho el mismo deudor que la cantidad que le entregué fué para fomento y progreso de la siembra. Esto no puede dejar duda algu· . na sobre la mala fé con que obró M., y el que éste en ningun caso me consideró como socio, sino mas bien como refaccionario. Así es que por este motivo me ví obli- Citadas las partes para sentencia, !ie pronunci6 la que sigue: México, Octubre 13 de 1849. Vistos estos autos seguidos por D. Ignacio G. contra D. Manuel :M. sobre que éste devuelva á aquel mil y quinientos pesos que Je entregó para que trabajasen en companía el rancho de Tlalpantongo, y ademas los réditos de tres ·anos, y danos y perjuicios causados por·no haber cumplido con la companfa celebrada; lo espuesto por el actor en su pdo á hacer á un lado la accion pro socio Y deducir la otra. Que por otra parte, pro· hados como lo están los hechos anteriores, de todos modos, procede la devolucion de · los mil Y quinientos pesos, pues es claro que hubo dolo por parte de M. al celebrar la sociedad, y que por lo mismo está en el caso de la ley 5\ título 10, Partida 5~ • El Sr. Lic. O. Rafael Rebollar contestó, por la parte demandada, que: probado como lo estaba el contrato de sociedad, no solo por las constancias de autos sino por IJ afirmacion del mismo actor, era claro que el presente negocio debia arreglarse á las leyes de la compaf'iía: que en consecuen· c:ia, la accion que se ha deducido debia de desecharse, puesto que la única que corresponde es la accion pro s1Jcio para liquidar las cuentas, y en vista de su resultado obli gar á los socios á lo que correspondiera. Que respecto de la alegacion de no haber G. sido considerado por M. como socio, se de5vanecia con solo leer la carta que pre- demanda: la declinatoria opuesta por parte de M. y auto en que se decidió en su con· tra: la contestacion á la demanda contraída á decir que, habiendo habido ptrdiclas en la negociacion nada tiene G. que reclamar, y mucho menos con Ja accion que lla inten· I tado, cuando solo puede corresponderle la de pro ,ocio, y cnaodo lo único que puede hacerse es que ambos socios exijan cuentas á D. Hipólito R., á quien nombraron, de' comun acuerdo, administrador del dicho rancho; y que en consecuencia la tal de manda debe desecharse con condenacion en costas: las pruebas que G. ha producido y cuadernos presentados por M: las diligencia~ relativas á procurar entre ellos un avenimiento voluntario y amistoso, que al fin no tuvo efecto: lo alegado últimamente por uno y otro en virtud de haber solicitado G. se pronunciara sentencia definitiva, la cual se ha detenido por la pteferencia que ANALES DEL FORO' MEXICANO. el juez que s11scribe ha creido deber dar á los negocios de oficio de la Comandancia ge!1eral; y finalmente, teniéndose á la vista todo lo que de autos consta.-Atendiendo á que el hecho de haber entregado G. á M. ,nil y quinientos pesos para Ja companía, no solo aparece por el documento de fi:. 2, sino por la dec]aracion de L. y otros testigos, los cuales aun cuando no fijan precisamente la misma cantidad, sí declaran de manera que dan mucha fuerza á Jo que consta de aquel documento, principalmen- ! te no habiendo probad~ nada en su contra M. en el largo tiempo que ha tenido para ello: á que supuesta la verdad de ese hecho y ]a de Ja celebracion de la companía, es fuera de toda duda que M. quedó obligado IÍ contar para todo con su socio, dánd-ole oonocimiento de cuanto ocurriese, y sobre todo produciéndole C\lentas fieles y esactas que pusiesen en claro la marcha y final resultado de la companía: á que no aparece CLUe M. hubiese cumplido con esta indispensable obligacion; pues los cuadernos que ha exhibido, Amas de hallarse en contra· di"ccion con lo que R. ha declarado, no contienen mas que gastos hechos, pero no los productos, ni mucho menos la cuentafor· mal que M. ha debido producir con sus correspondientes comprobantes; porque aunque dice que esta abligacion es de R., como administrador nombrado por ambos socios y único responsable á los dos, este nombra· miento no eolo no se ha probado, sino que aparece desmentido por el testimonio del mismo R.: á que resultando tan completa falta de cumplimiento por parte de M, es ~in duda aplica~le la ley de Partida en que se apoya G., y ademas las doctrinas reconocidas y que en términos muy claros y espresos ensena el autor de la Curia (lib. J, com. 3~, cap. 3, núms. 16 y siguientes), sobre que el perito en el ejercicio de una negociacion se presume que gana, si no es que prueba que ha perdido; porque Je incumbe l~ prueba, y que el capital de la eompanía se presume ser salvo y no perdido, si no es que se prueba la pérdida: A que M. nadr. ha probado que pueda favorecerle acerca de estos puntoe, y finalmente, á que la con· ducta que ha observado en todo este negocio dé idea muy poco favorable de su sin· caridad y buena fé: se declara que el eepresado M. está obligado á devolver á G. los mil y quinientos pesos de capital, condenándosele en las costas del juicio, y de· jando á G. sus derechos á salvo por lo que toca á los danos y perjuicios. Lo proveyó el Sr. Juez de estos autos y firmó: doy fé. -Antonio lUadrid.-lgtiacio Peria." Notificada esta sentencia, M. apeló de ella, y sustanciada por todos sus trámites la segunda instancia, la Exma. 3~ Sala de la Suprema Corte de Justicia pronunció el siguiente fallo: "México, Junio 30 de 1853. Vistos e~tos autos promovidos en el Juzgado 4! y conti~ nuados en el 5? de lo civil de esta capital, por D. Ignacio G. contra D. Manuel Y., sobreque éste le devuelva un mil y quinientos pesos que le entregó para que trabajasen en companía en el rancho de Tlalpantongo, y ademas los réditos de tres anos y los danos y perjuicios causados por no haber cumplido con la compafiía celebrada: Vis\a la Eentencia pronunciada por el Juez Líe. D. Antonio Madrid, en trece de Octubre de mil ochocientos cuarenta y nue,·e,. declarando que M. está obligado á devolver á G. los un mil y quinientos pesos de capital, condenándolo en las costas del juicio y dejando á G. sus derechos á salvo por lo que toca á los danos y perjuicias: Visto lo nuevamente alegado y probado en esta Ee.gunda instancia; y atendie11do á que el hecho de haber entregado G. á M. un mil y quinientos pesos para la companía, no !iolo aparece comprobado por el documento de fs. 2, sino por la declaracion de G. y otros testigos, los cua]ei;, aun cuando no fijan. precisamente Ja rnisma cantidad, F-Í declaran de manera que dan muchn fuerza 2 1o • �ANALES DEL FORO MEXICANO. 56 dolo non teneatur." l. o Se confirma en que consta do aquel documento, particu· todas sus partes la referida sentencia de larmente no habiendo probado nada en su primera instancia de 18 de Octubre de contra M.; y á que á la conducta que éste 1849. 2. 0 , con arreglo á la ley 2\ tít. · 17, ha observado en tódo este negocio dá idea muy poco favorable de su sinceridad y lib, 11 de la Nov. Rec., se condena al refe· rido M. al pago de las costas de esta segun· buena fé: conforme á lo prevenido en la ley da instancia. Devuélvanse los autos al 5\ tít. 10, Part. 5, que dice: "enganosa· mente se trabajando algnn home, para auer Juzgado de que proceden con copia de esta determinacion para su ejecucion. Asi lo compania con otro; si la compania se afir· proveyeron los Sres. Presidente y :Minia· masse por pleyto, de$que el otro conosciestros que componen esta 3~ Sala de la Su· se el engano, non es tenudo de lo guardar," prema Corte de Justicia, y firme.ron.y segun la glosa de Gregorio Lopez á la Tornel.-Sepúlveda.-Arriola.-M. .AgHi· citada ley, que dice: "non valet societas . lar y Sanchez, oficial mayor." . . dolo consocii contracta. neque est socius de ANALES DEL FORO MEXICANO. senran en el sistema del trabajo comi1n; pues ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. ros, pasamaneros, cord9neros y cesteres. To· dos estos oficios y algunos otros que de pronto no me ocurren> se enseñan fácilmente; de modo, que con media hora de leccion diaria, lContinúLJ cualquiera los aprende en dos ó tres meses, La dificultad del trabajo aislado, que era otra de las condiciones mas difleiles de esta es decir, con un gasto que no llegará á quin· clase dd prision, se ha vencido 4 fnerza de ce pesos; sin contar con.que muchos de los esmero y de perseverancia, al menos hasta presos saben ya un oficio. Para 9bligarlos donde es posible. En todas las penitencia· 4 trabajar, no se necesita coaccion alguna: la soledad completa es de por si una pena rias del sistema de Filadelfia, los presos se tan dura, que el trabajo se presenta como el ocupan ya en trabajos productivos, y en único alivio, y que es ardientemente soliciFrancia, consultado uu célebre fabricante tado por los presos: en nuestras cárceles la íMr. Pradier] sobre las artes y oficios que ociosidad procede de la disipacio·n que traen podrían ejercitarse en la prision solitaria, se· consigo, la constante sociedad de los reos, los ñaló hasta 73, ofreciendo tomar por su cuen· juegos y el uso de los licores espirituosos; y ta el trabajo de ochenta ó cien detenidos; y si bien es verdad que entre nosotros no po· sin embargo, tú habr4s observado que desean drian plantearse todas esas industrias, por el el trabajo y que ejecutan obras tan perfectas, y de tal paciencia, qne demuestran el placer atraso en que estamos, quedan un gran núque la ocupaeion les proporciona. mero que pueden adoptarse1 y de las que te Para enseñarlos A leer y escribir, ~e pr<r indicaré algunas: sastres, zapateros, sombrecede de la misma manera, y se obtienen ade· Ieros1 constructores de gorros , medias y guantes, ojalateros, cinceladores de acero> lantos muy rápidos. Es preciso confesar, sin embargo, que es· pulidores de piezas de metal, reboceros, man· tos resultados son inferiores á los que se pretero¡¡, cepilleros, encuadernadores, talabarte· ~&&TA SOBRB PBNITBNCUIIU, • • ' de los cAlculos eatadfsticos recogidos en diversas penitenciarias, resulta que en las re· gidas por el sjstema de Auburn, el valor del trabajo de los presos es mayor que en las de Filadelfia¡ aunque en éstas basta para es. pensar los.gastos privados de cada preso y los comunes del ertablecimiento, dejando aélemas un sobrante para el socorro de sus detigraciadas familias y para que á su salida de la prisión cuenten con u11 pequefio capi· tal. En Inglaterra son notables los produc tos de la penitenciaria de Glasgow1 y yo creo que en México habrán de ser tambien muy considerables: hace pocos años que los presos detenidos en el presidio de Mescala, sito en una isla del lago de Chapala1 eran mantenidos por una contrata, y, si mal no recuerdo, mediante una indemnizacion de 5 octavos de real al dia1 se les ministraba de desayuno,. 1 l cuartillos de atole y 4 onzas de pan; de comida, un cuartillo de elido, 12 onzas de carne sin hueso, un plato abundante de garbanzos ó frijoles y 8 torti· llall; y de cena, otro guisado de legumbres y 4 tortillas: por lo que hace al vestido, 4 pa· res de zapatos, 2 camisas, 2 calzoncillos, 2 pantalones de jerga, ~ blusas de ídem, 4 sá• banas de manta y 2 frazadas, pueden obte. nerse por 2~ pesos. Con esto un presidiario tendrá todo el abrigo y alimento que requiere nuestro chma¡ mas adquirirá el hábito de un vestido y un tráto muy superior al de la mayor parte de las clases pobres de nuestra sociedad que habitan los campos, los pueblos y aún las ciudades; y, calculado su gasto de ropa en 22 pesos al año, y el de comid.1 en Só, con solo que ganen 2 reales diarios, pre· tio infimo del trabajo de un artesano, y precio que es muy fácil duplicar y triplicar luego que estén enseñados, se tendr4 en 300 dias útiles 75 pesos, ó JlD sobrante de 18. Yo no temo asegurar, que, por término medio este sobrante no bajará de 4. pesos, mientra; que en nueai,as prisiones actual~ 11:1, sociedad se grava con. la subsistencia de los reos, sus familias se ven envueltas en la miseria 57 y en el vicio; y esos desgr~iados, el dia que abandonan la prision, se encuentran desnudos, con el hábito de la ociosidad, deteriorados por la embriaguez y por vicios aún mas vergonzosos, relacionados oon criminales in. corregibles1 y ~estituidos de todo sentimien· to de pudor. Pero me estraviaba al considerar la urgen· cía de la reforma de un mal tan grave¡ y co· . mo, decididas las autoridades de ese Estado á emprender obra, tan religiosa como patriótica, solo se trata de resolver las dificultades que te ocurren para la adopcion del sistema de Filadelfia, me ocuparé de lo relativo á la manera de procnrar el aseo, el servicio de la comida y el ejercicio; asi como de los medios propios de obtener el silencio y la iucomunicacion, puntos todos de . que tú me hablas, asi como de los ya resueltos. Para el aseo de las piezas, en algunas penitenciaríc1s se babia establecido el uso de vasos de servicio, que á determinada hora recogían los criados, y es lo que se practica principalmente en las prisiones del sistema de Aubnrn, para el tiempo d~ la noche en que se aisla á los presos; mas este método, que es el usado en nuestras cítfflades para todas las personas que viven en un solo cuarto, es muy desaseado; y se l,a sustituido po · niendo en cada celda un vaso fijo, que se comunica con un caño que arroja las suciedades á dep6sitos,comunes, de donde el 1tgua los espele¡ este método no es muy costoso ni trae inconveniente alguno bajo el aspecto de la salud, siendo de advertir que hoy se em. plea en ambos sistemas, '1e modo que su costo no es argumento en contra del que te recomiendo, Segun una nota colocada en el ángulo del plano del Sr. Bezzosi, en cada celda debe haber un comun, y adem¡s se encuentran colocados otros en las esquinas del presidio y en lugares i11mediatos á las salas de trabajo en comun. Por lo que hace é los bafios, faltan absolutamente e~ el Qlismo plano¡ y como uno de éstos puede b~tar el serv~cio diario de diez presos y Qas· tara que cada uno se baiie tres veces al mes, • �!ANALES DEL FORO MEXICANO. 58 sin necesidad de un eje1cicio tan frecuente; se necesita un ba.do para cada cien prisione· y tercero, que el ejercicio en comun ha pre· ros ó para cada eincuenta, si solo se han de sentado tales inconvenientes en las prisiones bañar por la mañana. El servicio de la coregidas por el sistema .de Aubern, en razon mida se hace de una manera muy sencilla, de la f.acilidad que presta para que los pre·· y en consecuencia rlipida y económica: eu sos se comuniquen y puedan cometer desórcada puerta hay una especie de torno sufidenes, que en las mas de ellas s~ han visto ciente para colocar en él una porta-vianda, precisados á suprimirlo. En el plano del Sr. y en las horas de la comida, un criado lleva Bezossi faltan del todo los prados. Respecmuchas de éstas en un cajon y otro coloca. to de los medios de obtener el silencio y la cada una en el torno¡ el preso la toma, y, á incomunicaciou, cuantas personas han visideterminado toque, vnelve á poner allí los tado estos establecimientoE, están conformrs trastos para que los recojan los mozcs del en que, así como en el sistema de Auburn servicio: en el sistema de Aubnrn los presos es de todo punto imposible consegnir la in· reciben de éstos sus porta-viandas, y cada comunicacion, en el sistema de Filadelfia el uno entra á comer en su celda. resultado es muy satisfactorio. Los presos Proporcionar ejercicio á los presos; es de se intro~ucen á su celda sin ver el resto del todas las condiciones que una buena higieedificio; las puertas y ventanas de las celdas ne demanda en las prisiones, la mas difícil están construidas con tales precauciones, que de satisfacer en el sistema de Filadelfia¡ por pudiendo el vigilante á cualquiera hora ob· qué, calculando que cada preso haga nna ho. servar lo que pasa dentro, los pre~os no puera de ejercicio y que ésto pueda hacerse en den ver lo que pasa en los corredores, si no doce horas, se necesitan para cada diez prees cuando se les abre la puerta, sin tener otro sos un prado, que reuna la circunstancia de medio de pedir auxilio, cuando lo necesitan, recibir el aire_-iibre, de no tener medios de que el de tocar un cordon, que hace tocar comunicacion con los otros prados, ni con las una campana ó aparecer sobre la puerta una demas partes habitadas del edificio, y de esbanderita, que indica que se llama á uua per· tar colocada bajo la inspeccion de un punlo sona de fnera. Los arquitectos que han estu. central, y esto es muy difícil, creciendo la diado esta materia, no solo han conseguido dificultad en proporcion que es mayor el nú· que sea imposible la incomunicacion por las mero de presos. Sin embargo, en algunos puertas, las ventanas y los caños de aseo, si· planos se ha logrado esto con bastante feli· no que han construido las paredes divisorias eidad: en· Cherry-Hill, cada celda tiene un de manera qne no trasmiten el sonido; para pequefio prado, y este mismo método se ad· cuyo fin se recomiendan mucho dos proee· vierte en muchas penitencinrías; pero como dimientos inventados en Inglaterra para la él aumente bastante, la estension del edificio pnsion de Milblank: consiste el primero, en y el costo de la construccion, se ha prefe11do construir las paredes con ladrillos de diver· poner nn número menor de prados, en los sos tamafios; de manera, · que la superficie que é horas diversas hacen ejercicio los reos, interior queda muy desigual y el hueco ~ y sobre esta base·me parece mny notable llena de arena: el segundo, que todavía dá una combinacion inventada por el Sr. Grif· mejores resuJtados, se reduce A levantar esa fon, en un plano del que quizá lograré remi· pared con tres tabiques divididos, llenando t irte una copia. Acerca de tal punto es de de arena los dos huecos. Entre nosotros, sin notarse: primero, que nuestras cárceles ac· emprender tanta gasto, una pared comun tuales Iio presentan ninguna m11nera de sabastaría para impedir la comunicacion, si se . t1sfacer esta necesidad: segundo. que esté atiende a. que la falta de conocimiento entre acredit~do por la experiencia, que la Ealod los reos, el cambio de celdas, el silencio que de los presos se conserva en el mejor estado, ANALES DEL FORO MEXICANO. debe reinar y la facilidad de vigilar sin ser visto, son otros tantos elementos de conservar la disciplina. Las infracciones adverti· das en las penitenciarías sobre este particular, son raras J sin consecuencia; mientras qne frecuentemente salen de ellas presos que, despues de muchos años de cárcel, no cono· cen 11110 solo ~e sns compañeros de infortunio. lo espuesto creo resueltas las diticul· tades que se te presentaban para preferir el sistema de Filadelfia; y pue~lo que hasta · ahora nos hemos ocupado de puntos en que en cierto modo es inferior al de Auburn, preciso será, segun ofrecí, que muy compendiosamente te es ponga los inconvenientes en que este otro abunda, y que, no habiendo podido ·vencerse á pesar de los mayores esfuerzos, ncabará por hacerlo desechar. 1;011 • La. hase qel sistema penitenciario es la iucom nnicacion, que obliga al criminal á volver sobre sí y meditar sobre su suerte¡ la soledad que lo coloca solo, ais!ado, impotente,' ante la justicia ofendida; la soledad que Jo priva del trato de los demas criminales, y que lo vuelve wn dia á la sociedad, domina· do por esas impresiones y ya habitua'uo al recogimiento y ahtrabajo, y esta condicion esencial no se logra jamas. La penitenciaría de Anburn es considerada, entre las de su clase, como nn modelo de disciplina, y no obstante Livingston que la conocía muy bien, aseguraba al Dr. Vaux:, "que durante los trabajos, los detenidos aglomerados en 011 espacio pequeiio, en medio del ruido de lo~ ins. trumentos de su trabajo, no solo se comunicaban por sefi~s convenidas y por escrito sino tambi~n de palabra, sin que los vigilan~ teE=, ni los mas cruel.es castigos, pudieran impedirlo." En 1827 la legislatur¡ de Nueva York nombró una visita para el establecí· miento, ysu informe, confirma plenamente la existencia y lo incurable del mal, á pesar de la severidad de la disciplina: decía¡ "hace pocas semanas que hemos leido cartas escritas sobre pedazos de cuero, en las que se ex- 59 citaba á los presos al motin, y es muy fre. cuente ver que éstos platican, rien, cantan Ysil van, riffen y ann se baten entre sf y con los vigilantes." Lo mismo ha sucedido las otras prisionés, y es muy natural que suceda, supwesto el deseo natural del hombre de entrar en comunicacion, y la facilidad de hacerlo, estando incesantemente reunido con otros. Y si esto se observa·en Ingl::tterra y en los Estados-Unidos, á pesar de la dureza de su carácter, del buen servicio de sus empleados y de que cada director es un hombre entusiasta por la reforma, ,qué sucedería entre nosotros? en Para evitarlo en las prisiones de Aubnrn • ' se ha conocido que era indispensable armar á los vigilantes del derecho de intimidar en el acto con c_as~gos formidables. El látigo formado de un cuero de buey sin curtir1sue· na todo el dia sobre las espaldas de los detenidos: hasta, dice Livingstou, sorprender un gesto respetuo~o á una miráda de inteligencia para que el vigilante, sin necesidad de recurrir al director, aplique inmediatamente el castigo¡ porque de otra manera seria imposible que centenares de criminale,, reunidos y provistos de instrumentos que podrian convertirse en armas, obedezcan á un guarda, inferior tal vez en fuerza física; y por la naturaleza misma de las cosas, segun ob· serva Mr. Demetz, en este castigo, que si. gue insliutivamente á la falta, no hay forma de justicia ni defensa, ni altercado1 ni mas medida que la de restablecer el órden. En vano el castigo llega á un estremo de cruel· dad inaudita, altera la salud y produce la muerte: los legisladores y los tribunales, no contienen el mal, porque es necesario, y reconocen al contrario, dice el mismo Livings•. too, que este derecho entra en las facultades naturales no solo del dhector y de los iospectores, sino tambien de los puros guardias. Y .estos guardias son muchas veces crimina· les que mejoran su suerte con el desempeño de esas funciones, y siempre hombres duros1 sin educacion, sin sentimientos de justicia �• , 60 ·. ANALES DEL FORO MEXIOANO. sin la menor idea del alto fin de reforma moral que el legisla:Jor busca: No debo callll'r . que en la penitenciaria de Waterffi.cl, ijonde por alguno$ años esmvo suprimido el uso del látigo, al fin, con gran sentlmiento del director y de las personas empefiadas ill esa me. jOra, ha sido preciso usarlo con tanto rigor como en las otras; Do aquí, de esta fatal combinacion procede que, mientras el detenido en las celdas de Filadelfia, no tiene ni aun tentaciones de re, sistir y vive sometido á la necesidad~ el sP.ntenciado en las prisiones de Anhurn, viva dominado de dos sentimientos, del empeño de infringir la disciplina que á cada momen· to cede ante la astucia, y de un sentimiento de ódio y de aversion á la justicia, que se le presenta sujetándolo de una manera brutal y violenta. Los que han observado las prisiones, convienen en que los presos de An. bum se muestran ~oléricos é indisciplinados en los momentos mismos en que el látigo los despedaza; mientras qne los caracteres mas duros ceden en una celda á aquella sancion que obra de una manera invisible, que no lucha porque es irresistible, que no hiere porque no · necesita látigo ni dolor para intimidar. El resultado de esta diferencia ha sido hasta hoy, el de qne el sistema de Filadelfia tenga mas ejemplos de correccion que el de Anburn. Mr. Demetz asegnra, que el director de la prision de Singsing le manifestó que allí tenia á las dos terceras partes de los presos qt1e la administracion de Aubmn re· comendaba como los mas corregidos. Por último, el sistema de Auburn tiene de comun, con nuestras prisiones, el gravísimo inconveniente de que los presos se eonócen y so relacionan en la prision; de manera que cuando han salido en libertad,coutinQan esas relaciones y generalmente se asocian para cométer nuevos crtmenes. En los EstadosUnidos y en Europa, con muclia frecuenci1 se h.a observado, no solo que los malhechores incorregibles se asociaban 4espaes de su prision para cometer nuevo~ delitos, sino qne aún los que habian salido con buenas dispo• siciones morales y estaban dedicados al trabajo, han sido arrastrados al crfmen por la seduccion de sns antiguos compafieros de cárcel, y aun por la amenaza. de descubrir· los y hacerles perder su colocacion en las fá· bricas ó talleres donde estaban ocupados. Podría estenderme aún mncho mas, ptiro creo bastante lo espuesto, para decidirte á que no adopten un sistema qne adolece de tantos defectos, y que antes te indicará, tiene contra sí la opinion de los mismos directores de los establecimientos y la opinion de los hombres mas instruidos do Europa y América. Las citas que ya hice de las obras mas célebres, prueba que esa opinion es uniforme; y ella supuesta, i,no seria un acto in· disculpable el que nosotros, qne no hemos hecho una eYperiencia, que no hemos obser, vado esos establecimientos que solo conocimos por el estudio de los libros, quisiéramos contradecir el re~ultado de una experiencia repetida, de una observacion filosófica; q11e nos empeñáramos en convencer de error á los hombres mas eminentes y mejor iustruidos1 Por estas razones yo inici~, en el congreso general, la adopcion del sistema de Filadelfia con las mejoras últimamente introducidas; y por lo mismo deAearia, que todos los letrados se informaran en un puuto tan importante. Mas con todo, en el carn que las autoridades de ese Estado no se decidan por adoptar desde luego la prision solitaria de dia y de noche, se podria tomar un tpmperamento muy prudente, haciendo que las celdas tengan la estension necesaria para el sistema de Filadelfia, y que se constmyan algunos ta· Jleres como espuse al pripcipio. Ya antes te manifesté, que este aumento de las celdas no acrecentaría considerablemente el gasto de la prision solitaria para 5l6 detenidos, si ésta se construye con la sencille~e los últimos planos, publicados en Europa y en los Estados-Unidos; costará menos, mucho menos qne el edificio trazado por el Sr. Bezossi, en razon de que el aumento de gasto qne resulta de hacer la.i celdas un poco mas grandes, será con mucho, inferior al costo de los talleres comunes y de los presidios que contiene dicho plano. Te recomiendo veas los planos de las penitenciarías de Cherchy Hilly de New-Conty, que se hallan en cualquier obra, así como el de la casa de fuerza de Gand, y los levantados aquí por los Griffon é Hidalga, que se publicarán muy pronto. (Continuara.) • Editores responsables IGNACIO OTEkO y J. CARLOS MEJIA. Calle de ChmiaM-ía n'11u. 31 y 13. • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 5. Octubre 1 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-10-01 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200031 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Estudios sobre legislación Jurisdicción civil Lleyes del fuero común Rescisión de contrato Sistema penitenciario. https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2824/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._6._Octubre._2000200035ocr.pdf 712bad5f634732650f64de95ff782324 PDF Text Text / ' • TOM. J. Sábado 8 de Octubre de 1864. NUM. 6. - - =:- ANALE~ DEL FORO MEXmANO. RESUMEN, ~ 4 JURISDICCIO.N ClVlL.-Recurso de denegada apelacion. Obligaciones del depositariu judicial. Forma que se debe observar para exigírsele judicialmente la devolucion del depósito. -Responsabilidad del tenedor de una Iit>ranza por los cod!ratos celebrados por el aceptante con los endosantes. Efectos del contrato de hipoteca agregado á otro convenio, celebrado primerttmente sin ella.-Prcscripcion de tres aiíos. No puede alegarse en contra de los fondistas y clemas personas que espenden los alimentos condimentados. . JUR(SDICCION CRIMINAL.-Riiia y heridas. Arbitrio judicial <ln la irnp·osicion <le la pena. Valor legal de las presunciones adversas al reo. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.--Sistcma penitenciario. (Concluye.) .. JURISDICCION CIVIL . Enu. 3~ . SAL.A. DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. Sres. magistrado,: Lebrija, Contreras, Rubiños. Lic. 1. del Viliar, Secretario. JUZGADO • 5~ DE LO CIVIL, A cargo que fué del Sr. Lic. D. ALEJANDRO VILLASEÑOR. Lic. llfateo Portugal, Sccretatio. Promovido un juicio se libra órdcn á una tercera persona para que retenga á disposicion del Juzgado una cantidad que reconocia al deudor: concluido el juicio Stl Je exige la entrega de esa cantidad, y no verificándola, se le embargan b~enes, de los cuales él mis, mo se constituye depositario y fiador de saneo: l~gado el caso de hacer el pag.o se mandan rematar l~s bienes secuestrados: el duefio se opone alegando no haber sido parte en el juicio, y se discute: primero, gsi en este caso se debe proceder contra el deposÍ· tario por la via de apremio, ó si es necesario entabhn contra él un juicio? y segnndo, ¡si · cabe el recurso de denegada apelacion res· pecto al auto que la admite en solo el decto devolutivo y que declara siga adelante el remate? Sobre depósito y depositario judicial, véanse: las leyes 1~ y 2\ tít. 9, P. 3 y 8, tír. 3, Part. 5. F'ebrero de Tapia, libro 2, tít. 4, cap. 21, nl1ms. 2, 7 y 9. Ilermosilla en las glosas 3 y 6 á la: ley 3, tít. 3, Part. 5~ Bobaailla, Política, lib. J, cap. 14, Serna y Montalban. Derecho civil y penal, lib. 4, tít. 12, párr. 3. Escriche, artículo Secuestro dci Diccionario de Legislacion. • D. Juan Z. se\ presentó ante el Juzgado 5º de esta capital, demandando {l D. Manuel M. y su esposa el cumplimiento de un con· trato por el cual le habían cedido los derechos y acciones que la sefiora esposa de M. tenia á. la cantidad de cuatro mil pesos que por su quinto y dote le recoflocia la testamentaria de sn primer marido F. Presentado el escrito de demanda y antes de decla• rarse si la accion intentada poi Z. era ó M ejecutiva, se libró órden, á solicitud del mis• ,. } ' �• 62 .. ,. I ANALES DEL FORO MEXICANO. mo actor, á los albaceas de la testamentaría de F., para que retuvieran en su poder y A disposicion del Juzgado los réditos vencidos y los que en lo sucesivo se vencieren del espresado capital. Declarada ejecutiva la accion deducida \ por z., se previno 4 M. en consecuencia que, como esposo de D~ Luz G., otorgara dentro de tercero dia Afavor del primero, la escritura de cesion de las acciones y derechos que su esposa tenia 4 los espresados cuatro mil pesos, 6 en su defecto el endose del reconocimiento que tiene que otorgarle la mencionada testamentaría; lo cual no llegó á verifi· carie por la resistencia de M., hasta que citado el reo de remate, no se opuso á la ejecucion en el término que la ley le señala, y previa citacion para sentencia, se pronunció ésta por el J nzgado en doce de Marzo de 18!S6, previniéndose en ella al demandado: que en el término de tres dias cumpliera con lo que se le tenia mandado respecto del otorgamiento de la escritura: trascurridos los tres días, el actor pidi6 y el juez decrfltó de conformidad, que procediera el Juzgado al otorgamiento de la escritura, y que se noti· ficara á los depositarios que, previa la liquidacion correspondiente, entregaran los r6ditos vencidos para su depósito en el Monte de Piedad, reteniendo hasta nueva órden los que en lo sucesivo se causaren, y el capital. Los albaceas de F., contestaron en la notificacion que se les hizo del auto anterior, que no tenian réditos algunos en su poder, puesto que, aun cuando eran albaceas de la testamentaria, no se entendían con ninguno de los negocios de ella, por tenerlos encomendados á su apoderado V., á quien ya habian remitido la órden de rettincion des· pues de imponerse de ella. Entonces se les hizo presente que la diligencia er.a---personal, y contestaron no .tener dinero para pagar los seiscientos pesos que importaban los réditos vencidos y costas, y señalaron una casa en el pueblo de los :Remedios, en la que se tra· bó ejecucion, enca1géndoseles los términos de ella, y poniéndose aquella en dep6si- to, á satisíaccion del actor. Los albaceas se opusieron, alegando que, cuando se decretó la. retencion, la testamentaría no debia los réditos que se demandaban, ast como el qne ellos no eran parte en este negocio, sino el Sr. V., encargado de los asuntos de la espresada testamentaria. En este estado se suspendió el negocio por haberse admitido h apelacion de una tercería interpuesta:en él¡ ma~ habiéndose desistido el apelante y devuéltose los autos al inferior, Z. pidió y el Juzgado decretó de conformidad, que se otorgara la correspondiente escritura de cesion,. segun estaba mandado, y se mejorara la ejecucion en otros bienes que fueran bastantes para cubrir los réditos vencidos y las costas causadas. En virtud de este auto, Don Hilario F., uno de los albaceas, fué requerido en 1~ de Noviembre de 1861 para que en el acto entregara la cantidad de dos mil pesos que hasta entónces sumaban los réoitos vencidos y las costas. Este, no pudiendo hacerlo como se le prevenia, conyino con Z. en que lo haria dentro de tres meses contados desde la fe. cha, garantizando su compromiso con dos ranchos que dijo pertenecer á la testamentaría, y en los cuales se trabó ejecucion, constituyéndose ademas F. fiador de saneo. Cumplido _el plazo concedido por Z, sin que se hubiera hecho el pago, pidió al J uzgado tomara en consideracion el incidente seguido por D. Juan N. contra la testamenría por los honorarios que en estos autos tenia devengados como escribano su finado padre, y el cual había seguido en virtud de la cesion que á su favor hizo la parte de Z. de las acciones que tenia á los dos mil pesos que importan los réditos y costas, entre las cuales se comprenden los honorarios del mencionado N., y en virtud de la cual con· siguió se hiciera el avalúo de los referidos ranchos y se diera la primera almoneda, pidiendo Z. que en consecuencia se procediera 6. la segunda. El Juzgado pronunció el siguiente auto: México, Octubre 5 .de 1863. Siendo el . ' \ ANALES DEL FORO MEXICANO. púnto de que debe ocuparse el Juzgado, en el.estado que guardan estos autos, el del pago de los dos mil pesos de réditos de que se constituyó responsable como :fiador de saneo, y lo es como depositario D. Hilario F., en obvio de mayores gastos, p6ngaseles de manifiesto el avalúo de los ranchos h~cho en el incidente de N., á ]a parte de y á la de F., para que espresen en el acto de la diligencia si están conformes con di· cho avalúo, ó en caso contrario nombren el perito que les corresponde, apercibidos que de no hacer este nombramiento, en el acto se procederá al remate de los ranchos, bajo el avalúo existente, hasta hacer el remate de ellos, para hacer el pago de los réditos que se demandan y costas legales que se causaren. Lo decretó el Sr. Juez 5~ de lo civil: doy fé.- Villaseiior.-Portugal, se· cretario. · z. Notificado este auto á ]a parte de la tes· tamentaría apeló de é], protestando de nulidad sobre toda lo que se estaba actuando en este negocio, por no haberse demandado á la testamentaría de su cargo en la forma correspondiente: Con fecha 23 de Diciembre de 1863 el J uz. gado decretó lo siguiente: Vistos: con arre~lo al art. 401 de la ley de procedimientos se ad~ite la apelacion interpuesta por la parte de D. Hilarlo F. del auto de 5 de Octubre del pre~ente ano, solo en el erecto devolutivo. Remítanse estos autos á la superio_ridad, ejecutado que sea el auto apelado, haciéndose saber éste á las partes. Lo proveyó el Sr. Juez 5~ de lo civil, y firmó: doy fé.- Villaseñor.-Mateo Portugal. .' En consecuencia se entabló el recurso de denegada apelacion, el cual se sustanció en la forma prevenida por la ley. El Sr. Lic. D. Pedro Elgu~o, por F. expuso: que la sesi.on hecha por M. á z. no daba á este mas derechos que los que aquel tenia, es decir que para proceder contra la testamentaría, tenia aquel que emplazarla en toda forma, siguiendo el juicio correspon· I 63 diente; lo que no ha sucedido aaí, sino que la s&ntencia que se pronunció en el juicio ordinario seguido entre M. y Z. se ha querido ejecutar de plano contra la testamenta· ria, como si ella hubiera sido parte en ese jnicio y como si hubiera sido condenada en formal sentencia á pagar la suma que hoy se le cobra· En la primera ejecucion que se trab6 en los bienes que sefialaron los albaceas, estos siempre se opusieron alegando que las cantidades que se les cobraba ya las ha'hian pagado hacia tiempo y desde antes que se•decl'eu!ra su r~tencion, lo que se habrfa aclarado si las diligencias se hubieran entendido con el apoderado como se pidió en ellas al juez, y este desatendió las peti· ciones. f ste negocio se suspendió por .una terceria sobre propiedad de algunos efectos embargados y al traslado que de ella se le mandó correr contestó que la testamentaría no era parte en el negocio ni babia contratado con Z, Decidida la tercerfa, se mandó ejecutar de nuevo á la testamentaria, y á pesar de todas las protestas que se hicieron, aquella diligencia se mandó llevar adelante; se embargaron- los ranchos y lle mandaron sacará remate: que interpuso el recurso de apelacion y habiendosele negado en el efecto suspensivo, entabló el de denegada apelacion. El juicio promovido por Z. contra :M. pa~ ra obligarlo á otorgar escritura de cesion de los derechos mencionados no es ejecutivo, sino ordinario, aunque aquel caracter se le pretenda dar ahora, puesto que se trataba de exijir el cumplimiento de un contrato: en este juicio no litigó la testamentaria, y á esta sin haberla citado previamente, sin haberla demandado en debida forma, se la quiere exijir de plano y fin figura de juicio el cumplimiento de las obligaciones que se supone tiene, á favor de la causante de los derechos de M., proc&diéndose sin oir las defensas de la testamentaria, desechando hasta la excepcion de pago.-En el caso no se ha promo. vido contra la testamentaria un juicio y me· �• , ANALES DEL FORO YEXIOANO. '· , • nos ejecutivo, porque Z. supuesta la cesion que le hizo M. 110 podia tener mas derechos, que los que el cedente tenia, y asf como este habria tenido necesidad de ' entablar un juicio en toda forma para hacer efectivo¡ Pns supuestos derechos, del mismo modo y por la propia rnzon Z. debió entablarlo tambien c1rcalidad de cesionario: los procedimientos contrarios han siuo irregulares qne linn atropellado los intereses de la testamentaría sin seguirse contra ella un juicio en fo1ma, sino que con el protesto de que s..e le mandó hacer una retenc:on de cantidades que 110 debía, y cuya retencion tampoco se le notificó oportunamente,se quiere ejecutar úna sentencia en SllS bienes, sentencia que llO debia producir otro efecto que el de que M. otorgara á Z. la escritura de cesion. Dicho au , to, pues, trae un gravamen irreparable y en consecuencia se debió otorgar la ape· lacion en ambos efectos. El juzgado informó á la superioridad exponiendo los hechos tales como los hemos referido al principio de este estracto; y el Sr. Lic. D. José Mnnuel Dnane, por la parte de Z. sostuvo el auto de 5 de Octnbre de 1863, fu11dán~ose eri que en el jntcio presente se trataba <le exijir al depositario la. devolucion del deposito, cuya tn,mitacion es sumarísima, y se debe despachar de pin.no. La Exma. Sala pronunció el siguiente fallo. México, Junio 28 de 186(. Vistos, y teniendo en consideracion que el • auto por el cual se manda que D. Hilario F. devolviese el depósito qlle se le confió en la diligencia de 26 de Agosto de 18ó7, no solo está fundado en esa Qi(igencia de embargo que es nn instrumento que trae aparejada ejecucion, sino qne ademas cuenta con la expresa obligacion á que D. Hilarin F. se sujetó, no .solo contrayendo con el juzgado 6 recibiendo cJ.~ él ese deposito, guardando dicha. cantidad á sn disposicion, para cuya devolucion no solo asiste derecho, para re· querirle ejecutivamente sino que ademas s~ <liibió proceder de plano y por via de apre .. mio y sin figura de juicio, segun doctrina comun de los autores. Se confirma el a11to apelado de veintitres de Diciembre del año próximo pasado que declaró inapelable en el efecto suspensivo, el auto de cinco de Octubre del propio año, condenando al pago de ' las costas legales cansadas en estR instancia li la parte de D. Hilario F. IIagase saber á las partes. .A&I lo mandaron y firmaron los Sres. Ministros que componen la Exma. 3~ Sala de este Supremo Tribunal de J nsticia del lmperio.-Leb1'ija-Contreras.-Ruvi1ios.--José del Villar. 2~ SALA / DEL TRIBUNAL MERCANTIL DE MEXICO Sres. illinlstros: Moncoda, Vaquero, Batres. J. D, Ulibnrrl, Secretario, Asesor, el Sr. Lic. D. José l\Ianuel Zozaya. tLa hipoteca agregada á un contrato, que en un priqcipio se celebró sin ella, induce novaclont ¿El tenedor- <le una libranza es respon3able por los contratos que anteriormente l:m· hieren celebrado, el tomador 6 endosantes que le han precedido1 Sobre el primer punto, veánse las leyes 15 y siguientes, tft. 14, Part. 5~ Donell. lib. 16, Comm. cap. 20. Vigel. Lib. 24. jur. civil. caps. 12, 13 y 14. Ptanclds. Decís. 15. Ric- ' cio. Part. 2. Collect. 309; parte 5~ collect. 1,922, y part. 6. collect. 2,481. Amalo. Var. 1, p. resolut. 50, Ciriac. Controv. 486. Marescot. Lib. 2. Var. cap. 56. P. Molina. De inst. tract. 2. d1sput. 559. Salgado. Labyr. 3. p. cap. 2. núm. 45, y cap. 11. núm. 04. Giurb. Ad cpnsuetud. cap. r. Glos. 1. núm. ll. Menochio.'Lib. 3. prresumpt. 134. Febrero de Garcia Goyma. Lib. 3~ tít. 51, Seecion 6~ Febre1'o de Pascua. Lib. 3~ tít. 3~ cap. 5~ parrs 12 al 16. Feb,·ero "1éxicano. Lib. ~ lit. 43, cap. 3° Serna '!J Mrmtalban. Lib. 4~ tít. 29 seccion 6~ parr. 8. • J ,, I ..\ ' ANAtES DEL FORO MEXJCANO. Sobre el segundo punto pueden ser con- teresas y costas que so causaren basto s11 to· sultados: Carl~bal. De Jntlicis. tít. 3. dispnt. tal solncion. 6. Riccio. P. l. r.ollect. 40. Molino. Tract, Al trabarse la ejecncion mandada por la 2. de just. di1put. 409. Noguerol. Alleg. 16. Sala, la demandada e~puso: qne sin atribuir nt1m. 6. Bobadilla. Lib. 5, Polft. cap. 4, al Tribunal mas jnrisdiccion qne la qne pÓr núm. 84. Hennosilla. iu l. 6, Glosa 2, núm. derecho le compete y protestando dPjar á 5. tít. 1, Part. 5~ Gaceta de lo, Tribunales salvo sus derechos para. probar cuando lti de la R epública I'rlexicana. Tomo 2°, r~ gi convenga la novacion del contrato por la es- , nas 233 y 472; y 3~ página 809. Esúiclte. critura pres·mtad'l, y por consiguiente la iuArts, Letra de cambio y Libra11za. Cttria compett>ncia del fuero de comercio, segun la • Filípica. Parte 5~ seccion 10. Febrero de parte 4~ art. 34 de la ley de J5 de NoviemGarcía Goyena. Lib. 3~ parte 2~ tft. 9! Febre de 841, sefialaba en prueba de su bneria fé brero de Pascua. Lib. 2! tft. 5! cap. 9~ Or- para la traba de ejecncion, por no tener dine- · lienanzas de Bilbao. caps. 13 y 14. C<Jdigo · ro, los efectos de la imprenta designada en ~ GJmercio de México. título 8~ la escritnra, á reserva de rescatarlos con numerario siempre que le conviniere; trabán· dose por lo mismo la ejecncion en I t citada En 18 de Marzo dP, 1851, Don I. de B. y imprenta. J. ocurrió por escrito á la 2~ Sala del Tri · En el término del e'ncargado, la parte debunal .Mercantil de esta ciudad, manifestan- mandada, entre otras pruebas, presentó las do que, era tenedor de una letra que exhibia, siguientes: Uua cuenta firmada por Don J . girada en doce de Noviembre del año ante, de la G. de cincuenta y un bultos de m~terior, por Don J. M. y C. á cargo de O~ F. B. riales de imprenta venidos de Nueva.,.York Y~ favor de Don J. de la G. por la cantidad por encargo de la Sra. B. y entregados en de $ 3.000-00, pagadera á loli cuatro ~eveintiseis de Noviembre de cuarenta y nueses de su fecha; cuya libranza fné endosada ve, en la cual aparece un líqui<to á favor del á favor del repetido Don I. de B. Presentó referido Señor Don J. de la G. de$ 2.121ademas una escritura otorgada ante el escri18; otro documento del tenor siguiente:bano D. Ramon de la Cueva, en veintinueve 11Con esta fecha ha aceptado la Sra. D~ .F. de Noviembre ~e ochocientos cincuenta, por G. B. una libranza á cuatro mflses por valor la misma Sra. B. á favor de Don J. de la G., de($ 3.000-00.) tres mil pesos, pero se en por l,os mencionados tres mil pesos de la li. tiende que no es responsable mas qne al pa. branza, procedentes del resto del valor de go de dos mil cientl) veintiun pesos, y diez una imprenta que el último le facilitó pay ocho centavos importe de st\ deuda origi. ra hacerla bien ~ buena obra, y cuya cannal, y ii los prPmios qne ha costado y pueda tidad se obligaba á pagar en los cuatro costar el descuento de las libram.:as.-:i\{éxim11ses de la libranza, con la hipo~a espe, co y Novjembre 12 de 1850.-1 de " ' (}. cial de la misma imprenta, sin derogacion (firmado.)" Ambos documentos fueron ,¡. de la general de sus bienes. P-edia que, en tualmente reconocidos por Don J. de la G. vista de la libranza, la Sala se sirviera man· Al alegar de bien probado, el act()r expu- , dar que la Sra. 8'. reconociera bajo jnramen. so: que por el cotPjo de la fecha de la libran- , to la firma puesta en la aceptacion, y, resulza, que es de do".e de Noviembre de 'ochotando ser suya, se le requiriera de pago por cientos cincuenta, y el de la focha de la 'es, los tres mil p"?sos de sn importe, gastos de critura, que es de veintinueve del mismo mes protesto y costas causada.s y no haciendolo y afio, se viene Pn conocimiento de que la Ps_ en el acto se trabara cjecncion en bÍenes critma se otorgó diez y siete dias despues dt\ equival~ntes á r.ubrir lii deud1 principal, ineJtendida la librnnza: qnc ésta, por sn n~- . ' �.. .· •! 66 ANALES DEL FORO MEXICANO. turaleza de letra de cambio, que en razon de .su forma y firmas que la cubren toma por las leyes de comercio el carácter de moneda ó numerario en circulacio~, endosable al arbitrio del tenedor, y sin mas calidades que las que lleva escritas en si misma, no admite conversion en ninguna otra clase de obligaciones, ni puede ser desvirtuada por un documento, que, aunque jurldico y de • notoria fé, no es de notorio conocimiento ni vá anecso A. la libranza. Que ademas, la escritura se otorgó, no para invalidar la libran· za, sino al contrario para darle mas fuerza, como se deduce de su contesto. La parte demandada, en su alegato, maní· festó: que tres son los puntos que ha proba· do satisfactoriamente, en cuya virtud sostie, ne que no debe pagar á Don l. B. la libran· za que presenta: 1~ Ltl novacion de contrato; porque al prin:::ipió celebró un contrato con Don J. de la G. para cuya única seguridad, el acreedor le exigió la. libranza en cuestion, y despues celebró otro nuevo, para el mismo fin, extendiéndose una hipoteca de la im· ¡ncnta. Que segun las leyes y los autores ha y novacio.n cuando, conservadas las mis· mas personas, se añade ó quita algo que fa}. taba ó comprendia el contrato, como sncede en una obligacion pura con la agregacion de día, fianza ó condicion¡ que la fianza y la hipoteca se asimilan en derecho surtiendo los mismos efectos; infiere por lo mismo que el primer contrato quedo insubsistente, puesto que la novaciones uno de los modos de extinguir las obligaciones. ,I ' -. ., 2~ La usura; porque segun ha acrediLa·. do con el mismo Sr. Don J. de la G. estaba debien.do solamente$ 2.121-18; cuya cantidad desde el 26 de Noviembre de 1849 en que le entregó la imprenta, hasta 11 de :Marzo de 1851 en que se cobró la libranza, al sets por ciento anual, dán $ 164-34: al dos y medio mensual son $ 820-00, y todavia restan t 57-00 que sobran de la di· diferencia de S 2.121-00 á $ 3.000-00; y que, con arreglo á las leyes 32, tit. 1~, lib.1~ de la Nov. Rec. y 2, ttt, 22, lib. 12 del mis· mo Código, el acreedor no tenia derecho á cobrar la libranza. 3~ La plus-peticion, que claramente se conoce, pues que debiendo la demandada $ 2.1:¿1-18 mas$ 164-00 que importan los réditos por el plazo tra$currido, se. ha entablado contra ella la demanda por$ 3.000 -00 Pasado el expediente al asesor, extendió el siguiente dictamen: "Señores Presidente y Colégas de la Se· gunda Sala del Tribunal Mercantil: Don l. B. demandó fl la Sra. D~ F. B. la cantidad de tres mil pesos por valor de una libranza que presentó¡ y seguidos todos los trámites de la vía ejecutiva, el apoderado de dicha Sra. ha opuesto, en su alegatd de justicia, tres excepciones para no pagar la libranza, y son, novacion, usura y pluspeti· cion. , La novacion se apoya en que, (l mas de la libranza, se estendiO una escritura que corre en autos á los diez y siete dias de girada aquella, incluyéndose en sus cláusulas la de hipoteca especial de una imprenta, cuya venta hizo Don J. de la G. á dicha Sra. B., y de aqui dimana tanto la libranza como la escritura; y para fundar el apoderado de la Sra. la nova~ion, arguye con que la fianza es lo mismo que la hipoteca, -y si aquella in· duce novacion, lo mismo debe suceder con la hipoteca. Este raciocinio no es exacto, porque la fianza absolutamente hablando no induce nova~ion. Asi lo dispone la ley (15, tít. 14, Part. 5~), hablando del manero, ó de otro deudor dado en lugar del primero, "á aquel "á quien debiese la debda á placer de él, di"ciendo abiertamente el debdor que lo facia ''con voluntad que el primero fuesse desata· 11do, é este debdor ó manero que metiesen en "su lugar de nuebo, que fincase obligado "por la debda é el otro quito. Ca estonce "valdría el segundo pleito, é seria desatado "el ~rimero. . . . . . Mas si las palabras so"bredichas non dijese el debdor cuando re"novase el pleito segundo, mas simplemente ANALES DEL FORO :MEXICANO. digese quedaba. por debdor, 6 por manero "de aquella debda A. fulan; estonce por este 11 ,· "renovamiento del pleito non se dMataria "el primero: ante decimos que se afirmaría, "é fincarían obligado!! por la debda, tambien ''el uno como el otro." • He aquf segun el texto expreso de la ley que la dacion de otro deudor, que es lo mis· mo que fiador, no renueva el pleito, si expresamente no se pacta lo contrario, y esto mismo debe decirse de la hipoteca que la escritura contiene; mucho mas cuando en la misma escritura, á fojas cinco, se dice, que ademas de la libranza que se cobra se convino en extender la correspon°diente escritu· ra, que es decir, que desde su origen se pac· tó que habia de haber escritura y libranza, y por consiguiente, tanto la una como la otra, fueron condiciones originarias del primer contrato, y no puede por Jo mismo haber novacion; porque segun la ley citada, el renovamiento desata la obligacion principal · de la deuda, bien así como la pága; y en este negocio no se ha pactado por la escri· tura el novar con ella la libranza, sino que tanto esta como aquella son seguridades convenidas y no pacto nuevo. La usura y la plus peticion, que se alegan en favor de la Sra. demandada, tienen un mismo origen', y es, qae la Sra. compró á Don J. de la G. una imprenta, por la cual le ~edó debiendo dos mil ciento veintiun pesos, segun resulta por menor de la cuenta de fojas 19, cuaderno segundo, firmada y reconocida por el mismo Sefior G., y á pesar de eso la libranza, para cubrir este resto, fué de tres mil pesos, porque en el papel reconocido de fojas veintiuna explicó dicho Sefior, que la libranza se tir6 por esa cantidad por los premios que pueda costar, y ha costado el descuento de ella. De aqul se deduce la usura 'por el exceso que se cobra, á mas de la deuda principal, y lo mismo la plus-peticion porque se cobra mas de lo que se debe. Estas retlecsiones serfan de -valor si el que demandase la libranza fuera el mismo tomador de ella; perb no se pueden to. , 67 mar en consideracion respecto de los otros tenedores, y la razon consiste en la naturaleza del contrato de cambio que se celebra en el hecho de girarse una libranza, pues pasando esta á otros tenédores por endoso, no se examina en el comercio si ha habido entre el tomador de la libranza y el aceptante algunos convenios particulares que no consten en la misma libranza, porque lo Onico que se examina es la persona que acepta, y los términos en que estA redactada la libranza, para saber si tiene alguna condicion ó cláusula que pueda entorpecer el pago al vencimiento de ella. Es tan cierto qne los tenedores de libranzas no tienen que ver en los contratos que anterionnente hayan tenido el tomador, 6 endosantes &.nteriores, que si no fuera así, estarla ya proscrito el uso de las libranzas en el comercio, por la desconfianza natural que todos tendrian de que hubiera habido algun convenio particular con el primero, ó con los demas tenedor~s de la letra; y esto sería perjndicialísimo A los comerciantes, y opuesto al curso rápido que las leyes del comercio (Artículos 4! y 21¡ ~ap. 13, Ordenanzas de Bilbao.) conceden á las libranzas. En virtud de lo expuesto, con apoyo de las ley~s que llevo citadas, y no obstante las excepciones puestas á nombre de la Sra. demandada, podrá V. S,: si fuere servido de- · clarar ha~er habjdo lugar á la ejecuci~n,· y que, previa la fianza de la ley de Toledo, se haga al act~r pago d! la Büerte principal, con el premio de medio por ciento al mes y con condenacion de costas á la Sra. B. por se~ de naturaleza del juicio, dejándose!~ & la m1~ma Sra. sus derechos A salvo contra qmen corresponda, sobre el reclamo que bi hecho.en.orden á. º? deber pagar mas que dos mil ciento vemtmn pesos. México, Setiembre 25 de 1851.-Lic. Zoza'!Iª· La S_ala pronunció el siguiente auto: México, Setiembre25 de 1851.-Como parece al Sr. Asesor. Lo mandaron los señores jueces de la 2~ Sala, y firmazon.-Moncada.- Vaquero.-Ferno.nd~z.-J. D Ulioarri. Secretario. · I .. ,. i �ANALES DFL FORO MEXICANO. '69 ANALES DEL FORO MEXICANO. JUZGADO 6~ MENOR m1 ESTA a1unAo, A cargo del Sr, D. Cirloa Carpio. ¿La prescripcion de tres años, de que bahla la ley 10, tít. 11, lib. 10 de la Novís. Rec., es aplicable á los alimentos condimentados que suministren los fondistas1 Yéause Riccio. Part. 5\ Collect. 1992. l'c,la: Discrt. 26, núm. 66. Ciriae. Controversia 307. D. J. C. se presentó ante el Sr. Juez 6~ menor, demandando á Don P. R. la canti· dad de cien pesos qne le debía por importe de los alimentos que le babia suministrado durante algun tiempo. El demandado contestó, que ya babia satiEfecho á C. la cantidad enunciada, esponiendo asimismo, al tiempo de alegar, que había prescrito enteramente el derecho que tenia para reclamarle con arreglo á lo dispuesto en la ley 10, tít. 11, lib. 10 de la Novís. Ree. El Sr. Juez, previa eitacion, pronunció el siguiente fallo: :Méxíco, Mayo 7 de 1864.-Vista la demanda promovida "por Don J. C. contra D. P. R. sobre pago de cien pesos que le adeuda por alimentos que le suministró: la contestacion á la demanda en la cual manifestó el demandado que ya babia satisfe· cho la suma que se le reclamaba; y al tiempo de alegar opuso tambien la excepcion de prescripcion: las pruebas rendidas por ambas partes: los apuntes de alegato exhibidos por éstas,· con lo demas que consta de autos, se tuvo presente y ver convino: Considerando que todo demandado debe justificar las excepciones que alega en su favor, lo que de ninguna manera ha hecho R.; puesto que las posiciones articuladas á C. no dieron el resultado apetecido, ni la ley 10, tít. 11, lib. 10 da la Novís. Rec. ordena que las acciones de los fondistas, por los alimentos que suministren al fiado, prescriban á los tres anos; porque ella habla de los duefios de tiendas de abarrotes y otras cosas de comer, como los especieros, confiteros, etc., y de ningun modo de los que proporcionan los efectos condimentados, como lo verifican los fondista~ . Considiirando que aunque se al'ega por el demandado, que la excepcion de prescripcion 110 puede renunciarse por los interesados, esto tiene lugar cuando se trata de renunciarla antes de haberla adquirido, y esto en el supuesto de que tuviese .lugar en el presente caso; pero no cnando se hubiese ad· quirido en los ca!los que demarcan las reyes. Considerando que aún en el caso supuesto de que la prescripeion tuviese lugar. e1 el reclamo de C., se entenderia renunciada con el hecho de haber opuesto la escepcion de pago, la qne indudablemente escluye á la otra. Considerando qne los fondistas 110 están en la obligacion de llevar libros como los comerciantes, y que aún cuando debieran llevarlos incurrirían en una mulla si no lus llevaran en forma, esto de ninguna manera prueba que R. haya satisfecho los cien pesos que se le reclaman. Considerando que los documentos exhibidos por el ac· . tor no vienen en el papel del sello correspondiente; con arreglo á !a ley 8, tít. 3~ part. 3~ y 10 tít. 11, lib. 10 de la Nov. Rec. fallo: 1° Que Don P. R. pague dentro de tercero dia á Don J. C. los cien pesos reclamados y los gastos del jnicio: 2° Que acrediten R y C. haber satisfecho dentro del mism() término en la Administracion del papel sellado, el diez por ciento qne les corresponde,por mitad sobre ciento cincuenta v dos pesos, valor del documento extendido en treinta y uno de Julio de mil ochocientos sesi:nta: 3~ Don J. C. acreditará dentro del mismo término haber satisfecho por vía de multa otro diez por ciento, sobre ciento cincuenta pesos valor de la cuenta, que en papel simple presentó tambien: 4~ 'Se apercibe de ejecucion á su costa á Uon P. R. si no cnmple con lo que se le previene, asf como á C. en la parte que Je toca. Asf definitivamente juzgando lo deeretO el Sr. Dr. D. Carlos Carpio, juez 6~ suplente menor en ésta Capital, y firmó: d.0y fé.-Dr. Carlos Carpio.-Alejandro '. Vazquez, Escribano. JURISDICCION CRIMINAL. 3~ SAL \ DF, LA 8U~REMA CORTE DE JUSTICIA. :RXMA, l-;ree. magistrados: Lebrija, Bonilla Contreras José del Villar, Srio. ' • EXMA. 2~ SALA DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA· Sre~. magistrados: Femandez Leal Bucheli Loza Barbedillo, Srio.' ' no. JUZGADO DE ' LETRAS DE OUERNAVACA. A c:rgo del Sr. Lic. D. MIGUEL QUINONES. ,, iEI arbitrio judicial puede conmutar en nna pena pecuniaria una corporal? iQue foerza tiene la presuncion que re· sulta de ser el agresor el qne salió ileso en una riña de dos personas1 Veanse las leyes 12, tít. 14, Part. 3ª., 261 tit. 1º, Parf. ... 7. Sobre presunciones veanse: Villanova, observ. 10, cap. 4, núm. 170 á 191, tomo 2. Gutierrez, Practica crimina~ tomo.1~, cap. 2, § 8, pag. 2~5. Febrero de Tapia, tomo 6, tit, 4, c!p. 2, pág. 350. Sy· mane, lln • .• de Catbolic,, instit· tít · 50., J.Y.tancin d~ Jure sac,o, dissert. 4, cap. 3 et seqs. Ric: cius, p. 5'. collect. 1,785. Molina, de just. tract. 4, dtsput. 15 4 núm. 6. Castilw, lib. 4, cap· 2' ex núm· 30· E seobar, d controvers. . . e punta t. 1, part quaest. 8, § 1 á n O.m. 8. Menocli. lib. 1 de praesump. quest. 2 et seqqs. Averid. in diction. f. 199 et seqs. Go. mez, var. resolut. . lib. 3, cap· 3· núm.2. cap 12, &c. et in 1, 9. Tauri núm. 2S. ' · .Francisco O. y Juan A. tuvieron una riña de la cual. resultó herido el segundo, De Ias co.n .stanci.as del proceso aparece que A. fué qmen provocó la riña, arrojandose sobre O. y dá~dole un fnerle empellon que lo arrojó por tierra: entonces el agredido se levantó y se trabó la riña de la que resultó herido el agresor y que dió lugar á la fo~macion de la presente t' . causa· Ninguno de los tes1gos presenciales vió cuando el acusado infirió Ja herida, y au~que aquel se excusa diciendo que él no pudo~ansarla por no llevar ar~a, la q1~e en efecto no se le encontró, tamb1en es cierto que ninguna otra persona tomó parte en la riña. La herida se clasificó de grave por esencia, aún cuando 'el herido sanó de ella á los trece dias de cmacion. El Juzgado de primera instancia, previa la defensa del reo, concretada á hacer váler eÍ derecho que tuvo O· para repeler 1a agres1on . . . lDJUSta de A. que lo maltrató no solo de palabra sino de hecho; á no estar probado que e~ acusado ,causare la herida, supuesto que nm_gun~ de los testigos presenciales vió que se mfinera, y á n~ portar arma el reo porque lo que se pedia su absolucion; falló condenandolo á pagar una multa de veinte pesos para el sostenimiento de la careel pllbliea y al de_ las dietas y curacion del herido. O. apelo de este fallo: la causa se remitió á_la Exma. 2~ Sala. y se sustanció la apelacwn. . El. defensor del reo, Lie , D. M'1gue1 ., Madrid p1d10 la absolucion fundándose en que la. pres~mcion de ser el heridor se desvanec1a, pnmero, con los antecedentes paef. ficos del acusado, y su conducta previa al acto d~ la riña, que resistió todas las amena~as é 1~sult_os de A. y aun los golpes que este Je_ mfir1ó, los que ciertamente podria haber . evitado si llevase arma· 2• L a presunc1on que resulta contra uno de los qne rifien de que él fué el Heridor del que resultó las· timado, tiene lugar cuando ambos se tienen I' ' I ... �, . ,, una odiosidad tal que llegado el caso cada con la citada respuesta se revoca la senten· cia del inferior, y por los fundamentos que uno haga uso de todos los medios que le su Señoria expone se condena al reo Fran· sean posibles para' ofenderá su contrarío, es· cisco O. á un año de obras públicas con aboto es, que halla enemistad capital; de mane, raque aquella presuncion disminuiría á pro- no de prision sufrida, quedando obligado á pagar la curacion y dietas del herido. Há· porcíon que sea menor la exaltacion de los gase saber y con testimonio de este auto, re· ánimos; y cuando en uno de ellos no existe mítase la causa al juzgado de su origen pa· esa animosidad no debe refluir sobre él ninra su ejecucion. Asilo mandaron y firmaguna clase de presuncion; que es lo que tie· ron los señores ministros que forman la 2~ ne lugar en el presente caso respecto de O.i Sala del Tribunal supremo del Imperio.quien consta no tenia animosidad contra A., Fernandez Leal.-Buchtli.- Lozan1>.-·Lic. y que evitó hasta donde le fué posible el re· Luis Barbedillo, Srio. fiir con él; y la presuncion leve contra O. que El recurso de súplica que se interpuso de aunque quedase, se desvanecería con lo dieste fallo, se decidió por la Exma. 3~ Sala cho primeramente. 3~ que el dicho de A. en la siguiente sentencia. México, Agosto que sostiene ser su herider O., no tiene fuer10 de 1864. Vista esta causa el1 grado de za alguna, segun las doctrinas del Sala, de· súplica instruida en el juzgado de Ouern~recho real lib. 3, tít. 16, § 1, núm. 9 y Antovaca contra Francisco O., de ücotepec, canio Gomez, tomo 3, cap. 13, núms. l 7 y 18. sado, labrador, de veinte y nueve años de El Sr. Fiscal pidió que, advirtiendo ser edad, por heridas: la sentencia del juez Lic. bastante grave el delito para poderse conMiguel Quiñones de 22 de Julio de 1862, y mutar la pena corporal en pecuniaria, con el supremo auto de 7 de Junio prócsimo paarreglo al art. 37 de la ley del Estado de sado: considerando que el hecho de resultar México de 23 de Enero de 1849, vigente en herido Juan A, puede ser esplicado con él Cuernavaca cuando se cometió el delito, se de que este ¡,ortara la arma hiriéndose con impusiera al reo un año de obras públicas ella, cuando la conservaba en el bolsillo, ó con abono de la prision sufrida, quedando aún teniéndola empuñada, y siendo un prinobligado á pagar las dititas y curacion del cipio evidente en materia de presunciones herido. que siempre que el hecho funda alguna de La Exma. Sala pronunció el fallo que siestas puede ser explicable de una manera gue.-México, Junio 7 de 1864. Vista esta favorable al reo, y el juez puede escojer este causa instruida en el juzgado de letras de estremo: en atencion á •todo lo espuesto y Cuernavaca contra Francisco O., labrador, con arreglo á las leyes 12, tít. 14, part. 3~ y de veinte y nueve años de edad cuando cometió el delito de heridas, por el que se le ~ 26, tít. 1~, part. 7\ se reforma el supremo auto suplicado que de éonformidad con lo ha procesado. Vista la sentencia del infepedido por el Sr, Fiscal condenó á Fran· rior de 22 de Julio del·afio pasado de 1862 cisco Ortiz á ua año de obras públicas con por la que se condenó al ,eo á pagar veinte abono de la prision sufrida, y se le absuelpesos de multa, aplicables al sostenimiento ve del cargo. Hagase saber y con testimode aquella c6rcel y al pago de la curacion y nio de este auto remítase la causa al Juzga. dietas del herido: la apelacion del reo y es' do de su origen para su cumplimiento. Así presion de agravios del procurador; lo pedí· lo proveyeron los Sres. Ministros que com· do por el Sr. Fiscal y el resultado de las ponen la Exma. 3~ Sala del Supremo Triprovidencias que se mandaron practicar, co· bunal de Justicia del imperi<', y firmaron.mo tambien la respuesta fiscal de once del Lebrija.-Bonilla.-Contreras. - José del prócsimo pasado Mayo, con lo demas que Villar, Srio. fué de tenerse en cuenta; de conformidad ' ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. 1f • i 7i ANALES D~L FORO MEXICANO. ANALES DEL FORO MEXICANO. 70 .... ' CARTA SOBRE PENlTBNCIARIAS. LConcluye.] • • 1 Hasta aquí solo me hé ocupado de emllirte un juicio sobre la cuestion abstracta y general de la manera con que debia plantearse el . sistema penitenciario en ese Estado; y nada te hé dicho del plano del Sr. Bezossi, sobre el cual quieres que te dé mi juicio; y aunque esta calificacion es por su natnraleza odiosa, como sería verdaderamente criminal callar por consideracion personal y contribuirá que se gastara el dinero en una obra, cuyos defectos cederían despues en perjuicio ptlblico y en mengua de las autoridades q ne van á realiza!' esta obra importante, te lo espondré conf ranqueza, aunque él sea tan desfavorable como lo indica este modo de comenzar su 1:xámen; advirtiendo que, para mayor seg~r~dad,. hé consultado con dos arquitectos d1stmg_m<los, en cuya opínion apoyo mis observaciones. El Sr. Bezossí ha adoptado el sistema de c?nstr.nir galerías ó crugías de celdas, en la dire~c1on de lo~ rádios de un círculo, que es un sistema casi necesario, cuando se trata de levantar una penitenciaría para muchos presos; pero reduciendo sn obra á un cuadrado de 155 varas de frente, por 125 de fondo, ha construido 8 crug~as totalmente deaignales; de manera que, m1enhas una tiene 10 celdas, otra cuenta veinte, las de los lados 30 y las de los ángulos 39, resultando las últimas de ~stas crugias con una crugía absolutamente meg_ular; cualquier plan que consultes, te manifestará que estas crugías se forman todas ?e. una misma ó casi igual estension, co11v1rt1endo la figura en polígono regular de 6 ú 8 lados. Este defecto, que hace que el plano se p~esente sin el mérito arquitectónico que deb1a tener, está en relacion con otros defectos de una naturaleza toda vía mas grave. Los talleres se han construido inmediatos á. las ceidas; de manera que, las cabeceras de éstos se forman con las paredes donde están las ventanas de las celdas, y de aquí re· s_ult~ que éstas. carezcan de buena luz y vent1lac1on; es decir, del elemento mas indispensable.Porque de facto, por dichas ventanas no puede h~ber mas luz, y mas aire, qne el que se trasmita de estos talleres, y estos. mismos están muy mal ventilados, porque solo reciben b luz que les comunican dos puertas y una ventana que caén á pátios respectivamente pequeños, y cuatro ventanas que caén, á. los que se lla~an cuadros del presidio; siendo de advett1r que en el piso bajo estas cuadras, e~tán cubiertas con un techo, varias · celdas no tienen ventana, porque contra ellas se apoya la pared de los talleres; y así, no quedarán con mas luz que la de la puerta ó la de una ventana que se coloque arriba de ésta y en los corredores. Pero estos mismos corredores, algunos de los cuales tienen 56 varas de largo, no tendrán mas que 2 varas de ancho, y la lnz que puedan comunicarles los tragaluces situados sobre el seiiundo pízo. Prescindiendo de que esta ango.:Stura del corredor dificulta mucho el servicio y facilitan la comunicacion, ella va á dar por resultado q ne las celdas sean sombrías, faltas de ventilaciou, unos verdaderos calabozos, y de consiguiente mal sanas, é inadecuados al trabajo, súpnesta la mala combinacion de las ventanas. Esta sola objecion basta pnra manifestar que el plano es inadmisible. Por otra parte, es condicion esencial de toda penitenciaría, tener un punto desde el cual se domine todo el edificio; y este plano carece absolutamente de tan importante condicion; porque úesde el centro de inspecc1011 no se vé nada del piso alto y casi nada del patio de los talleres, y menos de las salas de éstos: tampoco es exacto qne, con solo abrir un poco las'puertas de los cuartos, puedan todos los presos rer al sacerdote que celebra la misa. Si se adoptara el plano del Sr. Bezossi seria preciso poner en cada uno de los diez talleres que se encuentran totalmente separados, el número de vigilantes y empleados que se necesitarían para conservar el órden en cada nno de ellos; y esto es en gran manera costorn y difícil. Para que formes idea de la grave trascendencia de este defecto, que despues se encuentra con mas fuerza en el arreglo d'e lo que se llama presidio, te diré que en el sistema de Auburn se colocan varios vigilantes á distancia11, calculadas para que cada uno atienda y corrija un número corto de presos; que todas las sa. las ofrecen medios de observarlos sin ser vis· to de ellos; y que solo por estos medios se consigue conservar alguna disciplina~ Teniendo presente este principio de la ins- ' •• ·. ( .. ' 1 ' t. / ' ' I �72 ' •. • I ANALES DEL FORO MEXICANO. peccion central, se concibe todavia menos qué es lo que se ha quendo hacer con ese presidio compuesto.de galeras y cuadras, tan estensas como los lados del edificio, y sin embargo, sin mas ancho que el de cinco varas. Esta parte de la prision está enteramen· te fuera del edificio, no puede ser vigilada por el director, y no alcanzo q~ se quiere que hagan los presos en esos calllejones inmensos: si el presidio es para los reos del establecimiento, ide qué sirven los talleres?: estando el presidio calculado para 700 hom· bres, y no habiendo mas qae 516 celdas, idón9e duermen los 184 restantesi Si los presos han de estar ocupadru1 en el trabajo i,cuáles son los que van á desempeñar en esas cuadras eslrechisimb.s y en esas galerías descubiertas? ¿Y cómo podrá conservarse el órden, colocándolos en tal disposicion, que los primeros cubrirAn á Los segundos, y que por crecido que sea ei número de vigilantes nadie podrá impedir que se cambien señt1s, que conversen y qne concierten una fuga, tanto mas fácil, cuanto que solo los st=lfiarará de la calle una sola pared? Hablando con verdad este presidio, no solo me parece enteramente contrario á todas las condiciones del sistema penitenciario, sino qne es tan malo, tan incómodo é inseguro, que no podría concebirse ni aun _en una de nuestras cárceles comunes. Porque no tengo conocimiento del programa dado al arquitecto, ignr;,ro si estos defectos (proceden acaso de él; pero sea lo que fuere, estas sencillas observaciones te harán pensar que en la formacion del plano de q ne nos ocupamos, se han desconocido completamente todas las condiciones de la arquitectura penitenciaria; y, para que mas le confirmes en ello, te haré otras reflecciones sobre puntos de menor importancia. En la parte alta del edificio hay dos enfermerins, suponiendo que los enfermos estarán en una pieza comun, y ya la esperiencia ha advertido que de esta manera. los presos estaban constantemente empeñados en pasar A: la enfermería, para librarse de las reglas de la prision, el trabajo y el silencio; por lo que, aunque sea un poco mas costoso, se ha preferido construir algunas celdas mas ámplias para curar en ellas á los enfermos que no podian asistirse Pn sus propias celdas. Hay tambien dos salas bastante espaciosas para retenidos ó de distincion, y esto en ninguna penitenciaría Jo encuentras, porque tan luego como se reunen en una misma pieza para vivir y dormir dos 6 mas presos, ya no hay régimen penitenciario. Si por retenidos se entienden los detenidos, es decir, los que aQ~ no se declaran bien presos, éstos atln en l~s cárceles comunes se ponen incomunicados, para que los , ' delitos puedan ser averiguados, y respecto de los distinguidos ó de las personas de buena educacion, que por desgracia cayeren en una prision, á éstos, menos q1.1e á ningunos podian destinarse á vivir en comun; porque la socied'1d forzada con los demas presos, lejos de ser un goce es una pena: á estas personas podrían darse cuartos mas espaciosos y permitirles muebles, comida y ocupaciones análogas á sus gustos, en cuanto el rigor de la pena lo permitiese despues de la sentencia. La colocacion de un cuartel para dos compafiías de tropa es innecesaria en una penitenciaria, porque para la seguridad del edificio bastan algunos dependientes, y si se quiere una guardia corta¡ mientras que la reunion de los soldados en el mismo edificio, ' contribuirá eficazmente á relajar la disciplina, en cuya severidad consiste todo el poder del sistema penitenciario. Falta ademas la pared de ronda, y es indispensable para la seguridad del edificio y vigilancia de los presos, aunque po:lria servir · de ella lo que se llama galeras del presidio. Por tlltimo te diré, que uno de los arquitectos cuyas luces quise consultar, me manifestó que sobre los dP.fectos notados, la entrada general de la penitenciaría era muy angosta, se estorbaba por va1ias puertas y no se prestaba al necesario registro de entradas y salidas: que todos los patios, menos el central, tenían dimensiones insuficientes para la ventilacion: que el número de las escaleras interiores es insuficiente: que los comunes están mal situados y carecen algunos de luz y ventilacion: que la vivienda del alcaide, por su sitnacion, no se presta á vigilar, ni la entrada, ni la salida: que las antesalas de los juzgados son oscuras: que no hay piezas para que los presos reciban sus visitas, y que la fachada no tiene género alguno de arquitectura. Creo, pues, por todo esto, que es absolutamente necesario procurarse otro plano. Las ocupaciones que sabes tengo y la es~ trechez del tiempo, no me han permitido ocuparme de este asunto todo lo que yo hubiera querido para corresponder á tu confianza. · Deseo que estas observaciones te sean útiles , y si ellas contribuyeren á que en ese Estado se adopte el sistema penitencünio con todo el adelanto á que ha llegado, tendré una sat~faccion positiva. En este asunto, lo mis- « mo que· en cualquiera otro, puedes disponer de la inutilidad de tn mas adicto amigo y compafiero que B. T. M.-Mariano Otero. Editores responsables, IGNACIO OTERO y J. C.ARLOS MEJIA. Calle dt Chatarria máns. 31 y 13. In. DE J. ABADIANo, Escalerillas n~ 13. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 8 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 6. Octubre 8 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-10-08 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200035 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Estudios sobre legislación Jurisdicción civil Jurisdicción criminal Riña y heridas Sistema penitenciario. https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2825/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._7._Octubre._2000200039ocr.pdf d3aa90958b95d01b9e8e06c320ad4f62 PDF Text Text .. TOM. I. Sá~ 15 de Octubre de 1864. NUM. 7. ANALE~ DEL fORO MEXIUANO. RFBUM&~. JURISDICCION CIVIL.-Competencia de jurisdiccion.-Fuero del domicilio.-Fianza.Falta de derecho en el acreedor para exigir nuevo fiador, cuando el antiguo viene á pobreza.Falsedad en una factura de comercio. Pena del comerciante que la r.omete. JURISDl~CION CRIMINAL.-Infanticidio. Falta de premeditaeion, )linoría de edad drl culpable. . ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Casas de correccion. JURISDICCION CIVIL. EXMA. l~ SAL~ do noticia de este suceso el Juez de Teloloa. pam, á cuyo partido pertenecia el dicho pueblo de Apaztla, en auto del mismo d1a mandó se practicaran las diligencias conveaientes para averiguar, si en la muerte del'cura J. babia habido alguna dolencia, y que se aseguraran los bienes que poseía por no tener herederos notorios, poniéndose en de}.ló· sito de persona ~egura, por haber muerto, segun parecía, intestado: DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. • Sres. )Iagistrados: Cevallos, l'IIonjardin, Pavon, Pacheco 1 Castañeda y Nájera. Lic. Pedro de Ahumada, Secretario. iÜuál es el juez competente para conocer de un intestado, el del domicilio del finado, ó el del lugar en que está situada la mayor parte de sus JJienes1 En el curso de las diligencias resultó que, · no solo poseia bienes en Apaztla, sino tam. bien en los parti<los de Zacnalpan y Sultepec, pertenecientes todos ent~nces al Estado de México, y por auto asesorado de 10 del mismo Octu bttl mandó el Jnez de Teloloapan st nombrase defensor de los bienes y se dirigiesen exhortos á los jueces de aquellos partidos, para el aseguramiento y depósito de los bienes situados en ellos, y se fijasen edictos convocando á las personas que creyesen tener derecho á ellos. El juez de Sultepec, cumplimentando el exhorto, recibió ,una informacion de los bienes que allí habia poseído el difunto y resultó que en esa municipalidad no tenia ningunos y sí en la de Veánse: Riccio, p. 5. collect. 1968. Can. cer. lib. l . var. cap. 10. Giurb. conf.. 92. · Valenzuel. con f. 100 et 200. Salga,d. part. 2 de protect. cap. 1, núm. 178. et cap. 10. Solorzano, lib. 5. Polit. cap. 5, fol. 789. vers, Pero. et seq. et lib. 6. Polit. cap. 14. fol. 1014, vers. los que. Paréja. tít. 2 de Edit. re~olut. 6. Urrutia. de competent. qnaest. 1 et seq. et quest. 14. Cortiada. decís. l. et seq. dec. 36. et seq. et dec. 24. El 2 de Octubre de 1848 falleció violenta· mente el Presbnero D. Felipe J., cura pro· l'> io <lP,1 pueblo de Apaztla; y habiendo te~i· . ' �. .' • , I 11 I ANALES J?EL FORO , Ametepec, los que se aseguraron y pusieron en depósito, devolviéndose el exhorto al juez de Teloloapan. En 6 de Febrero de 1849, el presbítero S. y otros quince individuos, se presentaron aL juez de Sultepec, alegando ser próximos parientes del finado; ·que este había muerto intestado, y no tenia mas herederos forzosos que ellos, y pidiendo el ase~uramiento de los b¡'enes, de los cuales la pai:te mas consi· derable decian hallarse situados en territo. ríos de aquellajurisdiccion, y que se nombra· ' albacea para que formara los inventa· se un ríos, entretanto ellos justificaban su derecho á la herencia. El juez de Sultepec recordando haber cum· · plimentado ún exhorto del de Teloloapan sobre el mismo negocio, mandó se librase á este oficio exhortario para que sobreseyese en el conocimiento del intestado y le remi· tiese las actuaciones, dejando á su disposicion los demas bienes pertenecientes á dicho finado, ó manifestase las razones que tenia para no hacerlo. El juzgado de Teloloapan contestó, manifestando que no podía desprenderse del conocimiento del negocio, por fundarse su jurisdiccion en haber perteneci· do .á ella el domicilio del difunto, preferente en todo caso para la competencia de los tri· bunales. El juzgado de Sultepec fundaba su jnrisdiccion en esta1· todos ó la mayor parte de los bienes situados en territorios del partido de Sultepec. En consecuencia re· · mitieron los autos á la Exma. 1~ Sala de la Suprema Corte de Justicia: esta los mandó pasar al Sr. Fiscal 1 Lic. D. José María Ca· sasola, quien en su peclimenM)1 despues de asentar los hechos ya espuestos, dice así:" "Dos son los fundamentos en que el juez de Sultepec funda su jurisdiccion; primero, el de haber asegurado S. y sus socios ser pa· rientes muy inmediatos del difunto; v segundo, qtle todos ó la mayor parte de los bie· nes ,se hallaban situados en los términos de su partido. Lo primero no está comprobado y lo segundo es enteramente falso, pues por los in· M~XWt~º· J . este Supremo Tribunal para la remision ANALES DEt FORO MEXICANO. ' ventarios1tnmados en dichos autos aparece, que gran parte de ellos existian en el mismo pueblo de Apaztla, de donde fué párroco: otros en los pueblos de Zacnalpan y Coatepee de las Harinas, y en el partido de Sultepee solo existe la hacienda de Acatempan en la municipalidad de Ametepec, segun ta diligencia practicada por el juez del mismq partido, en Octubre de 1848 á consecuencia del exhorto que le libró el juez de Teloioapan que fué cumplimentado en todas sus partes, sin que entonces se hubiese hecho re· clamo alguno sobre el punto de jul'isdic¿ion, Pero aO.n cuando füera cierto que la mayor parte de esos bienes existían en.el partido de Sultepec, esto no era bast,p.nte para hacer competente al juez de este pueblo en .el juicio de inventarios d~ los que quedaron por fallecimiento del Presbítero:O, Felipe J., porque habiendo sido éste cura de la parroquia de Apaztla y teniendo por lo mismo radicado su domicilio en el partido de Teloloapan, su herencia aun está sujeta al mismo fue· ro que era del difunto y el juicio de in· ventarios debe abrirse y seguirse ante el juez donde este lo hubo radicado conforme al es· piritu de la ley 32, tít. 2° parte 3~ á lo dis. puesto en los arts. 14, cap. 2° de la ley de 9 de Octubre de 1812 y 93 de la de 23 de Mayo de 1837. En consecuencia de todo lo espuesto V. E. será servido declarar que el conocimiento de estos autos t~a y corre:iponde al juez del partido de Te loloapan del Estado de Guerrero, á quien se le remitiriin para que los contimle y determine segun su estado y naturaleza, cuya re.solucion se co· munique al juez del partido de Sultepec por conducto del Tribunal Superior de Justicia del Estado de México, á quien se escjte dicte las providencias de su resorte para que se recojan del Presbítero D. Pioquinto S. las actuaciones formadas en el mismo juzgado de Sultepec que ha retenido indebidamente, condenando á este eclesiástico en todas las costas de la competencia, no solo por la temeridad con que la provocó, sino por la fal· ta de e¡¡mplimiento á las disposiciones de • ., 15 efecto dé que aquel cura de Sultepec, D. oporiuna de dichas actuaciones, reponiéndo- Pioquinto S., exhiba en esta secretarla los se ántes el correspondiente papel sellado en autos de que se trata, y satisfaga todas las que debió esténderse el dictamen del asesor costas que se han causado, en que se le con, Lic. D. Mariano Soloriano que corre¡. fs. dena,por la notoria rebeldia con que se ha 26 y 27 del cuaderno. 2° de los remitidos conducido en este negocio, con grave perjui· por el juez de Teloloapan y fba. la regula· cio de la administracion de justic.ia: acompáñese á ambos jueces copia autorizada de cion de costas se exija su importe del menesta superior determinacion, advirtiendo al cionado Presbítero S. por condncto del refe. de Sultepec, que debió remitir sus actuacio. ·ndo Tribunal Superior. nes á la secre~aría directamente· y no por el En la ciudad de México, á 29 de Julio de 1852, estando en la primera sala de la Su- conducto que lo hizo, lo que se hará saber prema Corte de Justicia el Exmo. Sr. pre· al señor fiscal y á las partes, y lo firmaron. sidente de ella y señores ministros que la -Ceballos.-Monjardin.-Pavon-Pachecomponen, habiendo visto estos autos de co.-Castañeda y Nó}era.-Lic. P;dro de , competencia suscitada, entro el juez, de pri· .Aumada, secretario. me1a instancia ele Teloloapan en el Estado de Guerrero, y el de Sultepec en el de Mé:.ti· co, sobre conocimiento del intestado clel Br. 2~ SALA DEI, D. .Felipe J., cura párroco que fué de Apaz. TRIBUNAL MERCANTIL DE MEXICO tia; lo espuesto por el primero en apoyo de su jurisdiccion, los diversos oficios librados Sres. llinistros: Perez Galvez, Landa, Flores: Lic. J osé · L. Villamil, Srio. al segundo en 12 de Octubre de 1850, 23 de Asesor: Sr. Lic. D. Bernardo Couto. Setiembre de 1851, 8 de Marzo y 8 de Mayo de 1852, á fin de que remitiera las actua. ciones que ~ubiera practicado, con el infor¿En un contrato en que interviene fianza, . me que fundara su jurisdiccion, lo que no puede exigir el acreedor al deudor, despues ha verificado hasta la fecha; lo pedido por de haber admitido por fiador á determinada el señor fiscal en re3puesta de 13 del que persona, que le dé otro porque el primero lle• acaba, con todo lo demas que en ellos consta ga {l. pobreza1 · y ver convino, eon que ha dado cuenta la secretaría, dijeron: que por los mismos legales Tratan este punto: Bobadilla, Lib. 3. Pofundamentos, espedidos en la citada respueslitic. cap. 13, núm. 20. Gomez. Lib. 2. Var. ta fiscal, debían declarar y declararon, que el caps. 3 y 6. núms. 7 y 6, .Ayllon. ad Gomez. conocimiento del referido intestado del Br. D. d. lib. 2. caps. 11 y 13. núm. 58 y 8. SolorFelipe J. corresponde al juez de primera inszano. Lib. 5, Polit. cap. 17. fol. 913: vers. tancia de Teloloapan, y mandaban y manY por las. Escalon. Lib. l. Gazophil. cap. daron se le remitan los autos para que los 19. núm. 2., y 2. part. cap. 3. núm. 6. A~acontinúe segun su estado: y en atencion á to. Lib. 2. Var. resolut. 53. Febrero de Pasque, segun dijo el juez de Saltepec en oficio cua. Lib. 2~ titulo 4~ cap. 16. parr. 17. Fede 12 de Marzo y 21 de Mayo de este año, brero de García Goyena. Lib. 2~ tít. 50. remitió sus actuaciones por conducto del cu- ~eccion 2~ Febrero Mexica1w. Lib. 2° tít 33. r_a párroco de aquel lugar, D. Pfoquinto S., Cap. 2~ parr. 5° En cuanto al Derecho R o· desde el 27 del último Enero, y este no los mano vease L. 3. al fin. tit. l. lib. 4.6 del ha entregado, pásese atento oficio al M. R. Digesto. Respecto de las disposiciones del arzobispo, de mego y encargo, para que se . C6digo Civil de los franceses, veáse á Gar· sirva dictar las providencias conveuientes á cfa Goyena. tít. 51. cap. 6° (Tom. 2° pag. 1 ' • ' • • �' . 76 ANALES DEL FORO :MEXIO:A.NO. 489. ocupándose del art. 21020 del citado Código.) de que a.si lo hubieran pactado al principio; pero tal pacto no aparece que se hufüese celehrado. viniendo apoyada sn demanda, debe En quince de Junio de 1843 compareció, absolverse de ella al reo. ante la 2~ Sala del Tribunal Mercantil de • • Tal es mi dictamen. México, Agosto 13 esta ciudad, Don M. A. exigiendo á Don J. de 1842.-Lic. Couto. C. que le subrogara con otro el fiador que La Sala dió el siguiente fallo: le babia dado, paro el pago de la cantidad México, Agosto 16 de 1842.-Como parede $ 1,450-37! en que le había traspasado ce al Sr. Asesor, teniendose sn dictámen couna tienda A plazo, fundándose en que el mo sentencia definitiva: notifiquese. Lo profiador que babia aceptado, no merecia ya su veyeron los Sres. Presidente y Colégas de confianza, porque sabia que 11us negocios cala 2~ Sala del Tribunal Mercantil, y ·fiNDa· minaban mal. El demandado se opuso aleron,-Pere~ Galvez.-Landa.-Flores. gando, que Ell fiador se habia dado, no por necesidad y disposicion ·de la ley, sino por voluntad y convencion de las partes, y que. 2~ SALA DEL el acreedor se babia conformado con él. Previa citacion de las panes, la Sala man· TRIBUNAL MERCANTIL DE MEXlCO. dó pasar el expediente, en consulta, al Sr. Sres. l\Iinistros: Andrade, Canciuo, lcazn. José D. Ulibarri, Srio. Asesor, quien lo devolvió con el dfctámen que sigue: r. \ . "Sres. Presidente y Colégas del Tribunal Mercantil.-La parte de Don M. A. pretende qne Don J. C., á quien traspasó por cantidad de mil cuatrocientos cincuenta y un pesos tres reales, una tienda y vinatería que tenia en esta ciudad, le dt: otro fiador en lugar de Don Francisco A. con quien el mismo A. se conformó al celebrar el traspaso en el mes de Abril del corriente afio. Alega por único titulo para fundar su pretension, que con posterioridad ha sabido que los bienes del fiador no guardan buen estado. El Asesor entiende que V. S. puede servirse declarar por sentencia definitiva no haber lugar á lo que pide el actor. C., no sti comprometió á tenerle afianzado el importe del traspaso con persona que fuese de su satisfaccion, durante todo el tiempo del plazo: cuando ajnstaron s11 trato Je prap11so á A. que füé aceptado por 1\1. A., y. con esto 11enó el primerp su compromiso. Aun cuan~ do los bienes del fiador realmente hubieren venido ú menos, no habría derecho en el acreedor para pretender, que se subrogara con persona mas abonada, sino en el caso ~ .. . Fí,lsedad en mi documento privado. Riccio. Part. 7 collect. 2.688. Dian. T•m. 6. tract. l. resolnt. 84. in fin. Farinac. De falcit. quest. 150. nllm. 157. Cabal. Caso 176. Gutierrez. Lib. l~ quest. 143. Febrero de Garcia Goyena. Derecho penal. Lib. 2~ tít. 4~, cap. 4~, sercion 2~ En 9T de Marzo de 1851, compareció ante el Tribnnal Mercantil el Lic. Don Ignacio Jauregui en representacion de Don J. L. demandando, en juicio verbal, á Don A. B. el pago de una libranza por valor de doscientos pesos, que babia aceptado y girado á favor de su representado. Libradas las correspondientes citas, y no habiendo comparecido Don A. B., la Sala, á pedimento del actor, mandó que previo reconocimiento de la firma pQr el deudor, se le requiriera de pago por la suma reclamada, y no haciéndolo en el acto, se trabara ejecucion en bienes equivalentes; lo qno se verificó en un piano vertical de Pl~yel. ANALES DEL FORO MU.IC.ANO. 77 Los litigantes celebraron una transaccion, res que forman la l~ Sala de este Tribunal, por Jo que ya no hubo lugar á la sentencia; vista la demanda entablada por Don J. L. pero antes del conveni,> Don A. B. á nomcontra Don A. B., la respuesta dada por es· bre de su e~posa Doña M. de la P., comotn te, y la tercerla interpuesta por su muger marido, conjunta persona y administra~or D~ M. de la P., así como las prnebas rendilegitimo de sus bienes interpuso una terce- · das por las partes, los alegltos que sobre ríl1 de dominio, alegando que el piano era de ellas hicieron y muy principalmente la últila propiedad de la Sra. y que por lo mismo ma diligencia mandada practicar por el Tri· no podía ser embiugado. bunal para mejor proveér, de Jo que resulta Admitida la tercerla y habiendose manque segun los libros de Don P. F., vendedado recibir el negocio á prueba, B., para dor del piano, este füé vendido á B. y no á probar la propiedad de la Sra. en el piano, su muger, en contradiccion con la copia de presentó una cuenta firmada por Don P. F. la cuenta presentada por esta1 en la q ne se le del tenor siguiente: hace aparecer como compradora, el Tribu. "La Sra. D~ M. de la P. de B. debe á P. nal falló: que D~ M. P. no ha probado su intencion en la tercería que interpuso, y que· F.-México, Octnbre 20 de 1851.-1 Piano por lo mismo el piano estuvo bien embarga· vertical de Pleyel. . . . . . S 550 00-Nodo como de la propiedad de B.: que se vaya viembre 21. 1 par aretes de oro •••• $ 25adelante en el~uicio, procediéndose á la ven· 00.-575-00.-30 de Octubre 1851 abonó $ 100-00-16 de Abril de 1852 .... abonó ta del propio piano, y al pago con su pro$ 100-00.-18 de Mayo abonó •••• $ 100 ducto de la cantidad que le reclama L., é -00.--16 de Junio abonó •••• $ 100--00. · imponiéndorn á Don P. F. la multa de cin-14 de Agosto abonó •••• $ 100-00.-19 cuenta pesos por la falta que cometió dando de' Octnbre abonó ...... $ 75-00.--Suma • á la Sra. P. una copia falsa de la partida de $ 575-00.-Cnya cantidad he recibido por sus libros, amonestándole que si ptra vez la saldo de toda cuenta.--(Firmado).-P. F." cometiese, se le castigará con el rigor que meLa Sala, para mejor proveer, mandó quo rece semejante procedimiento. Asi lo depasase el Escribano de diligencias A la casa terminaron y fallaron dichos Seño,es, mande comercio de Don P. F. y compulsara, en dando se asentase esta acta que firmaron.vista de sus libros, un testimonio de la cuenAndrade:-Cancino.-lcaz<&.- José D. Ulita de B.; y habiéndose así verificado, certifibarri, Secretario." Don P. F. despues de haber enterado la ca el propio Escribano ~aber hallado I~ simulta que·s~ le ipipu~o, se presentó ante la guiente partida: Sala solicitando que por equidad se le levan"B.-1851. Octubre 20.--1 Piano Pleyel tase, en atencion á que el libro en que se . • • $ 550-00.~Noviembre 1 Paire B. hall!lba asentada la partida de venta del piaD'elle. or ...... $ 25-00;" y en otra foja no en cnestion era el borrador, y que adedel mismo lihro encontró los abonos siguienmas era costumbre en el comercio poner laR tes: "Octubre de 1851. . . . . . $ J00..,-0Q.facturas en nombre de las personas qne deAbril 16 1852 .... $ 100--00--Mayo 18 ... signaba el comprador, si este no quería que $ 100-00-Junio 16 ...... $ 100--00-fuese en el suy~. El Tribunal rehn: ó acceAbril 14 •••• $ 100--00--0ctubre 9 •••• $ der a lo pedido por F., manifestando que sea 75--00-$ 575-00." cual fuere la clase de libros que lleva el coLa Sala, previa citaciop d~ !as partes, fa. mercjante, sus constancias siempre arguyen lió de esta manera: de la misma manera en su favor ó contra: ''En veintisiete de Octubre de mil ochoque auqque los recibos de· las facturas· se cientos cincuenta y dos~ rennidos los Señopuedan poner en no~bré de la persona qno .. I • 1 • ·, . ~ �I .,, I 78 ANALES DFL FORO MEXICANO. por haber dado una copia que no está conforme con los apuntes 'de sus libros, y por consiguiente falsa, J oon lo cual pudo perjudilu á un tercero. , • JURISDICCION CRIMINAL. del"parto en la misma noche de aquel dia, salió de su casa en compañía de su madre, DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. Sres. magistrados:'.-Dominguez, Jimenez, Castañe· dirigiéndose á la acequia principal, frente üeda y ~áJera.-José Maria de Garayalde, Srio. al callejon en que estaba situada su habitacion, y en donde dice se sentó para exoiEl infanticidio cometido en el momento nerar el cuerpo. La madre volvió á su cadel parto, á impulso de un ~~or moral, se sa, ó á un lugar cercano, con el pretesto de puede considerar destituido de premeditáen-cender un cigarro; durante su ausencia cion1 Refugio parió, y separándose un gran tre· Atenuacion de la pená por minoría de cho del lugar en que se 'Verificó el parto, edad del reo. fué á otro punto inmediato á la acequia, en Complicidad de la madre de la reo en el • donde arrojó la criatura con la placenta, infanticidio. volviéndose despues al mismo lugar de I donde ha.bia partido. ' Véase al Escriche, Diccionario de LeVarios sngetos que se encontraban en gislacion, artículos infanticidio y homiciuna tienda contigua, por casualidad oyeron dio. Febrero de Tapia, tom. 6~, Diccion. el llanto de una criatura; guiados por la criminal, voz infa'aticidio y homicidio. Gtt· curiosidad, salieron á ver lo que sucedía, y tierrez, Práctica criminal, part. 1\ sec. 1\ encontraron á la N. fajándose y un gran cap. II, párr. 8. Villano:va, observ.11, cap. charco de sangre que había arrojado: dete· 7,.Yobs. 7 cap. 1, y las leyes 12, tít. 8, P. nidas ella y la madre por el ayudante de 7; y 7\ tít. 3, lib. 6 del Fuero Juzgo. manzana, que era uno de los concurrentes, fueron conducidas á la cárcel de ciudad. Refugio N., soltera, de mas de diez y Al dia siguiente !e procedió á registrar siete afios de edad, servia en una fonda, en la acequia, en donde se encontró á la criadonde contrajo relaciones ilícitas con P., tura ahogada, con la placenta pendiente cuyo paradero no se pudo averiguar: resuldel cordon umbilical, habiendo nacido la tó embarazada, y aproximándose el parto, criatura viva, segun elreconocimiento prac· el 30 de Abril de 1850, fué á ver á un mé· ticado por lo,s facultativos. dico con pretesto de que se "hallaba enferSustancióse la cansa: Refugio N. se esma de inflamacion de vientre, y el fac11ltacusó diciendo que: acabando de parir, co· tivo, sin hacer un exámen detenido de la mo la criatura comenzase á llorar, y viese quejosa, la recetó unas medicinas simples. venir á su madre, temerosa de que ésta la Se conjetura que se las aplicó inmediatamaltratase, tomó á·su hijo, y con sus mis· ipente, y sintiéndose acaso con los dolores Eu&A. 3~ sAu ll .... , .. ANALES DEL FORO MEXICANO. entrega el dinero, en su encabezamiento debe siempre asentarse el nombre de la persona que compró; y muy principalmente que la falta porque se castiga é Don P. F. es • ( 79 . mas manos lo arrojó á la Jcequia con todo cel nacional con descuento; absolviendo de aquello con que babia nacido.· En·cuanto la instancia á la C., á la que se puso en li· á la madre de la acusada, en varias declabertad en fiado, y de cuya sentencia apeló raciones espuso, que hacia tiempo y á con- la primera, á cuyo recurso se adhirió el sesecuencia de habe~ visto parada á su hija ñpr fiscal, interponiéndolo por su parte en en compaííía de un hombre, dudó de su cuanto i la C.; oido lo pedido por el sefior _honor, y se conv~ció de que no era ya don- fiscal en cuanto á una y otra, y lo alegado cella: en otra declaracion dijo que su hija por los defensores de ambos reos; teniendo llevaba mas de un año de no tener su flujo en consideracion, sobre lo espuesto por el periódico, por lo que fué á ver a un médi- juez en su sentencia, que no está probada la co, quien le recetó una bebida y una untupremeditacion de parte de la N., cuyo hecho se conoce fué obra de• las circunstancias1 sin ra: despues negó el ser cómplice en el delito de su hija, pues ignoraba que estuviera estar tampoco probado el que la C. tuviese embarazada, y mas que ptuiera, y creyó conocimiento del estado de prefiez de su hique la sangre que arroj_aba seria efecto de ja; y no habiendo en cuanto é esto certeza • de-que á la perpetracion del crimen fuera las medicinas ordenadas. mayor de diez y siete afios, no habiéndose La defensa se redujo á la esplanacion de las casuales alegadas por la madre y la hi- podido conseguir su partida de bautismo, y. ja y en vista de todo lo actuado el juez 1? resultando de la diligencia promovida por el del ramo criminal condenó á Refugio N. á sefior fiscal l aquel objeto, y como medio · ocho años de' trabajos fuertes de caree! y ab- subsidiario, el que los facultativos nombrasolvió de la iQstancia á la madre de la acu- dos de oficio calculasen que el 20 de Febresada. ro de este afio podia tener de diez y ocho á Elevase la causa á la Suprema Corte <le diez y nueve afios, se convence que segun Justicia: y la Exma•.3~ Sala de ella, mandó este jukio el 30 de Abril de 1850, en que copasarla al ministerio fiscal el que pidió, funmetió el crimen no era mayor de edad, é indandose en las leyes 12, tít. 8, Partida 7, 7~ capaz, por consiguiente, de imponérsele la tít. 3?, libro 6 del Fuero Real y art. 6? de la pena ordinaria, segun espresamente se pre7~ tít. 40i lib. 12 de la Nov. Recop. que se viene en la ley 8~, tít. 31, p:rt. 7\ por cuyos revocara la sentencia de primera instancia méritos y demas que del proceso resulta, se Yse impusiera á Refugio N. la pena del úl- confirma la sentencia de primera instancia timo suplicio y á la madre á diez años de en lo respectivo á María Rosario C., y de ' servicio fuerte en la carcel con retencion, uniforme conformidad de los tres votos de la I devolviendose el proceso para su ejecucfon sala, se. revoca en cuanto á Refugio N., á la al juez de l ~ instancia, conforme al art. 51 que con arreglo á la ley citada 8?, tít. 31, .. de la ley de 6 de Jqlio de 1848. part. 7~, se condena á diez años de servicio . La sala, prévios Jos trAmites correspon- de cárcel, en los términos en que se la im· dientes, falló como sigue: puso el juez inferior, contados desde 30 de Méxicoi Octubre 22 de 1852.-Vista, con Abril de l&>O, en que fué su prision; y dearreglo á la ley de 6 de Julio . de 1848, la vuélvase la causa con copia de esta sentenpresente causa, instruida en el juzgado 2? cia al juzgado de sn orígen ¡jara su ejecudel ~a~~ crimiOJLl contra Refugio N., por in- cion. Asi lo proveyeron tos señores presifant1c1d10, y contra Rosario C., madre de la deJlte y ministros que componen esta tercera anterior, por complicidad: vista la sentencia sala de la suprema corte de justicia, y firde primer-e instancia, fecha 9 de Octubre de maron.- Dominguez.-.lírrumez...- Castal850, en que se condena á la N. á ocho afios ñedr.i ~ Najera.-J, M. de Garayal~e, sede servicio en los trabajos fuertes (le la cár- cretarw. · ,, ' . . I �• ' ' ANALES DEL FORO MEXICANO. ) ~ ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION. • CASAS DE CORRECCION, I. Uno de los espectáculos que mas frecuen, temente hieren nuestra vista, es el de esos desgraciados á los que la ley ha condenado como criminales. Sea qne los contemplemos sumidos en nuestras lóbregas y hediondas cárceles, respirando un aire mortifero, • sujetos 6 los mas: bárbaros padecimientos y consumiendo sn vida en la ociosidad y abyeccion mas vergonzosas, 6 bien que los miremos cuando, espuestos á la vergüenza pú· blica, y cargados de cadenas, salen á emplearse en los mas asquerosos trabajos y á adquirir el funesto hábito de la impudencia, siempre su estado lamentable debe escitar las mas profundas conmociones, y dar !ugar á investigaciones de una naturaleza grave y severa. Que los hombres superficiales é insensibles aparten de ~llos los ojos, como de un objeto asqueroso, y queden tr~nquilos pensando, que ese destino de miseria y de degrada cion es el definitivo y natural de esa desgraciada seccion de la humanidad; para el hombre capaz de pensar y de sentir, ese triste espectáculo es un manantial de re:flecciones melancólicas y d.e dolorosos sentimientos. Entonces naturalmente se presentan á la imaginacion mil conjetnras sobre el pásado y el porvenir de aquellos hombres. Está.n allí todos mezclados, confundidos y destinados á sufrir una misma suerte, aunque su carrera ha sido diversa, diltintas sus incli· naciones, y diferentes las causas inmediatas que los tondujeron al crimen, sin que pueda encontrárseles mas que un punto anterior de contacto, y este punto, sea dicho con vergüe~za y con remordimiento, es la desgra- cia, el infortunio de una. educacion mal di. rigida 6 aba1tdonada. En efecto, cuando ese hombre, cualquiera que sea el que tomemos de esos grupos que transitan nuestras calles, ha caido en la tentacion del crfmen, no ha cedido al primer impulso, la imágen del delito no lo ha seducido, ni huia de la dulce paz de una conciencia tranquila; pero. existian indudablemente algunas circunstancias qtte ofuscaron su razon y turbaron sus sentidos, y en las cuales el placer fugitivo y envenenado del ·delito lo arrastró. El debió, sin duda, resistir, pues que en todas circunstancias la virtud nos obliga; mas iqueremos saber por qué él no ha resistido, y conocer las.causas generales que lo han conducido al crimen! Contemplemos lo que él fué antes de ser criminal, ó lo que es lo mismo, mirEftn_os á esa desgraciada porcion de que un dia fueron parte esos miserables, ahora condenados, á esa porcion destinada á ministrar el horrible contingente del cadalso y los presidios, y en este exámen se nos presentarán con toda claridad las causas de la criminalidad, y en él podremos descubrir tambien los medios de atenuarla. No haremos aqut, por cierto, la historia moral y social de esta clase, que ecsigiria detalles muy largos y poco adecuados á la na. turaleza de este trabajo; pero fijaremos ciertos hechos generales é indudables. iQuién es el que alguna vez no ha observado la carrera de un hombre de esta clase? Apenas nace, cuando todas las causas físi· cas y morales que pueden degradar á un ser humano lo rodean y dominan su suerte: mal alimentad0¡ mal vestido y mal alojado, luego que puede sentir y comparar, se encuentra sumido en la miseria, cubierto de bajeza, y laecho un objeto de desprecio para aquello~ á quienes tiene que respetar, y de '. ANALES DFL FORO MEXICANO. los que depende su suerte miserable. El ¡,olvidarémos que las nociónes santas y su· ejemplo de una familia morigerada debia re- blimes de esa religion salvadora, no le han velar á su tierna alma las primeras nociones sido en.:1eñadas sino superficialmente y acom· de la moral, y las dulces caricias del hogar ~a~adas de los errores de la mas vil superspaterno debian abrir su corazon á las suat1c1oni O, en fin, destruidos ó lacsados estos ves y encantadoras emociones del amor y la resortes, con la inteligencia sumida en el gratitud; mas en vez de esto, vé una familia error y el corazon encenegado en el vicio, de sentimientos groseros, abrumada con sn i,nos ate11dre1nos al estímulo del bienestar y infelicidad y entregada, cuando menos, á la á la fuerza del deber! Pero qué, f,puede lla· · abyeccion y á la miseria, si no al crf men y marse bienestar á la miseria, á la humiUaá la prostitucion, y victima de nécios capricion y á la ignorancia, ni será prudente eschos y de tratamientos inhumanos, esas re- perar que el temor de atta8ir á tanto inforlaciones sacrosantas qu_e la naturaleza ha tunio el de la pérdida de una libertad, muestablec~do entre el padre y el hijo, se hallan, chas veces embarazosa y siempre inútil, los por decirlo así, hollad9:s y menospreciadas. . contenga para satisfacer los deseos de una Crece luego, y ya degradado el corazon, á organizacion impetuosa v ciega1 En cuanla hora en que las pasiones tempestuosas se to al deber, confesaremos que puede tener desarrollan, cuando el círculo de las necesiuna grande influencia, pues que el número dades del individuo se ha estendido y que d~ los que delinquen es corto en comparacomienza á obrar por sí mismo, siendo uue· c1on de lo que debiera esperarse. ño de sus acciones, entonces el gérmen del ¡Ojalá y este triste cuadro que acabamos mal se desarrolla con todas las ocasiones en de. bosquejar, aunque débilmente, no contu- . ' . . que se encuentra reducido á la imposibilidad viera_ mas_ q u~ exageraciones dictadas por de satisfacer sus necesidades y dirigir sus una 1magm~c10n acalorada! Mas muy popasiones de una manera arreglada, y el ejemca observac1on se necesi~ para conocer que plo del mal y del crimen, que se ha aumenlo que hemos dicho contiene verdades, dolotado estraordinariamente con el ndmero de rosas, pero irrecusables, y estas pocas líneas sus relaciones, viene á acabar de perv'ertir que po<lrian aún aumentarse con tintas muy su alma, y el delito es la consecuencia de fuertes y con cuadros mucho mas desoladotodas estas circunstancias. res, contienen, sin duda, la historia de la Ni iqúé lo retractaría de delinquir! iel pomayor parte, de casi la totalidad de nuestros der del ejemplo] Pues él no ha tenido á la c~ü~i?ales; y el dia en que é los visibles y vista mas que el crímen y la bajeza. iLa estap1dos formularios que llenan nuestros estimacion de sí mismo, el sentimiento de procesos se sustituyan las indagaciones essu dignidad1 Pues él ha recibido en herentadísticas que reclama el adelanto de nuescia una condicion humillada y envilecida. tros conocimientos, ese dia vendrán á coniEl deseo de conservar la estimacion de los firmar las teorías del moralista. y entonces demas1 Pues su suerte ha reElucido sus re.como ahora, la razon fria y escudriñadora' laciones naturales y efectivas, sus relaciones no verá en esos famosos criminales mas que de recíproca benevolencia, las únbas que el resultado preciso de las causas indicadas escitan la ernulacion, á un círculo de pery de la inóportu~idad de los medios con qu; sonas ta.n degrada<las como él mismo. tO néciamente se ha querido disminuir su fo. reclamarémos acaso el poderío de la instruc- nesta influencia. cion, cuando su alma está llena de errores y Decimos néciamente, porque es la palabra su inteligencia sumida en la ignorancir.1 menos fuerte que encontramos para denotar Podemos en verdad ver todavía á la religion lo absurdo de la conducta que la sociedad ó como 11¡1 grande y poderoso recurso; mas la justicia humana ha observado con los cri- • 1 ' . ' . .. ,, . ' �·' t 83 ANALES DEL FORO MEXICANO. · ANALES DEL FORO :MEXICANO. 82 lamentable se vé como un mal necesario, por los que, no sufriéndolo, buscan un inepto sofisma con que dispensarse de ser humanos, 'y solamente algunos hombres nobles y generosos se dedican á aliviar el infortunio de estos infelices. . Por felicidad, sus esfuerzos, aunque débilmente, son se~irndados, y la sociedad contempla ya algunas instituciones que se dirigen á la mejora del pueblo. La sustitucion del sistema penitenciario al antiguo sistema de las prisiones, es el paso mas grande de cuantos se han dado en este sentido· y nos• ' otros hemos esperimentado un placer grande Y puro al ver que en nuestra patria, donde tanto pueden prosperar las instituciones pía· dosas y filantrópicas, se haya planteado el prirner gérmen de esa hermosa institucion estableciendo en esta capital una casa d; crrreccion para jóvenes delincuentes, la que se ~~rirá el dia 27 de _este mes, (1) y· podrá rec1bn, por ahora, cuarenta jóvenes. En ella esos cuarenta jóvenes, en vez de ser abandonados á la corrupcion y amaestrados en la impudencia, recibirán una bttena ed ncacion, adquirirán la conciencia de s~ propia dignidad, aprenderán una profes1on decente, y recibiendo al salir de la casa un pequeño capital, irán á ser buetlos ciudadanos y escelentes padres de familia en vez d . ) e ir á roba.r en los caminos públicos. ¡Cuántas desgracias, cuantos crímenes ahorrados! ¡Cuánt~s ele esos desgraciados que durante largo uempo han desolado á la sociedad con sus crímenes, para ir á morir en un parb 1 lo, si .hubieran ido á una casa de eorrecc1on . u. habnan sido. hombres de bien y est1'm a dos,. . y m sus victimas ni ellos hubinan dejado , sus familias en la orfandad! . .Nosotros hacemos los votos mas fervientes porque esas casas, escuelas respetables de moralidad, se propaguen, y produzcan como en otros paises, la diminucion de los ~rímenes (2) que en vano se busca con el terror y ron en su prision, vuelve á cometer otro crí· men, Jp.s instituciones sociales en vez de ver en él su propia hechura y de avergonzarse como culpables de su delito, apenas puede creerse, recuerdan á ese hombre la. prision que sufrió, le hacen cargo de que no salió virtuoso y morigerado de una escuela de de· lito y de desvergi1enza, y considerándolo co· mo un ser depravado, en el qne no obran ya las sensaciones de la moral, Jo condenan á una prision mas larga, es decir, á una enseñanza mas dilatada de inmoralidad, y mas tarde al fin lo conducen al patíbulo, creyendo 4ue han hecho una grande obra de justi· cia y de espiacion; y el infeliz desÜnado á la muerte horrible del suplicio, la sufre sin que ni una voz; ni un suspiro, reclamen los derechos sacrosantos de la humanidad, y prediquen á la sociedad que es necesario ser justa en vez de ser cruel. t Tal es, en compendio, la justicia social que nos legaron siglos de barbarie y pueblos feroces, y tal se ha conservado todavía en· tre nosotros y se conserva en las naciones mas avanzadas eu la carrera de la civiliza- minales; y á la ve;.aad ciue si esta 'conducta fuese debida al cálculo y no á la irreflcccion, ella seria, no hay C?xageracion en esto, la mas grande de todas las maldades. Para demostrarlo, sigamos la vida del hombre á quien hemos venido observando desde la cuna, y figurémonos, como todos los días sucede, que, cedie;do á la fuerza de tan imperiosas y fatales causas, mancha con el cri~aus primeros pasos, y que en los dias mas flotidoa de la vida, su juventud vá á marchitarse en las cárceles. gQué hace ent6nces la soeiedad1 Vedlo aquí: Recibe un hombre cubierto de miseria, y en v,ez de mejorar su situacion, la empeo· ra de una manera espantosa: recibe nn hombre destituido de toda instruccion y pervertido por malos ejemplos, y dejándolo en su ignorancia y en ~u estupidez, le da por com· pañeros á los criminales mas famosos, y no Je permite que separe de ellos ni un ella, ni una hora, ni un instante¡ recibe un hombre que ha encontrado el fuoesto hábito de la ociosidad, y le prohibe el tr~bajo, para que no desperdici~ ni un momento la compañia horrible en que eatá forzado á vivir; en fin 1 l'ecibe á un hombre que ha afrontado ya la vergüenza pública, y en vez de elevar sus sentimientos, y hacerlo que aprecie el valor de la situacion de los demas, lo espone diariamente á la vergüenza, lo da á reconocer . en las calles y en las plazas como á un ser infame, y lo acostumbra á familiarizarse con f-ste trata.miento. Prescindamos por un momento de las ideas ligeras y superficiales que la preocupacion nos ha hecho formar, é investiguemos si el demonio del mal pudiera hacer mas para. pervertir á los hombres que lo que hacen semejantes instituciones, y si hay escuelas mas eficaces de corrupcion 3 de crimen que esos establecimientos penales. Despues, cuando dueño ese desgraciado otra vez de su libertad, mas corrompido que antes, cediendo á la fuerza de las malas inclinaciones que contrajo desde muy temprano. y que se le cultivaron y estendie· cion. Para vergüenza de esta sociedad, tan vana con sus progresos, tan ridículamente org\1llosa de su justicia y de sn humanidad , todo cuanto tiende á mejorar la condicion de las altas clases, cuanto se dirige á aumentar y perfeccionar sus goces y sus placeres, ca 7 mina en un progreso asombroso: á ello tienden los esfuerzos de los gobiemos, en ello se ejercita la meditacion de los sábios, y la gloria y la recompensa son el premio de estas mejoras; y al mismo tiempo que el refinamiento del lujo y de las comodidades de la décima parte de la poblacion, absorven todo el poder de la inteligencia,. se tienen á las otras nueve décimas en la abyeccion y en la miseria: cuando carecen de lo mas pre· ciso para vivir, cuando les es~ denegados los medios de elevarse á la altura de los des· tinos de la especie humana, y parecen es· cluidos de la herencia que Dios diera á todos los hombres sin escepcion alguna, su suerte , ' ª I -{? la crueldad, y nos gozam?s en la grata es' peranza de que se propaguen en el mlmero que nuestra poblacion exige. • Pero si estas casas hacen un servicio im~ortante apoderándose de los jóvenes de~ lm~uentes.para corregirlos y mejorarlos, la sociedad tiene todavía otras muchas insti" t~ciones. qu~ ~romover para cumplir su mis1on de JUStlCia y de moralidad. Observe· m~s que los mas de los criminales, ó no co· m1enzan su carrera, ó no caen e.,p.el poder de la justicia, hasta en u~edáaadulta; que otros muchos escapa& durante su vida á las persecuciones de los agentes públicos; y q~e tambien muchos se dan á conocer por cnmenes atroces que exigen establecimien· tos de distinta naturaleza; y entónces nos convenceremos de que) aun cuando las casas de correccion se propagaran de suerte que pudieran recibir á todos los jóvenes delincuentes que hubiera, quedaba toda.vía por cuidar de la correccion de la mayoría de los criminales, para lo que es necesario fundar establecimientos de diversa natura· ,. leza. Mas decimos: todos esos establecimien· tos, lo .que .pueden hacer·es corregir al que ha dehnqmdo, J un delito es siempre una gran desgracia, á la vez causa y efecto de otras muchas, Y por tanto, el problema grande Y verdaderamente importante que hay que resolver, es el de disminuir las causas del crímen en st{ orígen; y supuesto q~e esas causas son la miseria, la ignoran· cia, el envilecimiento y cuanto constituye el malestar del hombre, la solucion general del problema indica que los crímenes se d!srninuirán mejorando al hombre, y prin· cipalmente á las clases infelices, en las que esas causas obran con mayor actividad. Verdad es que esta solucion es inmensa en sus detaUes, y que supone profunqas cuestiones, cuestiones ~n que tienen que entrar como datos cuantos conocimientos ..__ Esto se escribió en Junio de 1~4!. . f ]. Segun los últimos dlltos publicados en 1840 en p ns' sobre 130 Jovenes ·, · delincuentes, reincidian 30; ,y ' los a· . . q~nce meses de establecida la casa de correccion. se observo que sobre 239 solo reincidían 7: lo que quiere decir que :intes en 100 reincidian mu de 23, y hoy menos 4e 3. ' ~ .. . . 1t O I • �• l 84 ANALES DEL FORO MEXICANO. se han adquirido sobre el órden físico y el nos; no de intereses personales, sino de los órden moral, y que esas. cuestiones nos lle- públicos. Débiles son nuestras fuerzas y · varán tf1 vez á un términe que ahora ni grande el peso con que ]as cargamos empreveémos; pero es induélable que en nues- prendiendo tratar tan delicadas materias; tro estado actual y con los solos elementos pero si de nuestros trabajos se siguiere un que tenemos, nos es dado ya resolver mu- solo bien; si él escitare en nuestros lectores chas ramificaciones de ese problema, y un sentimiento de benevolencia y de cariobrar grandes ,bienes que prepararán otros dad, y si con ocasion de nuestros esfuerzos, mayores. hombres de los tamafíos necesarios consa- La actaal casa de correccion así lo prueba. Pu~en, nosotros creemos que esa estimable instítuqiQn, fundada por particulares del mas alto aprecio, importa un re· proche por lo pasado y una leccion para lo venidero. La conciencia del deber que los hombres, á quienes cupo uua suerte regular, tienen de promover la mejora de los que ve privados de los goces que él disfruta, y condenados á la miseria, Ja coneiencia de este deber, repetimos, es en nosotros profunda, y como filósofos, debemos defender los intereses del pueblo y promover las mejoras sociales, Y, ningunos intereses son mas preciosos que los de Ja multitud y del infórtunio, ni hay mejoras mas apetecibles que la que nos traerá la moralidad y el bienestar del mayor número. Tales son los motivos que nos han impnlsado á escribir este estudio, que acaso alguno calificará de mas romántico que esacto. En efecto, algo han mejorado las cárceles: no es comparable sin injuria la Acordada de hoy con la cárcel antigua, llamada de Corte. Pero no se han de hacer las comparaciones entre lo malo y lo peor, sino entre lo bueno y lo mejor. Si se viera el aseo, el arreglo, la comodidad que J.iay en las cárceles de los Estados-U nidos del Norte y en algunas de Europa, se confesaría qne aún hemos quedado cortos en lo que hemos dicho de las nuestras. • Penetr~dos íntimamente de estas verda des, nosotros nos ocuparemos preferente· mente de todo lo que tie;nda á la mejora de la humanidad; porque no se trata de partidos, ni de zaherir á los gobier· ' • ,. \ gran sus luces y talentos á esta noble causa, nuestros trabajos ya estarán superabundantemente recompensados. II. Su organizacion. Plant~ada en esta ciudad)a primera casa de correccion, merced únicamonte á los esfuerzos de varios particulares, y sin contar mas que con escasos recursos, nos ha.riamos una ilusion peligrosa si creyésemos que este establecimiento podía estar erigido con todas las ventajas que se reconocen en los que en Norte-América y en Europa· han levantado los gobiernos, empleando en ellos grandes sumas. Nosotr~s _µo tenemos absolutamente idea de la organizacion interior del estableci· miento que se va á abrir: el celo y las luces. del director nos hacen esperar fundad amente que aprovechará hasta donde sea posible los reducidos elementos con que cuenta; mas tambien conocemos que hay muchas dificultades que no se pueden superar sino precisamente con los fondos necesarios, y tememos mucho que la imperfeccion de los resultados, consecuencia precisa de la del e¡¡tablecimiento, no desaliente á los mexicanos del empefi.o de propagar y perfeccionar esas instituciones eminente útiles. (Continuara.) Editores responsables, IGNACIO OTF.RO, 2."' de Sto.Domingo núm. 6, y J. CARLOS MEJIA, Calle de Chai:arría núm 13. ht:P. DE J. ABADiANo, Escalerillas nº 13. 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 15 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 7. Octubre 15 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-10-15 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200039 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Casas de corrección. Estudios sobre legislación Fuero del domicilio Infanticidio Jurisdicción civil Jurisdicción criminal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/7/2826/Anales_del_foro_mexicano._1864._Vol._1_No._9._Octubre._2000200046ocr.pdf cdd8ba73808af9f8942f4fe7333fc71f PDF Text Text . f , TOM. l. Sátiado 21 de Octubre de t 86t .' ANALE~ BEL FORO MEXl~ANO. RESUM&~. JURISDICCION ClVIL.-ComP.ctcncia entre la jurisdiccion ordinaria y la especial de co· mercio. Deeision á favor de la primera. Fuero de los labradores en las v:enta11 que hieienm de los frutoa de sus cosechas. Iuterpretacion del art. 218 del Códi~ de Comercio. Decidida la escepcion de declinatoria de jurisdiccion, se puedo entablar In competencia. de jurifldiccion, siu. que se pueda oponer la esccpcion de re judicata.-Obligaciones del Porteador.-Valof de 1os conocimientos mercantiles. Estraviados los bultos encomendados al Porteador, para la indemnizacion al dueño, se debe estar á In estimacion que aquel hizo de ellos en el conocimientoü.J JUIUSDICCION CRIMINAL.-En los juicios criminales no cabe el recurso de nulida'ff. 'Ne · es snplicable el auto que previene que i,e cumpla con una ley. No e, suplicable tampoco el au· to que de.socha el recur110 de nulidad y se reserva el fallar sobre las irregularidades del uegoci~ hasta la vista de él. ESTUDIOS SOBRE LEGISLACION.-Cp.sas de correccion.-(Continúa.) I JUH.ISD!CCION CIVIL. PRIMERA SALA DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA. ~rea. Migiatrados: Presidente, Juan ?tlanuel FeTDandel& de Jáure¡rnl, Ministros: José M. Cora, Joaquin de )lier y Norieg-, José M. de la Pieéra, Pedro Gonzalez de la Vega; Miriel &indcn Peniché, Secreumo. iLa ejecntoria promineiada en el artículo de declinaloria de jnrisdwcwn, impide y preocupa la competencia de jurisdiccion1 ó en otros terminos ise puede alegar la excepcion de cosa juzgada para la decision de la competeacia, por estar ya ejecutoriada la de · Jeclinalor:ia de jurisdieciont ¡El l\rt. 218 del Código de Comercio comprende entre los e0ntratos mercantilet1 las ventas que bagan los labradores <re los fru· · tos de sus propiedades1 En com-ecuencia ett . las demandas que sobre dichas ventas se. les entablen, ;,cuál jurisdicciones la co111petente1 la ordinana ó la privativa de comercio'I Vftae el tomo 3° rulm, 30, pag. 581 de la Gaceta de los Tribunales, Riccio, p. 5, collect. i96t:s, Oancer, lib. 1, variar. cap. 10. Valmzuela, conf. .JQO y 200. Giurb, conf.. 92. Salgado, part. 2, de Protect. cap. l uúm. 178 y cap. 10. &lbano, lib. ·~-· Poht. cap. .. } 51 p. 789, } lib. 6, cap. 14, p. l0l4. Pareja tít. 2 de edit. resolnt. 6, Corti.,dfl de compet. q uaest. l y sigs. y decis. 24, 25 y 2ú. 1Irrutig1 <le compr.t. qnaes. 14. Diatta tom. 9, tract. 2, resolut. 298, núm. 4. Ansaldo de comert. et mercat. disc. 5~. Stracica. do asecnra1ionib. glos. 31. Parde&s,u. Droir. t)omertial, part. l~ cap. l. Julio Capon tom· 1, Disc~p 30. Don Andrés S. por si, y P.l Sr. Lic. D. Juan Rodriguez de S. Miguel, por s11 hijo, demandaron ante el Tribunal Mercautil de esta , ciudad al Señor P. sobre cnmplimiento de un contrato de venta de cebada. E.1 Sr. P. opuso la excepcion de incompetencia del Tri· bunal para conocer de ése negocio, sosteniendo que la demanda debia et1tablarse ante uno de los J neces de lo civil de la Capital. El Tribunal .Me1ca11til se declar6 compe· tente y este auto fn6 confirmado por la Ex, ,¡ ma. 2~ Sala de la Suprema Corle de Justicia que conoció del recurso de apelacion que P. mterpttso del expresado :auto. Errumces P. ocurrió al Juzgado 4~ de lo · civil pidiéndole entablara la competencia con et Tribunal Mercantil, por i¡-,r el a~to .. �98 ANALF'8 DEL FORO MEXICANO. · de que se trataba en la demanda correspondiente á la ~uried1t:cian.;ordinaria J no 6 la privativa cte:e~erci0¡ S,O~ue el demandado no era corrterciantt\l Di babia ejecutado algnn acto de comercio. El Juzgado 4~ á cargo entonces del Sr. Lic. D...Antoaio Moran, proveyó de conformidad y se inició la competencia, mandando la Exma. 1~ Sala que se le remitieran por los Jueces competidores aua respectivas actuaciones. . El Tribunal Mercantil dirigió un oficio á · la Exma. Sala en el que exponía: que al remitirse el incidente de competencia con el Juzg~o 4! no se babia remitido informe al· guno, porque siendo el expresado Tl'ihunal mero ejecutor del St1premo auto en que S. E. la 2~ Sala confirmó el en qué se había declarado competente, ya no podía debatirse sobre la justicia de su rcsolucion, que, adoptada por el superior, tenia el caracter de interlocutoria irrevocable. Sin embargo, habiendo manifestado el actor su deseo de que el Tribunal informara, y estando así dispuesto por el art. 12 de la ley de 19 de Abril de 1813, á que se refiere el 190 de la ley de 16 de Diciembre de 1853, mandada observar por el art. 1.051 del Código de Comercio, tenia el honor de alegar á nombre del Tribunal como fundamento de su resolucion los qne S. E. la 2~ Sala citó al confirmarla. El Señor Jnez 4~ de lo ciYil, que lo era yá el Sr. Lic. D. Manuel Maria Pasos se desistió de la competencia que el Juzgado babia iniciado. Mas las partes en virtud del derecho que les concede el art. 200 de la ley de Administracion de Justicia, y por estar remitidas las actuaciones á su superior, insistieron en la competencia: en consecuencia la Exma. Sala mandó pasar el expediente al Sr. Fiscal Lic. Romero quieu presentó el siguiente pedimento: "Exmo. Sr.-EI Fi,cal dice: que D. An· d1és S. por sí, y el Sr. Dr. D. Juan Rodríguez de San MiguelJ por su hijo, demandaron ante el Tribunal :Mercantil de esta Ciudad al Sr. Don N. P. el cumplimiento de un con, trato' de vent~ de cebada. Sobre el conocí- r I miento de esa demanda versa la competencia seg11ida entre dicho Tribunal y el Juzgado 4° de lo civil de esta Capital, y babién· dose desistido ese juzgado, insjsten las partes eu que se liecida como consta de auLos. Supuesto esto 110 pueden decírae que litigan los Jueces sino las partes en virtud del derecho que les concede el art. 200 de la ley de 29 de Noviembre de 1858. El Sr, ·p, expuso ante el Tribunal Mercantil la excepcion de incompetencia, y habiéndose declarado competente, apeló del auto, el que fn6 confirmado por la Exma. 2~ Sala de este Supremo Tribunal 130 20 de Noviembre último. Este supremo auto, como toda sentencia ejecutoriada, obliga á los que litigaron y á sus herederos, quienes deben estar y pasar por él, segun la expresa disposicion de la ley 19, tí\. 22, Part. 3~ Si la competencia se signie· ra por los Jueces, como que ellos no litiga· ron cuando se pronunciaron los referidos autos no se les podría oponer para decidir la con tienda, y era preciso examinar la cues · tion en sí misma, considerando los fundamentos que alegaran para sostener su jurisdiccion, y habiendo méritD de justicia, podría recaer resolucion contraria á la del supremo auto referido. Mas el negocio .tiene hoy otro aspecto y no hay necesidad de examinar la· cnestion en el fondo. Los litigantes en la competencia son las mismas per. sonas que litigaron cuando se pronunció el Supremo auto referido, y ellas están obligsdas á estar y pasar por él sin serles permitido obrar en su contra, porque esto equival· dria á contrariar Jo dispuesto en la citada ley de Partida. En el presenle negocio el Sr. P., sin haber opuesto la excepcion de incompetencia, pudo haber recurrido al juez que injciara la competencia de juri~diccion y de· sistido este pudo haberla seguido sin obstá· culo legal; pero debpues de pronunciado el Supremo auto citado que debe respetar, al seguir por sí solo la competencia, obra contra ley expresa é intenta destruir una determinacion que para 61 tiene fuerza indestructible. En vi¡tud de lo expuesto el q11e sus- ANALES DEL FORO MEXICANO. I .. / 99 cribe pide á V. E. se sirva declarar que el petencia. La primera envuelve esta cuestion conocimiento del negocio corresponde al ¡Tiene el Juez que está conociendo de un neTribuna l Mercantil de esta Ciudad, y mangocio facultad para ello1 y la setunda tEL dar que el Sr. P. pague las costas causadas negocio de que se t1ata se halla sometido á en esta competencia, despues del desistí· la jurisdiccion ordinaria ó A la especial de co-;- miento del Juzgado 4~ de lo civil de esta mercio?: ademas en la primará la causa ó neCapital. México, Abril 11 de 1864.." gocio es particular y propio, en la segunda El Lic. D. Manuel Piña y Cuevas sostn· pertenece al interés público, y tiene qne tovo la competencia de la jurisdiccion ordma- · mar parte el Señor Fiscal, cuyas observacioria: hé aqui algunos de los principales punnes contestan el argumento tomado de la tos de su informe. ·ley 19, tit. 22 P. 3¡ y forman una• r.ircunsPrimero examina el pedimento del Sr. Fistancias tales que una sola basta para. excal, al que hace las siguientes observaciones: cluir la excepcion de cosa juzgada. En el 1~ Las opiniones del Señor Fi!lcal sobre· la núm. 30 tomo 3~ de la Gaceta de los Tribuinviolabilidad del fallo de 2~ instancia, dinales se encuentra un caso semejanfe: la fieren de 16s que sostuvieron los Sres. RoSuprema Corte de Justicia pasó los autos al driguéz de San Miguel y S. pues estos afir. Señor Fiscal y conforme al pedimento de esman que el fallo de la 2~ Sala, como que te, falló, desechando la excepcion de cosa contiene nna ejecutoria, no se puede bajo juzgada, y decidiendo la competelJCia á fa. ningun concepto revisar ni enmendar; y el vor del Juez vencido en la ejecutoria sobre Señor Fiscal restringe esta doctrina al caso la declinatoria de jurisdiccion. en que los mismos litigantes en la declinatoExaminando despues la cuestion princi· ria de jurisdiccion, sean los que despues sospal, á saber, si el Tribunal de Comercio era tengan la incompetencia, y que esto no sucecompetente para conocer del negocio, objeto dería en el caso en ·que los jueces fueran los de la demanda, establece los siguientes prin· que la sostuvieran: 2~ Todas nuestras cons- cipios: 1~ La jurisdiccion de los Tribunatituciones han sometido á la 1~ Sala de la les de Comercio es especial y privilegiada, Corte la decision de las competencias de juno correspondiéndoles en consecuencia corisdiccion y el art. 192 de la ley vigente de nocer sino.de los negocios que la ley expresa Administracion de Justicia asi lo e;tablece; y señaladamente les comete, supuesto que en consecuencia la competencia qne se susci- · es una verdad reconocida que ]as jurisdicte en este negocio pertenece únicamente á la ciones especiales no se pueden prorogar á 1~ Sala el decidirla, y ni aun las otras Salas causas ó negocios de otro género, siendo nudel mismo Tribunal pueden conocer de ella. lo Jo que en contrario se hiciese; (Escriche, El art. J83 de la ley citada establece la for · Dic. de Jegisl.): la jurisdiccion del Tribunal ma especial de la sustanciacion en las comde comer~io es privativa y por lo mismo no puede ¡,rorogarse. (Ansaldo, de comert. et petencias, las que no se pneden dirimir sin mercat. Disc. gen. nOm. 59. 8traccia, de ashaber sido observada, Establecido un único Tribunal para su conocimiento y una trasecurationibus, glos. 31: núm. 7, y arts. 9'42 .mitacion especial en él, y entablada una y 944 del Código de Comercio); concordante competencia entre la jurisdiccion ordinaria con el 1203 del Código francés de comercio, y la de comercio, debe decidirla la 1~ Sala, y la doctrina expresa de Rogron, art. 424 no obstante la ejecutoria sobre la declinatodel C. de Procedimientos en lo civil y coria de jurisdiccion, la que no ae puede opomentario al art.170dd citado Código.) Pues ner como excepcion de cosa juzgada, supuesbien el actor tiene que 11eguir el fuero del reo to que son muy diversas las cuestiones que y demandarlo ante su Juez competente, que • se ventilan en la declinatoria y .en la comes lo que en derecho se llama fuero compt' �·' \. ' ) ANALES DEL FORO MEXICANO. ' lfll tmte,· (Eaerich,, palabr11,fuer1t,· Conde de perfecto es •l siguiente: Son contratos merla Ca1iada, put; 1~. pac. civ. e&·P· 3, núm. cantiles las compra.a qne se hacen con el ob26, l. 3L, lit, 2. P. 3 y il lit. 5, l.ü>. ~ de la jeto determinado de lucrar luego el compra· Thtcopilacioo.) JM>r tanto el Trib,mal Mercan· dor en lo mismo que ha comprado. Es así tii pnra decltwar ai éra 6 RO Competente de• que en el contrato de cebada qne celebré con S. y R.; yo 110 compré con el objeto de lnerar • bi61atender al ~uero del demandado y no al &c. Lni>go en dicho contrato no hice DA~ del KIOr. Ahpra bien, es indudable que~I demand~- cio mercantil. La proposicion mayor es la letra del art. 218 del Códi~: la menor "ª un 4o no utá1su~to al Trib\mal de oom.ercio; ·es labrado.1, y tanto la ley de 15 de Noviem- hecbo, porque vendí y no compré. El qu• vende no pnede lncrar con lo mismo que bre de 18'1, explicada· •un el espiriu1 dt1 loe CJ6digo1 Eapaffol y Francés de CGmercio vende: Ju.era con el precio y, el p(ecio dA la (los:que a6n 011ando entre nosotros.no ten- cou que se vende no es la misma cosa ven· gan· fuenia d11 ley sin embargo por la equi, dída. El art. exija dos circunstancias jundad i justicia de .sus disposioionu se ocm-, e tas, que ae compre, y qite ,e lu,;re en fo mi,,no q11e ,e compra. El articulo no habla á ellas, aeg11n la Curia Filípica, p. 574, edi. pnes Je mí, ni del contrato que yo hioe, y de 'París) y las doctrinas de la Curia, eclic. citada, página 640, nQm. 13T, como el art. este es el qne debe decidir la competencia 218:de rrnestro Código de Comercio, .excep· judicial; porque en los negocios mercantiles • se sig,1e la regla universalisima da aclor fo· tuan las Nntas heehas por los labradores mm rei seq1titur, 11e~11n demostré yá, hora de los frutos de sus cosechas y ganados, de los. negoaios sujetos á la jurisdiccion mer- se atienda á la persona del demandado, hora al negocio que es~ celebrn, y no al del cantil. Los, arUc11los 942 y 943 del mismo actor. Códig6 limitan lajmisdiccion.de esos Tribu nalea á1los negocios meroantiles declarados Qne e.t' negocio se debe considerar con exclusiva relacipn al reo, lo manifMstan Pai· expresamente en el art. 218 y demas contenidos en el mismo C6digo; de manera que Uet, }knnel drt droit fran9a1s, Code de oom. para reao~v.er la euestion debemos examinar &t. 4, tft. 2 y el art. 632 de ese Código muy el coatrato de venta de eebadn hecha á los semejante al 218 del nttl's.tro: 11 La ley, dice, reputa por asnntos de comercio á las com· Sres. R. y S., ~ra calificar si es un acto pmr solamente y no A la6 ventas." La mis· mercantil ó nna tr-ansaeeion comun. Los adversarios soslienen que e~ mercan- ma. doctrina trae Pardenus, Droir commer· til y. m1an del sologismo siguiente: "Son ac- cial, Part. 1, tít. 1, chap. 1, sect. t, y por u,s .merrantiles las compras de frutos ·qn~,se esas minnH doetrinas podémos distinguir hacen con el objeto determinado de lucrar t,es ceROs: 1• El aoto de vender nn labraJor luagQ el comprador con lo mism°' que ha slt'cebada no es actodecomercio. 2- El de comprado. Es así q11e R. que se oonpaba en comprar1a por mayor para revenderfa: lo·mi• el comercio ·y S. qne es comerciante de pro· mo 6 .a:\ menudeo •l lo ée. ~ El consumidor fnion hil'jeron nna c.ompra de cebada en que. la oompra para·el consumo de-sus animatiemy,o de r.osecba en cantidad,y precio cor- les no ejocuca un ·acto de comercio¡ á ~iferenriente, precisamenté con el·determinado ob- ciadel q1te la compra pnra converti ria en cerjeto de lncra.r veudiéndola en tiempo'enque vea y venderla. En et primer ~o deman tiene mur wa~n valor. Luega P. hizo . nn dado el labrador, sn ·l't~1es-el ordinario, así oontra10 meroRntil." F,or ·mas ciertas que CMnO si el · comprador füera el demanda_ do lo seria: el Tribunal de Comercio. P,or sean las premisast !a comsecuencia,es falsa: el.silogismo peca contra la. primer& de las id6ntieos principioi.- en el tercer caso· J..,. del COfflPJl8~1'.'4f• l• ·Ullllda ·plrll forra. re~11, termintc« fdt trtpl"4. Silognm&e> ge lo ser(..s el ordinario, asf eomo el clel eer. TeCero lo 11trfa et Trlbnnal·lleroántil." El informe (file pronunoi6·el Sr. Lic. RJo. drignez _de Saa Mi~uel no lo ee1ractamos ' I ' . el ' \. por no constar en antos sus apuntes. i;a ElltllB. l ~ Sala pronuació el faUo que si~te: Mdneo, &bril 23 de l86'.-1il1met. Rr. Presideate y Sres. MM'. Gora, Mittr, tliedi~ y Gonalez de.la Vega.-Viatos Mtos autos de cempeteocia·entre el Tribunal Mercan. 1il y el Juzgado 4! de lo;ci•il, ambos de esta capita1, sobre oonocimiento de to,. qae signen D. .Andrés S~ por si y el Dr. D. Juan Roo,i. guez de San Mignel por sn hijo F., contra el Seilor P. sobre pesos: Vislo el desistimieuto del Juez 4-~ y la in1i111encia de las part9- (f. 39 y 43). Vistos los informes de los Jnéct1s • contendic~.tes, lo pedido por e1 Seiior Fisca·l, lo ale~do al tiempo de la vista y cuanto· debi6 V.<Jrlftl y, tenerse "presente: Considerando, que en tablada la competencia, si IM Jue. ces desisten, no se concede á las partes otro derecho por el a·rtículo 200 de la ley de 29 de Noviembre de 1858, qne el de poder inaistir en que la competencia se decida, de· {endiendo asi la jurisdiccion en bien d& la causa pública, y no en provecho particular; y por lo mismo el Sefior P., no pudo pedir revocacion dAl auto de desistimillnto ni me, noa elegir Jnez por no. ser 61 el actor en el juicio, que ee á quien se concede lll' eleeeion: Considerando, quo iniciada y, act>ptada la oompetencia, desistido el foez 4.P., y remiti· dos los auios (r ,e,te Supremo Trib1mal, pflf la ins:1stenc1a de las pJirtos, los nntos e.stán en estado pa~a determinar sobre ~na: Con. &tderando, que In "jecutoria en el articulo de declinatoria, oo impide ni preocupn la competP.flCia, porqire elhuolo liga: ·á las 1lftr· tes q\Je liti~an, y en el artículo de de«1linatoria no litiga la cansa ·pnMica, como tám. poco et1 la competencia litiga la· pa,-1e con derP.e.ho suyo P.rivado, sino en ttéÍ6JÍ~ de· la jurisdiccioo, y'por eso h" parte vencidaienel artic"lo d~ declinatoria, como lo ha sido el Sr. P. en ej ca10, pll~ .801loner la compe. tencia.conforme aJ artfcnto 200 ya citado, que no tione•:rcepcioa ni limitaeion1dgama: siendo Kdemas la razen de la. ley, 110 solo como lllO ha dicho,que en et artfonlo <le declinatoria- las partes litigan por si, y en la compEnencia, Be les autori10. para q.ne coad· yuven 4 la def.. nsa de la causa pública interesada t'D qne c:idajnri•diecion·se-oircun~ criba A sus limites, lino pnrq..eehooitio me_ dio dft oortar otrM coñflicttii • faflar la colfnpetencin·ltna vezl~piádlr, em.rndo i,. si!ten· err elta los Jil~ 6•lati part~ Con si- ' d"rando, qne et attftt0b·21S· dél e6tlrgo de Com11roi*> no compreWde tftis, venta!'!· q\le hacen los lábrad'1rés du los•fnllos d~ ms· fincas; segnn exopren·deelameion cfeÍ Sit~rMo Gobk!rno hecha A virtud de conm1ftt:t del Tribnnal Mercantil en TSJ5, tm cnya 1.nrtentica interpretacion se npoy6 y A ella se refiere la ejecntoria de lt de Junio dP.l mismt> aiio, Ji . bmda por lid~ Sala de la Corte SnprP.ma de Justicia en la 'oompetenei!l' entre el Jnez l! de lo civil y el Tnbnna1 de Comercio !!Obre conocimiento del concnrso A bienes de Don José Maria Rico y Don Bernardo Cañizo: Con$idernndo; CJU8' ldln s1n esa' tlootaracion del Supremo Gobierno al a'rt. 21 S, éste, segnn su tenor, excluye 111 v~nta de frutos de los labradores, puP.sto qne solo se refiere á las compms qne se haren para revender y lucrar, cnyo concepto se t'onfirma con el art. 17 que con loda claridad drtermina qne snlo están. obligados á matricularse (y á quedar por lo mismo sujetos á la j11risdiccion mercantil) los labradores qne ren , g:m planteados almacen 6 tiPn.dn para el expendio de su~ fruto~, como se vé en P.I pri, mer miembro del art. 6!, quedando fuera Je la jurisdiccion de comercio en sns nef!ocins 1 • ~ ¡ los no mntricnlados: Considerando, que e11 el caso no puede· tener·apllca>cio'n el artícnlo 165'5 ctel 'Código de Co~rcio, cmtlesrptiera qui'! hayan sido lfts,omrsione~·del Jnez Mdinuin, porqne la j11ri1diccic.,\fi mt-rcamil e!priTiltlva Y· no ruede ·se'r'ptol"ogatltt n'i ;1 vo h1tttad dt hu, parreg confohne al :ir1f,rnTo 944 del Cód ig~ Co\"lsfdetando, por t1 !timo, . •, ' I I • , �I· 102 ANALES DEL FORO MEXICANO. que no tenieniio el labrador almaeen 6 tienda, ni estando las ventas de los frutos de labranza, comprendidas en el articulo 218, su juez es en todos sus negocios el de su do· ·micilio sin poderlo renunciar, ni someterse (1 otro en observancia de las leyes 6 y 7 lit. 11, lib. 10 de la Nov., y doctrina tle Garle· val, de judiciis, tft. 1° disput. 2~ ndm. 1138: Se declara que es competente la jurisdiccion ordinaria y el Juez 4.~ de lo civil ó en su caso cualquiera otro y no el 'rnbunal Mercan· ril para conocer del juicio promovido P.Or los · Sres. S. y R. contra el expresado Sr. P. En consecuencia, remítanse los autos al Juez que sefiale el actor, hágase saber, y pague cada parte las costas que hubiere causado y las comunes por mitad. Así definitivamen· te lo mandaron y firmaron el Exmo. Sr. Presidente y Sres. Magistrados que componen la 1~ Sala del Supremo Tribunal de Justicia del Imperio.-Fernandez de Jauregui.-Cora. -Mier y Noriega.-Piedra.- Gonzalez de la Vega.-Miguel Rendan Peniche.Secretario. • ., 2~ SALA DEL TRIBUNAL MERCANTIL DElMEXICO Sres. Moneada, Vaquero, Batres.-J, D. Ulibarrl, Secretario. Asesores: Sres Lics, D. Alejandro Arango y Escandon y D. M. Zozaya. ¡Culil es la cúlpa que presta el Porteador1 iCuál es el valor del conocimiento ó carta de porté1 En caso de extra vio de los bultos entrega· dos al Porteador, éste, ¡estarli obligado á la devolucion de los bultos extraviados] Y en caso de estarlo, i,CUál de las dos estimacio. nes del valor de los bultos prevalecerá, la establecida y determinada, en el conocimiento por el Porteador, 6 la calculada por el ,duefio de los bultost Váase lí Hutteau, du contrat. de louage des voituriers par terre et mer. Escriche, Contrato de locacion de obras. Troplong, Du louage tom. 2~, cap. 3, aeccion 21 pág. 321. Cyriac, controv. 186. Giurba, observ. 81. .Gutierrez, lib. 2 tract q11aest. 143. Mo· lina de justit. disput. (94. . / Don Ignacio M. demand6 Alos empresa· rios de la línea acelerada de carro,, por dos bultos de su equft>aje que padecieron extra· vfo en su conduccion de Veracrnz Aesta Capital, ó por el importe (si no fuesen hallados aquellos) de los objetos que contenían, cuya lista acompafia, el cual, segu~ su propia a~reciacion, asciende Ala cantidad de 1,538 pesos 4 reales: solicitó se le declarase ademas con derecho á exigir una indemnizacion por los dafios y perjuicios que el extra· vfo de los mencionados objetos, y sobre todo el de los papeles y documentos, le ocasionaron, y que se condenara en las costas (1 la empresa. El Lic.·D. Rafael Rebollar, apoderado de la empresa, contestó que protestaba entregar los dos bultos, si parecian; pero que entre tanto, solo estaba obligado á pagar la cantidad de -cincuenta pesos por cada bulto, se· gun la estimacion que 'de ellos se hizo en el conocimiento, ley del contrato en el presente caso: cuya estimacion se form6 al entregar los bultos y no fué contradicho _por el . actor. Despues de qno amba:s partes rindieron las pruebas que les convinieron, las cuales se~analizan en el dictámen de 101 Asesores, se procedi6 á alegar. El Lic. D. Mariano Icaza sostuvo la demanda, alegando: que existian dos hechos, fuente de las'obligaciones de la empresa; pri· mero el contrato de alquiler que celebraron para la conduecion de Íos equipajes: y segundo,,el extravfo de dos de los bultos entregados para su conduccion, del que es responsable por ese contrato la empresa. Esta reconoce la obligacion que tiene de hacer ei pago, y lo ofrece en los términos que ella misma estimó los bultos, por medio de una anotacion hecha en el conocimiento. La empresa sostiene la eRtimacion hecha en ese documento, porque el actor pasó por ella cuando entregó los bültos: que babia probado que no tuvo tiempo para ocuparse de lo que se babia asentado en el conocimiento, y que no podía imaginarse una tasacion tan arbitraria de la • I • • ,. 1, \ . ~NALE&DEL FORO MEXICANO. 103 · em.presa, la que no responde por los robos eje- en el &ala. Mezicano.) Segundo: si el Sr. cutados en el camino, dnico evento que~ M. no ley6 el conocimiento, la culpa es su· . día obligarlo 6 pasa1 por un,·extravfo, y no ya, e&ta negligencia le perjudica, segun la~ ~ el robo que cometieran los mismos emreglas de derecho 234, 7371 y 25, tit. 34, pleados de la empresa. Ademas, un moti· pág. 7.-M. confesó que vi6 el conocimienvo probable debe fundar la presuncion de to, y nada vale el que despnes Je niegue. que. el actor hubiera consentido en esa tasa- (R. 10 y 27 de derecho). Y los testigos que cien, piotivo que no existe, pues no es presu: ha presentado para justificarlo, nada valen, mible c¡ne.consintiera en recibir cien pesos porque son sus subalternos. (L. 18, tit. 16. por lo que no tenia. precio para él, Part. 3). Mas el negocio debe examinaise de otra El conocimiento tiene sus leyes invariamanera; es cierto que al conocimiento dá la bles que no pueden mudAr las de Partida, y Jey cierta validez, pero esto es cuando están los artículos del Código Espallol que cita y extendidos en la forma y términos regulares la doctrina del Sala, deben leerse con todos qqe ella previene, como puede verse en el y todas las que le anteceden y siguen. En &ala Me:rica,w, tomo 2~, m. 21, sec. 7, párr. consecuencia, debemos estar al conocimien· 1~ y C6d. de Comercio, arts. 203 y 207. Seto ley del contrato, y aplicar sus doctrinas, . gun estas doctrinas, es indispensable para la fallándose el negocio á favor de la empresa, validez de los conocimientos, ql que en ellos segun la ley 39, tít. ~, part. 3, con su Glosn. se exprese clara y distintamente cuanto conGrego,:iana. cierna á las estipulaciones del contrato, re· La Sala mandó pasar el negocio á dictá· quiriéndose para la perfecci<m del convenio que aml,os firmen aquel documento, y con . men del Sr. Lic. D. Alejandro Arango y Eseste heclw acrediten su m'IÍ,tua voluntad de candon, quien lo extendió en los términos si· estar a' su tenor. El conocimiento no está guientes: firmado por el actor, y en consecuencia no "El que firma entiende que dos son las . vale para el objeto de la empresa. cuestiones principales que conviene exami• El que la empresa no haya acostumbrado nar en este asunto. Primera: ien el caso pagar mas que 50 pesos por cada bulto que presfnte estará obligada la empresa á devolse extravíe, no constituye un derecho, sino ver el valor de los bultos e:x:traviados1 Seque es. un abuso.-Por último, el cuasi-con· gundo: si asf se resolviese, iCUá l de las dos trato celebrado de alquiler, que segun la ley estimaciones prevalecerá, la establecida y 26, tít. 8, Part. 5, obliga á los empresarios á determinada por ella misma en el ~nocicustodiar las cosas de cuya conduccion se miento, ó la calculada por el actor! Un bre· hacen cargo, y del cuasi-delito que debe suve análisis de los principios que rigen en ponerse en ella conforme á la ley 7, tít. 14, los contratos de esta naturaleza, y la consiPart. 7, por no haber empleado hombres que deracion de las prestaciones A que obligan, merezcan su confianza, confirma toda la bastarán, en concepto del que suscribe, para peticion. resolver una y otra cuestion.-Trátase en El Sr. Lic. D. Rafael Rebollar, por la emestos autos de un alquiler de la obra é in. presa1 contestó lo que sigue: la demanda dustl'ia agena, contrato que importa utilidad debe rechazarse en los términos en que se para ambos contrayentes, y que, como todos ha entablado: primero, porque el Sr. M., al los.bilaterales, sujeta á los que le formaron ei:itregar sus fardos para la conduccion, ad- á prestaciones mútuas. La suma de estas mitió de hecho las condiciones de la empre- prestaciones se halla consignada en el conosa, y lo q~ una. vez se aprobó, no puede cimiento, titulo legal del convenio, y son por despnes desaprobarse. (Regla 3l0 de derec~o parte de la empresa las siguientes: conducir • �.. f. . .. llilES DEL roao KEX1CAN0. lliALJ:8 D&t FORO BX10Mf0. ]05 las 1ayu. Las doctrina• d• Biiia y otro1 serian, en conceplo del que firma, los que, autores, tienen por objeto dar consejoa •cerobrando de un modo centrario, resultarian. ea del modo y i>rnia. en qae iíért lílllt'con· Ea temible; en éh:té, un·con,enio ehtre el vemen1e otorpr lar cartude mu nin- Poneador y 1u11 agent~ para extraviar algu- 1 '1 . ' ,· ... t fthimo, los riesgos que pud~ran ve11ir fle reconocer en la ·empren ,el derecho y p,,ee. sion en que ésta·se deolara haber eshldo, d1 paje del Sr. :M:., conservarlos y cuidarlos diligéntemeute durante el camino, y entregar- seGnlar cierto valor A los fardos 6 CMgas, :os al mismo Sr. ll en esta capital. La cuyo precio 6 cal-idad no ae le dennncia an · obligacion del Retor os una solamente, Aaa- tes por 1011 propi1:1tario1 6 cargadores. • Estas razones no son, en eonoepto del q11e ber: pagar el precio de conduccion 6 ftete SUS(lribe, · ba~tante s6lida1 para de~rmiflar convenido, A razon de 2 pesos 4 reales arrosu juicio en ¡favor de la demanda de M., ba. La empresa prestó en este contrato la porque, en cuanto 6 la primera, el actor ·de · culpa leve¡ esto es, debió cuidar de la cosa que se le cionfiaba con el esmero de un dili- bi6 imputarse A si mismo la ·ignorancia de ' gente padre de famili«s; porque tamb1en ;i las condiciones del contrato que celebr6 con ella le resnhaba utilidad del convenio, caso la empresa, si realmente la hubo, habiendo en que, segun los principios generales de podido y debido imponerse con tiempo d8 Jurisprudencia, se presta la mencionada cul- ellas, para admitirlas 6 desecharlas. Al Jle· var sn eqnipaje á la casa empnMaria, al éll· pa. (Escriche, Dic., verb. culpa.) Por la cargará esta de sn conduccion y trasport-e naturaleza, pues, del contrato, qnedó obliga· á la capital, debió cerciorarsfl del modo y ,Ja la empresa A responder de los dafios ó términos en.que se verificarla esa couducp€rdidas que sufriere el Cargador por falta cion¡ y mucho mas, tratándose de objetos de aquella diligencia; y como quiera que no valiosos, y de papeles y docurueutos Ílller•· haya constancia en los autos que acredite santes. Si así no lo hizo, de tal negliseueia que el extra vio de los bultos hubiese ocurrido por fuerza mayor, c11so fortuito ó acciden- ' es sola y ei:olusivan1eote él el responsable. Pero COMla en a11tos y por confesion d~l te, fácil solamente de evitar por medio de un sumo cuidado, resulta que la empresa mismo M., que el coRooimieato ocupó algu11 tiempo su atencion, y circunstancia ea esto. está rigurosamente obligada á la entrega del que hace de todo punto' improoable cuanto valor de los dos b111tos.-OuAI sea este valor ba alegado acerca de In ignorancia 6a qua ~ el que VV.'SS. van á decidir con su respetable fallo. El actor no admite la estimacion se hallaba de tau contenido. Siendo esto a1í 1 que reza el ·conocimiento, y funda su resis- fa.Jtó por lo menos de su parte aquella opor· tencia en que tal estimaeion se fijó sin su tuna contradiccion ,que, probada, le hubiera redimido de la obligacion de dar cumpliconsentimiento y aun sin su noticia, ¡;or el Encargado de la casa empresaria en Vera· miento al contrato. Encuaoto A la seguncruz; y asegura que habiéndose puesto en da razon, en que el actor se fuuda pa- • camino pocas horas despues de recibido el ra no admitir la estimacion hecha por Tu conocimienlo, careció del tiempo necesario empresa, y es la relatin A la fuerza pro· para imponerse de él, protestar contra la del batoria del co1wcimiento, debe tenerBe presignacion y salvar sus derechos; deduciendo sente que el mismo actor ha reconocido de todo, que mal puede declararse obligato- alguna en él, puesto que le ha sel'1"ido de ria en sn eontra una estipulacion que en nin· fundamento para acreditar su demanda. guna manera concurrió Aformar. Agrega 9on él ha acreditado qne eran cuatro los ademas, que faltando al co,wcimiento ó car- bultos, c~n el peso que alli se sefiala; y ta de porte algunos requisitos de él, no pue- en virtud de él, en fin, reclama la devola·de ser reputado como ley del contrato, ni cion de los dos que padecieron e!ltravfo. atribuírsele por lo mismo la fuerza probato· · Mal puede, pues, negar Aese documento en ria que tienen los que se hallan extendidos manos de la pa.r-te demandada las prendas con las formalidades debidas. Indica, por y calidadea de quct dis1rota y hace nler ,n ó trasportar de V:eracru~ A México en el término de .ocho días los cuatro bultos de equi- .. •1 . / pone: gumt de ellos se mlanta 6 establecer que la falta de esos reqnisitai los nulifiqoe. Et· arcíaulo miamo del 06digo (sec. 4 art 204) Espalo~ ci-.do por el actor, y que r.&l'PCe de fuerza de ley: entre nosotrot, deja eu Ji. beuicl i las pams para cumplir 6 n6 con eaoa..requisito.. Ell.oe, sin embargo, han sido r.tt~plid<>1 en el co,wcimiento que corre en esta demanda, porque se hallan en efecto en él: 1~, el nombre, apeUido, y domicilio del Cargador. 2°, el nombre, apellído,.11 tlomú:ilio del Porteador. 3°, lafecka en que ,e hizo la upetlicion. ,~, el lugar ffl f* "'1,io ha.urae la entrega. ó!, la deaignacion de las mercaderlas, con la razon ele m puo, y de la marcas oaig,ia, e:.ctpioru. 6º, el precio del porte. 7~ el p,o.zo "61f'tro del cr,;,l debio haar,e la mtriga. Cón estas calid&!les, el que suscribe entiende que el conoci.minto se baila en la forma debida y acostumbrada, y que por tanto, es la verda.. dera ley del contrato en el caso presente debiendo, eu cooseouemüa, decidirse ~gu~ úl esta den;aauda. Si de haeetlo asr ee si¡uiera algun peligro, mayores y mas-ciertcill t j. 1 .. • .• ; JURISDICCION CRIMINAL. • ·, . llHA, ~ SA.LA DÉ U • 1 •' na carga valiosa y na animada 6-nteli por Sll doeGo. Pero m11s probable y et. tenier es qtte alguno procnre el e:rtravfD'de su'propia. mi,erable earga, corr la; espera11• ele íener una· inmeuaa gan•neia en la eatifiescion y, precio que despues Je atril>aya{ por la fahs de anterior estimacion• Por todas estas raztlllBI, el Asesor es de opinion que V. S. se sirva absolver A la par· te de la empresa de esfa, demania, condenando A la del Sr. M. &; estar y pasar por la estimacion dé los bultos extraviados, se~ gtm se estipuló en el conocimiento, 'y ordenando que cada una de ella, satisfaga sus pro¡ias costas." El Sr. Lic. Zozaya á quien despuei se mandó pasar én consnlta este negoeio, sns. cribió tin tod!ls sus partes el anterior dicté· men. El auto que recayó es como sigue: México, Julio 3 de 1851.-Como parece al Sr. Asesor: lo ma11daron y firmaron los Sres. Presideme y Colegas de la 2~ SalaMoncadá.- Vaquero.- Batres.- Ultbarri, Secretario. ' SUPREMA CORTE DE JUSTJCIA. 1 Sree. JlWgíetrados: Fem11b'déZ Leal, Bucbell, L6zano, Lic. Lula BarbedlUo, Secretario. • 1 EXMA., 8~ SALA Sres. Magistrados: Lebrija, Contrerae, Rublioe, Lic. 1os Edel Villar, Secretarlo. • ¡C~be en los juicios criminales el recurso Je nulidad! ,,Es sup.nca~le el auto que lo desecha l' reserva para la vista del negocio el fldlar ,obre las irregularidades del pr-0ee~? ¡Ei, snplieuble el áÜ(b que previfne se cmthpln etin tina'léy1 f, Én el Juzgtiifo de Letras de Cuau titlan se sigitiO una causa por heridas contra Don Jeí!bs D.: senke1iciado el proceso, se remitió patlf su refision A la E:xma. ~ Sala de lª OorUfde Jns'tici~, la qtie mandó se p,sara defen~or del reo para que. expresara agra· VIOBj mirs éde antes de verificarlo interpuso a~dc~ll~ de previo y especialmente prouun . C1ám1ento para que se declarara nula la sen· tentia de 1~ insrancia, Y se devolvíese al l 11tgarlo de 811 origen á fin de que re~11siern y ª! • �•• .' 106 .. • ' ANA.LES DBL b'ORO i!EXlCANO. &ubsa1,ara·loa deftJOtos de t'.lha de citaeion para el fallr, y la omision de la uoti&cacion á 1011 reos bacitndoi,elet saber el nombralt1ie11to del :Aaesor. Los fut1damentos que el defensor expuso para dicha resolucion' son k,1 siguientes: "La falla de ai&acion para sentencia, dice, es el motivo . mas grave de nulida~·de no juioio, y en el criminal es indispensable eata formalidad, y tan importante que-el art. 490 de 111 ley de Admiuie,; tracion de Justicia previene que se haga la citacion en toda forma, a(m cuando el reo se haya da<lo por citado en la conft'sion; y asi t-s, que atí.n cuando le cita para sentencia, si desptie1 de es,a citaciou se practicaren al. gunas nuevas diligencias, 'tiene esta que vol verse á hacer ( Contl.e de la Oa1iada, Part. l~ 'Cap. XI, núm. 54, juicios civiles.) Ademai::, como aunque yo no lo promovie8' V. E. dispondria ~e oficio la enmfontla y repo· sicion que solicito (art. 591, ley cit.) y en consecuencia séria inUtil qne espresara agra,·ios, me limito á formar este artículo conforme á la doctrina de Gomez Negro en sn practica forense." El Sefior Fiscai á quien la Sala mandó pasar el procero, presentó el siguiente dictámeu: ' 1€1 Pror.ttrad·or ú. :Mariano Torres defensor de bon.Jesus D. en la causa qne por heridas se le ha instruido en el Juzgado de Cuantillan, · ha promovido articulo de previo pronunciamiento sobre que vuelva ta . causa al Juzgado de sn origen á fin de qtlé reponiéndose y enmendándose los defectos que señala se sentencie de nuevo con arre· glo á derecho. En sustancia interpone el recurso de nulidad de la sentencia del~ instancia, el que no es admisible por estar declarado en decreto de 17 de Julio de 1813 que no ha lugar á ese recurso en las causas ·criminales, sin que por eso se entienlian eti· midos los J uece'S y Magistrados del de r~•ponsabilidad por las faltas de obaervancia de las leyes que arreglan el pro-ceso. Ademas el art. 434 de la ley do 2J de Noviembro de 1858, dispone que el rE>curso de nuli· dad solo se interponga en juicio civil escri· ,o.-No obata 6 lo dicho el ,ut. 59L Je la citada'ley de 29 de Noviembre, pues este lloacanaeate ordeaa que loa Tribnnalee Bupericnes manden subsanar los defectos q11e110· ten en hls causaa criminales al tiempo de vista, euattdo aquellos impidan la averiguacion de la verdad·, y los defectes que nota el Procurador no son de eea clase, pues la ver· dad puede estar vien averignada sin que ae haya citado al reo para sentencia de6uii.va y sin que se le haya heieho saber el uombnuoiento del Asesor. Ademas p11ra cumP,lir con et articulo, cuando los defectos sean <Je los que señala, basta ordenar que se sulisa. uen sin prevonir que se pronuncie nueva sentencia,--En virtud de lo expuesto el suscribe pide á V. E. se sirva declarar que no ha lugar á la i:eferida solicitud del Proéurador de Don Jesns D. y mandar se le entregue la cansa para que exprese agravios en el ~rmil10 del derecho." La Sala pronunció el ~iguiente auto. "Mi· xico, 4 de Mayo de 1864.. No cabiendo recurso de nulidad en las causas criminales l y reservándose esta Sala cumplir á su de· bido tiempo con lo que previene el art. 591 de la ley de AdmiRisw-acion de J111ticia1 vuelva·la cause. al apelante para qoe exprese agravios conforme á la ley.-Lebrija.-C<mtrera3.-Rubiños.-J. del Villar, secretario." El Procurador suplicó del anto, cuyo recurso se desechó por el que sigue: "México, Mayo 25 de 1864. Vi$tos y teniendo en consideracion que las providencias que se . dán para que las leyes se cump1an son msuplicables como lo asienta JJ. Jod CO'Car· rubias, en sns máximas -sobre recursos de fuerza; que tal fué el auto deeuatro del corriente, que enderezando el curso del negocio reservó las diligencias que se pidieran para el -acto de la vitita¡ que un auto que difiere fallar para su tiempo algtm punto, no lo deniega:tque esta conducta no trae gravámen irreparable para la. definitiva y que los autos interlocutorio·s q\te no cau~an este gra· vamen son insuplicables: Se declara insuplicable el auto relacionado de cuatro del qne lOi ' A!)fAL&S DEt FORO llEXICANO. ' prc1e11te mes; hágase saber al Sr. Fiscal y este Supremo 1'ribtmal para coufirmar ó re- · al Procurador del reo. Asf lo 11audaron y Tocar A su vez en 2~ instancia las scnten· firmaron los seiieres q11e CC>glposieron la Ex:· eiat pronunciadas en la 1~j los defectos que ma J~ Sala del &premo Tsibuual del 110sirven dt' ªMYº á.la queja cJel procurador • perio.-Lebr.ija.-,.,Co,itr.era,.,- Rubiiioa.Torres, en naJa afectan ni debilitan k>ff medios de defousa.que hace valer en favor de 1 .foal del Villar, Seeretatio." . D., 't quien léJos de quitérselos ó restringi[· Se iAterptYM el recurllO de de,ugada ,,,. los, se le respetan en 1,l meucio.uado aut<l, plica, el qué, previos lot tranii1es eorre1pondejéndole lf, jusla libertad de que goza. para ilientes, se decidi6 de esta manera: expresar los agra\lioB que le haya inferido Méi:i~o, Jtdio 29 de 1864:. Vistos en el el l nez en sn fallo d.efiniLivo. ~ : que ml ha- . recurso <le denegada stlpliea interpuesto por hiendo denegado el anto de 4 de Mayo la el procurador D. Mariano Torrefl, en la cat1pri\ctica de las diligencias p;didas pqr el fi& formada A Don J esus D. por herida 11, del Procurador Torre..<11 siuo reserváJoee I~ Exauto de 25 de Mayo últtmo qne declaró sin ma. 3~ .Bala cmeplir con lo t!isp11eslo en pl lugar el de cuatro del mismo, en que la . Exma. 3~ Sala de este. Tril>uual reservándo· art. 59l de la repetida ley, ta1upoco hay mérito para asegurar qne se le 1>riva de una se cnmptir á su d~bido tiempo con lo pre· instancia, ni esta posibilidad puede dar enTenido en el art. 591 de la ley. de 29 de No. tr~a á un recurso que solamente sería ad' viembre de 1858, insiste en que vuelva la misibte reconociendQ pur base un hecho ya causa al apelante para que exprese ag1avios: probado. Por cuyas razones con tqdo lo el escrito del Procurador Torres introdu<lemas qne se tuvo preseqte y ver convinot ciendo artículo para que antes de verificarlo 1~: se confirma el auto prnnunciado en 2ó se manden reponer algunas nulidades del de Mayo último por la Exma. 2~ Sala de juicio: lo pedido por el Señor 1',iflcal en sns este S11premo Tribunal, que declaró insurespuestas de 25 d, Abril y 23 de Mayo 111· plicable el de 4 del mismo me!L. ~: con citimos: to alegado por el patrono del reo Lic. tacion de lag.parles de11:uélvase el ,proceso á D. Jesus Bejarano al tiempo de la vi~-a, y la misma Exma. Sala para que continué seconsiderando, l!: que ninguno de tos dos gun 11u estado. Asi to proveyeron y firmapuntos comprendidos en dreho auto de cuaron k,s Sres. Ministros que componen la 2~ tro de Mayo causan á Don Jesus D. perjuiSala del Supremo ·Tribunal de Just_icia del cio que no puede repararse por la sentencia Imperio.-Fernandez Leal. - Buc/ieli. definitiva-; porque ademas de la incuestional.,o-za110.-Lic. Luia Bariedillo, Secretui,, • • ~le fatull:td que tienen las Sa4as ~~ y 3~ de . • ,· .. .. 1 ESTUDlOS SOBRE LEGISLACION. ~ CASAS DE CORRECCION. [Continlia.1 A mas, establer.i<los diversos talleres, di· rigidos por hábiles maestros y garantizados los contratos (iOr el establecimiento, la utili- dad del consnm1dor y el interés noble de protejer ·esa institncion benéfica, alraerhn un gran consumo, y sus obras serian soiici- 1 , tadas con empefio y pagadas co11pete11te~ mente. Pero aun prescindiendo de este porvenir, cuyas ventajas podrían aumentarse indeciblemente con mil combinaciones feli· ' ' .. 1 �ll'ALES OE~ FORO DXWANO. . ces y sencillas, y calculando que los talleres saque cambiar de capital, y en ,ez de con· 108 . de la cua ao tuvieren 11111 ventajaa que nueatros talleres cerrieates, llll prodBCIQs bastariaD> para los gutoe de los j6vene1, gu108 tanto menores, cuanto lf118 se hacian en jll040, y que su traro de-. aer sencillo, y para loa pocoa sueldos de los empleados, cuyo C!O&to podia disminuirse con mucho provecho, d6odoles solo una parte proporciooal de io. pri>dt1etos del establecimiento, y el sobiattte, de mucha consid~acion sin dada, qu"8rlá.para forru.1t.r el oapital que los destin~ debieran recibir al ser puesk'I en Ji. ' bertad,, y para redimir e] que se invirtió en la casa y pagar sus intereses de pronto, v legrado esto, para plantear despues iguales establecimientos. ... I Asf, nosotros creemos que no se necesita mas que poner un capital de pronto para lograr, sin gravAmen alguno del quefacihte, un g6rmen precioso de estos bellos establecimientos, que u~ dia existirán en el nQmero conveniente y con todos sus anxiliares necesario•, para producir por . todas partes el precioso resultado de la moralidad pQblica, y el bienestar de las cla1es iufelices. Pero no pensamos en manera alguna que sea eata una especulacion, que pueda realizarse por la Avida codicia de nue1tro1 agiotistas, acostumbrados á empresas en que en on momento dnplican y triplican sus capitales: no pensamos, por oierto1 qoe,ee recerra á estos sefiores, fnera de ellos vemos tres disrintos recuraos, que ya aisladamente 6 ya reunidos, lograrían indndablemente el fin propuesto, El primero de estos recursos, sin duda alguna consiste en los bienes nacionales, qoe por su naturaleza están dedicados á estos grandes objetos dt> utilidad pública. Repe,imos que no se trata de gravarlos, ni tampoco de dismiouirlos, pero sopueato qne entre los capit'l.les qu~ producen las rentas se encuentran algunos bienes raices, algunas imposiciones y créditos cobrables, si estos se aplican á la constmccion de la casa y 6 sus primeros. gastoti no se habré hecho otra co- &ar cow lol frutos de una Haéienda, 6 con el Jedito 88 41l 18D80, - C0llllr6 con los pro, · duetos ,spr.; I Ínnesliatla6le• de u~ ca; ' ' aa de correccion, ganando la uaciun en este ca1nbio, el ahorro • los patos de una prision com'un (1 ), y los inestimables. bienes de UB establecimiento de esta clase, Por un raciocinio eemej~t~ aooque limi· tado 6 Ja1 meras razones de eapeculaeion y 6 la o.tilidad del simple ornatp, el Ayuntu.· miento acaba de •ceder nna gran cantidad para la consuueJiou de un mercado, y su proyecto ha sido. celebrado y engrandecid~. Y tlo seria menos el sacrificio que las rentas municipales, ó cualesquiera otras, hi· cieraa de algun capital, de 400,000 pesos, sino solo tal vez de la sesta ú octava parte de esta·suma, hecho, no con el objetó I de embellecer una ciudad magnifica, sino con el muy religioso de proporcionar el bien al mise1able, de hacer virtuoso al criminal, y de redimir, en una palahra A la sociedad de una de sus mayores desgracias, de una de sus faltas .mas graves1 Para el hombre • pensador, para todo aquel cuyo corazon tenga un resto de compasion por la miseria, ,qué es una plaza de mercado al lado de una casa de correceion9 Mas si la preciaion rigurosa de este raeiociaio siu réplica, no produce la conviccion del deber, 6 ,¡ .alguna otra circunstancia impidiera esa aplicacioo, de los fondos nacionales, la. piedad ptlblica~ ese sentimiento e111inentemente desarrollado entre nosotros, 110 seria invocado en vano. no • [l]. l!!atosgaetos eo~ de bastante consideraclon. Anti· ¡uomente en la wcel dela Acordada ae gutaban 7500 p1. y el gasto de hoy debe ser de mucha consideracion. (Continwará.) Editores re&pon!!llblea, IGNACIO OTERO, 2. • th Sto. Domingo n"11. 6, y J. CARLOS )IEJIA, Calk th C'TléaNmo n'711.1 3 In. 1>11 J. As~•~, Esoaleri.llu n! lS. . , ·' , . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y criminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Anales del Foro Mexicano Año de publicación El año cuando se publico 1864 Tomo Tomo al que pertenece 1 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 29 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1753276&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anales del Foro Mexicano, 1864. Tomo 1. No. 9. Octubre 29 Accrual Periodicity The frequency with which items are added to a collection. Semanal Creator An entity primarily responsible for making the resource Otero, Ignacio Mejía, J. Carlos Subject The topic of the resource Derecho mexicano Casos de Derecho Juridisprudencia de México Description An account of the resource Semanario jurídico editado por Ignacio Otero y J. Carlos Mejía. Contiene estudios sobre legislación, jurisdicción civil y ciriminal e información de los Tribunales de Justicia del país, así como nombres de los magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia durante los años de su publicación. Publisher An entity responsible for making the resource available Imp. de J. Abadiano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864-10-29 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000200046 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Hemeroteca Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant México Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. Universidad Autónoma de Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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